Planteamientos epistemolgicos.

Racionalismo y Relativismo. Un problema de acentuacin.

La verdad es un problema dramtico. Aparece a primera vista como una pugna, de dos sentidos
contrapuestos. Por una parte, la verdad debe ser una e invariable. Por otro lado, la vida humana es un
constante cambio. Nos encontramos frente a un problema de acentuacin, daremos mas importancia a
la vida o daremos mas importancia a la verdad, donde esta el fin? Las respuestas que ha otorgado
occidente son dos: El relativismo y el racionalismo.
I. Racionalismo. Basado en la necesidad de trascendencia.
El racionalismo, hace hincapi en la capacidad del hombre de ser capaz de vislumbrar la verdad. La
razn aparece como un sujeto puro, capaz de conseguir la verdad a partir de la observacin de la
naturaleza. Dice Ortega: ''Siendo la verdad una, absoluta e invariable, no puede ser atribuida a nuestras
personas individuales, corruptibles y mudadizas. Habr que suponer, ms all de las diferencias que
entre los hombres existen, una especie de sujeto abstracto, comn al europeo y al chino, al
contemporneo de Pericles y al caballero de Luis XVI. Descartes llamo a ese nuestro fondo comn,
exento de variaciones y peculiaridades individuales 'Razn' y Kant, 'El ente racional'.''1 Razn y ente
racional, son seres que aparecen en el frenes de la bsqueda de la verdad que aparece con el
racionalismo, necesita de este para negar la historicidad y capacidad de cambio de la vida misma, y con
esto tener la capacidad de alcanzar las verdades comunes a todos esos individuos. Podramos decir que
para el racionalismo la particularidad de cada hombre es una objecin en su bsqueda de la verdad. Por
eso Descartes en las meditaciones metafsicas, hace uso de la duda metdica. Al negar todo lo exterior
a su existencia y pensamiento, alcanza la razn, Pudiendo de esa forma decir que las deducciones que
vendran a continuacin no son fruto de una cultura o lugar delimitados, si no que cada hombre que se
pusiera a meditar tal como el lo hizo se le aparecera tal verdad como evidente. De esa forma aparece el
racionalismo, negando lo circundante al sujeto que piensa. Y prosigue Ortega hablando del mismo
Descartes, el cual deba responder al porque no se haba alcanzado la verdad en la historia ''El
racionalismo es antihistrico. En el sistema de Descartes, padre del modernos racionalismo, la historia
no tiene acomodo o, ms bien, queda situada en un lugar de castigo. 'Todo lo que la razn concibe -dice
en la meditacin cuarta- lo concibe segn es debido, y no es posible que yerre. Donde pues nacen mis
errores? Nacen simplemente de que, siendo la voluntad mucho mas amplia y extensa que el
entendimiento, no la contengo en los mismos limites, si no que la extiendo tambin a cosas que no
entiendo, a las cuales siendo de suyo indiferente, se descarra con suma facilidad y escoge lo falso
como verdadero y el mal por el bien; sta es la causa de que me equivoque y peque'.''2 No solo aparece
la historia como error, si no como pecado, la historia forma de desarrollo de la vida, es crimen
(recordndonos el mal que Scrates sostena, en la ignorancia).
El racionalismo es la revolucin de la razn, y lo que despus dar fuerza a las revoluciones dentro de
las personas. Al negar la historia, se cae en cuenta de que siempre hemos vivido en el error y por lo
tanto hay que enmendar los errores (pecados) pasados. As comienza a aplicarse los sistemas racionales
a los gobiernos, como la revolucin francesa. Podemos verlo incluso en el primer articulo de la
constitucin chilena ''Todas las personas nacen libres e iguales en dignidad y derechos...''3, aparece esto
como un principio, se asemeja muchsimo esta forma geomtrica a un axioma de Euclides ''Dados dos
puntos se pueden trazar una recta que los une''. Las formas de construir estados posteriores al
racionalismo aparecen con esta misma ansia de universalidad y despersonalizacin que los tratados de
matemticas.
