MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA

COALA DOCTORAL DE FILOLOGIE

SCURT ISTORIC AL FOLCLORISTICII ROMNESTI

FOLCLORISTICA ARDELEAN

Coordonator tiinific,
Prof. univ. dr. Ion Buzai
Doctorand,
Alexandra Costea
0

CUPRINS

I. nceputurile folcloristicii romneti.........................................................2

II. Primele culegeri de folclor....................................................................6

III. Timotei Cipariu..................................................................................10

IV. George Bariiu...................................................................................12

V. Nicolae Pauleti...................................................................................14
VI. Dacia Literar: C. Negruzzi, Al. Russo,
N. Blcescu i V. Alecsandri...........................................................16

VII. Bibliografie....................................................................................22

I. NCEPUTURILE FOLCLORISTICII ROMNETI

Folclorul romnesc reprezint o component important a culturii noastre naionale.

Cercetarea folclorului nseamn i cercetarea nceputurilor deoarece naintea creaiei scrise
literare a existat creaia oral perpetuat din veac n veac i adaptat mprejurrilor.
n vremea cnd literatura noastr era la nceputuri, doar folclorul alctuia cartea de vizit
a neamului. De aceea, toate personalitile de seam din cultura romneasc si-au afirmat grija i
interesul pentru patrimoniul popular. Printre cercettori a aprut convingerea c folcloristica,
prin latura ei comparativ, contribuie la cunoaterea fiinei popoarelor i s-ar dovedi o tiin a
nfririi popoarelor peste animozitiile de moment ale combinaiilor politice.
Spre sfrsitul secolului al XVIII-lea, i in rile Romne, ca n intreaga Europ, interesul
pentru popor i viaa lui cultural cunoate o dezvoltare simitoare. De aceea i folcloristica a
nregistrat unele nceputuri memorabile. Acum, oameni de cultur ca Gheorghe Sincai i Samuil
Micu-Clain sau un poet ca Ion Budai-Deleanu manifest o atitudine de evident preuire a
poporului i a creaiilor lui orale. Cauza se regsete n spiritul epocii. n ultimele decenii ale
secolului al XVIII-lea i nceputul secoului al XIX se aud voci din ce n ce mai puternice pentru
ridicarea pe trepte superioare de via, prin cultur i lumin, a maselor de jos, ele nsele fiind
chemate la o via politic. Este epoca luminilor, ai crui promotori luptau mpotriva iobgiei,
aprau nvmntul i ideile de libertate i se alturau maselor populare, mai ales ranului inut
n srcie i ntuneric.
n special n Transilvania, unde s-a creat acea Unio trium nationum, ca un mijloc de
aprare a romnilor, se fcea auzit un grup de patrioi care lupta pentru drepturile poporului
romn. Cunoscnd viaa grea a acestuia, deoarece triser n sate, ei se situeaz n fruntea unei
2

micri culturale i sociale, cunoscute n istoria literaturii si culturii romne sub numele de
coala ardelean. Curentul promovat de nvaii latiniti, care avea ca scop ridicarea
poporului prin cultur i tiin, poate fi considerat unul dintre cele mai importante din Europa
acelei epoci.
La nceputul secolului al XIX-lea, din mijlocul colii ardelene a aprut ideea fondrii
unei societi pentru cultivarea limbii romne (1808). ntr-un Apel adresat crturarilor steti
gsim cuvinte pline de neles pentru avntul curentului luminrii poporului prin preuirea limbii
i tradiiilor naionale: Azi ntre toate naiunile Europei stpnete dorina dup lumin i
timpurile acestea par a fi la nceputul unei epoci nsemnate, cnd multe popoare, inute pn
acum n robie i ntuneric, i ndreapt privirea spre o nou libertate i o nou civilizaie. ntr-o
alt parte a acestu Apel, autorii i exprimau sperana c ...dei sntem robi, totui limba noastr
va stpni n ara noastr1. Chemarea se ncheie cu o ideea foarte important pentru folcloristica
romn: Ar crete n msur foarte mare prestigiul limbii noatre dac oamenii pricepui ar
aduna cntrile frumoase, proverbele, sentinele, parabolele frumoase care snt att de specific
romneti i de care avem mai multe decat alte naii.2
Dac nceputurile facute pentru valorificarea poeziilor i tradiiilor populare de Dosoftei,
de Neculce, de stolnicul Cantacuzino i de Dimitrie Cantemir pot fi considerate nite acte izolate
venite din partea unor oameni luminai, ptruni de sentimente nobile fa de popor, Apelul lansat
de intelectualitatea ardelean pentru cultivarea limbii i adunarea litaraturii populare poate fi
considerat drept actul de natere al folcloristicii romne moderne. Acesta era ndreptat ctre mase
mai mari de crturari ai satelor, iar scopul adunrii produciilor orale era de a arta originea
veche a poporului i a limbii.
n prima decad a secolului al XIX-lea au fost elaborate de ctre unii din nvaii colii
ardelene i opere tiinifice care aveau ca scop luminarea maselor prin popularizarea tiinei n
rndurile lor. Printre acestea, de remarcat este traducerea unei lucrri germane despre nvtura
fireasc spre surparea superstiiei norodului, fcut de Gheorghe incai. Traductorul nu s-a
limitat la o simpl transpunere literal a operei germane. Cunoscnd bine plugarii romni, el
adesea citeaz superstiiile acestora care se ncadrau n limitele lucrrii traduse. nsi limba
folosit de incai are multe caliti. Fiind o oper de tiin care trateaz despre micare,

1
2

Z. Piclisanu, O veche societate pentru cultivarea limbii romane, in Revista istorica, VIII, 1921, p. 128-134.
Ibidem, p.134.

