Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
desnaturaliza patrones de significado que son utilizados diariamente. En este sentido, la deconstruccin puede considerarse una herramienta fructfera en tanto permite quebrar el hbito
de pensar las categoras conceptuales como a histricas y universales.
Castoriadis Elucidacin crtica: permite encontrar los puentes entre las narrativas tericas y
los dispositivos histricos-sociales-polticos-subjetivos que sostienen. Elucidar es el trabajo por
el cual los hombres intentan pensar lo que hacen y saber lo que piensan. Problematizar es abrir
la crtica para poder as indagar sus impensables. Se otorga a la actividad de-constructiva un
lugar central en la tarea de elucidacin. Lo invisible dentro de una teora es el resultado de la
forma en que se ha estructurado dentro de ella el campo de lo visible. Por lo tanto critica
presupone que aquello que una teora no ve es interior al ver; en tal sentido, sus invisibles son
sus objetos prohibidos o denegados. Podra pensarse entonces que lo enunciable de una teora
es el resultado de un compromiso discursivo, pero tambin, institucional-histrico de sus
visibilidades e invisibilidades, de sus pensables e impensables, de sus objetos afirmados y los
denegados.
Se propone un doble camino de de-construccin y re-construccin de teoras y prcticas. Para
llevar a cabo esta tarea, es necesario buscar autores que se aparten del texto-verdad. Los
procesos terico institucionales van produciendo una transformacin en la posicin del
discurso: de constituir un discurso autorizado se pasa a instituir como el discurso de la
autoridad. Para evitar esto, es necesario escapar de la sumisin frente a la repeticin del
discurso legitimado ya que por este camino se empobrece la reflexin terica.
Foucault Anlisis genealgico, las redes transdisciplinarios: La produccin de redes
transdisciplinarios permitirn crear nuevos pasajes de lo visible o enunciable. Esta propuesta
da cuenta del surgimiento de otras formas de abordaje de la cuestin, as como de la
necesidad de utilizar criterios epistemolgicos pluralistas. Habla asimismo, de la resistencia de
ciertos procesos a su simplificacin unidisciplinaria y sugiere la oportunidad de los
desdibujamientos de individuos y sociedad como opuestos e inconciliables, intenta superar los
reduccionismos psicologistas y sociolgicos.
La singularidad y la colectividad, solo sosteniendo su tensin hace posible pensar la dimensin
subjetiva en el atravesamiento del deseo y la historia. Tiene como una de sus premisas ms
fuertes la implementacin de contactos locales y no globales entre los saberes.
Este movimiento implica, no solo el intercambio entre diferentes reas del saber, sino la crtica
interna de variadas regiones de una disciplina que, al tranversalizarse con otros saberes, pone
en interrogacin muchas de sus certezas tericas. Ms que una bsqueda de universales,
indaga matrices generativas, problemas en relacin a los cuales los atravesamientos
disciplinarios puedan dar cuenta de las mltiples implicancias del tema en cuestin.
La sociedad, las instituciones no establecen slo prohibiciones sino que tambin instituye
creencias positivas, significaciones imaginarias, una de cuyas principales caractersticas es la
multiplicidad. Segn Castoriadis, desde que hay lenguaje hay mltiples y diversas instituciones
y significaciones imaginarias.
La crisis de los grandes relatos, si bien presenta el peligro de la cada de los sistemas de
sentido, ofrece la oportunidad de replantearse verdades instituidas, de recuperar ciertos
aspectos de la imaginacin radical obturados en las formas instituidas de prcticas y teoras.
Para que las fuerzas instituyentes sean concebidas, es necesario que los dispositivos que las
encarnan operen con una organizacin compuesta por altos grados de participacin,
cooperacin o cogobierno.
Los instituyentes, instituidos que integran una sociedad, no actan por separado, sino
potencindose mutuamente en sus respectivas implicaciones. Este conjunto constituye la red o
malla social en la cual cada uno acta en el otro, por el otro, junto con el otro, con los otros.
