Una lectura anarquista de Avempace

Por Abdennur Prado

Al profesor Joaqun Lomba, en cuyos estudios

y traducciones de Avempace se basan este ensayo

Sabidura: a la plebe le parece sta una especie de huida, un medio y artificio

para escapar bien a un mal juego; pero el filsofo verdadero no nos parece
as a nosotros, amigos mos? vive de manera no filosfica y no sabia,
sobretodo de manera no inteligente, y siente el peso y deber de las cien
tentativas y tentaciones de la vida: se arriesga a s mismo constantemente,
juega el juego malo
Friedrich Nietzsche
Ms all del bien y del mal, aforismo 205

1. Avempace como paradigma

Avempace es el nombre latino de Ab Bakr Muhmmad ibn Yahy al-Sig ibn Baa (1085/90 al
1139). Ha sido considerado como el paradigma del sabio andalus, antecedente del sabio
renacentista, iniciado en las artes y en las ciencias, e implicado en los asuntos de su tiempo.
Encontramos en ibn Baa todo lo caracterstico de la alta cultura andalus: pasin desbordada por el
saber, como el ms digno objetivo de un ser humano en este mundo, cultivo de las ciencias, orgullo
de su papel como intelectual, un misticismo refinado, espritu crtico e independencia frente al poder.
Todo ello dentro del marco de referencias del islam, de la filosofa helenstica y del primer
renacimiento cultural de Europa. Pero debemos considerar a ibn Baa como un intelectual original e
independiente, cuyo pensamiento conserva una frescura digna de ser rescatada de los velos del
lenguaje tcnico en el cual se expresa. En este ensayo trataremos de recuperar algo de esta
frescura, de la actualidad de un pensamiento que cruza las edades.
Lo primero que estudi fue msica y poesa. Dos ancdotas nos ayudan a situar a nuestro personaje.
Segn Emilio Garca Gmez, la gran aportacin de Avempace es la de unir la msica de estilo latino
con la rabe. Se dice que tras sus estudios se encerr con un grupo de esclavas cristianas expertas
en msica y canto, y que de ah surgi un nuevo estilo. La segunda ancdota es tambin de carcter

cortesano. Avempace present uno de sus poemas al emir ibn Tifalwit, recitado por una cantante.
Entusiasmado, el emir se desgarr el vestido y prometi a ibn Baa que volvera a su casa pisando
oro. Desconfiando de la promesa, y con mucha irona, ibn Baa meti oro de su propia bolsa dentro
de sus zapatos, y se march a su casa. El emir no cumpli, pero nadie puede decir que haya
mentido.
Avempace destaca como cientfico: matemtico, botnico, mdico y astrnomo. No tengo ningn
conocimiento para abordar esta parte de su obra. Remitimos a los lectores a los trabajos de Julio
Sams y otros eruditos. Segn Titus Burckhardt: Se debe a Avempace el pensamiento importante de
que la fuerza que hace que un fruto caiga del rbol es la misma que mueve los cuerpos celestes.
Uno de tantos anticipos de la fsica moderna a la que nos han acostumbrado los andaluses, aunque
en Avempace esta fuerza csmica que mueve los cielos y la tierra es muy distinta, no mecanicista.
Por ltimo, Avempace ha pasado a la posteridad como el primer representante de la falsafa al-hikma,
la unin de mstica y razn tan caracterstica de la filosofa islmica, en al-Andalus. Comentarista de
Aristteles y seguidor (no sumiso) de al-Farabi, uni la ciencia aristotlica con la corriente
neoplatnica, que utiliza para sus propios fines como ser humano en busca del mximo desarrollo de
sus potencialidades innatas, de su realizacin en tanto a criatura capaz de Dios. Se podra calificar
a ibn Baa como un gnstico, en la medida en que identifica a Dios con el Conocimiento. Pero,
como trataremos de mostrar, ninguna fcil clasificacin ni ningn tropo filosfico podrn dar cuenta de
la originalidad de su pensamiento.

2. El Fin ltimo del hombre

Si Avempace cultiv todas las ciencias es porque estas estn ligadas a la consecucin del fin ltimo
del hombre, que es el auto-conocimiento y el cumplimiento en acto de nuestra naturaleza. Nuestra
obligacin es ser lo que somos, ni ms ni menos, y esto slo se logra usando nuestras capacidades
cognitivas, elevndolas desde sus grados inferiores y meramente pasivos hasta su plena activacin.
El fin ltimo del hombre es conceptualizado como la unin del Intelecto Agente con el hombre. En lo
que sigue, voy a tratar de explicar lo que ibn Baa nos propone, pero saltndome en la medida de lo
posible el lenguaje tcnico con el que se expresa, tomado de la filosofa aristotlica del momento. Tal
vez este sea el mayor impedimento que el lector actual encuentra para leer a ibn Baa, para sacar
provecho de su pensamiento. Pero en la medida en que se supera podemos asegurar que lo que
encontramos es sorprendente y altamente estimulante. Y esto es lo que he pretendido hacer, leer a
ibn Baa de un modo descarnado, al margen del envoltorio conceptual en el cual l mismo nos
presenta su filosofa. Creo que en el caso de ibn Baa esto no implica ninguna traicin a su
pensamiento, sino todo lo contrario. El envoltorio conceptual permanece como una forma que

debemos trascender, un instrumento para alcanzar el fin ltimo del hombre. Espero lograr transmitir
algo de la belleza de su pensamiento, y pido a Al-lh que haga de este intento un motivo de
aprendizaje para todos.

