CONSTELAIILE ASTRONOMICE I "VESTIMENTAIA"

Zoia MAXIM
Iharka SZCS-CSILLIK
Institutul Astronomic, Cluj-Napoca
Astronomical constellations and Clothing
If you look at the sky on a clear night, you can see thousands of stars
that are not evenly distributed in the sky and havent the same brightness. In
the past, people have imagined in stars various animals, objects or heroes of
stories. Some constellations or parts of a constellation may be related to
clothing. In Romania were found names of stars, constellations related with
garb. Women occupied with clothes, could imagine in constellations wreath,
girdle, ring, decorations etc., ideal, heavenly, that admired and tried to keep
as a motive (sign) on the clothes. Thus human clothes besides that it was
useful and practical, wear the heavenly, divine message. Some interesting
constellations are the Orion constellation (Orion's belt - girdle), the Corona
Borealis constellation (wreath, bracelet), the Cygnus constellation (cross),
the Lyra constellation (rhombus/necklace), the Dolphin constellation
(necklace), the Taurus constellation (Pleiades M45 - star cluster) (brooches,
eardrops), the Pisces constellation (ring), etc.

Keywords: ethno astronomy, clothing, girdle, wreath, ring

Dintre popoarele care au construit constelaii putem s amintim
babilonienii, indienii, grecii, romanii, chinezii i amerindienii (Evans,
1988). Aceste civilizaii locuiau n emisfera nordic i de aceea au denumit
doar constelaiile vizibile din aceast emisfer. Ptolemeu, a catalogat mai
mult de 1000 de stele i n lucrarea sa Almagesta a notat 48 de constelaii
cunoscute sub genericul constelaii antice, denumiri care sunt folosite i
acum (Turcu, Csillik, Moldovan, 2004). La nceputul secolului al XVI-lea
navigatorii europeni au nceput s exploreze emisfera sudic, i au observat
pe cer stele necunoscute. Aa au aprut constelaiile emisferei sudice ce au
nume mai tehnice. Pentru a elimina orice problem, Uniunea Astronomic
Internaional, format din astronomi din toat lumea, a decis s stabileasc
un numr fix de constelaii cu granie precis delimitate. Astfel s-au stabilit
88 de constelaii (IAU, 2014; Szucs-Csillik, Mircea, Maxim, 2013: 239).
Cerul romnesc este plin de stele, constelaii i grupuri de stele care au fost

Zoia Maxim, Iharka Szcs-Csillik

denumite conform spiritului i concepiilor filozofice ale poporului sedentar,
preponderent agrar, astfel c, bolta noast cereasc este ncrcat cu stele ce
definesc: gospodria i peisajul rural; ocupaiile oamenilor; uneltele agricole
i meteugreti; cile i mijloacele de transport; instrumente de msurat;
reprezentri mitice i cretine; obiecte de podoab (Ghinoiu, 1997: 51;
Pamfile, 2001; 2001a; Otescu, 2002). n ultimul timp ne-am ocupat de
constelaiile i legendele lor n credinele populare romneti (Szcs-Csillik,
Maxim, 2005: 253-262; Maxim, Szcs-Csillik, 2009: 296-301; Maxim,
Szcs-Csillik, 2010: 45-54; Szcs-Csillik, Mircea, Maxim, 2013: 237-245)
i am ncercat s descifrm tainele acestui univers mitologic ce oglindete
viaa, obiceiurile i spiritul romnului. Dovezile arheologice au venit n
sprijinul cercettorilor n demersul lor interdisciplinar de a interpreta
semnele i simbolurile de pe obiectele preistorice, pentru a releva legtura
omului neolitic cu cerul (Lazarovici, 2002; Maxim, 2005: 53-62; SzcsCsillik, Maxim, 2005: 253-262). Aceste cercetri completeaz cu noi date
studiile aprute despre stelele de pe cerul romnesc (Nicolau, Hulu 2000;
Blteanu, 2000; Pamfile, 2001; 2001a; Olinescu, 2001; Gorovei, 2002;
Otescu, 2002; Murean, 2011: 148-175), cutnd izvorul unor datini,
superstiii i mituri n preistoria civilizaiei romneti.
Lucrarea de fa i propune s prezinte grupurile de stele care au
fost asociate, n credinele populare romneti cu vestimentaia. tim c
principala menire a vestimentaiei este protejarea corpului, iar design-ul este
influenat de mediul nconjurtor i stilul de viata. Cu trecerea timpului, pe
lng rolul protector a mbrcmintei, s-a adugat i rolul estetic (decorarea,
mpodobirea, pentru a se diferenia de semenii, deseori pentru evidenierea
rangului social, religios, sau a vrstei). Vemntul creeaz imaginea
exterioar (primul mod de a lua legtura cu o anumit persoan, cu un
anumit mediu, cu un anumit timp). De-a lungul istoriei, vestimentaia a avut
un rol important, fiind expresia mentalitii fiecrei epoci n parte,
reflectnd principiile morale ale vremurilor respective. Ornamentul
vestimentar ofer soluia estetic a variaiei n unitate. Acesta sporete
personalitatea i prestigiul omului n comunitate. Ornamentul i podoabele
(bijuteriile) subliniaz i pun n valoare forma, estetica i mentalitatea
creatorului i a purttorului. nclinaiile pentru podoabe i nfrumuseare au
existat din cele mai vechi timpuri (Stoica, Petrescu, Boce, 1985: 344), nc
din preistoric, i variaz de la piese din pnz, din ln, de lut, piele sau os,
pn la cele din metal (aur, argint, cupru, bronz), dar modelele au rmas
constante dea lungul vremurilor, respectnd normele sociale stricte
motenite i transmise din generaie n generaie. n cadrul comunitilor
structurate social, economic, administrativ i religios existau norme
comportamentale stricte care reglementau purtarea anumitor tipuri de