La interpenetracin de los instituidos, organizados, reproductivos y anti productivos se
denomina atravesamiento. En tanto, las fuerzas instituyentes tambin se interpenetran y operan
en conjunto, distribucin denominada transversalidad. Esta ltima es, por lo tanto, la
interpenetracin a nivel de lo instituyente, de lo productivo, lo revolucionario, lo creativo. Los
efectos de la transversalidad se caracterizan por crear dispositivos que nos respeten los lmites
de las unidades organizacionales formalmente constituidas, generando as redes, movimientos,
montajes alternativos, marginales y hasta clandestinos a las estructuras oficiales y
consagradas.
Cada organizacin, establecimiento, colectivos o agentes, son efectores de mltiples
instituciones.
La concepcin institucionalista de la sociedad afirma que la sociedad es una red constituida por
la interpenetracin de fuerzas, procesos y entidades reproductivas y anti productivas cuyas
funciones estn al servicio de la explotacin, dominacin y mistificacin (atravesamiento), as
como tambin est constituida por la interpenetracin de las fuerzas, entidades y procesos que
estn al servicio de la cooperacin de la libertad, la plena informacin, o sea, de la produccin y
la transformacin afirmativa y activa de la realidad (transversalidad).
Lourau: En anlisis institucional
Desde que una sociedad comienza a hablar de instituciones, podra decirse que nace la
sociologa. La revolucin francesa significa que las masas toman la palabra a cerca de las
instituciones. El sujeto de la historia ya no ser desde ahora un espritu absoluto encarnndose
en las instituciones, sino la accin instituyente de las masas contra el orden instituido.
Los primeros grandes socilogos como Spencer, Weber, Durkheim, heredan casi
integralmente la concepcin clsica conservadora de la institucin. La concepcin dinmica,
revolucionaria, heredada de Rousseau y de la revolucin francesa, se abandona a las filas
anarquistas y libertarias del movimiento obrero.
La relatividad de las instituciones en el tiempo y espacio, las relaciones q mantienen con los
sistemas culturales y con los modos de produccin, tal es el hallazgo de la filosofa de las
luces, del materialismo en el S.XVIII. La base de este materialismo afirma que hay una
dialctica, donde las sper estructuras actan sobre la base material, como la base acta sobre
las superestructuras.
C. Pero el conjunto social no puede funcionar ms que si esta primera negacin viene
negada a su vez por la existencia de formas sociales ms o menos estables, ms o
menos aceptadas por todos, indispensables. La negacin de la negacin no consiste en
afirmas como nicamente vlida la unidad positiva, sino en negar activamente las
negaciones muy reales que no cesan de alterar la unidad del conjunto social. Este
momento es el de la organizacin.
Estos tres momentos se hallan siempre simultneamente presentes. En efecto, la negacin de
la negacin no puede operar ms que reanudando de una forma determinada el contenido del
primer momento, a fin de hacerlo actuar, a su vez, sobre el segundo. La unidad que se obtiene
resulta, pues, provisional. El carcter positivo se manifiesta inmediatamente mediante la suma
de servicios que el agrupamiento presta a sus miembros, a sus usuarios y a otros
agrupamientos. El carcter negativo dista mucho de ser percibido por los actores involucrados
en la situacin. Es mucho ms fcil percibir desde el exterior las relaciones negativas, de este
modo, el agrupamiento aparece como marginal, concurrencial o dominante con relacin al
conjunto de la sociedad y sus otros elementos distintos.
Segn el anlisis institucional, el saber lo producen los propios actores en situacin de trabajo
analtico.
resultas siempre desmentida, negada por la institucin. Para Freud, la institucin es siempre
producto de una ilusin, es el resultado de la creencia de los sujetos de ser amados por igual
por un lder o entidad superior. Las instituciones no funcionan si no es en funcin de una
creencia, con un horizonte inexistente al que hay que imaginar y con el que hay que
comprometerse.
