Trepanaia cranian la culturi preistorice din Transilvania

O istorie a medicinii, ia n considerare, n mod firesc, primele ei semne or n acest caz,

trepanaiile craniene ocup un loc special, ca primele dovezi, dei nu unice, ale practicrii unei
medicini avant la lettre, rudimentar, dar cu rezultate, nu de puine ori, eficiente.
Trepanaia este acea ndeletnicire preistoric care trezete interes prin situarea, aparent
echidistant, ntre tiin i ritualul religios.
Trepanaia este una din manifestrile omului preistoric, atestate prin diferite descoperiri
arheologice, ignorat pe nedrept de studiul ocupaiilor tradiionale, ocupaii tradiionale
nelese n sensul larg de activitate uman din trecut, care implic o oarecare repetabilitate i,
nu n ultimul rnd, specializare.
Vechimea trepanaiei este cobort de unii cercettori
n mezolitic, i chiar paleolitic trziu, cert este ns
atestarea ei ncepnd cu neoliticul. Exist teorii
monocentriste care ncearc s dovedeasc existena
unui singur loc de origine a trepanaiei, respectiv
Europa central i nordic, de unde s-ar fi rspndit
apoi n ntreaga lume. Aceast ipoteza trebuie privit
cu mult reticen, avndu-se n vedere larga
rspndire a fenomenului n timp i spaiu. Cranii cu
trepanaie au fost descoperite pe aproape toate
continentele i aparin unor culturi diverse. Dei era considerat de medicina universitar din a
doua jumtate a secolului XIX ca fiind nc o operaie periculoas, trepanaia era practicat n
aceeai perioad n anumite zone din Europa cu mijloace rudimentare. Primele informaii scrise
referitoare la trepanaie, indicat exclusive din motive terapeutice, sunt cele ale lui Hippocrate
(460-355 .Hr) i Celsus (25 .Hr.-37 d.Hr.), ele fiind ulterior completate de diferite tratate
medievale, renascentiste sau moderne, i chiar de imagini plastice.
Un scurt istoric al interesului pentru craniile trepanate ar putea s nceap cu anul 1685,
cnd este decoperit un astfel de craniu n Frana, la Cocherel. n 1816 Barbrie du Bucarge
prezenta n cadrul Societii anticarilor din Frana (Socit des Antiquaires) un craniu trepanat
cu urme de nsntoire, semn al supravieuirii post operatorii de aproximativ 12 ani. Un alt pas
important este cel fcut n 1873 de P. Barthlemey Prunirs care prezint la Congresul inut
de Association franais pour lavancement de la science, la Lyon, un craniu cu trepanaie

