DIALOGUL REVELAIILOR FR CUVINTE

Prof. univ. dr. V. Fanache

Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba Iulia
Ascultnd revelaii fr cuvinte
subt iarba cerului zborul i-l pierzi
Lucian Blaga, Pasrea sfnt
Poetul Blaga se afirm ntr-o perioad traversat de ndoieli acute, de mari derute i
insondabile ntrebri legate de raportul dintre contingent i transcendent, dintre lumea noastr i
lumea cerului. Se acrediteaz ideea unei transcendene goale, n concepia lui Nietzsche
dumnezeu e mort1. Presupunerea prezenei ocrotitoare a demiurgului este simpl iluzie, omului
dezvluindu-se perspectiva unei singurti apocaliptice: singurtatea ne omoar (Noi, cntreii
leproi). Pierderea ideii de sacralitate, admiterea unei transcendene vide, fr Dumnezeu, genereaz
o stare de lamento, nsoit de ntrebtoare tristee (Psalm) i de confuzii rvitoare: e noapte
fr ferestre-n afar / Dumnezeule, de acum ce m fac? (Psalm). Versurile spuse de un eu lsat la
voia ntmplrii oarbe rezoneaz cu o tragic ironie. Abandonat n infinitul cosmic, fiin fr
nimeni n univers, omul i blesteam naterea, ivirea la lumin, tnjete dup lumea increatului,
vede n moarte salvarea, ca singura buntate. Vetile sosite din naltul cerului au ele nsele
sonoriti funeste (Din cer a venit un cntec de lebd) rugciunile i-au pierdut sensul, gesturile
de prosternare pioas, practicate altdat, nu mai au rost: Am privit, am umblat, i iat cnt: cui s
m nchin / la ce s m nchin? (Din cer). Poeii au devenit din mesageri ai cuvntului divin nite
izolai cntrei leproi, atini de boala respingtoare i nevindecabil ocolit de toi (Noi,
cntreii leproi). Ei constat c porile cerului sunt zvorte, nimeni nu te mai apr,
debusolarea sufletului este de nestpnit: viaa cu snge i cu poveti / din mini mi-a scpat, au
disprut zodiile care preziceau soarta, au disprut drumurile cu inte clare, a rmas doar resemnarea
de a se ngropa laolalt cu Dumnezeu: Cu cinele i cu sgeile ce mi-au rmas / m-ngrop / la
rdcinile tale m-ngrop / Dumnezeule, pom blestemat (Cuvntul din urm).
Totui, poetul nu face parte din rndul celor care contest ideea de divinitate (pe care o
concepe ntr-o form original) i nici nu este susintorul unei transcendene goale, lipsite de
sacralitate. Dac Dumnezeu tace, nu nseamn c el este absent, c omul se adreseaz neantului.
Blaga imagineaz un Deus absconditus numit de el Marele Anonim. Inabordabil, tcut, el se
izoleaz de om, pentru a nu-i diminua puterea, prin cenzura transcedental, care i conserv taina.
1

Celebra sintagm Dumnezeu e mort a fost enunat de Nietzsche iniial n cartea tiin voioas, 1882, partea a treia,
fragmentul 125. Prin vocea smintitului ni se spune: Dumnezeu? nc nu simim disoluia divin? Zeii de asemenea se
descompun! Dumnezeu e mort. Dumnezeu rmne mort. i noi suntem cei care l-au omort. Cuvintele de mai sus au o
influen covritoare n gndirea contemporan. Valorile clasice dau semne de prbuire: sursa divin a existenei, a
cuvntului nsui, a valorilor n ansamblul lor nceteaz s mai fie credibile. Comentnd afirmaia lui Nietzsche, n
cartea pe care i-o consacr, Heidegger spune: Dac Dumnezeu e substan suprasensibil i ca scop a ceea ce fiineaz
este mort, deci lumea suprasensibil a ideilor i-a pierdut fora de garant, atunci nu mai rmne nimic prin care omul sar putea menine i dup care s-ar putea orienta (Lucia Gorgoi, Friedrich Nietzsche n cultura romn interbelic,
2000, p. 277).

