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MINISTRIO GOEL

Pr. A. Carlos G. Bentes


DOUTOR EM TEOLOGIA
PhD em Teologia Sistemtica

PSICOLOGIA
PASTORAL
ACONSELHAMENTO BBLICO
A SUA UNO VOS ENSINA A RESPEITO DE TODAS AS COISAS (1 Jo 2.27)
A sabedoria a coisa principal; adquire pois, a sabedoria; sim com tudo o que possuis
adquire o conhecimento (Pv 4.7)
1

SUMRIO
DEFINIO DE ACONSELHAMENTO BBLICO ....................................................... 3
I.

O que no aconselhamento bblico........................................................................... 3

II. O que aconselhamento bblico. ................................................................................. 4


III.

Aconselhamento nouttico ....................................................................................... 6

IV. QUAIS COMPROMISSOS TEOLGICOS SO ESSENCIAIS PARA O


MTODO NOUTTICO DE ACONSELHAMENTO? ................................................. 11
V. A Teologia no Aconselhamento Bblico. .................................................................. 11
VI.

O valor do aconselhamento bblico........................................................................ 13

ASPECTOS FSICOS E ESPIRITUAIS DO ACONSELHAMENTO .......................... 14


COMPARAO DE MODELOS DE ACONSELHAMENTO .................................... 17
PSICOTEOLOGIA I: Onde psicologia e teologia se reencontram................................. 23
BIBLIOGRAFIA................................................................................................................ 28

ACONSELHAMENTO BBLICO 1

DEFINIO DE ACONSELHAMENTO BBLICO


I.

O que no aconselhamento bblico.


O aconselhamento bblico no funo de um especialista. O aconselhamento
bblico uma obrigao de todos os membros que esto bem solidificados, uma
preocupao no apenas dos pastores, mas de toda a igreja de Deus em prover base slida
para o crescimento cristo.
J que vrias distores da verdade tm surgido com o nome de aconselhamento
bblico, antes de definirmos com preciso o que aconselhamento bblico precisamos
saber o que no aconselhamento bblico.
Em primeiro lugar, o aconselhamento bblico no uma atividade reservada para os
especialistas. Paulo, em Rm 15, nos diz que o que um conselheiro cristo precisa estar
em comunho com Cristo, nos versos de 1 a 13 ele mostra o que Cristo fez por ns e no
14, como consequncia disso diz: E certo estou, meus irmos, sim, eu mesmo, a vosso
respeito, de que estais possudos de bondade, cheios de todo o conhecimento, aptos para
vos admoestardes uns aos outros. Deixando claro que o que precisamos para sermos bons
conselheiros sermos salvos.
Em segundo lugar devemos notar que o aconselhamento bblico no uma atividade
opcional para a Igreja. Podemos ver na atitude de Paulo que ele dava grande nfase ao
aconselhamento. Em At 20.31 ele nos mostra a intensidade com a qual ele realizava este
servio dizendo que o fazia dia e noite, e o fazia at o ponto de chorar por eles. Em Cl 1.28
ele nos mostra a amplitude desta obra quando diz que anunciou a todo homem.
Por ltimo devemos notar que o propsito do aconselhamento bblico no o bem-estar do
homem, mas a glria de Deus. Numa poca em que a felicidade do homem esta acima de
tudo, devemos notar que, ao contrrio do que faz a psicologia, que se preocupa em como o
homem pode alcanar o bem-estar, o aconselhamento nouttico tem o propsito de
glorificar a Deus. Paulo nos Adverte quanto a isso em Cl 1.28,29 dizendo: O qual ns

ALMEIDA, Marcos Emanoel P. de. O ACONSELHAMENTO BBLICO.


3

anunciamos, advertindo ( - nouthetountes)2 a todo homem e ensinando a


todo homem em toda a sabedoria, a fim de que apresentemos todo homem perfeito em
Cristo; para isso que eu tambm me afadigo, esforando-me o mais possvel, segundo a
sua eficcia que opera eficientemente em mim.
Podemos notar aqui o propsito de suas admoestaes era apresentar todo homem
perfeito em Cristo e no que todo homem alcance felicidade aqui na terra, isto poderia at
acontecer, mas apenas a consequncia de uma vida vivida dentro dos padres que
agradam a Deus.
II.

O que aconselhamento bblico.


Rm12.8: ... ou que exorta, use esse dom em exortar...
No perodo do Novo Testamento, os que tinham o dom da exortao (Rm 12.8 - parakaln) eram orientados a desenvolv-lo com esmero, dando ao corpo de
Cristo a capacidade de desenvolvimento harmonioso.3 Parakaln uma declinao de
parakale que por sua vez vem do substantivo parakltos.
O aconselhamento um servio ao prximo.
Anatole Bailly define conselheiro ou terapeuta ()4 como algum que se
dispe a servir, servir ao outro, servir a qualquer um; aquele que se envolve com o
outro, dispensando-lhe cuidado e ateno; que percebe o outro que se apresenta
desprotegido, sem direo e impossibilitado de perceber um rumo para viver; aquele que
se envolve com aplicao e investe tempo para auxiliar quem se apresenta com demandas
insolveis. Esse terapeuta vai aplicar-se no auxlio do necessitado, doando-se em
cuidado.5
Ap 22.2: No meio da sua praa, e de ambos os lados do rio, estava a rvore da vida,
que produz doze frutos, dando seu fruto de ms em ms; e as folhas da rvore so para a
cura ( - therapean) das naes.
Um dia, aps o Milnio, na Nova Terra, todas as naes sero curadas, fsica,
psquica e espiritualmente ao comerem das folhas da rvore da vida. O Supremo Terapeuta
Jesus Cristo trar cura holstica.
Cl 3.16: A palavra de Cristo habite em vs ricamente, em toda a sabedoria; ensinaivos []6 e admoestai-vos []7 uns aos outros, com salmos, hinos e
cnticos espirituais, louvando a Deus com gratido em vossos coraes.
As palavras noutticas no Novo Testamento so nouthet que ocorre oito vezes e
nouthesia trs.
2

[nouthet]. Admoestar, instruir, aconselhar At 20.31; Rm 15.14; 1Co 4.14; Cl 1.28; 3.16; 1Ts 5.12,14; 2Ts 3.15;
Tt 1.11. Dar instruo quanto f e a vida correta instruir, ensinar, instruo, ensino.
3
SILAS, Molochenco. Curso Vida Nova de Teologia Bsica Aconselhamento: So Paulo: Vida Nova, 2008, p. 18.
4
, servir At 17.25. Cuidar de, da curar, restaurar Mt 4.23s; Mc 3.2, 10; Lc 4.23, 40; 14.3; Ap 13.3. [teraputico].
5
SILAS, Molochenco. Op. Cit., p. 21,22.
6
, ensinar (Mc 1.21; At 15.35; 1Co 11.14; Cl 3.16; Ap 2.14).
7
Verbo particpio presente voz ativa nominativo masculino plural de [nouthet].
4

O verbo aconselhar, em Cl 3.16, no grego, - nouthet e significa,


especificamente, admoestar, advertir e exortar. Com base em tal palavra, surgiu o conceito
de aconselhamento nouttico, isto , de que os cristos devem se ajudar mutuamente, no
apenas os ministros, a fim de que possamos nos desenvolver espiritualmente.
Duas palavras gregas so usadas na bblia para o aconselhamento bblico
(nouthet) e (parakale). Parakale ocorre 109 vezes e paraklsis 29.
Baseados nos usos destes dois termos tentaremos formular nossa definio de
aconselhamento bblico.
O primeiro termo (nouthet) 8 tem trs significados bsicos: admoestar (At 20.31;
Rm 15.14; 1 Co 4.14; 1 Ts 5.12,14), aconselhar (Cl 3.16) e advertir (Cl 1.28; 2 Ts 3.15) e
sempre d a ideia de mostrar ao irmo o seu erro atravs da Palavra de Deus e auxili-lo
na correo deste.
O segundo termo (parakale), de acordo com Walter Bauer, tem cinco significados.
O primeiro deles chamar algum ao lado (At 28.20). O segundo d a ideia de convidar
(Lc 8.41; At 8.31; 13.42; 28.20). Um terceiro significado o de requerer, apelar para,
rogar (Mt 8.31,34; Lc 7.4; Rm 12.1; 1 Co 15.16). O quarto significado o de confortar,
encorajar, incentivar (Lc 16.25; At 16.40; 2 Co 1.4; Cl 2.2). O ltimo significado o de
consolar, conciliar, falar de maneira amigvel (Mt 5.4; Lc 15.28; 1 Co 4.13; 14.31; Ef
6.22).
Paracletos9
No grego secular, do sculo IV a.C. em diante, o substantivo parakltos referia-se a
uma pessoa chamada a ajudar, convocada para dar assistncia. Podia ser entendido
como algum que ajuda no tribunal, em correspondncia com a palavra latina
advocatus. No Antigo Testamento, a noo de uma advocacia do Esprito divino a favor
do homem nas circunstncias da sua vida terrena est mais clara no livro de J (J 5.1;
16.19; 19.25-27). No Novo Testamento, essa ideia de um Deus-Mediador-Goel vista,
por exemplo, na maneira por que tanto o Esprito Santo quanto o Senhor assunto aos cus
intercedem por ns no tribunal celestial (Rm 8.26,27,34).
A palavra Parcltos literalmente significa em grego, algum chamado para estar ao
lado de outra ou para o seu auxlio. Era usada com referncia a um assistente legal,
conselheiro ou advogado. Descreve fortemente algum que defende a causa de outra.
Parcltos traduzido na Bblia King James como advogado e a nota de rodap nos
informa:
A palavra advogado vem do latim advocatus que equivalente exato do adjetivo
verbal passivo grego parkltos (Jo 14.16; 1 Jo 2.1), formado pelas palavras gregas para
(ao lado de) e kltos (chamado). Usado de forma nica por Joo para se referir ao Esprito
Santo, e cujo amplo significado inclui: Conselheiro, Ajudador, Consolador, Encorajador.
Quando Jesus se refere a outro (em grego allos - outro da mesma espcie e tipo),
8
9

Nouthet (). , , , , . admoestar, advertir, exortar.