Este ahistoricismo, surge con el mismo surgimiento de la filosofa occidental, en las plazuelas de
Atenas con Scrates. ''Antes de Scrates se haba razonado; en rigor, se llevaba dos siglos razonando
1 El tema de nuestro tiempo Obras completas tomo III Pag 158.
2 El tema de nuestro tiempo Obras completas Tomo III pag. 159
3 Constitucin de la Repblica. Editorial Jurdica Articulo I.

dentro del orbe Helnico. Para descubrir una cosa es, claro est, menester que esta cosa exista de
antemano... Scrates es el primero en darse cuenta que la razn es un nuevo universo, mas perfecto y
superior al que espontneamente hallamos en torno nuestro.''4 Y antes de eso Parmnides perfilaba ya
el perfil del racionalista.
El racionalismo aparece entonces como una utopa, la razn como un no-lugar desde donde se ve la
realidad, haciendo tal salto el racionalismo se sobrepone al sujeto histrico, negndole todo lo que es su
vida. El racionalismo tiene ansias de una perspectiva momificada, un sujeto sin valores, sin voluntad,
sin ''ignorancias'' y por lo tanto un no sujeto.
II. Relativismo. Basado en la necesidad de inmanencia
De contraparte, surge el relativismo. ''Si queremos atenernos a la historia viva y perseguir sus
sugestivas ondulaciones, tenemos que renunciar a la idea de que la verdad se deja captar por el hombre.
Cada individuo posee sus propias convicciones, ms o menos duraderas, que son 'para l' la verdad...
'La' Verdad, pues, no existe: no hay mas que verdades relativas a la condicin de cada sujeto. Tal es la
doctrina 'relativista'.''5 El relativismo, quiere en definitiva tener en la historia su lugar, que la razn este
supeditada al hombre, a su vida. Que las pocas pasadas no tengan sabor a crimen ni a pecado, si no en
el sujeto que cree, que posee ciertas convicciones. La problemtica de esto es la negacin que ello
produce, el relativismo es escepticismo, al no aceptar una forma de verdad se autodestruye, ya que no
podra ni afirmar de si mismo tener la verdad. ''El escepticismo, justificado como objecin, a toda
teora, es una teora suicida''.6 Es un bello ensayo de mantener en la vida y en la historia los margenes
de la explicacin de la humanidad, pero la verdad es algo a lo cual el hombre se aferra, es un fenmeno
humano esencial. Por esto es suicida, castra. El relativismo es un ensayo destinado al fracaso por sus
meras premisas, sus mismos principios se contradicen. El relativismo apuesta por lo espontaneo de la
vida, por lo no reflejo, lo mas puro de nuestro de ser.
El hecho de que el sujeto sea un independiente, siempre distinto de los dems, lo hace un sujeto de
creencias y receptculo de ideas, que se basan solo en la diferencia. Al percibir un mismo hecho
distintamente, el relativista ve el error y la confirmacin de su teora. En la diferencia del sujeto
receptivo.
Un problema de acentuacin. Como vemos a travs de la exposicin de Ortega el dilema de estas dos
teoras contrapuestas radica en donde poner el acento, en donde hacemos el hincapi. Ambos polos se
pelean por falta de visin, no son capaces de ver que no son posiciones contrapuestas si no
complementarias. Dan una pelea entre cultura y vida, entre lo trascendente de la vida y lo inmanente de
la vida. Aunque con muchos motivos aparece el relativismo, ya que la doctrina del racionalismo
propone tambin aplastar la vida desde la cultura, un vivir para la cultura, y no una cultura para la vida.
''La vida debe ser culta, pero la cultura tiene que ser vital''7 dice nuestro pensador debido a las
arremetidas acometidas contra la vida de parte del racionalismo, su todo por la verdad, incluso la
negacin de la vida del hombre, por eso arremete contra esta doctrina con la misma fuerza el
relativismo, al ver a la vida amenazada por esta doctrina ultravital e incluso antivital.
