UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

ANTROPOLOGIA SOCIAL DEL PER

TRABAJO DE CAMPO

MANZANARES

1. MEDIO AMBIENTE Y POBLACION

1.1 Ubicacin, extensin. (Mapa)
1.
2.
3.
4.

NOMBRE DEL DISTITO: MANZANARES

DISPOSITIVO LEGAL DE CREACION : LEY 11963
FECHA DE CREACION: 16-01-7953
UBICACIN GEOGRAFICA:
ALTITUD:3372 MSNM
LATITUD SUR: 12 01 03
LONGITUD OESTE: 75 20 51
5. SUPERFICIE: 20,36 KM2
6. REGION NATURAL : SIERRA
7. ANEXOS:

8.

QUISHUAR
ALATA
CENTRO

RECURSOS HIDROLOGICOS
MANANTIALES.
QUISHUAR ALATA.
CANAL DE IRRIGADIO.
ASEQUIA DE SEPARACION.

MANZANARES

1.2 Recursos Natutales: AGUA (rios, lagunas, manantiales).

1.2 Recursos naturales: AGUA (ros, lagunas, manantiales)

FLORA Y FAUNA (nombre vulgar y cientfico para cada
uno, valor social).IMAGENES.

MANANTIALES.
QUISHUAR
ALATA.
CANAL DE IRRIGADIO.
ASEQUIA DE SEPARACION.

En el canal de irrigacion

NOMBRE
COMUN

QUINUA

MAIZ

ZAPALLO

NOMBRE
CIENTIFICO

Chenopodium
quinoa

Zea mays
(Gramneas).

cucurbita moshata

VALOR
SOCIAL

Economa de
la poblacin.

Sirve para el
choclo maz
chala, y la
humita para
las comidas
tradicionales
como la
pachamanca,
adems sirve
y ayuda
mucho a la
economa de
la poblacin.
Sirve para las
sopas y la
nutricin de
los nios
tambin nos
sirve para la
venta que se
realizan los
das sbados
en la feria de
la provincia de
CHUPACA.

IMAGEN

GUINDAS

Prunus cerasus

QUISHUAR

ruiz y pav

ARVEJA

Pisum sativum.

Es la fruta que
crece
naturalmente y
es muy dulce
para pasar la
sed y el
hambre,
tambin se
usa para la
venta.

Esta planta es
de origen de
manzanares y
al honor de
ello se puso el
nombre a unos
de sus
anexos.

Esta plantita
crece ms
para consumo
ms se puede
vender a los
mercados
centrales de la
regin y para
muchas
comidas
tpicas.

MANZANO

CEDRON

PAPA

MUA

Pyrus Malus

Lippia citriodora.

Solanum
tuberosum

Minthostachys
mollis

Esta fruta
crece en una
cantidad poca
ms
antiguamente
creca
bastante por
eso algunos
decan ser el
origen del
nombre.

Es una planta
que crece en
el cerro y por
alata, mas
sirve mucho y
tiene muchas
propiedades
curativas.

Crece en
abundancia
nos sirve para
todo tipo de
comida y
ayuda a la
alimentacin
de los nios y
adultos.

Es una hierba
medicinal sirve
para los mates
y para algunas
enfermedades,
crece bastante
en las alturas
y cerros de
esta zona.

NOMBRE
COMUN

VENADO

VACA

OVEJA

GALLINA

NOMBRE
CIENTIFICO

Odocoileus
Virginianus

Bos taurus

Ovis Aries

Gallus gallus

VALOR
SOCIAL

Se dice que vive

en la altura por
el anexo de
alata y se ve
mas no se pude
atrapar , sirve
para usar su
cuero y es
sabor a carnero.
Es un
instrumento de
ganancias por la
leche y sus
derivados
tambin sirve de
carne y para
seguir
procreando la
raza.
Este animalito
nos sirve para la
produccin de
carne ,para la
confeccin textil
y para la venta y
tiene mucho
valor para
nuestra
poblacin.

Esta carne es
muy comestible
y adems limpia
por ende tiene
mucho valor
nutritivo y
econmico para
las ferias y
venta de
huevos.

IMAGEN

CUY

BURRO

ZORRO

SAPO

TORO

cavia porcellus

Equus
africanus
asinus

Vulpes vulpes

Bufo bufo

Bos taurus

Es un animal
muy rico en
protenas sirve
para venta, y
comidas tpicas
de la regin y
nuestra
comunidad tiene
unas de las
mejores razas
del Per.
Es un animal
netamente de
carga y suplanta
a los
automviles y
ayuda a traer
productos de
donde no hay
mucho acceso.
Habita muy
lejos pero baja
para robarse las
gallinas y los
carneros bebes
tambin
espanta algunos
animales
daeros de la
zona.
Es un animal
medicinal ayuda
mucho la
memoria y
desparasita las
plantas y los
cultivos.

Este animal
sirve como
instrumento de
trabajo, como
carne, para la
venta y
generacin de
la economa.

1.3 Poblacin y patrn residencial.

A) TASA DE NACIMIENTOS.

TABLA N1
NACIMIENTOS NMEROS
VARONES
MUJERES
TOTAL

87
90
177

PORCENTAJE
%
49.15%
50.85%
100%

FUENTE: PLAN DEL DESARROLLO LOCAL2014

GRFICO N1
80
72
70
60
60
50
ORDINARIOS

40
30

EXTRAORDINARIOS

30
20

15

10
0
VARONES

MUJERES

FUENTE: REPORTE DE COBERTURA DE HECHOS VITALES, REGISTRADOS EN LA MUNICIPALIDAD

DISTRITAL, AO 2013

INTERPRETACIN
Como se puede apreciar en la tabla y grfico n1, el ndice de
nacimiento de mujeres es mayor que el de varones. Sin embargo esta
diferencia es mnima. Por otro lado, se puede observar que de 87 partos
producidos en el 2013 varones 72 nacieron de manera ordinaria, y 15 lo
hicieron de manera extraordinaria. En el caso de las mujeres, 60 nacieron

de manera ordinario, y 30 de manera extraordinaria. Siendo de igual

manera, las mujeres, quienes tienen mayor ndice de partos de manera
extraordinaria.
B) MORTALIDAD.
TABLA N2
DIFUNTOS NMEROS
VARONES
MUJERES
TOTAL

22
15
37

PORCENTAJE
%
59.46%
40.54%
100%

FUENTE: PLAN DEL DESARROLLO LOCAL2014

GRFICO N2
25
22
20
15
15
ORDINARIA
JUDICIAL/OTROS

10

0
VARONES

MUJERES

FUENTE: PLAN DEL DESARROLLO LOCAL2014

INTERPRETACIN
Como se puede apreciar en la tabla y grfico n2, el ndice de
mortalidad de la poblacin varonil es mayor que el de la poblacin
femenina. De una total de 37 muertos, durante el ao 2013, en el distrito de
Sicaya, la mayora de estos fueron varones. Tambin se puede apreciar
que los casos de muerte judicial son prcticamente inexistentes.

