Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ce Este Omul
Ce Este Omul
A
B
C
OMUL
Dintre toate subiectele asupra crora se poate reflecta, nici unul nu suscit mai mare
interes i nu are o mai mare importan dect cel care privete omul nsui. ndemnul
socratic: Cunoate-te pe tine nsui este urmat de fiecare dintre noi, pentru a ne gsi un
loc propriu n lumea n care trim, pentru a da un sens vieii, pentru a ne menine echilibrul
interior.
Reflecia asupra omului este specific demersului filosofic. Filosofia nsi are o
dimensiune antropocentric. ntrebrile puse n filosofie sunt ntrebri ale oamenilor n
legtur cu existena lor.
Immanuel Kant arta c ntregul domeniu al filosofiei poate fi sintetizat prin patru mari
ntrebri: Ce pot s tiu? Ce trebuie s fac? Ce pot s sper? Ce este omul?
Filosofia nu ofer ca atare rspunsuri, nu i propune s ofere certitudini, ci mai cu
seam s problematizeze, s pun sub semnul ndoielii ceea ce se considera cunoscut.
Bertrand Russell
(1872-1970)
Principia
mathematica
(n colaborare cu
A. Whitehead)
Semnificaie i
adevr
Aplicaii
Capitolul 1
Omul
A.
Natur cultur
Capitolul 1
Omul
Meditationes de
prima philosophia
Jean-Jacques
Rousseau
(1712-1778)
Discurs asupra
originii i
fundamentelor
inegalitii dintre
oameni
Contractul social
Friedrich Nietzsche
(1844-1900)
Aa grit-a
Zarathustra
Dincolo de bine i
de ru
Aplicaii:
Ren Descartes
(1596-1650)
Jean-Paul Sartre
(1905-1980)
Simone de Beauvoir
(1908-1986)
Aplicaii
Fiina i neantul
Critica raiunii
dialectice
Al doilea sex
Capitolul 1
Omul
B.
Sensul vieii
Cu ocazia zilei de natere, n noaptea de Revelion, ori de cte ori suntem surprini de
anumite evenimente, ne ntrebm ce sens au faptele de fiecare zi, dac succesiunea lor
este ntmpltoare sau ele se afl ntr-o corelaie bine determinat. Discutm cu prietenii
despre ceea ce ne dorim la un moment dat, reflectm asupra viitorului ncercnd s dm
un sens aciunilor astfel nct s ne simim mplinii, mulumii de viaa noastr.
n antichitate oamenii puneau pe seama voinei divine tot ceea ce nu-i puteau explica,
credeau c viaa lor este subordonat destinului. Conform acestei abordri, exista un curs
implacabil, inevitabil al existenei, un curs fatal al evenimentelor. Conformndu-se propriului
destin, individul se nscria ca parte a armoniei universale.
Cci, ntr-un cuvnt, exist o singur armonie universal i dup cum universul, acest
corp att de mare, este alctuit i desvrit de toate corpurile, tot aa i soarta, acest fel
de cauz simpl i primar, apare ntregit de ctre celelalte cauze particulare [] trebuie
s supori tot ce i se ntmpl pentru dou motive raionale: primul, c i se ntmpl ie, i
este prescris i hrzit ntr-un fel anumit, de sus, urzit pentru tine i esut din cele mai
nelepte cauze de destin. Al doilea, ceea ce se ntmpl n mod diferit fiecruia, pentru
cel care crmuiete ntregul univers reprezint o cauz a bunului su mers, a desvririi
i, pe Zeus, chiar a propriei existene. Cci este atins ntreaga perfeciune a universului
dac este ntrerupt legtura strns i nlnuirea att a prilor sale componente, ct i
a cauzelor. (Marcus Aurelius, Ctre sine)
Stoicii apreciau c viaa trebuie petrecut n concordan cu rigorile raiunii, care face
posibil adevrata libertate interioar; ei recomand o stpnire a pasiunilor, o evaluare a
dorinelor (multe dintre acestea nu sunt ntemeiate, altele pot fi tratate ca echivalente;
prin mplinirea sau prin nemplinirea lor, tot iau sfrit). n primul rnd, vom face distincia
ntre cele ce stau n puterea noastr i cele ce nu stau n puterea noastr. Apoi, pe cele
care in de noi (dorinele, aversiunile, impulsurile, prerile) le vom subordona raiunii,
astfel nct s ne purtm cu moderaie.
Aristotel arta c scopul vieii este de a atinge eudaimonia (o stare n care te simi
bine i te bucuri de senintate, fericire, prosperitate). Toi oamenii doresc s fie fericii,
dar fiecare nelege prin fericire altceva, n funcie de aspiraiile sale, de modul su de
via i de conduita sa moral.