Institucin: formas y modos de relacin entre los sujetos y con el mundo que toda sociedad
establece y sanciona tanto explcitamente como implcitamente. La existencia de la institucin
requiere, a su vez, de formas materiales que son las organizaciones que responden a un
ordenamiento determinado, en funcin de un objetivo y una racionalidad que las exceden y que
se sita por fuera de ellas a nivel de la institucin.
El cerco institucional: toda institucin se define por oposicin al conjunto del sistema social y
al resto de las instituciones. Esto significa, que la institucin es una campo de condensacin en
el plano de lo social donde se concentra un conjunto de discursos y recursos relacionados con
su objeto y sus prcticas, al tiempo que la institucin expulsa o tiende a expulsar de su seno a
todo aquello que no le compete directamente.
Definirse por oposicin al conjunto social significa incluir en su interior aquello que se adeca a
su funcin principal, y con su cultura institucional, excluyendo lo que se considere inadecuado.
Significa adems, efectuar una torsin en aquellas realidades del sistema social que no pueden
excluirse.
Definirse por oposicin a las dems instituciones significa que cada organizacin se dar
identidad propia basada en aquello que la diferencia de otras organizaciones similares.
Es en funcin de estas oposiciones que cada institucin tiende a su alrededor un cerco, un
lmite tanto virtual como real, con el fin de garantiza su integridad y evitar ser contaminada,
desvirtuada, trabajada, por fuerzas ajenas. En la constitucin misma de una institucin queda
establecida la divisin entre un interior y un exterior, entre los incluidos y los excluidos,
delimitacin que ser materia de constante atencin y perfeccionamiento y determinar la
conformacin de un clima y una cultura propia.
La institucin analiza al observador y detecta en l la presencia o ausencia de los cdigos y
variables que integran las funciones, el clima y la cultura organizacional.
Reglas del mtodo:
1. Claridad de hiptesis de trabajo.
2. Congruencia de la consigna de presentacin: el acceso se ver siempre facilitado
cuanto ms se adecen las prcticas del observador a las funciones habituales de la
institucin. La consigna debe siempre presentarse en trminos que resulten entendibles
para la organizacin. La consigna, el modo de presentarse en una institucin, debe ser
lo suficientemente clara respecto de que no se est ah para observar personas sino
prcticas, rutinas, costumbres, etc. Tambin deben hacerse presentes los beneficios
que la tarea agrega a la institucin en general.
3. El objetivo del observador es producir informacin.
4. Donde fueres haz lo que vieres: el observador ver facilitada su tarea en la medida en
el l mismo asimile su presencia a los cnones institucionales.
5. La entrada al terreno es un proceso constante: la entrada no es un acto puntual, sino
un proceso que debera ser gradual. El ingreso gradual elimina la sensacin de
invasin en el nimo de los actores institucionales. En realidad, el acceso al terreno es
un proceso constante por el hecho de que la institucin misma no es un objeto esttico
sino una realidad dinmica. En este sentido, deber prevenirse el efecto de
acostumbramiento y de la tendencia a la institucionalizacin que genera una prdida en
la posicin de observador.
6. El recurso de los informantes institucionales: suele ser ms rica la informacin que se
obtiene a travs de charlas informales que las que brindan las entrevistas formales.
7. El sabio y el profano de la institucin: se recomienda mantener una postura ingenua
respecto del saber en la interlocucin que se sostiene con los actores institucionales
en los diferentes niveles.
instituidas por otro grupo, imaginado por ellas como real. Este otro grupo ms real representa la
totalidad que anhela para s y que intenta lograr mediante la exclusin de los terceros.
El grupo objeto es heternomo. No puede ni pensar ni controlar las implicaciones que posee
con los recursos que cuenta. Su heteronimia est instituida, y en esto reside el no saber del
grupo a versa de su funcionamiento.