C) MORBILIDAD.
TABLA N3
ENFERMEDAD
TBC
DIABETES
HEPATITIS
CANCER UTERINO
ASMA
NEUMONA
VOMITO CON SANGRE
HIPERTENSIN
REUMATISMO
INFECCIONES
OTROS
NO TIENE

NMEROS
42
349
134
6
23
182
9
190
176
597
988
4071

PORCETANJE %
0.62%
5.16%
1.98%
0.09%
0.34%
2.69%
0.13%
2.81%
2.60%
8.82%
14.60%
60.16%

FUENTE: PLAN DEL DESARROLLO LOCAL2014

GRFICO N 3
2500

2169
1902

2000
1500
1000
500
0

25 17

172177

68 66

0 6

13 10

92 90

6 3

85105

75101

295302

466522

VARONES
MUEJRES

FUENTE: PLAN DEL DESARROLLO LOCAL2014

D) MIGRACIONES.
La gente en Sicaya suele migrar debido a la falta de
oportunidad que encuentran en su comunidad. Quien quiera vivir en
Sicaya y trabajar en esta comunidad, debe entender que solo tiene
pocas alternativas de donde obtener beneficios econmicos. Por otro
lado, la gente no cuenta con buenos servicios, y las regalas que
obtienen de sus actividades econmicas, en muchos casos, no son
suficientes para poder cubrir sus necesidades. Por lo que nosotros
concluimos, que la razn principal de la migracin se encuentra en
un mbito econmico, siendo el jefe de familia, mayormente el varn,
quien debe de buscar un mejor trabajo, con una mejor remuneracin
en otros lugares.

A punto de entrevistar

Entrevistando a una campesina

Entrevistando a un campesino

Entrevistando a una vendedora de trigo

2. ASPECTO HISTORICO
2.1 poca Pre Hispnica
Desde la poca del Incanato, la zona donde se ubica
Huancayo, se denomina el sector del Hanan Huanca, que tena
como capital a Umakoto (Uma, cabeza; koto, lugar), localizada
precisamente en el lugar donde se encuentra Sicaya.
Su origen es prehispnico. Aqu se desarroll la cultura Sicka.
Su capital fue Uma Kooto llamado as porque era el centro
administrativo del Hurin Wanka. Ubicada en la ladera alta del brazo
sureo del monte JatunKoyllor Estrella Gigante. Era el mirador,
desde donde se poda divisar toda la extensin de las tierra
pertenecientes a los Layas (Familias wancas) Sicaya es el nombre
espaolizado de Sicka-Layas (Familias o clanes de los Sickas)
Los clanes o tribus que ocuparon estas tierras fueron:
Apulayas (Familia de los Apo o Regentes) Huaynalas (Hermosos)
Cangalayas (Colorados), Marcalayas (Dueos de tierras extensas),
Visulayas, Sotalayas, Pumalayas (Descendientes del puma)
Wilches(Sobrinos o allegados) etc.

2.2 poca colonial

En la poca de la Colonia, el Curaca Apos Alaya
Chuquillanqui, residente de Umakoto y otros Jefes Wankas, pactaron
con los espaoles para derrotar a los Incas que denominaban a los
Wankas, pasando todas las tribus wankas al dominio de los intrusos
peninsulares.
En plena colonia, con el Virrey Lope Garca, entre los aos
1571 1572, en el repartimiento del Hanan Huanca, aparece el
nombre de Sicaya, siendo corregidor de la zona Jauja, Don
Jernimo de Silva, encomendero del Hanan - Huanca. Luego Sicaya
pierde el ttulo de cabecera del Hanan - Huanca, lo cual se confiere a
Chupaca a orillas del ro Cunas.
En los tiempos del coloniaje espaol se fund el pueblo "Santo
Domingo de Sicaya", ladera abajo. Lleg a ser un centro de acopio
muy importante para los transentes que vena desde Lima, la
capital, hacia el Cuzco o Jauja. Su ubicacin estratgica, ayud al
desarrollo de este pueblo, que brindaba a los arrieros, alimento,
forraje agua y medicinas. Las familias de origen europeo fueron:
Aliaga, Balden, Gutarra, Maravi, Samaniego, Navarro y otros.

Los Wankas fueron la fuerza avasalladora que, asociados con

los espaoles, derrocaron el imperio incaico. Por esta razn el
mestizaje en este lugar fue en forma honorable. Los wankas no
perdieron sus tierras ni su linaje. Ambas razas Wankas y emigrantes
europeos, formaron esta ciudad apacible.
Aproximadamente despus de 300 aos de existencia como
pueblo colonial y luego de la Independencia del Per.

2.3 poca Republicana o Contempornea

Sicaya, despus de la independencia el da 28 de Julio de 1821, al igual
que todo el Per, qued sumida en la miseria. Sicaya tendra su primer
cuerpo edil el 2 de Enero de 1857, mientras que sera reconocida como
distrito, al crearse la provincia de Huancayo, el 16 de Noviembre de
1864, es por eso que los sicanos celebran el 2 de Enero su aniversario
poltico y su aniversario distrital el 16 de Diciembre. Durante le historia
republicana, Sicaya, tuvo participacin en la campaa de la Brea,
formando pobladores sicainos parte del batalln de la resistencia que
pele contra la armada invasora, apareciendo hroes como Joaquina
vila, Vicente Samaniego Viveas, Enrique Rosado Zarate y Toms
Gutarra Sols. Actualmente, Sicaya tiene como misin formar parte del
proceso de la regionalizacin y comenzar un proceso de avance en
diferentes aspectos, pero sin olvidar las tradiciones que rigen a este
pueblo

2.4 Ley de creacin

3. LAS ACTIVIDADES PRODUCTIVAS

3.1 La Ganadera:
A) VACUNO
- VACAS
Para obtener informacin sobre el ganado vacuno, la seora
Ana Mara hermosa nos aconsej visitar al seor Jos Zarate
Garca. Dicho seor tiene el ganado vacuno ms grande de Sicaya,
contando con 40 vacas. Estas vacas son productoras de leche,
obteniendo de cada vaca 20 litros de leche por da. La leche es
vendida a la empresa Gloria. En un ao, una vaca da 1 cra.
Estando aptas, las cras, para producir leche a partir de los 2 aos.
Por otro lado, el mismo seor nos dijo que en Sicaya, las
familias, no tienden a tener ms de 10 vacas, y en la mayora de
casos, la leche que estas producen es para el autoconsumo o la
venta dentro del distrito.
- TOROS
En la comunidad de Sicaya tambin se cran toros, pero estos
tienen, en su mayora, como fin el arado de la tierra. Solo son
vendidos una vez estos llegan a la vejez.
B) OVINO
- OVEJAS

NUMERO DE CABEZAS DE GANADO POR FAMILIA

En este caso podramos decir que en promedio una
familia tiene entre 4 a 10 ovejas.

DESTINO DEL GANADO

En aquellos casos donde el nmero de ovejas es menor
a 7, estos son destinados al autoconsumo. Mientras que en
aquellos casos donde la crianza es superior, estos son llevados a
la feria de Chupaca y de Coto coto, para su venta.

C) EQUINO
- CABALLO

NUMERO DE CABEZAS DE GANADO POR FAMILIA

Las familias que se dedican a su crianza a pequea

escala, solo tienen entre 1 a 3 caballos. Mientras que aquellas
familias que se dedican a una crianza a mayor escala, tienen
entre 20 a ms caballos.

DESTINO DEL GANADO

Cuando los caballos son criados a pequea escala,

estos tienen fines de ayuda en la carga, transporte. Pero cuando
son criados a una escala mayor, estos son llevados a Huaychulo
para su venta.
- BURRO

NUMERO DE CABEZAS DE GANADO POR FAMILIA

Por familia, suelen haber entre 2 a 4 burros. En aquellos
casos donde la crianza es mayor hay ms de 20 burros.
DESTINO DEL GANADO

Son criados como animales de carga, sin embargo,

cuando llegan a la vejez o si son criados a gran escala son
llevados a Huaychulo.

D) ANIMALES MENORES CUYES

NUMERO DE CABEZAS DE GANADO POR FAMILIA

El seor Jos Zarate Garca tambin es criador de cuyes.

l tiene alrededor de 150 cuyes en su criadero. Por otro lado, una
familia que se dedica a la crianza a baja escala, tiene entre 10 a
15 cuyes.

