Evreii

Evreu (israelit) este un termen care denumete, adepii religiei iudaice sau mozaice, urmaii lor
i ce care s-au convertit la iudaism (iudaismul nu recunoate convertirea la alte religii, iudaismul
celor nscui dintr-o mam evreic sau al convertiilor la iudaism fiind definitiv i irevocabil).
Evreii sunt populaia majoritar n Israel.
Din punct de vedere etnic evreii, potrivit Vechiului Testament, se consider descendeni ai
lui Abraham, fiului su, Isac (Ihac) i fiului acestuia (nscut din gemeni) Iaakov, primul evreu,
care i-a schimbat numele n Israel i a descendenilor acestuia din urm pe linie feminin,
inclusiv fiii altor popoare care s-au convertit la iudaism i s-au alipit de poporul evreu.
Apartenena individului la poporul evreu este independent de pstrarea normelor religioase sau
a datinelor.
Etimologie
Cuvntul evreu(exist n limba romn i varianta azi arhaic ovrei) provine din limba ebraic.
Cuvntul ebraic ( ivr) este nrudit cu verbul a trece[1]. Mitologia evreiasc leag acest
nume de Eber (ebr. 'Ever), un strmo al lui Avraam (Abraham, ebr. Avraham), urma al
lui Sem (ebr. em) sau de faptul c vechii evrei au venit n Canaan de dincolo (ever) de ru
(Iordan sau poate Eufrat).
Denumirea veche israelit (n varianta de pronunare slav i german -izraelit) provine din
etnonimul ebraic, , fiii lui Israel, unde Israel are semnificaia de a luptat cu
Dumnezeu (aluzie la lupta lui Iacob cu ngerul) sau poate Lupttorul lui Dumnezeu.
Originea poporului evreu
Poporul evreu[2] este originar din Orientul Apropiat, ndeosebi din regiunea numit n
antichitate ara lui Israel. Poporul evreu e numit n limba ebraic , poporul (lui)
Israel, cu atestri archeologice[3] din perioade antice (cea mai veche a fost gsit nEgipt i e
datat n jurul anului 1213 .e.c.)[4].
n Scrisorile de la Amarna este amintit un popor cu numele de habiru/apiru. Exist teorii care, pe
baza unor date i a similitudinii etnonimice, consider c evreii preistorici i antici ar fi fost
identici cu acesta sau poate unul dintre triburile poporului habiru[5]. Termenul apiru se refer
la fctorii de frdelegi care existau la marginea societii, la relativ adpost fa de autoritile
politice.[6]
Potrivit tradiiei sale, poporul evreu ar avea la baz 12 triburi, cu legturi de familie din
antichitate, cu aceeai limb i religie. Strinii convertii n trecut la religia evreilor,
religia mozaic, s-au asimilat. Religia mozaic sau iudaic, aa cum s-a cristalizat ea dup
distrugerea celui de-al doilea Templu, nu a practicat misionariatul printre alte popoare i grupuri
confesionale[7]. n istoria evreilor sunt cteva perioade n care populaii au fost asimilate ca

urmare a adoptrii religiei iudaice. Prima a fost iudaizarea amoriilor[8], un poporcanaanit, care
era nrudit cu evreii. Familia regal a rii Adiabene (ce coincidea n mare parte cu Asiria de
altdat i cu o parte dinKurdistanul de astzi) s-a convertit la iudaism n prima jumtate a
secolului I, i, mpreun cu ea, s-au convertit i o parte din supuii ei . Noii evrei din Adiabene iau ajutat pe evreii din Iudeea n timpul rzboaielor cu romanii, iar membrii familiei regale
amintite au fost nmormntai la Ierusalim[9].