Vemos ante nosotros, desde Descartes en adelante como la cultura ha comenzado a devorar a la vida, y
ante esta la lucha desigual llevada a cabo por el relativismo, debido a la sensibilidad moderna, que
nacida desde Scrates ha ido poco a poco avanzando. Pero a travs del tiempo se fue descubriendo que
esta razn que se consideraba incontenible llegar a sus limites y as comenzamos a entrever su ocaso
por ejemplo en la critica Kantiana, donde esta forma de ver el mundo de forma moderna, este
racionalismo revolucionario que amenazaba con terminar con la historia del error, se detuvo con su
propio paso. Y es por eso que debemos comenzar a ensayar un nuevo sentido a la vida que no sea desde
un factor exgeno, que el sentido de la vida que nos dieron los modernos llega a su ocaso y que es
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momento de que la razn aparezca como razn vital. Si nos fijamos en esta historia notaremos como el
problema fundamental de ambas es valoracin de la vida y el lugar de la vida dentro del fenmeno del
conocimiento. Y all radica la necesidad de superacin de ambos puntos. ''Como compaginar lo uno
con lo otro? Como avecindar la verdad, que es una e invariable, dentro de la vitalidad humana, que es,
por esencia, mudadiza y vara de individuo a individuo, de raza a raza, de edad a edad?''8 La vida
humana tiene ambas facetas. Ortega asume el origen vital del racionalismo, y se da cuenta de la
necesidad de aquellas entidades trascendentes de la vida humana, desde la trascendencia del yo a sus
circunstancias, a la transferencia cultural necesaria para la sobrevivencia dentro de un marco hostil.
Concepto de Perspectiva y la doctrina del punto de vista. Necesidad de solucin de las teoras
anteriores
Surge por lo tanto la necesidad de solucionar estas posturas antagnicas, ''En la funcin intelectual,
pues, no logro acomodarme a m, serme til, si no me acomodo a lo que no soy yo, a las cosas en torno
mo al mundo transorgnico , a lo que trasciende de mi. Pero tambin viceversa: la verdad no existe si
no la piensa el sujeto, si no nace en nuestro ser orgnico el acto mental con su faceta ineludible de
conviccin intima. Para ser verdadero el pensamiento, necesita coincidir con las cosas, con lo
trascendente de m; mas, al propio tiempo, para que ese pensamiento exista, tengo yo que pensarlo,
tengo que adherir a su verdad, alojarlo ntimamente en mi vida, hacerlo inmanente al pequeo orbe
biolgico que yo soy''9. La necesidad de verdad esta ntimamente relacionada con nuestro sentido de
existencia, las posturas analizadas anteriormente quedan inconclusas en tanto el sentido de existencia
en el racionalismo se elimina y en el relativismo se pierde la verdad para darle tal sentido. Se ha
hablado de la necesidad que tiene la vida de la cultura, pero poco de la necesidad que tiene la cultura de
la vida.
I. Concepto de perspectiva.
''El racionalismo, para salvar la cultura niega todo sentido a la vida. El relativismo, ensaya la operacin
inversa: desvanecer el valor objetivo de la cultura para dejar paso a la vida... Como nuestro tiempo no
padece de esas obnubilaciones, como ve con toda claridad el sentido de ambas potencias litigantes, ni
se aviene a aceptar que la verdad, que la justicia, que la belleza no existen, ni a olvidarse de que para
existir necesitan el soporte de la vitalidad ''10 Como complementamos ambas posiciones? Como las
superamos? Ambas posturas al enfrentarse al sujeto como portador de conocimiento lo tratan de manera
insuficiente, el racionalismo no puede contener la vida por que negara la substancia de la cultura como
una e invariable, mientras que el relativismo asume que el sujeto es un recinto particular el cual al
recibir el conocimiento lo moldeara para s, deformndolo.
El sujeto es un punto de vista, y se necesita de este punto de vista para que haya un portador de la
verdad, este sujeto esta lleno de prejuicios, creencias y sistemas culturales, tambin sus propios
intereses. Esto hace que cada uno vea de distinta forma lo mismo, acoplndose a la forma de ver de
cada sujeto. ''Desde distintos puntos de vista, dos hombres miran el paisaje. Sin embargo, no ven lo
mismo. La distinta situacin hace que el paisaje se organice ante ambos de distinta manera. Lo que para
uno ocupa el primer termino y acusa con vigor todos sus detalles, para el otro se halla en el ultimo y
queda oscuro y borroso... Tendra sentido que cada cual declarase falso el paisaje ajeno?