CICLO ANUAL DE LA CRIANZA DEL GANADO

Los cuyes, se pueden reproducir durante un ao entre 4 y

5 veces, dando entre 3 a 5 cuyes. Durante sus 2 primeros meses
alcanzan un peso ideal para ser vendido o consumido.

DESTINO DEL GANADO

Los cuyes son criados con fines de autoconsumo y venta.

En el ltimo caso, hay 2 formas de venta: directa e indirecta. En
la primera, los cuyes son vendidos directamente a los
consumidores. Mientras que, en la segunda forma de venta los
cuyes son vendidos a intermediarios, en este caso comerciantes,
en las ferias de Chupaca o Coto coto.

E) AVES DE CORRAL
-GALLINAS Y GALLOS

NUMERO DE CABEZAS DE GANADO POR FAMILIA

Las familias en Sicaya suelen tener entre 5 a 10 gallinas; Y

1 o 2 gallos.

CICLO ANUAL DE LA CRIANZA DE LAS EVES DE

CORRAL
Durante el ao, las gallinas son alimentadas con el
nico fin de que estas produzcan huevos. En el caso, de las que
estn viejas, estas son beneficiadas para consumir la carne.
DESTINO DEL GANADO
La crianza de gallinas tiene como fin el autoconsumo, pues
son los huevos y la carne de este animal muy apreciados por sus
criadores.

F) PORCINO
- CERDO

NMERO DE CABEZAS DE GANADO POR FAMILIA

Algo que observamos dentro de la comunidad es que la

crianza de cerdos es muy comn. Es acerca de la crianza de
ganado porcino que conversamos con la seora Betty Garay,
quien cuenta con 4 cerdos, nos dijo que en promedio una familia
cra entre 1 a 10 cerdos.

CICLO ANUAL DE LA CRIANZA DEL GANADO

La finalidad de la crianza de cerdos es su reproduccin,

cada cerdo puede dar entre 13 y 15 cras, llegando a hasta 3
camadas por ao, los cuales son criados solo hasta su segundo
mes de vida.

DESTINO DEL GANADO

Una vez cumplidos los dos meses de vida de cada cra, estos
son llevados a la feria de Chupaca, que se lleva a cabo todos los
sbados, para ser vendidos. De no ser vendidos en Chupaca, estos
son llevados a la feria dominical de Coto coto. Cada cra puede llegar
a costar entre 100 y 120 soles. Otra finalidad que tiene la cra de
cerdos es el autoconsumo

3.2 La Agricultura:
A) FORMA DE TENENCIA DE LA TIERRA
TABLA N4
FORMA DE TENENCIA
PROPIA
ARRENDADA
50% PROPIA
PARROQUIALES
COMUNALES
OTRAS
SIN INF.
TOTAL

NMERO
210
230
58
3
14
14
166
695

PORCENTAJE
30.2%
33.1%
8.30%
0.40%
2.0%
2.0%
23.9%
100%

FUENTE: PLAN DEL DESARROLLO LOCAL2014

GRFICO N 4

33.10%

35.00%
30.20%
30.00%

23.90%

25.00%

PROPIAS
20.00%

ARRENDADAS

15.00%

50% PROPIAS

10.00%

PARROQUIALES

8.30%

COMUNALES

5.00%
0.40%

2.00%

2.00%

0.00%

OTRAS
SIN INF.

FUENTE: PLAN DEL DESARROLLO LOCAL2014

INTERPRETACIN
Podemos observar que en primer lugar, la gente en Sicaya realiza la
mayora de sus labores en tierras arrendadas, estando representados por
un 33.10%. Con lo que respecta a las tierras propias, solo un 30.2% de la
poblacin encuestada dijo realizar sus labores agrcolas sobre tierras
propias. Este grafico nos muestra que, en Sicaya, la mayor parte de las
tierras tienen un dueo.

B) CICLO ANUAL DE LA SIEMBRA

PRODCUTO ENE FEB MAR ABR MAY JUN JUL AGO SET OCT NOV DIC
QUINUA
MAIZ
ZAPALLO
GUINDAS
QUISHUAR
ARVEJA
MANZANO
CEDRON
PAPA
MUA

Fuente: PLAN DEL DESARROLLO LOCAL2014

C) PRODUCTOS CULTIVADOS POR ORDEN DE IMPORTANCIA

PRODUCTO

TOTAL
HECTAREAS
190
2280

ENE FEB MAR ABR MAY JUN JUL AGO SEP OCT NOV DIC

QUINUA

190 190

190

190

190

MAIZ

125 290

10

30

50

505

90

92

80

50

80

392

150 180

20

15

15

380

QUISHUAR

57

30

20

20

10

137

ARVEJA

20

30

33

10

15

113

10

53

20

10

98

22

14

25

30

96

PAPA

60

15

15

90

MUA

60

15

15

90

ZAPALLO
GUINDAS

MANZANO
CEDRON

190 190

190

190

190

190

Fuente: PLAN DEL DESARROLLO LOCAL2014

D) DESTINO DE LA PRODUCCIN
Conversando con las seoras Ana Meza Romn y Alicia
Anclas Quispe, 2 personas dedicadas a la agricultura desde hace
ms de 10 aos, nos informaron que el destino de la produccin
obtenida despus de la cosecha es la venta y el autoconsumo,
siendo mayor el porcentaje de la venta. En el caso de la venta, toda
la produccin es vendida a comerciantes que actan de
intermediarios y venden sus productos en Lima, tambin la
produccin se destina a Huancayo.
Obtenida esta informacin decidimos comparar dicha
informacin con un cuadro estadstico obtenido en la municipalidad
distrital de Sicaya,

GRFICO N5

DESTINO DE LA PRODUCCIN
5.30%

VENTA

23.40%

AUTOCONSUMO
71.30%

OTROS

FUENTE: PLAN DEL DESARROLLO LOCAL2014

3.3 La artesana:
A) PANADERA
La seora Rosa Mara Marav Lindo es una de las personas
productora de panes artesanales en Sicaya. Produce 4 tipos de pan:
Pan de trigo, pan mestizo (Mishty), pan de maz y rosquitas dulces.
Estos panes son hechos artesanalmente, usando un horno de barro
a lea
- MATERIALES DE USO PRODUCTO
Para preparar el pan se utiliza harina de trigo o harina de
maz, azcar, huevos, levadura, esencia de canela, manteca, ans,
ajonjol y sal. Finalmente para hornear el pan se necesita lea pues
el pan el horno es artesanal.
- DESTINO DE LA PRODUCCIN
La venta de estos panes solo se realiza los das domingo en la
feria del distrito. Adems todos los primero de noviembre de cada
ao, la seora Rosa atiende pedidos con anticipacin por motivo del
da de los muertos.

B) SOMBREROS
El seor Cornelio Acevedo Chamorro y su cnyuge Numancia
Quispe Moreno, son los encargados de reparar y de fabrican estos
sombreros. Ellos se dedican a este oficio desde hace ms de 50
aos. Los sombreros son lucidos en fechas especiales como la fiesta
de santo domingo, donde los sicanos suelen bailar en pareja por
toda la ciudad al ritmo de la msica costumbrista, siendo el sombrero
un accesorio elemental en la vestimenta de los participantes, tanto
varones como mujeres.
- MATERIALES DE USO PRODUCTO
Existen 2 tipos de sombreros: los de tela y los de paja. Para
reparar los sombreros de tela se utiliza xido de zinc, goma y una
blonda de adorno para cubrir el sombrero. Por otro lado, estn los
sombreros de paja, a los que se les da forma. El material de este tipo
de sombrero se llama macara y viene de Piura, estos vienen por
planchas, las cuales se dan forma, en este caso la de un sombrero.
- MOTIVOS DECORATIVOS
Todos los sombreros llevan una cinta alrededor del sombrero.
En algunos casos llevan el mismo color del traje que la mujer o el
varn van a vestir.
4.- CREENCIAS RELIGIOSAS
En Sicaya cerca del 95% de la poblacin se declara catlica. Por otro lado,
y en un mnimo porcentaje tenemos a personas que tienen otras religiones tales
como los adventistas, evangelistas., etc.