descoperit n anul 1868, la Lozere, mpreun cu o bucat de calot cranian pe care

Prunirs o numete rondelle i presupune c era folosit drept amulet.
Paul Broca (1824-1880) este cel de numele cruia se leag nceputurile abordrilor tiinifice ale
trepanaiei, dei considera iniial i el aceast intervenie ca fiind rezulatul unor motivaii de
ordin magico-ritual. n 1876, P. Broca prezint la un congres internaional de antropologie i
arheologie preistoric de la Budapesta referatul cu titlul Sur la trepanation du cranne et les
amulettes crnnienes lpoque neolitique. El este primul care stabilete distincia ntre
operaia in vivo i cea post mortem. n 1887, face primele experimente de trepanare a unor
cranii de cini de vrste diferite, prin metoda rzuirii.
La noi, debutul acestor cercetri poate fi plasat la nceputul sec. XX. Cei care se ocup de
trepanaie sunt fie antropologi i istorici ai medicinii, fie arheologi; ca repere, Alexandru
Lenghel, cu studiile din n 1926 i 1930, pe Ioan Gabriel Russu i Valeriu Bologa cu sinteza lor din
1961 i articolele semnate de Olga Necrasov n 1959 i 1977.
Acestora li se adaug cercetrile de etnoiatrie ntreprinse de C.S.
Nicolaescu-Plopor n perioada interbelic i de Nicolae Dunre
n a doua jumtate a sec XX, care au relevat existena n cadrul
medicinii populare a trepanaiei la oi, practicat i astzi de
ciobani. Trepanaia la oi a fost interpretat ca fiind un obicei
vechi i nrudit cu cea fcut la oameni, scopul acestei
intervenii veterinare fiind pur terapeutic. n antichitate se
practica i trepanaia la cai.
Au fost descoperite n Transilvania patru cranii, dou
aparin eneoliticului i au fost gsite n cadrul necropolei de la
Decea Mureului (jud. Alba) , cel de-al treilea a fost descoperit la
Livezile (jud. Alba) , aparine bronzului timpuriu, iar ultimul este cel din necropola scitic de la
Cristeti (jud. Mure).
Comunitatea eneolitic de la Decea Mureului face parte dintr-un fenomen Enclavatic n
arealul intracarpatic al Romniei. mpreun cu mormntul de la Csongrad (Ungaria),
descoperirea de la Decea Mureului formeaz un aa-numit complex de manifestri culturale,
fr a avea ns trsturile unei culturi gata formate, aa cum presupuneau unii cercettori.
Originea nord-pontic a acestei comuniti s-a stabilit n primul rnd datorit unor elemente din
ritualul funerare dar i pe baza anumitor obiecte de inventar, cele mai apropiate tipologic fiind
mormintele cu ocru de la Mariupol i Ciapli.
Pe baza unor similariti cu alte morminte sau cimitire din Romnia, s-a ncercat stabilirea
cilor pe care le-ar fi putut urma comunitatea de la Decea Mureului n deplasarea ei spre

centrul Transilvaniei, reprezentnd prima realitate cultural produs de migraiile pstorilor

nord-pontici, identificai ca proto-indoeuropeni. Contextul arheologic al necropolei de la Decea,
cu cele dou cranii trepanate, este descris de I. Kovcs, cel care cerceteaz sistematic acest sit
n 1913. Craniilor trepanate de la Decea Mureului le-au fost consacrate, de-a lungul anilor, mai
multe interpretri, ncepnd chiar cu descoperitorul lor.
Primul craniu a fost gsit la o adncime de 41 cm . Orientarea scheletului era NEN-SVS, cu
capul spre NEN, diferit de toate celelalte morminte ale necropolei orientate aproximativ SVNE, cu capul scheletelor spre SV. Din inventarul mormntului fceau parte o lam de silex de 18
cm, pe care defunctul o inea n mn, un ir de mrgele de cupru i o cantitate considerabil
de ocru rou. Scheletul a aparinut unui brbat, n vrst de aproximativ 50-55 de ani. Locul
unde a fost efectuat operaia, respectiv centru frunii , este unul neobinuit. Forma
deschiderii este aproximativ oval, marginile tieturii sunt oblice, cu deschiderea mai larg spre
exterior, i nu prezint urme de nsntoire, semn c individul a murit imediat dup operaie
. Cellalt craniu trepanat a fost descoperit la o
adncime de 30 cm .
Inventarul era alctuit de aceast dat dintr-un vas de
lut fragmentar, un colier (brar) din cupru, un ir
de mrgele tot din cupru i, de asemenea, ocru rou.
i la acest schelet, ca i n cazul celui anterior, n mna
dreapt a fost descoperit o lam de silex de 17 cm
lungime, fapt care particularizeaz cele dou
morminte, o dat n plus, n cadrul necropolei. Sexul
scheletului nu a fost identificat, dar este vorba despre
un individ adult care avea aproximativ 30-40 de ani. Pierderea de materie osoas de form
circular a fost identificat n zona osului temporal drept, deasupra urechii. Lipsa unor semne
de vindecare a esutului osos n zona tieturii a dus la aceeai concluzie, ca i n cazul craniului
prezentat anterior, adic decesul individului imediat dup intervenie. Pe baza analizei
paleopatologice s-a constatat c ambele operaii au fost cauzate de traumatisme craniene.
Mai mult, n cazul primului craniu, datorit locului neobinuit al trepanaiei, traumatismul a fost
pus pe seama lovirii violente a craniului cu un obiect dur, n timpul unui conflict.
Printre piesele de inventar descoperite n cadrul cimitirului de la Decea Mureului se
numr i dou mciuci de piatr , obiecte a cror origine se afl n zona nordpontic.
O posibil cauz a cel puin uneia dintre cele dou trepanaii de la Decea Mureului, putea
s fie rnirea produs prin lovire cu astfel de obiecte, asemntoare de altfel cu cele
descoperite n insulele din Marea Sudului i n America Central i de Sud , a cror arie de
rspndire suprapune perfect o zon cu foarte multe cazuri de trepanaie. Unii cercettori sunt