Din acest motiv revelaia dintre Marele Anonim i lume se oprete n zona misterului. Adevrata
identitate a Marelui Anonim se arat inabordabil, chiar dac, dup argumentele lui Blaga din
Teoria cunoaterii, ele sunt justificate pentru asigurarea echilibrului universal. n schimb, poetul nu
contenete s deplng separaia dintre om i divinitate, s invoce patetic prezena lui (Unde eti
Elohim?), vrea s regseasc drumul ntoarcerii n spaiul tcut al puterii divine. Sentimentul de a
fi prsit tulbur eul: Unde eti Elohim / drumul ntoarcerii nu-l mai tim, Elohim, Elohim. Scena
nfiat n Ioan se sfie n pustie este concludent pentru etapa liricii dominat de ideea pierderii
proteciei divine. Existenial, Ioan (nume simbolic al omului), sub influena nefericirii de a fi rmas
singur n univers, triete drama dezastrului luntric, revelaia pustiei (a neantului) n care se afl,
al unui destin fr soluii. Cellalt, salvatorul, nu d nici un semn i nu e de gsit. Poetul
contientizeaz nspimntat c se afl ntr-o fundtur. Ieind din increat lumea e purtat pe un
drum ireversibil, ea devine pentru divinitate o realitate pe cale de a se pierde, dar totodat lumea
nsi las n urma ei lucruri, momente ale vieii definitiv pierdute. Prsim o lume care la rndul ei
ne prsete, devenim ai nimnui, victime ale unei tragice singurti. Paroxismul acestei pierderi
este dublu i consecinele alienante ce decurg din el, evidente: l pierdem pe Dumnezeu i,
pierzndu-l, ne pierdem pe noi nine: drumul ntoarcerii nu-l mai tim. Ultima treapt
cobortoare a acestei pierderi este renunarea la sine, pierderea identitii proprii, uitarea: uii de
tine ca de-un cuvnt (Cntecul somnului). Soluia poetic, la un poet cu inventivitatea imaginar a
lui Blaga, nu ntrzie s apar. Ea const n descoperirea unui dialog fr cuvinte ntre lumea de
sus, a cerului, i lumea de jos, a pmntenilor. Relaia cu transcendentul, n pofida neidentificrii lui
Dumnezeu, cunoate forme de manifestare nonverbale, fecunde. Fpturile i fptuirile umane se
bucur de un fel de binecuvntare din partea transcendentului, un du-te vino ntre cer i pmnt
atest un permanent garant ntre cele svrite de om i chipurile eternitii. Blaga observ existena
n cultura cretin a unei spiritualiti bipolare2, cu nuane diferite la catolicism, protestantism i
ortodoxism. Aceast bipolaritate const n faptul c un capt al spiritualitii este ndreptat spre
transcenden, iar cellalt capt al spiritualitii spre vremelnicie. Cultura ortodox percepe aceast
nlare i coborre ca pe un organism, ca pe o unitate a totului, ca pe un proces osmotic. anumite
categorii vremelnice, continu Blaga, sunt asimilate transcendentului. Subliniem: anume categorii,
nu toate3. Spre transcendent se nal numai acele categorii cuprinse de febra eternitii. n
noiunea de lume vremelnic cu anse de a se ridica la gradul nalt al veniciei se includ cele mai
diverse aspecte, enumerate chiar de Blaga: Pentru contiina uman, lumea e alctuit din stihii
vzute i nevzute, din materie i din poruncile ei, din ceea ce nsufleete materia pe dinuntru, din
peisaje, din organisme de ordin biologic, din propriile triri ale omului, din suferine i bucurii, din
realiti sociale, din fapte istorice, din creaii culturale i din simmntul perpetuu al tuturor
realizrilor posibile4. Cele mai multe din formele de existen numite poart n ele stigmatul
vremelniciei, puine se ridic la nivelul eternitii. Dar cele care se nal la un asemenea nivel
consfinesc un absolut mixt, constituit dintr-o realitate inaccesibil, pe de o parte i un absolut
concret, pe de alt parte, nscut din energie creatoare desfurat n timp de fiinele umane. Astfel
se poate vorbi de corespondena ntre cer i pmnt, despre un dialog al fpturilor, despre o
posibil interferen ntre sfinenia divin i miracolele produse de viaa cotidian. Omul spaiului n
care trim are, dup opinia lui Blaga, despre raportul dintre transcendent i lumea concret, viziunea
sau sentimentul c transcendentul coboar, se face vizibil, umplndu-l de har. Filozoful numete
aceast determinant stilistic sofianic, dup numele catedralei Sf. Sofia din Istambul, a crei
arhitectur comunic o spiritualitate specific: sofianicul este n esen acest sentiment difuz, dar
fundamental al omului ortodox, c transcendentul coboar, relevndu-se din propria iniiativ i c
omul i spaiul acestei lumi vremelnice pot deveni vas (receptacul) al acestei transcendene. Pornind
de aici, vom numi sofianic orice creaie spiritual, fie artistic fie de natur filosofic, ce d
2