4.1.- Seres sobrenaturales y deidades

A) EL MANCHAY (SUSTO)
Fuerte impresin que recibe una persona afectando a los
centros sensitivos de sta. Su espritu ha salido del cuerpo... suelen
decir las personas. Este mal generalmente es causado por una
cada, impresin fuerte, visiones extraas, un susto sbito provocado
por algo o un suceso inesperado, etc. Existe la creencia que el
individuo afectado por el susto puede morir al perder su alma
.

B) EL TINKO-WAYRA (MAL AIRE)

Enfermedad producida por el mal aire debido al choque de
dos corrientes de aire de diferentes temperaturas que al entrar en
contacto con la persona afectan a ciertas partes del cuerpo. Esta
enfermedad puede ser producida por un remolino de viento, salir de
un lugar cerrado con el cuerpo caliente y recibir una corriente de aire
fro; la persona afectada por este mal presenta deformaciones seas,
vmitos, hinchazn, entre otros sntomas de menor incidencia. Para
contrarrestar este mal, los curanderos o los curiosos de la zona
utilizan el cuy negro y tierno para el jubeo; igualmente hacen
emplastos y cataplasmas con sapos y otros elementos curativos.
C) EL AJCHUAY (OJEO)
Es aquella enfermedad producida por el poder de la mirada de
ciertas personas hacia una criatura, animal o planta tierna. Esta
enfermedad tambin llamada ojeo es provocada por ciertas
personas que voluntaria o involuntariamente pueden ocasionar
algunos malestares en las personas, principalmente a los nios, por
ello es usual escuchar decir a la gente lo han ojeau. El ojeo produce
trastornos, intranquilidad, sueo, palidez, adelgazamiento, vmitos,
falta de apetito, etc. Para contrarrestar este mal se recurre a los
jubeos con cuy y al wayta ahumpy (baos con flores y otros
agregados como el maz molido, agua de 7 espritus, etc).
D) EL CHACHO O CHAPLA (CAUSADA POR LA NATURALEZA)
Es un sndrome cultural ocasionado por el poder mgico de los
agentes naturales: cerros, piedras, rboles, puquios, cuevas y
construcciones antiguas (ruinas o restos arqueolgicos). Los ms
afectados generalmente son los nios y ancianos .Segn las
creencias de los pobladores de ascendencia andina asentados en
Huancayo y el valle del Mantaro, los lugares y elementos de la
naturaleza absorben la sangre o succionan el alma de las
personas que se sientan, duermen o transitan por sitios poco
concurridos o desolados, produciendo trastornos fsicos y
psicolgicos cuya sintomatologa son: diarrea, vmito, nuseas, dolor
de cabeza, falta de apetito, adelgazamiento se van secando,
sobresaltos y sueos de persecucin.

E) WIRACOCHA
Wiracocha es el dios ms representativo del mundo andino,
como se sabe los incas llegaron a extender su dominio hasta lo que
actualmente es Sicaya, por lo que consideramos que tambin fue
impuesto el culto a Wiracocha.

F) HUALLALLO CARHUINCHO
Este dios formo parte de la mitologa inca, huallallo aparece
en un mito huanca, que habla sobre su rivalidad con otro apu.

G) SANTO DOMINGO DE GUZMN

Santo Domingo de Guzmn es el patrn de Sicaya. Cada
ao se realiza una fiesta en su honor. Es tambin en honor a
Santo domingo que este lugar se hace llamar pueblo Dominico de
Sicaya. La fiesta celebrada en su honor es la ms importante de
todas, se realizan corridas de toros en su honor, as como bailes y
canticos.

H) SAN FRANCISCO DE ASIS

Fue dicono, fundador de la Orden Franciscana y de una
segunda orden conocida como Hermanas Clarisas, ambas
surgidas bajo la autoridad de la Iglesia catlica en la Edad Media,
al contrario de otras hermandades como los ctaros que
fueron consideradas herejes. De ser hijo de un rico comerciante
de la ciudad en su juventud, pas a vivir bajo la ms estricta
pobreza y observancia de los Evangelios. En Egipto, intent
infructuosamente la conversin de musulmanes al cristianismo.

I) SANTA TERESITA
Teresa de Cepeda y Ahumada, ms conocida por el
nombre de Santa Teresa de Jess o simplemente Teresa de
vila (Gotarrendura, 28 de marzo de 1515 Alba de Tormes, 4
de octubre de 1582), fue una religiosa, doctora de la Iglesia
Catlica, mstica y escritora espaola, fundadora de las
carmelitas descalzas, rama de la Orden de Nuestra Seora del
Monte Carmelo (o carmelitas).

J) SANTA BARBARA
Santa Brbara fue una virgen y mrtir cristiana del siglo III,
forma parte de la lista oficial del martirologio de la Iglesia Catlica
y segn el calendario o santoral catlico su fiesta se celebra el 4
de diciembre.

K) VIRGEN DE LA CANDELARIA
La virgen de la Candelaria es patrona de Sicaya. Tambin
se realizan celebraciones en su honor. En esta celebracin en
honor a la virgen de la candelaria, se realiza una vigilia en la
vspera de su aniversario. Esa misma noche se encienden los
castillones y la gente baila alrededor de este al ritmo de la
msica costumbrista. Al da siguiente se celebra la fiesta central,
que a ritmo de msica y bailes se le rinde honor a la virgen.

M) SAN SEBASTIN
San Sebastin es un santo venerado por la Iglesia
Catlica y la Iglesia Ortodoxa. Fue soldado del ejrcito romano
y del emperador Diocleciano, quien -desconociendo que era
cristiano- lleg a nombrarlo jefe de la primera cohorte de la
guardia pretoriana imperial.

4.2.- Objetos y lugares sagrados

A) IGLESIA DE SANTO DOMINGO
Fue construida con un estilo arquitectnico renacentista por los
Domnicos entre los aos de 1583 y 1620. Cuenta con 13 altares tallados
en madera y revestidos en pan de oro al estilo barroco y churrigueresco.
Tambin se pueden observar frescos del siglo XVII.

B) IGLESIA DE SANTA BARBARA

La iglesia de Santa Brbara fue construida en honor a la santa de
mismo nombre. Esta iglesia es la segunda ms concurrida en Sicaya,
despus de la iglesia de Santo Domingo, la gente visita este lugar para las
celebraciones de misas, que se dan de lunes a sbado por las tardes y los
domingos se celebran 3 misas, estando el pueblo invitado a formar parte de
esta celebracin.

C) CEMENTERIO GENERAL DE SICAYA

Consideramos que el cementerio general de Sicaya es un lugar
sagrado pues, es aqu donde la gente va a rendir culto a sus muertos.
Siendo una fecha especial el da de los muertos, fecha en que las personas
dedican un da entero en honrar la memoria de sus seres queridos.

