Natalia Guerrero Aguirre

C.C. 1032481609
Cdigo: 2536978
______________________________________________________________________
El cuerpo visto desde Occidente ha sido considerado como un ente fijo e inmutable,
alojado dentro de una relacin individuo-materia, donde ste acta como un agente
pasivo definido por los lmites de la carne, la piel y los huesos. El cuerpo no solo se ha
convertido en un recipiente de identidad sino que tambin se ha convertido en un
garante de la misma, por lo que cuerpo y sujeto han sido concebidos como una unidad.
Adems, ha sido sobre el cuerpo sobre el que se han materializado toda una serie de
coacciones y autocoacciones impuestas desde la Iglesia, el Estado, la Escuela y la
Familia.
Ante esto, el Accionismo Vienes surgido en Viena entre los aos 1965 y 1970, que
empleaba el performance para desbordar, transgredir, mutilar, violentar y destruir
fsicamente el cuerpo, desde una permanente relacin con los fluidos corporales como
la sangre y los desechos, puede ser ledo como una prctica de s de contraconducta que
transfigura la concepcin hegemnica del cuerpo occidental a partir de la ejecucin del
performance como una accin deliberada que es realizada por el accionista vienes con el
objetivo de traspasar los limites fsicos, mentales y morales de su cuerpo y a la vez, en
un espacio virtual, el del espectador;

por lo que esta contraconducta se puede

considerar una practica de s de carcter colectivo, no por el hecho de que haya sido
desarrollada en conjunto por varios artistas, sino porque el ncleo de esta practica de s
es la relacin que se establece entre el cuerpo transgredido del performer y la recepcin
activa que el espectador hace del mismo; por tanto, la accin en si misma no es lo
importante, sino sus efectos producidos tanto en el performer como en el espectador.
Por otro lado, el performance del Accionismo Vienes tambin puede ser ledo como una
prctica de libertad, pues una de las motivaciones que conduca a los accionistas
vieneses a desbordar, transgredir, mutilar, herir, violentar y destruir el cuerpo era
liberar los cuerpos de las ataduras tejidas por la moral religiosa, los tabes sociales y
por el orden econmico y poltico represor de entonces; as, la sexualidad, la
enfermedad, la muerte y las funciones orgnicas y psicomotrices prohibidas son
ridiculizadas, exacerbadas, llevadas al limite en el propio cuerpo y en el cuerpo del otro,
provocando a menudo la violencia o el jolgorio y la risa del espectador1.

En el Accionismo Vienes la fotografa y el video tambin forman parte del proceso

artstico, pues son una forma de registrar las mltiples metamorfosis experimentadas
por los cuerpos de los performers y a su vez es una forma de acercar la imagen al
espectador, comunicarle la accin, capturar lo que se encuentra en permanente
mutacin. En base a la revisin de estos registros y a bibliografa relacionada con el
tema,

pretendo hacer un anlisis sobre el Accionismo Vienes a la luz de los

principales accionistas vieneses: Otto Muehl, Rudolf Shwarzkogler, Gnter Brus y

Hermann Nitsch -

como una practica de s de carcter colectivo -en el sentido

explicado anteriormente-, donde el objetivo central sea analizar la funcin que cumple
la relacin performer-espectador dentro de la realizacin de la prctica de s del
performer. Por otro lado, busco analizar el papel que cumple el registro fotogrfico y
audiovisual dentro del performance, no como un simple instrumento que sirve para dar
cuenta de la accin, sino como una parte que compone el ejercicio de la prctica de s,
as va a decir Gnter Brus con respecto a su obra Accin Automutilacin III realizada
en 1965: he fotografiado y grabado todo``2.
En cuanto a los conceptos del curso a los que me voy a remitir, va a ser el concepto de
practicas de libertad empleado por Foucault y su concepto de inquietud de s en cuanto
es formulada como una actitud con respecto a s mismo, a los otros, al mundo; como
una manera determinada de atencin sobre s mismo; y como una accin que se ejerce
sobre s mismo - acciones por las cuales se hace cargo de s mismo, se modifica, se
purifica, se transforma y transfigura que en este caso sera la practica

del

performance3.
Tambin pretendo hacer una lectura del Accionismo Vienes generando un dialogo entre
el concepto de cuerpo que tuvieron las artistas de este movimiento y el concepto de
cuerpo en el Yoga propuesto desde Sri Nisargadatta, pues la perdida de un cuerpo con
identidad fija e inmutable se da en ambos casos, adems, tanto en el Accionismo
Vienes como el Yoga de Sri Nisargadatta se conciben al cuerpo como un flujo, no
como un ente limitado por la carne, la piel y los huesos.
Finalmente el inters que me conduce a realizar este trabajo es, por un lado, mi
permanente ejercicio practico del performance y la reciente bsqueda de hacer de ste
una prctica de s que me permita atravesar los limites fsicos y mentales de mi cuerpo,
no negando la materialidad de mi carne, mi piel y mis huesos, sino apropindome de la

misma para convertirla en un devenir constante que desestructure la identidad fija e

inmutable del cuerpo construido desde occidente. Por otro lado,

me interesa el

Accionismo Vienes por el carcter poltico de la prctica y la forma en que el cuerpo

deja de ser un mero instrumento con el que nos comunicamos para convertirse en un
campo de accin poltica, desde y sobre el cual se pueden ejercer mltiples resistencias.

______________________________________________________________________
1.
2.
3.

Solns, P. Accionismo Vienes. Editorial Nerea, 2000. Pag. 22

Ibd. Pag. 21
Foucault, M. Clase del 6 de enero de 1982. En La Hermenutica del sujeto. Curso en el Collge
de France 1981-1982. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. Pag. 28-29