Lucian Blaga, Trilogia culturii, p. 134.

Ibidem, p. 135.
4
Ibidem, p. 133.
3

expresie unui asemenea sentiment Sofianic este un anume sentiment cu totul specific, graie
cruia omul se simte receptacul al unei transcendene cobortoare5.
Revelaia redescoperirii transcendentului modific fundamental climatul interior al creaiei
blagiene, chiar dac ea nu se petrece ntocmai n spiritul filosofiei cretine 6. O data clarificat
premisa demersului poetic, sentimentul plenitudinii creatoare i afl rosturi profunde, fr s
elimine disconfortul cu accente tragice al discursului. Muenia universului se compenseaz prin
ridicarea la rangul transcendenei a unor fptuiri desprinse din contingent, dnd natere unui
absolut de natur mixt, alctuit parte din momente inaccesibile, parte din fapte sensibile
Atributul absolutului (se confer) nu numai unei transcendene de neatins, dar tot aa unor aa-zise
revelaii sensibile i concrete ale acestei transcendene, ca fapt istoric, ca eveniment petrecut n
timp7. Bipolaritatea spiritual este cea care se configureaz n amintita compoziie mixt a
absolutului, constituit dintr-o realitate inaccesibil, pe de o parte i absolutul concret, fenomenal, pe
de alt parte, generat de energia creatoare desfurat n timp (istoric) de fiina uman. Astfel se
poate vorbi de miracolele vieii i de sfinenia divin. Omul din aceast parte de lume, consider
Blaga, are n legtur cu raportul dintre transcendent i contingent viziunea sau sentimentul c
transcendentul coboar, putndu-se face perceptibil. Filosoful numete aceast determinant drept
stilistic.
Dialogul revelator ntre cer i pmnt are loc n forme nonverbale, el e imaginat din structuri
piramidale, cu nlri din zonele contingentului vremelnic spre venicie, integrate n spaiile
misterioase ale sacrului. n replic, transcendentul i trimite semnele harului su spre contingent.
Transcendentul nu se manifest cu indiferen. Sufletul omului este simultan stea i trup: Mai
mult m mir stea i trup / mnecnd spre traiul lui, / sufletul de la-nceput / tie s se-mbrace-n
stea (Mai mult m mir stea i trup). Transcendena mixt deschide o perspectiv ambivalent,
ntr-o atmosfer mitic (de legend) transcendentul i contingentul se ncarc reciproc de virtuile
sacrului, venind unul spre cellalt, fr a iei din orizontul misterului i al relevrii. ntr-o apreciere
critic relativ sistematic lum act de trei categorii de poeme: 1. cele n care transcendena i
modific sensibilitatea fa de unele fptuiri ale contingentului, aureolndu-le cu nimbul
sacralitii; 2. cele n care se relev aspiraia spre absolut; 3. cele n care transcendentul i
contingentul se manifest mpreun, cel dinti ntr-un sens suitor, cel de-al doilea ntr-un sens
cobortor.
Poetic, revelaia transcendentului n lumea noastr ia nfiarea unei dureroase i prelungite
obsesii, e cutare i jubilaie, echilibru fragil, invadat de melancolia spiritualizat. Uneori, poetul se
simte de-a binelea ptruns de harul sacralitii: M simt un picur de dumnezeire pe pmnt (Pax
Magna). De cele mei multe ori steaua, metafora care simbolizeaz infinitul, dar i semnul sub care
se deruleaz soarta fiinei umane, are i rolul de a sugera poetului c el nsui, ca pmntean, e
locuitorul unei stele cu care va lumina n eternitate: nmormntat n ast stea / n veci voi lumina
cu ea (Glas de sear). Coloratura semantic n acest set de poeme este de regul una melancolic,
steaua presupune vindecarea de un ru existenial neprecizat, al tristeii metafizice: St n codru
fr slav / mare pasre bolnav. / Nalt st sub carul mic / i n-o vindec nimic, / numai rou dacar bea / cu cenu, scrum de stea (St n codru fr slav). Sub denumirea de stea, transcendena
determin o ateptare ndurerat a revelaiei, marcat de lacrima unei sperane chinuitoare: Din
cnd n cnd cte-o lacrim apare / i fr durere se-ngroa pe gean / hrnind cu ea nu tiu ce
firav stea (La curile dorului). Accepiunile semantice ale universului stelar se structureaz n
nuane nu o dat dramatice. Semnele trimise de stele produc o stare de satisfacie: steaua te atinge
cu genele / mult tlmcete toate semnele (Asfinit marin). Tlmcirea nu e n toate cazurile
pozitiv. Pmntul revine ntr-o imagine strbtut de un sentiment al eecului: cu fruntea aplecat
i nvins / omul descoper cuvnt de mngiere n rn: O, pmnt, pmnt, tu stea mereu
5