n diaspora, evreii i-au pstrat tradiiile, limba i religia. Cultul religios s-a dezvoltat cuprinznd
i tradiii care nu fcuser parte din ritualul religios din epoci mai vechi. Ritualul religios a
pstrat i limba ebraic, (asociat cu sora ei, limba arameic, ce devenise n vremea
perilor ahemenizi lingua franca a Orientului Apropiat), utilizat mereu ca limb a cultului,
chiar i n lungile perioade istorice n care n viaa de zi cu zi limba uzual era alta. Din limba
ebraic provin un numr de mprumuturi lexicale n alte limbi, cuvinte i expresii mai ales
religioase (ex. smbt, man, aleluia, amin, jubileu, heruvim, serafim, serafic, osana etc.). La
aceasta au contribuit prezena comunitilor evreieti n diaspora, dar mai ales rspndirea
cretinismului i scrierilor sale sacre, Vechiul si Noul Testament (comunitile cretine
primordiale au fost evreieti).
Religia iudaic, n forma ei ortodox, asemntor cu alte culte religioase - cretine, musulmane
etc., nu permite cstorii cu practicanii altor culte, dect prin convertirea partenerilor de cuplu n cazul acesta, la iudaism. Din cauza cstoriilor n interiorul comunitii, ca i n cazul altor
etnii i obti religioase, n colectivitile evreieti au aprut uneori i unele boli ereditare foarte
rare care se manifest aproape numai la evrei i care au fost mai bine depistate i studiate datorit
contribuiei medicilor si cercettorilor evrei[10] Evreii cstorii cu strini erau n trecut exclui
din comunitate i s-au asimilat n snul altor popoare. Deoarece statutul social-politic al evreilor
diasporei a fost timp de secole inferior (de exemplu, n Romnia, pn dup Primul Rzboi
Mondial, li s-a refuzat cetenia romn) statutului btinailor, numrul strinilor cooptai n
comunitile evreieti, prin convertire religioas, a fost n multe perioade neglijabil.
Istoria antic
Istoria evreilor, din perioada antic, e descris n Biblia evreiasc i cunoscut prin ea n toat
lumea. Descoperiri arheologice au ntrit diverse date care apar n Biblie, dar perioada mai
veche, a primului Templu, nu are nc destule dovezi arheologice i sunt istorici care cred c o
parte din naraiunea istoric biblic, ar avea mai mult un caracter mitologic.
De exemplu, istoricii consider c exodul evreilor din Egipt este un eveniment
mitologic.[15] Peter Enns, un cercettor evanghelic, profesor la Seminarul Teologic Westminster,
dei crede c Biblia este infailibil, recunoate urmtoarele: pentru poziia c relatarea biblic a
Exodului s-ar fi petrecut n mod real nu exist dovezi, iar pentru poziia c relatarea ar putea fi
plauzibil (nu dovedit) exist crile unora ca Hoffmeier i Kitchen.[16] Pentru poziia c evreii
au provenit din populaia canaanit exist dovezi copleitoare, ceea ce elimin posibilitatea
exodului din Egipt sau a unui pelerinaj de patruzeci de ani prin deert, conform lui William
Dever.[17] Consensul modern al istoricilor este c nu a existat vreun exod de proporiile descrise
n Biblie[18] i c relatarea trebuie privit ca teologie i nu ca istorie, teologie care ilustreaz cum
Dumnezeul lui Israel a acionat pentru a-i salva i ntri propriul popor.[19]

ntr-un documentar al BBC dr. Francesca Stavrakopoulou, lector principal la Universitatea din
Exeter, specializat n studii biblice ebraice declara: Biblia nu era o surs de ncredere, ea nu ne
spune adevrul despre aceti oameni din antichitate [evreii n.n.].[20]ntrebat n acelai
documentar dac evreii au fost monoteiti, lucru care i-ar fi distins fa de religia canaanit, prof.