4.3.- calendario festivo de sus fiestas religiosas

ENERO
01

Adoracin al Nio Jess

02

Creacin de la Municipalidad de Sicaya

06 13

Bajada de Reyes (Chonguinada)

11

Santa Teresita

20

San Sebastin y San Fabin (Chonguinada, Negreria, Avelinos y la

Congregacin)

29

Establecimiento de los lmites y centros poblados del Distrito de

Sicaya (29 de enero de 1867)
FEBRERO

02

Virgen de la Candelaria (Patrona de Sicaya)

11

Ulay Huaylarsh carnavales (movibles)

MARZO
Movible Viernes de Cuaresma - Amarrada de Flores

Movible Semana Santa - Domingo de Ramos

Movible Festival de la Pachamanca Sicana
08

San Juan de Dios

MAYO
Fiesta de la Cruces

03

Cruz del Barrio La Florida

08

Cruz del Barrio Ecolgico de La Libertad

29

Cruz del Barrio Balconcillo

JUNIO

14

Corpus Cristi

18

Virgen Socorro

29

San Pedro y San Pablo

JULIO

18

Cruz del Excelsior

24 - 26

Fiesta de Santiago

26

Santa Ana

28

Aniversario Patrio

31

Vspera de la Octava de Santiago

AGOSTO

01 - 02

Octava de Santiago

03 - 08

Fiesta en Honor al Santo Patrn Santo Domingo de Guzmn

05 - 06 07

San Juan de Dios, San Martn de Porres, San Francisco de

Ass

16

San Roque

30

Santa Rosa de Lima

SEPTIEMBRE

08

Virgen de Cocharcas

24

Virgen de la Mercedes
OCTUBRE

04
20 - 28

San Francisco de Ass

Seor de los Milagros
NOVIEMBRE

1-2

Todos los Santos

10

San Martn de Porres

DICIEMBRE

04

Santa Brbara

08

Virgen Inmaculada Concepcin

24 - 27

Navidad Sicana

31

Vspera de Ao Nuevo

5.- FOLKLORE NARRATIVO.

5.1.- Mitos
- LA JARJARIA
Desde la colonia a travs del Concilio Catlico Limense, en
que determino una serie de pautas para la confesin de los indios,
la extirpacin de costumbres idoltricas o reidas con las normas
morales, se desat una gran campaa en contra de quienes,
amparados por el anonimato y el pecado oculto, delinquan
desafiando a la ley escrita, pero sobre todo las leyes no escritas
pero sancionadas por la costumbre. Fue all que, como una forma
de teraputica, control social y de represin, empezaron a
menudear este tipo de relatos que todava permanecen palpitantes.
La jarjaria, es la desnaturalizacin zoolgica de los amantes
incestuosos, consanguneos o espirituales, como los amoros entre
hermanos, primos hermanos, compadres, ahijados, que la religin
catlica condena. Los amantes se convierten en llamas, mulas,
burros o perros que, salen de noche por los campos profiriendo
gritos obsesivos y rpidos: jarjarjar, jarjarjar, jarjarjar! Algunas
veces tienen los ojos encendidos como brasas y arrojan candela
por la boca grande y espumante, pero siempre llevan arrastrando
por los caminos sus vientres crecidos.
Los lugareos tienen varias estrategias para la caza y despus
identificar a los culpables se les otorga una pblica sancin por su
desliz. La regulacin del incesto es un elemento universal y entre
nosotros acusa ciertas particularidades. Los relatos de jarjarias
existen en toda el rea andina del Per. El fenmeno recibe varios

nombres: karkar, karkacha; en Cajamarca se llama karkancha a la

muerte, es decir, el contenido semntico ha variado.

- LA NIA MULA
Es otro personaje fabuloso que aparece en el rea rural
andina de todo el pas. Es una mula con senos y rostro de mujer que
avanza por los caminos solitarios, espantando con gritos y dando
coces al aire con unos grotescos herrajes en sus patas. Es la mala
mujer que convive o lleva vida marital con el Taita Cura. Durante las
noches abandona su lecho. Tambin al igual que en la Uman Tactac,
la conciencia colectiva de los pueblos ha creado mtodos contra
estos nefastos seres, sin embargo lo ms importante es la
identificacin la mujer descarriada.
La nia mujer o mula de fuego, segn la creencia, durante las
noches se convierte en mula, de color rojizo, que arroja fuego por las
fauces. Cabalgando sobre ella suele verse al diablo, con pantaln
rojo y saco verde. Si persiste en su pecado, la mujer se queda
definitivamente convertida en mula despus de su muerte

5.2.- Leyendas
- LA LEYENDA DEL TORO EN EL HANAN HUANCA
Quin trajo el primer toro al Per? Cmo lleg al Hanan
Wanka?
Como curiosidad histrica, aadiremos este parrafillo: el libro
la fiesta nacional, consigna el primer desembarco de un toro en el
callao en Septiembre de 1536 desde el bergantn espaol San
Antonio. Nuestro tradicionista Ricardo Palma Soriano, dice que la
primera corrida de toros que presenciaron los limeos fue en 1540,
lunes 29 de Marzo, segundo da de pascua de resurreccin,
celebrando la consagracin de leos hecha por el obispo fray
Vicente de Valverde. La funcin fue en la plaza mayor; principi a la
una de la tarde y se liberaron tres toretes de la ganadera Maranga.
Don Francisco Pizarro, a caballo, mat el segundo toro a rejonazos.
En 1542, la Encomendera doa Ins Muoz lo introdujo en Sicaya,
capital de Hanan Wanka. Y en 1543, Don Hernando de Aguilar lo
introdujo en Arequipa. El Inca Garcilaso, cuenta en sus comentarios
reales, cmo la llegada de los toros motivaron enorme algaraba:
los primeros bueyes que vi arar fue en el valle del Qosqo, en 1550,

y eran de un caballero llamado Juan Rodrguez de Villalobos,

natural de la provincia de Cceres, Espaa. Me llev a verlos un
ejrcito de indios, que de todas partes iban por lo mismo, atnitos y
asombrados de una cosa monstruosa y nueva para ellos y para m.
Decan que los espaoles, de haraganes, por no trabajar, forzaban
a aquellos grandes y pacientes animales a que hiciesen lo que ellos
tenan que hacer.
Me acuerdo muy bien de todo esto porque esta fiesta de
bueyes me cost dos docenas de azotes; unos de mi padre por no
ir a la escuela; los otros 2 del maestro por la misma razn.
Amado lector sicano, deducimos que ah nace el dicho que
todo escolar repite como padre nuestro: Por hacerme la vaca, me
castigaron, sinnimo de faltar a la escuela por una inocente
diversin; y por reemplazo de l me hice el toro, que no es
melodioso, ni contundente, como recomienda la Real Academia de
la Lengua Espaola. Hoy la mayora de los burcratas o empleados
por la ley del menor esfuerzo, al gozar de sus merecidas
vacaciones suelen decir: me voy de vaca.
Y creo que ni los ms solemnes triunfos de la grandeza de
Roma fueron ms que los juegos de los bueyes de aquel da, acota
el Inca Garcilaso. Los toros fueron destinados al trabajo de las
haciendas espaolas y casi seguro que fueron los indios quechuas
los campesinos que los usaron, como yanaconas, en todas partes:
los gaanes que araban eran indios especific el Inca Garcilaso.
Sucedi que los propios prncipes incaicos no eran ajenos a la
gigantesca ventaja que significa contar con los msculos y el
sustento que proporcionaban aquellos animales. Por eso los
hallaremos en Vilcabamba cuando la toma de la ciudad por las
huestes espaoles en 1572.
Pero la atraccin por esos animales no fue solo por su aspecto
productivo, mucho ms sedujo el brillo de la tauromaquia. Al
respecto el arte taurino debi deslumbrar a los quechuas desde que
hubo regocijo de toros en el Qosqo con motivo del bautismo de
Sayri Tpac, Inca de Vilcabamba; es el propio Garcilaso quien lo
menciona precisando que los toreros llevaron librea muy costosa.
Las artes taurinas apasionaron muy pronto a los indios de Sicaya y
a todo el pas. Hubo aficin indgena en amplia escala, sobre todo
en los pueblo de altura, quechuas y aimaras, al extremo que el
cronista Alonso Ramos ya poda contar milagros de la Virgen de