de prere, n legtur cu craniile din aceste zone ndeprtate, c nu exist alt cauz a
trepanrii lor dect traumatismele produse de mciucile descoperite aici, n urma unor
conflicte, doar aa putndu-se explica suprapunerea celor dou arii de rspndire. Un alt obicei
la aceste triburi permitea bieilor s loveasc, cu astfel de sceptre, asemntoare celor de la
Decea Mureului, corpurile celor mori n urma unei btlii.
Tehnica trepanaiilor de la Decea Mureului a fost burinajul, executat probabil chiar cu
lamele de silex din minile defuncilor. Este posibil, s mai fi fost i alte cazuri de trepanaii n
necropol, dar craniile din celelalte morminte s-au pstrat doar fragmentar iar cercetarea
cimitirului nu s-a fcut exhaustiv.
Craniul trepanat de la Livezile-Baia, a fost recuperat n 1972 dintr-un tumul distrus aproape
complet de un drum de ar care afecta i alte movile dintre cele ase care formau necropola de
aici. Iniial s-a crezut c acest craniu aparine culturii Coofeni, rectificarea fcndu-se implicit
printr-o nou interpretare i atribuire cultural a acestor monumente funerare, rspndite n
zona Munilor Apuseni. Fr a se minimaliza aportul
substanial al culturii Coofeni la formarea grupului
Livezile, denumit iniial Bedeleu, acesta reprezint, o
realitate distinct i insolit, apartenena acestor
tumuli la cultura Coofeni fiind negat explicit.
Trepanaia craniului de la Livezile prezint interes din
cel puin dou motive: deschiderea tieturii are cele
mai mari dimensiuni dintre toate cele prezentate dintre
toate cele descoperite n ara noastr, respectiv o
lungime a diametrului mare de 12,2 cm i a celui mic de 7,2 cm, dar i pentru faptul c, n ciuda
acestei dimensiuni, prezint date certe ale unei nsntoiri post operatorii .
Aceast concluzie a fost determinat de prezena unui proces de vindecare osoas sugerat
de o obliterare parial a celulelor diploice, fapt care indic o supravieuire post operatorie a
subiectului de peste un an, intervalul minim pentru cicatrizarea unei leziuni osoase fiind de
minim un an. Dispunerea trepanaiei este fronto-parietal, diametrul mare fiind dispus paralel
cu sutura sagital. Craniul aparine unei femei de aproximativ 35-40 de ani. Lipsa
traumatismelor cranio-cerebrale, configuraia craniului, aspectul suturilor i structura planului
osos sunt elemente care sugereaz c trepanaia s-a efectuat la un subiect n plin sntate,
de aici i imposibilitatea de a se opta pentru un motiv mistic sau dimpotriv, unul terapeutic,
care s fi determinat aceast trepanaie. Trebuie menionat faptul c la Mete-Meteel, ntr-un
tumul din necropola de aici au fost descoperite pe lng 6 morminte de nhumaie, dou
morminte de incineraie, care aparin bronzul timpuriu. Un fragment de calot cranian,
rmas n urma calcinrii, prezenta urmele unei posibile trepanaii. Obiceiul trepanrii,

