Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
PERIOADA A PATRA
d pe vasalii lor cu beneficii i cu imuniti, iar vasalii obli ; s asculte de domni, acordndu-le ajutor militar i o parte
ituri. La rndul lor, vasalii i aveau i ei slujitorii i supuii
ani i robi, care depindeau de stpnul lor ntr -o msur mai
u mai mare. Numrul ranilor liberi s -a mpuinat pe msur
itindea puterea nobililor. In fond, spre deosebire de epoca scla unde era un singur stpn, feudalismul a adus sute i mii de
chiar dac nu toi acetia aveau castele fortificate, ci numai
curte sau curie seniorial. Trebuie spus c rareori nvoielile
tpni i dependeni se ncheiau pe cale panic. Istoria Evului
e plin de rzvrtiri i de rscoale. Feudalul nu tia s se
n pofta lui de acaparare, iar violenele i abuzurile se
lan.
t existat i n Bizan relaii feudale, dar nu dezvoltate ca n
Druirile de moii, rcpovoia, deveniser i aici suprtoare nc
vremea Comnenilor (10811185), iar sub Paleologi (12611453)
- genera chiar micri revoluionare, cum a fost cea a zeloilor
salonicul secolului XIV. Pentru ntreinerea armatei de merceoporul se plngea pe la 1180 c se ia i cmaa de pe om. Totui
irile dintre clase nu erau att de tranant constituite ca n Apus.
uit, nc i nainte, dar mai ales n timpul cruciadelor, negustorii
eriaii apuseni au reuit, prin lupte grele, s -i ctige drepturi
rti municipale, asociindu-se n bresle i punnd bazele burghe loderne. Pn i ranii reuiser s-i mbunteasc situaia ;
ledia pn n Spania, mnstirile i seniorii i -au pus s defrieze
, s asaneze mlatini i inuturi sterpe, fapt ce le -a dat acestora
iitatea de a-i plti impozitul n bani, n loc de produse.
iserica Apusean a intrat i ea n ierarhia feudal. Abaiile sau
: mnstiri au ajuns, mpreun cu episcopiile, s se comporte ca
rai seniori feudali. In Frana, n Germania, mai trziu n Spania,
ia i Polonia, unii din prelai aveau calitate de duci, de prini
ri, de mari latifundiari. Cu toate c introducerea celibatului nu
lia clerului catolic s transmit averile prin motenire, aa cum
:use adesea cu funciile, totui abuzurile erau att de multe i de
PERIOADA A PATRA
ntre
Dunre i
trei
[]
PERIOADA A PATRA
(11381268),
militnd
tenace politic financiar, asigur rii sale cea mai mare prosperitate,
prefandu-i astfel hegemonia din epoca modern. In 1477, dup moartea
ducelui de Burgundia Carol Temerarul, regele Franei Ludovic al Xllea (14611483) reui s anexeze i posesiunile acestuia din Flandra cu
bogatele ei manufacturi, Frana devenind astfel cea mai bogat ar
european.
Spania tria i ea bucuria unificrii : n 1212, Castillia, Aragonul
i Navara nfrngeau, dup 700 de ani, pe mauri. Cu toate c i aici se
adunau ca i n Frana i n Anglia cortes-urile pentru aprobarea
impozitelor, Spania fiind ndrumat, timp de peste 200 de ani, mai
mult de episcopi i de clugri, pn ce, abia pe la 1490, se va consolida
n interior.
Portugalia fusese eliberat de sub mauri la 1147 de ctre cruciai,
i de atunci ara se dezvolt continuu, ajungnd, mai ales n veacul XV,
s ntreprind mari expediii de navigaie. In 1480, celebrul navigator
portughez Bartolomeo Diaz reui s nconjoare Africa pe la Capul
Bunei Sperane.
Dintre rile nordice, Danemarca pare a ii ajuns mai repede la o
nflorire economic i spiritual, reuind s ncheie pe la 1397, sub egida
reginei Margareta (13531412), o uniune personal a celor trei ri nordice : Danemarca, Norvegia, Suedia. Episcopiile de Lund (1104) pentru
Danemarca, Trandhiem (1152) pentru Norvegia i Uppsala (1164) pentru
Suedia, erau principalele centre de unde se va coordona viaa
bisericeasc i misionar peste ntreaga regiune baltic i pn n Islanda
i Groelanda.
2. n ce privete opera misionar desfurat n aceast perioad,
trebuie spus c, spre deosebire de perioadele anterioare,
rezultatele snt mult mai modeste. Desigur, una din cauzele obiective snt
invaziile popoarelor turanice, n urma crora orae i sate ntregi din
Siria i Asia Mic au trecut la Islamism. Vina o poart de multe ori
cretinii. Pe la 1100, locuitorii ortodoci din prile Smirnei au srit n
ajutorul emirului turc Tzachas la construirea flotei care s porneasc
mpotriva Bizanului pentru c acesta i exploatase prea crunt. Pe de alt
parte, intolerana cruciailor latini fa de ierarhia ortodox a creat
i ea i reacii. In Georgia, islamizarea n-a prins teren pentru c,
ncepnd cu anull 1100, regii locali au reuit s apere Ortodoxia i
tradiiile ecumenice erau vii.
S-a afirmat adeseori c activitatea misionar bizantin s -a desfurat n strns legtur cu opera de culturalizare a semi -barbarilor
de la graniele Imperiului, oper care nu tot deauna a fost urmat de
convertire la cretinism, dar care a reuit s creeze veacuri de -a
rndul o comunitate de interese, atitudini de loialitate i de
colaborare caj ntr-un Cornmonwealth. De cele mai multe ori ns
supremaia cultural era aceea care ducea la cretinare. Asanarea unor
terenuri mltinoase, ca pe vremuri, n Georgia, defriarea de ctre
clugrii ruii a terenurilor nordice mpdurite i apoi crearea unor
adevrate coloni^ sau slobozii de rani i chiar de negustori, care
vor comercializE apoi sarea la Marea Alb, snt numai dou din
modurile cunoscute r
Cruciadele *
Descriind sosirea la Constantinopol a cruciailor, ncepnd cu var;
anului 1096, Ana Comnena (10831148) relata c tatl su Alexi
(10811118) nici nu avusese destul rgaz s se odihneasc dup luptei
mpotriva pecenegilor i cumanilor, cnd a auzit vestea nelinititaar<
c se apropie sosirea unor contingente numeroase de armate france
c, pn s soseasc ele, mulimi nesfrite de oameni nenarmai m
numeroi dect grunele de nisip i dect stelele curg ca nite fluvi
peste Dacii i peste Balcani, ca un nor de lcuste spre capitala Bizan
ului. Nimeni nu-i mai amintete, se spune mai departe, s fi vzu
vreodat o dislocare de att de numeroase mu'limi de brbai i de fe
mei, din care, ntr-adevr, cei mai simpli erau minai de dorina de
se nchina la Mormntul Domnului, dar alii n-aveau alt plan i alt
speran dect de a pune cumva mna pe bogiile Orientului i ms
ales ale capitalei bizantine.
Cruciadele snt un fenomen complex, tipic epocii feudale a Evul
mediu. Pe de o parte, papalitatea care va iniia i organiza toate aces
aciuni a urmrit realizarea dominaiei sale spirituale peste ntreaj
cretintate, potrivit teoriilor teocratice ajunse n aceste veacuri la ci
mai nalt culme. Din ideea de dreptate i de ordine cretin, de cai
se simeau responsabili papii i toi ierarhii Bisericii Romano-Catolic
aa cum nelegeau lucrurile n primul mileniu scriitori ca Augusti (f
430) sau Salvian de Marsilia (f dup 480), papii vor propovd
acum idei tot mai extremiste, ca acelea de vicarius Christi, de
biter mundi, n loc s ascu'lte de obieciunea abatelui Bernard
Clairvaux (f 1153), care recomanda un primat al slujirii n locul cel al
dominrii : ministerium, non dominium. Caracterul moral al cruci
delor va fi cu att mai greu de justificat cu ct, n afar de crucia
prim (10961099), n care, ntr-adevr, au existat ntre cavalerii pe
ticipani muli lupttori de bun credin, s-a dovedit c celelalte e:
pediii urmreau mai mult scopuri pmnteti i materialiste, iar cr
ciada a IV-a (12021204) a deviat n mod regretabil, ajungnd s ocuj
chiar Constantinopolul, capitala Imperiului bizantin.
Pe de alt parte, marii feudali apuseni cutau i ei n Rsrit
fiinarea unor state n care s domine independent, iar mica
nobilir i cavalerii urmreau ocazii de lupt i aventur rspltite
cu domei i moii, n orice caz mai rentabile dect le-ar fi avut acas,
unde mu i lichidaser avutul pentru c nu mai puteau face fa
situaiei d
Capitol redactat de Pr. Prof. T. Bodogae i Pr. Prof. I.
Rmureanu.
2 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II
.
PERIOADA A PATRA
rt.iJrt.
fAIKA
occidentali a fost
ohia, care a durat din 1098 pn la 1268, cnd czu definitiv n mimusulmanilor.
Conducerea Antiohiei a fost acordat, dup certuri aprinse ntre
cruciadei, normandului Boemond de Tarent, care n-a vrut s-o cempratului Alexios I Comnen, aa cum se obligase prin jurmntul
idelitate fcut la Constantinopol n 1097. Patriarhul grec de Antiohia
st nlocuit cu unul latin, spre marea indignare a credincioilor, n
)ritate ortodoci.
Totui, sub mpratul Ioan Comnen (11181143), bizantinii reuir
npun suzeranitatea asupra Antiohiei.
Dup certurile dintre cavalerii latini, cu privire la conducerea Antiocontele Raymond IV de Toulouse plec s cucereasc Ierusalimul,
se afla din 1098 sub stpnirea sultanilor din dinastia Fatimizilor
Egipt (9691171).
Asediul Ierusalimului a durat de la 7 la 15 iulie 1099. Intrnd n
ui Sfnt, care avea atunci 20.000 de locuitori, n mare parte musuli i iudei, cruciaii, n numr de 1.200 de cavaleri i 12.000 de solyineri, 15 iulie 1099, la trei ore dup amiaz, au fcut un masa fr exemplu n istorie, ucignd pe iudei i musulmani, fapt oribil
a compromis ideea de cruciad n ochii contemporanilor.
Ierusalimul, cu teritoriul din jur, a constituit regatul latin al Ieru mlui. Primul rege a fost ales dintre conductorii cruciadei. Gode-
alim.
regatului de
21
PERIOADA A PATRA
24
PERIOADA A PATRA
PERIOADA A PATRA
27
x-*X
.rt.
JT.rt.Jl
PERIOADA A
PATRA
mpotriva celor ce n-ar crede aa. Se pare c de acum parte din episcopi
greci din Italia (italo-grecii) s-au unit cu Roma. Era o unire pariala
care nu angaja Biserica Ortodox.
Tratativele de unire au continuat ntre mpratul Alexios I Comner
i papa Pascal al II-lea (10991118).
Din cauza jafurilor fcute de normanzi pe teritoriul Imperiulu
bizantin, ura confesional dintre greci i latini s -a mrit. Latinii arogani numeau pe greci schismatici, eretici i dumani ai cretintii
considerndu-i o piedic n calea cruciailor pentru eliberarea Sfntulu
Mormnt.
Boemond, ducele normanzilor, care devenise din 1098 principe
Antiohiei, cu autorizarea papei Pascal al II-lea, colind n 1105 Europ
apusean pentru a organiza o expediie contra Bizanului, oferind pape
unirea Bisericilor, prin supunerea politic a grecilor, cucerind Con stantinopolul.
Prin rsuntoarea nfrngere a normanzilor la Dyrrachion (1107
11 08), n Epir, povestit de scriito area bizantin Ana Com nem
(10831148), n Alexiada ei, Boemond ncheie o pace umilitoare ci
tatl ei, Alexios I Comnen, nct politica antibizantin, normand
papal, fu compromis pentru mult timp.
In 1113, mpratul Alexios I Comnen a oferit papei Pascal al Il-le;
(11061125) protecia sa, n urma maltratrii i arestrii de ctre Henrii
al V-lea, mpratul Germaniei, spunndu -i eufemistic c ar fi ferici
s primeasc pentru el sau pentru fiul su coroana din mna lui . S<
nfirip un plan de reunire a Bisericilor. Papa a scris mpratului Ale
xios I Comnen c primul drum spre unire mi se pare recunoatere;
de ctre patriarhul constantinopolitan a primatului i respectului datora
scaunului Apostolic. Celelalte deosebiri dogmatice i liturgice nu s<
pot nltura dect dup unirea cu capul Bisericii. La discuiile purtai
s-au distins din partea latinilor Petru Hrisolanul sau Grossolan, arhi
episcopul Milanului, iar dintre greci, egumenul mnstirii Ganu, Ioai
Furnis i mitropolitul de Niceea, Eustaiu. Teologi i canoniti celebr
greci din secolul al XH-lea, Eftimie Zigabenul, Nicolae episcop di
Metond n Peloponez, Ioan Zonaras, au combtut prerile latinilor. L;
discuii a fost de fa i mpratul. Fiul i succesorul mpratului Ale
xios I Comnen, Ioan al II-lea Comnen (11181143) intr n legturi ci
papii Calist II (11191124), Honoriu II (11241130) i Inoceniu I
(11301143) n vederea unirii celor dou Biserici, dar tratativele n -ai
dat roadele ateptate.
Ioan al II-lea Comnen ncepu tratative de unire i cu mpratu
german Lothar al III-lea (11251137), pentru c politica agresiv lui
Roger al II-lea de Sicilia (11011156) devenea periculoas pen tru
amndoi.
In 1135, germanii au trimis la Constantinopol cu treburi diplomatic
pe episcopul Anselm de Havelberg i, ntre altele, s-au angajat discui
publice n bisericile Sfnta Ierna i Sfnta Sofia despre Filioque, azim i
primat. Discuiile au fost linitite, senine. Dintre bizantini a vorbi
arhiepiscopul Nichita de Nicomidia. S-a propus ca problemele s fi
hotrte prin sinod.
In 1155, papa Adrian al IV-lea (11541159) a trimis la Constantinopol mputernicii pentru a trata unirea cu grecii. Din scrisoarea papei
reiese c el avea greuti cu normanzii i cu Friederich Barbarossa, de
aceea face aluzii la greci s fie ei mai nelegtori, scriindu-le : Fiii Bisericii s-au ndeprtat de ascultarea mamei din clipa n care s-au
desprit de Scaunul Papal. S ne grbim s-aducem din nou pe fii la
Biseric, s gsim drahma cea pierdut i oaia cea rtcit... toi s
se ntoarc la turma Sfntului Petru. In acelai an, arhiepiscopul Vasile
de Ohrida, n numele bizantinilor, rspundea : Te-am auzit chemndune la Tine., dar ce legtur are cu noi parabola despre oaia cea
rtcit i despre drahma cea pierdut, Prea Sfinite Pap ? Cci noi nu
ne socotim czui de la adevr. nger din cer de ar veni i ar
propovdui altfel, anatema s fie, cci nu tiu alt temelie pus de ct
pe Hristos i Biserica Lui.
n 1166, Manuil I Comnen (11431180) intr i el n legtur cu
papa Alexandru III (11591181). Trimiii papei au declarat c cer de
la bizantini doar recunoaterea primatului i pomenirea papei la Li turghie. Dintre greci a rspuns patriarhul Mihail III Anhialos, care ai
declarat c papa nu-i nici primul dintre arhierei, nici judector pentru I
alii, ci e doar o oaie i nc una care are nevoie de doctor. Tot similar
se exprima i un sinod din Constantinopol din 1169 i asta ntr-o vreme |
cnd Manuil ducea politic filo-apusean notorie.
Imitnd cibiceiuri apusene, lundu-i amndou soiile din Apus,
Manuil mergea cu gndul pn acolo c voia s readuc Italia sub ascultarea Bizanului, cum a fost pe vremea lui Justinian. Prefera s fie
ncoronat de pap ca singur mprat legitim, numai s nu ctige acest
titlu rivalul su Friedrich I Barbarossa (11521190). De aceea a trimis
i bani i trupe n Italia, reuind s nving pe mpratul german la
Pavia (1176).
