Sunteți pe pagina 1din 10

UNIVERSITATEA AL.

IOAN CUZA IAI


Facultatea de Filosofie i tiine Social-Politice
Specializarea: Securitate comunitar i controlul violenei

Familia tradiional japonez


Portofoliu de evaluare Modele tradiionale i actuale de familie

Coordonator tiinific:

Student:

Conf. univ. dr. D. Stan

Gimiga Andrei Paul

Iai, 2012

Cuprins
I. Scurt istoric al familiei japoneze................................................................................................2
II. Brbatul......................................................................................................................................3
III. Femeia.......................................................................................................................................4
IV. Copilul.......................................................................................................................................6
V. Casa.............................................................................................................................................8
VI. Bibliografie................................................................................................................................9

I. Scurt istoric al familiei japoneze.


n perioada yayoi1 (circa 300Hr. 300d.Hr.), odat cu dezvoltarea agriculturii s-au
nchegat acele elemente definitorii demne de reinut n nelegerea particularitilor familiei
japoneze. Din nevoia de cooperare i conjugare a eforturilor oamenilor acelei perioade, n
vederea cultivrii ct mai eficiente a pmntului i pentru o mprire echitabil a recoltelor
obinute, a luat natere o nou form de organizare a familiei. Aceasta a devenit o unitate
compact din punct de vedere economic i social. n societatea japonez veche, organizarea
social se sprijinea pe unitile patriarhale numite uji, pe acele comuniti alctuite din mai multe
familii, provenind dintr-o aceeai surs, cu ascendeni i strmoi comuni. Conductorul gruprii
sociale era un uji no kami. Problema spiritualitii, a tutelei sacre a clanului, era soluionat prin
alegerea unui zeu al clanului, ujigami. n afar de comunitatea prin descenden, clanurile
cuprindeau nite grupri subordonate numite be sau tomo, grupri de familii, nu prin origine
comun, ci prin ocupaie similar.
n vechime familia purta numele de ie2. Sensul cuvntului este acela de cas-matc (su).
Astzi se folosete cuvntul kazoku, al crui sens este cu mult mai restrns. n alctuirea unei
familii, cu nelesul cel mai larg al noiunii, contribuiau trei grupe de rudenie, avnd prerogative
juridice i sociale diferite unele de celelalte:
i.

O prim grupare, i cea mai important, numit shinrui, aduna persoane legate prin
comunitate de snge pn la primele trei grade de rudenie pe linie patern. Aceasta era
adevrata familie n accepiunea cea mai deplin a termenului. n cazul unui deces din

1
2

Simu Octavian, Civilizaia japonez tradiional, Editura Herald, Bucureti, 2011, p. 184
Ibidem, p. 186

rndul gruprii menionate, toi membrii erau obligai s poarte doliu. Mai mult, la ivirea
unei probleme juridice privind familia sau a nevoii de a se lua o hotarre important, nu
se decidea nimic fr consultarea tuturor membrilor ei.
O a doua constituent din marele ansamblu al familiei, cu nrudire de snge dar de un

ii.

grad mai deprtat, era gruparea enrui. De cele mai multe ori, membrii ei purtau acelai
nume ca cei din shinrui, ns nu aveau obligaia ca n caz de deces s poarte doliu. n
privina problemelor juridice, participarea membrilor gruprii enrui era superficial
iii.

O a treia grupare, enja aduna sub titulatura sa rubedeniile prin alian care nu aveau
niciun rol juridic.

O trstur caracteristic tuturor membrilor unei familii era aceea a discreiei deosebite ce se
pstra cu privire la problemele ivite n cas. Subiectul familie cas era tabu prin tradiie. Se
poate afirma c ntre familialul sacru i socialul profan exist o ruptur ce se dorete a fi
complet. Aceast grani i face pe japonezi s interzic discuiile despre familie cu alte
persoane. Familia tradiional japonez era alctuit pe sistemul trunchiului, al arborelui
genealogic, spre deosebire de familia de astzi care a spart carapacea rigid a tradiiei i s-a
constituit treptat dup alte canoane. Schimbarea n modul de via, industrializarea, urbanizarea
marilor aezri omeneti, au obligat Japonia s adopte sistemul de familie de tip nucleu, conjugal,
sistem n care familia se restrnge la cuplul marital i la descendenii lor din prima generaie.
n trecut, familia nsemna acea alctuire de oameni care aduna membri ce aveau n comun n
primul rnd adorarea acelorai zeiti protectoare. Toi membrii unei familii deveneau enoriai ai
aceluiai templu sau sanctuar. Religia imprima n viaa de familie i o periodicitate a srbatorilor,
legate n special de riturile agricole. Familia tradiional nu se rezuma la o singur generaie, ci se
ntindea de la prini spre copii i nepoi, astfel nct, sub acelai acoperi se strngeau uneori trei
i patru generaii succesive purttoare a numelui de familie.

