MEDI(T)AII

ncordarea minii n Dumnezeu

Nicu Nacu

Cuttorul autentic nu este tipul de succes social, ci acela care reuete s construiasc lumea reperelor Lui.

utentica for a celui care caut

dinspre Dumnezeu este prezent
ntr-o zon a minii sale care rmne
ncordat pn la capt, n spaiul unei
voine care nu vrea s renune la drumul pe
care l-a nceput. S ne nelegem bine: nu
m refer aici la fora mental de a nainta
pe un drum, ci la voina ca aceast for s
se direcioneze continuu dinspre o singur
referin, cea a Cuvntului. n cazul n care
fiina uman ar tri subversiv un mesaj, un
ndemn de perfeciune de cte ori nu a fost
contextualizat i reinterpretat de-a lungul
istoriei mesajul evanghelic? acomodndu-l
n raport cu propria ei manier de a vedea
lucrurile, atunci aceast for i-ar pierde din
consisten, devenind o simpl component
a unui profil psihologic care impune i se
impune.

Indicarea reperelor

ntr-un fel, durerea pe care o simte

continuu oricine caut dinspre Dumnezeu
este aceea c nu poate niciodat vorbi
convingtor despre aceast alegere
transformat n faptul determinat de a
nainta. Nu pentru c nu ar avea fora s
o fac, ci pentru c argumentele sale ar fi
ascultate de prea puini. Iar el nu are nevoie
s le vorbeasc celor puini, deoarece acetia
cunosc esenialul. S ne nelegem din nou:
el nu predic elitismul, ci convingerea c
omul i-a uitat reperele etice, acele repere
generate de trirea sincer i contient
a ndemnurilor Cuvntului. Or, reperele,
aceste structuri eliberatoare care te
vindec de tot ceea ce reprezint dictatura
sinelui, de arogan i indiferen sunt deja
nlocuite cu o manier de a impune brutal
i nereflexiv un tip de gndire, un tip de
comportament. Lumea creia i se adreseaz
nu-i ascult dect propria sa voce
interioar, pentru c maniera potrivit creia
aceasta funcioneaz este de mult vreme
refractar gndirii, refleciei, atitudinii
analitice, incontient nchis n spaiul
monologal al unei subiective stime de sine
centrat pe vulgarizarea valorilor. De aceea,
de multe ori, singurul su argument n faa
acestei brutale evidene rmne tcerea.
S precizm i aici: nu este vorba de o
tcere vinovat, ci de o pregtire reflexiv a
rspunsurilor care ar putea fi date.

Centrarea minii
n reperele Cuvntului

Cuttorul ncearc s-i pun

ordine n gnduri i s-i regleze el nsui
mintea n deriv. Pentru c este contient
c mintea lui nu este scutit de trirea n

false reprezentri. ntr-un fel, el ncearc

s neleag ce a reuit s fac i de ce,
ce n-a reuit i pentru care motiv, ce ar
trebui n realitate s fac i cum ar putea fi
ndeplinit un atare proiect. nainte de toate,
se verific, se ntreab i rezist tentaiei de
a da rspunsuri care s-l avantajeze, care s
justifice doar pentru sine cutarea personal
ori cauza eecurilor. El rmne fidel acestui
demers interogativ i autocritic, deoarece a
observat c omul, trind n raport constant

Viaa cuttorului n Dumnezeu

nu este linear. Ea este construit din linii
rupte i discontinue ale gndurilor sale,
pentru c orice s-ar crede, el este o fiin
care se zbate ntre ncercri i sperana c
nici un pas pe care-l facem nu este zadarnic,
c totul este bine nscris n logica cu care
Dumnezeu ne-a permis s venim la via. El
nu este altceva dect o contiin, aidoma
altor milioane de contiine pasagere pe
pmntul lui Dumnezeu, o contiin care
face efortul naintrii spre El. tie, de altfel,
c gndurile sale greesc deseori, i de aceea
nu-i propune s se instituie n deintor al
adevrului, aa cum nici nu-i propune s
conving pe cineva s triasc n funcie de
frecvena lui sufleteasc.