Poporul revoltat s-a rsculat n 1182 i a masacrat pe latini, incendiindu-le bisericile din Constantinopol. Ca ripost a acestui fapt trebuie
socotit masacrul fcut de normanzi n 1185, n Tesalonic. In legtur cu
acest masacru istoricul i teologul Nichita Choniates (f 1211) declar c
ntre noi i latini s-a spat o prpastie de ur att de mare, nct nici
n suflete nu ne mai putem mpca, dei n exterior cenvenim cu ei.
In anul 1199, mpratul Bizanului Alexios al III-lea (11951203)
scria celui mai mare dintre papi, Inoceniu al III-lea (11981216), c
singurele puteri universale snt Biserica roman i Imperiul bizantin
al lui Justinian ; totui puterea spiritual e subordonat celei imperiale.
Papa a ripostat, spunnd c puterea spiritual depete pe cea imperial n chipul n care lumina soarelui ntrece pe a lunii. In corespondena dintre Inoceniu al III-lea i patriarhul Ioan al X-lea Kamateros
(11981206), acesta din urm declara c nu Biserica Rsritean este
aceea care a introdus schimbri n doctrin i cult i c n nici un caz
nu Roma este mama Bisericilor, ci Ierusalimul. Papa l face atent (i pe
el ca i pe mpratul Alexios al IV-lea) c dac nu se dovedesc respectuoi i nu vor lucra pentru unirea Bisericilor, aa cum dorete i
mpratul grec, atunci s tie c papa va lucra el nsui mpotriva lui
i a Bisericii lui. De aceea nu-i de mirare c ndat dup gigantica
PERIOADA A PATRA
arind noi aciuni unioniste, mai ales c acum papii le trimiteau somaii
ie supunere imediat. Bizantinii se agau ca disperai de vechile sperane c Apusul le-ar putea trimite ajutor armat.
' n 1339, mpratul Andronic al III-lea (13281341) a trimis la
Avignon, n Frana, unde se afla pe atunci curtea papal, o ambasad
xmdus de clugrul Varlaam (f 1350), originar din sudul Italiei. El s-a
iovedit un slab unionist i slab diplomat. Cnd apusenii i-au spus c
ror nti s vad semnturile rsritenilor, el a rspuns c grecii nu
loresc unire bisericeasc, ci numai ajutor militar. S vin nti ajutorul
1 apoi se vor uni. Papa i-a exprimat temerea c, dup ce vor primi
ijutor, grecii vor uita fgduiala. Nici una din cele dou partide nu voia
cedeze, temndu-se s nu fie amgit de cealalt. Varlaam
susinea : singura cale potrivit pentru unire este convocarea unui
sinod care s lecid unirea ; pn atunci s se cultive relaii freti i s
nu se ntre-irind aciuni de subminare prin cruciade anti-schismatice.
Papa a rs-luns c nu-i nici indicat, nici timp pentru discuii i
tergiversri. Grecii rebuie s tie c numai la latini se afl adevrul.
In sensul acesta a cris papa i regelui francez Filip al II-lea de Valois
(13281350), n-emnndu-1 s nu acorde ajutor rsritenilor.
Varlaam s-a ntors fr ici un rezultat. Apusul era dezbinat, Frana
se afla n rzboiul de o ut de ani (13381453) cu Anglia, iar feudalii
apuseni numai la astfel e probleme nu se gndeau.
Dup moartea lui Andronic al III-lea, treburile publice vor fi conu.se de o regen format din mprteasa Ana de Savoya i civa
emnitari devotai partidului unionist. Opinia public a protestat prin
uternica micare de rennoire moral i teologic a isihasmului. nsui
arlaam de Calabria, care nainte combtuse Filioque, trecuse acum n
ridul celor mai ptimai sprijinitori ai catolicismului pe care 1-a i
nbriat, ajungnd episcop latin n sudul Italiei, fapt pentru care siadul din 1351 de la Constantinopol 1-a excomunicat, dei el murise
cu n an nainte.
Partida filo-occidental i-a avut n tnrul mprat Ioan al V-lea
aleologul (13411376 ; 13791391) un disperat aderent, care de
dou i a mers personal la Avignon, cernd trupe i promind
mbriarea itolicismului, lucru pe care, dup izvoare apusene, l-ar fi
fcut n 1369. rima dat trimisese n 1355 ostatec la Avignon pe fiul
su Manuil, iar doua oar (13671370) el nsui a petrecut la Roma
mai muli ani. uminic, 21 octombrie 1369, n catedrala Sf. Petru, n
faa papei Urban
V-lea (13621370) i a cardinalilor, a trecut la catolicism cu toat
milia sa, fapt care a provocat mari suprri i ngrijorri Patriarhiei
mmenice. Era o unire personal care nu angaja Ortodoxia. O serie de
tinofroni ca fraii Dimitrie Kydones (f dup 1396) i Prohor Kydones,
anuil Calecas (f 1410), Nichifor Gregoras (f 1359) i alii au scris tot
Iul de lucrri n favoarea nvturilor catolice. Papa Urban V a promat o cruciad contra turcilor, care n 1365 i instalaser noua catal la Adrianopol, dar nici un suveran apusean nu s-a micat s
plece
cruciad ; papalitatea nsi se afla ntr-o stare deplorabil, intrnd
um, pentru o perioad de 7Q de ani, ntr-un exil babilonic
BISERICA li\l
fEBIOADA A PATRA
BISERICA IN
ft.HI.UAUA A PATRA
PERIOADA A PATEA
43
Statul srb al Nemniazilor a avut un mers ascendent ntre 11761389 ; perioada urmtoare (13891489), ct au mai durat unele foi
maiuni srbe ca vasale turcilor, a fost o etap de grele ncercri pentr
tot pmntul locuit de srbi. Totui, i sub stpnirea turceasc, Biseric
i mnstirile srbeti au desfurat o activitate din cele mai importansub conducerea unor pstori renumii, ca arhiepiscopul Sava.
Pentru a nelege mai bine evoluia evenimentelor din Serbia mi
dieval, trebuie s se in seama de faptul c n Dalmaia i Croat
se introdusese nc nainte de anul 1000 ritul latin. n 1067 papa Al<
xandru al II-lea (10611073) a nfiinat arhiepiscopia Ducleea 1.1
eparhii, cutnd s rectige astfel vechile teritorii ilirice. Suveranii*
n 1345, tefan Duan s-a autoproclamat pompos mprat i auto at al srbilor i romeilor (bizantinilor). Potrivit concepiei epocii, autooclamarea sa ca ar sau mprat trebuia confirmat prin ungerea
ncoronarea sa de ctre un patriarh. Patriarhul ecumenic nu
putea ;e acest lucru, deoarece bizantinii nu voiau s aib n
Balcani un periu rival care s-1 nlocuiasc pe cel bizantin.
Atunci, n ziua de Florii a anului 1346, tefan Duan, prin sinodul
la Scopje, a ridicat Biserica Serbiei la rangul de patriarhie, cu conmntul patriarhiei romno-bulgare de Trnovo, iar arhiepiscopul
mikie a devenit primul ei patriarh srb (13461355), cu reedina mai
i n mnstirea Zicea, apoi la Ipek sau Peci (Peter).
apte zile mai trziu, n Duminica nvierii din 1346, tefan Duan
ost ncoronat mprat sau ar de patriarhul IoaniRie, soia sa Elena,
srteas, iar fiul lui tefan Uro IV (13551371), rege.
Srbii nu s-au mulumit numai cu ridicarea Bisericii la rang de
riarhie, ci au alungat pe episcopii i mitropoliii greci din teritoriile
srite de tefan Duan din Imperiul bizantin.
In urma acestei msuri de filetism (iubire exagerat de neam), parhul ecumenic Kalist I (13501353 ; 13541364) i Sinodul Patri-iei
Ecumenice au anatematizat n 1353 pe arul tefan Duan, Biserica
i poporul srb, fapt care a produs mare tulburare i nemulumire
tre clericii i credincioii srbi.
Reconcilierea Bisericii srbe cu Patriarhia Ecumenic s -a fcut n
jul despotului Lazr (13711389) i al patriarhului ecumenic Filotei
:ete : Philotheos) Kokkinos (13531354 ; 13631376).
n vara anului 1375, Biserica srb a trimis la Constantinopol o
gaie compus din cinci persoane, i anume : clugrul srb Isaia de
'ilandar, iermonahul Nicodim (f 26 decembrie 1406), care, mai nade 1370, trecuse n ara Romneasc, unde, cu ajutorul voievodului
islav-Vlaicu (13641377), ridicase mnstirea Vodia, iar mai trziu,
3771378, va zidi mnstirea Tismana,
4/
BISERICA IN SJCUl-.JM^c
a lost lovit mortal de un alt conductor mongol, Timurlenk sau Tamerlan (13361405).
O dat cu statul rus a crescut mult i importana Bisericii Ruse cu
reedina la Moscova.
Mitropolitul Isidor al Kievului i Moscovei, grec de origine, unul
dintre cei mai zeloi partizani ai unirii cu Roma, care a reprezentat
Biserica Rus la sinodul unionist de la FerraraFlorena (14381439),
ntorcndu-se la Moscova, dup semnarea unirii de la Florena din 6 iulie 1439, a proclamat unirea Bisericii ruse cu Roma. Marele principf?
Vasile al Il-lea Orbul (14251462) ns, tiind c poporul rus nu vrea
unirea cu romano-catolicii, 1-a nchis. Scpnd din nchisoare, Isidor
s-a dus la Roma, unde papa Eugen al IV-lea (14311447) 1-a rspltit
cu demnitatea de cardinal.
Dup arestarea i depunerea din scaun a mitropolitului Isidor, ruii
au ales n 1448 ca mitropolit al Moscovei pe Iona, de neam rus, pentru
care n-au mai cerut confirmarea Patriarhiei Ecumenice ca pn acum,
deoarece mpratul Constantin al Xl-lea Dragases (14481453) i patriarhul ecumenic Grigorie al III-lea (14431450) primiser unirea cu
Roma, n ciuda marii nemulumiri a clericilor i credincioilor din
Bizan.
Din 1448, prin alegerea mitropolitului rus Iona, Biserica rus s-a
considerat autocefal.
Patriarhul ecumenic Ieremia al II-lea (15721579 ; 15801584
15871595) a ridicat la 26 ianuarie 1589 Biserica rus la rangul de patriarhie, n timpul arului Fiodor (15841598). Un sinod al patriarhilor
de Rsrit, ntrunii la Constantinopol n februarie 1593, a acordat patriarhiei ruse locul al 5-lea n ordinea onorific, dup cele patru vechi
patriarhate ale Rsritului, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i
Ierusalim.
Din timpul marelui principe Ivan al III-lea al Moscovei (1462
1505), cstorit, dup cderea Constantinopolului sub turci (29 mai 1453),
cu Sofia Paleologina, nepoata ultimului mprat bizantin Constantin al
Xl-lea Dragases, a nceput s circule n Rusia legenda despre Moscova
ca a treia Rom, care va constitui baza ideologic a Imperiului arist
n epoca modern.
Clugrul Filotei, unul dintre contemporanii marelui cneaz Vasik
al III-lea al Moscovei (15051533), ntr-o scrisoare adresat acestuia
expunea emfatic ideologia noii autocraii astfel : Moscova este motenitoarea marilor capitale ale lumii : Prima Rom a czut sub pgni ; f
doua Rom a czut sub turci ; Moscova este a treia Rom, iar a patra
nu va fi niciodat.
PERIOADA A PATRA
BIBLIOGRAFIE*
Izvoare
D e l a i c n oc l a s m p i n l a c d e r ea C on s t an t i n op ol u lu i (1 4 5 3 ) , At e n a , 1 9 6 3 ; .
Hernandez, Iglesias de Oriente, Santander, 1959, 542 p.; t. III Repertorio birafico, Santander, 1963.
J. Lo.tz, Histoire de l'Eglise des origines nos jours. Traduit de l'allemand M
Leievre, Paris, 1956, 2-e ed., Paris, 1962; M. Zernov, Eastern Christendom, on,
1961 ; Idem, The Church of the Eastern Christians, London, 1946. R. M. French,
The Eastern Orthodox
Church, London, 1951 ; B. Stefanidis, Tjataaxixvj axopta
1
era 'pyrfi pi^? ai)(XEpov, Atena, 1948; ed. 2-a. Atena, 1959. G. Konidaris, Istoria
bisericeasc, n grecete, Atena, 1957.
Raymond Janin, Les Eglises orientales et les rites orientaux, 4-e, ed., Paris,
; Martin Jugie, Le schisme byzantin. Apercu historique et doctrinal, Paris, 1941.
Iri limba romn
T. M. Popescu, Pr. prof. T. Bodogae i G. Stnescu, Istoria bisericeasc univer-T.
II. De la 1054 pn azi, Bucureti, 1956; Euseviu Popovici, Istoria biseri-
universal. T. II, ed. 2-a, Bucureti, 1927.
Pentru Imperiul bizantin
D. A. Zakythinos, BuSavxivrj iaxopa, 3241071, Atena, 1972, 649 p. In limba an,
Byzantinische Geschichte, Wien, Koln, 1979, XII446 p.; J. M. Hussey, >ero
bizantino. A cura di A. Merola (Storia del mondo medievale, t. 3), Milano, 902 p.
Dimitri Obolensky, The Byzantine Commonwealth. Eastern Europe, 5001453,
York, Washington, 1971 ; J. M. Hussey, D. M. Nicol and G. Gowab, The By-ie
Empire. Part. I. Byzantium and his Neigbours ; par. II. Governement, Church ivilisation, n The Cambridge Medieval History, t. IV, Cambridge, 1966, 1967;
alten, La vie quotidienne Byzance au siecle des Comnenes (10811180), Paris, : Louis
Brehier, Le monde byzantin, X. IIII, Paris, 19481950. Ch. Diehl et G. Marcais,
Le monde oriental de 395 d 1081 (Histoire generale . Glotz), 2-e ed., Paris,
1944.
Ch. Diehl, Histoire de VEmpire byzantin, 12-e ed., Paris, 1934. Paul Lemerl, Histoire
de Byzance (Coli. Que sais-je), Paris, 1943. A. A. Vasiliev, Histoire de l'Empire
byzantin. Traduit du russe par P Brodin Bourguina, t. III, Paris, 1932.
Bibliografia a fost ntocmit de Pr. prof. I. Rmureanu.
Pentru patriarhalele rsritene : Constantinopol, Alexandria, Antiohia i lemsalim : K. Baus, G. Beck, E. Ewig and H. J. Vogt, The imperial Charch irom Constantine
(o the early Middle Age. Traducere din limba german, XVII 846 p.; Ilans-Georg
Beck, Geschichte der Orthodoxen Kirche im byzantinischen Reich (Die Kiiche in ihrer
Geschichte), Bd. I, Gottingen, 1980 ; Maxime de Sardes, metropolite, Le Patriarcat
oecumenique dans l'Eglise Orthodoxe, Paris, 1975. Traducere din grecete, Tesaionic,
1973; B. Th. Stavridis, Histoire du Patriarcat Oecumenique de Constantinop/e, n
Istina, Paris, 1970, nr.-2, p. 131273; G. Every, The Byzantine Patriarchate, 4511204,
2-nd ed., London, 1962 ; P. Bratsiotis, Von der griechischen Orthodoxic, Wiirzburg, 1966;
Idem, Die Orthodoxe Kirche in griechischer Sicht, Bd. 1II, Stuttgart, 1959, 1960; G.
Zananiri, Histoire de l'Eglise byzantine, Paris, 1954.
r
TT)
tra-MVAUA A PATRA
2r
voi. I
p. 41138.