Evidentemente, no; tan real es el uno como el otro... La realidad csmica es tal, que solo puede ser vista
bajo una determinada perspectiva. La perspectiva es uno de los componentes de la realidad. Lejos de
ser su deformacin, es su organizacin. Una realidad que vista desde cualquier punto resultase siempre
8 Tema de Nuestro tiempo obras completas III pag 157
9 Tema de nuestro tiempo obras completas III pag. 166
10 Tema de nuestro tiempo obras completas III pag. 197

idntica es un absurdo.''11 Vemos que la perspectiva el sujeto que siente es necesario para que ocurra el
fenmeno del conocimiento y de la verdad. Todo sujeto es un punto de vista, y ese punto de vista es el
que organiza la realidad csmica que lo circunda, es el punto de partida de esa vida ante la realidad,
hacer lo que hacan las teoras precedentes es poner al sujeto en una situacin incomoda, negndole de
su realidad integra.
Cada sujeto es un punto de vista, es algo que ha quedado claro. Lo que ve un sujeto no es de ninguna
forma irreal (a no ser en el caso de la locura), y aceptando esa realidad de lo que l ve, encontramos la
forma de solucionar el problema pasado. Los sujetos que miran el paisaje, ninguno de los dos esta
equivocado, cada uno ve un aspecto desde su ser intimo. Aspecto y perspectiva son conceptos
paralelos. Ambos acotan la realidad del sujeto que siente, y no le niegan su realidad. Incluso un mismo
sujeto puede ir aumentando sus aspectos, acoplando otras perspectivas a la suya propia. Lo veremos a
continuacin.
II. Doctrina del punto de vista.
''Altheia significa verdad. Porque verdad ha de entenderse no como cosa muerta, segn veintisis
siglos de habitacin, ya inercial, nos lo hace hoy entender, sino como un verbo... Nuestra accin de
descubrirla, des-nudarla... Los desnudo es la realidad y el desnudarla es la verdad, averiguacin,
Altheia.''12
'' 'Verdad', 'averiguacin' debi ser el nombre perdurable de la filosofa.''13
Dimos cuenta en la seccin pasada como Ortega remarca la necesidad de verdad dentro de la esfera del
hombre, pero el hombre comn no es filosofo. El filosofo es el hombre que mas necesidad de verdad
tiene, su mismo oficio es la verdad. Por esto es tan importante dentro del pensamiento de Ortega poder
resguardar la verdad, sin perder su horizonte vital, su verdadero ser vital. Toda cultura nace como un
impulso biolgico, la verdad tambin lo es. Pero si surgi desde nosotros tambin era para nosotros. La
verdad aparece como una necesidad humana, tal como el pensar, o el comer o el beber agua.
El sujeto es entonces el ordenador/receptor de la realidad csmica, pero puede contener el infinito de
experiencias que le circundan? Es bastante claro que no. La infinitud es demasiado contenido para un
ser finito, y por lo tanto el sujeto como vemos en realidad es un receptor selectivo. Al igual que el odo
y el ojo, hay una infinidad de cosas que es incapaz de captar como sujeto. Es su termino medio.
Acceder a ciertas verdades y otras que no esta en su poder captar. Su punto de vista es un aspecto
dentro de la realidad csmica. El aspecto es entonces la capacidad que tienen de complementarse la
verdades entre si. La capacidad que tengo yo por ejemplo de leer un libro de Platn que es de hace
2400 aos y encontrar en el verdades, porque en tanto somos ambos puntos de vista, aspectos de la
realidad csmica, podemos complementarnos para avanzar hacia un aspecto aumentado, un aspecto con
mayor perspectiva. ''Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En rigor, lo que ella ve no lo
puede ver otra. Cada individuo -persona, pueblo, poca- es un rgano insustituible para la conquista de
la verdad. He aqu como sta, que por si misma es ajena a las variaciones histricas, adquiere una
dimensin vital. Sin el desarrollo, el cambio perpetuo y la inagotable aventura que constituyen la vida,
el universo, la omnmoda verdad, quedara agotada.'' La doctrina del punto de vista por lo tanto supera
ambos lados epistemolgicos dndole a la verdad su lugar frente a la vida, afirmando que por una parte
se mantiene su independencia frente la historicidad sin tener que por eso anular a la vida.