Copacabana, que haba salvado a toreros indgenas de la muerte,

el primero de ellos en 1598, nada menos.
Es de suponer que por lo menos desde los finales del siglo
XVI los campesinos indgenas trataran de adquirir toros para
llevarlos a sus pastizales, imitando los que podan, a los caciques
ms pudientes, quienes lo compraban, lo cual no representa nada
extrao, dada la profunda vocacin pecuaria heredada de los Incas.
Los debi atraer la fuerza de tiro de los bueyes, que eran capaces
de arar tan profundo como jams lo haban soado; labranza que,
por cierto, rendan optimas cosechas.
La temprana asimilacin parcial de bovinos explica pues el
enorme arraigo de la tauromaquia en las serranas y tambin la
improvisacin indgena en nuevas artes y juegos, como el Toropujllay o encuentro y juego ritual con el toro, especie de fiesta
espaola de San Fermn con varios toros a la vez. Las antiguas
crnicas refieren que al pie del nevado Salkantay de la antigua
poblacin de Qutaqpampa, Huaman tupa, hijo de un cacique inca,
organizo la primera corrida de toros con cndor hacia finales del
siglo XVII. Tambin la suerte de la Moharra, y variante nacional
ejecutada por quechuas de Huarochir, en Lima colonial. Y bien
sabemos, que desde aos imprecisables, pero distantes, los indios
de todos lados gustaron de saltar a los ruedos pueblerinos en lo
ms exaltante de las fiestas patronales, como sucede hasta hoy en
Sicaya; y en esta va se ahondaron vocaciones, generalmente mal
vistas por el criollismo taurfilo seorito. Todava sigue discutiendo
indio o zambo el Cevallos que aparece en las acuarelas de Goya,
pero el famoso pintor lo da como indio. En esta misma lnea de
juegos taurinos debemos mencionar la cruel Yahuar Fiesta o fiesta
de sangre registrada por Diego Gonzles Holgun en 1607, como
camaycun vaca, encarar el toro y el halcn. Obviamente se
refera al toro y al cndor. Ms tarde recreada por Jos Mara
Arguedas en su novela Yahuar Fiesta publicada en 1941, donde el
cndor incita al toro a la embestida sangrienta en un rito mgico
religioso. El toro, no es un simple enemigo, sino alguien a quien se
le respeta, incluso adora, pero que se inmola en una especie de
misa pagana.
Pero el toro lleg ms hondo aun en el alma india del Per, en
el arte. La cermica de Pucar y la de La Quinua, en Puno y
Ayacucho, respectivamente, desarrollaran formas ornamentales
propias destinadas a adornar los techos campesinos de Sicaya y el
valle del Mantaro.

El origen de estos toros de arcilla ornamentales y vidriados fue

mgico de ofrenda a los dioses de las montaas, a los Auquis. Las
primeras creaciones fueron las de un toro rstico, sin adornos.
Luego, se refleja en la figura del elegido para la fiesta del
Sealaco en la que se escogen para padrillo al toro ms hermoso,
al que le pintan volutas y rayas, le colocan adornos, le hacen cortos
pequeos con un cuchillo y finalmente le echan aguardiente en la
nariz y aj la colla, al final sale brincando, lamindose el hocico
mientras le arrojan flores. Por eso todos los toritos de pucara tienen
la cola volteada sobre el lomo y la lengua afuera, representan a
este toro cerreo y chraco.
La figura del toro tambin entro a la danza quechua y aimara
como lo prueban la cantidad asombrosa de bailes que muestran de
qu modo arraig en el espritu andino, ese animal que por otro
lado, pertenece a la mitologa de innumerables pueblos.

- SOJCHAC LA ESTRELLA QUE CAY DEL CIELO

El dios Illapa (dios del trueno), estaba celoso del Taita
Tulumanya (padre arco iris), quien era correspondido por la dios
Sojchac (diosa del manantial dulce), cuya belleza virginal,
encandilaba a los dioses del cielo.
Ruga y ruga en el cielo el dios Illapa, buscando a su rival
para darle muerte. Pero entre los dioses no podan matarse, no
eran pues, simples mortales.
Solo Taita Inti (padre sol), tena poder para matar y devolver la
vida.
Los celos de Illapa se encendan an ms, su ira se
escuchaba como el bramido relampagueante de un toro bravo en
celo. Corra en veloz trote por el reino de los Puyos (nubes)
amenazando que dara muerte a su rival.
Taita Tulumanya, ajeno al dolor mortal del Dios Illapa,
apareca entre los rayos del sol y la lluvia suave y tenue como
caricias de mujer, mostrando su cuerpo multicolor y hermoso,
arrancando suspiros de su bella amada Sojchac.
De sus divinas canciones que le traa su hermano el dios Aulit
(dios del viento), verta Taita Tulumanya, el agua dulce y pura que
hacia germinar las semillas de la tierra. El dios Illapa urdi un plan

siniestro para vengar tal osada: retara a Taita Inti, que con su
poder, no podra transformar a la bella Sojchac en una estrella
gigante
Sera la estrella ms bella del firmamento. Arguy con astucia
el dios Illapa. Taita Inti para demostrarle su poder, convirti a la
bella Sojchac en una luminosa estrella que comenz a subir a los
cielos. Inmediatamente el dios Illapa descargo toda su furia y
fulmino a la bella y dulce Sojchac.
Ella cay a tierra, muy cerca de Uma Koto, nido caliente del
Hanan Wanka, convertida en una gran estrella de piedra. Su sangre
abri dos brechas al correr por las pampas de Sicalaya, que los
abuelos llamaron: Abra grande y Abra chica
Desde entonces yace all el cuerpo inerte de la bella Sojchac,
de cuyo corazn mana hasta hoy un hilo de agua clara y dulce, se
dirige hacia Orcco Tuna y vierte sus aguas al caudaloso Wanka
Mayu. Desde las alturas estelares, se observa una impresionante
estrella de cuatro puntas, totalmente petrificada: Rumi Koyllur o
Estrella de piedra. Sin duda es la mujer Sicana vestida de
esperanza.

5.3.- Cuentos
- LA PRINCESATIKA LAYA
La princesa del Hanan Wanka, Tika Laya, hija del Machu
Sinchi Apu Alaya, viva pastoreando en las inmensas y hermosas
pampas, bordeadas por las aguas del Wanka Mayu.
Desde Sicalaya vio varios hombres blancos, encabezado por
uno ms alto y barbudo que miraban absortos la belleza y amplitud
el inmenso valle.
A lo lejos, en las lomas de Pampamarka divisaron un hato de
guanacos, pastoreados por un grupo de indgenas. Bajaron la loma
y luego tomaron algunos guanacos para degollarlos y saciar su
hambre.
-Sayariy!- Grit una bella mujer, que lleg corriendo al
mismo tiempo que golpeaba las manos del europeo que levantaba