greutate, ap, vnt, sunet, electricitate, etc., traductorul adopt un stil potrivit materiei si n
acelai timp accesibil maselor, deoarece dorea ca ea s fie ineleas.
nvtura fireasc este alcatuit din 12 capitole. n fiecare capitol sunt descrise
proprioetatile fizice ale corpurilor iar in Insemnari, autorul incearca sa explice netemeinicia unor
cunotine general acceptate de mase. Aproape fiecare capitol are o parte ultim: Aplecarea
acestora asupra superstiioilor. n aceast parte intervine i traductorul romn, introducnd din
credinele dearte ale poporului romn din Ardeal. Exist numeroase pagini privind credine i
superstiii despre zmei i comori, strigoi, apoi multe din practicile medievale curente nc in
epoca sa: autodafeul, proba apei, vindecarea prin foc. Raportarea tuturor acestor date la
materialele publicate de numeroi folcloriti ofer un tablou mai complet al mentalitii inapoiate
care se pastreaz la poporul nostru pn trziu.
i Samuil Micu-Clain n Dictionarium (1801), explicnd unii termeni, vorbete despre
obiceiuri i credine la romni. El relateaz despre cluari, colind, snziene; arat pentru prima
dat n ce constau zilele nebunilor, aprinderea hodaielor, etc. Acelai autor, n lucrarea sa Scurta
cunotin a istorii romnilor, scris ntre 1792-1796, analizeaz obiceiurile motenite de la
romani ntr-un capitol deosebit, de proporii deosebit de mari n istoriografia de atunci. Pentru o
mai mare credibilitate, el descrie urmtoarele obiceiuri n felul cum erau practicate la romani i
la romni: ghicirea viitorului so la vergelatul de Anul Nou, infrirea de Sntoader, zilele
babelor, Duminica Floriilor, Armindenul, petrecerea flcilor de la colindat, colindele i
calendele romane, jocul cu strigturi, cluarii, urmai ai Colisaliilor, apoi unele aspecte ale
portului: chindisirea cu rou a cmilor, opinca, precum i ghicirea viitoarei soii prin smburele
de mr. De asemenea, nunta romnilor reproduce multe din ceremoniile romane, iar la
nmormntare banul dat mortului, bocirea lui de femei tomnite, pomana, continua practicile
romane funebre. Micu infatieaz obiceiurile menionate ntr-o lumin favorabil, considerndule ca o motenire dreapt, fireasc.El nu le considera nici duntoare, nici degradante. Cu aceast
evaluare a obiceiurilor, privite ca o component indispensabil a culturii naionale, Micu
introducea la noi noiunea care va fi denumit tradiie, subliniindu-i rolul capital n pstrarea
fiinei neamului. El intuiete ponderea capital a obiceiurilor, alturi de limb, n conturarea
specificului unui popor i n asigurarea unei dezvoltri istorice fireti, cimentnd coeziunea
naional n faa primejdiilor de nstrinare.

Contemporan cu cei doi, menionai anterior, este i Ion Budai-Deleanu. Acesta trindu-i
anii copilriei ntr-un sat de lng Ortie, din Hunedoara, cunoate bine viaa i obiceiurile
poporului, poezia credinelor i datinilor lui. Fiind fiu de preot, Budai-Deleanu a cunoscut bine i
poezia i mitologia popular i de aceea i acord un loc important n scrierile sale. De la primele
i pn la ultimele versuri, scriitorul aduce n faa cititorilor o lume ntreag de zne bune i rele,
de fantasme proprii mitologiei romnesti, apoi o lume de vrjitoare i strigoi, legende i poveti,
cntece, oraii de nunt. Dac am izola aceast lume din planul operei, ea ar rmne fr sens, de
neneles. Astfel, la Budai-Deleanu folclorul formeaz substana fundamental, din care crete o
oper n felul antichitii, dar cu sensuri noi de viat.
Despre o asemenea orientare nsui scriitorul ardelean vorbete n comenatriile pe care le
face unor versuri ale iganiadei. Astfel n primul cnt (strofa 9), artnd c o zn rea stpnete
area, el precizeaz c ar fi putut cnta n versuri obicinuite, adic n forma troheului
folcloric: Frunz verde de scar / Iat iganii s-armar.... Dar nu o face, deoarece am vrut s
aduc n limba noastr un feliu de poesie noao, precum se afl la italieni i alte neamuri, nu
numai cu acele cntece de doru lelii i de frunz verde i ca de-aceste3. n continuare, mai
adaug c limba noastr nc nu-i de ajuns lucrat i dreas spre acel feliu de izvodituri, adic
a unei epopei care s cnte faptele vreunui viteaz izbnditoriu4.
nsusi planul real al operei sale este ptruns de legend, datini i mit folcloric. BudaiDeleanu cunoate i versific legendele populare despre Vlad epes care circulau sau se aflau n
crile populare despre Arghir. Reproducnd proverbe, uneori comenteaz astfel: nsemneaz c
poeticu nostru au silit s bage n povestea aceasta toate zisele sau proverbiile deobste ce se
obicinuiesc la rani5.
n ceea ce privete contribuia colii ardelene la dezvoltarea folcloristicii, ea este una
important. ncadrndu-se n evoluia ideilor afirmate de veacul luminilor, nvaii ardeleni se
ridic mpotriva superstiiilor. Combatndu-le, ei cunosc i afirm o atitudine fa de ele.
nsufleii de ideea naional, adunndu-le, le altur celor de origine roman, schind din
aceast epoca o metod comparativ n studiul folclorului. Astfel c paralelismul pe care-l

I. Budai-Deleanu, Tiganiada, epopee eroicomica, editie ingrijita de J. Byck, Biblioteca pentru toti, vol. I, 1956, p.
45;
4
I. Budai-Deleanu, ed. cit., vol. I, p. 94-95;
5
Ibidem, p. 57;

stabilesc ntre datinile romane i cele ale maselor de locuitori din vechea Dacie, artnd c avem
de-a face cu un folclor viu, este o latur valoroas a activitii lor tiinifice.
Astfel, interesul pentru folclor la romni a atins o culme important prin Ion BudaiDeleanu. Acest scriitor a realizat ceea ce nimeni n epoca sa nu s-a gandit s fac: a mpletit
talentul i vocaia proprie cu vocaia maselor i de aceea opera lui apare att original, ct i
izbutit ca art.

II. PRIMELE CULEGERI DE FOLCLOR

Culegerile propriu-zise de folclor romnesc ntrzie mult fa de semnalrile unor

obiceiuri si practici rzlee si chiar fa de ceea ce va realiza la srbi Vuk St. Karagi (1815) si la
greci Ch. Fauriel (1824).
ndemnul lui Ion Budai Deleanu a rmas nmormntat n manuscrise, iar studiul cu un
orizont att de larg pentru acea vreme al lui Vasile Popp, desi tiprit, prin puinele exemplare, nu
a strnit vreun curent n acest sens (cartea lui lipseste pn astzi din bibliotecile mari din
Moldova si Muntenia).
ncercri de a culege material folcloric nu au lipsit, dect c au fost prea timide si fr
ecou. Dup mrturisirile lui Asachi, Karagi ar fi cules cntece romnesti n Transilvania, Banat
si ara Romneasc pe care n 1823 i le-ar fi dat lui n Viena. Alte amnunte nu se mai cunosc,
n corespondena lui Karagi nu e semnalat nici o aluzie la aceast culegere de folclor
romnesc.
Datele biografiei lui Karagi arat pe de alt parte c el n-a trecut prin ara Romneasc,
staionnd numai n Moldova, iar mai trziu n Banat. A petrecut ns cteva vreme n Timoc, la
Cladova, ntre 1811 si 1813, ca vame, i este mai plauzibil ca atunci s fi cules folclor
romnesc. Oricte ndoieli ar suscita nepotrivirile unor amnunte, miezul este adevrat, mai cu
seam c Asachi nu putea face niste declaraii fictive n timp ce nc tria Karagi care le-ar fi
dezminit. Iniiativa de a culege ar fi avut-o si Asachi, surprinde numai mprejurarea c el a
mrturisit-o att de trziu si tocmai cu prilejul apariiei culegerii lui Alecsandri. ntruct totul a