Estadio animal (formas corporales): todo placer es siempre sombra de otra cosa

Toda la filosofa de ibn Baa gira en torno a la teora de las formas, como esencias que configuran y
caracterizan a las cosas, las cuales actan segn una forma que les es propia. En el hombre
coexisten diferentes formas. Para no complicarnos, diremos que existen formas corporales,
espirituales y que ms all de las formas se halla el Intelecto, como un motor que existe en el
hombre capaz de trascender las formas.
Las formas corporales incluyen la materialidad, la naturaleza vegetal y la animal. A las formas
espirituales se accede por medio de la razn y de la reflexin, algo propio del ser humano. El nivel
superior al que debe aspirar el sabio es el de la unin con el Intelecto Agente. Se trata de realizar una
ascensin desde el mundo de la multiplicidad hasta la unidad. Y para ello es necesario el uso de la
razn y el intelecto humano, pero sin quedar preso de l.
Hablamos de los fines. Segn Avempace, el objetivo mximo al que debe aspirar el ser humano es la
unin con el Intelecto Agente. Sin embargo, es evidente que a lo largo de nuestra vida se nos
presentan muchos otros fines, digamos ms modestos. Aspiramos a seducir a una persona, o a
sacarnos un ttulo universitario, o a conseguir un buen empleo. La vida de cualquier persona esta
rodeada de fines u objetivos, que se superponen los unos a los otros. El fin de comer es saciar el
hambre, de hacer el amor es saciar nuestra pasin, pero el fin de comer tambin puede ser saborear
un alimento, y el de hacer el amor buscar la unin con el amado. Todo eso forma parte de la vida de
cualquiera, y el hombre no puede sustraerse a ello.
Y ah viene la primera intervencin de la reflexin, como instrumento que permite orientar o conectar
los fines parciales al fin ltimo del hombre. En su escrito Sobre el fin del hombre, Avempace escribe
que todos los objetivos parciales que podamos tener en nuestra vida en realidad tienen un fin nico,
que es nuestra realizacin como individuos, el auto-cumplimiento de lo que somos por naturaleza.
Conocerse a uno mismo y alcanzar el propio yo es el fin propiamente humano. En la medida en que
no ponemos todos los fines parciales en funcin de este fin ltimo, estamos renunciando a nuestra
humanidad y comportndonos como seres meramente materiales.
El afn de poseer, el deseo de saber, el hambre, y hasta el propio instinto sexual en realidad son
orientaciones ciegas, inconscientes, hacia la consecucin del fin ltimo del hombre. El individuo que
no ha alcanzado su humanidad pasar su vida pendiente nicamente de satisfacer sus instintos ms
primarios, pero el sabio aplica la reflexin a estos instintos, se hace consciente de si mismo como

criatura deseante, y de este modo aprende a re-orientar sus instintos hacia el verdadero fin del
hombre. Para ello, es evidente que debemos reorientar nuestro deseo. No se trata de inventarle un
fin artificial o abstracto a este deseo (de sublimarlo), sino de hacernos conscientes de que todo deseo
es en realidad deseo de completarnos, deseo de retornar a la unidad perdida.
El hombre animal pretende que puede satisfacer sus deseos a travs de las formas animales, pero
por mucho que fornique, coma, beba o acumule riquezas permanece siempre insatisfecho. Destina
todas sus energas a lograr cosas que en realidad solo le darn una satisfaccin pasajera. Se hace
capaz de robar, de matar y de cometer toda clase de atropellos para conseguir aquello que desea.
Hacer cosas sin conectarlas al fin ltimo del hombre es perder el tiempo. Los vendedores saben
mucho de esto. Nos venden ilusiones, mentiras, el sueo de ser alguien a travs de la posesin. Todo
el sistema capitalista se basa en mantener al individuo en este estado que Avempace calificara como
de animalidad.

Estadio espiritual (abstracciones, formas espirituales)

Nos situamos pues en un segundo nivel en esta bsqueda de nuestra realizacin como personas, del
fin ltimo del hombre. La superacin de la animalidad a travs de la razn nos conduce a la ciencia,
al arte, a un nivel de la creatividad humana. Esta pasa por la superacin de la moral meramente
represiva.
Para ibn Baa no sera exagerado decir que el estudio de la botnica o la medicina acercan ms al
hombre a la divinidad que no la moral. Ms cerca de Dios est el cientfico que el hombre religioso,
cuando el primero trabaja para mejorar la vida de sus contemporneos y el segundo se erige en
guardin de la moral del rebao. Claro que el cientfico tambin tiene su tica, pero esta no es
nicamente represiva, sino creativa. Dice Avempace: La buena conducta nicamente se convierte
en espiritual cuando se desprenden de ella acciones que logran esencialmente esta espiritualidad.
Es decir: cuando deja de ser meramente negativa (basada en preceptos y conceptos: no hagas esto
o lo otro) y se convierte en un aliciente para realizar bellas acciones, para elaborar medicinas que
curarn a otros, para construir acequias, para descubrir los secretos de los astros, para componer
bellas melodas que elevan el espritu, para despertar el sentimiento innato de belleza. Como dijo el
Profeta Muhmmad (paz y bendiciones): Dios es Bello y ama la Belleza.
La razn es la capacidad de encontrar semejanzas entre las cosas. La analoga es el instrumento
mediante el cual el hombre supera el mundo de los opuestos, el medio mediante el cual la mente es
capaz de reconocer las relaciones que unen a las cosas entre s. De este modo, se hace capaz de
poner un fin que corresponde a la naturaleza animal en funcin de un fin superior. En este estadio la
razn es el principal instrumento. Sin embargo, tambin es un estadio que debe superarse.