limpede atestat prin descoperirea de la Livezile, este foarte posibil s fi fost transferat unui
orizont cronologic posterior, aa cum au fost transmise i alte elemente de cultur material.
Necropola de al Cristeti numra, n momentul descoperirii, 17 morminte i aparine sciilor
agatri. Craniul scitic de la Cristeti nu prezint urme de nsntoire post operatorie. Cu toate
acestea se consider c trepanaia a fost fcut de un vindector specializat, practicarea
medicinii n rndul sciilor fiind demonstrat i de alte descoperiri. La sciii din zona Munilor
Altai au fost identificate, pe baza descoperirilor arheologice, practici de mumificare a trupului
prin ngheare . Corpurile celor decedai erau mblsmate cu mult pricepere nainte de a fi
supuse ngherii. Pentru a pstra forma corpului, organele interne, anumite pri de muchi i
creierul erau nlocuite, iar prile lips i cavitile erau umplute cu iarb sau pr. Pentru
nlocuirea creierului era executat trepania, pielea capului fiind ulterior cusut. Documentele
scrise depun mrturie pentru activitatea unor medici scii. Unul dintre ei este posibil s fi fost i
medical mitic hiperboreu Abaris, iar un altul este Anacharsis care dup unii a trit pe vremea lui
Solon (640-558? .Hr.), iar dup alii in timpul lui Pitagora (cca 580-500 .Hr.). Despre Anacharsis
se spune c vindeca bolnavii prin descntece. Este
posibil ca medicii scii s fi cunoscut i practicat
trepanaia i alte forme chirurgicale chiar dac medicina
lor era bazat n general pe alte metode terapeutice.
Descoperirea craniului trepanat de la Girov, jud. Neam
n context cucutenian ar putea s infirme, ipoteza
conform creia aceast practic a fost introdus la noi
de populaile pre-indoeuropene, ea existnd i la
comunitile autohtone neolitice. n sudul Dunrii
primele cranii trepanate apar tot la nivelul eneoliticului. Este adevrat, pe de alt parte, c
descoperirile cu caracter funerar din cadrul culturii Cucuteni sunt foarte srace. Scheletul al
crui craniu este trepanat, de la Girov, a fost descoperit n 1972 ntr-o locuin, alturi de
scheletele a trei copii. El aparinea unei femei de aproximativ 40-50 de ani i a fost datat n
subfaza A4 a culturii Cucuteni. Se cunoate faptul c primele elemente de cultur material a
populailor nordpontice de origine Sredni Stog II au fost identificate n context cucutenian nc
de la sfritul subfazei A3. Este vorba de ceramica de tip C i de sceptrele din piatr
reprezentnd capete de cal.
ncepnd cu mormintele cu ocru din eneoliticul final, alturi de cele dou cranii de la Decea
Mureului, de cel de la Stoicani-Cetuia i unul de la Holboca, jud. Iai, trepanaia este bine
atestat la noi i abia ncepnd cu epoca bronzului aceast practic cunoate o mai mare
amploare, etapa timpurie fiind reprezentat, pe lng descoperirea de la Livezile, de cea de la
Dinia (jud. Timi) , craniile de la Zimnicea (jud. Teleorman) i cel descoperit la Srata

Monteoru (jud. Buzu). Din bronzul mijlociu i trziu avem alte dou exemplare de la Srata
Monteoru, alturi de care se numr i craniile de la Cetenii din Deal (jud Arge) i cel de la
Poiana. Craniul de la Histria-Bent (jud. Constana) , ca i cel de la Cristeti, aparine Hallstattului.
Singurul craniu trepanat datnd din a doua epoc a fierului este cel descoperit la Poiana (jud.
Iai).
n toate aceste cazuri, operaiile nu au depins nici de vrsta i nici de sexul pacienilor.
Mult timp s-a crezut, pe baza descoperirilor din vestul Europei, c aceast intervenie se fcea
doar pe craniile unor copii, acest stadiu al cercetrilor ducnd spre concluzia, c trepanaia are
un caracter exclusiv magico-ritual. n descoperirile preistorice de la noi nu exist, nc, nici un
exemplu de copil trepanat, dei apar n sudul Dunrii nc din eneolitic.
Unii cercettori sunt de prere c trepanaiile i interveniile ortopedice , nu sunt unicele
forme de practici chirurgicale n preistorie, doar c acolo unde au fost abordate prile moi ale
corpului nu s-a pstrat, firete,
nici o urm.
Cert este ns faptul c
din aceste timpuri obiectul
Interveniile asupra lui s-au
rituale ct i funcionale sau
amputrile intenionate ale
rituale, mumificri, excarnaii
Pentru reconstituirea, cel puin
preistorice, invocarea unor
primitive de astzi este
trebuiesc fcute cu atenie.
tatuarea sunt folosite de unele
cazul bolilor, ca practici terapeutice magice.