HURDING, Roger F. A RVORE DA CURA. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 444,445.
5

quer dizer que o outro Advogado igual a Ele em tudo, mas viver dentro dos crentes para
orient-los e defend-los para sempre.10
Baseados nestes usos podemos dizer que o verdadeiro aconselhamento bblico
envolve ensinar ao irmo a viver de maneira a agradar a Deus aqui na terra, confortando-o
em suas dificuldades, incentivando-o a permanecer firme em Cristo, visando o pleno
desenvolvimento do irmo e a glria de Deus atravs deste.
III.

Aconselhamento nouttico11
Um dos principais escritos de Adams foi Conselheiro Capaz (1970).
Adams experimentou frustrao ao aconselhar cristos carentes com mtodos
freudianos e rogerianos; Aquiesce ao abandono, por parte de O. Hobart Mowrer, do
modelo mdico de doena mental, e prope um modelo moral que destaca a culpa
real e a responsabilidade pessoal.
Pressuposies:
Adams: a metodologia do aconselhamento necessariamente deve originar-se do
ponto de vista bblico de Deus, do homem e da criao, sempre apropriando-se do mesmo
(Adams, O manual do Conselheiro Cristo). Com base nisto, Adams sustenta que s h
dois conselhos: o conselho divino e o conselho demonaco Postura de excluso, ou
posio do tipo Cristo contra a cultura, que reflete bem a dicotomia tertuliana.
A dicotomia de Adams faz com que admita que os problemas humanos derivam ou
do pecado (so hamartognicos), ou de uma disfuno fsica. No existe meio-termo que
justifique a idia de doena mental, ou problemas psicolgicos; chega a considerar
malignas a psicologia e a psicanlise.
A afirmao de Adams que diz que o pecado a causa de todos os problemas
faz com que sua antropologia baseie-se no fato de que o homem jaz na depravao total
(Agostinho X Pelgio). A confisso auricular seria, ento, a base do seu aconselhamento,
pois parte do pressuposto de que o feed-back ser positivo. O homem no visto
holisticamente.
A Bblia, portanto, suficiente, e responde diretamente ao ser humano.
A luz da trade da cosmoviso crist (Criao, Queda e Redeno) Adams tem
razo. Na Criao no havia qualquer tipo de doena, nem fsica, nem psicolgica e nem
espiritual. Depois da Queda, surge a primeira paranoia fobia de Deus. Depois o corpo
comeou a morrer e segue-se a diversidade de doenas nas trs dimenses: somtica,
psicolgica e pneumtica.
Os Objetivos Noutticos:
Adams frequentemente se refere ao objetivo geral na ajuda aos outros como o de
mudana bblica. Reconhecendo-se que todo homem, mulher ou criana que busca
conselho pertence ou ao reino da luz ou ao reino das trevas, ento a mudana bblica
10
11

Bblia King James. Novo Testamento. Editoras: SRG Publicaes, SBIA e Abba, 2007, p. 256.
http://exposicaoteologica.blogspot.com.br/2009/11/aconselhamento-noutetico-noutetico-vem.html.
6

significa o processo de santificao, para os que pertencem ao primeiro, e a realidade da


converso, para os do segundo (HURDING, p. 320).
Admite uma espcie de pr-aconselhamento para aqueles que ainda no so cristos
(confrontar os no-salvos com a oferta universal do evangelho).
Adams diz que O propsito da pregao e do aconselhamento alimentar o amor a
Deus e o amor ao prximo, como Deus manda. O amor visto como um relacionamento
condicionado pela [...] observncia responsvel dos mandamentos de Deus. Ao dizer isso,
expe a necessidade de mudana de comportamento. E, quando diz que ... o crente
assevera jubilosamente a possibilidade de uma mudana rpida e completa, cr que a
transformao individual desse comportamento pode ser instantnea.
O Mtodo:
Adams parece estabelecer as Escrituras, bem como a atividade do Esprito, como
fundamentos para o aconselhamento. Ele diz: O ponto que preciso estabelecer que,
uma vez que o Esprito Santo emprega Sua Palavra como o meio principal pelo qual os
cristos podem crescer em santificao, o aconselhamento no pode ser eficaz (no sentido
bblico do termo) isolado das Escrituras. A realidade do Esprito Santo presente no
aconselhamento implica, portanto, na presena das Escrituras Sagradas tambm. E
adverte: Aconselhamento feito sem as Escrituras s se pode esperar que ser
aconselhamento sem o Esprito Santo. Portanto, no h outro mtodo eficaz.
Para Adams, sua metodologia resume-se basicamente na tcnica bblica, e para
ele esta consiste no que denomina aconselhamento nouttico. Muito mais do que apenas
explicar em que consiste o seu mtodo, Adams parece fazer uma apologia de tal modo que
procura absolutizar seu modelo moral. A tcnica bblica de Adams pode ser evidenciada
em suas palavras: ... quanto mais diretivo eu me tornava (simplesmente dizendo aos
consulentes o que Deus exigia deles), mais ajuda real as pessoas recebiam. Essa postura
ignora, tambm, a advertncia de muitos quanto prtica de dar conselhos em dificuldades
mais srias que exigiriam o encaminhamento.
Adams sugere um transplante do vocbulo grego para a lngua portuguesa a fim
de que esse conceito se estabelea com mais clareza. Entretanto, arrisca os termos
admoestar, exortar e ensinar, como equivalentes mais prximos.
Na confrontao nouttica, existe pelo menos trs elementos bsicos:
a) efetuar mudana de conduta e de personalidade;
b) confrontao verbal pessoa a pessoa (nesse momento Adams faz um destaque
especial nfase nouttica em torno do o qu, no lugar do por qu [este muito
presente nos mtodos comuns de aconselhamento], uma vez que j se sabe o por qu);
e;
c) a nouttese motivada pelo amor, para o bem do cliente e para glria de Deus.

Pedra de toque do aconselhamento bblico: 2 Tm 3.15-17;


Todos os cristos, enquanto Corpo de Cristo, devem ocupar-se com a atividade
nouttica segundo Cl 3.16.
Abordagem exclusivamente diretiva de Adams: o aconselhamento nouttico (por ser
bblico) deve ser visto como autoritativo, uma vez que mede a autoridade de Deus.
Alm disto, tambm disciplinador por desafiar o indivduo uma mudana de
comportamento.
O Mtodo: Como se d?
Na primeira sesso, o cliente preenche um formulrio de dados pessoais, para dar
ao conselheiro um ponto de partida factual sobre sua sade, formao religiosa, tipo de
personalidade, estado civil, histrico familiar e percepo do problema principal. Antes
de esse problema principal ser tratado, quer um casamento em runa, quer sentimentos de
inferioridade, quer inclinaes homossexuais, verifica-se qual a condio do cliente diante
de Deus.
Caso seja um cristo, o aconselhamento pode prosseguir; seno, o evangelho
primeiramente oferecido, porque, no que diz respeito ao incrdulo: 1. Deus no nos
autorizou a reformar o exterior das pessoas; 2. agir assim seria distorcer a verdadeira
natureza de sua esplndida redeno em Cristo; 3. os clientes podem confiar em
qualquer mudana externa com a falsa segurana de que os problemas foram
resolvidos..
At onde se pode perceber, o mtodo usado no aconselhamento nouttico
exclusivisa os aspectos cognitivo e comportamental. Mudana nouttica seria, ento,
mudana na forma de pensar e no comportamento. O seu mtodo iceberg de dar
prioridade ao visvel, desconsidera os sentimentos para focalizar apenas o
comportamento. Adams ignora qualquer possibilidade de que haja algo por detrs dos
fatos. Para ele, a doena tem que ser vista como doena.
Gostaramos de ressaltar, ainda, uma nota de rodap exposta na pgina 13 do seu
livro Conselheiro Capaz. Ao dirigir terapias de grupo, sete horas por dia, em sua
experincia ao lado de Mowrer, Adams conclui: Cheguei depois concluso de que esse
tipo de atividade com grupos de pessoas antibblico e, portanto prejudicial.
Sendo a Psicologia Pastoral, de primeira mo, destinada Igreja, concordamos com
Adams luz da Cosmoviso Crist. Porm, reconhecemos um universo desconhecido da
mente humana e alm da Bblia, usaremos todos os recursos cientficos nesta viagem
notica para ajudar aquele que procura aconselhamento.
Roger F.Hurding afirma:
Ser que precisamos adotar essas posturas excludentes sobre a personalidade
humana? Aqui, o pensamento de Adams parece ser o resultado de excluir fatores
psicolgicos e emocionais, por no se encaixarem em seu esquema. Tais perspectivas
inconvenientes devem de alguma maneira estar ligadas esfera do fsico ou do
comportamental se problemticos, tm de ser logo relacionadas a uma doena orgnica
8