Unin del Intelecto con el hombre (trascendencia dualidad sujeto-objeto)

Cuando el pensamiento se gira hacia si mismo, se abisma en el propio pensamiento. Pensar el

pensamiento, no como un objeto, sino como fundamento ltimo de todo lo creado. Esta es la mxima
objetividad, pues en este estadio no hay sujeto. No es la pretendida objetividad del cientfico
positivista, sino el anegarse del sujeto en el Intelecto Universal, en el Conocimiento que acta en todo
y todo lo define. En este momento, el propio hombre es uno con el Intelecto. Conocer y conocido son
lo mismo.
El hombre que ha realizado esta unin con el Intelecto Agente es aquel que ha transformado su
intelecto de intelecto pasivo a intelecto en acto. Intelecto pasivo es aquel que se limita a recibir
informacin y combinarla. Es creador de arte, de ciencia y pensamiento, pero todava no ha
alcanzado la perfeccin. Cuando el intelecto humano es iluminado por el Intelecto Agente deja de ser
pasivo. El hombre deja de proyectar sus deseos a travs de los objetos. Ya no desea cosas, sino que
se ha fusionado con la Realidad en si. En este momento, deja de ser esclavo de los objetos
deseados, y todo se pone a su servicio. Avempace lo dice textualmente: todo en la creacin se pone
a su servicio. Se trata de un pensamiento aristocrtico, en la medida en que Avempace es
consciente de que este estadio es inalcanzable para la masa de los hombres, que permanecen
atados de un modo u otro a su animalidad, y por ello siguen dependiendo de la moral y la razn.
Ah aparece la figura del sabio solitario en medio de las gentes. A la figura que ha alcanzado este
estadio Avempace la llama mutawahhidun, el Solitario. El Solitario es el ser que ya no depende de lo
que le rodea, sino de Dios, al cual se ha unido como Conocimiento en acto, a travs del Intelecto. Ya
no es un mero conocedor, sino que todo lo que le sucede es Conocimiento. En realidad, todo lo que
sucede es conocimiento tambin para nosotros, aunque no sepamos verlo. Nosotros hacemos
interferencia, no dejamos que la Realidad se nos muestre en su luminosidad interna, no somos
capaces de ver la Faz de Al-lh en todo cuanto nos sucede y nos rodea. Nuestros fines egostas y
pequeo-burgueses no nos dejan ver el significado real que cada cosa tienen en su momento.
Queremos disfrutar de las cosas y en realidad ese ansia insatisfecha es lo que nos impide alcanzar el
verdadero placer de estar en el mundo de un modo natural. Queremos poseer esto o aquello, sin
darnos cuenta de que nos estamos convirtiendo en esclavos de las cosas, renunciando a travs de
las posesiones a dar cumplimiento a nuestra naturaleza ms profunda.
Para el hombre liberado todo significa, todo es revelacin, todo tiene sentido de un modo inmediato e
inmanente. La vida no es una acumulacin de sucesos inconexos que nos sobrevienen, sino un
camino que transitamos en busca del sentido, un camino en el cual tenemos la posibilidad de
realizarnos, de desarrollarnos como criaturas capaces de amor y trascendencia, de poner en acto
nuestras posibilidades innatas, nuestra verdadera naturaleza.

Todo lo que sucede tiene un sentido destinado a cada uno de nosotros, y se inserta de un modo
lgico en nuestro camino de retorno a la unidad perdida, que no es otro que nuestro origen en la
divinidad, en la Realidad Una y nica, que ahora se presenta como el fin ltimo del hombre, aquel
polo de orientacin a travs del cual podemos liberarnos de toda servidumbre. Las palabras que
acabo de pronunciar tienen un sentido diferente para cada uno de los que las leen. Esto es aplicable
a todo cuanto sucede a nuestro alrededor.
Todo, absolutamente todo cuanto nos sucede significa. Y a travs de la captacin directa del sentido
de cada acontecimiento particular podemos avanzar hacia el Sentido. Pero, como he dicho antes, en
realidad estamos cegados por los objetos, los tratamos como si fueran meras cosas sin sentido, cuyo
nico fin es el utilitario. Cosificamos el mundo a nuestro alrededor, no somos capaces de ver la vida
no meramente material o biolgica. Hacemos denso lo que en realidad es fluido, no somos capaces
de fluir de un modo armnico con una existencia de la que nos sentimos desgajados, separados por
un abismo de ilusiones.
El trascender el mundo objetual no quiere decir separarse de l, sino todo lo contrario. Solo el
hombre que ha dejado de proyectar sus frustraciones en las cosas est plenamente en el mundo. Ya
no se sita frente al mundo como si este fuera el lugar de su miseria, ya no ve las cosas separadas
del fin ltimo del hombre, sino como emanados de lo Uno. Los objetos no son ya impedimentos ni
obstculos que deba sortear para lograr su plenitud. No permanece preso del mundo objetual que
debe trascender, sino que se sirve de este para sus fines personales, que son fines de naturaleza
espiritual.
Entra en un mundo donde todo significa. Pasar del intelecto pasivo a Intelecto en acto quiere decir
que el Intelecto desaparece como actividad mental, y se transforma en intuicin directa de la
Realidad. Deja de ser actividad racional y controlada por el ego, en la medida en que esta
permaneca presa del mundo objetual. La razn trabaja a partir de cosas y de ideas, combinndolas y
extrayendo leyes arquetpicas, buceando en el funcionamiento interno de las cosas para descubrir
sus propiedades, desvelar los secretos de la creacin. Esta es sin duda una actividad noble, pero
todava no es la perfeccin.
Nuestro cuerpo piensa, existe y cumple su deseo de un modo inmediato. No necesita proyectarse en
ningn objeto material, ya que se basta a si mismo, se ha auto-realizado a travs del autoconocimiento que le otorga la unidad con el Intelecto Agente.

