UNIVERSITATEA TIBISCUS

FACULTATEA DE PSIHOLOGIE

Abordare mistic a proceselor

psihice
( referat )

Student: Adrian Marinca

Anul V, Grupa a IVa

Abordare mistic a proceselor

psihice
nainte de a ncerca s definim, n limbaj psihologic, modul n care
misticul leapd ctuele simurilor i i ncepe cltoria spre cas, ar fi bine
s examinm mecanismul aflat la dispoziia sinelui normal, contient; creatura
sau partea creaturii pe care o recunoatem ca noi nine. Psihologii de
odinioar obinuiau s spun c mesajele din lumea exterioar trezesc n acest
sine trei forme principale de activitate. (1) Ele strnesc micri de atracie sau
de repulsie, de dorin sau de aversiune, care variaz n intensitate de la
poftele semicontiente ale copilului flmnd pn la pasiunile ndrgostitului,
ale artistului sau fanaticului. (2) Ele stimuleaz un tip de proces digestiv, prin
care sinele mbin i adast asupra materialului cu care este confruntat,
absorbind n final un anumit numr de concepte obinute i integrndu-le lui
sau lumii lui. (3) Micrile dorinei, sau aciunea raiunii, sau ambele, n
combinaii variabile, trezesc n sine o hotrre prin care obiectul percepiei i
conceptul au ca rezultat aciunea corporal, mental sau spiritual. De aici,
principalele aspecte ale sinelui au fost clasificate ca emoie, intelect i voin;
iar temperamentul individual a fost considerat emoional, intelectual sau
voliional, n funcie de acela dintre cele trei elemente - emoia, intelectul sau
voina care i-a asumat rolul predominant.
Psihologii moderni au prsit aceast concepie diagramatic i sunt tot
mai mult nclinai s se ocupe de unitatea psihicului - acel sine ipotetic pe care
nimeni nu l-a cunoscut vreodat - i de un aspect al dorinei sale energetice,
libido-ul su sau pulsiunea vital nspre un scop, ca factor determinant al
vieii sale. Aceste concepte i sunt de folos studentului n mistic, dei nu pot
2

fi acceptate ntr-un mod necritic i nici considerate complete.

Deci, psihicul nesatistcut din punct de vedere emoional dorete, dup
cum spuneam, s iubeasc mai mult; iar intelectul su investigator dorete s
cunoasc mai mult. Creatura uman contient bnuiete c ambele dorine
snt supuse la o uoar diet; c exist cu adevrat mai multe lucruri de iubit
i mai multe lucruri de cunoscut undeva n misterioasa lume din afar, i c, n
plus, puterile sale afective i capacitatea sa de nelegere sunt demne de un
obiectiv mai important i mai durabil dect cel furnizat de iluziile simurilor.
Prin urmare, impulsionat de aceste porniri ale sentimentului i ale gndirii,
contiina ncearc mereu s alerge n ntmpinarea absolutului i este mereu
forat s se ntoarc napoi. Sistemul filosofic riguros, diagramele tiinei,
atingerea apusului de soare toate sunt ncercate rnd pe rnd. Arta i
viaa, accidente ale umanitii noastre, pot furi o perspectiv emoional;
pn n momentul n care intelectul neglijat se trezete i afirm c o astfel de
perspectiv nu are nici un fel de validitate. Metafizica i tiina par s ofere
intelectului o fereastr deschis nspre adevr; pn cnd inima ntrevede acest
peisaj i declar c nu e dect un deert rece n care ea nu-i poate gsi hrana.
Aceste aspecte diverse ale lucrurilor trebuie fie fuzionate, fie depite, pentru
ca sinele n ntregul su s fie satisfcut; cci realitatea pe care acesta o caut
trebuie s ntruneasc ambele cerine i s se achite din plin.
Cnd Dionisie Pseudo-Areopagitul a mprit acei ngeri din preajma lui
Dumnezeu n serafimi, care sunt nflcrai de iubirea perfect, i heruvirni,
care snt plini de cunoaterea perfect, el n-a tcut dect s dea glas la dou
dintre cele mai intense aspiraii ale sufletului uman, i a descris printr-o
singur imagine dubla condiie a acelei viziuni beatifice. pe care sufletul i-o
ia drept scop.
ntr-un anume sens se poate spune c dorina de cunoatere este o parte a
3