Constelaiile astronomice i "vestimentaia"__________________________

accesorii vestimentare, dup rangul social, vrst, stare social, economic
i civil, sex. Dintre accesoriile vestimentare din neolitic i epoca cuprului
amintim: coliere, mrgele, pandantive, cercei, cununi, inele, broe (fibule),
brri, ace decorative, cingtoare (Chirica, Boghian, 2003). Aproape toate
aceste piese vestimentare au corespondent pe Cerul romnesc: mrgele,
coliere (constelaia Delfinul, constelaia Lira); cercei (constelaia Taurul Pleiadele); cununi (Coroana Boreal); inele (constelaia Peti); pandantive,
broe, fibule (constelaia Taurul Pleiadele, M45), brri (Coroana
Boreal); cingtoare (constelaia Orion brul sau centura lui Orion,
cingtoarea regelui).
Cingtoarea. Cingtoarea Regelui este denumirea utilizat n zona
Ialomiei (Ghinoiu, 1997: 43; Otescu 2002: 36, n. 107) pentru cele trei stele
cu o vizibilitate pronunat din Constelaia Orion (Centura lui Orion) ce se
vede pe cerul Romniei din noiembrie pn n aprilie. Grupnd altfel stelele
din aceast constelaie, ranul romn a definit cel puin patru constelaii pur
romneti: Trisfetitele, Cei Trei Crai, Craii de la Rsrit, Cei trei Magi,
Cingtoarea Regelui (stelele Alnitak, Alnilam, Mintaka); Raria (Trisfetitele
+ steaua Rigel + alte 2 stele: aici fiind mai multe variante care includ i stele
din constelaia Iepurele); Sfredelul Mare, Spielnicul (Trisfetitele + steaua
Betelgeuse); Toiege i alte combinaii, care au fost recunoscute n istorie i
etnografie, avnd asociate o serie de mituri, legende i poveti, transmise
mai ales pe cale oral (Pamfile, 2001; 2001a). Orion format din apte stele
este cunoscut sub denumirea de Vntorul Ceresc, sau Arcaul, iar prin
cele trei stele care-i marcheaz talia ori brul (Centura lui Orion), trece
ecuatorul ceresc, fapt ce determin vizibilitatea total sau parial n ambele
emisfere. n constelaia Orion putem vedea n partea de sub centura lui
Orion, Sabia sau Spada lui Orion (format din stelele mai puin
strlucitoare Hatsya (iota Ori), theta Ori, i 42 Ori, nebuloasa din Orion vizibil cu ochiul liber). Centura lui Orion i Spada lui Orion are forma
cingtoarei din porturile tradiionale romneti (Fig. 1). n apropierea
constelaiei Orion este constelaia Serpens de unde i legtura dintre
cingtoare (erpar) i arpe (Evseev, 1995: 25).
Cingtoarea (brul, cordonul) este primul vemnt al omului,
folosit pentru legarea buricului la natere (Olinescu, 2001: 168), l leag pe
copil (unicul) de lume (tot), l linitete, l ntremeaz, i d putere, dar
nseamn totodat supunere i dependen fa de comunitate, trebuind s
respecte regulile societii din care face parte (Chevalier, Gheerbrant, 1994,
I: 315). Sunt cteva definiii pentru aceast pies vestimentare (DEX; DE,
2009): brul (curea; centur; cordon) = cingtoare lat de ln, de piele, de
mtase etc. pe care o poart ranii fiind parte din costumul tradiional
romnesc; fie de estur din ln sau blan pe care o poart n jurul