3. Un Placer eterno
Avempace califica este estado del hombre liberado como puro placer, alegra intensa, belleza

indescriptible, gozo sin lmite, esplendor. No hay en todo esto ni un rasgo de ascetismo. Solo estando
liberados de las cosas es como podemos llegar a disfrutarlas, a tener una relacin sana con ellas. Y
esto se aplica tanto a las relaciones humanas como a todo lo que implica nuestra materialidad.
Avempace habla de una ganancia aadida. Este placer absoluto nos sobreviene como un regalo de
Al-lh, una ganancia aadida, algo inesperado y sorprendente. Es como quien busca el alimento. En
realidad lo hace para saciar el hambre, de un modo primario. Pero se acerca a un rbol y descubre el
sabor de las cerezas. El sabor no es lo que en un primer momento le haba movido a comerse la
cereza, sino el hambre. Del mismo modo, cuando buscamos la ciencia o el conocimiento, no
buscamos ese placer, sino el conocimiento en si. Pero el placer sucede como sucede el sabor de la
cereza, como un regalo de Al-lh.
Lo que en un primer momento busca no es este sabor, sino saciar su instinto. El sabor le llega como
un aadido. El problema es cuando ya solo busca el alimento pensando en el sabor, entonces corre
el peligro de no avanzar hacia su verdadera meta, puesto que el ser humano desconoce que el
Conocimiento tenga sabor. Dice Avempace: sera absurdo rechazar el alimento pensando que tal vez
no nos d ningn placer.
Esta es la mxima sorpresa que espera al sabio en su desvelamiento. Avempace habla de estupor, y
no es para menos. El solitario descubre que la Realidad tiene sabor, que la unin con Al-lh procura
placer, alegra, un resplandor indescriptible.

4. La subversin de los valores (crtica de la idolatra de los medios)

Vamos acercndonos al carcter trasgresor del pensamiento de Avempace, un poco oculto en los
velos de la filosofa. ibn Baa aplica su crtica a la idolatra de los medios a distintos campos. Esto
quiere decir: existen instrumentos que en un momento dado son tiles para nuestro desarrollo
espiritual, pero que no son un fin en si mismos sino un medio, un mero instrumento. En el momento
en el cual los convertimos en un fin los estamos pervirtiendo, con lo cual pueden llegar a ser un
impedimento para nuestra felicidad.

Crtica de la moral / religin

En primer lugar, Avempace realiza una crtica radical de la moral, en la medida en que corresponde a
un plano inferior. Frente al hombre animal, algunos hombres oponen la moral y los valores ticos. La
moral nos dice que es malo esto y lo otro, que no debemos robar ni matar ni cometer adulterio. Es un
medio para hacer la vida social y material ms agradable, y por ello es necesaria. Esto est muy bien,

pero para Avempace es un nivel que debe superarse. La moral por si sola no logra el fin ltimo del
hombre, ni siquiera nos ayuda a auto-conocernos, en la medida en que es pura negatividad. Si la
moral es evitar el pecado, no hacer esto o lo otro, en realidad es lo propio de un estadio de pura
animalidad. El hombre necesita la moral para refrenar sus cualidades negativas, pero la moral no
logra superarlas, sino tan solo reprimirlas. En este estadio se sita el hombre tpicamente religioso, el
sacerdote, el moralista, obsesionado con el pecado, con evitar lo haram (lo prohibido).
El moralista confunde la moral con el fin ltimo del hombre, confunde lo que no es ms que un medio
propio de un estadio inferior de desarrollo, con un fin en si mismo. Avempace dice: los medios,
cuando no se sigue de ellos el fin esencial, resultan ser de modo necesario y verdadero intiles y
vanos. Este pensamiento provoca un cortocircuito: la moral puede llegar a ser algo intil, un
impedimento en el cumplimiento de la unin del hombre con Al-lh. Para Avempace, la moral choca
con la verdadera espiritualidad, en la medida en que esta presupone al ser humano como un adulto,
responsable de sus actos de un modo indelegable, capaz de decidir por si mismo lo correcto y lo
incorrecto (como califa de Dios sobre la tierra). La moral es para aquellos que no piensan, que se
mantienen en un estadio animal y por ello se hacen dependientes de la moral tal y como otros (los
jueces, los sacerdotes) la han codificado.
Esto no quiere decir que el hombre racional rechace toda moral y se convierta necesariamente en un
inmoralista, o que le estn permitidos cometer toda clase de delitos. Quiere decir que el hombre que
ha superado el primer estadio de la animalidad ya no tiene deseos desviados y por tanto no necesita
la moral. La moral es un estorbo, ya que al haber orientado sus deseos hacia la consecucin del fin
ltimo del hombre ya no permanece obsesionado con la posesin de bienes terrenales, y por tanto se
aparta de modo instintivo del pecado. De hecho este ya ni siquiera se le presenta como una
posibilidad, pues todo su ser se orienta hacia otro fin. No necesita ser coaccionado para actuar
correctamente, pues acta correctamente porque va descubriendo (o recuperando) su verdadera
naturaleza.
Si el hombre reflexivo no tiene deseos desviados es porque es un hombre satisfecho, a todos los
niveles. En cambio, el moralista es un hombre esencialmente insatisfecho, obsesionado con reprimir
sus deseos pero incapaz de darse cuenta de que estos deseos no son malos en si, sino que apuntan
a ms all de lo animal. La superacin de la moral en Avempace salva el deseo como algo en si
mismo bueno, que simplemente necesita ser conocido y orientado, pero nunca reprimido. Por ello, y
esto es muy importante, superar la animalidad no se logra renunciando al placer, sino realizndolo
ms plenamente. Dice Avempace: todo placer es siempre sombra de otra cosa. Qu quiere decir
esto? Que en realidad los placeres mundanos tienen un sentido que solo podemos descubrir si
reflexionamos sobre ellos. El deseo sexual puede ser lo ms sublime, ya que todo deseo es deseo de
Al-lh. Quien busca a Al-lh en la unin amorosa permanece libre de su animalidad y tiene una
sexualidad sana y virtuosa.