Vitalien Laurent, Contribution l'histoire des relations de l'Eglise byzantine
l'Eglise roumaine au debut du XV-e siecle, n Bulletin de la section hisue de l'Academie Roumaine, Bucarest, t. XXVI (1945), nr. 2, Bucureti, 1947,
15184 i Extras; Pr. prof. Milan esan, Biserica Ortodox n veacurile XI
n Mitropolia Ardealului, VII (1963), nr. 4 6, p. 310326; Prof. Alex. Elian,
'urile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol i cu celelalte
icii Ortodoxe de la ntemeiere pn la 1800, n Biserica Ortodox Romn,
I (1959), nr. 710, p. 904935; C. Marinescu,
reti, 1906, 128 p. Idem, Contribuiuni la Istoria Bisericii Romne n secolul al XV -lea,
Bucureti, 1907.
Biserica Moldovei
V. Laurent, Aux origines de l'Eglise de Moldavie. Le Metropolite Jeremie el
leveque Joseph, n Revue de Etudes byzantines, V (1947), p. 158170; Idem, Le
trisepiscopat du patriarche Matthieu l-er (13971410). Un grand proces canonique d
Byzance au debut du XV-e siecle, n Revue des Etudes byzantines, XXX (1970), p.
^5166 ; Michel Lascaris, Joachim, Metropolite de Moldavie et Ies relations de l'Egli se
moldave avec le patriarcat de Pec et l'archeveche d'Achris au XV-e siecJe, n
Bulletin de la Section historique de 1'Academie Roumaine, XIII (1927), p. 129 159 ;
Tit Simedrea, Unde i cnd a luat fiin legenda despre atrnarea canonic a scaune lor
din ara Romneasc i din Moldova de arhiepiscopia de Ohrida, n Biserica Oriodox
Romn, LXXXV (1967), nr. 910, p. 9751003.
Arhim. Ciprian Zaharia, Mitropolitul Iosil Muat i autoceialia Bisericii Mol dovei.
Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (25 aprilie 1885 1985), Bucureti,
1987, p. 354401 ; Prof. Alex. Elian, Moldova i Bizanul n secolul al XV-lea, n
lucrarea Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan col Mare (1457 1504),
Bucureti, 1964; C. Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei i a catedralei
mitropolitane din Iai, Bucureti, 1888.
Pr. prof. Mircea Pcurariu, Legturile bisericeti ale romnilor cu Kievul, n Studii
teologice, XXXIX (1987), nr. 3, p. 61 .u.
Biserica Transilvaniei
Pr. prof. Mircea Pcurariu, nceputurile mitropoliei Transilvaniei, Bucureti,
1980; tefan Mete, Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Ardeal, t.
I, ed.' 2-a, Sibiu, 1935.
Pentru cadrul general politic i religios al rilor romne, n secolele XI XV.
Dinu C. Giurescu, ara Romneasc n secolele XIVXV, Bucureti, 1973, 496 p.;
C-tin C. Giurescu i Dinu C. Giurescu, Istoria Romnilor din cele mai vechi timpuri
pn astzi, ed. 2-a, Bucureti, 1975; Idem, Istoria Romnilor, t. III, Bucureti, 1974,
1976.
C-tin C. GiurescuT Transilvania n istoria poporului romn, Bucureti, 1967; tefan
Pascu, Voievodatul Transilvaniei, t. I, Cluj-Napoca, 1971, ed. 2-a, 1972, voi II, ClujNapoca, 1979; I. D. Suciu, Monografia mitropoliei Banatului, Bucureti 1977.
Rzvan Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile cultur ale medievale romneti (secolele XXIV), Bucureti, 1974.
Pentru Biserica Vlahilor (romnilor) din Peninsula Balcanic M. Gyoni, L'eveche vlaque
de l'archeveche bulgare d'Achris aux XI -e XIV-! siecles, n Etudes slaves et
roumaines, I, Budapest, 1948, p. 148159 i 224233 ; Pr Nic. M. Popescu, Ioan
prevtuh Episcopiei aromnilor, n Biserica Ortodox Romn (B.O.R.), LII (1934), nr.
78, p. 457460 i n voi. Preoi de mir adormii i Domnul, Bucureti, 1942, p.
1135; Borislav Primov, Crearea celui de-al doilea fa rat bulgar i participarea
vlahilor, n voi. Relaii romno-bulgare de-a lungul veacu rilor (sec. XIIXIX),
Bucureti, 1971, p. 956; Silviu Dragomir, Vlahii din nordi Peninsulei Balcanice n Evul
Mediu, Bucureti, 1959. Recenzie Pr. prof. Rmuream n Ortodoxia, XIII (1961),
nr. 4, p. 606608; N. Bnescu, VechiuJ stat bulgar rile romne, Bucureti, 1947;
Idem, O problem de istorie medieval: crearea f. caracterul statului Asnetilor
(1185), n Anal. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist., seriali t. XXV (1943), p. 543590, i
trad. francez: Un probleme d'histoire medievale creation et caractere du second
empire bulgare (1185), Bucarest, 1943, 93 p. s Alt bibliografie la Pr. prof. Mircea
Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, t. Bucureti, 1980, p. 197.
Biserica Rus
H.-D. Dopmann, Die Russische Orthodoxe Kirche, in. Geschichte und Gegetnvafi 2e
Aufl., Berlin, 1981; A. A. Ornatskij, History of the Russian Hierarchy, t. 1|
Reedited by M. Oesterly, Copenhague, 1979.
Monahismul n Rsrit n
secolele XIXV. Isihasmul *
1. n secolele XIXV, monahismul s-a meninut, cu toate grelele
ncercri i suferine prin care au trecut popoarele ortodoxe din Egipt,
Palestina, Siria, Asia Mic i Peninsula Balcanic, din cauza fanatismu lui
arabilor i turcilor, datorit trecutului su glorios, n special n timpul
luptelor iconoclaste din secolele VIII i IX.
El a cunoscut chiar o mare nflorire la Muntele Athos, n Bulgaria,
Serbia, ara Romneasc, Moldova, Transilvania i Rusia.
Majoritatea mnstirilor gjj P^strflt iflrfftlrlji;arpa monahal dat de
Sf_Vagi1p OP) FvTare (f 379), nfReffliJete mari si mlch
__
O via monahal riguroas s-a dus n mnstirea Istudion) din Constantinopol, nfiinat n 463 de fostul consul Studios, originar din Apus,
reorganizat n secolul al IX-lea de Sf. Teodor supranumit Studitul (f
11 noiembrie 826), un mare lupttor contra iconoclatilor i teolog renu
mit (cruia i s-a dat supranumele dup mnstirea Studion). El a impus
regula ca monahii s fie organizai n cadrul vieii lor n mnstire, n
trei ture m care : unii s. se roage, alii s lucreze, n timp ce alii s
se odihneasc, urmnd ca n mod alternativ~~fiecare tur s-i ndeplineasca~rolulcte opt ore.
"~"~ ~
~
Studiii, cum se numeau monahii acestei renumite mnstiri, se
scupau nu numai cu viaa monahal riguroas, ci i cu studiul srguin :ios al teologiei.
Centrul vieii monahale pentru Biserica Ortodox a fost, ns, Sfnul Munte Athos, numit Grdina Maicii Domnului.
nc din secolul al X-lea, Muntele Athos a luat o mare dezvoltare.
Sfntul Atanasie Athonitul (f 1004), originar din Trapezunt, ajutat
e mpratul Nichifor Focas (Phokas, 963969) a zidit n Athos, n
53, Marea Lavr, cu biserica principal numit Katholicon. S-au ri-t
apoi alte mari mnstiri. nainte de anul 1000, pe la 980, a fost nteleiat marea mnstire Vatoped, una din cele mai frumoase din Sfntul
'unte, situat n partea nord-estic a peninsulei Calcidice, pe un
deal i mrcini, de la care i se trage numele.
Tot n jurul anului 1000, s-a ntemeiat mnstirea Zograful, pentru
lugrii bulgari ; nainte de 979 a fost ridicat de ivirul Ioan mnsti -a
Ivir, pentru clugrii din Georgia (Ivir) ; la anul 1143, a fost zidit
nstirea Sf. Pantelimon, numit Rusikon, pentru clugrii rui.
* Capitol redactat de Pr. prof. I. Rmureanu.
PERIOADA A PATRA
53 1
--------------------- f ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------La loc de frunte se situeaz mnstirile lui tefan cel Mare, Putna,
ridicat la 1469 i Voroneul, ridicat n 1488, ambele n Bucovina.
La Putna este ngropat tefan cel Mare i membrii familiei sale.
In curgerea veacurilor, mnstirea Putna a devenit un important centru
cultural i artistic renumit n Moldova i n tot Rsritul ortodox.
Mnstirea Vorone impresioneaz pn azi prin frescele sale exterioare, artistic executate n cursul anului 1547 sub voievodul Petru Ra re, care au devenit valori artistice unice, admirate n ntreaga lume.
In Transilvania exista n secolul al XlV-lea Mnstirea Rme, fr
ndoial mai veche, probabil din secolul al XlII-lea, de unde unii clugri i episcopi porneau la mnstirea Sfntul Arhanghel Mihail din Peri,
n Maramure. O inscripie descoperit n 1975 pe al doilea strat de pic tur al bisericii menioneaz la 1377 pe arhiepiscopul Ghelasie, primul
ierarh ortodox cunoscut dup nume n Transilvania.
In Maramure, exista n secolul al XlV-lea mnstirea Sfntul Arhanghel Mihail din Peri, cu siguran mai veche, zidit de Sas Vod,
fiul lui Drago Vod, cel ce a trecut n 1359 n Moldova.'Tiii lui Sas,
voievozii Bali (Bale) i Drag au nchinat n 1391 mnstirea din Peri
Patriarhiei de Constantinopol, n timpul patriarhului ecumenic
Antonie al IV-lea (13891390 ; 13911397), care a declarat-o n august
acelai an stavropighie patriarhal, adic a fcut-o dependent direct de
Patriarhia Ecumenic.
In Rusia, viaa monahal a fost puternic influenat de Muntele
Athos, cel mai nsemnat centru monahal, ncepnd din secolul al X -lea.
La Kiev, a fost nfiinat n secolul al Xl -lea, ntre 10511862,
Lavra Pecerska (= a Peterilor) de Antonie (f 1073), printele mona hismului rusesc. De aici ieir o serie de ierarhi nsemnai, de teologi
i ascei rui, unii venerai ca sfini, ca mitropolitul Ilarion al Kievului
(10511054), Teodosie (f 1073), Antonie .a. Mitropolitul Ilarion al Kievului a lsat o important scriere teologic, intitulat Cuvnt despre Lege i
har.
Menionm, de asemenea, Lavra Sfintei Treimi, numit i Lavra
Sfntului Serghie, lng Moscova, ridicat n 1354 n cinstea Sfntului
Serghie de Radonej (f 1390), eroul naional al ruilor n luptele contra
ttarilor asupritori.
Alte renumite mnstiri au fost ntemeiate n nordul ngheat al
Rusiei ca : Belozvero, Solovek i Valaamo .a.
2. Isihasmul. Cea mai important disput teologic n Rsrit, n
secolul al XlV-lea, a fost disputa isihast, numit i palamit, dup numele Sf. Grigorie Palama (f 13 noiembrie 1359) sau Varlaamit, dup
numele adversarului isihasmului, Varlaam de Calabria (f 1350).
Ea a pornit sub influpna lui Pspiido-Dionisip Areopaffitiil (sec. V) i
a Sfntului Simeon Noul Teolog (j- 1022) printre monahii din Muntele
Athos, unde unii dintre ei se adnceiTn contemplaie ntr-o linite
desvrit : vjau/ta = linite, termen de la care (hesychia) aceast
micare i disput teologic a primit numele de isihasm (hesychasme).
Metoda sau practica isihast se realiza astfel : monahii doritori de
meditaie sau contemplaie se retrgeau ntr -un ungher al chiliei, i
aplecau brbia n piept, cu privirea aintit spre centrul abdomenului,
de
PEBIOADA A
PATRA
:ei spre buric oj).cpaX6,i prin concentrarea gndului ctre Dumnezeu idicau mintea mai presus de simuri i-i sustrgeau privirea de la
e cele exterioare, rostind continuu rugciunea scurt : Doamne Iisuse
itoase, miluiete-m.
Prin ascez sever, concentrarea minii i exerciiu continuu, islhatii
geau s vad o lumin asemntoare cu lumina necreat pe care au
jt-o Sinii Apostoli Petru, Iacob i Ioan la schimbarea la fa a Minorului pe'muntele Taborului (Matei 17, 18 ; Marcu 9, 29 ; Luca 9, 36) i realizau astfel o mai mare apropiere de Dumnezeu. Aceast
in strlucitoare nu este fizic sau material, ci dumnezeiasc.
Doctrina_ii+iast-a_fost susinut cu putere de Sf. Grigorie Palama
>, jntre : W^ si 132fil a trit n Muntele. Athos^ de unde s-a retras
i' ntr-un loc singuratic lng oraul Bgreea^. n-Maredonia, greac. El
mtat accentul disputei i practicii isihaste de la as pectul ei metoigic la cel dogmatic.
Sf. Grigore Palama nva c nu este imposibil de a vedea lumina
nnezeirii, necreat, imaterial i incoruptibil^ identic cu-lumina
orului, ea fiind numai o .lucrare, o pnf>rgP evspsia i_ ojputexe
iovajM a_Jui^Dumnezeu, care iradiaz din fiintaja.nevzut fr,_.
^ntic_cuIiarEste, deci, djeo^irejnj^ejinfa = ouat lui Dumnezeu
invizibil i inaccesibil oamenilor, cci pe Dumnezeu nimeni nu
vzut vreodat (Ioan 1, 18 ; I Ioan 4, 12) i puterile (= Sovjiet) sau
giile (= evspetai) nlpjnerrpaf.p, mrp q?2g?i^jjg_g^ prin care Dum- U
Cel nevzut se descoper oamejiilorT...asi^^rarrora revars KaruTsali rea
Sa, spre a dobndi mntuirea, sfineniaTTrSttTnTezelrea pna msura
vrstei deplintii lui Hristos, cum spune Sf. Apostol Pavel s. 4, 13).
Aceste energii sau lucrri dumnezeieti snt comune celor trei perie
ale Sfintei Treimi i, prin lucrarea lor, Dumnezeu se manifest
urne. Ele nu snt create, nici separate de fiina dumnezeiasc, ci snt
aparate de ea, depind de ea i se numesc uneori, de asemenea,
Dum-;u sau Dumnezeire.
Fiina cea nevzut a lui Dumnezeu, n adncurile ei insondabile,
ne n veci inaccesibil raiunii umane, iar energiile sau lucrrile
mezeirii sale, care se revars din fiina Sa cea mai presus de fire,
mergii necreate, snt accesibile i minii omeneti i prin ele omul
e s ia cunotin de Dumnezeu i s ajung la sf inire i ndum^ire. Astfel, lumina cea necreat sau imaterial pe care au vzut -o
stolii Petru, Iacob i Ioan pe muntele Taborului nu -i Dumnezeu
fiin, ci Dumnezeu dup lucrare.
Aceast doctrin nu este ceva nou n teologia Rsritului, cci ea
ire izvorul n revelaia Noului Testament i a Sfinilor Prini greci,
energiile cele necreate ale lui Dumnezeu, oamenii ajung, cum spune tul
Apostol Petru, prtai firii celei dumnezeieti Osia? xoivcovoi o (II Petru
1, 4), iar Sf. Apostol Pavel spune c pe cei cunoscui nai nainte...
Dumnezeu i-a hotrt s fie asemenea chipului Fiului > ao(i[j.6ptpoo
TTj? etxovTjS tou Tlo-S auxou (Rom. 8, 29), Fiul lui Dumnezeu-jcut om, spune
Sf. Atanasie al Alexandriei (f 373) pentru ca noi
PERIOADA A PATRA
BISEKIUA
PERIOADA A PATRA
>i Romne, Mem. Sec. Ist. II, t. XXXVI (19131914), nr. 14, p. 447517 i 5
Bucureti, 1914; Idem, Bizan dup Bizan, trad. de Liliana Pippidi, ed. 1-a,
eti, 1935; ed. 2-a Bucureti, 1971; Marin Popescu-Spineni, procesul mnstinch'inate. Contribuii la istoria social i romneasc, Bucureti, 1936; Coman
eseu, Istoricul mnstirilor nchinate i secularizarea averilor, Bucureti, 1932.
ihismul la bulgari i srbi:
I Tarnanidis 'Iaxopa ij? SeptTtfj? 'Exx^aiac Tesalonic, 1982, p. 61 682. Recen-de
Pr. prof. I. Rmureanu, n Biserica Ortodox Romn, CI (1983), nr. 5 6,
j _ 452.