Zoia Maxim, Iharka Szcs-Csillik

mijlocului (sub mbrcminte) unii oameni suferinzi; cingtoare lat pe care
o poart preoii ca semn al unui grad ierarhic, sau n timpul slujbei (preoi i
arhierei); cingtoare = tot ce ncinge mijlocul corpului (talia): panglic,
curea, bete, bru, ching, erpar, chimir; bali = cingtoare cu inte din
cositor dispuse pe trei rnduri de bentie subiri din piele, purtat de
pdurence a fost la nceput un simbol al fecunditii, cu timpul i-a pierdut
semnificaia sacr rmnnd atributul estetic, uneori primind numele de
zgrdane (Zona Pdurenilor).
Cingtoarea (brul, cordonul, centura, cureaua, brcinarul, erparul,
brnaciul) este o pies vestimentar practic i estetic cu o puternic
nsemntate apotropaic dat de simbolistica asociat asemnrii cu arpele
ncolcit, cercul, funia, brazda magic i este nelipsit din componena
portului popular romnesc (Stoica, Petrescu, Boce, 1985: 87). Cingtoarea
este un semn sacru cu multiple ncrcturi spirituale; aprare, protecie,
ocrotire, castitate, fidelitate, ataament, fecunditate, curaj, putere, prestigiu,
etc., fiind totodat o marc identitar, de prestigiu i etnic, de
apartenen la diferite categorii de vrst, sau ocupaionale (brul lat: n
ara Oaului tietori de lemne sau ocupaii solicitante). Semnificaia
sacr, n aproape toate religiile, este fidelitate fa de puterea suprem, de
cin (cretinism) i este un semn al ierarhiei, fiind purtat n timpul
ritualurilor sacerdotale. n credinele populare romneti cingtoarea (cerc i
nod) are un puternic rol bivalent: protector (muchii abdominali i spatele)
i fecundator, fertilizator (caliti brbteti i femeieti, pntece, vulv).
Cingtoarea a fost i este folosit n timpul desfurrii actelor magice
(descntat, ghicit, farmece: vrjitoarele i ielele nu purtau bru), sau de
vindecare (vracii n acest caz avnd puteri divine) i mai ales la toate marile
ritualuri de trecere (natere: ajutor n timpul naterii apoi la legarea
ombilicului la copil - fa; botez: copilul primete o cingtoare ca simbol a
intrrii n noua lume; cstorie: brul nupial al castitii, al neprihnirii, al
inocenei miresei, dezlegat de mire Gorovei, 2002: 102; moarte: legtura
dintre cele dou Lumi), precum i n aciuni cu caracter militar sau
competiii, cnd ia denumirea de centur cu un puternic rol de aprare,
constituind un cerc sacru cu puteri magice, fiind folosit i n ritualurile de
iniiere (Chevalier, Gheerbrant, 1994, I: 316; Evseev, 1995: 24).
n neoliticul i epoca cuprului din Romnia sunt muli idoli cu
centur: Vidra (vas antropomorf , feminin cu bru); Fedeleeni; CucuteniBiceni Cetuia; Cucuteni-Biceni Dmbul Morii; Cucuteni, com.
Lecani Dealul Cucuteni; Scnteia Dealul Bodeti/La Nuci; Dumeti
ntre Praie; Ruginoasa Dealul Drghici (Mller-Karpe, 1968, II: 177/1;
Boghian, 2004: 138/2, 138/3, 139/2, 5, 131/10; Lazarovici et al, 2009: fig.
189, 198; Cucuteni, 2009: fig. 220, 221, 227-231, 233; Lazarovici M., 2012:

Constelaiile astronomice i "vestimentaia"__________________________

VIII.46, 72, 74). O parte dintre aceste statuete au pe lng bru o diagonal.
n cercetrile noastre am observat c la portul popular brbtesc se purta
diagonala la srbtori, pentru a marca rangul i rolul purttorului.

Fig. 1a Cingtoare, 1) cultura Cucuteni Fig. 1b Cingtoare (dup 1: Ceata

(dup 1: Dumitrescu, 1979, fig. 66); 2: de feciori; 2: Historicum. Com)
Iablona, Republica Moldova (dup
Lazarovici et al, 2009, 293)