Dice Avempace: El hombre virtuoso logra pues lo que otros quieren y pretenden, adems de
conseguir una ganancia aadida. Y ya hemos visto que esta ganancia aadida es un placer
indescriptible. En definitiva, frente a la moral represiva y frustrante de los deseos ms ntimos del
hombre, el sabio supera el estadio de la animalidad dando cumplimiento a su deseo y conectndolo
con lo divino.

Crtica del sufismo

Avempace es en cierto modo un mstico, alguien que busca fusionarse con la divinidad y cree que
puede lograrlo sin mediacin alguna, activando una facultad puesta por esa misma divinidad en su
interior. Cree que para ello es necesario un determinado esfuerzo intelectual, pero que en ltima
instancia la razn no alcanza y es nicamente Dios quien otorga la unin como un regalo. Pero no es
un suf, no pertenece al mundo de las cofradas ni se siente vinculado a ninguna cadena inicitica. En
su obra El rgimen del Solitario realiza una crtica a los sufies, por haber dado la espalda a la
reflexin y al Intelecto como instrumentos de su liberacin. Salta a la vista que Avempace se refiere
aqu a cierto tipo de sufismo, caracterizado por su ascetismo y rechazo del intelecto. Un sufismo que,
en determinados contextos, pasaba por ser el sufismo por excelencia: quedara pues excluida toda
gnosis: una cosa es considerar que Dios, en Su infinita potencia y misericordia, puede otorgar
estados trascendentes a quien quiere y cuando quiere, y otra negar el papel del intelecto en el
camino de la iluminacin. Critica determinadas prcticas, a las que considera apegadas al estadio
animal del hombre. Los sufes a los que ataca son aquellos que creen que pueden liberarse mediante
simples devociones, pasando el da en oracin, o repitiendo letanas. Estas prcticas producen una
liberacin momentnea, pero permanecen apegadas a formas mundanas, y en muchas ocasiones
son puramente emocionales o imaginarias. Avempace critica los xtasis que se alcanzan mediante
estas prcticas, en la medida en que no sean vinculados por la razn a la consecucin del fin ltimo
del hombre.

Crtica de la razn / ciencia

Avempace se sita contra aquellos que rechazan la razn, pero tambin contra los que la idolatran.
En el momento de la unin entre el hombre y el Intelecto Agente se trasciende la racionalidad, en la
medida en que esta pertenece a un estadio dominado por la dualidad, por la alteridad. La razn acta
sobre las cosas, es un primer instrumento de nuestra liberacin, pero igual que la moral o las
prcticas sufes, no tiene la capacidad por si misma de lograr la consecucin del fin ltimo del
hombre. Una cosa es activar la potencialidad del conocer y relacionar los datos que nos ofrece la
experiencia sensible, y otra es el Conocimiento en s. Una cosa es razonar, reflexionar y orientarse
correctamente en un mundo de objetos, y otra es fundirse con el Conocimiento, ser uno mismo

conocimiento en acto. Una cosa es ser capaz de abstraer y de conocer las propiedades internas de
las cosas, y otra cosa es conocer directamente a Dios. Por eso, el Conocimiento supremo est muy
por encima de la razn. Si hemos visto como criticaba a determinado sufismo, ahora se hace
evidente que no es en nombre del racionalismo, sino de una forma ms elaborada de mstica.

Crtica de la poltica / utopa

Por el mismo motivo realiza una crtica de la poltica. Como la moral, la poltica es necesaria para
garantizar la convivencia a un cierto nivel, pero puede tambin constituirse en un obstculo.
Avempace tiene plena conciencia de que no es al nivel de la lucha poltica donde pueden resolverse
las cuestiones principales, que son las nicas verdaderamente humanas. Con esto, equipara el plano
de lo poltico con lo mundano. De ah resulta que el problema poltico sea irresoluble. En
consecuencia, Avempace no pierde el tiempo esbozando un mtodo sobre como debera funcionar la
ciudad perfecta, ni ofrece ningn tipo de solucin a los males de su tiempo. Creo que Avempace tiene
razn: el poltico se sita en un plano depredador, no suele superar el estadio inferior de desarrollo.
La ambicin de poder es caracterstica, incluso cuando no aspira a tomar el poder concreto sino a
mejorarlo.
La utopa de Avempace no es poltica, sino que conduce a una forma islmica de humanismo. Con
esto se sita en oposicin tanto de Platn como de su maestro al-Farabi, quienes haban trazado la
figura del Filsofo-Legislador. Tambin se aparta de ambos al considerar que el hombre no necesita
de la sociedad para realizarse. Resulta extrao que un libro que se presenta como teora poltica se
convierta en una apologa del apartamiento de la sociedad. Al sabio de Avempace le basta con Dios.
El sabio busca trascender las oposiciones, y esto solo puede lograrse orientndose hacia el Uno.
Pero (como veremos) es precisamente mediante esta actitud como logra influenciar en los planos
inferiores, incluida la mejora de la sociedad en la que vive.

Crtica de los juristas / justicia

Para finalizar, Avempace realiza una crtica demoledora de los jueces y juristas. Ni la doctrina ni las
leyes son un fin en si mismas, sino un medio. Para comprender el alcance de esta crtica hay que
tener en cuenta el alto rango social que ocupaban los juristas malikes de su tiempo, encargados de
aplicar la Sharia, quienes se erigan en guardianes de las buenas costumbres, y que en los ltimos
tiempos haban instigado quemas de libros y persecuciones contra los filsofos.
En su crtica, Avempace les est diciendo a los jueces: sois necesarios nicamente en la medida en
que la gente es imperfecta, y la gente es imperfecta porque sois necesarios, porque la ciudad

enferma os ha situado en la cspide. Y precisamente por ello estis atrapados de la imperfeccin de