II. Brbatul.
Familia japonez a fost de tip patriarhal. Puterea absolut o deinea tatl familiei. El, dac
dorea, putea s fie un adevrat tiran fr s trag cosecinele actelor sale. Avea dreptul s
ndeprteze din cas pe ginerele sau pe nora sa, i putea ucide copiii considerai vinovai, i putea
3

vinde ca pe nite sclavi. Nu de puine ori, n familiile nevoiae, fetele erau vndute caselor de
prostituie pentru c erau socotite pur i simplu ca o proprietate.
Brbatul era singurul care avea privilegiul divorului, sau mai bine spus, i repudia soia.
O cauz frecvent a repudierii soiei era sterilitatea ei. Cu toate acestea, pentru un samurai nu era
potrivit s se cstoreasc nainte de treizeci de ani i nici s aib mai mult de doi copii. n epoca
samurailor, fecunditatea nu era la prea mare cinste, din teama de suprapopulaie pe o arie de
pamnt insular, limitat ca suprafa i ca resurse. Totui, n cazul n care o femeie ntea numai
fete, samuraiul avea grij sa fie adoptat n familie un biat, pentru a se evita astfel dispariia
numelui i a motenirii. Dei brbaii din clasele inferioare trebuiau s fie monogami, cei din
clasele superioare i puteau permite s aib concubine, iar infidelitatea lor pasager nu avea nicio
importan.
Capul familiei avea numeroase ndatoriri. El administra i supraveghea averea familiei i
bunurile sale, lua deciziile finale n aranjarea cstoriilor. n momentele festive, el oficia
omagierea strmoilor i era reprezentantul familiei n comunitatea local.

III. Femeia
Organizarea comunitar a familiei i solidaritatea sa atribuie cstoriei o importan
social deosebit. Coabitarea mai multor generaii sub acelai acoperi fiind regula cea mai
frecvent, asentimentul familiei n alegere soului i soiei prevaleaz asupra sentimentelor. De
regul, tnra soie i prsete propria familie pentru a intra n cea a soului. Cstoria
tradiional nipon se bazeaz prezentarea viitorilor soi cu ajutorul unor intermediari, care nu
aparin celor dou familii. Scopul acestei prezentri este unul ct se poate de pragmatic:
ntreprinderea unor cercetri i negocieri preliminare.
Privind familia japonez din punctul de vedere al politicii femeii i situaiei sale sociale,
se poate constata o dimensiune n plus a fenomenelor petrecute, un spor de nelegere a
civilizaiei nipone. Femeia a avut o poziie subordonat, potrivit canoanelor de influen chinez,
care pretindeau s fie supus brbatului. Era vorba de tripla supunere a femeii:
i.

Ca fat, se supunea prinelui;


4

ii.

Ca soie, ea se supunea soului;

iii.

Ca femeie vrstnic, fa de fii si.

Aceast ierarhie permanent era posibil doar prin simpla diferen de sex. De menionat
este i faptul c nainte ca perceptele chineze s fie asimilate i s reprezinte o conduit cu
valoare de lege, femeia avea n epoca imperial ndeprtat, o poziie important. Au existat nu
mai puin de ase mprtese care au ocupat tronul japonez3, ba chiar dou dintre ele au ocupat
aceast poziie de dou ori. Odinioar, la Kyto, femeile ocupau o poziie de prim rang. Ele erau
prezente n viaa social, o influenau ntr-o msura apreciabil, aveau un cuvnt de spus n viaa
literar a rii.
Subordonarea femeii ncepea din familia proprie, unde era socotit drept proprietate a
prinilor. Fata se afla discreia intereselor de familie mai ales atunci cnd sosea momentul
mritiului. Dup cstorie, tnra soie prsea propria familie pentru a intra n cea a soului.
Desprirea de fosta familie era att de abrupt, ruptura att de dramatic, nct femeia se
desprindea de strmoii si, lucru foarte important pentru civilizaia nipon.
Inegalitatea dintre sexe era accentuat i de faptul c femeilor le era ngrdit accesul la
nvmntul oragnizat. Unica surs de instruire pentru femei era lucrarea filosofului neoconfucianist Kaibaka Ekken, numit Marea nvtur a femeii4, care coninea un numr de
sfaturi i ndemnuri conforme cu nvturile confucianiste. n vremurile mai recente a luat fiin
o coal a mireselor unde fetele aflate n preajma casatoriei s deprind cteva lucruri absolut
necesare unei viitoare soii.
Asupra femeii mai aciona i o alt autoritate, deloc neglijabil. n special n mediul rural,
exista obiceiul ca fiul s moteneasc i ocupaia tatlui, n afar de proprietatea lui. Femeia, fiind
silit s triasc n casa soului, alturi de ntreaga familie a acestuia, descoperea i existena
soacrei. Soacra, indiscutabil un monument de experien n privina conducerii unei gospodrii,
reprezenta n plus femeia care adunase de-a lungul vieii o ntreag gam de momente ale
supunerii, ngenuncherii i umilinelor. Nu arareori rbufnea, n sfrit, dorina de rzbunare.