Dos formas de grupo objeto: Lourau define dos modos de grupo objeto que denomina tipo A
y B.
El grupo objeto tipo B es el grupo sometido de Guattari, grupo identificado casi totalmente con
las instituciones a las que pertenece y que lo atraviesan. No se otorga la posibilidad de encarar
acciones diferentes a las ya pautadas. Su existencia depende de la existencia de un exterior.
Su estrategia es la de someterse al orden instituido, a las instancias superiores, y la de
compensar este sometimiento mediante una racionalizacin absoluta, es decir, mediante el
desconocimiento de la transversalidad de sus posibles acciones grupales, enarbolando
posiciones individualistas.
Este grupo posee una funcin macro social o molar que se representa en la aceptacin de una
burocracia institucional a la que pertenece. Esta aceptacin tiene un efecto de reforzamiento
de lo macro social, pues no produce ninguna modificacin en lo establecido; su causa grupal es
mantenimiento del status quo de las relaciones sociales.
El grupo tipo A es aquel que se contempla narcissticamente en el espejo de su unidad positiva,
excluyendo los desviantes, aterrorizando a aquellos miembros que abrigan tendencias
centrfugas, condenando y a veces combatiendo a los individuos y grupos que evolucionan en
sus fronteras. Se define por su negativa a reconocer la existencia de las instituciones que lo
determinan y atraviesan. En esta medida, se constituye como una tendencia no oficial que a
menudo los lleva a actuar de modo clandestino. A este tipo de agrupamiento que rechaza toda
exterioridad, Lourau tambin lo denomina tipo banda o secta. En algn punto podra ser
tomado como un grupo que promueve acciones instituyentes, en la medida en que proclaman
la negacin de lo instituido. Pero en tal sentido, su accin es anti-institucional. No se oponen a
lo instituido, sino que lisa y llanamente lo niegan, lo desconocen. Su accin es entonces, un
tipo de alienacin, pues la existencia misma del grupo se rige por un no saber respecto de sus
implicaciones institucionales. Estos agrupamientos caen, generalmente, fuera de las
instituciones, pues no se reconocen formando parte de ningn orden instituido. Ellos mantienen
a travs del terror o el aislamiento, una total distancia entre ellos y la institucin, tratando de
evitar ser controlados y despreciando las posibilidades que ellas ofrecen para la accin social.
En este grupo, la funcin molecular o micro social se representa en el hecho de que an vive
en su propia parcialidad, reproduce en s las mismas jerarquas y burocracias institucionales
que niega. Adems de su funcin micro social, la banda produce enunciados que considera
propios, pero no se interesa por hacerlos penetrar en el campo social o institucional ms
amplio.
El grupo sometido, por lo tanto, reproduce lo molar, mientras que, el grupo A o banda se asla
en lo molecular.
Grupo Sujeto: Se define como aqul que reconoce su saber y su no saber a cerca de la
polisegmentariedad, es decir, del conjunto de determinaciones parciales en que se halla
implicados. En virtud de este reconocimiento del desconocimiento, el grupo sujeto se propone
saber sobre su propia posicin y lo hace a travs de la prctica, del anlisis y de las propias
implicaciones en ello. Este anlisis le permite marcar una ruptura en los procesos
identificatorios que crean el no saber aludido y as recuperar y producir sus propias leyes
internas, sus proyectos, acciones sobre s y sobre otros grupos. Este tipo de grupo es odo y
oyente y por este motivo, se opera un desprendimiento de la jerarqua de las estructuras, lo
cual le permite abrirse haca un ms all del inters reducido a la dimensin grupal. De esta
manera, deviene el elemento de creacin institucional.
En este grupo la funcin molar o macro social est dada por el reconocimiento de que sus
acciones y producciones especficas (moleculares) determinan modificaciones y
desprendimientos en las relaciones sociales, ms all de las fronteras del propio agrupamiento.