las sociedades de las que os erigs en guardianes. El pecador o el delincuente sobre el cual dejis
caer todo el peso de la ley en realidad pertenecen al mismo plano de imperfeccin en el cual vosotros
os movis. Sois parte del problema, y no la solucin.
No quiere decir esto que los jueces (como las personas de mentalidad legalista) sean
necesariamente delincuentes o pecadores, sino que no han superado una visin animal de la
Realidad, y por tanto no son capaces de ofrecer una respuesta creativa y realmente misericordiosa a
la delincuencia y el pecado. De hecho lo crean y dependen de l para su subsistencia. Juez y
delincuente se miran en el espejo de su animalidad.
Dice ibn Baa: mientras ms imperfecta es la ciudad, ms alto rango tienen en ella los jueces y los
mdicos. Y aade: el hombre libre no es agente ni guardin de la ciudad, se sita ms all de todo
ese mundo legalista-moralista, ms all de lo halal y lo haram, ms all del bien y el mal. Si tenemos
en cuenta la importancia que tienen los jueces en nuestra sociedad, nos damos cuenta de que la
crtica de ibn Baa permanece intacta, en su maliciosa atemporalidad.

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Moralistas, iluminados, racionalistas, cientficos, jueces, mdicos, polticos. Todos ellos pertenecen a
un plano inferior de nuestro desarrollo como seres humanos. A mi me gustara aadir a esta lista
tambin a los catedrticos y expertos que nos agobian con su superioridad intelectual. Creo que si
Avempace hubiera vivido en un tiempo en el cual el saber se ha burocratizado hasta el extremo, lo
habra hecho. Por la misma razn, puede deducirse que una sociedad centrada en el desarrollo
material est presa en los planos inferiores, es una sociedad enferma. Ni siquiera los bienes
ciudadanos tales como la tranquilidad o la salud son considerados por Avempace como fines en si
mismos, sino que tienen por objetivo el permitir al ciudadano su orientacin a lo divino, de modo que
pueda alcanzar su fin ltimo, realizarse como ser humano.

5. El Solitario-Solidario
Todo lo anterior constituye una critica demoledora a las instituciones dominantes de su tiempo
(sistema jurdico, cofradas sufes, orden poltico). El hombre que se ha sustrado al poder de estas
instituciones es el Solitario. Pero el Solitario no lo es por pura negatividad o espritu crtico, sino por lo
que afirma. La crtica no es un fin en si mismo, tiene por fin mostrar los velos que nos separan de
nuestra plenitud. Aqu es donde la figura de Avempace revela su plena actualidad, como un genio

universal, ms all de los velos del tiempo y del lenguaje.

La divinizacin del hombre

Hemos dicho que la liberacin, auto-conocimiento y auto-realizacin del ser humano se producen a
travs de la unin con el Intelecto Agente. Qu es el Intelecto Agente? En un lenguaje religioso
diramos que se trata del ngel de la Revelacin. Aunque (que nosotros sepamos) Avempace no lo
dice de un modo explcito, esta es una idea que est en el fondo de la falsafa, de la filosofa islmica,
desde ibn Sina hasta ibn Tufayl. Es una forma filosfica de explicar los contenidos de la revelacin
cornica. El contenido es el mismo, pero el lenguaje es diferente.
Ya hemos descrito antes el estado del hombre que ha realizado la unin con el Intelecto Agente. El
hombre liberado de la servidumbre de las cosas se identifica y entra en contacto directo con la
Realidad anterior a las cosas, que les ha dado existencia. Ya no es un mero siervo de Dios, sino su
ntimo, su amado. Es uno con el Creador de los cielos y la tierra. Se convierte en creador, partcipe
de la Creacin de Al-lh. Avempace dice explcitamente que este hombre ya no es meramente
humano, sino que merece el calificativo de divino. Y aade: todas las cosas estn a su servicio.

Negacin de la inmortalidad del alma / cuerpo

El nico objetivo de una vida digna es la inmortalidad. O, dicho de otro modo: una vida digna solo es
posible para aquel que ha alcanzado la inmortalidad. Quien no aspira a la inmortalidad es ya una
sombra de si mismo, se contenta con las sobras de la vida. Ibn Baa es uno de esos hombres que
sin duda han alcanzado la inmortalidad, ya sea la de la fama pstuma, el premio del Jardn o las altas
moradas del Conocimiento.
Sin embargo, esta inmortalidad no es equiparable a la vida del alma y del cuerpo individuales
despus de la muerte, a la que aspiran los hombres piadosos. La identificacin con el Intelecto
Agente llevar consigo la disolucin de los individuos despus de la muerte: de algn modo el
individuo pervivir en la otra vida, pero no de modo personal, y en cualquier caso sin un cuerpo. Si
slo el Intelecto Agente es inmortal, ste debe ser un principio individual, es decir, una parte del alma
intelectiva que pervive despus de la muerte.
En la medida en que se ha divinizado, el Solitario ha trascendido las limitaciones propias de su ego.
Ya no aspira a la inmortalidad personal. Avempace postula la idea de una comunin espiritual en este
mundo de los hombres liberados, que al haberse fusionado con el Uno han abandonado su
individualidad. Y postula que esta comunin de las almas en este mundo es un anticipo de la unin
de todos los seres humanos en el Uno, que se producir despus de la muerte fsica del cuerpo. De

ah que el placer infinito que siente el hombre liberado en esta vida sea un anticipo del placer del
Paraso, anunciado en la revelacin cornica.

