MINISTERUL AFACERILOR INTERNE

ACADEMIA ACDEMIA TEFAN CEL MARE

FACULTATEA TIINE POLIIENETI
CATEDRA FILOSOFIE I POLITOLOGIE

REFERAT
TEMA CORAPORTUL DINTRE GNOSEOLOGIE I
:

EPISTEMOLOGIE

A efectuat: Zgardan Natalia

Chiinu 2014

Cuprins
1. Introducere
2. Obiectul i problematica toriei cunoaterii
3. Dialectica procesului de cunoatere
4. Formele i metodele cunoaterii tiinifice
5. Concluzie

Introducere
Filosofia n-ar putea s reprezinte sintez teoretica, o privire totalizatoare asupra
lumii, o contiin general a raporturilor omului cu lumea dac n-a fi preocupat
sistematic de problema cunoaterii. Teoria cunoaterii sau gnoseologia este ca o
cunoatere despre cunoastere, deoarece n cmpul ntrebrilor i rspunsurilor
ei,cunoaterea se ia pe sine drept obiect. Toate marile epoci de cultur filosofic au
avt ca obiect de meditaie i reflecie problemele gnoseologice. Chiar filosofiile ce
studiau problemele experienei umane abordau probleme de teorie a cunoaterii,
scoteau a iveal opiuni i consecine de interes gnoseologic.
Trecerea de la problemele depre cum i ce este lumea (ontologice) la cele ce
este i cum se realizeaz cunoasterea ( gnoseologice) reprezint o trecere relativ,
deoarece unele din conceptele cu coninut i valoare preponderent ontologic
(material, ideal, relfectare, necesitate, libertate, etc. ) vor interveni direct i n analiza
procesului cunoaterii, naturii i valorii produselor lui.

n prezent exist mai multe abordri ale relaiei dintre teologie i tiin,
fundamentate din diferite perspective. Exist o abordare a relaiei dintre diferite
tradiii religioase (iudaic, musulman, tradiiile orientale) i tiina
contemporan. De asemenea exist numeroase lucrri care vizeaz relaia dintre
teologia cretin i tiin. Din pcate, nu este dezvoltat o abordare a relaiei
dintre

teologie

tiin

din

perspectiva

Tradiiei

ortodoxe.

Teologia ortodox fundamentat pe Tradiia patristic i eclesial deine

repere consistente pentru realizarea unui dialog onest i constructiv cu tiina
actual. Este o responsabilitate important valorificarea Tradiiei ortodoxe n
relaia dintre teologie, filosofie i tiin. Abordarea tematicii seciunii vizeaz
aspecte care permit valorificarea gnoseologiei ortodoxe ntr-o manier deschis
implicaiilor epistemologice ale cercetrii tiinifice contemporane.
Astfel actualitatea tematicii seciunii Gnoseologie i Epistemologie este
dat pe de o parte de necesitatea de a recupera i a valorifica n cadrul academic

dimensiunea duhovniceasc-eclesial a gnoseologiei ortodoxe, iar pe de alt

parte de provocrile rezultatelor tiinei contemporane care deschid calea unui
dialog viu i onest dintre teologie, filosofie i tiin.
n contextul actual este esenial formarea i ntrirea unei contiine a
dialogului care trebuie valorificat inclusiv n relaia dintre teologie, filosofie i
tiin, fundamentat ntr-o perspectiv eclesial.