L Mavromatis, La fondation de l'empire serbe. Le ralj Milutin, Thessalonique,
Di. Sclijepcevici, Istorija srspke pravoslavne crkve f Istoria Bisericii OrtoSrbe), t. I _ II, Monaco, 1962, 1966. Tradus n limba greac de I. Tarnanidis,
ia TTJ '2ep6iy.-js''Op8o56ov '2xxXi)aa, Tesalonic, 1969.
D. Kasici, Srpska cikva pod Turcica (= Biserica srb n epoca turc), Beo1969; R. Veselinovici, Istorija srpske pravoslavne crkve sa narodnom isto(= Istoria Bisericii Ortodoxe Srbe mpreun cu istoria naional), Beograd :
Ladislas Hadrovics, Le peuple serbe et son Eglise sous la domination turcque,
1947; J. Musset, La Serbie et son Eglise, Paris, 1938; D. Bogdanovici,
Djurici, D. Medanovici, Hilandar, Beograd, 1978.
Sreten Petkovic, Le Patriarcat de Pec, Beograd, 1982; St. Dimitrijevici, Istoria >
patrijarije (= Istoria patriarhiei de Peci), Beograd, 1924. Pentru Sintul Sava
Iustin Popovici, ptoC xal TtoXixea tcov yiav Ttaxspajv TJ^COV Y66a xa'i Sunecov ( Viaa liul
Siinilor Prinilor notri Sava i Simeon), Atena, 1975; D. Kasici, Svei (Sintul
Sava), Beograd, 1969.
Fr autor: Sveti Sava (12751975), Beograd, 1977.
Monahismul la romni.
L u c r r i g e n e r a l e : Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe
Im, t. I, Bucureti, 1980, p. 284 317; 408412; 600603; Pr. Gh. Moisescu,
t. Lupa i Alex. Filipacu, Istoria Bisericii Romne, t. I (1632), Bucureti, p.
200215 ; 268287 ; Teodor M. Popescu, Pr. T. Bodogae, prof. Gh. Stnescu, a
bisericeasc universal, t. II, Bucureti, 1956.
Euseviu Popovici, Istoria bisericeasc universal, Trad. de Atanasie Mironescu,
ed. 2-a, Bucureti, 1927, p. 8589 i 173175; N. Iorga, Istoria Bisericii rom-i a
vieii religioase a romnilor, t. III, Bucureti, 1929, 1932. S t u d i i s p e c i a l e :
Arhim. Veniamin Micle, Despre monahismul ortodox n anterior secolului al XlVlea, n Glasul Bisericii, XXXVII (Bucureti, 1978), 4, p. 300317; Tit Simedrea, Viaa
mnstireasc n ara Romneasc nainte ml 1370, n Biserica Ortodox Romn,
LXXX (1962), nr. 78, p. 673687;
C. Giurescu, ntemeierea mitropoliei Ungrovlahiei, n Biserica Ortodox Ro-,
LXXVII (1959), nr. 79, p. 673697; N. Dobrescu, ntemeierea mitropoliilor celor
dinii mnstiri din ar, Bucureti, 1906 ; Sfini romni i aprtori ai Le-'rmoeti.
Lucrare colectiv sub conducerea I. P. S. Mitropolit Nestor Vornial Olteniei, Bucureti, 1987. Pentru
Sintul Nicodim de la Tismana.
Pr. prof. Nic. erbnescu i Prof. N. Stoicescu, Mircea cel Mare (13861418).
'e ani de la urcarea lui pe tronul rii Romneti, Bucureti, 1987, p. 144174 ; S.
Mitropolit Nestor, Cuviosul Nicodim de la Tismana ctitor de siinte locauri, Mitropolia
Olteniei, XXVIII (1976), nr. 1112, p. 923931. Vezi aci i alte
de diferii autori: Monahia Patricia Codau, Cuviosul Nicodim cel Slinit de
smana, n Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975), nr. 1 2, p. 194207 ; r
Brtulescu, Sintul Nicodim, n Mitropolia Olteniei, XXII (1970), nr. 5 6, 7- 598; E. Lzrescu, Nicodim de la Tismana i rolul su n cultura ve che neasc, I
(pn la 1385), n Romanoslavica, Istorie, XI (Bucureti, 1965), 7284; Pentru
corespondena dintre Si. Nicodim i Si. Eitimie de Trnovo. Ludat, Eitimie de
Trnovo i literatura slavo-romn, n Mitropolia Moldovei icevei, XXIII (1973), nr.
79, p. 421434; Ierod. Epifanie Norocel, Sintul ie, ultimul patriarh de Trnovo i
legturile lui cu Biserica romneasc, n nea Ortodox Romn, LXXXIV (1966), nr.
56, p. 552573; Emile Turdeanu,
PERIOADA A PATRA
speciale:
'
PERIOADA A PATRA
ama pe cel ales, care trebuia s fie numai din Roma sau din g'ur. Ho rea lor se comunica apoi mpratului, cruia i s -a rezervat numai
>ptul de confirmare. Aceast schimbare a trezit o mare tulburare n
rmania, a crei politic se axase totdeauna pe linia lui Carol cel Mare
8 _ 814), care stpnise, pe lng Frana i Germania, aproape
ntreaItalie. De aceea, n perioada aceasta vom ntlni multe cazuri cnd
fi alei doi sau chiar trei papi, fiecare avndu -i curte i adereni
>prii i crend astfel tot felul de frmntri n Biseric.
ntre cei care au regizat aceste schimbri sub cei trei papi
naintea
a fost cardinalul Hildebrand, ca pap Grigorie al Vll -lea (1073
S5), un fiu de ran din Toscana, crescut n disciplina aspr a colii
Cluny. El a fost ultimul pap confirmat de mprat, cruia i scria
ar fi mai bucuros s nu fie ntrit de el, pentru c se teme c din
iza acestor confirmri au ieit multe abuzuri.
ndeosebi trei au fost aciunile care au marcat punerea n aplicare
ilanului papei Grigorie al Vll-lea : 1. introducerea celibatului clerical;
interzicerea simoniei i 3. combaterea nvestiturii laice. Dup credinpapei Grigorie al Vll-lea, buna rnduial n lume va putea fi asigu -
numai atunci cnd popoare i indivizi se vor pleca n faa Bisericii nanocatolice. Unul din mijloacele care pot asigura acest lucru, spu-i
papa, este eliberarea clerului inferior de grijile pmnteti i de
ui legturilor lumeti, prin stricta aplicare a celibatului, i elibera clerului superior de influena mirenilor. E drept c n Anglia, Ger nia, Ungaria i alte ri vor trece nc 23 veacuri pn cnd se va
eraliza obligativitatea celibatului. Lupta contra simoniei n -a fost
i ea uoar, chiar dac s-au luat unele msuri, n schimb, faptul c
irhia i mnstirile puteau s aib domenii ntinse i blazon nobii princiar a mpiedicat purificarea atmosferei cretine a
vremii, " i cu urte aspecte a fost ns cearta pentru nvestitur.
Sinodul ian din 1073 a decretat ca toi preoii, care vor accepta o
demnitate ariceasc din partea unui mirean sau vor co nsimi s fie
investii de laic, s fie imediat depui, iar mireanul s fie
excomunicat.
Papa Grigorie al Vll-lea propovduia pe toate cile c Biserica ro-10catolic este mama Bisericilor i a naiunilor, veghind la mn -ea
tuturor, cci ea e slujitoarea dreptii, aprtoarea sracilor,
stolul pcii ; de aceea recomanda statelor s se pun sub protecia
unului roman. Suveranii statelor mai mari n-au fost mulumii de
rrea lui Grigorie al Vll-lea, dar, de pild, regele Filip I al Franei
;
01108) din pruden i din calcul politic a acceptat. i alii i -au
lat exemplul. Aa au ajuns vasale papei Principatul normand din
a de sud, Spania, Sardinia, Anglia, Ungaria, Polonia, rile scandi -5,
Croaia i Dalmaia, regatul lituan, fr s le cear n calitate de
Tan altceva dect un cens obinuit sau un dinar al Sfntului Petru
ir s se amestece prea mult n viaa intern a lor, ci lsndu -le liate de micare pe linie feudal. Uneori papa a reuit s fac pace
s state, cum a fost cazul ntre Suedia i Danemarca. Cu unii regi
i a avut chiar relaii amicale. Singurul cu care a avut conflict, i nc
--------------------------------------------------------------------------------------------
.----------- .
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1
PERIOADA A PATRA
77
PERIOADA A PATRA
PERIOADA A PATRA
PERIOADA A PATRA
dispute pasionate, purtate de multe ori cu mijloace nedemne, i ajun gndu-se chiar la rzbunri sngeroase.
Datorit marelui prestigiu de care se bucur n Biserica romano catolic marele teolog scolastic Thomas de Aquino (f 1274), care a intrai
n Ordinul dominicanilor, acetia se mai numesc i tomith, spre deosebire de franciscani, care se numesc i' scotiti, dup numele lui Duns
Scot, care a fost franciscan.
In afar de aceste apte ordine mari s-au mai ntemeiat n aceast
perioad i alte ordine mai mici, precum i asociaii pioase de laici, br bai i femei, dup cum urmeaz :
1. Asociaia de mnstiri a frailor scoieni i irlandezi a fost ntel
meiat n sec. al Xl-lea de Marianus Scotus, n legtur cu emigraiil+
irlandeze. n sec. al XIV-lea ea s-a discreditat.
2. Atoniii, ordin ntemeiat pe la finele sec. al Xl -lea, s-a dedica
mai ales ngrijirii bolnavilor.
3. Ospitalierii Sfntului Lazr (spre deosebire de ordinul militar
Sfntului Ioan) a fost un ordin nu prea numeros, nfiinat pe la 118
n Montpellier i mutat mai apoi la Roma. S-a ocupat mai ales cu asi=
tenta leproilor.
4. ntre ordinele pentru rscumprarea rniilor i a celor czu
n robie la musulmani au fost trinitarii (ai Sfintei Treimi), n Italia :
Frana, i mercedrii (care rscumpr), mai ales n Spania, n sec. ;
XlII-'lea.
5. Ordinul serviilor a fost ntemeiat n 1233 n Florena, pentij
rspndirea cultului Maicii Domnului, cult care n urma cruciadelor s rspndit mult n Apus.
6. Ordinul brigittelor a fost ntemeiat n 1363 n Suedia de o prine:
vduv, Brigitta, avnd misiunea de a purta grij de moralizarea femeili
deczute.
7. Ordinul' oblatelor a fost ntemeiat n 1433 n Italia, cu angajame:
monahal temporar, adic nu pentru toat viaa, ci numai pentru
anumit durat.
8. n rile de Jos, evlavia popular a dat natere unor asociat
precum cele ale beghinelor i begarzilor, femei i brbai dedicai rr
ales operelor de caritate (sec. al XlII-lea), sau ca aceea numit fraii
via coviun, care promova actele de pietate i de instruire recipro
(sec. XIVXV).
Ordinele cavalereti s-au nscut din necesitatea de a avea oama
devotai nu numai slujirii cretine a omului, ci i pentru aprarea
sigurana Locurilor Sfinte cucerite de cruciai. Pentru a fi ct mai od
rativi, conducerea lor era strict ierarhizat i centralizat, avnd n fruij
un mare maestru sau un maestru suprem, a crui putere era 1
trectrt"doar de capitlul general care se afla la Roma.
Ordinul clugrilor ospitalieri ai Sfntului Ioan sau Ioaniii a f
nfiinat~ttenite negustori din Amalfi, ntr -un spital din Ierusalim, la
anul 1048, avnd ca patron pe Sfntul Ioan Boteztorul. Scopul Iu fost
s asigure gzduirea pelerinilor i s ngrijeasc de bolnavi. Di:
LUAUA
iJAXKA
PERIOADA A PATRA
ndeplinire mandatul, era depus i -i pierdea domeniul. Ope:hizitoriale erau conduse de dominicani, crora din 1252 papa
al IV-lea (12431254) le-a pus la dispoziie tortura. Sub
se nelegea numai nvtura de doctrin greit, ci i sacri asfemia, sodomia, magia, vrjitoria, alchimia etc.
;dura inchizitorial cuprindea : vizita sau inspecia inchi predicarea i timpul de graie, ancheta cu denunarea i citarea
pecti, interogatoriul acuzailor, audierea martorilor,
aprarea
PERIOADA
PATRA
BIBLIOGRAFIE*
Bartolomie Bennassar, L'Inquisition espagnole Inchiziia spaniol (sec. XV
trad din limba francez de Carmela Roman, Bucureti, 1933; H. Beinardt,
ds oi the trials oi the spanish inquisition (1483 1485), Leiden, 1974, 677 p. j
minique L'Inquisition, Paris, 1969 ; H. Kamen, Histoire de l'inquisition espagnole
spanish'Inquisition), traduit de l'anglais par Tenette Prigent et Helene Delatre,
r Lortz, Bernhard von Clairvaux, Monch und Mystiker, Freiburg, 1955; N. H. ViGeschlchte des heiligen Dominikus, Freiburg, 1957.
:. Erdmann, Religiose Bewegungen des Mittelalters, ed. II, 1961.
J Grundmann, Ketzergeschichte des Mittelalters, Freiburg, 1963.
> Fossier, Le moyen ge, T. 1. Ies mondes nouveaux (350950; t. 2. L'eveil
r
Paris, 1934;
H. Thode,
Franz\
ssisi und die Anlnge der Kunst der Renaissance in Italien, Wien. 1934.
n romfinete :
L.
89
PERIOADA A PATRA
91
Cei din Avignon sperau c noul pap se va alege n Frana ; Bo nifaciu IX (1389-1404) va primi ns tiara la Roma. Neptat, dar lipsit
de energie fa de asalturile nepoilor i lipsit de experien, noul pap
n-a gsit alt pasiune mai mare dect cptuirea rudelor. La moartea
papei Clement al VII-lea de la Avignon. n 1394, Universitatea din Paris
era de prere ca un timp s nu mai fie ales nici un urma, dar cardinalii
aleg pe Benedict al XlII-lea (13941424), un om iret i farnic, care
cnd vorbea credeai c aduce pacea pe loc n Biseric, dar cnd i vedeai
faptele observai c nicicnd nu s-a gndit la ce spusese, nevrnd s renune pentru nimic n lume la tiara pe care o primise pe neateptate.
n 1404 papa Bonifaciu IX de la Roma muri, iar cardinalii aleg
pe Inoceniu VII (14041406), care a jurat c va cuta toate posibilitile
pentru tmduirea shisme? fie chiar demisionnd, dac va fi nevoie.
La moartea lui Inoceniu VII cardinalii s-au gndit s nu mai intre
n conclav, punndu-se n aceast privin n legtur cu cei din Frana.
3. Sinoadele conciliariste de la Pisa (1409),
Konstanz (14141418) Basel (14311447)
a. Sinodul de la Pisa (1409). Din cauza tulburrilor din Roma, cardinalii au trebuit s-i schimbe gndul. Cei 14 cardinali au stabilit ca,
n cazul c unul din ei va fi ales, s renune la demnitatea papal, ace lai lucru urm nd s - 1 fac i cel din Av igno n. Aa au ales pe
Grigorie XII (14061415), care, potrivit angajamentului, a scris lui
Benedict XIII rugndu-1 s fac i el la fel, adic s demisioneze amndoi. Au trebuit s intervin normanzii, care s -i hotrasc, n fine, s
se ntlneasc amndoi n sinod general pe data de 25 martie 1409 la
Pisa, n Italia.