Muzeul Satului Dimitrie Gusti din Bucureti, sala H. H. Stahl a

gzduit (25 oct. - 25 noiembrie 2013) Expoziia Cingtorile n cultura
etniilor n cadrul manifestrilor prilejuite de Zilele culturii ruse, cnd s-a
prezentat n premier o colecie unic de cingtori achiziionate de Muzeul
Naional de Etnografie Rus () i demonstreaz varietatea etnic i
miestria meterilor (www.muzeulsatului-dimitrie-gusti.blogspot.ro).
Cununa Constelaia Coroana Boreal este o mic constelaie
nordic, vizibil la nceputul verii, ale crei stele formeaz un arc
semicircular, denumit Hora n astronomia popular romneasc. Coroana,
brara sunt decoraiuni n forma de cerc, de hor. Cele 7 stele observabile
cu ochiul liber (Alphecca (alfa CrB), beta CrB, gamma CrB, delta CrB,
epsilon CrB, theta CrB, iota CrB) alctuiesc coroana n form de semicerc.
Denumirea Alphecca nseamn separat (n limba arab) imaginnd
constelaia ca un lnior rupt. Coroana, brara, broa sunt decoraiuni n
form de cerc, de hor, avnd o mare ncrctur magic.
Cununa (coroana, coronia) este un simbol al apartenenei
purttorului la lumea celest, supranatural, divin, fiind purtat n cadrul
ritualurilor de trecere (nunt, iniieri), magice (snziene, prenupial: cunun
de flori n ap curgtoare sau pom), recunotin a eroilor, nvingtorilor,

Zoia Maxim, Iharka Szcs-Csillik

geniilor i nelepilor (cununa de lauri), martirajului (cununa de spini), sau
la ncoronarea regilor (dominaiei), fiind un semn al nemuririi, onoarei,
victoriei, mreiei i a bucuriei. Cununa cu vrfuri imitnd razele de lumin
este un simbol solar (coroana de raze din diferite culturi; cununa de spice),
dar este i o manifestare a principiului feminin mai ales n perioada
premarital, sau nupial. Coroana are o puternic funcie protectoare, chiar
profilactic, sugerat de forma ei circular (simbol al cerului) i de
materialul din care este confecionat (plante sacre snziene, gru -; aur
ncepnd din epoca cuprului). Cununa are deci o simbolistic complex
dat, n primul rnd de faptul c este purtat pe cap, ceea ce-i confer
caracterul vibraiei divine al iluminrii, al puterii i al mplinirii. n al doilea
rnd, forma circular nseamn perfeciunea i apropierea (apartenena) de
cer i divin, legnd lumea de jos cu lumea de sus, dar i separnd terestrul
de ceresc, cu alte cuvinte, omul de divinitate, purttorul cununii devine
exponentul unei viei nemuritoare, deoarece el a fost ntre cele dou
lumi. Apoi, important este materialul din care este confecionat, deoarece
reprezint natura actului magic pentru care a fost confecionat cununa,
scopul fiind captarea ateniei i accederea la forele superioare, divine,
ritualurile de mpletire, purtare i pstrare, fiind nsoite de ceremonii
comunitare (Chevalier, Gheerbrant, 1994, I: 371 375).
n credinele i obiceiurile tradiionale romneti se pstreaz, din
neoliticul agrar, Snziana sau Drgaica ca ipostaz a Marii Zeie (purtnd i
denumirile de Dardaic, mprteasa, Stpna Surorilor, Regina holdelor,
Mireasa) este reprezentarea fitomorf a Zeiei Agrare (Vulcnescu, 1987:
489; Ghinoiu, 1997: 56) n ziua solstiiului de var, cnd mpreun cu alaiul
nupial (zne fecioare) cnt i danseaz peste holde i pduri. Cununa sau
Coroana de Snziene este o efigie divin cu puteri apotropaice. Drgaica
(sudul Munteniei), Snziana (Transilvania) este mbrcat ca o mireas,
purtnd o cunun mpletit din flori de snziene ca simbol al cununiei. n
timpul ceremoniei, se crede c Zeia bag bobul n spicul de gru i
mirosul n plantele de leac, apr culturile de grindin, furtuni i vijelii,
vindec bolnavii, scap oamenii de suferine, urzete mritiul fetelor
(trguri, blciuri, nedei), etc. Dansul Drgaicei n miezul zilei marcheaz
cumpna anului i ntoarcerea naturii spre iarn rdcina grului se usc,
spicul de gru se coace, iar pe cer rsare grupul de stele din Pleiadele
(popular: Ginua, Cloca cu Pui, Colier, mrgele). Aceste obiceiuri sunt
strns legate de cultul fecunditii i fertilitii, att holdele ajunse n prg
ct i fecioarele sunt n pragul maturitii i fertilitii (Ghinoiu, 1997: 5960), fiind atestate n Transilvania, Maramure, Banat, Oltenia, Bucovina
(Snziene), Muntenia, Dobrogea i Moldova (Drgaica). Cununa de