Obiectul i problematica toriei cunoaterii

Interesul filosofic fa de problema cunoat,erii este la fel de vechi ca i
filosofia. n primele etape ale dezvoltrii sale n filosofia de est medita iile
gnoseologice sau afirmat difuz, sporadic i nesistematic. Spre exempu n gndire
indian antic manifestau interes pentru problemele gnoseologice colile Lokayata
i Nyya afiramau c exist o substan atman ( suflet ) i una-manas (a simului
intern, a mentalului) capabil s produc noiunile.Analiza mentalului ei o efectuiaz
prin optica legturilor acestuia i a produselor lui cu calitile realului, cu datele
simurilor, cu aportul cuvntului. Potirvit aceste coli, produsele cunoaterii se
divizeaz n valabile i nevalabile. Cele din urm se manifest drept ndoial,
confuzie i absurditate logic.
n creaia filosofic a grecilor antici, procuprile gnoselogice nu numai c se
amplific dar capt si un alt grad de autonomie. La ordinea zilei se pun problemele
unei teorii despre cunoatere. Domeniul gnoselogiciei s-a conturat ca o reacie la
consecinele ideilor sofitilor care au dezvluit la sfritul sec. V . C. Aa-numita
criz sceptic. Primii filosofi greci, n efortul lor de a se deprinde de mentalitatea
mitologic i religioas, au ncercat s explice lumea pe ci naturale, prin diverse
cauze i principii. Explicaiile lor ns erau extrem de variate dei pretindea a fi
valabile. n aceast perioada apar n form conceptual afirmaii ce pregtea
gnoseologia evident : lumea ca ordine raional i lumea ca apariie fenomenal,
dimensiunea cantitii universalizate i cea a calitii individualizate, comunicare cu
lumea prin simuri i prin intelect. Paralel se afirm i o orientare mai naturalist i
pozitiv, procupat de mecanismele psihofiziologice ale cunoaterii. Astfel
Alememon, medicul din Crotona, considerns c nu inima, ci creerul constituiesediul
vieii sufleteti i c el este legat prin fibre cu toate celelate organe ale corpului
omenesc incusiv cu organele senzoriale, i-a pus ntrbarea : cum produc obiectele
exterioare modificri n organele senzoriale ? Dup Alemon, activitatea intelegen ei
este subordonat activitii organelor senzoriale. Dar problemele gnoselogice erau
subordonate celor de ordin ontologic, cosmologic, social-politic i etic.1
1 Ioan Chiril; Petru Coma;Repere patristica n dialogul dintre teologie i tiin; Ediura Basilica; pag. 327

Numai cu apariia sofismului s-a declanat crza sceptic, despre care am

amintit mai sus, prin concluzia, conform creia cunoasterea lumii este variabil i nu
se pot obine rezultate care s fie valabile pentru toi oamenii, de pretutindeni i
totdeauna. Cu ale cuvinte nu este posibil o tiin alctuit din adevruri nuiversale
i permanente. Socrate i Platon care resping aceast soluie negativ, au lansat n
orizontul refleciei gnoseologice tema posibilitii tiinei ca atare corp de adevruri
necesare, corespunztoare esenei lucrurilor, genurilor lor, care i nal pe oameni de
asupra varietii prerilor individuale. n dialogurile lui Platon reapar ntrebrile pe
care le-au formulat sofitii : ce nseamn s cunoti ceva ? Cei doi sofi ti din
Euthydemprezint astfel lucrurile : sau tii dinainte lucru dar atunci nu poate fi vorba
despre necunocut, sau nu-l tii, dar atunci nu este exclus orice cunoa tere. Ca un
rspuns la tema sofitilor, Platon schieaz teoria reminiscenei. Pentru a explica actul
de cunoastere dinainte dobndit. Platon consider c precunoaterea face posibil,
cunoaterea n sensul unei reamintiri de sensul lucrurilor pe care le-am cunoscut
altdat, n altvia sau ntr-o cltorie mpreun cu zeii, n campania adevrului.
Aristotel a formulat teoria imprimrii formei lucrurilor fr materie acestor
lucruri. Totodat, Aristotel afirm un punct de vedere la adevr care nici astzi nu
poate fi ocolit.
Adepii scepticismului antic nu ineau cint de nici o explicaie i atacau ideea
certitudinii sensibile i ceea a certitudinii logice sa raionale. Pentru aprecierea
valorilor produselor de cunoatere, ei nu admit dect certitudinea ndoielii : ei un la
ndolial posibilitatea cunoasterii realitii obiective sau, n genere, a oricrei
cunotine certe.2
Totui filosofia antic ne-a furnizat concepte cu privire la deosebirile existente
ntr opinie i tiin, ntr aportul i valoare cognitiv adetelor sensibilitii i a
produselor inteectului sa raiunii, iar Aristotel ne-a lsat motenire logica formal.
Dup o lung perioad de subordonare filosofiei fa de teologie, odat cu
afirmarea unor tendine d autonomie a gndirii filosofice devenim martorii unui
proces de constituire treptat a teoriei cunoasterii ca domeniu filosofic independent.
2 Lou Marinoff , Intrebari fundamentale. Filosofia iti poate schimba viata, Trei, pag 213

