UNISC Universidade de Santa Cruz do Sul

Programa de Ps-graduao em Educao - Mestrado em Educao

EDUCAO, VIOLNCIA E NO-VIOLNCIA

Prof. Dr. der da Silva Silveira
Mestrando (a): Andreza Estevam Noronha
FICHAMENTO
FOUCAULT, M. A ordem do discurso: aula inaugural no Collge de France, pronunciada
em 2 de dezembro de 1970. So Paulo: Edies Loyola, 1998.
Bio-bibliografia do autor1
Nascido em uma famlia tradicional de mdicos, Michel Foucault frustrou as
expectativas de seu pai, cirurgio e professor de anatomia em Poitiers, ao interessar-se
por histria e filosofia. Apoiado pela me, Anna Malapert, mudou-se para Paris em 1945 e
antes de conseguir ingressar na cole Normale da rue d?Ulm, foi aluno do filsofo Jean
Hyppolite,

que

lhe

apresentou

obra

de

Hegel.

Em 1946 conseguiu entrar na cole Normale. Seu temperamento fechado o fez

uma pessoa solitria, agressiva e irnica. Em 1948, aps uma tentativa de suicdio, iniciou
um tratamento psiquitrico. Em contato com a psicologia, a psiquiatria e a psicanlise, leu
Plato, Hegel, Marx, Nietzsche, Husserl, Heidegger, Freud, Bachelard, Lacan e outros,
aprofundando-se em Kant, embora criticasse a noo do sujeito enquanto mediador e
referncia de todas as coisas, j que, para ele, o homem produto das prticas
discursivas.
Dois anos depois, Foucault se licenciou em Filosofia na Sorbone e no ano seguinte
formou-se em psicologia. Em 1950 entrou para o Partido Comunista Francs, mas
afastou-se

devido

divergncias

doutrinrias.

No ano de 1952 cursou o Instituto de Psychologie e obteve diploma de Psicologia

Patolgica. No mesmo ano tornou-se assistente na Universidade de Lille. Foucault
lecionou psicologia e filosofia em diversas universidades, na Alemanha, na Sucia, na
Tunsia, nos Estados Unidos e em outras. Escreveu para diversos jornais e trabalhou
durante
1

muito

tempo

como

psiclogo

em

hospitais

psiquitricos

prises.

Texto sobre bio-bibliografia completamente retirado do site http://educacao.uol.com.br/biografias/paul-michelfoucault.jhtm (acesso 16 de setembro de 2014)

Viajou o mundo fazendo conferncias. Em 1955, mudou-se para Sucia, onde

conheceu Dumzil. Este contato foi importante para a evoluo do pensamento de
Foucault. Conviveu com intelectuais importantes como Jean-Paul Sartre, Jean Genet,
Canguilhem,

Gilles

Deleuze,

Merlau-Ponty, Henri

Ey, Lacan,

Binswanger, etc.

Aos 28 anos publicou "Doena Mental e Psicologia" (1954), mas foi com "Histria
da Loucura" (1961), sua tese de doutorado na Sorbone, que ele se firmou como filsofo,
embora preferisse ser chamado de "arquelogo", dedicado reconstituio do que mais
profundo existe numa cultura - arquelogo do silncio imposto ao louco, da viso mdica
("O Nascimento da Clnica", 1963), das cincias humanas ("As Palavras e as Coisas",
1966),

do

saber

em

geral

("A

Arqueologia

do

Saber",

1969).

Esteve no Brasil em 1965 para conferncia convite de Gerard Lebrun, seu aluno
na rue d'Ulm em 1954. Em 1971 ele assumiu a cadeira de Jean Hyppolite na disciplina
Histria dos Sistemas de Pensamento. A aula inaugural foi "a Ordem do discurso".
A obra seguinte, "Vigiar e Punir", um amplo estudo sobre a disciplina na
sociedade moderna, para ele, "uma tcnica de produo de corpos dceis". Foucault
analisou os processos disciplinares empregados nas prises, considerando-os exemplos
da imposio, s pessoas, e padres "normais" de conduta estabelecida pelas cincias
sociais. A partir desse trabalho, explicitou-se a noo de que as formas de pensamento
so

tambm

relaes

de

poder,

que

implicam

coero

imposio.

Assim, possvel lutar contra a dominao representada por certos padres de

pensamento e comportamento sendo, no entanto, impossvel escapar completamente a
todas e quaisquer relaes de poder. Em seus escritos sobre medicina, Foucault criticou a
psiquiatria

psicanlise

tradicionais.