fost mistuit de focul de la Iasi, problema rmne insolubil si reinem amnuntele date de
Asachi: nc la 1822, n epoha emigraii, cltorind prin proviniile de romni locuite, eu am
fost ntreprins pentru asemene scop a aduna a lor cntice, iar la 1823, cnd petreceam la Viena,
mult onorabilul d. Vuk Stefanovici, renumitul literator srb si al meu amic, carile cltorise
muli ani prin proviniile sud-slavice spre adunarea cnticelor srbesti, ce apoi la 1823 le-au
tiprit n 3 tomuri la Lipsea, cu cheltuiala prinului Milos, au fost adugit colecia me,
druindu-mi 30 coale manuscrise cntice romnesti, care, cu ocazia cltoriilor sale, le-au fost
adunat n Transilvania, n Banat si n ara Romneasc si ntre care se aflau compuneri foarte
interesante.
Al. Lupeanu-Melin afirma cndva c cel dinti folclorist, n sensul adevrat, dintre
dasclii Blajului, a fost foarte puin cunoscutul Samuil Pop (1812-1844) care a murit ca paroh n
comuna Gilu lng Cluj. Fecior de preot din Morlaca, a fcut seminarul n Blaj si a fost nainte
de 1848 profesor la liceu, n principia... A scris o mulime de versuri. n afar de acestea, are
i o colecie n toat regula de Strigturi la joc, cari nu s-au publicat nc, fcut ntre 18301840. Dar cei care au cercetat ulterior biblioteca Blajului nu i-au mai dat de urm, ridicndu-se
ndoieli asupra existenei ei.
Acum un deceniu, a fost semnalat si colecia pstrat n manuscris a scriitorului maghiar
Zeyk Inos. Originar din Cuci de lng Ludosul de pe Mures, nvase romneste din copilrie i
n autobiografie aminteste de farmecul povestitorului romn n jurul focului de sear. n jurnalul
de cltorie, Zeyk povestete n ungurete legenda lui Iovan Iorgovan, auzit n Topleul Orovei
n forma cunoscut n variantele ulterioare si n balad (lupta lui Iovan clare cu balaurul care
fuge n pester unde i moare, iar din pulberea lui se isc mutele columbace). Alt manuscris al
scriitorului conine 12 basme: Tunderregek (Povesti cu zne) din care 6 sunt romnesti, auzite de
la romnii din satul natal i scrise ntre 18171837. Zeyk le-a povestit cu mult libertate,
sacrificnd formulele specifice basmului romnesc, dup cum nsui mrturisete: am
maghiarizat cele cu iz romnesc, cci forma lor de miere nici un alt condei, nici o alt limb nu o
poate reda. Se pare c autorul a intervenit si n osatura basmelor, dup cum se vede n
Nzdrvanul, unde partea nti e snoava despre houl ndemnatic (AT 1525), iar partea a doua,
basmul fantastic despre voinicul care dezleag ntrebrile (AT 725), dar este asistat i de
tovarii nzdrvani n chip neverosimil. Cercettorul folclorist reine, cu prudena critic

necesar, numai schema epic a acestor basme, preioase prin vechimea lor i prin atestarea unui
punct pe aria de rspndire a tipurilor.
Primele culegeri care s-au publicat conin cntece de stea. La ntocmirea lor a prezidat
intenia didactic, nevoia de a pune aceste texte n mna scolarilor. Ele sunt creaii culte i prin
cuprinsul lor, versificate n form popular pentru a fi accesibile straturilor de jos. Ca atare,
publicarea acestor producii semipopulare nu poate fi socotit determinant pentru nceputurile
folcloristicii romnesti.
Cea dinti e broura nvtorului bnean Ioan Tincovici, Cntri dumnezeiesti (Buda,
1815) care conine, alturi de cntece de stea cu circulaie mai larg i creaii originale de
inspiraie religioas. Peste 12 ani, va publica protopopul Caransebesului, Ioan Thomici, o alt
brour, Scurte nvturi pentru creterea i buna purtare a tinerimei romne (Buda, 1827) care
conine o versiune a vifleimului alturi de cteva cntece de stea.
De publicarea cntecelor de stea e legat i activitatea incipient a lui Anton Pann.
Broura lui, Versuri musicesti ce s cnt la Nasterea Mntuitorului nostru I. Hs si n alte
srbtori ale anului a avut o mare rspndire, fiind tiprit n numeroase ediii pn n vremea
din urm. D. Iarcu afirm c prima ediie ar fi aprut n 1822, dar se cunoate numai cea din
1830, cealalt fiind pus la ndoial. ncepnd cu Gaster, cercettorii au artat c aceste cntece
de stea erau n parte consemnate n manuscrise mai vechi, din secolul al XVIII-lea; Pann doar lea fixat n scris, notndu-le i melodiile. Intenia nu a fost nicidecum folcloric, ci cu totul
didactic, aceea de a ndrepta formele corupte prin circulaia oral. Ea rezult fr echivoc din
lmurirea dat de Pann n prefa: ns aceste versuri neavndu-le tiprite, din mn n mn si
din auzite scriindu-le, att le smintise din calea lor, nct mai niciun neles nu aveai ntr-nsele.
Pre aceste ntr-acest chip eu vzndu-le, m-am ndemnat si, pe ct am putut, culegndu-le, le-am
ndreptat. Si ca s nu rmie puina mea osteneal n desert, le-am dat n tipar dinpreun cu
glasurile lor. Nici n celelalte lucrri publicate dup aceast dat nu se vdeste vreo urm de
interes folcloric la Anton Pann. Cu toate acestea, unii l consider drept primul folclorist romn
i la crearea acestei legende a contribuit faimosul motto de pe unele cri ale sale: De prin lume
adunate i iari la lume date. E adevrat c Pann a adunat, dar cele mai multe din surse se
vdesc a fi culte sau semiculte, adic orene, pe lng care se ivesc, sfioase i puine, i cele
stene.