trupul uman reprezint nc

unui
interes
deosebit.
fcut att din posibile scopuri
estetice.
De
exemplu
unor membre, decapitri
i chiar presupuse tatuaje.
parial,
a
medicinii
asemnri
cu
populaiile
iminent, chiar dac analogiile
Mutilarea ritual, pictarea sau
populaii primitive de astzi n

n ceea ce privete locul de elecie al trepanaiei, n ciuda unor preri potrivit crora ar fi
preferat zona parietalului i mai ales parietalul stng, se poate observa din cele patru cranii
prezentate c nu exist totui nici un canon din acest punct de vedere. Nu sunt evitate n
general nici zonele sensibile ale craniului, adic suturile i sinusurile, aa cum credeau unii
cercettori, dovada cea mai bun n acest sens fiind craniile cu urme de vindecare, unul dintre
ele fiind cel de la Livezile-Baia, unde trepanaia strbate transversal sutura coronar i
exemplele pot continua.
Tehnicile folosite la realizarea acestor orificii pe craniile preistorice descoperite n
Transilvania sunt cu precdere dou: burinajul i raclajul . Craniul de la Livezile este singurul
unde a fost aplicat metoda raclrii . Pe seama micului fierstru pentru trepanaie cu lam

semilunar descoperit la Galaii Bistriei, s-a presupus existena unei tehnici intermediare ntre
burinaj i ceea ce a fost numit n termionologie englez rectangular incisions , practicat mai
ales de incai cu un cuit special numit tumi . Confecionate iniial din piatr, instrumentele
medicale au devenit, o dat cu descoperirea metalului, tot mai perfecionate. Lamelor neolitice
din silex, de mici dimensiuni, este posibil s le fi fost ataate mnere sau, n cazul celor de
dimensiuni mari, cum sunt cele de la Decea Mureului , cu analogii n mai multe culturi
eneolitce ele au putut fi folosite pur i simplu.
Primul instrument de la noi, cosiderat ca folosind cu siguran trepanaiei, este obiectul de
fier de numai 11 cm, avnd la un capt o terminaie semilunar sub forma unui fierstru,
descoperit ntr-un mormnt de incineraie celtic la Galai Bistriei, jud Bistria Nsud .
Interpretat iniial ca pies cu ntrbuinare cultic, obiectul i-a gsit analogii n Ungaria ntr-o
trus chirurgical de la Kis-Kszeg , ajungndu-se la concluzia c ambele au folosit la trepanaie,
cu att mai mult cu ct analogiile merg pn la unele trepane din instrumentarul medicului arab
din sec X, Abul Qasim , ca i la unele trepane folosite n medicina popular de cabirii din Nordul
Africii. Forma ascuit a extremitii inferioare
ngduia cu sigurana montarea trepanului ntr-un
mner de lemn. Prezena lemnului exclude
proveniena greco-roman a obiectului . Cu un
obiect de fier, confecionat dup instrumentul
celtic, a fost experimentat trepanaia pe craniile a
dou cadavre. Intervenia a fost o procedur
extrem de simpl i a durat doar 35 de minute . n
Transilvania au fost descoperite n inventare
funerare celtice i altfel de posibile instrumente medicale. Existena unor persoane specializate
n astfel de intervenii poate fi inferat att pe baza calitii execuiei ct mai ales datorit
dovezilor de supravieuire la trepanaii.
Contrar opiniei c strmoii notri nu aveau cunotine anatomice suficiente pentru
diagnosticri exacte care s implice operaii de acest fel, totui supravieuirea unora dintre cei
trepanai depindea de anumite cunotine, chiar dac empirice, a celui care opera i mai ales de
indicaiile pe care acesta le ddea, cu siguran, pentru ngrijirea postoperatorie a pacientului.
Mai mult dect att, este evident c numrul de supravieuitori crete pe msur ce trepanaia
este practicat mai des i c se poate vorbi deja de o tradiie motenit n cadrul acestei
ndeletniciri, acest fapt implicnd tocmai o mbuntire a tehnicii de operare, altfel spus o
specializare. Se poate deci presupune c mormntul de la Galaii Bistriei a aparinut unui
vraci, aa cum s-a fcut deja, plecnd de la obiceiul, bine documentat att pentru preistorie ct
i pentru perioadele ulterioare, de a depune n inventarul funerar obiectul care caracterizase
ocupaia celui decedat. Despre rolul vraciului n comunitile primitive de astzi se cunosc o