A nu uita reperele
este esena minii

Adevratul Cuttor este cel care se

regndete continuu n funcie de
reperele Lui
cu angoasa frustrrii, relaionnd cu cellalt
dinspre aceast frustrare, este n cutare de
argumente valabile doar n ochii contiinei
sale. De aceea caut cu disperare explicaii
eecurilor! Lui i se pare pervers exerciiul
cutrii unei justificri valide pentru orice
eroare. Eroarea este generat, n realitate,
de un accident de parcurs de-a lungul cruia
au fost urmrite alte repere dect cele puse
n noi de Cuvntul. Trind contient cu
convingerea c n spaiul uman perfeciunea
este irealizabil, c ea nu exist n afara
orientrii pe care ne-o arat Cuvntul Fr
de Mine nu putei face nimic (Ioan 15: 5)
cuttorul admite c greete n fiecare
clip atunci cnd nu se raporteaz la aceste
repere. Doar ele l confrunt cu propria sa
contiin. A se admite ca fiin perfect
ar echivala cu a-i lsa contiina s cad
n somnul uitrii. Iar somnul uitrii nate
arogan nuntrul oricrei raiuni adormit
din cauza obinuinei de a se simi purttoare
de perfeciune. El ndrznete s se ntrebe
unde a greit i ce trebuia s fac pentru a
nu fi greit. Pentru el, o intenie n sine este
egal doar cu un vis, ns un vis nemplinit
poate coincide cu o via trit n deriv.
Frica de a face un pas sau mai muli, de a
nu nainta din teama de a nu reui, de a nu
te deplasa niciodat din locul n care te-ai
obinuit, de a nu depi niciodat teritoriul
propriilor tale convingeri, limitate, de altfel,
constrnge la obinuit. Or, obinuina
ucide, distruge visurile i inteniile de care
ele sunt purttoare, ndemnnd la gsirea
de justificri pentru orice cdere sau pentru
orice stare.

Cuttorul este o fiin puternic

i fragil n acelai timp, care respir i se
hrnete n fiecare secund cu sperana de
a fi salvat prin credina n El i cunoaterea
pe care i-o indic reperele Lui. i este strin Eu sunt
faptul de a nu tri aa cum simte i de a
Calea,
nu se nelege ca om ntr-o mare structur
a realitii unde lucrurile se confund cu Adevrul
uurin. El triete cu contiina c, aidoma i Viaa!
tuturor, i el se deplaseaz zilnic n aceast
(Ioan
aglomeraie de dimensiuni suprapuse care
14, 6)
constituie societatea uman. Cu structurile
ei de gndire ndeprtate de reperele
Cuvntului, aceasta te propulseaz n mod
natural spre confuzii. Dinspre aceast
constatare, el a ajuns s admit c suntem
salvai numai n msura n care nu abdicm
n faa idealurilor autentic profunde ale
unei existene care nu uit reperele, n
care confuziile indic orientarea, amestec
adevrul cu reziduuri i bulverseaz
contiine nepregtite. Aceast viziune
zilnic a planurilor continuu amestecate care
genereaz seturi de valori, i determin
atitudinea de a nu renuna i l mpinge spre
faptul de a nu face compromisuri, ncepnd,
mai nti, cu propria lui contiin. De
aceea, el duce cu sine un efort de reflecie i
de revenire la analiza pertinent i de bun
sim, lipsit de orice urm de triumfalism,
att fa de propria sa contiin ct i fa
de ceilali. A trebuit s renune, n plus, la
ideea de a se msura cu ceilali, nelegnd
c un cuttor autentic nu este tipul de
succes social, mbtat de orgoliul propriei
sale cunoateri, ci cel care, din nimic,
reuete s construiasc un edificiu coerent,
nuanat i puternic care pune n eviden,
nainte de toate, autentica lume a reperelor
lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, cel care se
regndete continuu n funcie de reperele
Lui, fr s uite nici o clip nici ceea ce este i
nici ceea ce trebuie s devin.

11