n acest sens a fost mare sportul lui Locke, Descartes, Leibniz, Kant etc. Bacon
concepe un nou Organon, cel al micrii inductive a cunoaterii, indic o nou
destinaie a cunotinelor cptate, detsinaia de a investiga mreia rii naturii,
cu scopul concret de a sluji oamenilor, experimenrul i industria. Prin realizrile de
ordin gnoseologic ale lui Bacon i Locke n manier materialist, ale lui Berkeley i
Hume n spirit subiectivist, se pun bazele empirismului clasic, se impune teza
ntemeirii empirice a cunoaterii, a ntregii producii de idei pe baza simurilor.
Totodat prin aportul lui Descartes, Spinoza , Leibniz, se contureaz poziii, potrivit
crora doar raiunea ne poate oferi tipul cunotinelor adevrate.3

3 Ioan Chiril; Petru Coma;Repere patristica n dialogul dintre teologie i tiin; Ediura Basilica; pag. 329

Dialectica procesului de cunoatere

Formele cunoaterii snt, de obicei, divizate n dou; forme ale cunoa terii
senzoriale i forme ale cunoaterii raionale. La formeke cunoaterii senzoriale se
raport senzaiile percepiile i reprezentrile. Ele constituie dimensiunea psihologic
a procesului de cunoastere, mijlocesc contactul direct al subiectului cunosctor cu
obiectul cunoasterii. Prin intermediul lor, omul capt o informaie primar depre
realitate subordonat ulterior unui proces de prelucrare distructiv-raional. Dac
admitem, ns, c procesul cunoaterii este specific uman i c no iunea central a
oricrei gnoselogii este noiunea de adevr, atunci este clar c nu putem vorbi strict
despre cunoatere la nivelul reflectrii senzoriale. Senzaiile i percepiile snt forme
de reflectare ce nsoesc i condiioniaz procesul de cunoastere, dar nu snt caatare
operaii de cunoatere, de aceea multe dintre ele nici nu ating pragul contientizrii.
La formele de cunoatere raional se raport noiunea sau conceptul, judecata sau
raionamentu. Noi vom reei din faptul c cunoaterea uman, dei este condiionat
de proceselede reflectare elimentare, ncepe dincolo de acestea, odat cu codificarea
informaiei primare dobndite prin senzaii i percepii n semne expresii linvistice
intersubiectiv comunicabile.
Punte de legtur ntre individ i comunitate n procesul cunoasterii o
reprezint limbajul. Limba este milocul prin care performana individului n
cunoatere devine un bun social. Limbajul reprezint un sistem de semne i reguli de
operare cu ele, cu ajutorul creia oamenii fixeaz diferite proprieti i rela ii ale
obiectelor care fac parte din sfera activitii lor practice i ognitive, i comunic idei,
emoii i sentimente. Elemente componente ale limbajului sunt semne, prin care se
nelege un obiect, fenomen sau eveniment material aflat ntr-o rela ie determinat cu
unul sau mai multe obiecte sau fenomene, i care mijlocete transmiterea unei
informaii n cadrul comunicrii interumane. Obiectul desemnat poate fi un lucru,
proprietate, relaie, proces, eveniment, operaie, etc.. poate avea un caracter
individual sau unul general, poate fi conret sau abstract, real sau imaginar. 4
n cadrul limbajului distingem : limbajul naural i limbajul tiinific. Prin cel
4Felicia Ceausu, Relatia minte-corp in filosofia contemporana a stiintei. , pag 200