Totui cei doi papi nu s-au nfiat. Erau prezeni la nceput doar
14 cardinali : 8 de la Roma i 6 de la Avignon. Mai trziu, cei din Curia
roman s-au ridicat la 14, cei din Frana la 10. Mai participau 4 patriarhi, 80 episcopi, reprezentani a nc 102 episcopi, apoi 87 egumeni,
41 priori, marele maestru al ioaniilor, cei 4 generali ai ordinelor cava lereti, delegai a 13 universiti, 100 de canonici, peste 300 de doctori
n teologie i drept canonic. Preedinia a avut -o cel mai btrn cardinal
din cei prezeni, cel din Poitiers. Dup ce s -a citit citaia trimis celor
2 papi, sinodul de la Pisa i-a judecat n lips i i-a depus (5 iunie 1409).
Cardinalii au decis ntocmirea unui memoriu solemn i au cerut ca
noul pap care urma s fie ales s continue lucrrile, svrind inclusiv
i reformarea Bisericii in capite et membris. Apoi constituindu-se n
conclav au ales pe un veneian, un grec latinizat Petru Filargis, ca pap,
cu numele de Alexandru V (14091410).
Se spera c el va aduce i unirea bisericilor greac i latin i va
nltura i shisma papal. Nici una din cele dou dorine nu s -a mplinit. Erau acum trei papi.
n 1 4 1 0 Alexandru V a m urit. n lo cul lui cardinal ii aleg pe
Ioan XXIII (14101415), rob al intereselor i plcerilor lumeti celor
mai nesbuite. Lumea era exasperat ; muli au nceput s plece. Sin gura hotrre luat a fost s se convoace peste 3 ani un nou sinod
pen-
PERIOADA A PATRA
93
PERIOADA A PATRA
I z v o a r e : Cari Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des romischen
Katholizismus 5-e Auilaqe, Tiibingen, 1935 j 6-e Aufl., Tubingen, 1967; I. Albergio, P.
P. Ioannou, C. Leonardi, P. Prodi et N. Jedin, Conciliorum oecumenicoium decreta,
Freiburg im Breisgau, Bale, 1962.
L u c r r i : R. Fossier, Le jnoyen ge. T. 2. UEveil de VEurope (9501250); Le iemps de
crise (12001550), Paiis, 19821983; F. Kempf, H.-G. Beck, E. Ewig et J. A. Jungmann, The
Church in the age ot feudalism. Traducere din limba german, Lcndon, 1980, XVIII
574 p.; Giuseppe Albergio, Chiesa conciliare. ldentit e signi-iicato del conciliarismo,
Brescia, 1981, 368 p.
Arnulf Vagedes, Das Konzil iiber dem Papst ? Die Stelungnahmen des Nikolaus
von Kucs und des Panormilanus zum Streit zwischen dem Konzil von Basel und
Fugen IV, 2 voi. T. I. text; II. Anmerkungen, Paderborn, Miinchen, Wien, Ziirich,
1981 ; J. E. Anastasion, 'Iaiopia t^s 'Exv.Xijaas t. II, ed. 2-e, Tesalonic, 1979 ; J. W.
Stieber, Pope Eugenius IV. The Council ot Basel and the secular ecdcsiasiical
autkorities in the empire. The conilict over supreme authority and power in the
Church, Leyda, 1978, XVI514 p.; Die Entwickhmg des Konciliarismus, Weiden und
Nachwirken der konciliaren Idee, editat de R. Baumer, Darmstadt, 1976, 409 p. R.
Kottje und B. Mocller, Gkumenische Kirchengeschichte. Bd. II. Mittelater und Reiormalion, Munchen, 1970. J. Danielou et H. Marrou ,Nouvelle histoire de lEglise.
T. II, par M. D. Knowles et D. Obolensky, Le moyen ge, Parjs, 1968; H. Jedin,
Bischollich.es Konzil oder Kirchenparlament ? 2-e Aufl. Freiburg im Breisgau, 1966; J.
Gili, Histoire des conciles: Constance et Ble, Florence, Paris, 1965, 410 p. A.
Franzen A. Miiller, Das Konzil von Konstanz, Freiburg im Breisgau, 1964; C.
Bihlmeyer et H. Tiichle, Histoire de l'Eglise. T. II. L'Eglise de la chretiente, adapte
par M. H. Vicaire, Miilhouse, 1963 ; VI. I, Pheidas 'ExxX^aiaoxtx'f) tizopia, t. I ----------- . De
la iconoclasm pin la cderea Constantinopolului (1453), Atena, 1963; J. Lortz, Histoire de
l'Eglise des origines nos jours. Traduit de l'allemand par M. Lefevre, Paris, 1956; 2-e
ed., Paris, 1962 ; Y. Renouari, Ia papaufe a Avignon, 2-e ed., Paris, 1962. W. de Vries,
Die ppste von Avignon und der christliche Osten, n Orieritalia Christiana Periodica, XXX
(1961), no. 1, p. 85128.
Mann, G. A. Heus und A. Nitschke, Propylen Weltgeschichte. B/ne Universalgeschichte, Bd. IX + 2 Suppl., 12 voi., Frankfurt, Wien, 1961 1965; Augustin
Fiiche et Victor Martin, Histoire de l'Eglise depuis Ies origines jusqu' nos jours,
t. VIII, X, XII, XIII (10571274), de diferii istorici, Paris, 19461963; Aug. Fiiche,
Ia chretiente medievale (3951254), (t. VII de l'Histoire du monde par E. Cavaignac),
Paris, 1929. A. Ehrhard und W. Neuss, Die Katholische Kirche im Wcindoi der
Zeiten, 3 Bande, 2-e Auflage, Leipzig, 19501954 ; B. Stefanidis 'ExxXTjuiaottx'Ji 'IaTop
TJsi.iX^'p y_pt oijuspov, Atena, 1948; ed. 2-a, Atena, 1959. F. X. Seppelt, Das Papsttum
im Spc'tmittelalter und in der Zeit der Renaissance, Bd. IV, Munchen, 1940. L. Salemhier, Le gr and schisme d'Occident, 5-e ed. Paris, 1921. Ch.-J. Hefele et Dom H.
Leclercq. Histoire des concils d'apres Ies documents originaux, t. V, VI, VII, Paris,
1946; A. Gervirth, Marsilius de Padua, 1. Paris, 1951. V. Martiii, Les origines du
Gallicanisme, t. III, Paris, 1939.
'
In limba romn :
Pr. prof. Milan esan, Sinodalitatea ortodox n secolele X!7XV/, n Mitropolia Ardealului, X (1965), nr. 13 p. 5072; Prof. T. M. Popescu, Pr. prof. T. Bo dogae, Prof. Gh, G. Stnescu, Istoria bisericeasc universal, t. II, Bucureti, 1956,
* Bibliografia a fost ntocmit de Pr. prof. I. Rmureanu l Pr. prof. T. Bodogae,
PERIOADA A PATRA
Delegai
(18931894), p. 97106.
S t u d i i : Pr. prof. Nic. erbnescu i Prof. Nic. Stoicescu, Mircea cel Mare
1418), 600 de ani de la urcarea lui pe tronul rii Romneti, Bucureti, 1987,
5 _ i98 ; Dnu I. Mnu, Sinodul
conciliarist de la
Constanz (14141418) i
BISERICA IN
SECOLELE XIXV
gC
PERIOADA A PATRA
PERIOADA A PATRA
ipa n care Sfntul Duh nate pe Hristos n fiecare ins, atunci omul
fr pcat i nu mai are nevoie de Sfintele Taine. Trind separai
diiile Bisericii, unii au ajuns s spun c prin viaa lor renvie
ie vieuire al lui Adam i al Evei n Rai, cnd erau nc fr de ;
de aceea adamiii acetia au nceput s umble goi i s-i aib
e lor n comun.
'iscarea lui Ioachim de Floris. Aderenii micrii din aa numita
ic a Sfntului Spirit, ntemeiat pe la finele secolului al XH-lea
stul egumen cistercian Ioachim de Floris (f 1202), susineau c
trei testamente : Vechiul Testament al Tatlui, Noul Testament al
i actualul Testament al Duhului Sfn, cci aa ar reiei din
lismul numeric i din interpretarea alegoric i tipologic a Sfintei
uri. Acest din urm Testament ar ncepe numai de la anul 1260.
-nentul Vechi a fost epoca Legii mozaice i a crnii, cu oameni ci i laici, epoca cretin a Fiului, cu 42 de neamuri a cte 3Q
i fiecare, potrivit citatului de la Matei 1, 17, era starea intermediar
carne i spirit, deci epoca clericilor ; n fine, dup 1260 va ncepe
Evangheliei venice (dup Apoc. 14, 6), adic a Duhului Sfnt
<clugrilor sau oamenilor nduhovnicii, cnd ordinea moral va
ipovduit de oameni desvrii ntr-o Biseric a Sfinilor, care
a locul Bisericii trupeti de pn la 1260. Aderenii cei mai muli
isit micarea lui Ioachim n rndul franciscanilor rigoriti, al cror
tru general Ioan de Parma (f 1257) i favoriza. Reacia produs de
ea Evangheliei venice n-a ntrziat; n 1255 franciscanul Gerard
irgo, care publicase i o carte nflcrat despre aceast nou Evan?, a fost ntemniat pe via ; scrierile lui Ioachim au fost osndite
sinod din Arles (1265), dar ideile lui n-au putut fi nbuite, incit
rziu au erupt sub forma flagelanilor, grupuri de excentrici care
teau aproape goi cmpurile i strzile sub biciurile mulimilor
ii cu gndul c doar-doar se vor izbvi astfel de apsarea strii
oase a
trupului.
^cnd o retrospectiv peste acest capitol, credem c am putea
spune >u ar fi ndeosebi cauzele care au determinat apariia
controver-schismelor i sectelor prezentate : pierderea treptat a
tradiiilor *ice ecumenice i apropierea peste msur de modul de
B I BL I OGR A FI E*
Secte medievale :
H. Mottou, La maniiestation de l'esprit selon Joachim de Flore,
Neuchtel,
1977 j Gert Wendelborn, Gott und Geschichte Joachims von Fiore und die
Hoiinung
der Christenheit, Wien, Koln,
1974.
M. Loos, Dualist Heresy in the Middle Ages, Prague, 1974.
St. Runciman, Le manicheisme medieval, Paris, 1949, 2-e ed., Paris, 1972;
H. Grundmann, Reigiose Bewegungen im Mittelalter, 2-e Aufl., Freiburg im
Breisgau, 1961.
Bogomilii
_^
PERIOADA A PATRA
JJM
SECOLELE XI XV
nu tia cnta i nici s citeasc mcar viaa unui sfnt sau s poat
irj o predic despre Psalmul nti, a nsufleit poporul s plece la
rscoal 1381, cntnd din cntecele lui despre Petru Plugarul, asta
nseamn < existau n Biserica Angliei din vremea aceea slujitori
apropiai de popo dar alturi de acetia erau i din aceia care n aveau nimic cu el, cu erau o serie de episcopi in partibus, cu titlul de
Ninive sau de Babilo: dar care, sfinind biserici sau ascultnd
spovedaniile, se mbogeau c pe spatele poporului englez. Tot aa
miunau o puzderie de misiuni c; iugreti din ordinele ceretoare ca
s strng dinarul Sfntului Petr ori alte taxe pentru Curia papal de la
Roma. N-avem dreptul s al< gem, primim orice ne dai, spuneau
ei. Comerul cu indulgene ajur ese pe la 1370 foarte vestit i luase
mare amploare, spune Chauce In vremea aceasta, Biserica stpnea
n Anglia cam 1/3 din pmntu i averi. ara avea nevoi presante n
interminabilele rzboaie cu Fran Nesfrit este lista legilor i
decretelor regale, prin care se interzice dup model francez, vreunui
englez s strng aceste dri papale (st< tutes of provisors, 1343,
1351, 1365 ; statutes of praemunire 1353). ] anul 1365 papa Urban al
V-lea (13621370) a cerut strngerea i trim ierea drilor care de 33
de ani nu se mai strnseser. Parlamenti englez a rspuns : nu
mai trimitem nimic, pentru c ceea ce a faci regele Ioan fr ar
(11991216) n 1215 a fost fcut fr tirea pe porului i a
Parlamentului. In aceste mprejurri intr n joc nvai profesor
universitar John Wycliff, care va da curs revoltei protestul popular,
mai ales c acum ntregul popor avea o limb a lui (pn secolul XIV
nu se scrisese n englezete), avea o industrie a lui, o armai a lui i,
putem spune, o Biseric a lui.
a. John WYcliff (f 1384) s-a nscut n localitatea Wycliff di
inutul York ntre 13201324. A studiat teologia, filosof ia i dreptul :
Universitatea din Oxford, ocupndu-se ndeosebi de scrierile lui Aristot
(384322 . Hr.) i ale Fer. Augustin (f 430). In teologie, a rmas infh
enat de semipelagianismul lui Duns Scotus (f 1308) i de viziunile sp
ritualiste ale lui Ioachim de Floris (f 1202). Avea renumele unui oi
pios i ager la minte. La 1372 e numit prof esor la Universitatea di
Oxford, doi ani mai trziu, paroh la Lutterworth.
nc din timpul domniei regelui Eduard al M-lea (13271377), c
prin 1350 a fost ntre primii care susinea politica englez de emar
cipare de sub tutela papei de la Roma, n care vedea un fel de Antihris
De la 1360, cnd s-au accentuat disensiunile dintre Universitatea di
Oxford i ordinele franciscan i dominican, ale cror eminene cenui:
se aflau aproape n toate demnitile de conducere, Wycliff a fost uni
dintre cei mai nverunai oponeni.
El i-a nsuit hotrrea parlamentului englez, care a refuzat plai
drilor cerute de Roma, ndeplinind oficiul de acuzator sau de procure
n procesul care a urmat. Inspimntat de corupia i lcomia
prelailc i clugrilor catolici, ajuni pretutindeni n posturile de
conducere, i drzneul profesor afirma n lucrarea sa De domenio
divino c num Dumnezeu poate avea suveranitate deplin, iar pe
pmnt, atunci cn papii sau suveranii greesc, omul i se poate ad resa
direct Suveranul".
PERIOADA A PATRA
PERIOADA A PATRA
un
n timp ce ntre teologii i filosofii germani ajunsese pre t nominalismul colii pariziene, ntre nvaii cehi, care sttu legtur cu Universitatea din Oxford, domina realismul. i dac
ele decenii de activitate Universitatea din Praga, nfiinat n
mpratul Carol al IV-lea de Boemia (13461378), a nsemnat
lare german, de la 1400 lucrurile s -au schimbat repede. Intre
activi ndrumtori ai renaterii culturale ceho-morave numrm
istrul Ieronim de Praga, apoi pe Prokopie din Pilzen, pe Iacob
i mai ales pe Jan Hus.
urma cstoriei regelui Angliei Richard al II-lea (13771399)
cipesa ceh Ana de Boemia, se ntrir raporturile prieteneti
Anglia i Boemia. Intre universitile din Oxford i Praga a
s se fac schimb de studeni.
idenii englezi care venir de la Oxford la Praga au introdus ui
John Wycliff. ntre studenii din Praga a luat astfel fiin o tate
de admiratori ai ideilor lui Wycliff n fruntea crora se n Hus,
al doilea mare prereformator dup John Wycliff. i Hus s-a nscut
n satul Bohmerwald, numit ulterior Husine, familie de rani
sraci, n 1369. Dup terminarea studiilor unire, bucurndu-se de
un renume deosebit, att ca pregtire, ct i de un caracter moral
de o rar austeritate i de un profund sim ;ar i de cald
patriotism, a fost promovat la Catedra de Filosofie rersitii din
Praga (1398). Fiind un talentat predicator a fost i cu titlul de
predicator al capelei Vikleem din palatul regal, nd i confesor al
reginei Sofia.
;i ctigat pentru ideile lui Wycliff, totui, n 1403, cnd majo german a profesorilor de la Universitatea din Praga condamnar
teze din nvtura lui Wycliff, Hus n -a vrut s peasc n aplor. Cnd, ns, a venit de la Oxford un certificat, care prezenta
ormatorul englez ntr-o lumin mai favorabil, atunci Hus m cu Ieronim de Praga i-au revizuit prerea. Dar, n ce privete
tura despre Euharistie, Hus n -a vrut s mearg aa departe ca
ff. In schimb, predica vehement mpotriva imoralitii clerului.