Tanto para Guattari como para Loreau, tanto el grupo objeto como el sujeto son instancias
dinmicas en permanente movimiento. En realidad un mismo grupo puede presentar en
diferentes momentos ambas caractersticas de sometimiento y subjetividad.
Para Guattari, el pasaje de grupo objeto a grupo sujeto se efecta mediante la superacin de la
propia fantasa grupal. Denomina transversalidad al pasaje en diagonal en el cual el grupo
atraviesa e intenta superar las determinaciones institucionales en las que est inscrito. Para
Loreau, este pasaje se produce a partir del anlisis de las implicaciones, sean estas libidinales,
ideolgicas u organizacionales.
La transversalidad: derivada de la nocin analtica de transferencia, la transversalidad posee
un componente Icc, relacionado con la presencia invisible de las determinaciones del Sper yo
(Guattari) y un componente de desconocimiento, relacionado con la presencia invisible de las
determinaciones sociales que componen la polisegmentariedad institucional (Loreau).
Se establece como coeficiente entre los grados de implicacin y distancia que los grupos
guardan con la verticalidad jerrquica y la horizontalidad de las relaciones entre pares. En una
organizacin los coeficientes de transversalidad son mltiples, pero a la vez homogneos. La
homogeneidad deviene del hecho de que el coeficiente de transversalidad del grupo que
obtiene el poder real determina el del resto (poder real que no reside necesariamente en la
cspide, pues es diferente del poder formal o manifiesto). Cuando se traspasa en transversal
esa dimisin de subjetividad Icc, instituida, se produce una mxima comunicacin entre
diferentes niveles y sentidos. De aqu la importancia de la redefinicin de la transversalidad en
la cspide, pues no puede transformarse ningn coeficiente de transversalidad local sin
transformar el real. La transversalidad es la dimensin contraria y complementaria de las
jerarquas piramidales y de las comunicaciones canalizadas.
La transversalidad est mas all de las layes objetivas y es el lugar donde existe el desde Icc
del grupo.
Lourau: Haca la intervencin socioanaltica
El anlisis institucional engloba un mtodo de conocimiento inductivo y un modo de anlisis en
situacin ms cercano a la terapia psicoanaltica. En el primer caso, se trata de un anlisis de
gabinete, inspirado en intervenciones o investigaciones de campo. En el segundo, es una
intervencin institucional analizada como tal. Solo la intervencin en situacin permite un
socioanlisis. El anlisis de gabinete, tiene la desventaja de poner al socilogo o al psiclogo
en la situacin del sabio o el experto.
El sistema de referencia del anlisis institucional est determinado por la presencia fsica de los
analistas en cuanto actores sociales en una situacin social y por la presencia material de todo
el contexto institucional.
Una situacin analtica se ve posibilitada por dos factores: una hiptesis y un instrumento de
anlisis.
Instrumentos de anlisis:
La implicacin Paradigmtica supone una referencia y una reverencia dirigida a los cdigos y
reglamentos establecidos. Mientras que la sintagmtica valoriza la ley del grupo, el consenso,
el rechazo imaginario de toda obediencia.
El anlisis instituye una crisis en las instituciones, y una crisis de las instituciones es un modo
de anlisis, un anlisis en crisis. No obstante, la situacin analtica no es del todo el mtodo. El
lugar del analista en la transferencia institucional permite adivinar la funcin de la
contratransferencia institucional.
La contratransferencia institucional del analista: El concepto de provocacin emocional se
aplica al analista, desviantes o a dirigentes capaces de revelar el grupo a s mismo mediante
una especia de acting-out controlado. Esta provocacin slo puede darse en pequeos grupos.
En el caso de crisis real, hablaremos de provocacin institucional para designar el
desplazamiento de lo instituido por parte de la accin instituyente del analista. Las reglas
fundamentales del analista son las siguientes:
La institucin se analiza por los analizadores y no por el analista que pretende verlo todo.