Deixou inacabado seu mais ambicioso projeto, "Histria da Sexualidade", que

pretendia mostrar como a sociedade ocidental faz do sexo um instrumento de poder, no
por meio da represso, mas da expresso. O primeiro dos seis volumes anunciados foi
publicado

em

1976

sob

ttulo

"A

Vontade

de

Saber".

Em 1984, pouco antes de morrer, publicou outros dois volumes: "O Uso dos
Prazeres", que analisa a sexualidade na Grcia Antiga e "O Cuidado de Si", que trata da
Roma Antiga. Foucault teve vrios contatos com diversos movimentos polticos. Engajouse nas disputas polticas nas Guerras do Ir e da Turquia. O Japo tambm um local de
discusso para Foucault. Vrias vezes esteve no Brasil, onde realizou conferncias e
firmou amizades. Foi no Brasil que pronunciou as importantes conferncias sobre "A
Verdade e as Formas Jurdicas", na PUC do Rio de Janeiro.

Objetivos, metodologia e fundamentao terica do autor e apreciao pessoal da

obra:
O objetivo de Michel Foucault nesta obra, me pareceu ser, no
simplesmente falar discurso isto, mas sim problematizar do que ele feito, como se
articula, quais seus aspectos histricos e seu funcionamento atravs dos tempos e como,
na dcada de 1980 isto era visto. No existe um mtodo foucaultiano de descrever a obra
dele. Mas penso que muitas leituras de Canguilhem, Kant, Hegel, Dumzil e
principalmente Jean Hyppolite deram luz s maneiras como o discurso intevm, seja
problematizando (concordando ou discordando desses autores), seja trazendo conceitos
ditos novos, ou me empoderando das ideias de Foucault, de conceitos que hoje podem
ser ditos.
Sem dvidas, da fase genealgica de Michel Foucault, essa uma das
obras mais densas e difceis de ler embora seja curtssima (apenas 79 pginas). Mas
essa obra, assim como Vigiar e Punir trazem uma srie de novas ferramentas que podem
ser utilizadas em trabalhos acadmicos e/ou problematizaes sociais at os dias atuais.

Problematizaes a partir da leitura:

No haveria, portanto, comeo; e em vez de ser aquele de quem
parte o discurso, eu seria, antes, ao acaso seu desenrolar, uma
estreita lacuna, o ponto de seu desaparecimento (p. 5-6)
Existe em muita gente, penso eu, um desejo semelhante de no
ter de comear, um desejo de se encontrar, logo de entrada, do
outro lado do discurso, sem ter de considerar do exterior o que ele
poderia ter de singular, de terrvel, talvez malfico (p.6)
Quem somos no
discurso (desejo
e instituio)

O desejo diz: 'Eu no queria ter de entrar nesta ordem arriscada

do discurso...'. E a instituio responde 'Voc no tem por que
temer comear; estamos todos a para lhe mostrar que o discurso
est na ordem das leis; que h muito tempo se cuida de sua
apario; que lhe foi preparado um lugar de honra mas o desarma;
e que, se lhe ocorre ter algum poder, de ns, s de ns, que ele
lhe advm'. (p. 7)
...pode ser que essa instituio e esse desejo no sejam outra
coisa seno duas rplicas opostas a uma mesma inquietao:
inquietao diante do que o discurso em sua realidade material
da coisa pronunciada ou escrita; inquietao diante dessa
existncia transitria destinada a se apagar sem dvida, mas
segundo uma durao que no nos pertence (p. 7-8)

...suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao

mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda
por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar
seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio,
esquivar sua pesada e temvel materialidade (p. 8-9)
Em uma sociedade como a nossa, conhecemos, certo,
procedimentos de excluso. O mais evidente, o mais familiar
tambm a interdio. Sabe-se bem que no se tem o direito de
dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer
circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar qualquer
Sociedade
da coisa (p. 9)
produo
dos
... as regies onde a grade mais cerrada, onde os buracos
discursos
negros se multiplicam, so as regies da sexualidade e as da
(procedimentos) poltica: como se o discurso, longe de ser esse elemento neutro no
qual a sexualidade se desarma e a poltica se pacifica, fosse um
dos lugares onde elas exercem, de modo privilegiado, alguns de
seus mais temveis poderes () o discurso no simplesmente
aquilo que traduz lutas ou sistemas de dominao, mas aquilo por
que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar (p.
10)

Os controles dos
discursos
(excluso) /
falando dos
procedimentos
externos

Escuta de um discurso que investido pelo desejo, e que se cr...