1408 aduce elemente noi : n acel an cnd se alegea i al doilea
n timpul marii schisme papale din Apus (13781417) i cnd, ase
PEEIOADA A PATRA
PERIOADA A PATRA
ca unui prieten i frate (= vasal) c are de gnd s fac uniericeasc cu latinii. Sultanul, ns, 1-a sftuit s nu o fac, dar
tul a fcut ce voia, sau cum zice Sphrantzes, a fcut mai degrab
oit ursita cea rea. Tatl su, Manuil II Paleologul (13911425),
trecuse ani de zile prin Apus colindnd curile din Milano, Paris
dra n cutare de ajutoare (13991402) i spusese : de speriat
-i sperii pe turci, cu gndul c ai s faci unirea cu latinii, dar eu
Iau deloc sfatul s faci aa ceva, pentru c nu-i vd pe ai notri
s gseasc vreo modalitate de unire i nelegere cu latinii.
mi-e s nu se fac schism i mai rea i atunci iat c ne -am
gol i n ochii paginilor. Totui Ioan al VUI-lea a ncercat-o ; el
fusese n 1422 n Apus, cernd ajutoare. In 1431, se ntruni la
in sinod general, care proiecta unirea cu grecii.
: tie c n neputina lor de a ajunge la un rezultat pe chestiunea
iei in capite et membris, unii din episcopii latini adunai la Baageau i vorba viitorului pap Pius al Il-lea (14581464) n-ar
s fie numit cretin cine n-ar plnge cnd vede atta neunire n:tini. In plus, sinodalii de la Basel au trimis din timp, n mai 1437,
i la Constantinopol, ntre ei i pe celebrul Nicolaus (14011464),
iu ncheiat o convenie cu trimiii greci pentru sinod ca ei s so. nti n apele italiene i dup aceea s se decid n ce loc va s
iut sinodul.
'unoscnd gravitatea dezbinrii i gndindu-se c dac nu-i aduce
eci ntr-un ora italian unirea va fi discutabil, n iulie 1437
Eugen al IV-lea (14311447) nchiriaz vapoare din Veneia, le
sub comanda unui nepot al su i investete pe doi episcopi cu pude a excomunica pe sinodalii din Basel, dac acetia ar ncerca
a s conving pe greci s mearg la ei. Misiunea trimis de pap
rol de a sonda nti terenul i apoi de a-1 pregti pentru
reuita
lei pe care o reprezenta.
'rin bula Doctoris gentium din 18 septembrie 1|87, papa Eugen
-lea hotr transferarea conciliului din Basel la Ferrara, pe coasta
tal a Italiei, motivnd c acesta este unul din oraele preferate
eci. Se mai tie c la Constantinopol au sosit, n fine, i solii sino>r din Basel, cernd mpratului s urce pe corbiile trimise de e>
BISERICA IN
PERIOADA A PATRA
H<
PERIOADA A PATRA
anului 1439 papa Eugen al IV-lea a transferat sinodul de la FerFlorena, unde grecii au ndurat multe lipsuri, papa spernd c
va constrnge s accepte unirea. Acum, la Florena, muli din
italieni erau dornici s audieze pe filosoful Ghemistos Plethon
ta (Peloponez) despre filosofia lui Platon.
;pnd cu sesiunea a 18-a din 2 martie 1439, s-au continuat discupre Filioque purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul , dar nu
ie generale, ci de lucru. Discuiile au continuat n ase edine,
i' rezultat. La citrile patristice din Sf. Vasile (f 379) i din ali
greci n legtur cu nelesul expresiilor ek i c n raport
L Marcu Eugenicu combtu pe Andrei de Rodos n edina
atunci cnd acesta voia s spun c Sf. Atanasie (f 373) i Sfnile ar fi admis n Sf. Treime dou principii. n edina a XXII-a,
Eugenicu dovedi chiar c textul adus de episcopul Andrei de RoSf. Vasile, Adv. Eunom. cap. XIII, nu este autentic. Unionitii au
i mrturia Sfntului Maxim Mrturisitorul (f 662), care, la fel,
despre latini c accept n Sf. Treime numai o cauz. Fa de.
i poziie, Andrei de Rodos declar c i el accept tot numai un
>iu, o singur cauz n Sfnta Treime. Atunci mpratul interveni,
s se nchid discuiile privind Filioque, cci formula aceasta e
abil pentru toi. Interzice apoi lui Marcu Eugenicu i lui Antonie
acleei de a mai participa la dezbateri pentru c prelungesc disznd c nu se obine de la greci recunoaterea lui Filioque, patria chemat pe ai si la patul su de suferin i a insistat s cedeiar de cinci persoane, toi grecii au cedat. Patriarhul a murit la
lie 1439, fiind nmormntat n biserica dominicanilor, Santa Mria
la, construit ntre 12461360.
i edinele XXIV i XXV, la care n-au mai participat cei doi iegreci, Ioan de Montenigro a cutat s arate cu mrturii scoase din
rini c nvtura latinilor nu este n contrazicere cu a grecilor.
moartea patriarhului, discuiile au fost conduse de mprat, care
insultat numai cu unionitii n frunte cu mitropoliii Isidor al Kiei Moscovei, Visarion al Niceei i cu Dorotei de Mitilene.
mpratul struia supra unirii cu iatinii, tiind pericolul ce-1
atep-ntoarcerea la Constantinopol fr ajutorul militar din
Apus.
-a 13 i 14 aprilie 1439 mitropolitul Visarion al Niceei a inut n
BISERICA IN SECOLELE XI
PERIOADA A PATRA
iodul de la Ferrara Florena este socotit de Biserica Romano al XVII-lea Conciliu general.
i rezultatul acestui sinod latinii s-au bucurat mult la nceput,
genere, el n-a mulumit nici pe pap, nici pe mprat, nici pe
edina ultim, papa a mai pretins grecilor urmtoarele : primif'ttur'ii apusene c o cstorie ncheiat dup rnduielile
canonise' poate desface, deci interzicerea divorului, pedepsirea
imediat opolitului Marcu Eugenicu, cel mai mare adversar al
unirii cu i alegerea unui urma al patriarhului Iosif al II-lea,
decedat la a la 10 iunie 1439.
recii au respins toate aceste pretenii cu politee obiectnd
c =a patriarhului ecumenic se poate face numai n cuprinsul
patri-de Constantinopol, iar sfinirea lui ca arhiereu numai n
catedrala ifia.
inodul de la Ferrara-Florena, socotit de Biserica Romei ca al
lea conciliu general sau ecumenic,
a continuat dup
ncheierea cu grecii la 6 iulie 1439, fiind mutat la Roma, unde
lucrrile lui inut pn n 1445.
iserica romano-catolic a ncheiat unirea i cu Bisericile Vechi
tale : Armean (22 noiembrie 1439), Iacobit (1442), Copt i AbiL (4 februarie 1444), Nestorian din Cipru (7 august 1445), fr ca
i uniri s aib o importan deosebit.
a 26 august 1439 mpratul Ioan VIII i sinodalii greci au prsit
i prin Veneia s-au ntors la Constantinopol, ajungnd la 1 fele
1440. De rezultatul acestui sinod n-a fost mulumit nici mp-i
nici papa. Cnd papa a auzit c Marcu Eugenicu n-a voit s semdecretul unirii a exclamat : N-am realizat nimic, i de fapt nu
binut nimic, cci decretul de la Florena a rmas pn azi un simlocument n arhivele Vaticanului, ajutorul din Apus se rezum la
a pungi de aur i argint i dou corbii de rzboi. La
Constantinopol, nc nainte de a sosi delegaia sinodal acas,
larea vetii unirii clericii i credincioii ortodoci au fost cuprini
idignare. Cnd, n fine, reprezentanii Bisericii Ortodoxe au sosit la
tantinopol au fost ntmpinai cu epitete de trdtori i azimii.
Istoricul Dukas relateaz c, ntrebndu-i cum a ieit sinodul, ei au
ans : ne-am vndut credina... de frica frncilor. Altceva nu aveau
i spun.
Gheorghe Scholarios, dup ce s-a ntors la Constantinopol, a deveiin 1444, dup moartea mtiropolitului Marcu Eugenicu al Efesului
3 ianuarie 1444), Conductorul adunrii ortodocilor i cel mai mare
:rsar al unirii de la Florena din 6 iulie 1439, pe care a condamnat-o
1445, n termeni foarte aspri, n Primul tratat despre purcederea
ului Sfnt, exprimndu-se astfel : Nici o nenorocire n-a fost pentru
mai rea dect aceasta. Ea este mai rea dect foametea, chinurile i
t mii de mori (Ed. Petit-Siderides-Jugie, Opere, t. II. Paris, 1929,
PERIOADA A PATRA
BISERICA IN
limba
ro m n :
PERIOADA A PATRA
PERIOADA A PATRA
~-
129
PERIOADA A PATRA
ale, turci i greci, srbi i bulgari, romni i rui au pstrat aminvie' i tradiiile Bizanului disprut (Ch. Diehl, Histoire de l'emyzantin, 12-e, Paris, 1934, p. 219220).
1 viaa lui, de peste un mileniu, Bizanul a propagat cretinismul,
arat de erezii, a contribuit la stabilirea dogmelor fundamentale ale
aismului n cele apte Sinoade ecumenice, a sprijinit i rspndit
a sub aspectele ei cele mai variate, a lsat n viaa spiritual a
)r popoarelor ortodoxe tradiii i principii de via proprii prin foa limbilor naionale, care pn la urm se vor dovedi
salvatoare a trezirea naional a popoarelor din Orientul
cretin tot datorit ii i spiritului bizantin.
,a civa ani dup cderea Constantinopolului sub turci n 1453,
zut i celelalte state greceti, frnturi ale Imperiului bizantin, dup
jrmeaz : La 1460 turcii cucerir Peloponezul sau Moreea, unde redespotatul de Mistra, care din 1262 revenise puterii Imperiului
tin, despotat condus atunci de Toma (14321460) i Dimitrie Pajul 14491460), fraii mpratului Constantin al Xl-lea Dragases.
3 august 1461 turcii cucerir Imperiul grec de Trebizonda, de sub
cerea mpratului David Comnen (14591461), creat n 1204 de
os I Comnen (12041222), dup cucerirea Constantinopolului n
de cavalerii occidentali ai cruciadei a IV-a.
Vlahomed al II-lea se considera motenitorul legitim al puterii imle bizantine i n unele privine el a cutat s se comporte ca un
U . Pn la sfritul domniei el reui s creeze din frmirile i
:le Imperiului bizantin un altul, Imperiul turc, care se ntindea din
potamia la Marea Adriatic i rul Sava. Creterea exterioar a
riuiui otoman a atins limitele Imperiului bizantin.
Biserica ortodox n timpul sultanului
Mahomed al II-lea
Dup linitirea lucrurilor n Constantinopol, Mahomed al II-lea a
; ortodocilor s-i aleag un patriarh. La cderea Constantinoposcaunul patriarhal era vacant. Ultimul patriarh ecumenic, Grigorie Ilea Mammas (14431450), unionist, din cauza opoziiei popu-i
fa de unirea cu latinii, a prsit oraul n 1450. Grecii, avnd
dere c turcii nu ar fi acceptat un unionist, se gndir la nvatul
ah Ghenadie Scholarios.
nainte de a intra n monahism acesta ndeplinise demnitatea de
'.ector general al romeilor (bizantinilor) i aceea de Secretar ge-l
al mpratului Ioan al VlII-lea Paleologul (14251448) i n aceast ate
a nsoit pe mprat la sinodul unionist din Ferrara-Florena
31439). Ca mirean, el n-a semnat actul de unire din 6 iulie 1439
a Florena dei, n timpul discuiilor, din motive politice, a fost
ru unire.
Dup ce s-a ntors la Constantinopol n 1439, vznd ura crescnd
aricilor i credincioilor contra unirii cu Roma, Ghenadie Scholarios
svenit, dup moartea mitropolitului Marcu Eugenicu al Efesului
BISERICA UN
PERIOADA A PATRA
A PATRA
142
PERIOADA A PATRA
fERIOADA A PATRA
A PATRA
BIBLIOGRAFIE*
Kievului (sec. XIII), a scris n grecete un temeinic tratat con melor. n jumtatea nti a secolului al XlII -lea Simion, episcop
dimir, n Rusia septentrional, a scris mai multe biografii zidi ie suflet. Pe toi i-a ntrecut ns episcopul Kiril de Turov,
5), vestit prin cele 9 predici ctre popor, trei ndrumri ctre
157
159
JA
FAIKA
cu fraze pompoase din Tucidide (460395 .Hr.). n schimb, valoare deosebit au biografiile sau vieile de sfini mai vechi i mai noi, pe care
ni le las Constantin Akropolitul, fiul lui Gheorghe Akropolitul (121
1282), supranumit al II-lea Metafrast, fiindc a scris Vieile multor
sfini din epoca iconoclasmului, apoi Nikifor Grigoras, patriarhul
Philotheos Kokkinos (13531354; 13641376) i alii. Tot aici pomenim
i de lucrrile geografice, atribuite n sec. al XlV-lea lui Gheorghe
Kodinos, despre topografia Constantinopolului i a Sfintei Sofii.
Teologia propriu-zis ocupa primul loc n viaa spiritual a Bizanului
din ultimele dou veacuri. n aceast privin, micarea isihasmului sau
a confruntrii spirituale dintre teologia raionalist a Apusului i cea
vie contemplativ a Rsritului, ca i continuu rennoita problem a
unirii Bisericilor au pus fa n fa dou categorii de scriitori,
dogmatiti, polemiti, adversari i partizani ai unuia sau ai celuilalt
din curentele amintite. Dintre isihati sau susintorii lor pomenim i
aici pe Grigorie Palama (f 13 noiembrie 1359), Ioan i Matei
Cantacuzino, Nikifor Grigoras (la nceput isihast, apoi varlaamit, ca i
Constantin Armenopoulos, jurisconsult, mort pe la 1380) ; mari
susintori ai isihasmului snt i mpratul Ioan Cantacuzino, Nil Caba-sila (f
1363), apoi Simeon al Thesalonicului (f 1429), Marcu Eugenicu (f 1444) al
Efesului i alii. De cealalt parte, opui isihasmului activeaz, pe lng
mitropolitul Varlaam i Achindin, patriarhul Ioan al XlV-lea Kalekas
(1334-1347) i ruda sa Manuel, clugr trecut la dominicani, apoi fraii
Dumitru Kydones (f dup 1390) i Prochor Krdo-nes, iar dintre mprai
Ana de Savoia (f 1347), Ioan al V-le Paleologul (13411376; 13791391) i
Ioan al VIIMea Paleologul (14251448), primul trecut n 1369 la
catolicism, iar cellalt unit, autor politic al sinodului de la FerraraFlorena (14381439), unde opera unionist a fost susinut
ndeosebi de mitropoliii Visarion al Ni-ceei (f 1472) i Isidor al
Moscovei (f 1463).
Sfntul Grigorie Palama (1296 f 13 noiembrie 1359) a dezvoltai
nvtura despre teologia nou aa cum o preconizase Sf. Simeon
Noul Teolog (9491022), dar la care a mai adugat ca sprijin o serie
ntreag de mrturii ale scrisului patristic i ale experienelor duhovniceti ale marilor ndrumtori ai vieii duhovniceti mbuntite. De
aceea isihasmul, aa cum 1-a neles Sf. Grigorie Palama, nu a fost numa:
o reacie a teologiei naionale greceti mpotriva invaziei scolasticismului
occidental, cum spune K. Krumbacher, ci a fost i a rmas i un curew
de rennoire i de adncire a temeiurilor cretine fa de cugetarea
l a i j a antichitii, care ncepuse s se furieze i n Bizan prin
Renaterer nainte ca aceasta s se transforme i s se desvreasc n
Italia si alte ri apusene. De aceea nu-i de mirare c n prima din
cele trei tria de de tratate ndreptate de Sf. Grigorie Palama mpotriva lui
Varlaam de Cltoria (f 1350) i apoi a lui Grigorie Achindin (sec. XIV) i a
altoi adereni ai lor, se caut delimitarea puterii de cunoatere a
adncurilo spirituale exclusiv prin raiune. Iar lumina i luminarea
duhovniceasc de care se mprtesc sfinii care gust din fericirea
sfineniei, nu sn lucruri trupeti sau creaturale, ci snt revrsri ale
energiilor divine. Var-
Ig5
mai are i alte lucrri inedite, dintre care amintim un memoriu n favoa rea sracilor exploatai de cmtari.