Al ser cada punto de vista, ya no una equivocacin o algo irreal si no algo que de verdad la persona
sabe, los puntos de vista se vuelven complementarios no refutativos entre si. Y con esto damos al paso
a la conquista de la verdad. Cada poca al igual que el individuo es una malla, dndonos as la
capacidad de aprender de la historia, de aprender lo que antes se haba pensado, a favor de poder
ampliar nuestra perspectiva y por lo tanto el conocimiento. Para Ortega, la realidad posee mil caras mil
haces, tantas realidades como personas hay en este mundo. Y cada uno de ellos es un paso necesario
11 Tema de nuestro tiempo obras completas III pag. 199
12 Origen y epilogo de la filosofa obras completas IX pag 386
13 Origen y eplogo de la filosofa obras completas IX pag 387

hacia la conquista de la verdad. Esta perspectiva necesita de su lugar histrico, y de su sistema de

creencias particular, y de lo propio de cada una de las perspectivas, de modo que estas sean las que van
determinando la realidad.
Cual seria entonces la verdad absoluta? Todo lo que sienten y han sentido los hombres. Y a eso Ortega
le dar el nombre de Dios ''De esta manera, la peculiaridad de cada ser, su diferencia individual, lejos
de estorbarle para captar la verdad, es precisamente el rgano por el cual puede ver la porcin de
realidad que le corresponde... Yuxtaponiendo las visiones parciales de todos se lograra tejer la verdad
omnmoda y absoluta. Ahora bien: esta suma de las perspectivas individuales, este conocimiento de lo
que todos y cada uno han visto y saben, esta omnisciencia, esta verdadera 'razn absoluta', es el
sublime oficio que atribuimos a Dios. Dios es tambin un punto de vista; pero no porque posea un
mirador fuera del rea humana humana que le haga ver directamente la realidad universal, como si
fuera un viejo racionalista. Dios no es racionalista. Su punto de vista es el de cada uno de nosotros;
nuestra verdad parcial es tambin verdad para Dios.''14 La verdad entonces esta en la raigambre
humana, por su naturaleza divina. Las verdades que cada uno capta. Como ser individualsimo, son tan
verdades para l como para Dios.
As el punto de vista esta destinado a ver aspectos y no cosas enteras. Para que haya un punto de vista
se necesita un humano, pero el aspecto lo pone la cosa. Perspectiva y aspecto, son cada una referidas
una al sujeto la otra al objeto. Los aspectos son la cara que nos pone la realidad para manifestarse.
La verdad entonces, no es solo aquella verdad momificada de los racionalistas, si no un convencerse a
si mismo. La verdad aparece para la vida y para la cultura, una cultura para la vida, lo que nos
comenzara a perfilar una razn vital. Lo cual nos introduce a la forma en que se organizara esta nueva
razn vital, para poder pensar la realidad.
Pensamiento analtico y pensamiento sinttico, dialctico, complicativo o yuxtapensar, o mtodo de
analizar al conocimiento
''Los pensamientos pueden estar ligados con evidencia, uno con otro de dos modos. El primero es este:
un pensamiento aparece como surgiendo de otro anterior porque no es sino la explicitacin de algo que
ya estaba en este implcito.''15 Vemos que Ortega al analizar el modo de pensar analtico, no cambia la
definicin que se tiene de este desde la lgica. Es un pensar que no produce conocimiento en tanto
expansin desde el mismo concepto. Es un reordenamiento, o una aclaracin de un concepto u objeto.
'El oro es amarillo' amarillo es un concepto que va implcito dentro de la cosa oro, pero al analizarlo en
partes vamos aclarando su distintos matices. El pensamiento analtico tiene un carcter tautolgico, ya
que al predicar algo que pertenece a lo que se predica es imposible caer en falsedades y por lo tanto la
utilidad de este pensar se reduce al progreso que se puede hacer de reordenar o ir descubriendo
caractersticas de un mismo objeto y que estas no salgan de l.
''Pero hay otro modo de ligamen evidente entre los pensamientos. Si queremos pensar el cuerpo tierra,
pensamos un cuerpo casi redondo de determinado tamao... Solo este pensamiento queramos pensar.