carregado de terrveis poderes. Se necessrio o silncio da razo
para curar os monstros, basta que o silncio esteja alerta, e eis que
a separao permanece (p. 13)
Talvez seja arriscado considerar a oposio do verdadeiro e do
falso como um... sistema de excluso... Como se poderia
razoavelmente comparar a fora da verdade com separaes como
aquelas, separaes que, de sada, so arbitrrias, ou que, ao
menos, se organizem em torno de contingncias histricas; que
no so apenas modificveis, mas esto em perptuo
deslocamento; que so sustentadas por todo um sistema de
instituies que as impes e reconduzem; enfim, que no se
exercem sem presso, nem sem ao menos uma parte de violncia
(p. 13-14)
Mas se nos situamos em outra escala, se levantamos a questo
de saber qual foi, qual constantemente, atravs de nossos
discursos essa vontade de verdade que atravessou tantos sculos
de nossa histria, ou qual , em sua forma muito geral, o tipo de
separao que rege nossa vontade de saber, ento talvez algo
como um sistema de excluso que vemos desenhar-se. (p. 14)
(sculo VI)
... um sculo mais tarde, a verdade a mais elevada j no residia
mais no que era o discurso, ou no que ele fazia, mas residia no que
ele dizia: chegou um dia em que a verdade se deslocou do ato
ritualizado, eficaz e justo, de enunciao para o prprio enunciado:
para seu sentido, sua forma seu objeto, su relao a sua
referncia. Entre Hesodo e Plato uma certa diviso se

estabeleceu, separando o discurso verdadeiro e o discurso falso;

separao nova visto que, doravante, o discurso verdadeiro no
mais o discurso precioso e desejvel, visto que no mais o
discurso ligado ao exerccio de poder. (p. 15)
...as grandes mutaes cientficas podem talvez ser lidas, como
consequncias de uma descoberta, mas podem tambm ser lidas
como a apario de novas formas na vontade de verdade (p.16)
A vontade de verdade, como os outros sistemas de excluso,
apoia-se sobre um suporte institucional: ao mesmo tempo
reforada e reconduzida por todo um compacto conjunto de
prticas como a pedagogia, claro, como o sistema dos livros, da
edio, das bibliotecas, como as sociedades de sbios outrora, os
laboratrios hoje. Mas ela tambm reconduzida, mais
profundamente sem dvida, pelo modo como o saber aplicado
em uma sociedade, como valorizado, distribudo, repartido e de
certo modo atribudo ( p. 17)
...essa vontade de verdade assim apoiada sobre um suporte e
uma distribuio institucional tende a exercer sobre os outros
discursos... uma espcie de presso e como que um poder de
coero. (p. 18)
Como se para ns a vontade de verdade e suas peripcias fossem
mascaradas pela prpria verdade... (p.19)
...o que est em jogo, seno o desejo e o poder? O discurso
verdadeiro, que a necessidade de sua forma liberta do desejo e
libera do poder, no pode reconhecer a vontade de verdade que o
atravessa; e a vontade de verdade, essa que se impe a ns h
bastante tempo, tal que a verdade que ela quer no pode deixar
de mascar-la. (p. 20)

Os controles dos
discursos/
falando dos
procedimentos
internos.
Comentrio,
autor...

... s aparece aos nossos olhos uma verdade que seria riqueza,
fecundidade fora doce e insidiosamente universal. E ignoramos
em contrapartida, a vontade de verdade, como prodigiosa
maquinaria destinada a excluir todos aqueles que, ponto por ponto,
em nossa histria, procuram contornar essa vontade de verdade e
recoloc-la em questo contra a verdade, l justamente onde a
verdade assume a tarefa de justificar a interdio e definir a
loucura; (p. 20)
Procedimentos internos, visto que so os discursos, eles mesmos,
que exercem seu prprio controle; procedimentos que funcionam,
sobretudo, a ttulo de princpios de classificao, de ordenao, de
distribuio, como se tratasse, desta vez, de submeter outra
dimenso do discurso: a do acontecimento e do acaso (p.21)
... no h sociedade onde no existam narrativas maiores que se
contam () conjuntos ritualizados de discursos que se narram,
conforme circunstncias bem determinadas; coisas ditas uma vez e
que se conservam, porque nelas se imagina haver algo como um

segredo ou uma riqueza. (p. 21-22)