Ibidem, p. 168.
Dumitru Stniloae, Poziia lui Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie, 1942.
7
Lucian Blaga, Trilogia culturii, p. 134.
6

atins (i totui). Prezena cerului n viaa uman estompeaz totui sentimentul de singurtate:
n fntni m-aplec / gnd i cuvnt / ceru-i deschide un ochi de pmnt (Cap aplecat).
ntruchiparea transcendentului n lumea fenomenal se petrece, de exemplu, sub nfiarea femeii.
Vederea iubitei culmineaz cu extazul cosmic, n ea ntruchipndu-se nsi lumina primordial:
Lumina ce-o simt nvlindu-mi / n piept cnd te vd, minunato, / e poate ca ultimul strop / din
lumina creat n ziua dinti (Lumina). i chiar Dumnezeu nsui: O, niciodat n-am vzut pe
Dumnezeu / mai mare! (Nu-mi presimi?). Divinitatea nsi pare a fi ndrgostit de propria
creatur: Fecioar neagr, ca ogoarele ardelene / dac te-ai opri i i-ai ridica sufletul zvelt / ai
vedea c cerul deasupra ta e o lacrim: / o lacrim ce atrn de genele lui Dumnezeu / i st s
cad / nu e nimeni s-o culeag / Numai tu (Munca).
A doua categorie de poeme, mult mai cuprinztoare, atest nlarea lumii fermecate n
absolut, ieirea din vremelnicie i integrarea n zona eternitii. Sunt poemele care se nscriu n mod
evident n parametrii esteticii expresioniste, care, dup definiia dat de Blaga nsui, analizat
anterior, consta n puterea imaginar de a transcende obiectul transfigurat punndu-l n relaie cu
cosmicul, cu absolutul, cu inimitatul8. Elogiul adus creaiei umane, ca ans de sporire a
transcendentului, ca i influena lui Nietzsche, cel din Voina de putere i Aa grit-a Zarathustra
sunt incontestabile. n volumul Fenomenul originar (1925) Balga l numete pe Nietzsche precursor
al expresionismului: Nietzsche, un punct de referin al tuturor stilurilor de via din secolul trecut
poate fi socotit prin ultima faz a ideilor sale un premergtor al vremurilor de mai trziu 9.
Nietzsche promoveaz cultul vieii trite cu intensitate, dezlnuite, punerea n valoare a energiei
interioare i a unor precepte pe care nu le prescrie religia (componente ale transcendenei cretine),
ci eman din eul propriu. Expresionismul preia aceast voin de afirmare a eului, reflectat n
manifestri dinamice i intensificarea potenialului creator, de a lupta pentru mai mult. Trirea
vieii la dimensiuni supraumane, n spirit dionisiac constituie substana unor poeme blagiene ca
Vreau s joc i Venii dup mine tovari! Blaga transpune ntr-o poetic original forma lui
Nietzsche , a elanului vital:, o nou metafizic a vieii apeleaz la imagini mistice pentru a
prezenta trecerea i contopirea cu Marele Tot ntr-o unio mystica10. Paii profetului (1921), al
doilea volum al lui Blaga, imagineaz n Pan o zeitate imanent sub semnul creia transcendena se
unete cu terestrul: Pan rupe faguri / n umbra unor nuci / Pe-o crruie trece umbra / de
culoarea lunii / a lui Crist (Umbre). n spiritul filosofiei nietzschiene poate fi interpretat simbolul
ascensionalitii, prezent n poemul Vreau s joc. Dansul i jocul reprezint liberti nengduite,
calea de a depi angoasa, desctuarea din condiia de rob nctuat. Ieirea din contingent e o
desprindere de materie, depirea limitelor omeneti i dobndirea unor atribute supraumane.
Traseul imaginar propulsat de ideea nlrii spre transcendent nu este deloc simplu,
atmosfera de tain, absena unui semn divin articulat n cuvinte, transform avntul spre lumea
cealalt ntr-un drum labirintic (Strbtut de avnt alerg, dar nu tiu unde. Stelelor). n lipsa unei
inte, omul cade victima ntrebrilor fr rspuns: C-o mare de ndemnuri i de oarbe nzuine, / n
mine / m-nchin lumii voastre stelelor, / i flcri de ardoare / mi ard n ochi, ca nite candele de
jertf. / Fiori ce vin din ara voastr mi srut / cu buze reci de ghea trupul / i-nmrmurit vntreb: / spre care lumi v ducei i spre ce abisuri? (Stelelor). ara voastr, ara veniciei, dorit
frenetic, i ntinde teritoriul sub glia neagr a triilor, pe la pori nchise (Noi cntreii
leproi). Iniiatul, nici el nu se poate considera cunosctor al rii de sus: Nimic nu s-a
schimbat, / rotete sus acelai cer / se-ntinde jos acelai pmnt (Taina iniiatului). Totui tendina
eului se ndreapt obsedant spre inte luminoase, pcatul de a-i depi condiia precar nu i-l
poate reprima i nici gndul adnc de a juca un rol asemntor demiurgului: Sngele meu vrea s
curg pe scocurile lumii / s-nvrt roile / n mori cereti (Am neles pcatul ce-apas peste casa
mea). Agentul metaforic al ascensiunii la cer este, n universul poeziei blagiene, pasrea, n primul
8