Constelaiile astronomice i "vestimentaia"__________________________

Snziene are i funcii magice de indicare a ursitei i a destinului (Ghinoiu,
1994: 303; Olinescu, 2001: 294).
Perioada seceriului este marcat prin vizibilitatea constelaiei
Coroana Boreal care vegheaz i ocrotete recolta. La sfritul seceriului
au loc ceremonialuri magico-ritualice consacrate puterii sacre a grului
(spiritul grului), recunotinei fa de divinitate, ocrotirii oamenilor i a
rodului muncii lor pentru asigurarea fecunditii i fertilitii viitoare
(boabelor din cunun sunt amestecate cu grul de smn), implicit
fertilizarea magic a pmntului. Conform credinelor romneti spiritul
grului se ascunde la secerat n ultimele spice, din care motiv aceste spice
sunt protejate, fiind folosite la mpletirea ritualic a Cununii de Spice (Bot,
1989: 7; Ionic, 1996; Ghinoiu, 1997: 57; Vedina, 2000). Ceremonialul
cununii i cntecele bine codificate, sunt specifice Transilvaniei (Cra,
Leu), identificat pe teren i descris de antropologi, etnologi i folcloriti
cununa ritualic (mpletite de fete tinere); cntecul ritual; ansamblu de acte
ritualice: alai, purtarea cununii (pe cap de o fecioar), udatul cununii, jocul
cununii (hora cununii); masa ritual. Astfel de obiceiuri se regsesc i n
nordul Europei, mbrcnd diferite forme de manifestare (Frazer, 1980, III:
245), fiind o mbinare a unor obiceiuri preistorice care au fost preluate i
transformate de cretinism. Cununa de spice la romni este un obiect sacru,
cultic folosit n actele de magie pentru fertilizarea omului, animalelor i
holdelor, se pune pe colacul de Crciun, iar la cununie mpodobete steagul
i cununa mirilor (Ghinoiu, 1997: 58).

Fig. 2a Zeia Lunii, Turda Fig. 2b Czneti, 2006 (dup

(foto Lazarovici)
traditieialomita.ro)

n noaptea dinaintea seceratului se face sub, egida Lunei sfinte,

seceratul de noapte, cnd proprietarul aduna spice i boabe de gru pentru

Zoia Maxim, Iharka Szcs-Csillik

alte folosine cu caracter magico-mitic (descntece, farmece, legri i
dezlegri, vrji) ce vor fi executate noaptea de o btrn din familie sau din
sat (Vulcnescu, 1987: 555). Acest obicei se include n riturile agrare pe
lun plin (nceputul semnatului noaptea executat de o fecioar; cununa
de snziene purtat de o fecioar, cu bru de snziene ce are n mini spice
de gru; cununa de spice mpodobete sacramental capul unei fecioare),
constatndu-se un sincretism ntre riturile agrare ale Zeiei Cerealelor i ale
Zeiei Lunii (Vulcnescu, 1987: 489).
O expoziie Cununa Grului a fost vernisat la Muzeul
Agriculturii din Slobozia (25 septembrie 2013) ilustrnd: spiritualitatea
agrar (rituri, obiceiuri, ceremonialuri agrare, ca demers spiritual al
plugarului n truda sa necontenit pentru hrana cea spre fiin) i mijloacele
tradiionale de pstrare a grnelor (ca expresie material a trudei sale) din
Muntenia, Oltenia, Criana, Maramure, inutul Pdurenilor, Mrginimea
Sibiului, Bucovina etc. (www.muzeulagriculturii.ro).
Cununa miresei este o podoab ritualic n cadrul ceremonialului de
trecere (nunta), este un simbol supreme al tinerei fete pregtite s treac n
rndul femeilor (Gorovei, 2002: 88-92; www.obiceiuri-populare.ro).
mpletirea cununii se face, acas la mireas n seara din ajunul cstoriei
cu participarea drutelor i a fetelor (Budeti, Maramure, ara Oaului,
Bucovina), iar ncoronarea este fcut n mod solemn de prinii fetei n
timp ce o binecuvnteaz.

Fig. 3a Trueti dup

Fig. 3b
Fig. 3c Ugocea (dup Bdocan, 2007)
Bdocan, 2007
Morlaca (MET)

