Sunteți pe pagina 1din 6

Universitatea de Vest Vasile Goldi

Facultatea de Psihologie i tiinte ale Educaiei


Specializarea Psihologie

PSIHOLOGIA RELIGIEI

IMPORTANA RELIGIEI

Constantinescu Adriana
Urs Mirela Simona
Anul I

2010

Importana religiei

Sentimentele i credina religioas. Credina n valorile religiei este filosofia de via a


omului obinuit care vede n aceste valori singurul bun care i mai rmne i care l mai menine
n via, atunci cnd desfurrile evenimentelor las impresia c totul este pierdut pentru el.
Acest citat are urmtoarea explicaie: deoarece puterea credinei este foarte mare, intervine
autosugestia care i face pe oameni s cread c au vzut sau au auzit ceea ce n realitate nu au
vzut sau auzit. Datorit autosugestiei produs prin puterea credinei apar i anumite aspecte
negative care au impact asupra femeilor sau barbailor hipersensibili, asfel c n cazul unor
decepii, eecuri importante n via pot aprea anorexii prelungite, cauzatoare de moarte; alt
exemplu sunt femeile nsrcinate, la care fetusul poart anumite imaginaii maladive ale
mamei: fobii, fric excesiv etc.
Se spune c uneori o rugciune spus n gnd este mai important chiar i dect un act de
creaie deoarece ne ajut s contientizm ceea ce este bine i ceea ce este ru. Pentru unii
oameni, credina n Dumnezeu nseamn renunarea la propria libertate, supunerea la diferite
constrngeri i chiar suferine interioare ceea ce poate fi un ctig pentru autocunoatere dar i
nceputul unor crize de contiin, ndemnuri la remucare. tim c nu exist om fr pcat, iar
atunci ne punem ntrebarea de ce s mergem la un preot ca s ne ajute n aceast privin?.
Rspunsul este simplu: preoii sunt oameni ca i noi dar care sunt nzestrai cu Duh Sfnt datorit
hirotonisirii i nu preotul iart sau vindec un suflet bolnav, ci Hristos care este n el. Un alt
rspuns de natur psihologic la ntrebarea de mai sus ar fi acela c nimeni nu va putea nelege
mai bine un om pctos, dect un alt om pctos dar care are o dorin imens de purificare a
sufletului. Credina, pentru a fi cu adevrat considerat credin trebuie s aib acel atribut magic
care te lumineaz dar te i nclzete.
Pentru a avea n suflet vocaia sinceritii i a discreiei trebuie s rosteti credina cu
buzele sufletului, aa cum spunea Vasile Voiculescu. Exist oameni care-L consider pe
Dumnezeu vzut i simit numai prin credin iar alii consider credina un exces de luciditate.
Un exemplu care atinge culmea fidelitii n credineste Avraam care a ascultat de porunca
divin de a-i sacrifica propriul copil ns n momentul ridicrii pumnalului asupra fiului su, a
fost oprit de ngerul trimis de Dumnezeu, ca rsplat i mulumire a propriei contiine.
Cei care intr n biseric sunt persoane care au puterea de a se ci, iar cei care fug de
credin o fac din cauz c ei cred c prin credin vor fi limitai de fericirea lor egoist, n care
se complac. Cei care recurg la gndirea religioas o fac deoarece doresc o schimbare, o
transformare, fiind mereu sub sentimentul de suferin, tristee din cauza unor neajunsuri ale
propriului eu moral. Sufletul religios tinde spre o via spiritual mai curat i mai demn, un