El Solitario en la ciudad enferma

Cual es la relacin que mantiene el Solitario con la sociedad? El Solitario de ibn Baa no es un
misntropo que desprecia el gnero humano, sino un ser humano consagrado al mandato de
conocerse a si mismo. Se hace auto-suficiente, en la medida de lo posible. O, mejor dicho: se hace
dependiente nicamente de Al-lh, de la Realidad en si misma, y no de ninguna de sus
manifestaciones particulares. Es pues capaz de renunciar a una determinada forma, por muy sublime
que esta nos parezca, y vive desapegado de todo lo mundano. No es que de desentienda de la
sociedad, es que no se esclaviza a ella. Y precisamente es este desapego lo que lo convierte en
alguien capaz de guiar a sus contemporneos.
Esto es justo lo contrario de la concepcin poltica en Platn y al-Farabi. Para Platn, slo aquellos
que poseen el conocimiento de la Idea de Bien son dignos de gobernar al resto de los hombres,
porque nicamente ellos poseen la techne, la tcnica poltica apropiada, la capacidad de disear el
funcionamiento idneo de la ciudad. Del mismo modo que la razn gobierna a las partes irascible y
concupiscible, el filsofo debe gobernar a guerreros y trabajadores. El filsofo como gobernante del
Estado ideal es quien debe decidir cual es el lugar de cada individuo dentro de la estructura del
Estado, dando prioridad en todo momento a los intereses colectivos sobre los individuales.
Por el contrario, para Avempace el individuo no est al servicio del Estado, sino la sociedad al
servicio del individuo. Y precisamente por ello es inviable que su magisterio se realice a travs de la
poltica o de la religin instituida. Ms bien, su desapego lo sita en la marginalidad. Es como
disidente que puede guiar a sus contemporneos. Esta gua no se realizar jams en forma de
ordenes y coacciones, como la ejercida por el filsofo-rey de Platn. El Solitario gua a los dems a
travs de su ejemplo y de su presencia, sin situarse por encima ni asumir ninguna posicin dentro de
un orden jerarquizado.

Elogio de la disidencia

Esta es la clave de la poltica, su anti-utopa, su humanismo. Ibn Baa es anti-utpico en la medida

en que rechaza que la consecucin de la ciudad perfecta sea un objetivo final, un fin en si mismo al
cual deba aspirar el ser humano. Es ms: considerar la consecucin de la justicia social como un fin
es la confusin que no permite lograr esa justicia social. La utopa poltica es el velo que hace
inviable la realizacin de la utopa. Solo a travs de la orientacin a Dios y el total desapego el ser

humano puede alcanzar la perfeccin. Y solo en la medida en que el ser humano alcance la
perfeccin puede contribuir a hacer ms bella y justa su ciudad.
El ser humano se libra as de la tirana en que consiste la poltica, no como una mera evasin, sino
como una forma de oposicin a esa tirana. No hay nada que tema ms el tirano que la
independencia y el desprecio del hombre liberado de todas las cadenas que los tiranos de este
mundo nos tienden. Es precisamente el convertir la poltica en un fin lo que genera tirana, como
proliferacin de lo poltico, inflacin de un orden poltico que todo lo devora. Es la obsesin por lograr
una sociedad perfecta mediante leyes lo que lleva a los gobernantes a oprimir al pueblo.
Al-Farabi haba considerado que el hombre es un ser social por naturaleza, y que por tanto su plena
realizacin es dependiente de la consecucin de la ciudad perfecta. Al mismo tiempo, sta solo
puede lograrse a travs de la aplicacin de la razn al conjunto de la sociedad. En la ciudad perfecta
imaginada por Platn y al-Farabi no hay opiniones errneas ni, por tanto, acciones injustas y malas.
El Filsofo-Legislador razona por la masa.
Para ibn Baa la perfeccin del hombre no depende en absoluto de la ciudad perfecta, ni del mbito
poltico. No niega que un rgimen poltico justo tenga efectos positivos, igual que los tiene la moral y
la razn, pero s niega que exista una dependencia entre la consecucin de la ciudad perfecta y la
consecucin del fin ltimo del hombre. La verdad es justo la contraria: la felicidad del hombre no
depende de la ciudad perfecta, sino que la ciudad perfecta depende de la felicidad del hombre.
El pensamiento de Avempace es absolutamente libertario, su humanismo lo lleva a considerar al
hombre como una criatura capaz de trascendencia, ms all de las formas. Y esto incluye la moral, la
razn, la poltica, la ciencia, el arte La felicidad del hombre no depende de nada perecedero, de
nada que tenga que ver con el mundo de las formas, sino exclusivamente de aquello divino que hay
en cada uno de nosotros. Nuestra perfeccin y suma felicidad estn en potencia en cada uno de
nosotros, como una semilla depositada por Al-lh, una semilla que debemos tratar de cultivar con
nuestro esfuerzo, poniendo en juego nuestras capacidades intelectuales y nuestra intuicin de lo
divino.
As pues, la ciudad perfecta, los valores ciudadanos y el sentimentalismo son estados o ideas que el
hombre liberado ha dejado atrs, no por rechazarlos sino por no ser dependiente de ellos.
Con esto, se comprende que ibn Baa califique al hombre liberado como un solitario: almutawahhid, palabra rabe que tiene el sentido implcito de hombre unificado (wahid significa
unidad), que esta slo en el sentido de que ha superado la dualidad, pero por ello mismo est unido
al resto de las criaturas en lo Uno.
Este Solitario, este hombre liberado, se convierte en un extrao en la comunidad humana. Nos