...pode-se supor que h, muito regularmente nas sociedades, uma
espcie de desnivelamento entre os discursos: os discursos que 'se
dizem' no correr dos dias e das trocas, e que passam com o ato
mesmo que os pronunciou; e os discursos que esto na origem de
certo nmero de atos novos de fala que os retomam, os
transformam ou falam deles, ou seja, os discursos que,
indefinidamente, para alm de sua formulao, so ditos,
permanecem ditos e ainda esto por dizer (p. 22)
certo que esse deslocamento no estvel, nem constante,
nem absoluto. No h, de um lado, a categoria dada uma vez por
todas, dos discursos fundamentais ou criadores; e, de outro, a
massa daqueles que repetem, glosam e comentam () embora
seus pontos de aplicao possam mudar, a funo permanece; e o
princpio deum deslocamento encontra-se sem cessar reposto em
jogo. O desaparecimento radical desse desnivelamento no pode
nunca ser seno um jogo, utopia ou angstia (p. 23)
gostaria de me limitar a indicar que, no que se chama globalmente
um comentrio, o desnvel entre o texto primeiro [Odissiaevangelho] e texto segundo [jurdico] desempenha dois papis que
so solidrios. Por um lado permite construir (e indefinidamente)
novos discursos () por outro lado, o comentrio no tem outro
papel () seno o de dizer enfim o que estava articulado
silenciosamente no texto primeiro (p. 24-25)
O comentrio conjura o acaso do discurso fazendo-lhe sua parte:
permite-lhe dizer algo alm do texto mesmo, mas com a condio
de que o texto mesmo seja dito e de certo modo realizado () O
novo no est no que dito, mas no acontecimento de sua volta
(p. 25-26)
O autor no entendido, claro, como indivduo falante que
pronunciou ou escreveu um texto, mas o autor como princpio de
agrupamento do discurso, como uma unidade e origem de suas
significaes, como foco de sua coerncia (p. 26)
Mas nos domnios em que a atribuio a um autor de regra ()
v-se bem que ela no desempenha sempre o mesmo papel; na
ordem do discurso cientfico, a atribuio a um autor era, na Idade
Mdia, indispensvel, pois era um indicador de verdade. ()
Desde o sculo XVII esta funo no cessou de se enfraquecer, no
discurso cientfico: o autor s funciona para dar nome a um
teorema, um efeito, um exemplo, uma sndrome. (p. 27) [ocorre o
oposto com a literatura]
O autor aquele que d inquietante linguagem da fico suas
unidades, seus ns de coerncia, sua insero no real (p. 28)
...o indivduo que se pe a escrever um texto no horizonte do qual

paira uma obra retoma por sua conta a funo do autor: aquilo que
ele escreve e o que no escreve, aquilo que desenha, mesmo a
ttulo de rascunho provisrio, como esboo da obra, e o que deixa,
vai cair como conversas cotidianas (p. 28-29)
Seria preciso reconhecer tambm no que se denomina, no as
cincias, mas as 'disciplinas', outro princpio de limitao... que
tambm [] relativo e mvel (p. 29-30)

Disciplina e sua
oposio ao
autor e ao
comentrio

A organizao das disciplinas se ope tanto ao princpio do

comentrio como ao do autor. Ao do autor, visto que a doisciplina
se define por um domnio de objetos, num conjunto de mtodos,
um corpus de proposies consideradas verdadeiras, um jogo de
regras e de definies, de tcnicas e de instrumentos: tudo isto
constitui uma espcie de sistema annimo disposio de quem
quer ou pode servir-se dele, sem que seu sentido ou sua validade
estejam ligados a quem sucedeu ser seu inventor. Mas o princpio
da disciplina se ope tambm ao do comentrio: em uma disciplina,
diferentemente do comentrio, o que suposto no ponto de
partida, no um sentido que precisa ser redescoberto, nem uma
identidade que deve ser repetida; aquilo que requerido para a
construo de novos enunciados. Para que haja disciplina
preciso, pois, que haja possibilidade de formular, e de formular
indefinidamente, proposies novas. (p. 30)
No interior de seus limites, cada disciplina reconhece proposies
verdadeiras e falsas; mas ela repele, para fora de suas margens,
toda uma teratologia do saber () uma proposio deve preencher
exigncias complexas e pesadas para poder pertencer ao conjunto
de uma disciplina; antes de poder ser declarada verdadeira ou
falsa, deve encontrar-se, como diria M. Canguilhem, 'no
verdadeiro'. (p. 33-34)
sempre possvel dizer o verdadeiro no espao de uma
exterioridade selvagem; mas no nos encontramos no verdadeiro
seno obedecendo s regras de uma 'polcia' discursiva que
devemos reativar em cada um de nossos discursos (p. 35)