nivel spiritual omenesc. Pentru sufletele mai simple Dumnezeu reprezint acea autoritate moral
suprem, inexplicabil prin natura ei, o fiin primordial.
Uneori sentimentele religioase iau natere din dorina de securizare i adpostire de
conflictele i frustrrile sociale. Sentimentele religioase izvorte din convingerea ca suntem
foarte pctoi sunt periculoase, deoarece ne duc la o nesiguran interioar i nu vom mai fi
capabili s ne construim propriile valori. Fiecare dintre noi s-a ntrebat mcar o dat dac marile
adevruri religioase (Iisus, Raiul, Iadul etc) pot fi demonstrate, ceea ce este imposibil, dar
paradoxal aceste lucuri greu de demonstrat i fac pe oameni s cread n ele, spre exemplu n
minuni sau miracole. Alii cred n Dumnezeu atunci cnd au ajuns la un moment de disperare i
din care nu reuesc s ias, se gndesc chiar la sinucidere, ns refugiul n credin ajut s
treac peste. Sentimentul religios este cel mai intimizant dintre toate sentimentele deoarece ne
pune n legatur cu divinitatea, prin stri de adoraie i extaz. Fiecare ne compunem propria
imagine a lui Iisus, n funcie de caracterul i interesele pe care le avem: blnd i ierttor pentru
cei pctoi; corect i justiiar pentru cei nendreptaii; un model sau un ideal pentru cei ptruni
de dorina de a-i nnobila spiritul cu valori morale superioare. Nu oricine poate beneficia de
lucrarea asupra sa a Duhului Sfnt ns cei care doresc acest lucru trebuie s aib o inim curat,
s-i dezvolte virtuile deoarece numai aa pot simi cndva fiorii sacralitaii. Depirea
incertitudinii care reprezint ncrederea cu adevrat n Dumnezeu este considerat un act eroic;
cnd aspiraia omului ajunge la aspecte ale sacralitii el poate exprima mult mai multe lucruri,
care depesc condiia sa psihic de moment.

Fiecare om, exceptndu-i desigur pe cei aparinnd acelei categorii ale psihopatologicului,
este o promisiune deoarece fiecare poart n sine un potenial de devenire, de evoluie prin sine
i se pare c avem nevoie de un scop, un crez, un ideal n via. Unii se mulumesc cu att, altii
n schimb nu se multumesc i caut rspunsuri, alii doresc s-i finalizeze scopul pentru a
dobndi un alt sens iar alii susin c nu cred ntr-un scop cnd exact aceast mpotrivire de a
crede sau nu ntr-un el este un scop. Aadar fiecare dintre noi, contient sau incontient, avem un
scop. De exemplu zeii greci au fost creai deoarece omul avea nevoie de o limit, de legi (omul
avea nevoie de un stimul pentru a-i nvinge orgoliul, acest orgoliu care mai apoi s-a transformat
n lips de msur). Omul avea nevoie de asemenea, de a se pune mai mult n valoare i a se
nla printr-o competiie nobil. Lucian Blaga a esenializat acest drum al evoluiei psihice a
omului prin urmtorul aforism: Omul s-a ridicat pe dou picioare devenind o fiin vertical
n momentul cnd a nscocit mitul cerului. Cnd acest mit va fi uitat omul va cdea iarsi pe
patru labe. De asemenea i Mircea Eliade susinea c Dac nu exist Dumnezeu totul este
cenu. Fr o puternic dorin de sacralitate, de orizonturi spirituale ct mai largi ce ar rmne
din om? Eliade considera cum c omul are nevoie de transcendent tocmai pentru c numai cu
spiritualitate omul i poate prelugi existena. O via trit fr ntrebri echivaleaz cu o via
n care nu caui nimic i n care din acest motiv, nu descoperi i nu realizezi nimic, nici mcar
acel pas necesar pentru tine nsui.