Pero resulta que no podemos pensarlo solitario, sino que al pensarlo yuxtaponemos o pensamos adems
el espacio en torno a ese esferoide, espacio que lo limita o lugar en que esta... Ahora bien, es evidente
que el concepto de este espacio en torno no estaba incluso o implicado en el concepto esferoide. Sin
embargo, esta idea nos impone inexcusablemente aquella, so pena de quedar incompleta... El concepto
esferoide no implica pero s complica el pensamiento espacio en torno. Este es el pensar sinttico o
dialctico.''16 El pensar dialctico, es un pensar que agrega con el predicado un concepto nuevo al sujeto
de la oracin. Se nota en este fragmento como Ortega desea enmarcar esa necesidad de salto que
poseera el pensar sinttico, pero de manera que no abandone el concepto anterior, es una cosa nueva
14 Tema de nuestro tiempo obras completas III pag. 202
15 Origen y eplogo de la filosofa obras completas IX pag. 351
16 Origen y eplogo de la filosofa obras completas IX pag. 351

pero que al mismo tiempo necesita a lo dicho antes. All el ingenio de Ortega en advertir el paralelo
entre la tierra y el espacio que siempre hay que pensar entorno, dndonos as la idea de necesidad que
ocurre entre ambos conceptos e incluso poniendo nfasis en que no acoplar ambos conceptos dejara a
al sujeto de la oracin como incompleto. Este es el pensar que aporta conocimiento, certero, posible.
No se queda en la tautologa si no que avanza hacia la posibilidad del error, pero intentando mantenerse
dentro de los margenes de la estricta necesidad. El pensar sinttico es nuestro bsico productor de
conocimiento, y es al revs del pensar analtico que se queda en su propio concepto desintegrandolo, el
pensamiento sinttico avanza, impone salir de su concepto hacia otro. Es el seguir pensando que desde
la doctrina del punto de vista, es la forma que tiene el hombre de generar sus verdades y continuar
avanzando en prolongar la serie dialctica que es en parte su vida.
De forma que cada paso es una prolongacin de aspectos yuxtapuestos, los cuales surgen
necesariamente a partir de la reflexin dialctica. Estos aspectos, como vimos anteriormente son en la
doctrina del punto de vista, fragmentos de la verdad completa (Punto de vista de Dios), o sea la cosa
entera. Cada aspecto es una parte de aquella cosa entera. Cada punto de vista es un fragmento de
realidad. Ortega tambin da cuenta de la relacin de aspecto y el incremento de una perspectiva. ''Si se
toma'' dice ''la menuda hoja de un rbol y se la mira con insistencia , se ve primero solo su forma
general y luego a ella misma; la hoja va solicitando nuestra mirada, movindola, itinerndola, sobre su
superficie, guindola de suerte que se nos revela la maravillosa estructura de gracia geomtrica,
'constructiva', arquitectnica, increble que forman sus innumerables nerviecillos... que es la cosa el
maestro del hombre; Pero necesito aadir esto: yo nunca he acabado de ver una hoja.''17 Una cosa es
una fuente inagotable de conocimiento, por que sus aspectos nunca se aparecen por completo. Por esto
nuestra perspectiva puede aumentar al ver mas aspectos de una cosa. Podemos aumentar nuestra
perspectiva sobre una cosa. Teniendo una perspectiva de mayor amplitud. Los aspectos no son un
fenmeno psicolgico, si no uno ontolgico, no es que la perspectiva (el hombre) cambie por que el
cambie de nfasis respecto a ella, si no que la cosa misma hace aparecer nuevas formas, nuevos
intereses que se despiertan en el hombre. Ortega analiza, nuestra forma de pensar dialctica en una
naranja. Miramos un aspecto de ella, una cara, y luego al movernos de lado analizamos el siguiente.
Viendo de esta forma, el discurrir discursivo de nuestro pensar, o como dice l ''es decir que corre a
brincos discontinuos, hace que tengamos que recorrer, paso a paso, haciendo altos, la realidad.''18, esa es
la forma del pensar, en la serie dialctica, o seguidilla de pensamiento sintticos.
Los pasos o estaciones del pensar Dialctico. Anlisis del proceso de adquisicin de un conocimiento.
El pensar dialctico posee pasos a seguir. As no podremos descuidar algo mientras hacemos nuestro
avance a travs de la serie dialctica. Una serie dialctica, es una unin de pensamientos sintticos, que
alcancen mayor cantidad de aspectos de una cosa entera. Es el desarrollo del pensar sinttico. Pero para
comenzar el desarrollo sinttico de la serie, debemos observar como opera en principio el pensar
dialctico. Vimos como la condicin principal para asegurarlo era que fuera un concepto que se
siguiera obligadamente del anterior. Pero esto no es trabajo fcil de darse cuenta, se necesita disciplina
y entrenamiento filosfico para incluso poder hacerlo correctamente y rpido. He aqu los pasos en los
cuales se puede descomponer.