Condies de
funcionamento
dos discursos

A disciplina um princpio de controle de controle de produo do

discurso. Ela lhe fixa os limites pelo jogo de uma identidade que
tem a forma de uma reatualizao permanente das regras (p. 36)
... existe um terceiro grupo de procedimentos que permitem o
controle dos discursos () [so] as condies de seu
funcionamento () ningum entrar na ordem do discurso se no
satisfizer a certas exigncias ou se no for, de incio, qualificado
para faz-lo... nem todas as regies do discurso so igualmente
abertas e penetrveis; algumas so altamente proibidas...
enquanto outras parecem quase abertas a todos os ventose
postas, sem restrio prvia, disposio de cada sujeito que fala
(p. 36-37)
Ela reduz a uma s figura todas as coeres do discurso: as que
limitam seus poderes, as que dominam suas aparies aleatrias,

as que selecionam os sujeitos que falam (p. 37)

A forma mais superficial e mais visvel desses sistemas de
restrio constituda pelo que se pode agrupar sob o nome de
ritual; o ritual define a qualificao que devem possuir os indivduos
que falam; () define os gestos, os comportamentos, as
circunstncias, e todo o conjunto de signos que devem
acompanhar o discurso; fixa, enfim, a eficcia seu efeito sobre
aqueles aos quais se dirigem, os limites de seu valor de coero
(p. 38-39)
Com forma de funcionar parcialmente distinta h as 'sociedades
de discurso', cuja funo conservar ou produzir discursos, mas
para faz-lo circular em espao fechado, distribu-los somente
segundo regras estritas, sem que seus detentores sejam
despossudos por essa distribuio (p. 39)
certo que no existem tais 'sociedades de discurso', com esse
jogo ambguo de segredo e de divulgao. Mas que ningum se
deixe enganar. Mesmo na ordem do discurso verdadeiro, mesmo
na ordem do discurso publicado e livre de qualquer ritual, se
exercem ainda formas de apropriao de segredo e de nopermutabilidade (p. 40)
sociedades de
discurso

primeira vista, as 'doutrinas' (religiosas, polticas, filosficas)

constituem o inverso e uma 'sociedade de discurso' ()
Aparentemente, a nica condio requerida o reconhecimento
das mesmas verdade e a aceitao de certa regra de
conformidade com os discursos validados (p. 41-42)
A doutrina realiza uma dupla sujeio: dos sujeitos que falam aos
discursos e dos discursos ao grupo, ao menos virtual, dos
indivduos que falam (p. 43)

Educao e
discurso

... os rituais da palavra, as sociedades do discurso, os grupos

doutrinrios e as apropriaes sociais. A maior parte do tempo eles
se ligam uns aos outros e constituem espcies de grandes edifcios
que garantem a distribuio dos sujeitos que falam nos diferentes
tipos de discurso e a apropriao dos discursos por certas
categorias de sujeitos (p. 44)
Sabe-se que a educao, embora seja, de direito, [] o
instrumento ao qual todo indivduo, em uma sociedade como a
nossa, pode ter acesso a qualquer tipo de discurso (). Todo
sistema de educao [portanto] uma maneira poltica de manter
ou de modificar a apropriao dos discursos, com os saberes e os
poderes que eles trazem consigo. (p. 43-44)
O que afinal um sistema de ensino seno uma ritualizao da
palavra; seno uma qualificao e uma fixao dos papis para os
sujeitos que falam; seno a constituio de um grupo doutrinrio ao
menos difuso; seno uma distribuio e uma apropriao do
discurso com seus poderes e seus saberes? (p. 44-45)

Sujeito fundante
e Sujeito
fundador

O sujeito fundante, com efeito, est encarregado de animar

diretamente, com suas intenes, as formas vazias da lngua ()
Na sua relao com o sentido, o sujeito fundador dispe de signos,
marcas, traos, letras. Mas para manifest-los, no precisa passar
pela instncia singular do discurso (p. 47)
Se o discurso existe, o que pode ser, ento, em sua legitimidade,
seno uma discreta leitura? As coisas murmuram, de antemo, um
sentido, que nossa linguagem precisa apenas fazer manifestar-se;
e esta linguagem, desde seu projeto mais rudimentar, nos falaria j
de um ser do qual seria como a nervura (p. 48)
O discurso nada mais do que a reverberao de uma verdade
nascendo diante de seus prprios olhos; e, quando tudo pode,
enfim tomar a forma do discurso, quando tudo pode ser dito a
propsito de tudo, isso se d porque todas as coisas, tendo
manifestado e intercambiado seu sentido, podem voltar
interioridade silenciosa da conscincia de si (p. 49)