natural nelegem sistemul de semne utilizat n viaa cotidian de ctre membrii unei
comuniti. El se caracterizeaz printr-o mare mobilitate i plasticitate este bogat i
apt de a reda o multitudine de stri i nuane fiind adecvat necesitilor vieii
cotidiene.
Caracterul dialectic al cunoateri se manifest i n existena unor tipuri,
momente i niveluri diferite ale acesteia. Am remarcat deja cele dou tipuri
fundamentale ale cunoaterii : cunoastere comun i cea tiinific. Cunoasterea
comun (empiric) este cunoasterea pe care omul o relizeaz sub presiunea i n
limitele practicii sale cotidiene. Ea se manifest sub forma unor cuno tin e elimentare
ale omului despre mediul lui nconjurtor dormulate n limbajul natural i transmise
de la o generaie la alta. Cunoasterea tiinific (teoretic) este rezultat al unor
specializri crescnde i a folosirii unor mijloace, tehnici i metode de mare
eficacitate, care urmrete trecerea dincolo de aparene descoperirea legilor i
structurilor profunde, pentru a nelege explica i controla genuri ntregi de obiecte.
Cunoaterea tiinific are un caracter sistematic i metodic, vizeaz obiectivitatea,
are mijloace proprii de testare a cunotinelor, se subordoneaz unor existen e logice
i experimentale specifice, evit apelul la convingeri personale i la autoritatea
subiectului.
tre cele doutipuri de cunoatere exist att unitate ct i opoziie. Unitatea
const pe de o parte, n faptul c cunoasterea comun, n sens genetic, se afl la baza
celei tiinifice, iar, pe de alt parte cunoasterea tiinifica are o influen continue
asupra celei comune, transfernd permanent n cadrul acestei o serie de elemente rin
intermediul nvmntului, mass-media, etc.5
Structura procesului de cunoateremai poate fi determinat prin luarea n
considerare a etapelor sau nivelurilor lui. Se disting urmtoarele etape ale
cunoasterii : cunoastere de observaie, empiric i teoretic. Cunoasterea de
observaie ia natere pe baza unor complexe procese de traducere lingvistice a unor
imformaii coninute n percepiile observatorului i a unor modaliti de prelucrare
statistic a acestora. Cunoasterea empiric i cunoasterea teoretic continu i
5Felicia Ceausu, Relatia minte-corp in filosofia contemporana a stiintei. , pag 201

aprofundeaz procesul de reconstrucie raional a lumii.6

Pe lng depistarea celor trei niveluri fundamentale expuse mai sus, conceperea
mai complex a strcturii i dinamicii procesului cunoasterii presupune i luarea n
considerare i a unor momente sau aspecte ale acestuia. Se desting de obicei,
urmtoarele momente abstractul i concretul, analiticul i sinteticul, a priori i a
posteriori n cunoastere.
Cunoasterea uman opereaz cu concepte i propoziii. Conceptul este o
entitate ideal, exprimat printr-un semn sau expresie lingvistic evocat de orice
agent cnd utilizeaz semnul n cunotine de cauz.7

6 Ioan Chiril; Petru Coma;Repere patristica n dialogul dintre teologie i tiin; Ediura Basilica; pag. 335
7Solomon Marcus, Paradigme universale (Editie integrala), Paralela 45, pag.567

Formele i metodele cunoaterii tiinifice

Secolul n care trim l mai putem numi secol al tiinei. El a condus la
multiplicarea frprecedent a structurilor i a formelor ei de organizare, la
diversificarea metodelor, tehnicilor de cecetare i a limbajelor conceptuale. De aceea,
pentru o nelegere filosofic a naturii tiinei contemporane, ca fenomen de
cunoatere, este necesar examinarea principalelor metode de cecetare i a formelor
ei de organizare, selecie i evoluie. Analiza filosofic a formelor i metodelor
cunoaterii tiinifiece cuprinde att contextul descoperirii, ct i cel al justificrii i
aplicrii ipotezelor i teoriilor tiinifice. n tiinele matematice i tiinele factuale
exist forme i metode specifice de descoperire i verificare, modaliti specifice de
descoperire i verificare, modaliti specifice de testare a teoriilor inductive i
deductive, n disciplinele logico-matematice i disciplinele empirice- procedee
diferite de aplicare a teoriilor. n cadrul tiinelor factuale exist deosebiri
epistemologice i metodologice eseniale ntre tiinele naturale i tiinele socioumane, ce nu pot fi ignorate.
O importan mare n cunoasterea tiinific contemporan o au urmtoarele
metote de cercetarea tiinific : axiomatizarea, formalizarea i modelarea.
Axiomatizarea i formalizarea sn determinate de dorina prezentrii ct mai car
posibil a relaiilor dintre diferite elemente componente ale unei teorii. Conform
nivelului de abstracie i naturii instrumentelor folosite, se disting urmtoarele
modaliti deaxiomatizare a unei teorii: axiomatizarea intuitiv de tipul celei
euclidiene; axiomatizarea abstract de tipul celei realizate pentru prima oar de
Hilbert n fundamentele geometriei; axiomatizarea formalizat, prezent n
matematica lui