6. La sociedad crea un nuevo tipo de auto referencia: crea sus propios meta observadores.
No hay ni podra haber solipsismo biolgico o social. Pero el tipo de relacin que la sociedad
crea e instituye con el mundo natural es diferente. Se trata de una relacin de apoyo, la
sociedad toma al mundo natural como sujeto a significaciones imaginarias sociales que son
arbitrarias y radicalmente diferentes en las destinas sociedades.
El mito es esencialmente un modo por el que la sociedad catectiza significaciones del mundo y
su propia vida en el mundo.
La institucin de la sociedad y las significaciones imaginarias sociales incorporadas en ella se
despliegan siempre en dos dimensiones indisociables: la dimensin conjuntista-identitaria
(lgica) y la dimensin estrictamente imaginaria. En la conjuntista-identitaria, la sociedad opera
con elementos, clases, propiedades y relaciones postuladas como distintas y definidas, el
esquema supremo aqu es la determinacin, la existencia es la determinacin. En la dimensin
propiamente imaginaria, la existencia es significacin, se relacionan indefinidamente unas con
las otras segn el modo fundamental de un remitirse, toda significacin remite a un nmero
indefinido de otras significaciones. As las significaciones imaginaras sociales propias de una
sociedad dada nos presentan un tipo de organizacin desconocido en otros dominios, este tipo
de organizacin es el magma. Un magma contiene conjuntos pero no es reductible a ellos. Un
magma tampoco puede ser constituido analticamente, es decir, por medio de categoras y de
operaciones con conjuntos,
Segundo, qu es lo que hace nacer formas de sociedad nuevas y diferentes? Los histrico
social no crea solamente de una vez por todas un tipo ontolgico de orden, caracterstico del
trmino sociedad, sino que este tipo es cada vez mas materializado por medio de otras formas,
cada una de las cuales representa una creacin. La creacin como obra de lo imaginario social,
de la sociedad instituyente es el modo de ser del campo histrico social, modo en virtud del
cual ese campo es. La sociedad es auto creacin que se despliega como historia. Siempre hay
una masa fantasmtica y fantasmticamente compleja de cosas existentes y condiciones
parciales, y en el interior de esa masa es donde se realiza la creacin histrica. Aqu el
principio de cerco interviene con todo su peso, lo antiguo entra en lo nuevo con la significacin
que lo nuevo le da y no podra entrar en lo nuevo de otra manera. Podemos dilucidar los
procesos de la creacin pero no explicarlos.
Para Castoriadis, lo que establece sobre todo la diferencia entre el mundo biolgico y el social,
es el surgimiento en este ltimo de la autonoma o de un nuevo sentido de ella. La autonoma
del ser vivo es su cerco de organizacin, informacin, de conocimiento. Este cerco significa que
el funcionamiento del si mismo vivo y su correspondencia con las diversas cosas que son
exteriores a l estn gobernadas por reglas, principios y leyes, por sentidos que son dados por
el ser vivo pero que una vez dados lo son de una vez por todas y cuyo cambio parece
aleatorio. Esto es lo que llamamos heteronimia en el dominio humano e histrico social: el
estado en el que son dados de una vez por todos los principios, los valores, leyes, normas y
significaciones, y que la sociedad o el individuo, no tiene ninguna posibilidad de obrar sobre
ellos.
El origen de nuestro punto de vista es una creacin histrica, una ruptura histrica que tuvo
lugar por primera vez en la antigua Grecia, luego de nuevo en Europa occidental a fines de la
Edad Media, ruptura en virtud de la cual se creo por primera vez la autonoma en sentido propio
del trmino: la autonoma no como cerco, sino como apertura. Nos encontramos con un ser que
pone en tela de juicio su propia ley de existencia, su propio orden dado, su propia institucin, su
representacin del mundo, sus significaciones imaginarias sociales. Son la democracia y la
filosofa las que rompen el cerco de la sociedad instituida que prevaleca hasta entonces. La
autonoma toma aqu el sentido de una auto institucin de la sociedad que en adelante ser
mas o menos explcita.