Lucian Blaga, Zri i etape, p. 74.

Idem, Feele unui veac, p. 104.
10
Lucia Gorgoi, Friedrich Nietzsche n cultura romn interbelic, 2000, p. 249.
9

rnd ciocrlia, adevrat entelehie a ideii de zbor spre nlimi. Dicionarul de simboluri literare ale
lui Michael Ferber (2001) noteaz despre ciocrlie c este una din cele mai populare psri din
poezia european postclasicist (p. 60). Blaga apeleaz frecvent la metafora ciocrliei, pentru a
sugera traseul spre nlimi, nsoit de sperana revelaiei celeste. n viziunea poetului, ciocrlia
ocup n lumea psrilor cnttoare locul sacru de Hristos psresc: cel / ce-n fiecare zi / se-nal /
biruitor fr fier / din hold la cer / i descnt pcatele pentru toate satele Numai el poate fi:
Hristosul psresc (Ciocrlia). Drumul spre cer este i cel efectuat de pasrea sfnt modelat de
Constantin Brncui i interpretat de Blaga ntr-un poem excepional. Simbolismul psrii sfinte
(stilizat n ideea metafizic de pasre) se asimileaz cu mitologia destinului uman. Binecuvntat de
constelaia Orionului, emblem a cutezanei, pasrea imaginat de Blaga zboar, ntocmai duhului
sfnt, pe deasupra ntielor ape, ocolete focul solar i se ndreapt spre zonele aflate dincolo de
spaima noastr de enigme moarte. Periplul ascensional al psrii cumuleaz revelaii fr
cuvinte, chipurile mute ale universului. Ghicirea misterelor din infinitul cosmic de ctre miastra
pasre nu duce, totui, la dezvluirea nelesurilor coninute de ele. nlarea este spaima noastr de
enigme moarte i pasrea pentru sine a celor vzute (Nu ne descoperi niciodat ce vezi)
confirm nc o dat estetica blagian, care n esen refuz profanarea misterului. A releva nu e tot
una cu a examina raional cele contemplate. Repetarea acestui consemn faciliteaz psrii sfinte
naintarea spre nlimile transcendentului11. O realitate mai mult bnuit dect cert ndeamn fiina
uman ctre nlimile cerului fie i cu preul dispersrii n cuvinte, dar cu satisfacia de a-i
contempla enigmele: Trim ca s cuprindem totul / i s ne pierdem ntr-o zi / Un Dumnezeu
adnc, albastru / e marea-n care vom pieri (Caravela). Versurile de mai sus sugereaz implicit
sfritul psrii sfinte, cu vremea disprnd n infinit. ansa de a intra n graiile transcendentului
este reiterat n felurite tentative. Conceput inclusiv ca non-existen Dumnezeu poate fi contactat o
dat cu moartea fiinei: din veac n veac, pn n faa lui Dumnezeu duc drumurile toate, vechi i