encontramos aqu con una apologa de la heterodoxia. Para Avempace, es la capacidad del ser
humano liberado de generar ideas rompedoras con la miseria circundante lo que hace avanzar la
sociedad. As, el Solitario de Avempace se separa de la sociedad, pero es un solitario-solidario.
La heterodoxia, la libertad de pensamiento, la capacidad del sabio de romper la norma, son los
instrumentos mediante los cuales la sociedad se perfecciona. Se trata pues de una defensa acrrima
de la disidencia, del derecho (e incluso el deber) a profesar opiniones contrarias a la norma colectiva.
Y esto es aplicable a la propia Sharia, la ley islmica, hasta el punto de que ibn Baa dice que en
una ciudad verdaderamente perfecta los jueces no seran necesarios. No habra necesidad de que
nadie aplique la justicia porque todo hombre actuara justamente por naturaleza, y no por coaccin.
El Solitario es un hombre que se adelanta a su tiempo, que rompe las normas en la medida en que
estas se han cosificado. El Solitario se hace capaz de devolver las cosas a su condicin de medios,
en el momento en que los hombres las convierten en fines en si mismos. Romper con la idolatra de
los fines, consistente en la reificacin de lo que no es ms que un instrumento, en dar un valor o una
realidad en si misma a aquello que sabemos que es perecedero. Pues todo es caduco salvo la Faz
de Al-lh.
A este Solitario-solidario, lo designa con un nombre muy curioso, en rabe nabit, mala hierba.
Ignoro si de ah viene la expresin mala hierba nunca muere o si Avempace tuvo en cuenta esta
expresin a la hora de designar al Solitario. En todo caso, creo que es un nombre clarificador del
carcter trasgresor del Solitario de ibn Baa. No es el jardinero palaciego que unifica el jardn y le da
una apariencia externa de armona, sino el hierbajo imposible de arrancar que arruina las bellas
utopas de los moralistas de todos los pelajes.

Anarquismo espiritual

El Solitario de Avempace se sita en el plano de la Realidad nica. Ha trascendido la dualidad y las

oposiciones. No ve lo negro enfrente de lo blanco, sino la unin en el instante en que se nutre de una
luz cegadora. De ah que la razn no le sea necesaria, como no le era necesaria la moral ni los
valores ciudadanos Todo ello son instrumentos que tienen sentido en los niveles inferiores del
despertar de la conciencia, pero que en ltima instancia deben superarse. No es de extraar que
Avempace haya sido comparado a Nietzsche. El profesor Zainaty lo ha considerado un precursor de
Spinoza, y ha llegado a decir que ibn Baa se sita ms all del bien y del mal, en referencia al
conocido libro de Nietzsche, con el cual encabezamos nuestra lectura anarca de Avempace.
Ab Bakr Muhmmad ibn Yahy al-Sig ibn Baa es un sabio extraordinario, cuyo pensamiento es
perfectamente actual, una vez que lo desnudamos del lenguaje tcnico escogido por su autor y no

se nos escapa que esta eleccin forma parte del mensaje, en un tiempo en el cual el cultivo de la
falsafa tena unas connotaciones transgresoras (prescindir del lenguaje religioso como el nico capaz
de expresar verdades trascendentes) que ahora no posee. Ibn Baa nos invita a la bsqueda del
Conocimiento. No se trata de un saber libresco, rido o aburrido. Esto sera la mera erudicin o
acumulacin de datos. En cambio, el verdadero Conocimiento tiene sabor, procura placer, un placer
indescriptible y un sabor inesperado. El Conocimiento es lo nico que puede liberarnos de las
trampas de esta sociedad absolutamente legalista y enfermiza, que apela a nuestra animalidad
ofrecindonos imgenes devaluadas del ser humano.

9. Nuevos brotes de utopa

Terminamos con un poema de ibn Baa, la letra de una nba grabada hace una dcada por Omar
Metioui y Eduardo Paniagua, cuya msica recuerda sospechosamente al himno nacional de Espaa
o marcha granadera, de autor desconocido. Dado que ha habido intentos recientes de poner letras al
himno, nos atrevemos a sugerir que se adopte este poema, un canto de amor de aroma trascendente
que sin duda hara honor a una tierra que ha dado tan grandes personajes como ibn Baa de
Zaragoza:
Acaso la perfeccin de la belleza
no te dej ver el cansancio de mi mente.
Aquel que te envi me respondi
con la somnolencia de mis prpados.
Segu con las hermosas y vivo esclavo de mis deseos.
Si pudiera ver con mis propios ojos a mi Seor!,
ay! Si pudiera verlo.
Contemplar tu belleza vivifica mi corazn,
compadcete, t que das la vida al desfallecido,
tu amor me agot.
Tu belleza hermosa, por su hermosura es bella,
gua y seductora, locura para el que agoniza de amor.
Aquello que era gua se convirti en un sueo,
y antes de caer en el amor, l me domin,
me venci y goz con su dominio,
penetrando en mi cuerpo.
Quise ser sumiso y no atendi mi deseo.
Si me hubiera escuchado, o hubiera estado cerca de m,
con su ayuda me habra rescatado.
Contemplar t belleza vivifica mi corazn,
compadcete, tu que das vida al desfallecido,
t amor me agot.

Bibliografa
Avempace (Ibn Bayya), Libro sobre el alma, traduccin y edicin de Joaqun Lomba; Trotta: Madrid,
2007.
Avempace, Carta del adis y otros tratados filosficos [Risalat al-wada'], edicin de Joaqun Lomba;
Trotta: Madrid, 2006.
Avempace, El rgimen del solitario [Tabdir al-Mutawahhid], edicin de Joaqun Lomba; Trotta: Madrid,
1997.
Corbin, Henri, Historia de la Filosofa islmica; Trotta 1994. Captulo Ibn Byya (Avempace) de
Zaragoza (pp.211-215).
Lomba, Joaqun, Avempace o la pasin por el espritu; Pliegos de Encuentro Islamo-Cristiano. DarekNyumba, Madrid 1997.
Lomba, Joaqun, La filosofa islmica en Zaragoza, Zaragoza 1987.
Maribel Ortega Fuentenebro, Avempace, un sabio musulmn en la Taifa Hudi de Zaragoza (en
internet).
Zainaty, G., La morale d 'Avempace, Vrin, Paris, 1979.

Discografa
Ibn Bya, Nba al-Mya, por Omar Metioui y Eduardo Paniagua, Sony Classical 1997.
Ibn Bya, Nba al-Istihll, por Omar Metioui y Eduardo Paniagua, Sony Classical 1995.