Reglas de poder:
1. Inmanencia: siempre hay una relacin de poder en toda relacin social. La relacin de
poder es inmanente a la relacin social misma.
2. Variaciones continuas: El poder es variante en el tiempo. Las distribuciones de poder o
las apropiaciones de saber una representan otra cosa que cortes instantneos de
ciertos procesos, no son formas establecidas de reparticin, sino matrices de
transformacin.
3. Doble condicionamiento: tctica y estrategia. Ningn esquema de transformacin podra
funcionar sin inscribirse en una estrategia de conjunto. Se debe pensar en el doble
condicionamiento de una estrategia por la especificidad de las tcticas posibles y de las
tcticas por la envoltura estratgica que las hace funcionar.
Disciplina: todos deben creer que la manera instituida es la mejor manera, en tiempo y
espacio, de que se lleve a cabo determinada actividad.
Si se modifica la estrategia, se modifica tambin la tctica. La estrategia es naturalizar
la relacin de poder.
4. Polivalencia tctica del discurso: el discurso puede adoptar variadas formas a modo de
estrategia Poder y saber se articulan en el discurso, y por esa razn, se debe concebir
al discurso como una serie de segmentos discontinuos cuya funcin tctica no es
uniforme ni estable. Hay que imaginar el universo como una multiplicidad de elementos
discursivos que pueden actuar en estrategias diferentes. Hay que admitir un juego
complejo e inestable, donde el discurso pueda ser a la vez, instrumentos y efecto del
poder, pero tambin obstculo, punto de resistencia, de partida para una estrategia
opuesta. El discurso transporta y produce poder, lo refuerza, pero tambin lo expone, lo
torna frgil y permite detenerlo.
Se trata, en suma, de orientarse haca una concepcin del poder que remplaza el privilegio de
la ley por el punto de vista del objetivo, el privilegio de lo prohibido por el punto de vista de la
eficacia tctica, el privilegio de la soberana por el anlisis de un campo mltiple y mviles de
relaciones de fuerza donde se producen efectos globales, pero nunca totalmente estables de
dominacin.
Se trata de un lugar privilegiado para hacer posible la experimentacin sobre los hombres, y
analizar con toda certidumbre las transformaciones que se pueden obtener en ellos. Puede el
panptico, contribuir un aparato de control sobre sus propios mecanismos.
Se lo debe comprender entonces, como un modelo generalizable de funcionamiento; una
manera de definir las relaciones de poder con la vida cotidiana de los hombres. Bentham lo
presenta como una institucin particular, cerrada sobre ella misma. El panptico se considera
jaula cruel y sabia. Este puede ser representado como un puro sistema arquitectnico y ptico.
En cada una de sus aplicaciones, permite perfeccionar el ejercicio del poder. Permite intervenir
en cada instante y la presin constante acta antes de que las faltas, los errores, los delitos, se
cometan. El esquema panptico es un intensificador para cualquier aparato de poder: garantiza
su economa, su eficacia por su carcter preventivo, su funcionamiento continuo y sus
mecanismos automticos.
El dispositivo panptico es una manera de hacer funcionar mas relaciones de poder en una
funcin, y una funcin por esas relaciones de poder.
Este tipo de institucin podr estar sometida a esas inspecciones aleatorias e incesantes.
Tambin esta destinado a difundirse en el cuerpo social; su vocacin es volverse en l una
funcin generalizada. Tiene un poder de amplificacin.
Es el principio general de una nueva anatomia politica cuyo objeto y fin son la relacin de
soberania sino las relaciones de disciplina.
Se pueden tener dos imgenes de la disciplina: a un extremo, la disciplina bloqueo, la
institucin cerrada, y vuelta toda ella hacia funciones negativas; al otro extremo, tenemos la
disciplina-mecanismo: un dispositivo funcional que debe mejorar el ejercicio del poder
volviendolo mas rapido, mas ligero, mas eficaz.