mulime de lucruri. Practicarea de ctre acesta a unei terapii verbale, prin sugestie sau
confesiune, nsoit de gesturi magice, dansuri, rugciuni, este completat ns uneori i de
intervenii chirurgicale rudimentare, n cazul unor rni, fracturi, operaii cezariene sau
trepanaie. n unele societi primitive de astzi vraciul motenete calitile i rolul su de
la tat sau unchi. Adeseori ns, revelaii sau supravieuirea la o boal grea i ngduie celui care
a trit aceste experiene s ocupe locul vraciului . Se presupune c cel care executa trepanaia
n preistorie imobiliza capul pacientului ntre picioarele sale, dar forma tieturii de pe craniul
de la Dinia a relevat i o alt situaie.
n ceea ce privete substanele cu rol anestezic i analgezic folosite n cazul trepanaiei
preistorice nu se pot face dect presupuneri vagi. Se afirm totui c nu poate fi vorba de o
anestezie local ci doar de una general dei anumite populaii primitive de astzi execut
aceast intervenie i fr anestezie. Analgezicele folosite de populaile primitive provin n
primul rnd din regnul vegetal (diferite plante cu valoare terapeutic), dar i din cel mineral
(sulfuri, silicai), animal (grsimea, organe, buci de carne) i chiar de la om (sngele, carnea
dar i saliva i urina care erau considerate de unii panaceuri) . Fitoterapia, organoterapia i
opoterapia sunt practicate intens i n mediul populat romnesc. Locul trepanat este posibil s
fi fost protejat i n preistorie cu diferite materiale ca la incai, de exemplu, care foloseau n
acest scop scoara de copac, plcue de aur sau buci de os, iar n Melanezia, pe tietur se
pune coaj de banan, nuc de cocos i de asemenea coaj de copac.
n spaiul nostru, primele informaii despre folosirea unor substane cu rol curativ le avem
abia din sec I d. Hr., n legtur cu geto-dacii care cunoteau anumite plante medicinale, unele
dintre ele, cum ar fi mselaria (dielleina, dielina), este posibil s fi fost folosite nc din neolitic
i pn dincolo de Evul mediu, iar mtrguna apare i n Egiptul antic, n amestec cu opiu, la
interveniile chirurgicale ca anestezic general.
Ceea ce rmne n mare msur obscur cunoaterii noastre este scopul trepanaiei
preistorice. Aceast dilem face ca cercettorii acestui fenomen s adopte dou poziii de
interpretare distincte adic, unii care susin ipoteza scopurilor magico-rituale, iar ceilali doar
pe cele medicale. Cei care au descoperit i interpretat pentru prima oar crania trepanate ca B.
Prunnires sau P. Broca din secolul XIX, au considerat c se afl n faa unui act ritual. P. Broca
ncepe s abordeze ns problema i tiinific fcnd diferena, ntre operaiile intra vitam i
post mortem executnd i primele experimente de trepanare. Treptat antropologia a depit
faza romantic trecnd la o abordare cu adevrat tiinific a acestor cranii, aflndu-se astzi
totui n dificultatea de a explica ntr-un mod convingtor trepanaile post mortem sau
rondelele a cror ntrebuinare, n ciuda attor ipoteze lansate, rmne nc incert. n ciuda
scepticismului unor cercettori, aceast intervenie era nsoit de anumite cunotiine