ou a um pecado. Essa camisa-de-fora parece estar bem distante do complexo


entrelaamento de sentimentos, experincias, pensamentos e aes encontrados em alguns
dos ditos provrbios, como: A ansiedade no corao do homem o abate, mas a boa
palavra o alegra (Pv 12.25), A esperana que se adia faz adoecer o corao, mas o
desejo cumprido rvore de vida (Pv 13.12) e O corao alegre aformoseia o rosto, mas
com a tristeza do corao o esprito se abate (Pv 15.13).12
Nouttico vem da palavra de origem grega - nouthesia13, que
literalmente significa O ato de pr em mente (formado de nous (), mente, e
tthemi (), pr)14. O termo nouthesia o treinamento pela palavra, quer por
incentivo, ou, se necessrio, por reprovao ou reclamao. Em contraste com isso, o
sinnimo - Paidea15 enfatiza treinar por ao, embora as palavras sejam usadas
em cada aspecto.
O aconselhamento Nouttico um tipo de admoestao cujo objetivo proporcionar
orientao para uma vida correta diante de Deus. O que subentende tambm correo e a
denncia a qualquer padro que seja incoerente com o viver cristo. A atividade nouttica
conforme ensina o Novo Testamento, indica que todos os cristos, e no somente os
pastores, devem ocupar-se no ensino e confrontar-se mutuamente (Rm 15.14). Porm, a
atividade nouttica caracteriza-se principalmente como parte integrante do ministrio
pastoral. Ao se despedir dos presbteros de feso, Paulo descreve, em (Atos 20.31), a
atividade que desenvolvera enquanto estivera com eles, e os exortou a continuarem a
mesma obra entre o povo.
Paulo foi um missionrio, e onde quer que demorasse um pouco mais, atirava-se
slida obra pastoral necessria para a edificao das pessoas na f, sendo a atividade
nouttica parte proeminente dessa obra, razo porque suas cartas esto cheias de nomes de
pessoas especficas, com as quais se envolvera muito intimamente. Ele no se limitava a
pregar nas praas, mas lidava com as pessoas como indivduos, grupos e famlias,
confrontando-as nouteticamente. Existem trs elementos da confrontao nouttica que
precisamos considerar aqui. Quais sejam:
1 A atividade nouttica e a sua conjuno com didask.16 Didask []
uma palavra grega e significa Dar instruo Ensino (Cl 3.16). Em outros textos,
contudo, o termo vai alm do conceito de ensino. A confrontao nouttica sempre
envolve um problema e pressupe um obstculo que tem que ser vencido. A palavra
didask no envolve, necessariamente, um problema. Sugere, simplesmente, a
comunicao de informao. No inclui coisa alguma que diga respeito ao ouvinte, mas se
refere exclusivamente atividade do instrutor. A pessoa que est sendo ensinada pode
12
HURDING, Roger F. A RVORE DA CURA. 1 ed. So Paulo, SP: SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES VIDA NOVA,
1995, p. 331.
13
, , admoestao, instruo, recomendao (1Co 10.11; Ef 6.4; Tt 3.10).
14
e ativo e passivo pr, colocar, constituir a.genericamente pr, colocar Mt 12.18;27.60; Mc 16.6; Lc
11.33;14.29; Jo 11.34; At 3.2;13.29; Rm 9.33;14.13; 2Co3.13 ; 2Pe2.6.
15
, , treinamento, disciplina (Ef 6.4; 2Tm 3.16; Hb 12.5,7,8,11).
16
Didask - , ensinar (Mc 1.21; At 15.35; 1Co 11.14; Cl 3.16; Ap 2.14). ele vos instruir em
todas as coisas (Jo14.26).
9

estar ansiosa ou no por receber a instruo. Pode ter gastado razovel quantia ou ter
percorrido longas distncias para receb-las ou ento pode reagir como o tpico aluno
recalcitrante.
A noutese localiza aquele que faz a confrontao e aquele que a sofre, pressupondo,
especificamente, a necessidade que se verifique mudana na pessoa confrontada, a qual
pode opor ou no alguma resistncia. A ideia de alguma coisa errada, algum pecado,
alguma obstruo, algum problema, alguma necessidade que precise ser reconhecida e
tratada, uma ideia fundamental. O propsito bsico da noutese o de efetuar mudana de
conduta e de personalidade.
2 - A atividade nouttica e a sua conjuno com a Palavra. O segundo elemento
inerente ao conceito de confrontao nouttica que os problemas so resolvidos por
meios verbais. o treinamento mediante a palavra de encorajamento, quando isso basta,
ou de admoestao, de reprovao, de censura, quando estas se fazem necessrias. Assim,
ao conceito de noutese deve-se acrescentar a dimenso adicional de confrontao verbal
pessoa a pessoa, cujo objetivo realizar mudana de comportamento e de carter no
consulente. No seu uso cristo, visa pr em ordem o indivduo, mediante a mudana de
seus esquemas de conduta, de modo que estes se enquadrem nos padres bblicos. A
mudana de personalidade, segundo as Escrituras, envolve confisso, arrependimento e o
desenvolvimento de novos padres de conduta. Tudo entendido como obra do Esprito
Santo, pois tudo o que constitui esse ministrio por Ele tornado eficaz. Os mtodos
comuns de aconselhamento recomendam longas excurses retrospectivas rumo s
confuses dos porqus e para-qus da conduta. O aconselhamento nouttico aplica-se
intensamente discusso do o qu. O que foi feito? O que precisa ser feito para corrigi-lo?
O que dever constituir as futuras reaes e respostas? A nfase no o qu, visto que j se
sabe o porqu, antes de iniciar-se o aconselhamento. A razo pela qual as pessoas se
envolvem em problemas em suas relaes com Deus e com o prximo est em sua
natureza pecaminosa.
3 - A atividade nouttica e a sua conjuno com o benefcio ou ajuda. O motivo
subjacente atividade nouttica que sempre se tem em mente que a correo verbal visa
beneficiar o interessado. Esse terceiro elemento implica em mudar aquilo que, na vida do
consulente, o est ferindo. A meta deve ser a de enfrentar diretamente os obstculos e
venc-los verbalmente, no com o fim de puni-lo, mas sim o de ajud-lo. A ideia de
castigo, mesmo o de cunho disciplinar, no contemplada no conceito de confrontao
nouttica. A noutese motivada pelo amor e profundo interesse, sendo que os consulentes
so aconselhados e corrigidos por meios verbais para seu bem. O objetivo final que Deus
seja glorificado.
No seu uso bblico, a confrontao Nouttica visa a pr em ordem o
individual mediante a mudana de seus esquemas de conduta de modo que estes se
enquadrem nos padres bblicos, ou seja; levando o a uma mudana de personalidade, ao
que segundo as Escrituras envolve confisso, arrependimento e consequentemente o
desenvolvimento de novos comportamentos e padres bblico, sendo tudo isso entendido
como obra do Esprito Santo.
10

Exemplos bblicos dessa atividade Nouttica nas confrontaes de Nat com Dav,
depois do pecado que este cometeu quanto a Urias e Bate-Seba (2Samuel 12) e de Jesus
com Pedro (Joo 21). Na censurvel conduta de Eli registrada em (1Sm 3.13), vemos um
caso de fracasso; justamente pela negligncia da confrontao Nouttica. Ele de falar com
urgncia suficiente, com rigor suficiente, e com a seriedade suficiente, para produzir
genunas mudanas neles. J em (1Sm 2.22), h o fato, o registro de uma ltima tentativa
fraca e ftil, feita tardiamente.
Os aconselhadores pastorais so fluentemente bilngues:17
Os aconselhadores pastorais so capazes de falar as linguagens da psicologia e da
f (bblica). Por um lado, eles devem conhecer a linguagem da psicologia e do
aconselhamento. Portanto, aconselhadores pastorais devem familiarizar-se e fazer uso de
conceitos e recursos psicolgicos relacionados ao desenvolvimento humano,
personalidade e psicopatologia, alm de contribuies de outras cincias humanas. Por
outro lado, os aconselhadores pastorais devem ser hbeis na linguagem da f e da teologia.
Por isso, devem ser capazes de realizar diagnsticos pastorais de questes espirituais e
auxiliar as pessoas a formularem e compreenderem auto-avaliaes e discernimentos
espirituais.
IV.

QUAIS COMPROMISSOS TEOLGICOS SO ESSENCIAIS PARA O


MTODO NOUTTICO DE ACONSELHAMENTO?18
Em geral, o conselheiro bblico procura afirmar as doutrinas fundamentais da f na
tradio da Reforma Protestante.
Embora a abordagem nouttica no seja integracionista, h uma diversidade
teolgica e denominacional entre os seus defensores. Por exemplo, h conselheiros
dispensacionalistas, aliancistas, episcopais, presbiterianos, batistas, etc. O aconselhamento
bblico no sectrio e interdenominacional. Mas as doutrinas acima apresentadas so o
marco distintivo daqueles que se intitulam conselheiros bblicos.
V.

A Teologia no Aconselhamento Bblico.