La extensin de las instituciones disciplinarias, es el aspecto mas visible de diversos procesos
mas profundos.
1- la inversin funcional de las disciplinas: se les peda que neutralizaran los peligros,
asentaran las poblaciones intiles o agitadas. Se les pide el desempeo de un papel positivo,
haciendo que aumente la utilidad posible de los individuos.
2- la enjambrazon de los mecanismos disciplinarios: mientras se multiplican los
establecimientos de disciplinas, sus mecanismos tienen cierta tendencia a
desintitucionalizarse, a salir de las fortalezas cerradas en que funcionaban y a circular en
estado libre. Se ven tambin difundirse los procedimientos disciplinarios, a partir de focos de
control diseminados en la sociedad.
3- la nacionalizacin de los mecanismos de disciplina: la organizacin de una polica
centralizada ha pasado por la expresin mas directa del absolutismo monrquico.
El tipo de poder que ejerce la polica como institucin, es especifico. Es un aparato que debe
ser coextensivo al cuerpo social entero. El poder policial debe actuar sobre todo. Es un
sistema de doble entrada. Tiene que responder a la voluntad inmediata del rey, pero es
susceptible de responder a las solicitaciones de abajo.
La disciplina puede identificarse como un tipo de poder, una modalidad para ejercerlo,
implicando un conjunto de instrumentos, de tcnicas, de procedimientos, de niveles de
aplicacin, de metas, es una fsica o una anatoma del poder, una tecnologa.
La formacin de la sociedad disciplinaria remite a cierto nmero de procesos histricos en el
interior de los cuales ocupa lugar: econmicos, jurdico-polticos, cientficos.
1) la disciplina son ms tcnicas para garantizar la ordenacin de las multiplicidades humanas.
Lo propio de estas, es que intentan definir respecto de las multiplicidades una tctica de poder
que responde a tres criterios diferentes.
El desarrollo de las mismas, marca la aparicin de tcnicas elementales del poder que
corresponder a una economa diferente: mecanismos de poder que se integran desde el interior
a la eficacia productiva de los aparatos, al crecimiento de esta eficacia y a la utilizacin de que
se produce.
La disciplina debe dominarse todas las fuerzas que se forman a partir de la constitucin de una
multiplicidad organizada, debe neutralizar los efectos de contrapoder. De aqu el hecho de que
utilicen los procedimientos de tabicamiento y de verticalidad, que introduzcan tantas
separaciones como sea posible.
Es preciso que hagan crecer el efecto de la utilidad propio de las multiplicidades, y que se
vuelvan cada una de ellas, ms simples que la suma de sus elementos.
Las disciplinas son el conjunto de las minsculas invenciones tcnicas que han permitido hacer
que crezca la magnitud til de las multiplicidades haciendo decrecer los inconvenientes del
poder que, debe regirlas.
2) la modalidad panptica del poder no est bajo la dependencia inmediata ni en la
prolongacin directa de las grandes estructuras jurdico- polticas de una sociedad. Las
disciplinas constituyen un infra derecho. Aparecen como maneras de aprendizaje que permite a
los individuos integrarse a estas exigencias generales. Desempean el papel preciso de
introducir ms disimetras insuperables y de excluir reciprocidades. La disciplina puede ser
suscrita por via de contrato.
Lo que generaliza el poder de castigar no es la conciencia universal de la ley en cada uno de
los sujetos de derecho, es la extensin regular, la trama infinitamente tupida de los
procedimientos panopticos.
3) las disciplinas franquean el umbral tecnologico. La investigacin era el poder soberano
arrogandose el derecho de establecer la verdad por medio de ciertos numeros de tecnicas
reguladas.
Ha sido la pieza rudimentaria, fundamental para la constitucin de las ciencias empiricas.