''1. Pararnos ante cada aspecto y tomar de l una vista
2. Seguir pensando o pasar a un aspecto contiguo
3. No abandonar, o conservar los aspectos ya vistos mantenindolos presentes
4. Integrarlos en una vista suficientemente total para el tema que en cada caso nos ocupa.''19
Tomar un aspecto, ver su contigidad, tener en cuanta ambos y luego integrarlos de forma que
17 Origen y eplogo de la filosofa obras completas IX pag. 368
18 Origen y epilogo de la filosofa obras completas IX pag 369
19 Origen y eplogo de la filosofa obras completas IX pag 375

avancemos a pequeos pasos al trato de una cosa, para poder abarcar con la mirada y que con esa
caracterstica poderosa del filosofo, nada escape de su escrutadora mirada. Este mtodo de produccin
de conocimiento que plantea Ortega sigue una linea recta, tiene incluso una potencialidad numrica, 1
se continua en 2, y estos son contiguos, de la misma forma Ortega pasa de un aspecto de la naranja a
otro. As mismo se ha organizado la filosofa a travs del tiempo, como una linea de parar, seguir, no
abandonar e integrar. Se comprende de suyo que nadie podra seguir una serie dialctica hasta el
infinito, porque de una u otra forma esta est destinada a terminar
Verdad y error, error e insensatez.
En la filosofa de Ortega encuentro tres tipos de error.
1)Error desde la refutacin
2)Error como complemento
3)Error utpico.
1) ''El primer aspecto (del pasado filosfico) que a nuestra mirada ofrece es ser una muchedumbre de
opiniones sobre lo mismo, que al ser muchedumbre se contraponen unas a otras y al contraponerse se
incriminan recprocamente de error. El pasado filosfico es, a nuestros ojos, por lo pronto, el conjunto
de los errores... Es el famoso tropo de Agripa argumento contra la posibilidad de lograr la verdad: la
'disonancia de opiniones'- diafonia ton doxon.''20 El pasado filosfico se muestra antes nosotros como
algo que necesita ser refutado, donde se encuentran los errores. Y entre ellas las filosofas pretritas
funcionaron de la misma forma, solo supieron refutarse entre si y criticar que cosa le faltaba a esta otra
filosofa y que cosa no, donde no era correcta su forma de pensar etc. Siendo objetivos, lo que
declararon las filosofas del pasado, era algo para poder independizarse de la filosofa anterior. ''Pues ha
de advertirse que no somos nosotros quienes descubrimos en las doctrinas de antao la quebradura del
error, sino que conforme leamos la historia bamos viendo que cada nueva filosofa comenzaba por
denunciar el error de la antecedente y no solo eso, si no que, de modo formal, por haber reconocido el
error de esta era ella otra filosofa.''21Aristteles critica a Platn no solo por que le falto que pensar, sino
tambin para poder expresar su propia individualidad de pensamiento respecto del ateniense. Pero de
esta forma tambin da cuenta de que los pasos de Platn tambin fueron necesarios para su propio
sistema, para su propia bsqueda de la verdad. Desde lo cual podemos volver a pensar el error como
2) ''Pero esto (la distincin entre filosofas) no tendra sentido si cada filosofa no fuera formalmente,
por una de sus dimensiones, el esfuerzo para eliminar los errores anteriores... Cada filosofa aprovecha
las fallas de las anteriores y nace, segura a limine de que, por lo menos en esos errores no caer.''22
Error involuntaria bsqueda de la verdad. El error es el camino por donde no hay que ir, o por donde ya
se fue y fallo, por lo tanto en su dimensin negativa encontramos algo positivo, cuentan que Thomas
Edisson fallo 1999 veces en hacer la bombilla de luz y a la 2000 lo logro, cuando le dijeron la perdida
de tiempo que esto haba significado el dijo ''ahora se por lo menos 1999 formas de no hacer una
bombilla'', pero la dimensin positiva del error no acaba solo con esto, el error aparece como la forma
de verdad parcial, no es que exista un error absoluto, sino que existen pensamientos muy deficientes.

20 Origen y eplogo de la filosofa obras completas IX pag. 352

21 Origen y epilogo de la filosofia obras completas IX pag. 353
22 Origen y eplogo de la filosofa obras completas IX pag. 354