la filuda daga para degollar al guanaco. El golpe certero hizo volar

por los aires al cuchillo.
Cuando el espaol quiso reaccionar, el puo de la bella india
lo tendi al suelo. Tena la fuerza de las mticas Amazonas,
trasladada a los Andes.
El blanco rostro y la barba crecida del espaol pusieron de
relieve a un rojizo hematoma producto del golpe brutal. Con la sola
m irada de Tika Laya, los pastores dominaron a los cansados
espaoles, quienes pidieron disculpas, por intermedio del intrprete
Felipillo que era oriundo de Huancavelica, segn Guamn Poma de
Ayala.
La joven y bella india, Tika Laya, tena las formas voluptuosas
de las diosas del Olimpo griego, de esbelta figura y color canela.
Vesta discreta y con pulcritud, dejando ver coquetamente sus
voluptuosos senos, prominentes caderas escondidas detrs de una
piel de puma bien concebida. Su pelo negro le caa hasta la cintura.
Sus brazos y sus generosas piernas, semidesnudas, redondas y
firmes mostraban gran fortaleza. Una diosa Andina. De ojos negros
y soadores, que no se apartaban un instante de los ojos
escrutadores y libidinosos del barbudo, que deca llamarse
Francisco Pizarro Gonzales.
Repuesto del asombro y temor, Pancho Pizarro, por medio de
su intrprete, cortsmente le pidi que aceptara un regalo. Se
trataba de un pequeo espejo que al tomarlo por primera vez,
irradi los rayos solares y sobresaltada vio su rostro angelical.
Segura de s misma hizo saber al conquistador con voz sensual
perno enrgica, que no debera tomar los guanacos sin autorizacin
de su padre, el Machu Sinchi Apu Alaya.
Pancho Pizarro, solicit ver al Sinchi del Hanan Wanka. Ella
envi un chasqui que regres raudo con la respectiva orden de
comparecencia. Custodiados los espaoles cruzaron las pampas
frtiles de Sicalaya.
En la travesa, Pizarro no dejaba de admirar la belleza de Tika
Laya. Ella sinti una languidez que recorri todo su cuerpo. Ambos
entrecruzaron miradas de fuego en silenciosa declaracin y
promesas de amor.
Un squito esperaba en Sicalaya o Loma alta. Machu Sinchu
Apu Alaya y el conquistador se sentaron y conversaron hasta el

amanecer, El espaol le manifest que saba de su enemistad con

los qosqorunas y que estaba dispuesto a apoyarlos.
Finalmente sellaron un pacto de sangre, que quedaron
registrados en los quipus del Hanan Wanca, esos mismos que
muchos aos despus, fueron vistos por los ojos del wirakocha
Pedro Cieza de Len:
1. Los Hanan Wanka aliados con los espaoles, iran a la
guerra contra los Incas.
2. Los Hanan Wanka no cederan a las mujeres wankas.
3. Los espaoles no mataran a sus perros ni a sus guanacos.
4. Amabas naciones viviran en paz y concordancia.
5. Las tierras y ganados que quisieran tomar los espaoles
tenan que ser pagadas al Machu Sinchi Apu Alaya.
Muy a su pesar Pancho Pizarro cumpli lo pactado, y
marcharon a la conquista del Qosqo. Pero su corazn se qued en
el Hanan Wanka, donde entre frescos quinuales, un da soleado,
motivado por el perfume sensual de las flores amarillas de las
retamas le entreg, incondicionalmente, su corazn.
Tika Lay, senta curiosidad por conocer los atributos erticos
del blanco barbudo, adems Francisco Pizarro a pesar de su edad,
posea gallarda figura, alto, vigoroso.
Ella sin duda propici clidos intercambios de cultura pasional
y dio rienda suelta a sus reprimidas pasiones, y entreg sus nada
desdeables encantos al conquistador. Los exquisitos placeres que
Tika Laya le hizo disfrutar haban conquistado al soberbio carcter
espaol.
Los abuelos juran y rejuran que Francisco Pizarro, para
recordar el pacto de sangre y su juramento de amor, fund
personalmente el pueblo de Sicaya.
Tika Laya, vio progresar a su llacta, y al igual que don
Francisco, ella, nunca dej de amar aquella piel blanca y barba
rojiza que un da golpeo. Cada cierto tiempo reciba presentes
dirigida A LA FLOR PRIMORIOSA.

6.. FOLKLORE POETICO

6.1 Cancionero
ASI ES MI SANTIAGO
I
Hermoso valle del Mantaro
estoy volviendo de muy lejos (Bis)
Quiero bailar mi Santiago
por las calles de Huancayo
quiero bailar mi Santiago
con los amigos de mi barrio.
Hermoso valle del Mantaro
estoy volviendo de muy lejos
hermoso valle del Mantaro
retamitas y eucalipto.
Quiero bailar mi Santiago
por las calles de Huancayo
quiero bailar mi Santiago
con los amigos de mi barrio.
Mucho te extraado
mucho te aorado
bella tierra ma
bella tierra huanca.
II
Mamita Chabela
linda patroncita (Bis)
Vamos a Huancayo
a bailar Santiago
vamos a mi tierra
a bailar Santiago.
Hermosas las vacas
tambin las vaquillas (Bis)
pero a m me gusta
esa vaquillota
por sus tetas grandes
y su sancas anchas.
Tinllas por aqu
wajsras por all
as es mi Santiago
Tinllas por aqu
cachos por all
as es mi Santiago.
Chela para ti
caa para m,
tinllas por aqu
cachos por all
as es mi Santiago.

Rio manzanares
Ro Manzanares, djame pasar,
que mi madre enferma me mand llamar.
Manzanares, Manzanares,
con tu corriente parriba,
por una mujer bonita
yo quiero perder la vida.
Manzanares, Manzanares,
con tu corriente pa un lao,
por una mujer bonita
yo quiero morir ahogao.
Mi madre es la nica estrella
que alumbra mi porvenir
y si se llega a morir
al cielo me voy con ella.

LUNA MANZANARES
Puedo hablar de historias de quien canta a la tierra
Puedo hablar de amores, puedo hablar de penas
Cunta luz hay que entregar para germinar
La tierra va sembrndose de amores
Que son como pasajes de la vida
Quien siembra el corazn recoge flores
Y el que riega rencor, pasto y espinas
Cunto amor hay que entregar para germinar
Ve la lluvia como un beso sutil
Los amores van regando la esperanza
Cunta luz hay que entregar para germinar

LA LLAMA QUE BAILA

I
Viene bajando la llama de los cerros a la ciudad
Con sus patitas de lana este ritmo quiere bailar
Viene bailando la llama y a la fama quiere llegar
Con este ritmo que mueve bien alegre del carnaval
Ya no quiere ser un pocho la llama y quiere mover el cuerpo y el alma
El viene a traer su ritmo que sana las penas del corazn...
El pasito de la llama el que todo el mundo baila
Patita a un lado (saltando, saltando)
Y al otro lado (saltando, saltando)
Como la llama hay que bailar.
El pasito de la llama el que todo el mundo baila
Patita a un lado (saltando, saltando)
Y al otro lado (saltando, saltando)
Como la llama hay que bailar.
II
Viene bailando la llama y a la fama quiere llegar
Con este ritmo que mueve bien alegre del carnaval
Ya no quiere ser un pocho la llama
Y quiere mover el cuerpo y el alma
El viene a traer su ritmo que sana
Las penas del corazn...
El pasito de la llama el que todo el mundo baila
Patita a un lado (saltando, saltando)
Y al otro lado (saltando, saltando)
Como la llama hay que bailar.
El pasito de la llama el que todo el mundo baila
Patita a un lado (saltando, saltando)
Y al otro lado (saltando, saltando)
Como la llama hay que bailar.
Baila la llama, la llama que baila
Baila la llama, la llama que baila
Baila la llama, la llama que baila
Baila la llama, la llama que baila
El pasito de la llama el que todo el mundo baila
Patita a un lado (saltando, saltando)
Y al otro lado (saltando, saltando)
Como la llama hay que bailar.
El pasito de la llama el que todo el mundo baila
Patita a un lado (saltando, saltando)
Y al otro lado (saltando, saltando)
Como la llama hay que bailar.