nou, / i nicieri, nimeni nu rtcete (Tablele legii). O alt cale de apropiere a identificrii cu
Dumnezeu e prilejuit de starea de somn: Cnd suntem treji, suntem n lume / Cnd dormim,
dormim n Dumnezeu (Zi i noapte). Muzica de asemenea creeaz un sentiment de nlare spre
sacru: Ai intrat n tinda marii catedrale / s-asculi orga / cu evi de vnt / furtunoas cntnd / iauzi pe Dumnezeu prin nlimi / din toate degetele minii sale / fluiernd fluiernd (Orga).
Pentru a treia categorie de poeme, expresive prin structura lor bipolar, a unui contingent
care urc i a unui transcendent care coboar, ne limitm la dou poeme: Tmie i fulgi i Cutreier.
Prima este o delicat poezie de iubire, axat pe vechea relaie pcat-iertare. Scena erotic se
ntmpl n vatra unui sat, noaptea, n vreme ce pe ulie trec snii grele de tceri. ntreaga poezie
se desfoar ntr-o atmosfer de sonoriti calme, abia perceptibile (trecerea sniilor, clopoeii
cailor, paii ciobanilor). ntr-o odaie abia luminat (Lumini scpate din cuptor se zbat ntre perei)
perechea de ndrgostii d curs pcatului erotic, nu fr a respecta un ritual tradiional, de invocare
a iertrii. Pcatul i iertarea de pcat determin ca dorita comuniune dintre cei doi s se desfoare
ntr-o fericit mpcare. Femeia se supune unei riguroase ceremonii de sfinire. Ea i unge prul i
trupul peste o cdelni de tmie, ca s miroi la fel cu-n patrafir. Patrafirul, se tie, este
obiectul preoesc fcut dintr-o estur special, pe care sunt brodate mai multe cruci, folosit la
oficierea slujbei i al spovedaniei. Tmia din cdelni are rolul de a nla rugciunea de iertare
spre ceruri, ea leag pe om de divinitatea izbvitoare de pcate (v. Dicionarul de simboluri,
cuvntul tmie). Iertarea, i laolalt cu ea, binecuvntarea, nu ntrzie s coboare, sub forma
unor fulgi de-aram zvrlii din cer, cu sunet de clopoei. Tmia, semnul care urc spre
transcendent i fulgii moi i grai, care coboar peste lumea terestr, instaureaz n lumea satului
o atmosfer de in curat, propice unei nevinovii de nceput de lume. Titlul poemului, Tmie i
fulgi, este n sine simbolic, sugernd coabitarea fr cuvinte a cerului cu pmntul: Lumini
scpate din cuptor se zbat ntre perei. / i trupul moale ca de in curat / i prul i l-ai uns peste o
11

n Aforisme, Blaga noteaz: Sculptorul Brncui a ncercat s reduc la forme i linii ultime o pasre i a creat o
stranie divinitate a extazului (p. 36).