O aconselhamento bblico, por definio, tem como base as Escrituras, e uma vez
que a Teologia a cincia que busca sistematizar o contedo bblico em tpicos, faz-se
claro que o aconselhamento bblico e a Teologia Sistemtica devem andar lado a lado.
Devemos notar que as duas se completam. A Teologia a fonte de contedo para o
aconselhamento bblico, e o aconselhamento bblico onde a Teologia Sistemtica entra

17
18

SCHIPANI, Daniel S. O Caminho da Sabedoria no Aconselhamento Pastoral. So Leopoldo, RS: Sinodal, 2003, p. 76.
http://prcarlosmendes.blogspot.com.br/2009/10/quais-compromissos-teologicos-sao.html
11

em prtica. Esta seo visa demonstrar a ligao entre as vrias doutrinas e o


aconselhamento bblico.
No estudo da Teologia Sistemtica h um fio de prata. Ele liga todos os mdulos da
Teologia Sistemtica: Bibliologia, Teontologia, Cristologia, Antropologia, Angelologia,
Hamartiologia, Soteriologia, Eclesiologia, Pneumatologia e Escatologia. O fio de prata da
Teologia Sistemtica a doutrina da Redeno, doutrina esta balizada na Pessoa
Teantrpica do Redentor Goel - - O Parente Remidor.
Rompendo-se o fio de prata da Teologia da Sistemtica esta morre. O fio de prata da
teologia o Plano da Redeno alicerado na Doutrina do Parente Remidor O Goel Jesus Cristo, o Resgatador dos Judeus, dos Gentios, da Igreja e do Cosmos.
Os trs grandes atos da Santa Trindade na recuperao da humanidade perdida so:
eleio por parte do Pai, redeno por parte do Filho, chamada por parte do Esprito Santo
- como sendo dirigidos s mesmas pessoas, garantindo infalivelmente a salvao delas.
A Cosmoviso Crist a base profunda sobre a qual as outras doutrinas da redeno
esto aliceradas. E a trade da Cosmoviso Crist: Criao, Queda e Redeno a pedra
angular da doutrina da redeno.
A redeno, portanto, foi designada para cumprir o propsito divino da eleio. Esta
eleio envolve os trs povos (Judeus, Gentios e Igreja).
Esta Redeno eterna: Cl 1.14: Em quem temos a redeno, a saber, a remisso
dos pecados; Hb 9.12: e no pelo sangue de bodes e novilhos, mas por seu prprio
sangue, entrou uma vez por todas no santo lugar, havendo obtido uma eterna redeno.
O plano da redeno o mago da teologia. Deus veio para remir: o homem, o
planeta Terra, Israel e o Cosmos.
A. Bibliologia.
De nosso estudo de bibliologia descobrimos que a Bblia a Palavra inspirada de
Deus, inerrante em seu contedo, a revelao da vontade de Deus para o homem. Concluise que, como fonte de nosso aconselhamento devemos recorrer a ela para sabermos como
fazer a vontade de Deus, que o propsito do aconselhamento. E que podemos Ter a
certeza de que encontraremos nela tudo o que precisamos para um aconselhamento eficaz.
B. Teontologia.
A Teontologia nos leva a reconhecer que s existe um Deus que merece todo o
nosso louvor, pois Ele o criador e mantenedor de todo o universo. Logo, devemos Ter
em mente que nosso aconselhamento deve levar o homem a conhecer e se relacionar de
forma harmnica com este Deus.
C. Cristologia.
Na doutrina de Cristo entramos em contato com o plano redentor de Deus para o
homem, e com a soluo proposta por Deus para o mal que se enraizou no ser humano a
partir de sua queda. Conclumos que a nica soluo possvel para o mal do homem se
12

encontra na pessoa e obra do nosso Senhor Jesus Cristo e no em nada de bom que o
homem possa fazer.
D. Pneumatologia.
Estudando acerca do Esprito Santo vemos que ele quem convence o mundo do
pecado, que o real problema da humanidade, inferimos da que no se no estivermos na
dependncia do Esprito Santo nada do nosso esforo ter resultado.
E. Antropologia.
A doutrina do homem nos fala acerca do homem criado por Deus em estado de
perfeio, e da ansiedade do homem por no mais poder desfrutar de um relacionamento
aberto com Deus. Ento nosso aconselhamento deve lev-lo a desejar a restaurao deste
dois elementos.
F. Hamartiologia.
no estudo da doutrina do pecado que encontramos a descrio perfeita do estado
do homem e de suas necessidades. Um aconselhamento que leva em conta o fator pecado,
e todo o mal que ele causou, na vida do homem est mais apto para conseguir a soluo
para o problema do homem. A Queda afetou o homem em todas as dimenses: material e
imaterial.
G. Soteriologia.
Um aconselhamento que j mostrou ao homem a sua condio, atravs da doutrina
do pecado, mostra tambm a grandiosidade da transformao que precisa sofrer. na
doutrina da salvao que est a cura para o mal do homem, a esperana para a sua vida. A
redeno holstica, restaurando tudo aquilo que foi degenerado.
H. Eclesiologia.
A doutrina da igreja nos mostra a necessidade que o homem tem de participar do
corpo de Cristo, e crescer junto com este corpo, o aconselhamento cristo levar o homem
a reconhecer a necessidade de comunho com outros que, como ele, buscam a glria de
Deus em suas vidas.
I. Escatologia.
A doutrina das ultimas coisas d ao fiel a certeza da restaurao que ele precisa e
que ir acontecer um dia, quando Cristo voltar.
VI.

O valor do aconselhamento bblico.


O valor do aconselhamento bblico reside exatamente no que ele discorda da
psicologia moderna, suas concepes acerca da natureza do homem, do problema que ele
enfrenta e da soluo para este.
13

Enquanto a psicologia v o homem como inerentemente bom, que s precisa de bons


estmulos, e de que o mal da sociedade que o cerca seja afastado para no influenciar seu
comportamento. A Bblia o descreve como um ser inteiramente corrompido, que s busca
o que mal aos olhos de Deus e incapaz de fazer o bem. Partindo de uma perspectiva
correta, uma vez que dada por Deus, ela pode ajudar melhor o homem e no torn-lo
cada vez mais desesperado, como podemos ver no prncipe do existencialismo, Jean Paul
Sartre: O homem est condenado a liberdade. A Bblia oferece a soluo para o homem
sim, mas no para um homem bom, mas para um homem totalmente depravado.
Para a psicologia o problema do homem est em sua falta de auto-afirmao, ou no
meio ambiente corrompido em que ele habita. A Bblia apresenta o pecado como problema
maior do homem e isto que gera sua falta de auto-afirmao e um meio ambiente
pervertido pelo prprio homem.
A cura para o mal do homem est na reestruturao do meio ambiente, como nos diz
a psicologia moderna, ou em qualquer outro fator que esteja ao alcance do homem. Mas a
Bblia nos fala de uma transformao radical que no pode ser feita pelo prprio homem,
mas tem que ser operada por Deus, aonde ele vai se despojar do velho homem e se revestir
de um novo homem, uma transformao total, no uma mera correo de atitudes mas
uma transformao de essncia.
ASPECTOS FSICOS E ESPIRITUAIS DO ACONSELHAMENTO
Para podermos auxiliar algum em seus problemas necessria uma perspectiva
correta acerca da natureza do problema que aquela pessoa esta enfrentando.
Nossa posio acerca da natureza do prprio homem influi diretamente em nossa atitude
ao tratar dos problemas do homem.
Se ns cremos que o homem moralmente bom, com o desejo de fazer as coisas
certas e que o atrapalha uma sociedade corrompida, um meio ambiente desfavorvel ou
falta de recursos para que possa agir do modo correto, nosso esforo deve ser empregado
em corrigir os defeitos e falhas da sociedade, melhorar o meio ambiente em que o homem
vive e dar-lhe recursos para que ele consiga agir de modo correto.
Mas se cremos que o homem inerentemente mau, que o seu corao est
totalmente revoltado contra Deus e que ele no quer e no pode fazer nada de bom, nosso
esforo ser em levar o homem a reconhecer a sua incapacidade e colocar sua vida aos ps
dAquele que pode fazer uma transformao total na sua vida.
Se ns cremos que por trs de todo mau comportamento do homem h algum fator
biolgico que o esteja pressionando a agir de determinada maneira, nossa atitude deve ser
a de curar o corpo fsico do indivduo para que ele possa voltar a agir dentro dos padres
corretos.
Mas se, por outro lado, no aceitamos o que os psiclogos chamam de doena
mental, mas vemos por trs de atitudes como depresso manaca, esquizofrenia e outros
pecados encobertos na vida das pessoas, nosso alvo deve ser o de levar estas pessoas a
14

confrontarem os seus pecados com o auxlio do nosso Senhor Jesus Cristo.


Vamos analisar os dois lados do problema (fsico e espiritual), com episdios ocorridos na
vida do nosso Senhor para podermos buscar o discernimento necessrio para reconhecer o
que doena verdadeiramente e o que vem como resultado e at pecado direto na vida da
pessoa.
O primeiro caso o do cego de nascena curado pelo Senhor (Jo 9). importante
para o nosso estudo aqui a pergunta inicial feita pelos discpulos ao Mestre: Mestre, quem
pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego? podemos inferir daqui uma
pressuposio importante para nossa anlise, os discpulos criam que havia doenas que
eram resultados de pecados. E devemos notar tambm que Cristo no combateu esta ideia
deles, o que era de se esperar se ela no fosse verdadeira, ento podemos inferir que Cristo
tambm acreditava que havia doenas que eram decorrentes do pecado, mas aquele no
era o caso e o prprio Cristo no o recriminou por pecado algum, apenas efetuou a sua
cura fsica, sem colocar no cego mais sofrimento, afirmando que ele estava sofrendo por
causa de seu pecado quando no era.
O segundo caso que ns vamos analisar o caso do paraltico do tanque de Betesda
(Jo 5). Neste caso podemos ver de novo a crena de Jesus de que havia doenas que eram
decorrentes de pecado, e que neste caso, o paraltico, provavelmente estava naquela
situao exatamente por causa de seu pecado, pois Cristo o advertiu a no pecar mais para
que no sucedesse a ele coisa pior. Note que Cristo no ousou confrontar o pecado do
pecador quando foi o caso, mas ele no o fez na outra ocasio. Logo, ns, como
conselheiros devemos estar em constante dependncia de Deus para no nos tornarmos
como os amigos de J que s aumentaram ainda mais seu sofrimento, acusando-o de um
pecado que ele no tinha cometido, mas tambm no devemos tratar tudo como causas
naturais, pois nosso dever guiar as pessoas em pecado a restaurao com Deus.
O PROCESSO BBLICO DE MUDANA
Para entendermos o processo bblico de mudana faz-se necessrio Ter uma viso
correta do que a Bblia diz ser a condio do homem.
Para isso vamos passar pela histria do homem desde a sua criao.
Deus criou um homem perfeito, com capacidades de se relacionar com outros seres, com
capacidade para dominar sobre a criao e com a necessidade de se relacionar com Ele.
Neste relacionamento homem
Deus, havia papis definidos que deveriam ser
respeitados para um relacionamento saudvel. Deus como criador tinha muito a ensinar ao
homem, era seu conselheiro por excelncia, um dos conselhos mais importantes era, voc
no deve comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Mas o homem no gostou de
receber conselhos apenas de Deus e buscou outro conselheiro, como um ser livre, ele teria
responsabilidades sobre suas aes e colheria as consequncias delas, e a consequncia
desta escolha do homem foi a perda de vrios dos privilgios que o homem tinha com
Deus.
15