6.2.- Refranero
- No pierdas nunca la esperanza te dice la mujer de LORO HUASI (la
casa del loro), hoy no tei dao nadita pero maana casi, casi.
- Me gusta la mujer de FAMATANCA porque apenas te conoce te
invita a sombrear pa'l lao la barranca.
- No me gusta la mujer de PALO SECO porque cuanto te encuentra
machadito te hace sonar a secos.
- Me gusta la mujer de ANDALHUALA porque cuando te besa te deja
la boca gusto a pasacana.
- Picarita la mujer del DESMONTE porque cuando apenas te conoce
te invita a jugar a las escondidas p'atras del monte.
- Poco caritativa la mujer de PUNTA DEL BALASTO porque cuando
le pido alguito no me da ni pasto.
- Es un poco mezquina la mujer de AMPAJANGO yo siempre le'i dao
de todo y ella no me da ni un mango.
- As como al arrojar agua encima de la piedra o del cascajo no se
enloda, as estoy yo cuanto ms bebo no me emborracho.
- Chupa como chupaquino! Seca como sicano! El huancano
machca puto pero jactancioso brindar: Seco como la panca al estilo
huanca. Y un tarmeo carioso dir: Seco y risueo al estilo tarmeo.
Me quiero morir.

6.3.- Adivinanzas
- Qu es Llapallanurccupayahuarin? o La sangre de los cerros?
Respuesta: el yacu o agua.
- Yapuyuccullapihuaytallancancharichicc o Slo en las temporadas de la
siembra florece.
Respuesta: el sanki o cactus que produce un delicioso fruto.
-Pucahaulichaitaccimpirihuaspamicucharucuhuay o Arremangando mi
faldita rojita, cmeme.
Respuesta: La tuna roja

-Uchuychallarunacha pia piacha o Pequeo hombrecito muy rabiocito.

Respuesta: el uchu o aj.
-Ucsachacha pia piacha o Hierba muy enojadiza
Respuesta: La itana u ortiga.

6.4.- Danzas Relevantes

- LA CHONGUINANDA
Danza muy popular en el departamento de Junn y tambin en
Cerro de Pasco los danzarines son alegres y bulliciosos y tratan de
mostrar su rica indumentaria. Baile de pareja mixta en grupo, y
posiblemente su nombre deriva de chunga, que significa mofa o
burla. En su coreografa se hermanan dos pocas y dos ambientes,
la Cortesana contradanza de aire seorial y grave del siglo XVIII que
rememora adems con exactitud en los vestidos de entonces y en las
caretas tejidas de alambre que representan a los 'gachupines'
espaoles muy bien aderezados con pelucas y la ms ligera y
reciente cuadrilla que desde el siglo pasado se enseore en los
salones hasta la generacin anterior a la nuestra. Ambas rematan en
un elegante huayno 'relojera' que completa su unidad indisoluble y
afirma la peruanidad de esta joya del arte tradicional del valle del
Mantaro, Junn y Pasco donde es antes que urbana, rural. La msica
nos recuerda el carcter y la estructura de la famosa Muliza y
lejanamente a otras msicas de Ayacucho y Cusco.
La Chonguinada se baila durante todo el mes de Mayo,
celebrando la fiesta de la cruz. Ms que una burla que se oculta tras
una fingida seriedad, es ms bien un alarde de gracia y seoro, as
como lo es cuando en Jauja la bailan varones disfrazados de
mujeres. Chonguinada es el nombre que tiene en Huancayo y Pasco,
pero la variante de Jauja se llama Tunantada y se dice que estos
nombres de Chongos de San Gernimo de Tunn. Sin embargo el de
Tunantada puede muy bien referirse a una comparsa de Tunantes,
que tunan o que andan libremente en vida de holganza
En el distrito de Sicaya se podemos apreciar esta danza en los
meses de enero en honor a 'San Sebastin', mayo en el barrio la
Libertad por 'La Fiesta de las Cruces', en el mes de diciembre en
honor a la Virgen 'Santa Brbara'.

- LA NEGRERA
La danza de los negros. Segn informaciones recogidas, se
remonta a la poca colonial, cuando stos eran maltratados, motivo
por el cual fugaron de las haciendas caaverales de la costa hacia
las cumbres y serranas, siendo ellos quienes iniciaron "La Negrera"
en un anhelo de mantener viva la llama o el fuego de la rebelin.
Danza y msica la practicaban a escondidas los hombres de bano,
mientras otros de sus congneres eran vendidos y ultrajados por
blancos y criollos. Al suprimirse la esclavitud, se sintieron ms
seguros, sentando races de esta danza en diferentes lugares de los
Andes.
En Sicaya, el 20 de enero, durante la fiesta en honor a San
Sebastin, "Los Negritos" danzan y expresan los sentimientos,
aspiraciones y la manera de entender la vida. Los "Umapinos" hacen
un alto en las labores agrcolas para expresar su fe y optimismo.

- LOS AVELINOS
La danza de los Avelinos, tiene su origen ancestral en la
infausta Guerra del Pacfico, all por los aos de 1879 a 1833, en la
que durante la Campaa de resistencia, de la brea marchaban los
guerrilleros o montoneros de Cceres, al comps de las palabras
yana y Jarachamanta (pi derecho, pi izquierdo) de la poblacin
del Valle del Mantaro, WANKA MAYU, tom parte activa para
defender nuestra patria al mando del "Taita" Andrs Avelino Cceres,
entre los que se encontraban ciudadanos del Diversos distritos del
Valle del Mantaro como HUALHUAS y san Jernimo quienes,
ofrendaron su vida en defensa de su tierra natal y de la tierra de sus
antepasados.
Los Avelinos, llevan puesto un vestuario especial con cientos
de retacitos de telas de color oscuro, cosidos en la ropa, (saco y

pantaln), dndoseles una apariencia de personajes pobres y

mseros. Se complemente otros atuendos como la manta. A la
espalda cargaban un amantada vieja, y dentro de ella al descubrir
aparece una manta nueva donde portaban deliciosos potajes como
picante de cuyes, canchas, charqui, tamales, habas tostada pap
seca y otros potajes, complementando con la chicha de jora. Es decir
pues en esa manta llevaban sus alimentos y las cubran con dos o
tres mantas, con el propsito que se mantenga caliente durante las
largas caminatas que recorran estos guerrilleros de Cceres, la
mscara representa el cansancio, el desgaste fsico, por lo que
estaban atravesando. Ahora ya mucho ms moderno, debido a que
se usa mascaras de jebe de diferente tipo y significado.

7. CONCLUSIONES
La comunidad campesina de manzanares, es diversa en animales flora
y fauna silvestre, sus recursos naturales son de grande recurso para
la comunidad, sus habitantes no son demasiados pero si dan una
clida bienvenida, su historia realza todo lo que ahora en la actualidad
es, la ganadera, la agricultura y la artesana es de gran demanda ya
que de ah van a lugares como Chupaca o Huancayo, dando economa
y desarrollo.
Manzanares nos recibi con los brazos abiertos para mostrarnos que
haba un lugar ms por explorar

8. ANEXOS

EN MUNICIPALIDAD DE MANZANARES

YOVANA ENTREVISTANDO A UNA VENDEDORA

Todos con la seora vendedora

En la plaza

En la iglesia

En la iglesia

En el parque

En la plaza de manzanares

Libro de la municipalidad distrital de manzanares

9. BIBLIOGRAFIA, INFORMANTES CLAVES

Libro de la municipalidad distrital de Manzanares, plan de

desarrollo local 2004-2013
Colaboracin del alcalde miguel Ricardo Rojas Dvila
Colaboracin de diversos campesinos de manzanares

_Informantes claves

LA ENFERMERA INGRID SOTO RAMIREZ

Ronaldo Ames Huaman

Claudio Jahuana Villegas

Rosa Montalvo Suiche

Mariso Sachahuaman Contreras

Hermelinda Carhuacusma Rosales

Rodrigo Zevallos-Carlos Astete

Lizeth Reyes Damian

ngela Huamn Cifuentes