dr. Herbert Niehr de la Universitatea din Tbingen declara c evreii au fost politeiti din sec. al
X-lea .e.n. pn cel puin n 586, dup care lucrurile au nceput s se schimbe foarte lent, evreii
fiind covritor monoteiti ncepnd cu perioada Macabeilor (secolul al II-lea .e.n.).[21]
Regatul evreu unit
Dup tradiia evreiasc 12 triburi de evrei, formate din descendenii celor 12 fii ai lui Israel
(tribul lui Iosif s-a divizat n dou triburi, dup fiii lui, Menae i Efraim), au cuceritara Israel,
au colonizat-o i, dup o perioad n care nu aveau o conducere central, au format un regat
condus de regele aul. Lui aul i-a urmat regele David. Acesta a cucerit oraul Salem (n ebraic
alem), cruia i-a fost schimbat numele n Ierusalim i care a devenit capitala evreilor. Fiul lui
David, Solomon, a construit la Ierusalim Templul, care urma s fie unic n religia evreilor.
Pe Muntele Templului unde, dup tradiia evreiasc i tradiia cretin, a fost Templul evreilor,
n perioada Bizantin a fost cldit o biseric. Cnd musulmani au cucerit teritoriile, ei au distrus
biserica i au cldit o mare moschee, Cupola Stncii, care e socotit sfnt i ei nu permit
cercetri arheologice. Unii istorici presupun c din aceast cauz nu a fost gsit nicio urm
aTemplului lui Solomon[22], dar sunt arheologi care cred c acest templu nu ar fi existat n mod
real.[23]
Iehuda i Israel
Dup moartea lui Solomon, statul a fost mprit n dou regate, Iudeea (Iehuda, Iuda) i Israel.
n anul 733 .e.c. Teglath-Phalasar III (Tiglat Pileser sau Tukulti-apil-Earra), regele Asiriei a
cucerit Regatul Israel, l-a distrus i a exilat o mare parte din populaia evreiasc. n anul 586
.e.c. Iudeea a avut aceeai soart i, dup cucerirea Ierusalimului,
regele Babilonului,Nabucodonosor (sau n ebraic Nevuhadnear) a exilat o mare parte din
populaia evreiasc. Dup aceste exiluri de mas evreii surghiunii au continuat s-i pstreze
religia i s atepte venirea unor timpuri prielnice pentru revenirea n patrie, unde s
reconstruiasc Ierusalimul i Templul. Contribuii recente la istoria Levantului antic pun la
ndoial realitatea exilului babilonian i/sau acurateea relatrii biblice asupra acestuia.[15]
ntoarcerea evreilor din exil
n 539 .e.c., mpratul persan Cirus a cucerit Babilonul i a dat permis tuturor popoarelor
deportate s se ntoarc n rile lor i s-i refac templele distruse. Muli evrei s-au ntors n
Israel i au refcut Ierusalimul i Templul[24]. Repatrierea evreilor s-a petrecut n patru etape,
ultima n jurul anului 445 .e.c.[25]

Regatul Hamoneilor

n 167 .e.c., evreii s-au rsculat mpotriva stpnirii greco-siriene, care ncerca s reprime religia
evreiasc i s-i oblige pe enoriai s aduc n templul lor ofrande i pentru zeitile grecilor.
Revolta a fost iniiat i condus de familia preotului evreuMatitiahu HaHamonai. Fiii lui,
lupttori viteji poreclii macabei (Makabim), au condus pe evrei la victorie i independen, iar
unul dintre ei, imon, a fondat noul regat evreiesc, numit i el Iudeea (Yehuda), neacceptnd ns
titlul de rege. imon a fostmare preot i nti-stttor pe plan politic, dar urmaii lui s-au intitulat
regi. Regatul hasmoneilor a legat o alian cu Imperiul Roman i, treptat, romanii i-au mrit
influena i dup debarcarea n ar a legiunilor lui Pompei n anul 63 .e.c. au transformat n cele
din urm regatul ntr-o ar vasal. O perioada semnificativa n istoria tarii i a poporului a fost
domnia aliatului Romei, regele Irod cel Mare, care a construit, ntre alte multe construcii, i o
versiune mai impuntoare a Templului din Ierusalim. Dup moartea sa, ncepnd din anul 6 e.c.
ara a fost guvernat de prefeci romani, n paralel cu regi locali. n anul 41 nca a mai fost
ncoronat un rege evreu, Herodes Agrippa I (Irod Agrippa I), loial romanilor, dar dup moartea
sa n anul 44, guvernarea rii a trecut n minile unui procurator roman[26].
