Sunteți pe pagina 1din 3

Iconografie

Eva a povestit cum, dup ce au fost izgonii din Rai, Adam, silit s-i ctige hrana cu
sudoarea frunii, a ncercat s are pmntul cu vitele pe care i le druise Dumnezeu. Dar nici
n-apucase s njuge bine boii, i se nfieaz nainte-i Satana, care nu-l ls s taie nici o
brazd fiindc pmntul era al lui - pn ce Adam nu-i fgdui sufletul su i al celor ce se
vor nate din el. Satana aduse o crmid i Adam fu silit astfel s scrie pe ea zapisul. Diavolul
a luat apoi zapisul i l-a ascuns n fundul Iordanului, punnd dracii s-l pzeasc. [] Legenda
aceasta a fost apoi continuat i adus n legtur cu Mntuitorul, care n timpul cnd a fost
botezat n Iordan, a luat zapisul i l-a frmat.
Reprodus dup articolul publicat de Nicolae Cartojan n Arta i tehnica grafic (Caiet 3,
martie 1938), fragmentul de mai sus constituie nucleul narativ al unei legende mai puin
cunoscute, referitoare la Zapisul lui Adam. n istoriografia artei romneti, tema respectiv a
fost pentru prima dat abordat de ctre savantul francez Paul Henry. ntr-un articol din anul
1927, el semnala o scen pe care o observase n pictura mural exterioar a fiecreia din
bisericile de la Moldovia, Vorone i Sucevia: Satana (purtnd, uneori, i o bt respectabil!)
este reprezentat dictndu-i lui Adam; iar acesta scrie pe un pergament recunoaterea datoriei
sale (dup cum specific inscripia ataat scenei). Nicieri nu este ns menionat n Biblie un
astfel de episod, n care Adam se angajeaz s-i cedeze Diavolului sufletul, iar n plus de
acesta, i sufletele urmailor si. Dar o convenie asemntoare ar fi fost ncheiat - conform
concepiei ereticilor bogomili - chiar ntre Dumnezeu i Diavol: era o ilustrare a convingerilor
bogomile privitoare la permanenta confruntare prin care materia creaie a Diavolului ncearc s-i extind dominaia i asupra lumii spirituale care este creat de Dumnezeu.

1/3

Iconografie

Gurasada
acelai
(jud.Pmntul,
Hunedoara):
subiect,Sap
Nicolae
citeazSatana
i un colind
cules de Sabin
n zicea:
Sap la
Adam
EvaCartojan
cu dnsul,
la ei venea
i dinDrgoi
gur-aa
satulReferitor

Concepnd
iconografice
recomandrii
zugravii
din
viguros)
succedat
binecunoscutul
printr-o
zugravi
zugrvite
ngerul
gestului
sau
acestea
sensul
ce
nou-nscut.
nvierii,
primului
o
pictai
instrumente
Chiar
otie:
toarce,
Oltenia,
mai
ntr-o
mesajului
la
nsrcinat
surprinztoare
se
par
diavolii
deviau
nu
cuplu
multe
sunt
modul
cderii
laleagn
pogoar
att
este
s
de
Frasin-Schileru
mntuirea
-postur
i
ale
cu
erminiei,
s
de
obiecte
fipn
cele
Iisus,
care
imobilism
mai
Imnului
foarte
totul
schiat
se
din
uneori
narativ.
oameni),
cucu
n
desctueze!
dou
au
Paradis
ridicol,
general
i
izgonirea
ct
insolite!):
Iad
piciorul,
familiare
trebuie
naturalee
ca
reuit,
n
fost
pe
i
Acatist
iPutem
scena
capete
al
ruperea
pentru
de
pe
mucaliii
viu
nlnuii
(jud.
artei
ns,
a
chinuindu-se
laSatana!
inscripionat
dup
primilor
din
pictorul
rolul
privitorului
laceste
modele
de
astfel
Gorj),
a-i
ale
bizantine.
reprezint
iunui
asistm
Rai.
mare
spontaneitate
zugravi
lor
elibera
obiceiul
infamului
pentru
sesiza
oameni,
i
i
este
prescripii:
pact
prul
pentru
semnificaie
chiar
escamoteaz
(cu
adesea,
drept
Dinamismul
pe
olteni
s
ca

pe
prin
de
ila
cel
document
toate
flutur,
Adam
aciunea
creeze
lucrarea
atunci
Iisus
la
la
Crainici
punerea
Chirograful
ncheiat
Manole
oa
n
ar,
n
verv
gesturilor
c
pictura
sfiind
i
dogmatic
cnd
cazul
iar
odin
albia
Eva
Domnului
este
(jud.
pe
sugestie
sunt
nendemnarea
ea
la
i
narativ
de
perspectiva
care
realizarea
reprezentrii
mural
btaie
(astfel
Dinu
aproape
n
de
un
Mehedini)
Adam
lui
ilustrate:
reprezentai
care
cele
nscris,
Adam.
on
imediat
nu
s
relateaz.
ce
desvrindu-se
acare
acu
st
se
mai
unui
se
pronaosului
c
contrasteaz
plastic
Satana
cu
ntr-att
rabd
care,
s
poat
Se
Iisus,
ose
multe
ntmplrilor
ntreg
plasnd
canonului
Ev
trgnd
n
adoarm
constat
mpiedic,
cea
conform
s
n
a
De
mplini,
-care
ori
nct
una
arsenal
atitudinii
momentul
nu
ce
unor
exemplu
obinut
n
(destul
cu
n
destinul
strecoare
iconografic,
privete
din
un
ns
cadru
unii
sunt
care
rstimp
fugind
biserici
scenele
de
sau
dintre
c
de
Evei
unul
s-au
de
i

2/3

Iconografie

3/3