Elocvent n acest sens este compoziia volumaelor faimoase, Spitalul Amorului unde
abia o cincime dintre cntece sunt populare si semipopulare, celelalte fiind culte, unele create de
Conachi, Eliade Rdulescu, Bolintineanu,. Crlova, Grigore Alexandrescu, C. A. Rosetti, C. D.
Aricescu, M. Millo,. G. Sion i alii, ntre care i A. Pann nsui cu puine buci. n celelalte
lucrri, folclorul e inserat ntmpltor. Doar Povestea vorbii e de origine folcloric, dar el a
intervenit, transpunnd proverbele n form versificat, mult ndeprtat de cea autentic, iar
snoavele i basmele nuvelistice sunt povestite n versuri proprii, nct doar schema epic poate fi
luat n considerare de cercettorul folclorist. De altfel, se observ cu usurin nevoia lui Anton
Pann de a reformula versul popular, de a-i da o form proprie.
El rmne un scriitor popular, aidoma lui Ioan Barac si Vasile Aaron din Transilvania,
pe care i-ar fi luat model, dup supoziiile lui M. Gaster.
Cntecele de lume din Bucurestii din prima jumtate a secolului trecut ofer de asemenea
un punct de sprijin pentru folcloristul care va studia asa-zisele cntece smecheresti, frecvente n
mahalalele Capitalei, mai cu seam n Ferentari, pn n zilele noastre, de unde au iradiat prin
lutarii colportori i n restul Munteniei. Aceste cntece smecheresti continu n bun parte pe
cele de lume din colecia lui Anton Pann, cu aceeasi tematic de erotism agresiv, pline de tumult
i de posturi melodramatice.
Se pare c i melodica lor descinde din cea pannist, nfiorat de acelasi patetism
pseudoromantic. Dar fiindc pn acum aceste cntece smecheresti au rmas nepublicate, o
bun colecie se afl n arhiva Institutului de folclor din Bucuresti.

III. TIMOTEI CIPARIU

Timotei Cipariu nu a fost doar iniiatorul cercetrii limbii vechi din cri i manuscrise,
dar a promovat i cercetarea folclorului mai ales pentru valoarea lui ca document lingvistic.
Trindu-i copilria n satul Pnade din apropierea Blajului, Cipariu a cunoscut folclorul
nc din copilrie, aa cum si-a amintit mai trziu in Autobiografie. Amintindu-i de mama lui
ascultnd-o cntnd cntecul lui Monu-tlhariul, a lui Petru din lunc, i alte mai multe care leam uitat6, el mrturisete ca nu i-a dat seama de importana lor pentru a le consemna: Pentru
c nu tiam ce valoare au asemeni cntri, nc i dup ce am crescut mare, nu le-am tiut preui,
acea gur armonioas era amuit subt pmnt7. Preuirea lui pentru folclor a aprut dup
moartea mamei sale, n 1830, dovad fiind un caiet manuscris din 1831 care conine materiale
din trei specii folclorice: poveti, ghicitori i proverbe (cu zictori). Cea mai important este
categoria proverbelor i zictorilor care cuprinde 172 texte. Se presupune c Cipariu le-a
consemnat pentru a studia anumite aspecte de limb, el notnd i variante la unele proverbe i
zictori i indicnd termenii variabili ai tipului: Nu-i bga ciocul (nasul, flitul) unde nu-i fierbe
oala; Scurea sau unealta sau poama rea nu piere; Stiu ca nu i-o da de buze (de gur, de

6
7

tefan Manciulea, Timotei Cipariu, elemente de autobiografie, Blaj, f.a., p. 47;

Ibidem. P. 50;

10

nas)8. Prin consemnarea variantelor, Cipariu este primul care pune n relief in folcloristica
romn variabilitatea folclorului, nsuirea lui de a fi adaptabil la inteniile creatorului.
Ghicitorile notate de Cipariu sunt mai putine, mai precis 19 texte, unele remarcabile prin
caracterul lor inedit fa de coleciile de mai trziu: Lemn uscat cu pru-n cap (vruitorul); M
suii n deal!/ ca s-mi vz de cal/ vzui olul dracului/ n mijlocul satului (focul)9.
Cele 10 poveti din manuscrisul din 1831 sunt scurte, 4 basme despre animale, 4 snoave
i 2 anecdote. Ion Mulea a reprodus numai 6 naraiuni dintre care de remarcat sunt cea despre
frigul de care nu se teme cojocul i snoava despre iganul care nu l-a vzut pe mprat, n care
comicul rezid n jocul de cuvinte care par a indica un protagonist surd. Cipariu denumete
basmul despre animale fabul, iar snoava poveste. Cea dinti va deveni popular printre
crturarii Blajului n ncercarea de a elimina termenul slav poveste.
Numrul redus de materiale nu au indicat intenia lui Cipariu de a publica o colecie
folcloric, ns el le-a notat din nevoia de a avea la ndemn materiale de limb i literatur
pentru studiile de limb.
Cipariu a manifestat, in mai multe rnduri, o atitudine depreciativ fa de poezia
popular. El a intrat n polemic cu scriitorii moldoveni i, voind s-i conving c trebuie s ne
sprijinim pe mprumuturi din limba latin, a zeflemisit modelul popular pe care l recomandau
acetia. Dar atunci cnd a scris despre poezia popular, n 1857 i 1860, el a relevat locul
important al acesteia n istoria literar.
n Elemente de poetic (1860), Cipariu elogiaz mai mult poezia popular, artnd c la
unele popoare ea s-a distins prin corectura stilului i frumuseea natural, iar la vechii greci i
arabi, contribuia ei e att de mare ct de multe ori literatura scris fu bumai continuarea celei
nescrise n spiritul poeziei i n stil. El ncearc i o clasificare, distingnd trei pri: epic,
erotic i epigramatic, din care mai notabile snt cea dinti i cea de-a treia. Mai important
este indicaia metodologic despre culegerea folclorului; se ridic mpotriva celora care i
altereaz autenticitatea strmutnd de capul lor textul sau schimbnd cuvintele limbii bgnd
neologisme i altele ce nu se aud n gura poporului. n care parte este a se pzi ca un principiu: ca
poezia popular s rmn popular, nu literar10.

Timotei Cipariu, Elogiu folclorului romnesc, Bucureti, 1969, p. 132+133;

Ibidem;
10
Timotei Cipariu, elemente de poetic, Blaj, 1860, p. 223;
9

11

Analiznd formele poeziei, Cipariu pune n eviden cteva aspecte caracteristice poeziei
populare: asonana, frecvena mare a versului introductiv frunz verde de... constatnd ci la
italieni ar fi ceva similar numai ct ei au floare n loc de frunze verde. El face i cteva
observaii despre refrenul din poezia popular, pe care l numete cunun, artnd ca poate fi de
dou feluri: independent sau integrat in strof.
Cipariu a avut un rol esenial n promovarea interesului pentru folclor, mult mai
important dect cel de culegtor i chiar de teoretician al folclorului. Contribuia lui la realzarea
primelor culegeri de inut tiinific este ilustrat de redactorul Foii pentru minte i de colecia
lui Nicolae Pauleti.