Algumas delas so: ele ganhou o conhecimento do bem e do mal, mas no podia
mas escolher entre eles pois seu desejo agora s se voltaria para o mal; ele sofreu
consequncias fsicas, a partir dali o homem comeara a morrer fsica e espiritualmente; O
homem tambm perdera o relacionamento to precioso que tinha com Deus, para se tornar
seu inimigo, e devemos notar que esta uma das maiores consequncias para um ser que
foi criado para se relacionar com Deus, isto trouxe frustrao profunda ao homem, mesmo
que ele no saiba disso, pois uma de suas necessidades bsicas no estava mais sendo
atendidas.
Desde ento o homem tem se degenerado cada dia mais e o que podemos ver
sociedade totalmente frustrada por no se relacionar com Deus, voltando-se para prticas
msticas, pois esto descobrindo que eles tm sede de algo espiritual, o atesmo no
resolveu o problema do homem, agora ele se volta ao misticismo, que tambm falhar.
A mudana que o homem precisa, de acordo com a Bblia, no uma restaurao
das estruturas sociais, Cristo no pregou um evangelho de igualdade social, mas pregou
um evangelho de transformao radical.
O homem no precisa de um pequeno retoque para se tornar aceitvel diante de
Deus, ele precisa ser totalmente transformado, precisa que o seu corao de pedra seja
arrancado e seja colocado um corao de carne.
A tarefa de transformar vidas no algo fcil que o prprio homem pode conseguir,
nem mesmo os melhores mtodos de transformao j desenvolvidos pelo homem pode
lev-lo a transformao que ele precisa, nem a maior fora de vontade que j foi vista
sobre a terra til na restaurao que o homem precisa sofrer. Jeremias nos mostra a
grandeza de tal tarefa quando afirma: Pode, acaso, o etope mudar a sua pele ou o
leopardo, as suas manchas? Ento, podereis fazer o bem, estando acostumado a fazer o
mal. Esta a situao do homem, totalmente acostumado a fazer o mal, com o seu
corao totalmente corrompido de forma que no pode mais escolher entre o bem e o mal.
Mas no meio de todo este quadro h uma esperana para o homem, uma transformao to
radical quanto a que ele precisa, uma transformao que vai mudar toda a sua essncia,
que vai trocar todos os seus valores.
Cristo descreve esta transformao em Jo 3, quando fala de um novo nascimento,
nada dessa velha vida serve para ser reaproveitado ento o homem tem que nascer de
novo. O processo de mudana tambm bem explicado pelo apstolo Paulo, dizendo:
No sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis19 do velho homem, que se
corrompe segundo as concupiscncias do engano, e vos renoveis no esprito do vosso
entendimento, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido
procedentes da verdade. A Bblia Jerusalm traduz: A remover o vosso modo de vida
anterior o homem velho, que se corrompe ao sabor das concupiscncias enganosas..
Podemos ver descrito aqui o que cremos ser o processo correto para a transformao
na vida daquele que tocado por Deus. Podemos ver que ele tem que abandonar as velhas
prticas que antes faziam parte de seu viver dirio, o que ns podemos chamar, usando a
19

Despojar. . , , remoo,despojamento, deixar (1Pe 3.21; 2Pe 1.14).


16

terminologia bblica, de despojar. E uma vez despojado, ou seja, retirado tudo aquilo que
estava contaminado no homem, toda a sua velha natureza, ele pode agora ser revestido de
uma nova natureza, uma natureza agora capaz de novo de se relacionar com Deus, e
auxiliada pelo Esprito Santo a poder de novo escolher a fazer o bem.
Assim o homem consegue esta transformao, primeiro sendo transformado pelo
Esprito Santo, dando a ele nova vida e depois agindo em cooperao com Esprito Santo
buscando uma vida de santificao, ou seja, sendo de novo restaurado a imagem de Cristo,
como fora criado. A melhor definio de santificao dada a do apstolo Paulo, quando
ele afirma: E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a
glria do Senhor, somos transformados [ - ]20, de glria
em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito. Podemos notar aqui
todos os passos da transformao. Primeiro nosso rosto foi desvendado, foi restaurada a
nossa viso, ocorreu a nossa regenerao. E em seguida ns somos auxiliados pelo
Esprito Santo a nos tornarmos a imagem de Cristo de forma gradual (2 Co 3.18).
S o processo bblico de despojar / revestir pode realmente provocar a mudana que
o homem precisa, e ns podemos ver isto desde a converso onde o pecador despojado
da velha natureza e revestido de uma nova natureza. Temos tambm o apoio do prprio
Senhor Jesus Cristo, no episdio da expulso dos demnios quando ele explica que:
Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos, procurando
repouso; e, no o achando, diz: Voltarei para minha casa, donde sa. E, tendo voltado, a
encontra varrida e ornamentada. Ento, vai e leva consigo outros sete espritos, piores do
que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem se torna pior do que o
primeiro.
Note que ali havia apenas transformao exterior, mas no havia revestimento, ento
a sua situao se tornara pior, mas a verdadeira transformao no deixa a casa vazia, mas
a enche com o Esprito Santo, dando assim condies de haver mudana real.
COMPARAO DE MODELOS DE ACONSELHAMENTO
Quando defendemos o mtodo do aconselhamento bblico, pressupomos que em
comparao com os outros mtodos ele apresenta vantagens que vo realmente fazer uma
grande diferena, que eles tm pressupostos diferentes e que os pressupostos do
aconselhamento bblico esto mais de acordo com a realidade do homem como o descreve
a Bblia. Esta seo visa fazer uma comparao entre o aconselhamento bblico e os outros
tipos de aconselhamento.
I.

Comparando a epistemologia dos conselheiros.


A maioria absoluta dos conselheiros de hoje vivem em uma cosmoviso totalmente
atesta que no pretende levar Deus a srio, eles esto to secularizados que no
conseguem enxergar nada que v alm deste mundo algo que no esteja ligado apenas com
20

metamorfomai. metamorfo: mudar de forma, transformar, transfigurar.


17

o fsico, mas algo que nos una a um Deus, que transcendente e imanente ao mesmo
tempo, ao Deus real. Logo, sua fonte de epistemologia esta totalmente ligada aos seus
estudos, ao que eles podem descobrir atravs dos sentidos, ou teorias produzidas pela
razo humana, ou ainda, algo ligado a suas intuies, mas descartam completamente
qualquer fonte de revelao exterior.
Os conselheiros bblicos, ao contrrio, tm ao seu dispor, alm da verdadeira
cincia, a verdadeira fonte de informao acerca dos homens, e assim podem fazer uma
melhor anlise de sua situao real. Esta fonte pode ser dividida em duas reas, que ns
chamamos geral e especial.
A fonte de revelao geral o que Deus colocou a disposio de todos os homens de
todas as pocas e lugares para que eles possam saber como viver uma vida que agrada a
Deus, mesmo sem conhecer a este Deus. Como agentes dessa revelao ns temos a
natureza, o salmista nos mostra todas as pessoas da terra tm acesso a este conhecimento:
Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos.
Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. No h
linguagem, nem h palavras, e deles no se ouve nenhum som; no entanto, por toda a terra
se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, at aos confins do mundo. A, ps uma tenda
para o sol, o qual, como noivo que sai dos seus aposentos, se regozija como heri, a
percorrer o seu caminho. Principia numa extremidade dos cus, e at outra vai o seu
percurso; e nada refoge ao seu calor.
Deus se revelou a todos os homens para que todos pudessem ter o direito de
conhec-lo, mas o homem no valorizou este conhecimento trocando-o por vrias outras
fontes de sabedoria mundana, o apstolo Paulo nos mostra o que o homem fez com esta
revelao de Deus:
A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que
detm a verdade pela injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto
entre eles, porque Deus lhes manifestou. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o
seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde
o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais
homens so, por isso, indesculpveis (Rm 1.18-20).
Aqui o apstolo deixa claro que Deus deixou ao homem a verdadeira fonte de
conhecimento, mas ele perverteu esta fonte com a sua injustia, e por isso eles no tm
desculpas a apresentar diante de Deus, como se no conhecessem a verdade, porque foram
eles que apagaram a verdade divina de suas vidas.
H ainda a segunda rea de revelao, que a revelao geral. Que a manifestao
de Deus a homens especficos em tempos e lugares especficos, esta revelao tem o
propsito salvfico de restaurar a comunho entre Deus e o homem fazendo com que o
homem conhea a salvao providenciada por Deus para ele. Esta a mais completa fonte
de conhecimento do homem, pois nela encontramos tudo para que possamos viver uma
vida agradvel a Deus, enquanto a primeira nos leva a reconhecer que estamos perdidos
sem Deus, esta nos apresenta o Deus que pode nos salvar. Paulo descreve assim seu valor:
18

Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra.
Neste texto podemos ver seu alto valor para o aconselhamento bblico, ela til
para: ensinar, repreender, corrigir e educar. E ainda tem o mesmo propsito do
aconselhamento bblico que o de levar todo homem a maturidade em Cristo visando a
glria de Deus.
II.