Sacrificiul. Despre omul care nelege c trebuie s fac sacrificii supreme pentru
salvarea vieii altora, pentru aprarea unui ideal sau al unor valori spirituale, se spune c are un
spirit prometeic deoarece acesta i asum de fapt cea mai mare libertate spiritual (de exemplu
chiar i n situaiile limit cum ar fi rzboaiele, acei oameni dac nu ar fi pui n situaia
respectiv nu i-ar fi descoperit liberul arbitru sau spiritul de sacrificiu). Exist dou tipuri de
oameni: primul tip i reprezint pe cei care nu sunt de acord cu situaiile exclusiviste pentru c,
spun ei, le limiteaz alternativele, deliberrile i al doilea tip i reprezint pe cei care chiar caut
acest tip de situaii deoarece consider c o via trit la cote maxime este o viata adevrat. De
exemplu n momentul n care vezi c cineva se neac i tu nu ti sa noi dac faci parte din
prima categorie mai intai de toate stai s te gandeti la consecinele asupra propriei persoane i
asupra familiei tale i dup aceea acionezi dar nu realizezi c dac te decizi s sari va fi prea
tarziu. Al doilea tip va sri imediat. Diferena este ca primul tip poate nu va putea tri cu propria
contiin.
Sinuciderile. Cei care i hotrsc s-i ia viaa fac acest lucru deoarece trecutul lor este
mult mai puternic dect viitorul sau prezentul i deoarece n sufletul lor predomin emoiile
negative care anuleaz orice tentative de proiectie n viitor a personalitii. Emil Cioran susinea
c Sinuciderile nu sunt probe ale laitii omului ci ale dimensiunilor interumane ale iubirii.
Se pare c cei care iubesc viaa doar pentru a se bucura de ea o iubesc mai putin decat cei care se
sinucid deoarece acestia o iubesc atat de mult nct consider c nu o mai pot tri oricum, ea
fiind att de valoroas. Uneori actul sinuciderii este considerat poate cel mai psihologic act
deoarece un eu hipersensibilizat devenit n urma unor frustrri repetate ajunge la acea stare
moral cnd a tri devine imposibil. Cei mai multi oameni cer condiii exterioare pentru a se
simi liberi dar nu realizeaz c de fapt prejudecile sunt adevratele nchisori unde sunt
terorizate propriile concepii despre libertate.
Libertatea. Libertatea constituie de fapt sentimentul pe care trebuie fiecare s i-l creeze
deoarece cnd nu este creat ncepem s ne simim oprimati chiar dac mediul nostru de via este
unul liberal. Sentimentul de libertate apare cnd tim s facem diferena ntre bine i ru n
funcie de normele impuse de societate. Considerm un om liber atunci cnd observm c
acioneaz dup felul su de a gndi i de a simi, dup moralitatea sa. Psihologii susin cum c
libertatea nu se poate obine dect pe cale raional (de exemplu atunci cnd la un moment dat
ntelegi de ce nu eti liber nseamn deja a fi liber). Libertatea are i o component moral. n
momentul n care acceptm dominaia altcuiva asupra noastr nu este dect o ngrdire a
libertii noastre cauzat de nsui acceptul nostru iar consecinele trebuie s ni le asumm.
Din punctul de vedere al lui Emil Cioran noi trim doar iluzia libertii i nu libertatea n
sine: Cnd acionm suntem convini c suntem liberi. De ndat ce contemplm aciunea
noastr, descoperim c, de fapt am czut prad unei iluzii(). Dac am fi contieni c faptele
noastre sunt condiionate nici n-am putea aciona; la urma urmei fiecare nu este dect propria sa
victim.(Convorbiri cu Cioran, 2004, pp231-232).