Constelaiile astronomice i "vestimentaia"__________________________

Datorit formei sale circulare este socotit ca simbol al timpului
anul bisericesc are numele cununa anului unde sunt mpletite srbtorile
i manifestrile ritualice cu caracter apotropaic (Evseev, 1995: 47).
n neoliticul i epoca cuprului din Romnia au existat idoli care au
reprezentate cununi, cum ar fi statueta de la Turda reprezentnd Zeia Lunii
(fig. 2a), sau cea de la Trueti purtnd cununa de mireas (fig. 3a).
Bijuteriile privite ca nite condensri ale forelor i elementelor
cosmice (Evseev, 1995: 23) sunt un simbol sexual feminin cu puternice
atribute apotropaice i de prelungire a vieii (constituind deseori inventarul
funerar al morilor din toate timpurile). nc din preistorie frumosul a fost
una din atributele omului, de unde i mbinarea utilului, esteticului i a
magiei. n toate descoperirile arheologice au fost descoperite obiecte de
podoab, constnd din toat gama de piese folosite pn n zilele noastre.
Colierul. Pleiadele (M45) din constelaia Taurul este un roi stelar
deschis. Roiul se mai numete Cele apte Surori i este alctuit din 7
stele mai strlucitoare. Wolfhard Schlosser, profesor de astronomie la
Universitatea din Ruhr subliniaz c preoii i samanii din neolitic acordau o
extrem importan acestei constelaii, ntruct apariia ei marca, n ntreaga
emisfer nordic, nceputul seceriului. Perioada apusului Pleiadelor, la
nceputul lui noiembrie, nsemna, potrivit lui Hesiod, nceputul iernii. M45
poate fi privit ca o bro strlucitoare, considerat fiind diamantul pe
catifeaua neagr. Cele apte stele strlucitoare din roiul deschis a incitat
imaginaia oamenilor din toate timpurile (discul Nebra, Pasztor, 2014),
astfel c au fost privite ca formnd o bijuterie rar. Pleiadele strluceau i
au dat lumin ca o perl zvelt strlucitoare (Shalem, 1997: p. 44),
formnd un colier imaginar cu 7, ori 9 mrgele.
Constelaia Lira este cunoscut i ca Oierul sau Ciobanul cu oile.
Steaua principal, Vega, n denumirea romneasc Luceafrul cel Mare
Luceafrul cel Frumos, sau Regina Stelelor, este una dintre stelele ce
alctuiesc Triunghiului de Var. Lira este vizibil, n emisfera nordic, din
primvar pn toamna, aflndu-se vara la zenit. Aproximativ 14.000 de
ani, polul nord ceresc se afla n direcia constelaiei Lira, steaua polar fiind
steaua Vega, ce era foarte aproape de pol. Constelaia Lira, numit bijuteria
nopii de var, de forma romboidala, a fost perceput ca o bro, un colier.
Constelaia Delfinul este o constelaie uor de remarcat pe cerul de
var, n apropierea ecuatorului ceresc i poate fi vzut din ambele emisfere
terestre. n interiorul constelaiei, stelele Sualocin, Rotanev, delta Del i
gamma Del, formnd un asterism de form romboidal, au fost adunate
ntr-o bijuterie cereasc purttoare de noroc (colier, bro).

Zoia Maxim, Iharka Szcs-Csillik

Colierul (zgarda, salba, ltiarul, gheordanul, mrgele) este o pies
vestimentar nelipsit costumului popular al tinerelor fete mai ales i are
puternice semnificaii simbolice i estetice (Chevalier, Gheerbrant, 1994, I:
349; Stoica, Petrescu, Boce, 1985: 345, 430-431). Colierul poate s fie un
semn de apartenen la o anumit categorie de vrst, rang social, uneori
fiind primite din dragoste, sau ca recompens civil, ori militar. Zgarda
simbolizeaz legtura dintre cel care o primete i cel care o ofer. Totodat
semnific ordinea (niruirea mrgelelor, sau a motivelor decorative), sunt
purtate cu grij ca s nu se deterioreze, ceea ce ar nsemna atragerea unor
neplceri. Zgarda (salba) nu poate s lipseasc din gteala de nunt
(Gorovei, 2001: 103), fiind un element de fal i etalare a bogiei, n
Maramure i Oa, fiind purtat pn la cca. 40 de ani i de femeile
mritate. Interesante sunt colierele cu plcue specifice nordului Moldovei,
Banatului i Transilvaniei centrale, care au i semnificaie social (Stoica,
Petrescu, Boce, 1985: 345).

Fig. 4a Ruginoasa (dup Fig. 4b 1: Slciua (dup MET) 2:

Lazarovici M: VIII.46)
scrigroup.com

Fig. 5a Trueti (dup Fig. 5b Maramure, sec. al XIX-lea

Constelaiile astronomice i "vestimentaia"__________________________

Art, 2008: 73)

(dup www.romania.ici.ro)