Comparando os mtodos dos conselheiros.

Os mtodos utilizados pelos conselheiros so contrastantes com o mtodo bblico,


nesta seo iremos analisar os mtodos utilizados a luz das Sagradas Escrituras.
A. Psicologia profunda.
Criado por Sigmund Freud, defende que o homem um animal que age
instintivamente, o homem dividido em id, ego e superego. Como animal o homem no
tem nenhuma responsabilidade sobre suas aes e o sentimento de culpa apenas fruto de
padres impostos pelos outros homens. Freud defendia que a soluo para o problema do
homem era tornar todo o seu potencial real, fortalecendo o seu ego. Esta posio tem uma
perspectiva errada acerca do homem, pois no o retrata como totalmente depravado, exalta
o homem em si mesmo como algum bom que s precisa de uma pequena reformulao de
conceitos.
B. Neo-Adlerianos.
Criado por Alfred Adler, desenvolveu a psicologia individual. Para Adler o homem
um animal socialmente governado e seu problema o complexo de inferioridade s que
a responsabilidade deste problema no individual, mas da sociedade. So erros nos
pensamentos e valores da sociedade, e falta de confiana em si mesmo que fazem o
homem se sentir culpado. Ento o homem precisa buscar a superioridade e controlar o seu
prprio destino, para isso ele tem que mudar a maneira de pensar para sentir-se e
comportar-se melhor. Esta posio est totalmente baseada em princpios antibblicos
como o orgulho e a ideia de que o homem uma vtima, quando a Bblia afirma
claramente que o homem no tem nada em que se gloriar, ele um pecador desesperado e
s pode ser transformado por Jesus Cristo, tem ainda uma viso errada da condio do
homem achando que ele pode se curar apenas mudando seus pensamentos, quando o que
ele precisa de uma verdadeira regenerao.
C. Comportamental.
Desenvolvida por Burrhus Frederic Skinner, esta teoria v o homem como um
animal que pode ser condicionado para fazer tanto o bem como o mal, ele defende a ideia
de tabula rasa, o grande problema do homem a falha ambiental e, portanto ele no
deve ser responsabilizado, na verdade Skinner v o homem como um ser amoral. O
19

tratamento indicado para Skinner que o maio ambiente do homem seja mudado, uma vez
que ele que condiciona o homem. A culpa para Skinner no real, uma vez que o
homem amoral e que no h mal absoluto ento a soluo para o problema da culpa
modificar o padro do homem de acordo com suas necessidades. Esta teoria esta em
contraste gritante com o padro bblico, pois ela ignora o homem como um ser espiritual e
tira do homem todo o senso de liberdade e responsabilidade que Deus atribuiu a ele,
tambm cria no homem uma mentalidade de que o homem vtima do que lhe acontece j
que o meio ambiente que o responsvel o que tambm contraria o ensino bblico. E
ainda defende uma teoria acerca do homem que o transforma em mero produto do meio
ambiente, quando o que ns vemos na Bblia que o homem que levou o meio ambiente
para o mal quando caiu (Gn 3.17).
D. Teoria racional-emotiva.
Criada por Albert Ellis. Ellis V o homem como basicamente bom e com muito
potencial interno. O problema do homem que ele vtima de crenas falhas e irracionais
acerca de si mesmo que foram implantadas nele desde a sua infncia, ento a culpa no
do homem, mas do sistema de crenas deste, que quem cria no homem um pensamento
errneo de que ele culpado e este pensamento resulta em comportamento neurtico que
prejudicam o homem, logo, o homem deve eliminar esta viso de errnea da vida e
adquirir uma viso real, de acordo com a sua razo de sua vida, ele tem que mudar
ativamente o seu conceito de vida para poder desfrutar todo o seu potencial interno. Esta
cosmoviso totalmente antibblica e humanstica, que engana o homem dando a ele a
esperana de encontrar mudanas em conceitos dentro de si mesmo quando o nico lugar
que existe soluo real junto a Jesus Cristo. Tambm contradiz a declarao bblica de
que o homem est totalmente corrompido pelo pecado e no pode fazer nada, em si
mesmo, para mudar este quadro, esta mudana que muito mais radical do que a mera
troca de conceitos s pode ser efetuada por Deus.
E. Terceira fora.
Teoria desenvolvida por Carl Ransom Rogers. Rogers foi profundamente
influenciado pela cosmoviso otimista de sua poca e cria que o homem poderia
transformar toda a sociedade em redor, via o homem como bom, com muito potencial
interior e em estado de maturidade, pronto para dar novos frutos, o problema que ele
vivia em um meio ambiente que atrapalhava seu desenvolvimento, logo, a
responsabilidade pelos problemas da sociedade no do homem j que apenas uma
vtima do meio ambiente e em consequncia disso a viso da culpa humana no era
importante. O tratamento para o seu problema era uma buscar uma soluo interna
ajudando o homem a transformar todo o seu potencial em realidade, o homem no deveria
sentir culpa j que tudo o que ele fizesse para estar confortvel consigo mesmo era certo e
at mesmo necessrio. Esta teoria contradiz o padro bblico no que diz respeito a fonte da
cura, no podemos encontrar cura para os nossos problemas em ns mesmos porque ns
que somos a fonte dos nossos problemas, nossa cura no externa mas vem do Senhor
20

Jesus Cristo, ainda no podemos fazer tudo o que quisermos para o nosso bem-estar pois
nosso propsito aqui no o de buscar prazeres mas buscar a glria de Deus.
F. Sistemas de famlias.
Desenvolvido por Ackerman, sua viso do homem que ele o produto de
relacionamentos defeituosos e falhos, no s os relacionamentos do homem so falhos,
mas eles o soam porque todo o sistema falho e o homem est apenas, casualmente,
seguindo o crculo, cumprindo sua funo dentro do sistema, logo, a culpa no do
homem, pois ele apenas um peo do universo. O tratamento a ser seguido descrito
como alterar a maneira como os diversos relacionamentos so desenvolvidos. Esta
cosmoviso no esta de acordo com os dados bblicos porque, mais uma vez, ela troca os
efeitos pela causa, os relacionamentos defeituosos so os efeitos do mal que existe no
homem e no a causa deste, e a cura para estes relacionamentos defeituosos no se
encontram no homem natural, mas s podem comear a serem experimentados por aqueles
que foram regenerados.
G. Bblico.
O modelo bblico foi desenvolvido pela maior autoridade antropolgica existente, o
criador do prprio homem, e que por isso conhece o homem como mais ningum. Neste
modelo o homem tido como um ser criado para glorificar a Deus e seu problema consiste
em que ele se desviou de seu propsito original e agora pecador por escolha prpria e
encontra-se em rebelio total contra Deus, como foi o homem se desviou por escolha
prpria ele responsvel por seus atos e a viso da culpa que ele tem real e resulta de
seus pecados. O tratamento oferecido no encontrado no prprio homem, mas uma
justificao baseada na f em Deus, seguida por uma santificao progressiva que ir
gradativamente restaurando o homem a sua condio original, para resolver o seu
problema o homem tem que admitir a sua culpar e buscar a resposta em Deus.
III.

Comparando as pressuposies dos conselheiros.


Uma das reas em que nasce todas as diferenas entre os modelos de
aconselhamento so as pressuposies. Podemos notar claramente que tolice tentar unir
estas correntes com o cristianismo porque suas diferenas no so apenas interpretaes de
fatos que no concordam, mas so pressuposies que so totalmente divergentes, logo,
impossvel haver unio entre elas.
Os psiclogos, em geral, pressupe que Deus no existe, que o homem deve se
preocupar apenas com as causas naturais, defendem o reducionismo e o individualismo,
so relativistas pragmticos e buscam apenas os prazeres desta vida, se consideram vtimas
da situao e tem tendncias gnsticas.
Nenhumas dessas pressuposies podem ser aceitas por cristos que busca glorificar
a Deus acima de tudo, pois elas tiram o homem de seu lugar apropriado, o inocenta de suas
culpas e responsabilidades, despreza Deus a algo incerto e buscam encontrar realizao
penas nesta vida sem si importar com a vida porvir.
21

IV.

Comparando as teorias de motivao dos conselheiros.