Hilbert; axiomatizarea neformal ansamblist; axiomatizarea

asamblist formal. Primele trei tipuri se caracterizeaz, n genere, prin alegerea unor
concepte primitive, nedifinite i a uni numr de propoziii primitive, numite axiome,
ce snt acceptate fr a fi demonstrate.8

8 Ioan Chiril; Petru Coma;Repere patristica n dialogul dintre teologie i tiin; Ediura Basilica; pag. 344

Concluzie
Asumarea limitelor reprezint o ans pentru conturarea unui dialog
ntre teologie i tiin. Adevrata cunoatere presupune desptimirea, este
un dar divin, o msur a experienei Duhului Sfnt. Asumarea limitei n plan
gnoseologic este o deschidere spre profunzimi. Virtutea generat de asumarea
incognoscibilitii este smerenia.
Limitele tiinei se refer la complexitatea fenomenelor i necesitatea
presupunerilor simplificatoare, la incertitudinea ipotezelor, la dependena de
limbajul matematic folosit, relaia discursiv-intuitiv. Aspectele referitoare la
incognoscibilitate au un rol pozitiv n recunoaterea limitelor: "Asumarea
limitelor n plan gnoseologic nu anuleaz cunoaterea; dimpotriv, reprezint
temelia naintrii i desvririi pe calea cunoaterii. Cel ce pretinde
posibilitatea unei cunoateri complete rmne n amgire i autosuficien,
fiind captiv al ignoranei. Asumarea limitei, ca ans n planul cunoaterii, l
deschide pe subiectul cunosctor ctre profunzimea realitii cunoscute i
ctre diferite forme de cunoatere. Astfel, limita poate deveni deodat ans i
interfa epistemologic n dialogul dintre cunoaterea teologic i cea
tiinific.
ntr-o Europ care se dorete a fi o societate a cunoaterii (cunoatere
legat n principal de tehnologia informatic i de comunicare), este foarte
important dialogul dintre teologie i tiin, pe tema gnoseologiei. O
enumerare a limitelor tiinei ne ofer posibilitatea de a nelege c lumea este
departe de a fi cunoscut i explicat. Avem, n primul rnd, misterul,
cantitatea de lucruri inexplicate. Apoi complexitatea explicaiilor tiinifice i
fundamentul nesigur, adic ipotezele sau presupunerile pe care este cldit
edificiul tiinific. Utilizarea limbajului matematic presupune o analiz a
fundamentelor matematicii, a soliditii lor. i aici existena paradoxurilor
pune mari semne de ntrebare. tiina contemporan a dezvoltat o tiin a
cogniiei, care datoreaz foarte mult apariiei inteligenei artificiale, integrnd

cercetri multidisciplinare, filosofice, psihologice, antropologice, lingvistice,

neurofiziologice. Sunt analizate noiunea de cunoatere din perspectiva
aceasta i incognoscibilitatea n inteligena artificial.

Bibliografie
1. Solomon Marcus, Paradigme universale (Editie integrala), Paralela
45.
2.

Ioan Chiril; Petru Coma;Repere patristica n dialogul dintre

teologie i tiin; Ediura Basilica.

3.

Lou Marinoff , Intrebari fundamentale. Filosofia iti poate schimba

viata, Trei, pag 213

4. Felicia Ceausu, Relatia minte-corp in filosofia contemporana a

stiintei.