cdelni-n tmie, / fir de fir, / ca s miroi la fel cu-n patrafir. / Prin sat trec snii grele de tceri. /
Cu genele ghicesc poteca sruturilor de ieri. / Fulgi mari i grai mi troienesc / n pace lumea ca de
scrum, / i fulgi de-aram azvrlii din cer / par clopoeii atrnai / de gtul pailor de cai pe drum. /
Ciobanii ntrziai pe ulii simt / c cei cari s-au culcat / au chip de tmie i de in / curat. / Curat.
n lumea ca un scrum, erosul ocrotit de puterile cerului regenereaz viaa. Poemul Cutreier
sintetizeaz portretul unui eu agitat, care nu-i cunoate identitatea real, mereu enigmatic, mereu
tainic, dar care este ncreztor n destinul su de smn, de virtual posesor al unui potenial
creator: M plimb pe pmnt, / enigm-n cuvnt / fptur n hain / o tain n tain, / cnd miez,
cnd vemnt / m plimb de pmnt / sub ceruri de gnd. / Prin dumnezeul Vnt / bate aripa
seminei ce sunt.
n afara celor trei categorii de poeme analizate n paginile precedente se poate distinge un
set de creaii care abordeaz prezena n lumea noastr a transcendentului ca stare existenial, prin
nlarea eului la nivelul unei idealiti absolute. Moartea lui Dumnezeu, proclamat de Nietzsche
face necesar naterea unei mitologii n msur s refac o nou speran religioas: E tragic
soarta timpului nostru: avem nevoie de o religie, dar nu gsim nicieri un Dumnezeu pentru ea 12.
i tot Blaga completeaz: crezul zilelor noastre nu mai ncepe cu contientul s credei, nici cu
scepticul nu cred, ci cu tragicul vreau s cred13. Blaga ncearc, pe tot parcursul universului
su liric, s reconcilieze modernitatea raional cu gndirea mitic, sprijinindu-se pe fundamentul
metafizic de nou substan. Cum afirm Georges Gusdorf n Mit i metafizic, aparentul
antagonism ntre contiina mitic i contiina reflexiv se poate rezolva printr-o reconciliere, cele
dou componente ale afirmaiei umane s se completeze reciproc Mitul nu este sfritul raiunii,
ci mai degrab nceputul ei14. Mitul ascensiunii spre vrful transcendenei i afl la Blaga expresia
adevrat n creaia uman. Prin creaie fiina uman are acces la revelaie metafizic, realizeaz,
mitic, un salt ontologic deschis revelrii absolutului. Sprijinit n bun parte pe mitologia rural,
Blaga redimensioneaz expresionismul, prin contraponderea conceptului de transcenden goal,
fr Dumnezeu ori cu un Dumnezeu ascuns, cu prezena unor venicii revelatoare, imanente.
ntoarcerea la izvoarele vitale, cum este cel al folclorului, trimite la un model literar fecund prin
descoperirea absolutului n adncurile sinelui. Acceptnd cu tristee metafizic inaccesibilitatea
transcendent i implicit condiia misterioas a sacrului, Blaga se ntoarce spre contingent; cu
gndul de a se salva de angoasa frustrrii existeniale, el sap n strfundurile pmntului, cu
obstinaie repetat, pn la luminoasele stele, n fntna propriului su spaiu. Izvorul de lumin
descoperit n ambiana familial, echivaleaz cu extazul revelaiei, echilibreaz eul i i ntreine
treaz fora spiritului, fcnd de prisos utilizarea cuvntului: S se curme-n piept cuvntul, / cnd
s-arat c pmntul / stele i-nuntru are - / nu numai deasupra-n zare. // Ostenete-te-n amiaz / s
aduni rsplat dreapt. / O privelite de noapte / negrit te ateapt. // Zodii sunt i jos sub ar, /
f-le numai s rsar. / Sap numai, sap, sap / pn dai de stele-n ap (Sap frate, sap, sap).
Metaforic versurile citate vor s confirme prezena transcendentului n sinele fiinei, cerului nstelat
aflat deasupra omului i corespunde constelaia luntric. Blaga traverseaz n accente dramatice
gndirea lui Nietzsche provocat de lume fr Dumnezeu sau, acelai lucru, fr transcenden
protectoare, ns nu se limiteaz la aceast stare deconcertant, pentru c el instituie un nou
transcendent, transcendentul care coboar n lucruri, n propria noastr fiin, dndu-le o valoare
hierofanic, purttoare de sacralitate. Scrutndu-i sufletul, n care vede un prund de pcate,
poetul i recunoate bipolaritatea transcendent/contingent: Roata stelelor e-n tine / i o lume de
jivine. Din suferina adunat ca exponent al vremelniciei se nate n compensaie i cerul su:
Drumul tu nu e-n afar / cile-s n tine nsui. / Iar cerul tu se nate / ca o lacrim din plnsu-i
(Suflete, prund de pcate). Poetul se constat a fi la fel de enigmatic ca lumea nsi, transcendena
lui interioar include multiple forme legate deopotriv de via i moarte. Astfel, moartea semnific
12

Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu, n Zri i etape, p. 14.