anatomice i terapeutice care, chiar dac ntr-un stadiu

empiric, aveau eficien, dovad cazurile de reuit a
operaiei.
Pe de alt parte, trebuie spus c aceste cunotiine nici
nu trebuiau s fie att de sophisticate pe ct se crede, tot aa
cum operaia n sine nu ridica probleme deosebite pentru
populaii care aveau n tradiia lor aceast practic. Analogiile
etnografice, n acest caz utilizabile , fiind o dovad clar.
Acolo unde pe cranii au fost descoperite semnele unor
traumatisme sau de alte boli care las urme pe suprafaa
osului, explicaia trepanaiei a venit de la sine. Unde aceste traumatisme lipsesc se consider c
trepanaia a fost executat pentru a vindeca bolnavul de dureri craniene produse de boli care
nu las urme pe suprafaa craniului, cum ar fi de exemplu epilepsia, migrenele, meningita etc. O
alt dovad n favoarea unei interpretri terapeutice este faptul c Hippocrate i Celsus propun
trepanaia exclusiv n cazuri de boal i c ea este practicat n mediul rural din Albania i
Iugoslavia secolului XIX, sau de populaile primitive de astzi, doar din motive medicale. Aa
cum ns obiceiul trepanrii oamenilor se presupune c a fost ulterior transferat la animale,
ipoteza unui posibil obicei cu conotaii magico-religioase care i-a pierdut treptat consacrearea
iniial laicizndu-se i devenind un simplu procedeu funcional, util, medical, a fost luat i ea
n considerare. Pentru un scop ritual nclin operaiile post mortem, nc greu de explicat. Unul
din motivele acestor operaii se presupune c era acela de a preleva rondele cu valoare
apotropaic dar, adepii unei interpretri din perspectiv medical cred c ele erau efectuate
de novici pentru a se iniia n meseria pe care o vor avea de ndeplinit.
Alii cred c erau fcute doar pentru ca craniile s fie mai uor agate n copaci i s fie
venerate ntr-un obscur cult al craniului, sau pentru a bea din ele diferite lichide, fie doar pentru
a nlocui creierul cu scopul de a mumifica restul capului. Practica rondelelor amulet este
ntlnit n cazul unor populaii primitive de astzi, aa cum substana rezultat de la
scrijelirea osului n momentul trepanrii este consumat ca substan cu valoare magic . Unii au
privit rondelele ca simboluri solare, iar alii ca simple obiecte care folosesc la obturarea gurii
capului de unde au fost desprinse. S-a pus i problema unui posibil canibalism, a mutilrii
rituale, practic destul de des ntlnit la anumite triburi primitive de astzi, a supliciilor sau
a vntorii de capete. Dac n cazul craniilor de la Decea Mureului i a celui de la Cristeti au
fost identificate urme de traumatisme care ar fi putut determina trepanaia, n ce privete
craniul de la Livezile cercettorii sunt rezervai cu privire la scopul interveniei.
Nu poate fi negat rolul religiosului sau al magicului n participarea la astfel de intervenii,
dar aceast participare pare a fi ceva colateral, ca ceva care aureoleaz cu mister i superstiii o

practic, n fond, terapeutic sau cel mult legat de mumificare. n acest din urm caz,
trepanaia ar fi trebuit s fie generalizat n cadrul anumitor necropole ori la noi n ar nu
exist aa ceva. Pentru perioadele la care m refer, tiina, religia i magia erau departe de a se
deosebi. n consecin, magic putea s par, pentru populaiile preistorice, salvarea vieii de
ctre un om, cum demonic, aa cum s-a afirmat, manifestarea unor boli. Instinctul de
supravieuire transcende graniele temporale i culturale i, dincolo de posibila existen a unor
ritualuri legate de craniu, trepanaiile trebuie privite n primul rnd ca intervenii cu valoare
terapeutic, n ciuda aparentului lor primitivism. Cu att mai mult cu ct apar n culturi,
perioade istorice i regiuni diferite.
n linii generale, bazat pe descoperile arheologice, pe studiile de antropologie, pe istoria
medicinii i pe informaile furnizate de etnologie, practicarea trepanaiei poate fi reconstituit,
de la tehnici i instrumente de operare la posibila conturare a imaginii vraciului-vindector,
specialistul n astfel de intervenii, cu un statut social cu siguran distinct n comunitate.
Analizat n ansamblul ei, trepanaia poate s ofere cunotine interesante, despre o ocupaie
preistoric mai puin discutat, oferind o nou paradigm celor deja existente.