In sec al XV-lea un demn urma al lui Kabasila este arhiepiscopul
Thesalonicului, Simeon, mort la 1429, autor al unor Dialoguri contra
tuturor ereziilor i despre singura credin adevrat, oper monumental de interpretare liturgic i de combatere a iudeilor, bogomililor, mahomedanilor i catolicilor. Lucrarea a fost tiprit nti n gre cete, la noi, n Principate n 1765 ; a aprut i n traducere
romneasc la 1865, dup ce a circulat mult n manuscrise, avnd mare
rol n istoria vieii liturgice i polemice rsritene. Alte lucrri mai
scurte ale Sfntu-lui Simeon al Thesalonicului snt cele despre Locaul
de cult i despre Explicarea Simbolului credinei. I se aduce acuzaia
c scrisul su e prea confesional, pentru el deosebirile confesio nale
ajungnd chiar la 80, majoritatea de natur ritual formal. Scrisul lui
este sincer i evlavios.
Mai ptima a scris Iosif Brienios (f 1436) care a fost clugr n
Constantinopol i predicator la catedrala Sf. Sofia. S-a distins prin tratatele despre Sjnta Treime i despre purcederea Sfntului Duh, editat
de Eugen Vulgaris i la noi n ar. Ucenicul su, Marcu Eugenicu (f
1444), ajuns mai trziu arhiepiscop al Efesului, a fost cel mai intransi gent aprtor al doctrinei ortodoxe la sin odul din Ferarra-Florena ntre cei care n-au semnat decretele acestui sinod i sufletul rezistenei
ortodoxe dup ntoarcerea grecilor din Italia. Din cele 18 tratate
editate pn acum cele mai multe au rmas n manuscris amintim :
Despre sinodul florentint Capitole teologice, Capitole silogistice,
Contra latinilor, Contra achindiniilor, Despre purcederea Sfntu lui Duh, Culegeri de cuvinte din Sf. Scriptur, Epistole, Omi lii
etc.
Istoricul sinodului florentin a fost Silivestru Syropulos sau Sgurupulos, care ne-a lsat, ca martor ocular, semnificativa lucrare
Istoria adevrat a unei uniri neadevrate, editat la Haga n 1660, iar
recent la Paris, n 1971, oper plin de mrturii care dovedesc silniciile
operei unioniste florentine.
Filosofia i teologia speculativ au fost reprezentate n sec. al XV lea de Ghenadie (n mirenie Gheorghe) Scholarios (f 1472) i de Visarion (f 18 noiembrie 1472, la Ravena), mitropolitul Niceii, alturi
de un ir ntreg de cugettori ca Teofan al Niceii (sec. XV) i mai ales
Ghemistos Plethon (f 1452), pe care auzindu -1 florentinii vorbind cu
atta nsufleire despre elevul lui Socrate, au rmas entuziasmai i au
cutat s pun n aplicare ideile lui platonizante, nfiinnd celebra
Academie din Florena. Operele complete ale lui Ghenadie Scholarios
editate n sec. XX (19281936, 8 volume), ne arat pe viitorul patri arh al Constantinopolului ca pe un teolog profund, riu numai ca erudit
cunosctor al lui Aristotel (384322 .Hr.) i susintor al ortodoxiei
n faa sultanului cuceritor, Mahomed al II -lea (14511481), ci i ca
pe un teolog polemist de mria ntia, cu tratate contra latinilor (20 de
cri) despre purcederea Sfntului Duh, despre predestinaie, contra
iudeilor, cuvntri, epistole, imne etc.
A FA'LRA
Vechiul i Noul
6), au fost ei nii teologi i oameni de cultur, avnd n mns Manasia dinspre Timoc i n Belgrad sau Smederevo centre de
ri culi, unde se puteau comanda exemplare copiate din
scrieri-
A PATRA
PERIOADA A PATRA
Din literatura istoric a epocii pomenim ndeosebi cronicile de Sustl i de Volhinia, care dau mult material nu numai bisericesc i politic,
cunosc i pe Homer i ali dascli vechi. Dintre vieile de sfini,
cui de frunte l ocup Viaa Simului Serghie de Radonej, bogat
jstrat cu miniaturi despre c ultura timpului, a Sfntului tefan de
;rm, ambele scrise de clugrul Epifanie, ucenic al lui Serghie, care a lsat i o frumoas descriere a pelerinajului la Ierusalim.
Monumentele literare i artistice romneti dinainte de anii 1500
in n lumin contribuia cultural i artistic a poporului romn i a
lorlalte popoare ortodoxe din jur. La nceputul sec. XIV, ntre cei
re se entuziasmau n jurul Trnovei i la Paroria n munii Sakar, ln Adrianopol, de ndrumrile noii spiritualiti isihaste ale Sfntului
igorie Sinaitul (f 1346), se aflau muli romni; prin Cuv. Nicodim
la Tismana (f 26 decembrie 1406) se puneau ntrebri de adnc
teorie patriarhului Eftimie al Trnovei (13751393 ; f 1400), ucenic i
el
Sfntului Grigorie Sinaitul (f 1346). Aceste temeiuri ne ndreptesc
spunem c naintaii notri de acum 500600 de ani erau preocupai
frumuseea i adncimea problemelor de teologie cretin. Dac
mai im n consideraie echilibrul i armonia din construciile
bisericilor
mnstirilor noastre, ca i originalitatea n care se executau
podoa-le, sculpturile i zugrvelile pictate, putem spune c
realizrile de pe
1500 aveau naintea lor tradiii de valori cel puin egale cu ale celor te popoare din jur.
Chiar dac mbrcau haina slavon, imnele poetului cretin Filotei
>nahul, din timpul domnitorului Mircea cel Mare (1386 1418), care
-a lsat pe la 1400 pripelele din crile noastre de cult, nu -i
pierd t valoare.
Ieromonahul Grigorie amblac, ucenicul Sfntului Eftimie de Trso (13751393) ; f 1400), trimis n 1401 n delegaie de patriarhul
imenic Matei I (13971410) n Moldova, n timpul lui Alexandru cel-
(14001432), pentru recunoaterea mitropoliei Moldovei, a scris la
:eava, n 1402, n limba paleoslav Viaa i ptimirea Sfntului Sl-dui
mucenic loan cel Nou care a fost chinuit la Cetatea Alb. Aceas-:ste prima
oper original alctuit la romni.
Tot el a scris n 1402 Slujba Sfntului loan cel Nou, ale crui moate
fost aduse cu mare pomp la Suceava.
O capodoper a literaturii parenetice de limb slavon ca nvatului
Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, scrise curnd dup 1500
Neagoe Basarab (15121521), au putut odrsli pe pmnt romnesc,
ierea lui Neagoe Basarab prezint asemnri cu nvturile impara-u
Vasile I Macedoneanul (867886) ctre fiul su Leon, cu unele irumuturi
din lucrarea mpratului Constantin al Vll-lea Porfirogene-(913919 ;
944959) : Despre administrarea Imperiului i din nv-irile cneazului
rus Vladimir Monomahul (11131125) al Kievului e fiii si.
A PATRA
OJtL.V-W.L.Jl.L.E,
Al ^
care a fost stricat de ctre om, prin jignirea adus de el majestii divi^
ne, s-a gsit necesar ideea satisfaciei pe care singur Fiul o poate aduce Tatlui i care singur explic misterul ntruprii. Mntuitorul Hris tos, aducnd o satisfacie mai mare dect se cerea, iar dup El i sfinii,
svrind mai multe fapte bune dect cele care li se cereau pentru mn tuire, avnd merite prisositoare opera supererogatoria s-a ajuns
la ideea c plusul acesta l poate folosi Biserica, dnd altora care aveau
nevoie i pe care i desemna dup criterii contabile. Aceast concepie
va nemulumi pe muli credincioi medievali, fcndu -i s ntreprind
micri reformatoare n Biseric.
Imaginea acestei teologii, transformate n filosofie aristotelic ncretinat, aa cum a expus-o cel mai mare teolog i cugettor scolastic,
Thomas de Aquino (f 1274), s-a transpus n toat construcia teocratic
a Bisericii catolice medievale cu toate mijloacele ei de realizare i cu
toate peripeiile i reaciile peste care a trebuit s treac. Grandiosul i
ingeniosul acestei viziuni pur raionale are n sine mult artificialitate.
Omul nu este numai intelect. nc n acelai veac, Duns Scotus (f 1308),
al doilea mare geniu al scolasticii, nu va mai pstra unitatea i armonia
concepiei tomiste atunci cnd va afirma c voina caracterizeaz pe om mai mult dect intelectul. Teologia nu-i cunoatere teoretic, ci practic. De aici multele controverse ntre tomiti i scotiti. De la nencrede rea n raiune a lui Duns Scotus mai er a un pas pn la cea a lui William Occam (f 1347), care va pune credina i raiunea ntr-un conflict
ireparabil, adevrul uneia putnd fi pentru cealalt minciun, sau un
adevr de alt natur ; prin aceasta unitatea cugetrii scolastice s -a
destrmat, dizolvndu-se n scepticism, laicism, criticism, naturalism, tot
attea aspecte ale climatului de criz spiritual, care prin teoria dublu lui adevr a adus reforma protestant. Dar adevratul printe al sco lasticii este ucenicul su : Anselm, arhiepiscop de Canterbury (f 1109),
al crui cuvnt credo ut intelligam explic ntreaga concepie scolastic
prin faptul c accept acord deplin ntre dogm i raiune. De la ade vrul
nealterat al dogmei pe care ni-1 nsuim prin credin indiscutabil,
conchidem la concepia tiinific-raional, pe care o explicm prin
deducii logice n toate amnuntele i pe toate laturile ei. Aa a dedus
el din noiunea de Dumnezeu existena Lui, iar din ideea de ordine ju ridic a purces la explicarea misterului ntruprii, ndeosebi n cartea
Cur Deus homo ? (De ce Dumnezeu s-a fcut om ?).
Metoda aceasta n-a fost acceptat de toi. Cel mai mare dialecti cian n care muli vd pe adevratul ntemeietor al scolasticii este
Petru Abelard (f 1142), vestitul dascl de teologie i filosofie de pe dealul
Sainte Genevieve din Paris, unde peste 10.000 de elevi l ascultau. Sim ind punctul slab al scolasticii, Abelard spune c trebuie s plecm inductiv,
de la ndoial, cu alte cuvinte nti trebuie s nelegem i apoi s credem (intelligo ut credam). n felul acesta, cugetarea lui se transform
n problematic. In cele 158 de teze sic et non, n care pune fat
fa principalele probleme filosofico-teologice dup cum apar elje'in gura
marilor dascli cretini, Abelard nu atac autoritatea, ci caut, prin n
garea afirmaiei, s scoat adevrul prin discernmnt logic,vaa cum
PERIOADA A PATRA
pun mna pe conducerea lor i cnd n cadrul aceleiai coli se organi zeaz, n sens modern, faculti diferite, ca uniti aparte.
Tot n veacul al XlII-lea se generalizeaz i titlurile de baccalaureus, licentiatus, maQister i doctus oferite la nceput numai juritilor
laici pe lng care se adaug apoi, n sec. al XlV-lea, atribute ornante :
subtilis, irrefragabilis, mirabilis, sublimis, magister sententiarum etc.
Gzduirea lor ncepe s se fac din sec. al XlII-lea cu burse speciale n
colegii i cmine, dintre care primul care s -a fcut vestit a fost.cel numit Sorbona, creaie din 1254 a capelanului lui Ludovic al IX-lea Cel
Sfnt (12261270) : Robert de Sorbon.
n Paris se preda teologie i filosofie, mai trziu i medicin si
drept. E greu de stabilit ordinea n care s-au nfiinat universitile.
Pentru medicin activa nc din sec. al Xl-lea cea din Salerno (Italia),
pentru drept aproape toate celelalte universiti italiene, n frunte cu
Bologna (1150), de unde papii i recrutau curialii i fiscalii, att de ne cesari ntreinerii puterii lor absolute. In Anglia, Oxford (1168) i Cam bridge (1290) snt cele mai importante coli superioare, n genul Parisului. Dup ce s-a vzut fora lor, apar fundaii regale, ca cea din Sala manca (1239 n Spania), imperiale, precum n Neapole 1224, cu patru
faculti nfiinate de mpratul Germaniei Friederich al II -lea (12151250), sau papale, cum e cea de la Toulouse (1229), ntemeiat cu sco pul de a combate pe albigenzi, cea din Roma (1244) cu scopul de a sus ine curtea papal etc. Pn la 1250 erau 20 ; n 1400 numrul lor cres cuse la 44, dei unele (precum cele din Spania) s-au desfiinat curnd.
Universitile germane apar n sec. al XlV-lea : Praga 1348, Viena 1365,
Heidelberg' (1386) etc.
Dintre reprezentanii scolasticii i misticii afar de cei deja pome nii menionm pe :
Cardinalul Petru Damiani (-j- 1072), prieten i colaborator al papei
Grigorie al VH-lea (10731085), care a descris decadenta clerului de
la nceputul sec. al Xl-lea, n cartea sa Liber Gomorrheanus.
Gratian, profesor de drept la Bologna (f 1152), care s-a fcut vestit
prin codificarea dreptului canonic ntr-un manual care a rmas normativ aproape pn i azi i care susine, prin decretalele pseudo -isidoriene i altele ulterioare, ntreg planul teocratic de dominaie uni versal a papei. n sec. al XlII-lea, Bernard de Pavia i Raimund de
Pennaforte completeaz codicele dreptului canonic cu decretele papi lor Grigorie al IX-lea (12271241) i Bonifaciu al VUI-lea (12941303).
Petru Lombardul (f 1160), profesor, apoi episcop n Paris, a lsat
cel mai rspndit manual medieval de dogmatic : Quattuor Libri Sententiarum, o sintez patristic scris fr originalitate, dar cu mare
putere de sistematizare a celor mai importante probleme dogmatice,
ndeosebi a celor controversate.
Bernard de Clairvaux (f 1153), una din cele mai mari personaliti
medievale, a fost egumen al mnstirii cisterciene din Clairvaux, n
care calitate s-a distins printr-un mare talent de organizator,
predicator i cugettor profund. Papi i mprai primeau sfat de la
acest om,
f&tllUADA
PATRA
BISEK1UA
1 JQ
PERIOADA A PATRA
mjmJti.
Si.
Jf.rtJL.KA
-8 . Hr.), apoi poemul neterminat despre Scipio Africanul i n ebi cele vreo 600 de scrisori, n care arat neobositele lui
cltorii manuscrise vechi, greco -latine, dup frumuseile
naturii i n ge-1 dup linitea sufletului, pe care totui o umbrete
un sentiment anitate. Cu toate acestea, lumea politic, tiinific,
artistic i filo-; a timpului l ncoroneaz n ziua de Pati a anului
1341, pe Capi-1 Romei, cu coroana de lauri, i ar fi rmas aici , n
Roma, care ese prad luptelor interne, dup plecarea papei la
Avignon, fiindc imea atras ndeosebi de lupta de renatere i
unificare politic bunului Cola di Rienzo (f 1347), dac acesta n -ar
fi fost omort poate mai sigur, din pricina ciumei celei mari din
1348. Fapt este leac din Roma i la 1353 se convertete la via
de cleric, purtnd cum doar grij de cei doi copii ai si i scriind cri
filosofice, cum De contemptu mundi ( Despre dispreuirea
lumii), apoi De-i religiosorum, n care evoc linitea
mnstireasc dar combate sticismul decadent, apoi De vita
solitaria, De vera sapientia . a., are, cu stoicism i sinceritate
augustinian, i descrie pcatele eelor, neuitnd din cnd n cnd
s arunce sgei contra ignoranei, logiei, filosofiei averoiste i altora.