Outra rea contrastante entre o modelo de aconselhamento bblico e os outros
modelos so as teorias de motivao que eles usam com seus aconselhados.
Os outros modelos de aconselhamento usam motivaes puramente humansticas
para despertar os seus aconselhados a realizarem-se plenamente, entre estas motivaes
podemos notar que a vida do corpo algo muito valorizado por eles enquanto que o
padro bblico que devemos buscar em primeiro lugar o reino de Deus e ele cuidar de
tudo o que necessitamos (Mt 6.33). Outra fonte de motivao muito usada o sexo, mas o
padro bblico que devemos possuir nosso corpo em santificao, pois ele santurio do
Esprito Santo. H ainda um apelo as posses materiais quando Deus ordena que ns
devemos ser ricos para com Deus (Lc 12.20). Outra fonte de motivao so as causas
sociais e mais uma vez a Bblia nos ensina que ns devemos nos preocupar mais com a
glria de Deus do que com a dos homens (Jo 12.43). Uma Quinta fonte de motivao o
poder para realizar coisas, mas de novo a Bblia nos ensina que o maior no reino dos cus
o servo (Lc 22.26). A autoestima tambm uma grande fonte de motivao, mas de
novo podemos ver que a Bblia diz que devemos nos colocar aos ps de Jesus para segulo (Lc 9.23). Tambm utilizada a sede do homem de buscar significado para a vida e a
Bblia nos ensina que o significado da vida est em temer a Deus (Ec 12.13). O homem
tambm busca, a todo custo, evitar a dor e conseguir prazer, mas o ensino bblico que
passaremos por problemas enquanto estivermos aqui na terra, mas temos a certeza de que
um dia no mais veremos a dor e o sofrimento (Ap 22.1-5).
Logo, torna-se evidente que a motivao humana, por mais atraente que possa
parecer aos nossos olhos, no eficaz e nem pode ser alcanada enquanto ns vivermos
aqui nesta terra, cabe, portanto, ao conselheiro bblico desviar a viso do aconselhado do
supostos benefcios que ele pode conseguir enquanto estiver aqui na terra para lev-lo a
contemplar as recompensas dadas por Deus para aqueles que creem nele.
Finalizamos citando frases de Valrio Albisetti:
Aps tantos anos estudando a psiqu humana, cheguei seguinte concluso: quem
no sofre, no experimenta medo, no toma iniciativas, no quer mudar, no discute e no
arrisca nada e no final das contas, morre psiquicamente.
Na vida sempre vale a pena arriscar, seja l como for.21
Sei, tambm, que se comea a viver no instante em que se decide no mais fugir do
sofrimento, no buscando mais satisfao das necessidades pessoais, mas aceitando o
impondervel, o mistrio, a insatisfao, a incapacidade, o insucesso, as oposies, as
diferenas, e Deus.22

21
22

ALBISETTI, Valrio. De Freud a Deus. So Paulo: Paulinas, 1997, p. 37.


Ibid, p. 94.
22

PSICOTEOLOGIA I: Onde psicologia e teologia se reencontram23


Gilson de Almeida Pinho (2012)
Objetivo geral
Analisar as razes da aproximao entre psicologia e teologia.
Objetivos especficos
1. Conceituar psicoteologia.
2. Identificar a importncia da psicoteologia.
3. Identificar alguns motivos do antagonismo entre cristianismo e psicologia.
4. Identificar o motivo da aproximao entre cristianismo e psicologia.
Psicoteologia a rea do conhecimento humano que tem sua fundamentao terica
em trs fontes principais: (1) na teologia e na religio; (2) na psicologia, filosofia e nas
cincias sociais (sociologia, antropologia, tica etc.); e (3) nas neurocincias
(neurologia, neuroanatomia, neurofisiologia, psicofisiologia, psiquiatria, psicossomtica
etc.) e na biotica; sendo sua aplicao voltada para trs focos principais: (1) o estudo dos
fenmenos espirituais sob uma ptica cientfica, com mais rigor tcnico; (2) o estudo da
alma humana como elo entre o corpo e o esprito, e como fator de sade global; e
principalmente (3) na aplicao da prtica do aconselhamento pastoral com maior rigor
tico e manejo tcnico-cientfico.
A teologia estuda as revelaes de Deus (ou deuses) aos homens e as manifestaes
dos grupos sociais em relao a Deus ou s suas divindades (religio). A psicologia estuda
basicamente o comportamento humano como manifestao da mente e/ou personalidade
humana, focando no homem como ser biopsicossocial. A psicoteologia estuda o homem
em sua dimenso biopsicossocial e espiritual.
1.

A importncia da psicoteologia

A psicoteologia uma rea muito nova de estudo, pois s comeou a partir da


dcada de 1990, e isso ocorreu graas s novas descobertas das neurocincias sobre o
crebro e a mente humana. Atualmente muitas faculdades teolgicas oferecem cursos de
ps-graduao em psicoteologia. Algumas enfatizam mais os aspectos teolgicos, outras
enfatizam os aspectos psicolgicos, outras enfatizam os aspectos neurocientficos, e outras
enfatizam sua aplicao na prtica da psicoterapia pastoral.
O mundo atual tem passado por transformaes rpidas e radicais, e o que no
faltam s pessoas so os problemas decorrentes da vida moderna: problemas de sade
fsica, problemas emocionais, familiares, sociais, de moradia, de segurana, financeiros,
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PINHO, Gilson de Almeida. Ps-graduao em Cincia da Religio Mdulo I. Londrina, PR: Seminrio Teolgico Hosana,
2013.
23

polticos, espirituais etc. Esses problemas so agravados pelas mudanas de costumes,


novos padres ticos e morais, crise nas crenas e valores etc. Com tudo isso, o estresse,
a angstia, a depresso, a ansiedade, o pnico etc. se alastram como epidemia, deixando as
pessoas desorientadas e precisando de ajuda para sobreviver, para enxergar seus
problemas, enxergar a si mesmas e precisando de orientao pessoal. Os conselheiros e
cuidadores sociais, sejam eles profissionais seculares (psiclogos, educadores, terapeutas,
consultores e outros) ou lderes religiosos (pastores, padres e outros orientadores
espirituais), precisam de mais conhecimentos de suas profisses e de suas reas de
atuao, de mais conhecimentos gerais e de melhor manejo tcnico-cientfico para ajudar
seus pacientes, clientes ou ovelhas de seu rebanho, e outras mais que vem de fora na busca
de explicaes ou de uma razo para se viver.
Os profissionais seculares, ao ignorarem o homem como ser espiritual, nem sempre
do as respostas mais eficazes para os problemas que lhe so trazidos. Os lderes
espirituais, por ignorarem o homem como ser biopsicossocial, e porque nem sempre
sabem fazer o manejo tcnico correto em seus atendimentos, acabam caindo no mesmo
erro. Nas igrejas, o aconselhamento pastoral tradicional tem se mostrado insuficiente e
muitas vezes ineficaz porque as condies ambientais e circunstanciais mudaram.
De nada adianta aos cristos sinceros (mas incultos) criticarem os lderes que
buscam novas fontes de conhecimento, em especial na psicologia, pois cedo ou tarde eles
mesmos ou algum de seu conhecimento enfrentaro situaes onde o simples
aconselhamento poder no ser suficiente, por mais correto que seja. E no adiantar dizer
que basta focar somente na Bblia ou na ao do Esprito Santo para realizar um
aconselhamento eficaz, eficiente e efetivo. Por mais f que se demonstre ter, preciso
buscar algo mais. como um bom msico ou cantor cristo, por mais dom artstico e
uno espiritual que tenham, eles precisam estudar, treinar e aprimorar sua tcnica.
No passado, as igrejas insensatamente se posicionaram contra a vida moderna e
caram em ridculo, como, por exemplo, ao criticarem a inveno dos veculos de
transporte (em especial a construo de ferrovias e o uso de avies); ou criticarem os
meios de comunicao (muitos ainda se lembram como os cristos combateram a televiso
e o computador como instrumentos do Diabo); ou criticarem as descobertas mdicas
(transfuso de sangue, transplante de rgos, mtodos anticoncepcionais etc.) e muitas
outras coisas to comuns na vida moderna e de uso frequente dentro das prprias igrejas.
Muitos cristos se opuseram a tudo isso, mas por fim, todos acabaram aderindo a esses
confortos. O mesmo est ocorrendo atualmente com relao ao conceito de psicoteologia,
mas logo essa crtica cair no esquecimento.
importante lembrar que a psicologia, a psicanlise, a psicoterapia e outras reas
afins nasceram dentro do ambiente judaico-cristo, mas infelizmente, e de modo ignorante
e radical, muitos cristos tomaram uma atitude precipitada de oposio a elas.
Consequentemente tais reas do conhecimento evoluram margem da vida religiosa e,
muitas vezes, at mesmo de modo antagnico s prticas religiosas. Conceitos como
transferncia (comunho), mudana de paradigmas (converso), terapia (cura da alma)
etc., os quais poderiam continuar vinculados vida religiosa, hoje s tm conceituao
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fora da religio. O radicalismo dos religiosos fez com que perdessem o direito autoria de
tais conceitos.
importante tambm destacar que, em 1948, a Organizao Mundial da Sade
(OMS) definiu Sade um estado completo de bem estar fsico, mental e social, e no
simplesmente a ausncia de doenas e enfermidades. Em 1983, a OMS ampliou esse
conceitos para: Sade um estado dinmico de bem estar fsico, mental, espiritual e
social, e no simplesmente a ausncia de doenas e enfermidades. Ou seja, hoje, a
espiritualidade vista como um fator importante para a sade das pessoas, sendo estudada
pela Psicologia Existencialista, Psicologia da Sade, Psicologia Positiva e outras
abordagens psicolgicas. Quem est tirando vantagem disso so os budistas e os espritas,
enquanto que os cristos esto limitados em sua atuao devido ao posicionamento que
assumiram num passado recente.
A psicoteologia busca conhecer a espiritualidade humana de maneira mais crtica,
mas de modo algum quer desmistificar a religio, ao contrrio, busca conhecer o
misticismo humano e os fenmenos religiosos, sem se deixar levar pelos fanatismos ou
pelo radicalismo dos pr-conceitos religiosos. A psicoteologia de maneira alguma visa
menosprezar a ao do Esprito Santo na vida do crente, nem tampouco uma
denominao ou linha filosfico-doutrinria, , sim, um instrumento a mais para os
cristos melhor desempenharem seu ministrio e explicar sua f: ... estando sempre
preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs
(1Pe 3.15b).
2.