Nu vrem s-l contrazicem pe filosof dar nu putem s nu observm c n numele acestei


iluzii a libertii, oamenii au reuit totui s realizeze, de-a lungul timpului, attea lucruri
remarcabile fr s se lase copleiti de sentimentul de victim.
ncercrile i ispitele. Mereu oamenii s-au plns de diferitele necazuri pe care le-au avut
(boli, nenorociri). Totui muli dintre ei nu sunt contieni de faptul c viaa asta nu este dect o
pregtire pentru viaa viitoare i n funcie de cum trim viaa asta aa vom fi rspltii n
urmtoarea. Toi cretinii vor s moteneasc rsplata fericirii n viaa viitoare dar pentru asta
trebuie s rabde diferite nenorociri, dup cum a spus cuvntul lui Dumnezeu: Prin multe
suferine se cuvine s intrm n mpria cerului.
Oamenii se mpart n drepti i pctoi. Cei drepi au parte de suferine i cei pctoi de
rni dar Dumnezeu le transmite celor drepi cum s nu se descurajeze deoarece Domnul i va
izbvii i le trimite suferine pentru ca s nu leneveasc i s devieze n latura opusa astfel
purificndu-se iar pe cei pctoi i pedepsete tocmai pentru a-i atrage la pocin: Pocii-v
c s-a apropiat mpria Cerului. Att celor drepi ct i celor pctoi El le spune: Venii la
mine toi cei osndii i mpovrai c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihna sufletelor
voastre. Ne este totdeauna folositor s privim altcumva lucrurile cnd este vorba de insuccese,
de nenorociri, deoarece momente ca acelea ne smeresc i ne fac s alergm la Dumnezeu.
Oricum ar merge treburile omeneti nu trebuie s trecem pe lnga cuvntul Domnului: n
rbdarea voastr v vei mntui sufletele voastre i Cel ce va rbda pn la sfrsit, acela se
va mntui.
ncercrile sunt neplcute dar folositoare, i nici nu exist vreo psibilitate s te feresti de
ele. Potrivit celor spuse: n lume necazuri vei avea. Aadar n toat lumea nu vei gsi un loc
n care s nu suferii ns toi vei ajunge la aceeai concluzie: c trebuie s rbdati pentru propria
mntuire.
Eli, Eli, Lama Sabactani nseamn Dumnezeule Mare, Dumnezeule Mare, pentru ce
m-ai prsit i sunt cuvintele Lui Iisus cnd se confrunt cu moartea crud, cu rstignirea.
Acestea trebuie interpretate ca fiind un moment de slbiciune, caracteristic oricrei fiine umane
cnd se confrunt cu o situaie tragic i pentru a-i ndeplini menirea, condiia trectoare de om
i pentru a ni se ierta nou pcatele El nu a putut evita trirea unui astfel de sentiment, de team,
nscris n limitele psihologice umane, iar n cazul n care nu s-ar fi sacrificat, menirea Lui ar fi
fost compromis, ceea ce nseamn c nimic nu-l poate convinge mai mult pe un om dect
suferina.

Planul cercetrii

Ipoteza: Vrsta persoanelor influeneaz religiozitatea i credina n Dumnezeu. Subiecii


care au vrsta cuprins ntre 20 i 50 de ani vor acorda o importan mai mic religiei dect cei
care au peste 50 de ani.
Variabilele: VI= variabila independent i reprezint ceea ce manipuleaz experimentatorul
i are dou modaliti: a1 i a2
VD= variabila dependent i reprezint ceea ce msoar experimentatorul
VI- vrsta persoanelor
a1- vrstnici (peste 50 de ani)
a2- tineri (ntre 20 i 50 de ani)
VD- nivelul de religiozitate
Design: Avnd o singur variabil independent vorbim despre design unifactorial.
Deoarece avem dou grupuri diferite, comparate ntre ele vorbim despre un design intersubieci.
Prin urmare, design-ul este unifactorial intersubieci
Subieci: subiecii au fost alei n funcie de vrst, respectiv ntre 20 i 50 de ani i alii
peste 50 de ani. Numrul subiecilor a fost 14, adic 7 tineri i 7 vrstnici. Genul persoanelor nu
a fost luat n considerare pentru acest experiment.
Instrumente: foaie, creion i un mic chestionar format din trei ntrebri.
Procedura: experimentul s-a realizat pe o perioad de 3 zile n care anumite persoane
(alese aleatoriu) au fost ntrebate dac cred sau nu n Dumnezeu i dac da cat de important este
religia pentru ei ,de ce i cum arat (dac arat) ei asta.