IV. GEORGE BARIIU

Elevul i prietenul lui Cipariu, George Bariiu are o contribuie nsemnat n apariia
interesului pentru folclor. n programul schiat de el nc de la nceputurile importantei reviste
braovene, foaie pentru minte, inim i literatur, se fac simite sugestiile lui Cipariu cu privire
la culegerea patrimoniului popular.
Abia aprut, revista de la Braov va nscrie n programul ei de activitate i cercetarea
culturii populare. n articolul de nceput De la redacie pentru semestrul al doilea din Foaie
pentru minte (1838), se cere colaboratorilor s scrie articole accesibile ntr-o limb ngrijit,
solicitndu-i n acelai timp s adune producii folclorice. ndemnul de culegere are n vedere o
sfer larg, cuprinznd aproape tot domeniul folclorului. ns, punctele de vedere sunt
ierarhizate, iar n ele se ntrevede mai puternic crezul latinist. Pe prim plan stau obiceiuri vechi
i naraiunile cu substrat istoric.Valoarea documentar a folclorului apare ns lrgit i aici se
regsesc ecourile disciplinei incipiente care, de la Herder ncoace sonda n materilul popular i
trsturile de carcter care definesc un popr n specificul lui. Astfel, Bariiu adaug importana
acelora care ar vdi trsturi de caracter pentru noi. n al treilea rnd vine folosul lingvistic pe
care l pot aduce acele frasuri, proverburi, ziceri originale romneti. ndemnul venea n

12

ntmpinarea dorinei lui Cipariu care nc din 1831 a schiat o asemenea colecie i este foarte
clar c el este cel care a sugerat adaosul acestui deziderat.
n acelai an, apare n Foaie pentru minte poezia Iubita prsit, care este de fapt o
poezie cult, ntr-o anumit msur apropiat de cea popular prin versul trohaic de 7 i 8 silabe,
mai ales acolo unde se face portretul flcului: Trup nalt crescut frumos/ Ca un brad din
Climan. Bariiu l nsoete de o not, importan prin indicaiile ei metodologice: Cntec
stenesc din Ardeal este acesta, unde, cu ndrsneal poci s zic, c s afl de aceste mai multe
dect ori n care alt parte a Romniei. Originale cum snt culegndu-le din gura secertoarelor,
torctoarelor i a maicelor ce-i leagn pruncii adormindu-i cu horile sale, ai putea s scrii
tomuri ntregi. Dar cine s adune i mulimea descntrilor ritmice de multe ori prea ingenioase
care le strig romnul ardelean jucnd fierbinte i fr de a cror versuire nici nu poate s joace!
(24 dec. 1838).
Nota vine cu o ntregire a repertoriului folcloric de cercetat, adugnd i descntrile de
la joc, adic strigturile propriu-zise pe care Bariiu le recomand economiastic. ns, el i
previne pe culegtori s se abin de la intervenii, notndu-le originale cum snt. Pentru prima
dat, este formulat aici principiul respectrii autenticului, aa cum l preconizez i astzi
folcloristica de pretutindeni.
Bariiu nu scap prilejul de a repeta ndemnul la culegere, rotunjind unele idei si
accentund necesitatea metodologic de a nu tirbi forma autentic: Dorul inimii noastre, mai
de multe ori descoperit, este, ca doar pe ncetul se or scula brbi carii nu i vor pregeta a culege
o dat cntecele Osianilor i a Barzilor romneti, originale, neschimbate, neatinse, cum s afl
n gura poporului, n muni, n vi, la esuri i oriunde. S vedem care naie ne va ntrece cu
aceste. Cine nu tie cum c n cntecele, n povestirile, n jocurile, obiceiurile, eremoniile unei
naii s afl mai cu deosebire trsturile adevratului caracter?
De-a lungul anilor de apariie (1838-1865), Foaia pentru minte va publica numeroase
materiale folclorice i articole referitoare la cultura popular. Mai cu seam dup apariia
coleciei lui Alecsandri din 1852+1853 va spori numrul poeziilor populare n coloanele revistei.
George Bariiu se va preocupa de problemele mari ale ntregului patrimoniu popular.
Totodata, Bariiu va fi preocupat i de problemele portului popular, supus deselor
prefaceri n urma schimbrilor cauzate de dezvoltarea economic i social. mpreun cu
profesorul braovean t. Emilian a plnuit redactarea unui volum despre portul romnesc nsoit
13

de desenele necesare, ns lipsa fondurilor i-a mpiedicat. El nu va fi strin nici de preocuprile

lui t. Emilian i Iacob Mureanu de a crea cele dou dansuri naionale pentru burghezia romn
din Transilvania, cluarul i romana, un capitol dintre cele mai pasionante despre utilizarea
surselor folclorice n furirea artei culte.

V. NICOLAE PAULETI
Nicolae Pauleti este autorul culegerii de liric popular: Cntri i strigturi romneti de
cari cnt fetele i ficiorii jucnd. Colecia cuprinde 319 texte, toate culese n anul 1838 din satul
Roia de Seca, judeul Alba de ctre Pauleti, pe atunci student la seminarul teologic din Blaj n
anul al doilea. Aceast colecie a r,as nepublicat pn n 1927, cnd Al. Lupescu-Melin a
tiprit selectiv i cu intervenii nepermise 162 texte. Abia n 1862 Ion Mulea a publicat ntreaga
colecie ntr-o ediie critic exemplar.
ntocmit n 1838, colecia pare a fi ecoul apelului lui George Bariiu din Foaie pentru
minte. Dar din caietele manuscrise se observ c Pauleti ncepuse lucrul nc din aprilie 1838 i
va continua n lunile de var, pe cnd apelul lui Bariiu dateaz din 7 mai 1838. n consecin,
pauleti a cules din ndemnul lui Cipariu, dovd n acest sens fiind i faptul c manuscrisele s-au
aflat printre ale lui.
Toat colecia cuprinde numai texte populare, n timp ce caietele personale ale
crturarilor conin n primul rnd colecii culte sau semiculte, printre care se strecoar i unele
cntece populare. De altfel, nsui titlul lung al oleciei scoate n eviden faptul c toate
materialele provin de la fetele i feciorii din Roia Secaului. n culegerea lui pauleti apar
14