Primul rzboi evreo-roman
n anul 66 a izbucnit o mare revolt evreiasc, numit i Primul rzboi evreo-roman. Luptele
ntre evrei i romani au continuat apte ani i s-au terminat cu victoria zdrobitoare a romanilor.
Romanii au distrus zeci de orae evreieti, ntre care Ierusalimul cu Templul, sute de mii de evrei
au murit n lupte sau au fost trimii la Roma n sclavie.
Al doilea rzboi evreo-roman
n anul 132 a izbucnit Revolta lui Bar Kohba, denumit uneori i al doilea rzboi evreo-roman
(dac nu se ia n calcul rzboiul Kitos) sau al treilea rzboi evreo-roman. Revolta evreilor a reuit
la nceput i timp de trei ani evreii au meninut, n condiii vitrege, o structur politic
independent. Consecinele nfrngerii au fost n cele din urm foarte grele pentru ei.
Ierusalimul, interzis accesului evreilor, s-a transformat pentru un timp n Aelia Capitolina, fiind
numit astfel n onoarea mpratului roman Aelius Hadrianus[27].
Diaspora evreilor
Nu toi evreii exilai de Tiglat Pileser i de Nabucodonosor s-au ntors n Israel dup edictul de
eliberare dat de mpratul Cirus, o parte din ei au rmas pe meleagurile pe care fuseser exilai.
Pe aceast cale s-au format comuniti evreieti n multe locuri, unde majoritatea evreilor i-a
pstrat religia. Evreii emigrai ndeosebi n provincii ale Imperiului Roman au fondat de asemeni
comuniti, aflate n legtur cu rudele rmase n Israel. Cnd i puteau permite, plecau n
pelerinaj la Ierusalim[28].
Prizonierii evrei luai n robie n primul rzboi evreo-roman au ajuns n diverse locuri pe
cuprinsul imperiului roman i au fondat comuniti evreieti, cum a fost cazul romanioilor din
peninsula Balcanic. Titus Flavius Iosephus, istoriograf evreu ncetenit la Roma, a scris despre

97.000 de sclavi evrei adui n peninsula Italic. Cercetri genetice recente indic proveniena
unei majoriti a evreilor akenazi din comunitatea evreiasc a Romei antice[29].
Din peninsula Italic, evreii s-au rspndit n zonele centrale i apusene ale Europei. Dup
cretinarea europenilor, capii bisericilor au iniiat persecuii i prigoane mpotriva evreilor,
intenionnd s-i constrng pe aceast cale s accepte botezul. Participanii la diverse cruciade
s-au dedat la masacre prin comuniti evreieti aflate n calea cruciailor spre Ierusalim. Monarhi
cretini cu intenia de a-i nsui averile evreilor i-au expulzat pe acetia din rile n care
comunitile evreieti fiinaser timp de secole. Astfel, din cauza valurilor de expulzare, mare
parte din evreimea vest-european a ajuns n Europa de est, unde n unele perioade s-a bucurat de
un regim mai tolerant[13]. Numeroi evrei est-europeni poart nume de familie care pstreaz
amintirea unor locuri din Spania, Italia, Frana, Germania etc., de unde strmoii lor au fost
alungai n evul mediu

Samariteni
Dup exilul populaiei evreieti din ara lor n anul 586 .Hr., un numr de evrei au rmas n ara
Israel, ndeosebi populaia rural. Lng acetia au fost colonizate diverse populaii aduse de
babilonieni; membri ai acestor popoare s-au amestecat cu evreii rmai pe pmntul
lor. Samaritenii au fost o asemenea populaie cu caracter mixt. Revenii din exil, evreii au
nceput s recldeasc Ierusalimul i Templul. Samaritenii s-au oferit s ajute la reconstrucie,
dar evreii rentori din exil au refuzat ajutorul sub motiv c nu puteau fi primii din cauza
cstoriilor cu cei de alte origini etnice[32]. Dup ce au fost respini, samaritenii i-au cldit
templu propriu pe muntele Grizim, lng centrul lor, oraul antic Samaria. Samaritenii moderni,
n prezent o comunitate minuscul - cteva sute de persoane- se consider evrei, dar nu sunt
recunoscui ca atare de ctre autoritile rabinice ortodoxe din Israel.