Bro (fibul) a fost un simbol al luxului, eroismului i al meritelor

militare. Pentru femei are o ncrctur sacr, simboliznd puritatea,
fidelitatea, fertilitatea i fecunditatea, avnd un rol protector. Astfel de piese
sunt reprezentate pe idolii de la Liubcova i Trueti (Art, 2008: 64, 73).
Inelul. Constelaia Petii este o constelaie zodiacal care are
culminaia n noiembrie i este situat pe ecliptic. Ecuatorul ceresc i
ecliptica se intersecteaz n punct vernal din aceast constelaie. Cercul mic
din Peti, alctuit din 5 stelele (iota Pis, theta Pis, gamma Pis, kappa Pis,
lambda Pis) se numete inel. Exist o legend a inelului din constelaia
Petii, inelul destinului: regele Policrate, i arunc, sacrifical, inelul n
mare, un pete nghite inelul, un pescar l pescuiete, gsete inelul i-l
restituie regelui, deoarece zeii nu l-au vrut, astfel c Policrate, nfrnt de
Darius, moare legat de o cruce (Chevalier, Gheerbrant, 1994, II: 148).
Inelul simbolizeaz unitatea, legtura, unirea, castitatea, fidelitatea,
cunoaterea, nelepciunea, puterea, regalitatea, nobleea, gloria, eternitatea
i mai ales are un rol apotropaic de aprare mpotriva blestemelor (Gorovei,
1916: 23). Inelul este un semn sacramental de legmnt prin care se jur
credin, ntre parteneri, asociai sau comunitate (Chevalier, Gheerbrant,
1994, II: 145), dar i ferecarea, izoleaz individul de grupul din care fcea
parte anterior, fiind o supunere liber consimit cel mai elocvent exemplu
este inelul de logodn (ncredinare, credin) i cel nupial (Olinescu, 2001:
188; Gorovei, 2002: 86), care se schimb ntre ele, reprezentnd un
legmnt cu dublu sens (Transilvania, Valea Someului). Inelul este
simbolul cercului care nchide n interior harul divin, marcheaz
discontinuitatea, trecerea unui prag ce-l face vulnerabil pe individ, de unde
necesitatea acestui obiect cu puteri apotropaice, dttoare de putere i
energii. Inelul, ca miniatur a cingtorii, are proprieti magice de pstrtor
de taine, mai ales a tainei cunoaterii (inelul face deosebirea dintre
fecioar i femeie). Exist inelul cu pecete (personalizat), care nseamn
putere, dominaie spiritual i material, mreie, regalitate, nesupunere.
Acest gen de podoab era purtat de cei cu atribuiuni militare, comandani,
conductori politico-administrativi, productori i negustori de bunuri, etc.
fiind, astfel un semn de recunoatere.
Brara. Brara face parte din recuzita noului nscut, alturi de
bru. Imediat dup splare i nfare, copilului i se pune o brar din ln
roie pe mna dreapt, pentru al proteja de mpotriva deochiului (Olinescu,
2001: 168). Nu vom insista aici asupra acestei podoabe cu simbolism
complex i care a fost documentat n numeroase descoperiri arheologice.

Zoia Maxim, Iharka Szcs-Csillik

Constelaiile sunt repere ale locului i ale timpului, cercetate i
denumite de pmnteni dup modul lor de via. De aceea, pe Cer se gsesc
toate lucrurile de pe Pmnt!

Bibliografie
ART
2008, Lart nolithique en Roumanie, catalogul expoziiei din Olten, Elveia, Ed.
Artem srl, Italia.
BDOCAN, Ioana
2007, Gesturi sacre i profane la ntemeierea familiei, Anuarul Muzeului
Etnografic al Transilvaniei, Cluj-Napoca, p. 299-305.
BLTEANU, Valeriu
2000, Terminologia magic popular romneasc, Ed. Paideia tiine sociale,
Bucureti.
BOGHIAN, D. Dumitru
2004, Comunitile Cucuteniene din Bazinul Bahluiului, Ed. Bucovina Istoric,
Editura Universitii tefan cel Mare, Suceava.
BOT, Nicolae
1989, Prefa, Cntecele cununii, Bucureti.
CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain
1994, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori,
numere, I-III, Ed. Artemis, Bucureti.
CHIRICA, Vasile, BOGHIAN, D.
2003, Arheologia preistorica a lumii. Neolitic-eneolitic. Ed. Hleios, Iai.
CSILLIK, Iharka, MAXIM, Zoia
2005, arpele n arheoastronomie, Corviniana Acta Musei Corvinensis,
Hunedoara, Ed. Altip, Alba Iulia, p. 253 262.
CUCUTENI
2009, Cucuteni Culture: art and religion, Ed. Accent Print, Suceava.
DAN GOLBAN, Maria
2008, Spiritul grului i obiceiul cununii la romni, folclornepieritor.blogspot.ro