numeroase variante, unele chiar identice, ale unor texte, de unde se vede c el a cules de la cel
puin dou persoane diferite. Dac ar fi fost un caiet de nsemnri personale, nu i-ar fi avut locul
repetrile unor texte, dect prin scpare, ceea ce nu se putea admite n grad att de mare. Se
observ c pauleti a scris direct de la informatori, poate chiar n timpul jocului. Indicaia lui c se
cnt la joc concord cu existena unor dansuri executate numai de fete, purtata fetelor, vie i
azi prin mprejurimile Blajului, n care ele joac pe melodia cu texte cntate de juctoare, fr
ajutoul vreunui instrumentist ca la jocurile cu brbai
Ion Mulea stabilea c din cele 319 texte, vreo 200 ar fi cntece propriu-zise, celelalte
strigturi. Separarea lor este greu de fcut, existnd o adevrat confuzie ntre textele cntecelor
i strigturilor care, chiar n acelai sat, pot fi cnd una, cnd alta, mai degrab de amndou
speciile dup dispoziia interpretului. Dac Pauleti ar fi notat mai multe date despre informatorii
de la care a cules, colecia lui ar putea fi considerat model, pentru c n aces fel am avea cheia
explicativ sigur a repetrii unor variante, precum i a unor contaminri i consecuii.
Chiar fr aceste precizri, colecia lui Pauleti are o importan deosebit n folcloristica
noastr. Ea este prima colecie de liric popular; ne ofer apoi repertoriul unui sat i constituie o
bun baz pentru viziunea monografic a unei localiti rurale din vremea iobgiei. Pauleti nu a
urmrit epuizarea repertoriului, dar fiind vorba de fete i feciori, se poate conchide c el a
consemnat ceea ce se numete repertoriul viu, reprodus n chip spontan n timpul jocului
duminical. Maturii i btrnii satului i-ar mai fi oferit i alte texte lirice. Colecia i pstrez
valoarea ei documentar, consemnnd repertoriul tineretului dintr-un sat din inutul Trnavelor.
Colecia lui Pauleti mai aduce ceva care covrete prin importan celelalte merite ale ei.
Ea este, alturi de cea a lui Cipariu, i cea dinti colecie n care textele lirice sunt consemnate n
forma lor autentic. Pauleti nu a ocolit nici cuvntul mai tare de njurtur cu care ncep unele
cntece i strigturi transilvnene, unde are funcia de a marca aversiunea, opoziia puternic, dar
adesea i simpatia creatorului popular pentru faptul comentat. Pagin de pagin strlucete
frumuseea arhaic a versului liric, transilvnean, deoarece o bun parte din texte pot figura cu
cinste n orice antologie armonios alctuit.
Dac Pauleti ar fi reuit s-i publice colecia, putem bnui c aceasta ar fi avut urmri
profunde n culegerea textelor folclorice. Configuraia coleciilor ar fi fost alta, iar studiile ar fi
pit pe un teren mai sigur i ar fi fost mai numeroase i mai ndrznee.

15

VI. DACIA LITERAR: C. NEGRUZII, AL. RUSSO, N. BLCESCU I V.

ALECSANDRI
Curentul inaugurat prin Dacia literar va promova cunoaterea folclorului n grad mai
mare dect celelalte periodice romneti. Mobilul nu era ctui de puin folcloristic, deoarece
grija primordial era crearea unei literaturi originale.
Traduciile ns nu fac o literatur scria M. Koglniceanu n Introducie la Dacia
literar. Cile spre originalitate n literatur nu puteau fi dect explorarea istoriei naionale i
viaa popular de toate zilele, asa cum e oglindit n cortegiul obiceiurilor. Istoria noastr are
destule fapte eroice, frumoasele noastre ri sunt destul de mari, obiceiurile noastre sunt destul de
pitoreti i poetice pentru ca s putem gsi i la noi sujeturi de scris, fr s avem pentru aceasta
trebuin s ne mprumutm de la alte naii, arta Koglniceanu. El era ngrijorat de soarta
precar a unor aspecte ale culturii populare. n Calendar pentru poporul romnesc pe anul 1845
din Iai, constata cum portul moldovenesc ca i atte alte obiceiuri vechi strmoeti ce ne da un
tip original, a trecut i s-a ters n Moldova.
Ca si Koglniceanu, Negruzzi ntrezrete specificul moldovenesc n folclorul din munii
Moldovei, n doinele sau cntecele muntene. El nlocuiete analiza cu o descriere pitoreasc, a
portului i a horei Piatr. Melodica lor o gseste a fi n tonul minore, tngioas si melancolic.
Amintind de colecia lui Rujichi, el semnaleaz dificultatea notrii din cauza formei neobinuit

16

de bogate i variate a melodiilor, cci nici ntr-un fel de cntece nu credem c se pot gsi atte
trilere, atta prelungire n sonuri, atta modulaie n ton.
Tabloul e ntunecat de dispariia treptat a acestor cntece. Constatarea e similar cu cea
a lui Koglniceanu cu privire la obiceiuri: n vechime le practicau i boierii, chiar domnul rii,
astzi le alung civilizaia. Ideea va fi reluat cu deosebit strlucire de Alecu Russo.
Antiteza dintre viaa patriarhal de odinioar si civilizaia searbd de astzi strbate ca
un fir rosu scrierile lui Russo. Civilizaia a destrmat unitatea vieii spirituale, aceeai la toate
clasele sociale. Russo preconizeaz cercetarea istoriei, a limbii i a mitologiei. nsntosirea
literaturii nu poate veni dect din filonul tradiional pe care trebuie s se reazme. Russo se
complace n evocarea vieii patriarhale din satul dominat de un pr uria la umbra cruia se
desfura hora i se adunau oamenii la taifas. S-ar prea c acest idilism ar izvor dintr-o
atitudine conservatoare, opus schimbrilor pe care le aducea veacul. Russo nu este un paseist, el
e orientat spre viitor i tocmai grija pentru acest viitor l face s caute un reazem n trecut. El e
preocupat, cum s-a vzut, de unitatea neamului, mpotriva prpastiei care s-a spat ntre boieri si
rani, aceasta nseamn n primul rnd ntre nvai si analfabei. Trecutul n sine nu poate fi un
sprijin i un leac, e vorba de cultura de tip popular care are nmagazinat n ea o for spiritual
nebnuit de mare care poate impulsiona cultura modern pe ci sntoase: cu ct popoarele snt
mai departe de civilizaie cu atta obiceiurile, tradiia i poezia au mai mult putere. Neamul
romn nc i n faza tradiiilor(Cugetri).
El repet ideea, devenit general, c poezia popular reprezint prima faz n literatura
unui neam. Alte consideraii despre folclor se gsesc presrate prin celelalte articole ale lui
Russo. Cele mai multe se refer la balade, pe care le-a preuit poate chiar mai mult dect
prietenul su V. Alecsandri. n amintirile din copilrie citeaz fragmente din baladele Codreanu,
Danciu (Doncil), Badiu si Salga. Studiul Holera ncepe cu o analiz amnunit a baladei Vlcu
pentru a prinde atitudinea caracteristic a romnului n faa morii; pe prim plan se reliefeaz
dragostea lui pentru copii, pentru care e gata a se jertfi n orice chip.
Studii naionale din 1840 nu e dect un comentariu despre haiduci i baladele care le
cnt faptele. Haiducii sunt simpatizai cci poporul vede n ei pe niste aprtori menii a
restabili cumpna dreptii. Russo altur haiducii de clefii grecilor i pune fenomenul
haiduciei pe seama decadenei: Toate naiile n decdere sau n stare nc necult au avut si au
hoi pre care poeii i romanierii i idealizeaz. Russo nelege termenul decaden n raport cu
17