3
4

http://en.wikipedia.org/wiki/Japanese_empresses
http://en.wikipedia.org/wiki/Kaibara_Ekken

mpotriva cui s o exercite? mpotriva celui mai slab, asupra ultimei n ierarhia casei, a novicei,
cea mai proaspt femeie sosit n gospodrie.5
O poziie cu totul aparte n societatea nipon veche a avut-o geisha. O traducere
aproximativ a acestui termen ar putea fi artist sau artizan6. n vechea Japonie geisha era o
meserie ca oricare alta numai c nivelul de pregtire era unul foarte avansat, care necesita foarte
mult munc, druire i nu n ultimul rnd, talent. Dup absolvirea unei coli speciale, geisha
dobndea o meserie de artist foarte cultivat, cu vaste cunotine literare, ea nsi creatoare de
poezie, capabil s susin o conversaie pe teme de art, literatur i istorie, totul la modul cel
mai subtil i rafinat. Era o expert n muzic, interpreta cu talent, la shamisen sau alt instrument,
melodii cunoscute sau improviza spontan. Dansa cu elegan, sugestiv i mbietor. Adugai la
toate acestea calitile fizice care o selectau pentru o asemenea profesie, educaia modelatoare a
nsuirilor sufleteti, constnd mai ales n modestie i devotament, i vei avea tabloul aproape
complet al unei geisha.7
Geisha i desfura profesia n casele speciale numite case de geisha, un fel de hanuri
prevzute cu camere adecvate unei petreceri. Situaia aparent incert a acestor femei nlesnea o
greit ntelegere n legtur cu ce i se putea cere. Mai cu seam europenii care frecventau tot
felul de localuri, puteau s le confunde cu nite curtezane. ns au existat si japonezi capabili s
interpreteze greit rolul pe care aceste femei l jucau n societate. Shgunul Yienari (1787 1826), de exemplu, dup ce a interzis n 1791 bile mixte pentru c avea convingerea c
favorizau imoralitatea, n anul 1822 a promulgat un edict mpotriva geishelor pe care le
categorisete printre prostituate, cea ce era departe de adevr.

IV. Copilul.
Dac n Japonia, situaia femeii este adeseori grea, totui ea cunoate i momente de
glorie. Femeia i dobndete demnitatea prin munc i maternitate; trecerea anilor i a tinereii