Omul are capacitatea de a-i determina propriile scopuri raionale. Kant amintete
despre existena unei libertii morale a individului, care acioneaz n conformitate cu
ceea ce-i dicteaz raiunea. Voina (capacitatea de a se determina pe sine nsui n
funcie de legile morale) i permite s ating autonomia. ntr-o situaie opus, atunci
cnd individul este determinat din exterior s acioneze, cnd se conformeaz doar unor
regulilor externe (heteronomie), conduita lui nu are valoare moral, iar el nu este cu
adevrat liber.
Problematica sensului vieii este abordat n existenialism, corelat angoasei (stare a
contiinei n faa neantului), contingenei, absurdului.
Mitul lui Sisif ilustreaz cutarea unui sens al vieii, prin asumarea unui destin personal. Contientizarea absurdului existenei, lipsa de speran conduc la nfruntarea
destinului. Demnitatea omului const tocmai n acceptarea unicei modaliti de a fi:
asumarea existenei absurde.
Platon
(427-347 .Hr.)
Albert Camus
(1913-1960)
Strinul
B. Sensul vieii
Banchetul
Omul revoltat
Mitul lui Sisif
Capitolul 1
10
1. Cum poate fi conturat un sens al vieii n opinia lui Platon? Prezentai alte dou
perspective filosofice asupra problematicii sensului vieii. Optai pentru una dintre
acestea sau prezentai-v punctul de vedere diferit.
2. Artai semnificaia filosofic a urmtoarelor texte:
a) Taina existenei umane nu const numai n a tri, ci n a ti pentru ce trieti.
Fr o noiune precis a rostului su pe lume, n vecii vecilor omul n-ar accepta
s triasc; mai curnd i-ar face singur seama dect s duc mai departe
existena pe pmnt chiar dac n jurul lui ar fi maldre de pine (F.M.
Dostoievski, Fraii Karamazov).
b) Exist printre realitile care ne stau n fa unele n puterea noastr i altele
independente de voina i puterea noastr. in de noi prerea, impulsurile, dorina,
aversiunea, ntr-un cuvnt, tot ceea ce reprezint propria activitate. Sunt n afara
voinei noastre trupul, faima, fora de conductor, ntr-un cuvnt, tot ceea ce nu
constituie treburi specifice nou. Cele ce depind de noi sunt libere prin esena i
natura lor i nu pot fi oprite sau frnate de vreun pericol (Epictet, Manualul).
c) Viaa fericit este, se pare, cea mai conform cu virtutea. Or, conform cu virtutea
este o via ce presupune eforturi serioase i nu una petrecut n joc (Aristotel,
Etica nicomahic).
3. Imaginai-v c putei fi conectai la o main a experienei (Robert Nozick) care
v poate furniza plceri variate i intense. Gndii-v dac acceptai aceast
experien i motivai alegerea fcut. Ce consecine anticipai c ar decurge din
aceast stare?
Confruntai poziia personal cu cea a colegilor. Argumentai mpotiva opiniilor
diferite de a voastr.
4. Artai diferenele ntre anarhie, heteronomie i autonomie moral.
5. Citii urmtorul text:
Doctrina potrivit creia fundamentul moralei este utilitatea, sau principiul celei mai
mari fericiri, susine c aciunile sunt bune n msura n care aduc fericire i rele dac
ele au ca rezultat contrariul fericirii. Prin cuvntul fericire se nelege plcerea sau
absena suferinei; prin nefericire suferina sau absena plcerii (J.St. Mill).
a) Dai exemple de aciuni care pot produce fericire unui om; evaluai moralitatea
acestora.
b) Numii cteva modaliti prin care se remarc utilitatea unor aciuni. Cum
influeneaz criteriul adoptat situaia evaluat?
6. n grupe de lucru de cte 4/6 elevi reflectai asupra unui fapt de via cotidian.
Rspundei la urmtoarele ntrebri n legtur cu acel fapt: Ce? Cum? Cine?
Unde? De ce? Cnd? Care? Cu ce ? De unde? Pentru ce? Evaluai mpreun cu
toat clasa dac rspunsurile date ntrebrilor constituie premise pentru un posibil
sens al vieii.
Aplicaii
Omul
Albert Camus
(1895-1961)
C.
n vacana de var unul dintre colegi a fcut o excursie prin mai multe ri. Ne povestete
cum s-a simit, ce locuri a vizitat, cum erau i cum se purtau oamenii pe care i-a ntlnit.