idealul vremii lui: cstigarea independenei i desfiinarea iobgiei. Ceea ce citeaz mai ncolo
despre mrinimia haiducilor fa de sraci i chiar anumite atenii neasteptate arat c Russo a
neles haiducia n esena ei ca o form de lupt mpotriva mpilatorilor. Cele mai multe
amnunte se refer la Bujor, privit cu deosebit simpatie, apoi la Ion Pietrarul, amndoi haiduci
moldoveni. Citeaz fragmente din baladele lor, ceea ce dovedeste c el le culesese naintea lui
Alecsandri. La Sauvgea petrecerea n nchisoare i este nveselit de un mocan care i cnt
poemul muzical Cnd si-a pierdut ciobanul oile, cette pope si simple, si nave et si douce de
mlancolie et de regret appele la dona. Russo aude balada n forma ei simpl si cea mai
rspndit: ciobanul si-a pierdut oile, pleac jeluindu-se din fluier n cutarea lor, zrind niste
stnci i se par a fi oile si cnta o arie de joc; cnd si d seama c s-a nselat, se jeleste din nou pe
vechea melodie, pn ce le gseste n adevr si-si arat bucuria printr-o melodie de joc.
Alturi de creaia colectiv, Russo admite n anumite cazuri si pe cea individual cum ar
fi fost cea a lui Ion Petrariul care a compus nsusi balada lui, rspndit apoi prin lutari
(Studii naionale). Russo intuieste cu acuitate contribuia colectiv de-a lungul deceniilor a
interpreilor folclorului care amalgameaz elemente noi n estura cntecului, paralel cu aciunea
de cizelare: S lum de pild un cntec vechi. Tradiia locului sau tradiia omenirii, trecut din
neam n neam, cntat spre ajutorina aducerii aminte, cntecul acela trece din veac n veac,
ncrcndu-se n cltoria sa de fapte si de idei nou, pstrnd ns o form rapide, strns,
totodat istorie si poveste (Cugetri).
n aceeasi vreme, atrage atenia asupra folclorului i Nicolae Blcescu. Ca istoric, el
preuia foclorul pentru valoarea lui documentar, n concordan cu conceptul mult lrgit pe care
l are el despre istorie. Aceasta nu mai poate s fie o colecie de biografii ale conductorilor de
state, nu trebuie s se ocupe numai de oarecare persoane priviligiate, dar s ne arate poporul
romn cu instituiile, ideile, sintimentele si obiceiurile lui n deosebite veacuri. De aceea, n
Cuvnt preliminariu despre isvoarele istoriei romnilor, publicat n fruntea revistei Magazin
istoric pentru Daicia (1845), el aeaz folclorul n prima categorie de documente: Istoria
noastr ...se coprinde n cinci feluri de documente: 1. Poeziile si tradiiile populare; 2. Legile si
actele oficiale ; 3. Cronicile care coprind faptele generale; 4. Inscripiile i monumentele; 5.
Scrierile care zugrvesc obiceiurile private. Se pare c ar avea mai mare importan poeziile:
Poeziile populare snt un mare izvor; istoric. ntr-nsele aflm nu numai fapte generale, dar ele
intr si n vieaa privat. n al doilea rnd vin tradiiile si povestile populare care constituie
18

un izvor care slujeste la aceeasi int ca si poeziile. Blcescu aduce un corectiv care, pe de o
parte pare s tempereze zelul romanticilor nclinai spre a primi orbete tot ceea ce e consemnat
n folclor, pe de alt parte s prentmpine atitudini sceptice ca cea a stolnicului Cantacuzino,
subliniind c istoricul trebuie s le cntreasc cu un ochi critic: Treaba agerei critici a
istoricului este s deosebeasc dintr-aceste daturi ca si din toate celelalte adevrul de falsitate si
s se poat bine folosi.
n ncheiere, Blcescu solicit culegerea lor de ctre cei ce locuind pe la ar pot mai cu
lesnire a le culege si a ni le mprti. Ca un corolar al valorii documentare, Blcescu subliniaz
necesitatea de a consemna folclorul n forma lui autentic. ntr-un proiect de scrisoare din 1852,
el solicit cuiva s cerceteze locurile unde Mihai Viteazul a avut btlii pentru a aduna de la
locuitori si orice povesti, legende, cntece populare ar privi acele locuri. Aceste trebue a le servi
astfel cum le spun ranii. Blcescu cunotea practica generalizat n Europa de a ndrepta
produciile populare, poate avea n minte si oferta prietenului su V. Alecsandri de a-i fabrica
o balad despre Mihai Viteazul pe care el s o considere balad popular, de aceea relev
necesitatea formei autentice, singura cu valoare documentar. Se pare c apelul lui nu a avut
urmri, Magazinul istoric nu public nici un fel de material folcloric si nici nu exist vreo dat
care s confirme existena unei colecii de folclor n minile lui Blcescu. n manuscrisele sale sa gsit un singur cntec haiducesc.
Vasile Alecsandri va juca n folcloristica noastr un rol de adevrat ctitor prin influena
covritoare pe care a exercitat-o n acest domeniu. Contribuiile celorlali plesc pe lng a lui,
deoarece el este acela care a introdus folclorul n literatura i chiar n cultura romneasc. Dou
mprejurri au concurat la conturarea acestui rol primordial. Desi cronologic colecia lui de
poezii populare nu este cea dinti, totusi ea este tiprit naintea celorlalte, constituind nceputul
si prin aceasta piatra de hotar a culturii noastre. Concomitent cu culegerea folclorului, el l-a
fructificat, utilizndu-l uneori pn la pastisare, nct Doine si lcrmioare inaugureaz si
nceputurile unui curent literar care va avea o carier lung si fructuoas n istoria literaturii
noastre.
Interesul pentru folclor al lui Alecsandri dateaz de la ntoarcerea lui la Iasi, n atmosfera
de la Dacia literar. Trind n intimitatea lui Negruzzi, Koglniceanu si Russo, discuiile n jurul
literaturii populare trebuie s-i fi trezit luarea aminte prin impetuozitatea cu care se impune o
noutate. Dar discuiile teoretice, orict de aprinse, nu-i puteau cimenta ntr-atta convingerile
19