Ibidem, p.192
http://en.wikipedia.org/wiki/Geisha
7
Op.cit. p. 193
6

transformnd-o nti n mam a viitorului ef de familie i apoi n soacr, i va da, n


compensaie, realitatea puterii aspra ntregii case.
Cstoria are ca punct central i ca scop copilul, fie c, asa cum se ntmpl astzi, el este
considerat ca o fiin ale crei drepturi individuale sunt de aceeai esen cu acelea ale adulilor,
fie, aa cum era nainte de ultimul rzboi mondial, ca o comoar ce aparine mai mult patriei i
familiei dect lui nsui. Pentru a se putea integra din plin n noua familie, tnra soie va trebui
s se contopeasc cu ea printr-o legtur de snge, dndu-i, dac e cu putin un fiu ce-i va
continua numele i devoiunea fa de strmoi. Aadar, desvrirea unei cstorii nu se putea
mplini dect procreaie. Sterilitatea unei femei este i acum o cauz obinuit de divor, tot aa
cum este, n anumite cazuri precise, un motiv de anulare a cstoriei la Vatican. Aceast situaie
nu corespunde att unui anume dispre fa de femeie, ct unei vechi concepii despre familie:
scopul ei era mai mult continuitatea i progresul speciei dect potolirea dorinelor i cutarea
fericirii personale.
n chip legal, urmrile sterilitii puteau fi remediate prin practica adopiunii. Aceast
practic nu trebuie neleas n sensul modern al nfierii unor orfani sau a unor copii prsii, ci n
sensul pe care-l avea n societatea antic greac i roman. O familie ce vrea s aib o
descenden masculin care-i lipsete, poate adopta drept fiu, un tnr puber: acesta ia din toate
punctele de vedere, locul ce i-ar reveni dac ar fi un fiu adevrat, cu deosebirea c n loc s se
cstoreasc n exterior, el o ia n cstorie pe fiica cea mai mare a familiei care l-a adoptat.8
Teroretic, nimic nu-l deosebea de un fiu legitim. n practic, lucrurile erau adeseori oarecum
diferite: el trebuind s dovedeasc precum o nor, prin munc i calitile sale, c intrarea sa n
familie era justificat. Cuplurile care nu aveau deloc copii, ncepeau prin a adopta o feti,
eventual rud a soului, urmnd ca mai trziu, viitorul ei so s fie i el adoptat.
Indiferent de modalitatea de intrare n familie, copilul era ntotdeauna punctul central.
Acest primat al su corespundea att intereselor materiale pentru pstrarea bunurilor familiale, ct
i unei dorine sentimentale de a asigura o perenitate spiritual succesiunii fiinelor omeneti.

Vadime i Danielle Elisseeff, Civilizaia japonez, Editura Meridiane, Bucureti, 1996, p.133

V. Casa.
Locuina din satul tradiional nipon poate fi mai mult sau mai puin ntins, mai mult sau
mai puin bogat, dar configuraia ei general este ntotdeauna aceeai: o sal comun flancat de
odie, sau un grup de ncperi principale ce comunic unele cu altele prin ui glisante, i care
dau, datorit unor perei subiri culisani, ntr-o verand ce parial sau total nconjoar cldirea.
Uneori veranda leag cldirea de construcii anexe ce nmulesc n acest fel unitile de habitat.
Casa poate fi amplasat n mijlocul unei curi ngrdite sau strns ntre locuinele vecine.
Locuina este alctuit adeseori numai dintr-un parter, dar poate avea si un etaj, veritabil sau n
panta acoperiului. Acoperiul este nsui simbolul casei: fcut din olane sau paie, el poate fi
drept i ridicat la coluri, sau foarte ascuit i subliniat de o grind ce se nal trufa; de
asemenea cele doua forme pot fi combinate, asa cum se fcea n secolul al XII-lea.9
Acoperiului i se opune pardoseala, ridicat uneori pe nite pari, uneori prevzut cu o ramp
joas care subliniaza formele, adeseori asimetrice, ale planului. ntre acoperi i podea se afl
perei subiri fcui din lemn sau din pmnt vruit, susinui de un solid schelet din lemn.
n cas se ptrunde pe o u culisant gurit i prevzut cu o baz nalt din lemn de
pin. Se intr ntr-o sal mare, conceput de obicei pentru o dubl folosin, ca ncpere de zi i de
lucru. Pardoseala este de regul acoperit de rogojini din pai (tatami) sau parchetat. n perioada
anotimpului rece, casa era nclzit n mai multe feluri:
i.

Hibachi era o oal mare din ceramic umplut cu nisip pe care se puneau civa crbuni;

ii.

Irori era o sob obinuit unde se aprindea focul i se pregteau alimentele;

iii.

Kotatsu era o groap dreptunghiular fcut n pmnt n care se punea jratic.

Exista un protocol care trebuia respectat n privina ocuprii locurilor n jurul kotatsu. Locul
principal era ocupat de tat, n lateral se afla locul ocupat de soie, n faa ei se afl locul
invitatului, pe cea de-a patra latur st soia fiului familiei.

Op.cit, p.125

VI. Bibliografie.
ELISSEEFF, Vadime; ELISSEEFF, Danielle, Civilizaia japonez, Ed. Meridiane, Bucureti
1996
SIMU, Octavian, Civilizaia japonez tradiional, Ed. Herald, Bucureti, 2011
WIKIPEDIA, Geisha, http://en.wikipedia.org/wiki/Geisha, 30.05.2012
WIKIPEDIA, Japanese empresses, http://en.wikipedia.org/wiki/Japanese_empresses, 30.05.2012
WIKIPEDIA, Kaibara Ekken, http://en.wikipedia.org/wiki/Kaibara_Ekken, 30.05.2012