O que talvez seja

o discurso

... o discurso nada mais do que um jogo, de escritura , de

leitura... e de troca..., e essa troca, essa leitura e essa escritura
jamais pem em jogo seno os signos. O discurso se anula, assim,
em sua realidade, inscrevendo-se na ordem do significante (p. 49)
Ora, parece-me que sob esta aparente venerao do discurso, sob
essa aparente logofilia, esconde-se uma espcie de temor. Tudo se
passa como se fosse interdies, supresses, fronteiras e limites
tivessem sido dispostos de modo a dominar em parte, a grande
proliferao do discurso. (p. 50)
E se quisermos... analis-lo [discurso], preciso... optar por trs
decises as quais nosso pensamento resiste um pouco...:
questionar nossa vontade de verdade; restituir ao discurso seu
carter de acontecimento; suspender, enfim, a soberania do
significante. (p. 51)
... interveno: ... preciso reconhecer o jogo negativo de um
recorte e de uma rarefao do discurso (p. 51-52)

Os princpios de
interveno,
descontinuidade,
especificidade e ... descontinuidade: () Os discursos devem ser tratados como
exterioridade
prticas descontnuas, que se cruzam por vezes, mas tambm se
ignoram ou se excluem (p. 52-53)
... especificidade: no transformar o discurso em um jogo de
significaes prvias; () Deve-se conceber o discurso como uma
violncia que fazemos s coisas, como uma prtica que lhes
impomos em todo o caso; e nesta prtica que os acontecimentos
do discurso encontram o princpio de sua regularidade; (p. 53)

... exterioridade: no passar do discurso para seu ncleo interior e

escondido, para o mago de um pensamento ou de uma
significao que se manifestariam nele; mas, a partir do prprio
discurso, de sua apario e de sua regularidade, passar s suas

condies externas de possibilidades, quilo que d lugar srie

aleatria desses acontecimentos e fixa suas fronteiras (p. 53)
... princpio regulador para a anlise: a noo de acontecimento, a
de srie, a de regularidade, a de condio de possibilidade... se
opes termo a termo: o acontecimento criao, a srie,
unidade, a regularidade originalidade e a condio de
possibilidade significado (p. 54)
... por esse conjunto de anlise dos discursos sobre a qual
estou pensando se articula, no certamente com a temtica
tradicional que os filsofos de ontem tomam ainda como a histria
viva, mas com o trabalho efetivo dos historiadores (p. 57)
Certamente o acontecimento no nem substncia nem acidente,
nem qualidade nem processo; o acontecimento no da ordem
dos corpos. Entretanto, ele no imaterial (p. 57)
preciso aceitar introduzir a casualidade como categoria na
produo dos acontecimentos (p. 59)
... o conjunto crtico', que pe em prtica o princpio da inversao:
procurar cercar as formas de excluso, da limitao, da
apropriao de que falava h pouco; mostrar como se formaram,
para responder a que necessidades, como se modificaram e se
deslocaram, que fora exerceram efetivamente, em que medidas
foram contornadas (p. 60)
... o conjunto 'genealgico', que pe em prica os trs outros
princpios: como se formaram, atravs, apesar, ou com apoio
desses sistemas de coero, sries de discursos; qual foi a norma
especfica de cada uma e quais foram suas condies de apario,
de crescimento, de variao (p. 60-61)
Os conjuntos
crtico e
genealgico

Entre o empreendimento crtico e o empreendimento genealgico,

a diferena no tanto de objeto ou de domnio mas, sim, de ponto
de ataque, de perspectiva e de limitao (p. 67)
O estudo s poder ser feito, portanto, conforme pluralidades de
sries nas quais interfiram interditos que, ao menos em parte,
sejam diferentes em cada uma delas (p. 67-68)
, contudo, a partir deles que uma nova regularidade se formou,
retomando ou excluindo, justificando ou descartando alguns dos
seus enunciados (p. 68)
... a anlise do discurso, assim entendida, no desvenda a
universalidade de um sentido; ela mostra luz do dia o jogo da
rarefao imposta com um poder fundamental de afirmao.
Rarefao e afirmao, rarefao, enfim, da afirmao e no
generosidade contnua do sentido, e no monarquia do
significante (p. 70)