Israeliii noi - Novus Israel - (Cretinii)
Primii cretini s-au ridicat din rndurile populaiei evreieti din Palestina (ara Israelului), care
includea i etnii semite locale asimilate de evrei. Rspndirea cretinismului printre eleni, romani
i alte popoare pn atunci politeiste a determinat adncirea disensiunilor grave dintre evreii care
continuau ritul iudaic tradiional i discipolii lui Iisus, care se considerau la nceput evrei, ba
chiar ca cei mai autentici. Noua credin, misionar, cu mesaj mesianic particular i fcnd
numeroase reforme, unele adaptate la obiceiurile altor popoare - de pild renunarea la
circumcizie i la restriciile alimentare rituale iudaice (la interzicerea consumului crnii de porc)
etc. - s-a rspndit pe o scar larg n Imperiul Roman i n afara lui. Conflictul dintre cele dou
comuniti, evreii tradiionali, iniial majoritari n Palestina, dar devenii minoritari n Imperiul
Roman, i noii israelii, cretinii, s-a ascuit i mai mult, att din motive de identitate etnic ct
i statal. Evreii tradiionali, n prima faz a propagrii noii religii n Palestina, mpreun cu
autoritile locale romane, i-au prigonit pe cei care erau judecai drept impostori, eretici i
provocatori de dezordine. Adepii evrei ai cretinismului i cu att mai mult prozeliii cretini de
alte etnii nu mai acordau nsemntate existenei statale i tradiiei etnice particulare evreieti
(iudaice) i s-au ataat tot mai mult de caracterul universal al noii religii, devenit n cteva

secole credina dominant a populaiei greco-romane i n cele din urm a ntregului imperiu
roman. Aceste evenimente au fost printre primele motive ale ostilitii Bisericii n ascensiunea ei,
fa de evreii rmai, n minoritate, la cultul mozaic tradiional. Purttoare a statutului de
israeliii autentici, n calitatea de purttori veritabili al mesajului profeilor evrei, Biserica a
ajuns s nege legitimitatea credinei i identitii etnico-politice a poporului Israelului antic,
despre care credea c ar fi n dizgraia divin. Dogma cretin considera cretintatea drept Noul
Israel. Schimbri n aceast concepie au fost adoptate n biserica catolic de ctre Conciliul
Vatican II, care a recunoscut filiaia cretinismului din "bunul mslin" al poporului evreu i
credinei sale.
Antisemitism
Existena evreilor ca minoritate etnic i religioas care refuza s se asimileze i s renune la
religia, cultura i obiceiurile naionale evreieti s-a lovit, de-a lungul istoriei, de ostilitatea
reprezentanilor religiilor majoritare, cretine, dar uneori i a cultelor idolatre sau islamic, ceea ce
a dus uneori la masacre, pogromuri, campanii de convertire forat i expulzri n mas, legislaii
restrictive i discriminatorii mpotriva evreilor. Autoritile religioase i laice ale popoarelor
majoritare au impus evreilor un statut inferior, uneori exercitnd presiuni asupra lor ca s-i
determine s se asimileze[37]. Guvernanii i-au exploatat pe evrei economic (impozite
suplimentare) i le-au interzis exercitarea mai multor meserii, mpingndu-i spre ndeletniciri i
meserii cu statut social inferior sau interzise enoriailor religiei populaiei majoritare (de
exemplu cmtria)[37].