Dac la Dante i Petrarca tonul i inspiraia snt nc n parte cre n schimb la negustorul i poetul
Boccaccio (f 1375), ca i
mai
PERIOADA A PATRA
B I B L I O G R A F I E *
R.
Paris, 1950;
,'
;on oeuvre, Paris, 1947 ; M. Grabmann, Saint Thomas d'Aquin, Paris, 1936; J.
p
rt, Saint Thomas d'Aquin, le genie de l'ordre, Paris, 1934 ; J. Maritain, Le docangelique, Paris, 1930; A. D. Sertillange, La philosophie de scint Thomas
,L
un, 2 voi., Paris, sans date ; Idem, Les grandes th'eses de la philosophie thoParis, 1928; Idem, La philosophie morale de saint Thomas d'Aquin,
Paris,
A
*'
ii
^entru scolastic i ali scriitori medievali n Apus.
'-*
l\
f
'{
n limba romn
r,
>*
j^
1936, ca bun bibliografie. Prof. T. M. Popescu, Pr. Prof. T. Bodogae, Prof. Gh.
;cii, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, 1956, p. 154174; Euseviu Po-,
Istoria bisericeasc universal. Traducere de At. Mironescu, t. II, ed. 2-a, Sti,
1927, p. 192206. 'entru bibliografia Renaterii, vezi Bibliografia capitolului
urmtor.
Bibliografia ntocmit de Pr. Prof. I. Rmureanu i Pr. Prof. T. Bodogae.
187
oriental s-au cldit catedralele din Cahort (1119), Angouleme (112050), sau biserici din Gasconia i chiar din Catalonia spaniol ca i unei
biserici de pe Rin Germania.
Din epoca Paleologilor capitala bizantin pierde iniiativa, n loci
ei evideniindu-se centrele cretane : Mistria, Macedonia (cu Athosul), car
reflect, prin modelele transmise Serbiei, influena artei romanice (tre
cento), care ncepe s fac, prin naturaleea pe care o aduce, trecerea
spr umanismul Renaterii de mai trziu. Constantinopolul numr
puin biserici cldite n sec. XIV l XV (doar dou cldiri care formeaz
a; corpul de la Fetige-Djami ; mai mult se repar i se zugrvete.
Tesalonicul triete n sec. al XlV-lea epoca cea mai strlucite
Bisericile : Sf. Apostoli (1315) i actuala Iakub-Paa au fost lucrri ipi
ce. Athosul va atinge apogeul n sec. al XVI-lea, dar i acum ne d
frumoasele biserici ale mnstirilor Pantokrator (1373), Esphigmen
i Sf. Pavel (1447). Cldirea mnstirii thesaliene din Trikala aparin
sec. al XlV-lea, ca i biserica din Kalabaka.
Centrul cel mai activ este despotatul Peloponez de la Mistra (lng
Sparta), unde se pstreaz i azi, n parte, apte biserici din veacuril XIV
XV ca Metropolia, Sf. Sofia, Evanghelistria i Pantanassa, n car se resimte i
profilul francez, explicabil prin stpnirea lung a crucia ilor n acest
loc. Acum nfloresc minunatele biserici srbe : Deceani (1327 Graciania
(1320), Nogoricino (1318), Lesnovo (1341), Ravania (1381 Cruseva (1383),
Manasia (1407) i altele care, fie c mprumut elemen te din Athos
(forma triconc), fie din apus (decor alternant de piatr arcaturi,
portaluri i turn), fie chiar armene (briuri de dantel), creea z un stil
propriu pe care l transmit i la bisericile romne de la Cozic Snagov, Sf.
Nicolae Domnesc din Curtea de Arge, ceea ce, bine neles nu nseamn
c arta romn, mai ales n Moldova, nu aduce un specifi original n
veacurile XVXVI, combinnd pe planul bizantin treflat < cupol strimt
i nalt, creia i adaug forturi, acoperi zvelt i orna mentaie ascuit
la ui i ferestre. Arta bulgar sufer i ea influeni bizantin : cruce
greac (Sfinii Petru i Pavel din Trnovo, Pantocra tor i Sfinii
Arhangheli din Mesambria), dar adaug i influenele spe cifice ale
Athosului (triconc), ndeosebi n mnstirea Rila, zidit li 1335.
Arhitectura ruseasc nflorete n sec. XIV i XV ndeosebi 1<
Novgorod (biserica Sf. Teodor i Uspenia), dar mai ales n Moscova, und<
marele cneaz Ivan Kalita (13281341) cldete Kremlinul cu biserief
Sfntul Arhanghel Mihail, creia i se mai adaug mnstirea Ciudov
Vosnesenski, ridicate de cneazul Dimitrie Donskoi (13631389). La 1351
se ridic la nord de Moscova vestita lavr a Sfntului Serghie de Rado
ncj, cu rol att de nsemnat n istoria Rusiei. n sec. al XV-lea, sttu
puternic al lui Ivan al III-lea (14621505) aduse meteri italieni ci
ajutorul crora cldi n Kremlin catedrala Adormirii (Uspenski Sobor
i a Bunei Vestiri, care se pstreaz i azi cu figura lor compozit (bi zantinRenaissance).
Ceea ce formeaz valoarea principal a artei bizantine din perioada aceasta este decoraia sculptat i mai ales pictura bogat, mai
ran
*-ttl(JAJUA A PATRA
nozaic i mai mult n fresc. Zidul din piatr spart alternat cu c dd, ici-colo cu bruri de cioplituri n piatr, sau cu plci de piatr
de marmor, ddea aspect vioi cldirilor. Uneori bucile de piatr
imestecau cu fragmente de bronz, sidef, argint, sau chiar aur, i
pe , dar mai ales in interiorul bisericii. Figuri sau simboluri
liturgice, te n piatr, umpleau spaiile goale din exterio r i din
interior, la teluri, ui, iconostas etc.
Pictura este repartizat dup rnduiala strict liturgic i simbolic
ivit viziunii ierarhiei cereti i a celei bisericeti a lui Dionisie
ido-Areopagitul. ntreaga mulime de personaje i de evenimente
istoria mntuirii : patriarhi, prooroci, apostoli, sfini, mucenici, arhi etc. i au locul bine stabilit pe planul arhitectonic i pictural, n oate dup cea mai strict coresponden simbolic. Potrivit concepsoteriologice ortodoxe, biserica nchipuie, prin cupola ei dominant,
1 pe pmint, cum s-au exprimat solii cneazului Vladimir (980 ).
Sus pe cupol, n mijlocul ierarhiei bisericeti, Hristos mprt -; pe
apostoli (de pild ca tedrala Sf. Sofia din Kiev) sau, n locul tei
scene, Maica Domnului n figur de orant, ntruchipnd Bise-sau
ca cea mai nalt dect cerurile, nconjurat de o parte i de alta
srarhi, preoi i diaconi. In absida din faa altarului st de regul
a etimasia, cu Hristos ca judector la sfritul veacurilor ; cu ct
propiem de pmnt cu att coborm mai mult n viaa Bisericii. Ico isul expune pe scurt istoria mntuirii ; n pandantivii de sub cupol
Evanghelitii, pe pereii laterali scene din viaa M ntuitorului i a i
Domnului. In nartex, ca s vad orice cretin la intrare i la ieire,
ea omului, uneori alungarea din rai, sau pri din judecata din
i, ori din Apocalips. Pe perei i sus, pe plafonul navei snt Sinoa ecumenice, viei de sfini, ntre altele ilustrri frumoase ca a imnucatist, a lui Varlaam i Ioasaf, scara lui Ioan Scrarul, vmile vz lui etc.
3intre compoziiile n mozaic, cele mai frumoase snt cele de la
ni, de la mitropolia din Seres (Macedonia) i catoliconul mnstiatoped, toate trei de la finele sec. al XI-lea. Tot de atunci dateaz
>zaicurile de la bisericile italiene din Torcello, Murano i n parte
din magnificele decoraii de la San Marco din Veneia. Veacul al sa
ne-a dat decoraiile bisericilor siciliene (ndeosebi monumentala re
a catedralei din Monreale), apoi mozaicurile bisericii vaticane i
'ibina din Roma, ale bisericilor Santa Mria Maggiore i Santa Maranstevere, San Paolo Fuori le Muri (1218), Baptisteriul din Flo(1225), la Monte Casino, la Domul din Ravena (1112) etc.
ti Rsrit mai pomenim Sf. Sofia din Salonic, Rotonda Sfntului
nt (1155) i biserica Naterii Domnului din Bethleem (1169), apoi
ca Sf. Mihail din Kiev, biserica Parigoritissa din Epir etc. Arta n c
ne-a dat, n secolele XIIXIV i tablouri portabile, cele mai
pierdute, dar din cte ne-au rmas se poate vedea frumuseea lor,
Id cele dou panduri cu ciclul marilor praznice, care se afl n
ii operei domului din Florena, medalionul Sf. Gheorghe din Lo ultele la muzeul Ermitage din Leningrad, la Athos etc.
19
PERIOADA A PATRA
ii Serghie din Radonej i multe altele au ridicat valoarea artei bi tine la o nlime aproape egal cu arhitectura i sculptura ei.
esturile vemintelor bisericeti, a epitrahilelor, a epitafelor din
ida 1299, Cozia 1396, Putna 1485, Neamu 1437, Novgorod 1450, Sale
1350, aduser i ele o nflorire nemaintlnit pn atunci. La fel
Iptura obiectelor de metal, lemn ori filde, lucrarea emailului,
n s bizantinii snt pionieri, ncepnd de la obiecte liturgice pn
la ci, cupe, rame de icoane i attea alte obiecte i iconie, fac din ma:strile artistice bizantine cel mai glorios document al trecutului
iieval al popoarelor Bisericii rsritene.
Arta bisericeasc apusean marcheaz, ntre veacurile XIXV,
etape i trei direcii : romanic, gotic i a Renater ii.
Cea dinti se numete romanic pentru c este o continuare a
momi vechi roman de a cldi, schimbat sub diferite influene,
ndeosebi mtin. Stilul romanic se mai numete i lombard, pentru
c prima nflorire, nc de la finele sec. al X -lea, are loc n oraele
lombarde, de aici trece munii, cuprinznd tot vestul i nordul
Europei i ajun-i aici dominant n secolele XIXII, iar n Germania
n secolul al I-lea. Pn la nflorirea stilului romanic cldirile se
fceau mai mult
lemn, cum se vede nc trzi u n Evul mediu n rile nordice i
e. n secolele XIIXIII ncep lucrri numai n piatr. Arhitecii i
paganditii noului stil snt clugrii, ndeosebi n urma importantei
irrrie de la Cluny.
r
nde cldirile sec. al XV-lea i nceputul sec. al XVI-lea, cnd caisticile gotice nu se mai pstreaz intacte, fiind alungate de ale
sterii, iar motivele gotice fiind folosite doar mai mult ca
decoraie, i realizare a unei idei. Astfel de monumente snt Si
tefan din
_ Stephankirche, catedrala din Ulm i altele.
irta gotic s-a rspndit i n restul Europei apusene i nordice,
ld n Anglia, unde s-a combinat cu specificul local dnd o art
ie. La fel n rile de Jos i n rile nordice. n Italia i n Spania
at din arta gotic doar ornamentaia i, combinnd i
elemente ; i bizantine, s-au realizat cldirea bisericii duble Sf.
Francisc din
domurile mree din Florena i cel din Milano, care este
una ile mai mari i mai luxoase cldiri din lume, toat numai din
mar-ctitoria contelui Visconti din 1386.
pre deosebire de arta rsritean, care n-a acceptat sculptura dect
;oraii, Apusul, n special ncepnd cu arta gotic ndrgete
uman, pe care o red deocamdat voalat, sub ascunziul hainei
itr n nenumratele statui-coloane
de la portalurile
catedralelor
pereii sau stlpii interiori, sau chiar de pe stlpii protectori din
arul bisericii. coala francez pstreaz concepii optimiste, re numai scene i persoane voioase sau evlavioase, pe cnd gotica
n e mai mistic. n secolele al XlV -lea i al XV-lea aceasta
>c mulimilor ndurerate cu figuri frnte de durere, fecioare nebune,
plngtoare etc. Astfel, i face intrarea n istoria artei un ele IOU , realist, n sensul c artistul pune de la sine n expresia operei
irnire, vigoare, micare, gingie, la care Renaterea va aduga
tudierea anatomic a omenescului. Dintre sculptorii mai cunoscui
leii noi pomenim n Niirnberg pe Veit Stoss, iar n Italia coala
3 a lui Niccolo i Giovanni Isani (sfritul sec. al XHI-lea i n-.1
sec. al XlV-lea), care execut amvoane, statui ale Madonei, i
etc, apoi Andrea Pisano i mai ales Lorenzo Ghiberti (sec. al
a), creatori ai decoraiilor vii de pe porile baptisterului din
a i din Orvieto. Pe toi acetia i-a ntrecut Donatello (f 1466),
ui lucrri n bronz, n form de medalioane : Sf. Gheorghe, David, ,
apoi basoreliefuri n grupe, ndeosebi la Sf. Antonie din Padua 1231) dau realism i dramatism ca n pictura Renaterii. >tica a
cultivat pictura doar pentru a decora vitraliile colorate cu ie sfini,
dar nici acolo, n icoane nu exista micare, nici expresie, Italia
se poate spune c a dat via acestei arte, prin inspiraiile ii
naturalist, ginga, emoional al colii franciscane, care n timpul
devine premergtor Renaterii ; unii istorici, ca Thode, socotesc
sa franciscan ca pregtitoare chiar a umanismului i Renaterii,
desigur e exagerat. ntre primii reprezentani ai noului curent
"imabue la Florena i la Assisi, apoi Duccio la Siena (pe la 1300),
nceputul secolului al XlV-lea Giotto di Dondone (f 1337) decobazilicii Sfntului Francisc din Assisi (f 1226) al capelei del'Arena
dua i al Bisericii Sfintei Cruci din Florena (mai ales minunata
ii Fecioarei pe tron i a nvierii lui Lazr). Tot n genul acesta
mai trziu la biserica Carmeliilor din Florena Masaccio
PERIOADA A PATRA
Ier, Ikonographie der christlichen Kunst, III, Giitersloh, 1966, 1968; Ch.
DelL'art byzantin, Bruxelles, 1967 ; L. Reau, Iconographie de l'art chretien, t.
IIII,
1955, 1956, 1959; L. Hautcoeur, Histoire de l'art, t. II, Paris, 1959; W.
FeliLibenfels, Geschichte der byzantinischen Ikonenmalerei, Olten und
Lausanne,
Louis Brehier, L'art chretien. Son developpement iconographique des
origines
5 jours, 2-e ed., Paris, 1928; Abel Fabre, Manuel d'art chretien.
Histoire ge= de l'art chretien depuis Ies origines jusqu' nos jours, Paris, 1928; K.
Kunstle,
graphie der christlichen Kunst, Bd. III, Freiburg, im Breisgau 1926,
1928;
)iehl, L'art chretien primiii et l'art byzantin, Paris, Bruxelles,
1928.
!n limba romn :
Andrei Oetea, Renaterea i Reforma, ed. 2-a Bucureti, 1968, 499 p.;
Idem,
iterea, Bucureti, 1964, 490 p.; Ch. Delvaye, Arta bizantin, 2 voi.,
Bucureti,,
D. Lihacio, Prerenaterea rus, Bucureti, 1975 ; H. Focillon, Arfa
Occidentului,
: Evul mediu romanic ; voi. II: Evul mediu gotic, trad. de Irina Ionescu,
Bucu1974; I. D. tefnescu, Iconograiia artei bizantine i a picturii ieudale
romBucureti, 1973; D. Vtan, Istoria artei europene din perioada
Renaterii,
eti, 1972; P. P. Negulescu, Filosoiia Renaterii, 3 voi., Bucureti,
1946;
. Alpatov, Istoria artei, t. I. Arfa lumii vechi i a Evului mediu, n
romnete
uno Colbert i N. Isbescu, ed. 2-a, Bucureti, 1967; G. Opresco,
Manual de
i artei, voi. I, Bucureti, 1943; P. Constantinescu-Iai, Arfa bizantin,
1929.