Cristianismo versus psicologia

Quando a psicologia surgiu como cincia em fins do sc. 19, o relacionamento


com o cristianismo no foi dos melhores devido aos posicionamentos adotados pela nova
cincia, mas tambm no era de antagonismo declarado, e muitos psiclogos eram
cristos, como o caso de Karl Gustav Jung (1875-1961) e Paul Tillich (1886-1965).
Merece destaque o caso de um amigo ntimo de Freud chamado Oskar Pfister (18731956), pastor da igreja reformada sua e psicanalista. Freud e Pfister mantiveram
correspondncia entre 1909 e 1939, quando Freud morreu. Ambos divergiam em suas
ideias religiosas, mas se respeitavam.
Logo a situao de atrito entre religio e psicologia se tornaria inevitvel e
agressiva. Em parte isso ocorreu devido s crticas de Freud, e vrios psiclogos contra as
manifestaes religiosas, responsabilizando-as por muitas das manifestaes
psicopatolgicas de seus pacientes. Albert Ellis (1913-2007) dizia que a religio
geralmente a causa de desequilbrio psicolgico, e sempre um sintoma dele. Ele
propunha como soluo para os problemas psicolgicos ajudar as pessoas e a sociedade a
abandonarem tais crenas religiosas.
O atrito no ocorreu s por parte dos psiclogos, mas tambm por causa das reaes
radicais dos religiosos contra vrios conceitos psicolgicos, sem mesmo se darem ao
trabalho de analisarem a validade ou no dos mesmos. Por exemplo, muitos casos que no
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passado eram vistos como possesso demonaca, hoje so classificados como alguma
forma de psicopatologia ou sintoma de alguma psicopatologia (alucinao, delrio,
comportamento bizarro etc.). Quantas vezes os cristo criticaram o uso de medicamentos
antipsicticos, e hoje muitos deles fazem uso de tais medicamentos.
Mas havia um terceiro elemento responsvel por esse atrito, o qual normalmente
ignorado: a ao da teologia liberal dos scs. 19 e 20. Essa linha teolgica tendia a aceitar
as concluses da cincia moderna com relao a assuntos de natureza religiosa, isso
inclua a psicologia. Se houvesse algum atrito entre o que a cincia dizia e o que a religio
pregava, prevalecia a palavra da cincia. Com isso, os cristos conservadores se opuseram
a tudo que os telogos liberais criam e acreditavam, isso inclua a psicologia.
Tem sido difcil para os cristos no responder de modo defensivo a semelhantes
desafios. Para muitas pessoas, a psicologia parece ser a inimiga da f.
Semelhantemente, a religio tem considerado muitos psiclogos como inimigos do
bem-estar pessoal. A psicologia e o cristianismo so inimigos mtuos, na ideia
dessas pessoas (Benner, 1988, vol. III, p. 200).

3.

A aproximao entre cristianismo e psicologia

Se por um lado, as diferenas entre cristianismo e psicologia so enormes, por outro


lado, elas tm muitos pontos em comum, por exemplo: ambas entendem que os homens
so seres espirituais e morais, e, portanto, no podem ser reduzidos a um conjunto simples
de reaes neurolgicas. Vrios conceitos teolgicos podem ajudar a entender conceitos
psicolgicos, e vice-versa (por exemplo: a eterna discusso entre predestinao e livre
arbtrio, a converso e a mudana de vida, a diferena entre converso e adeso a uma
igreja etc.), bem como, podem promover o desenvolvimento psicolgico, e vice-versa.
Os primeiros defensores da unio psicologia-teologia foram Seward Hiltner (191084), professor do seminrio presbiteriano de Princeton, e John Sanford (1929-2005),
ministro episcopal.
Hiltner cunhou o conceito do aconselhamento pastoral, em 1948, ao buscar a
ajuda das tcnicas psicoteraputicas aliadas fundamentao bblica para a cura interior
das pessoas. Hiltner, Wayne Edward Oates (1917-99), Paul Johnson (1928-) e Granger
Westberg (1913-99) fundaram, em 1963, a Associao Americana de Conselheiros
Pastorais (American Association of Pastoral Counselors AAPC), cuja misso trazer
cura, esperana e integridade aos indivduos, famlias e comunidades, ampliando e
equipando o cuidado espiritualmente e psicologicamente fundamentada no
aconselhamento e na psicoterapia. Fundaram tambm a Associao de Educao Pastoral
Clnica (Association for Clinical Pastoral Education ACPE), cujo objetivo o
treinamento clnico de pastores e capeles para a atuao na clnica psicoterpica com
fundamentao bblica. Graas a essas entidades, e outras congneres que surgiram
posteriormente, cada vez maior o nmero de clrigos que passaram a servir nos hospitais
e nos rgos de sade mental.
Alm de entidades como as mencionadas acima, tambm surgiram jornais revistas
dedicados a divulgar a ao conjunta da psicologia e da religio, tais como The Journal of
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Religion and Health (Jornal da Religio e Sade), em 1961, e The Journal for the
Scientific Study of Religion (Jornal do Estudo Cientfico da Religio).
Ao procurarem essa verdade integrada, esses cristos tm sustentado fortemente a
autoridade final das Escrituras, mas sem temer uma confrontao direta com os
aparentes pontos de tenso em conflito. Paul Tournier e Gary Collins so dois
escritores bem conhecidos dessa tradio. The Journal of Psychology and Theology
e The Journal of Psychology and Christianity contm os escritos de muitos outros.
Vrias organizaes tambm esto associadas a essa posio. A Associao Crist
para Estudos Psicolgicos um, grupo internacional de mais de mil profissionais
cristos no ramo da sade mental, dedicados integrao entre a psicologia e a
teologia. De modo semelhante, vrios programas de ps-graduao foram
desenvolvidos desde 1960, com o alvo explcito de fornecer treinamento dentro do
contexto da integrao entre a psicologia e a teologia crist (Benner, 1988, vol. III,
pp. 200-201).

4.

Os objetivos comuns da psicologia e da religio

O foco da psicoteologia est em ver o homem como um ser completo:


biopsicossocial e espiritual.
A psicoteologia vista como uma rea nova de estudo, mas na realidade no algo
novo e, sim, um dilogo entre a psicologia e a teologia, as quais haviam se separado pelas
desavenas criadas no incio da histria da psicologia cientfica, em fins do sc. 19 e ao
longo da maior parte do sc. 20, mas que esto se reencontrando graas atuao de
pessoas mais tolerantes de ambas as linhas de pensamento, graas s descobertas das
neurocincias e, principalmente, pelo fato de que ambas tm muitos pontos em comum,
entre os quais est o desenvolvimento global do ser humano.
Obviamente h divergncias entre ambas, e muitas das quais so irreconciliveis,
mas nada que o respeito mtuo s suas respectivas reas de atuao, sem radicalismos, no
possa contornar. O dilogo entre teologia e psicologia tem muito mais a oferecer a ambas,
ao homem e ao cristianismo.
Embora haja tenses entre a teologia e a psicologia, devemos continuar a procurar
maneiras de as duas se encaixarem [...] Cada disciplina tem sua tarefa sem igual e
deve respeitar os domnios da outra. Ao mesmo tempo, h uma relao interessante
e ntima entre a tarefa de salvar e curar almas e a tarefa de salvar mentes, psiqus e
personalidades das garras do desespero. Isto realmente pertinente, porque a igreja
deve ocupar-se com a totalidade da personalidade. A psicologia da religio,
portanto, procura introduzir no estudo cientfico da religio e/ou da f um respeito
mtuo para com as percepes tanto da teologia como da psicologia, a fim de
compreender a natureza e o comportamento do homem de modo mais
completo (Butman, 1988, vol. III, p. 206).

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BIBLIOGRAFIA
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2. ALMEIDA, Marcos Emanoel P. de. O ACONSELHAMENTO BBLICO.
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histrico-teolgica da igreja crist. So Paulo: Edies Vida Nova, 1988.
4. BUTMAN, Richard Eugene. Psicologia da religio. In ELWELL, Walter A.
Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. So Paulo: Edies Vida Nova, 1988.
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8. Lxico do Novo Testamento Grego-Portuges - F. Wilbur Gingrich, Frederick W.
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9. PINHO, Gilson de Almeida. Alma O verdadeiro homem interior: Uma introduo
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11. SILAS, Molochenco. Curso Vida Nova de Teologia Bsica Aconselhamento: So
Paulo: Vida Nova, 2008.
12. http://exposicaoteologica.blogspot.com.br/2009/11/aconselhamento-nouteticonoutetico-vem.html.
13. http://prcarlosmendes.blogspot.com.br/2009/10/quais-compromissos-teologicossao.html.

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Biografia do autor
O pastor Antnio Carlos Gonalves Bentes capito do Comando da Aeronutica,
Doutor em Teologia pela American Pontifical Catholic University (EUA), conferencista,
filiado ORMIBAN Ordem dos Ministros Batistas Nacionais, professor dos seminrios
batistas: STEB, SEBEMGE e Koinonia e tambm das instituies: Seminrio Teolgico
Hosana, UNITHEO e Escola Bblica Central do Brasil, atuando nas reas de Teologia
Sistemtica, Teologia Contempornea, Apologtica, Escatologia, Pneumatologia, Teologia
Bblica do Velho e Novo Testamento, Hermenutica, e Homiltica. Reside atualmente em
Lagoa Santa, Minas Gerais. Exerce o ministrio pastoral na Igreja Batista Getsmani em
Belo Horizonte - Minas Gerais. casado com a pastora Rute Guimares de Andrade
Bentes, tem trs filhos: Joelma, Telma e Charles Reuel, e duas netas: Eliza Bentes Zier e
Ana Clara Bentes Rodrigues.
Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes
E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

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