entuziaste pentru sprijinirea folclorului. Marea revelaie i-o va aduce de abia cunoaterea direct,
la faa locului, a cntecului popular n ceea ce avea el genuin, nemeteugit. Aceasta se va
ntmpla ntr-un loc unde mai tria Moldova autentic, strveche, cea de la munte. ntr-acolo l
duceau nu numai indicaiile lui Cantemir, dar si constatrile prietenilor si, Koglniceanu,
Negruzzi i Russo, care sublimaser pe rnd autenticitatea moldoveneasc a inutului dintre
Carpai i Siret. De aceea, el strbate munii Neamului, poate i la sugestia prietenului su
Russo, judector n acest jude de munte.
n 1844 era destul de naintat cu strngerea materialului, de vreme ce se gndea s-l dea
la tipar, dup cum se vede din ntiinarea publicat n Propirea din 1844 i reprodus n
acelai an n Gazeta Transilvaniei. Revista anuna c d. Alecsandri dorind a ndeplini colecia ce
au fcut de cntece populare a romnilor, pn-a nu le pune nc supt tipar, pofteste pe toi cetitorii
Foii stiinifice i literare, ce vor cunoaste si vor avea asemine poezii populare, s binevoiasc a le
mprtsi d-sale, avnd sigura fgduin din parte-i c vor primi gratis cte un esemplar de acele
cntece, cnd vor iesi la lumin. Nu se cunoaste ecoul acestui apel. Se pare c el a avut anumite
urmri. Poetul va mrturisi c a avut sprijinul unor colaboratori, numindu-l ns numai pe Alecu
Russo n prefaa brosurii din 1852. Acesta i va preda ceea ce adunase el mai cu seam din
munii Vrancei n 1846, dup eliberarea din surghiunul de la Soveja. Prin 1847 colecia era gata
de tipar. O mrturisire a poetului din 1857 dezvluie modul n care a njghebat colecia si
inteniile care dominau: Filonul minei o dat aflat, m gndii la o lucrare scump si pioas: la
culegerea poeziilor populare ale rii mele i n acest scop parcursei munii i cmpiile, vrndum printre rani la iarmaroace, intrnd voiniceste cu ei n crsme, asistnd la horele din sate,
crndu-m pe vrfurile munilor ca s gsesc pe ciobanii-trubaduri, vizitnd ruinele cetii de la
Neamu, cercetnd mnstirile, ascultnd pretutindeni povestile populare, legendele populare etc.,
ce mi se spuneau si stenografiind n grab tot ce-mi ajungea la ureche. Dup trei sau patru ani,
eram n posesia unei uriase grmezi de versuri alterate de gura cntreilor, legende trunchiate,
buci amestecate ntr-o dezordine nspimnttoare; dar pietrele nestemate se aflau acolo, n
mna mea, nu rmnea dect s le lustruiesc, s le asez la locul lor iniial, s le montez cum se
cuvenea pentru a reconstitui vechile bijuterii poetice ale strmosilor nostri. Entuziasmul
poetului era adevrat, chiar dac formulrile romantice l fac pe alocuri incredibil. Pentru a
cstiga pe ci mai muli de partea poeziei populare, Alecsandri plnuieste publicarea ei mai nti
n periodice.
20

Colecia lui Alecsandri aprut n 1866 reprezint ediia definitiv, deoarec poetul nu va
mai culege el materiale noi, dar va primi de la alii noi piese pe care le va publica n periodice.
Zece ani mai trziu, Alecsandri va tipri n Convorbiri literare din septembrie 1876 Cntice de
peste Olt care i-au fost trimise de Grigore Alexandrescu: o colecie modest alctuit din 47
piese lirice si o variant a baladei Jianu, coninnd ns variante reprezentative, deasupra a ceea
ce dduse Anton Pann n brourile sale. n 1881, Familia lui Iosif Vulcan mai publica 22 poezii
din coleciunea inedit a d-lui V. Alecsandri care au fost culese n munii Moldovei de D-l N.
Armsescu, dup cum arta poetul n notia introductiv. Acestea sunt cntece, de obicei scurte,
unele de cte 4 versuri, ceea ce l-a fcut pe poet s le prezinte drept fragmente de cntece
poporale. n fapt, fragmente pot fi considerate numai cele dou cntece despre haiducii Busuioc
si Jianu, ultimul rednd n 6 versuri numai dialogul revelator al provenienei aurului si
plumbului.
Ceea ce a rmas nepublicat de poet reprezint o ctime nensemnat, ntr-un manuscris
cunoscut dup moartea poetului, coninnd poezii populare, s-au mai gsit 14 hore (8 din
Transilvania si 6 din Bucovina), unele variante la cele publicate, ceea ce explic reinerea de a le
da n vileag.
Modul cum a fost alctuit colecia Alecsandri a suscitat numeroase discuii
contradictorii, mereu reluate. Unii au considerat-o cea mai valoroas colecie folcloric de la noi,
alii au socotit-o un fabricat al poetului, mai degrab oper personal dect creaie popular. Nu
au lipsit nici acele voci care au apreciat colecia Alecsandri ca fiind poezia sa cea mai durabil.
Ar fi instructiv o culegere a aprecierilor date coleciei Alecsandri pentru ilustrarea modului cum
se pot nate preri opozante, extremiste, ireconciliante, cu privire la acelasi fenomen cultural.
Rezervele critice nu trebuie s stirbeasc valoarea coleciei, cum se crede de obicei,
confundndu-se cele dou aspecte prin extinderea meritelor ei propagandistice asupra
autenticitii poeziilor din ea. Ca importan, colecia Alecsandri rmne pe locul prim pe care nu
i-l poate tirbi nici un considerent. Ea deschide n istoria folcloristicii noastre seria coleciilor de
poezii populare, iar prin traducerile timpurii ea a fcut cunoscut lumii frumuseea poeziei
populare romne, scond n eviden geniul poetic al neamului. Ea constituie si o piatr de hotar
n cultura noastr, introducnd folclorul ca o component de seam a culturii naionale. Iar
poetul, prin prestigiul su necontestat si mai cu seam prin exemplul su din Doine si

21

lcrimioare a inaugurat sursa folcloric n poezia cult. n felul acesta, literatura primea o
temelie sigur prin care se putea dezvolta n fgasurile firesti ale specificului naional.
Mai trziu, ca membru al Academiei Romne, Alecsandri va fi susintorul principal al
promovrii folclorului de ctre noul for cultural, alturi de B. P. Hasdeu. Din dezbaterile
Academiei se vede c prerea lui atrna greu n cumpn, fiind socotit poate cel mai adnc
cunosctor al poeziei populare.
Unii dintre cei mai importani culegtori de folclor de la sfritul secolului al XIX-lea au
fost Ion Pop Reteganul, Grigore Sima al lui Ioan, Ion C. Mldrescu, Iuliu Bugnariu, Simeon
Mndrescu, Ioan G. Bibicescu, Enea Hodo, Avram Corcea, George Ctan, George Piti,
Grigore Tocilescu.

22