Constelaiile astronomice i "vestimentaia"__________________________

DUMITRESCU, Vladimir
1979, Arta culturii Cucuteni, n colecia Comori de art din Romnia, Ed.
Meridiane, Bucureti.
GHINOIU, Ion
1994, Vrstele timpului, Ed. tiina, Chiinu.
GHINOIU, Ion
1997, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Ed. Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti
GOROVEI, Artur
1915, Credine i superstiii, Ed. Socec, Bucureti.
GOROVEI, Artur
2002, Datinile noastre la natere i la nunt, Ed. Paideia, Bucureti.
EVSEEV, Ivan
1994, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Ed. Amarcord, Timioara
EVANS, J.
1988, The History and Practice of Ancient Astronomy, Ed. Oxford University
Press, Oxford.
FRAZER, J. G.
1980, Creanga de aur, vol. III, Ed. Biblioteca pentru toi, Bucureti.
IAU - INTERNATIONAL ASTRONOMICAL UNION
2014, The Constellations, on IAU: http://www.iau.org/public/constellations
IONIC, Ion
1996, Dealu Mohului. Ceremonia agrar a cununii n ara Oltului, Ed. Minerva,
Bucureti.
LAZAROVICI, Gheorghe
2002, Cassiopeia from Neolithic symbols to astronomical mythology, Ancient
Times, modern methods, Ed. Ulise, Alba Iulia.
LAZAROVICI, C.-Magda, LAZAROVICI, Gh.-C., URCANU, Senica
2009, Cucuteni: a great civilization of the Prehistoric world, Ed. Palatul Culturii
Publishing House, Iai.
LAZAROVICI, C. Magda, LAZAROVICI, Gheorghe

Zoia Maxim, Iharka Szcs-Csillik

2012, Ruginoasa Dealul Drghici. Monografie arheologic, Muzeul Sucevei, Ed.
Karl A. Romstorfer, Suceava..
MAXIM, Zoia
2005, Snake Symbolistic in the Prehistory of the South-East Europe, Cultur i
civilizaie la Dunrea de Jos - in Honorem Silvia Marinescu-Blcu, XXII, Clrai,
p. 53 62.
MAXIM, Zoia, SZCS-CSILLIK, Iharka
2009, Constelaiile vzute prin ochii ranului romn, Anuarul Muzeului Etnografic
al Transilvaniei, Cluj-Napoca, p. 296 301.
MAXIM, Zoia, SZCS-CSILLIK, Iharka
2010, Cerul oglind a Pmntului. Spicuiri din mitoastronomia romneasc,
Identiti culturale locale i regionale n context european. Studii de arheologie i
antropologie istoric. In Memoriam Alexandri V. Matei, Ed. Mega: Porolissum,
Cluj-Napoca, p. 45 54.
MET
Albumul (online) de fotografii a Muzeului Etnografic al Transilvaniei, ClujNapoca..
MLLER-KARPE, Hermann
1968, Handbuch der Vorgeschichte, Ed. C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung,
Mnchen.
MUREAN, Mihaela
2011, Harta cerului n mentalitatea rneasc, Anuarul Muzeului Etnografic al
Transilvaniei, Cluj-Napoca,p. 148-175.
NICOLAU, Irina, HULU, Carmen
2000, Credine i superstiii romneti dup Artur Gorovei i Gh. F. Ciauanu, Ed.
Humanitas, Bucureti.
OLINESCU, Marcel
2001, Mitologie romneasc, Ed. Saeculum I. O., Bucureti.
OTESCU, Ioan
2002, Credinele ranului romn despre cer i stele, Ed. Paideia tiine sociale,
Bucureti.
PAMFILE, Tudor
2001, Vzduhul. Dup credinele poporului romn, Ed. Paideia tiine sociale,
Bucureti.

Constelaiile astronomice i "vestimentaia"__________________________

PAMFILE, Tudor
2001a, Cerul i podoabele lui dup credinele poporului romn, Ed. Paideia
tiine sociale, Bucureti.
PASZTOR, E.
2014, Nebra Disk, in Ruggles, Clive L. N., Handbook of Archaeoastronomy and
Ethnoastronomy, Springer Science+Business Media, New York, p. 13491356
SHALEM, A.
1997, Jewels and journeys: the case of the medieval gemstone called Al-Yatima,
Muqarnas, XIV, An Annual on the Visual Culture of the Islamic World, Eds.
Gulru Necipoglu, Ed. University of Edinburgh, Brill, p. 42-56.
STOICA, Georgeta, PETRESCU, Paul, BOCE, Maria
1985, Dicionar de art popular, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti.
SZCS-CSILLIK, Iharka, MIRCEA, Liviu, MAXIM, Zoia
2013, Constelaii metalice, Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, ClujNapoca, p. 237-245.
TURCU, V., CSILLIK, Iharka, MOLDOVAN, D.
2004, Calendar Astronomic 2004, Ed. Nereamia Napocae, Cluj-Napoca.
VEDINA, Traian
2000, Sistemul culturii tradiionale, Ed. Centrul Judeean al Conservrii i
Valorificrii Culturii Tradiionale, Cluj-Napoca.
VULCNESCU, Romulus
1987, Mitologia romn, Ed. Academiei R. S. R., Bucureti.
www.traditiisibiene.ro/revista: Buzduganul de seceri, la Cra
www.muzeulagriculturii.ro/node/262013: Cununa grului
www.cazarelapensiune.ro/lesu/traditii-si-obiceiuri-lesu/
www.obiceiuri-populare.ro/ob_de_nunta
www.traditiiclujene.ro