Ibidem, p. 17.
14
George Gusdorf, Mit i metafizic, 1996, pp. 261-261.
13

o transfigurare la nivelul sacrului, petrecut n desvrit tcere: Trectorule, aceste rne i

lespezi / gndul tu binecuvinte-le. / Ceruri nmormntate / sunt toate mormintele (Cuvnt peste
poarta din urm).
Blaga interpreteaz ntr-un fel propriu imaginea unei lumi din care Dumnezeu e absent sau,
acelai lucru, lipsit de transcenden. Pentru el transcendena nu e nicidecum goal, ns
substana ei sacr se petrece n forme diferite fa de cele acreditate de tradiie. Dialogul ntreinut
prin revelaii cu lumea din afara eului atest prezena unui transcendent care coboar n lucruri,
inclusiv n sufletul poetului eti nimic i eti de toate conferindu-le o dimensiune sacr. Din
cele imaginate de poet se nasc, totui, dou ntrebri: este omul destinat unei solitudini ontologice, o
fiin fr nimeni sau, dimpotriv, el se afl ntr-o comunitate de destin cu divinitatea, de mn cu
Marele Orb. Romantismul postula, n aceast privin, o viziune paradisiac, de comunitate
extatic ntre om i totalitate. Blaga nu neag posibilitatea unei astfel de comuniti cu infinitul, ns
interpune ntre univers i eu umbra, vlul, misterul, n fine, tcerea, care atunci cnd este vorba de
discursul liric vizeaz funcia limbajului nsui, socotit ca simpl imagine, o echivalen
aproximativ, n ultim analiz un act demonic (poetul l numete luciferic). Astfel, comuniunea
omtotalitate se profileaz ca stare tragic, prin natura lor ontic, originar, nici unul din aceti
termeni nu se identific din nefericire cu cellalt. Dumnezeu nsui este un mare orb, un damnat,
omul, la fel, este un damnat. Cel dinti preia frnele impuse de cenzura transcedent, omul preia
limitele sale originare, impuse de limbaj. Dialogul om-cosmos se produce printr-un schimb de
mesaje nonverbale, tulburtoare n profunzimea lor poetic: Lucian Blaga rezolv poetic cele mai
grave probleme ale omului n univers i n eternitate. La el, limitele care separ eul de non-eu,
subiectul de obiect, sufletul de natur se estompeaz i dispar. Totul devine mister, dar un mister
elocvent i revelator, al unei alte lumi, ale unor lumi de adevruri mitice i magice, grefate pe
metafizic, pe absolut15. ntr-un fel asemntor cu Mircea Eliade, cel din cartea Sacru i profan,
Blaga descoper n lumea profan chipuri ale cosmosului, semnificaiile lor profunde proiectnd eul
ntr-o pulsaie liric pasionat i ambigu, n situaia de a nu putea decide dac lumea e cntec sau
destrmare, dac se poate ntemeia ntr-un timp rostitor sau e umblet epuizant, dac e nimic sau e
de toate (Suflete, prund de pcate). Oricum, aspiraia ultim a celui ce i recunoate limitele
pmnteti, fr s-i poat reprima nzuina spre venicie, nu contenete s fie comunicat: Din
veci m arde-acelai gnd: / s fii pmnt i totui s luceti ca stea! (Pustnicul).
Dialogul revelaiilor fr cuvinte dintre om i transcendent deine subtextual o not de
dezamgire, de care poetul este deplin contient: Transcendena este ara promis omului, ar n
care ns omul nu intr16.

15
16

Bazil Munteano, La littrature roumaine et lEurope, 1942, p. 66.

Lucian Blaga, Aforisme, p. 135.