De la arhitectura cldirilor, monumente istorice, muzee, pn la parcurile de distracii i
politeea comercianilor totul dezvluie o lume aparte. Ne ntrebm dac atributele
menionate sunt specifice acelei culturi sau se regsesc i pentru mediul nostru de via.
n mod corect vorbim despre cultur sau despre culturi? Cultura este o determinaie a
individului i/sau a societii? Exist oameni lipsii de cultur?
ntr-un sens larg, cultura privete modul de via al unei colectiviti umane, incluznd
valorile, credinele, obiceiurile, modurile de raportare la realitate, strategiile acionale, artele,
tiinele, filosofia. ntr-un sens restrns, vizeaz ansamblul de norme durabile i valori
perene ale unei comuniti umane.
Cultura a fost abordat prin difereniere fa de natur (Rousseau, de pild, face o
critic a culturii ca nstrinare a omului fa de natur), dar i fa de civilizaie (incluznd
aspectele economice, tehnice, tiinifice, practice ntlnite ntr-o societate. ntre cultur i
civilizaie s-au stabilit variate raporturi. De exemplu, O. Spengler arta n lucrarea sa
Declinul Occidentului c de fapt civilizaia reprezint faza de decdere prin care trece
inevitabil orice cultur n evoluia sa ciclic).
Cultura poate fi neleas i ca determinaie proprie individului. Astfel, sunt oameni
care prin cultur dobndesc un nalt rafinament, se manifest ca fiine creatoare, produc
opere i bunuri purttoare de valoare.
Omul, nzestrat cu liber arbitru, este creatorul propriei sale vieii, el poate alege ntre o
existen decadent sau una spiritual:
Printele Dumnezeu, supremul arhitect [] a conceput omul ca pe o lucrare cu un
aspect care nu l difereniaz i, aezndu-l n centrul Universului, i-a vorbit astfel: O,
Adame! nu i-am dat nici un loc sigur, nici o nfiare proprie, nici vreo favoare deosebit,
pentru c acel loc, acea nfiare, acele ngduine pe care tu nsui le vei dori, tocmai pe
acelea s le dobndeti i s le stpneti dup voina i hotrrea ta. Natura configurat
n celelalte fiine este silit s existe n limitele legilor prestabilite de mine. Tu, nengrdit
de nici un fel de opreliti, i vei hotr natura prin propria-i voin n a crei putere te-am
aezat. Te-am pus n centrul lumii pentru ca de aici s priveti mai lesne cele ce se afl n
lumea din jur. Nu te-am fcut nici ceresc, nici pmntean, nici muritor, nici nemuritor,
pentru ca singur s te nfiezi n forma pe care tu nsui o preferi, ca i cum prin voia ta
ai fi propriu-i sculptor i plsmuitor pe cinste. Vei putea s decazi n cele de jos, ce sunt
lipsite de inteligen; vei putea, prin hotrrea spiritului tu, s renati n cele de sus, ce
sunt divine. (Giovani Pico della Mirandola, Despre demnitatea omului).
Orice om folosete anumite criterii, dup care se orienteaz, atunci cnd alege, cnd
i exprim opiunile. Aceste criterii sunt corelate valorilor pe care le preuiete. Valoarea,
numind ceea ce este dezirabil ntr-o anumit comunitate uman, permite un act selectiv
prin care anumite fapte sunt preferate n defavoarea altora.
11
Lucian Blaga
(1895-1961)
Trilogia cunoaterii
Trilogia culturii
Capitolul 1
Omul
Trilogia valorilor
12
Mircea Eliade
(1907- 1986)
Istoria credinelor i
ideilor religioase
Sacrul i profanul
13
Vreau s tiu
Am nvat
Aplicaii
Aplicaii finale
Omul
Capitolul 1
14
1. Ce nelegei prin existen tragic? Numii, din perspectiva lui Blaga i respectiv
a lui Eliade, cteva note ale conceptului.
2. Precizai asemnri i deosebiri ntre civilizaie i cultur.
3. Considerai c v aflai pentru moment pe poziiile unui nihilist. Argumentai
mpotriva perspectivei utilitariste asupra fericirii.
4. Dai alte exemple, n afara celor menionate de Eliade, de comportamente aparent
laice, dar care sunt camuflat sau degenerat comportamente de tip religios.
Artai care sunt acele caracteristici ale lor care v permit s facei aceast
apreciere.
5. Dai exemple de valori adoptate de omul religios i de omul areligios.
6. Care este semnificaia expresiei om fr cultur? Exist oameni care nu au
nici un fel de cultur?