dorinei de iubire perfect; cci un aspect al acestei pasiuni atotcuprinztoare

este, n mod sigur, pornirea de a cunoate, n cel mai profund. mai deplin i
mai intim sens, lucrul adorat. Activitatea caracteristic iubirii - cci iubirea, cu
totul naripat, este activ in mod inerent t nu poate fi lene, cum spun
misticii este o cutare, o cale de acces nspre un obiect dorit, care numai cnd
e posedat va fi cunoscut ntru totul i numai cnd e cunoscut ntru totul poate
fi adorat n mod desvrit. Comuniunea intim, dar nu mai puin idolatria fac
parte din esena iubirii. mp1inirea fericit este scopul su propriu-zis. Acest
lucru e adevrat pentru toi cuttorii iubirii, fie c cel iubit este de ordin uman
sau divin mireasa, Graal-ul roza mistic, plenitudinea lui Dumnezeu. Dar nu
se poate spune n nici un caz c dorina de iubire nu e dect o parte a dorinei
de cunoatere perfect; fiindc acea ambiie strict intelectual nu include nici
un fel de adoraie, nici un sacrificiu de sine. nici o reciprocitate a
sentimentelor dintre cel care cunoate i obiectul cunoscut. Doar cunoaterea,
luat singur, e o chestiune de receptare, nu de aciune; ine de ochi, nu de
aripi; e o problem moart n via, n cel mai bun caz. Trebuie astfel fcut o
distincie categoric ntre aceste dou mari expresii ale vieii: iubirea plin de
energie i cunoaterea pasiv. Una este legat de activitatea pasionata,
novatoare, de impulsul dinamic de a face ceva, n plan fizic, mental sau
spiritual, impuls inerent tuturor lucrurilor vii i numit de psihologi conaie
cealalt este legat de contiina luntric, de cercetarea pasiv a ceva, numit
proces cognitiv.
Acea conaie este aproape n ntregime o chestiune de voin, dar o
voin stimulat de emoie; cci orice tip de aciune voit, orict de
intelectual ar putea prea, este ntotdeauna rezultatul interesului, iar interesul
implic sentiment. Acionm fiindc simim c voim astfel; simim c trebuie.
Fie c fora care ne inspir c o simpl preferin sau un ndemn copleitor,
4

impulsul nostru de a aciona este o sintez a hotrrii i a dorinei. Toate

realizrile omului sunt rezultatul acelei conaii, niciodat rezultatul exclusiv al
gndirii. Intelectul nu realizeaz nimic prin sine nsui, spunea Aristotel, iar
psihologia modern n-a fcut dect s confirme aceast lege. De aceea,
cutarea realitii de ctre om nu este niciodat iniiat dei poate fi ajutat n
mare msur prin aspectul intelectual al contiinei sale; cci puterile raiunii
ca atare au o iniiativ redusa. Competena lor nu e de a explora, ci este
analitic. Ele rmn pe loc, disecnd i ordonnd problemele aflate la
ndemn. nu se aventureaz dincolo de propriul lor domeniu n cutare de
hran. Gndirea nu ptrunde prea departe ntr-un obiect pentru care sinele nu
simte nici un fel de interes - ie., fa de care nu are o micare conativ de
atracie, de dorin - cci interesu1 e singura metod cunoscuta noua de a
strni voina i de a asigura fixarea ateniei necesar oricrui proces
intelectual. Nimeni nu mediteaz prea mult asupra unui lucru de care nu-i
pas; cu alte cuvinte, un lucru care nu-i marcheaz viaa emoional. Lumea
trebuie s urasc, s iubeasc, s se team sau s doreasc un anumit lucru; dar
trebuie s aib fa de el un sentiment oarecare. Sentimentul este acel tentacul
pe care-1 ntindem nspre lumea lucrurilor.
n acest punct, lecia pe care ne-o ofer psihologia este aceeai cu cea pe
care Dante a adus-o din pelerinajul su; e vorba de suprema importan i de
micarea armonioas a lui 1l desiro i il velle. Si come rota ch egualmente
mossa, acestea se mic laolalt pentru a mplini planul cosmic. n ntreaga
via uman, n msura n care aceasta nu este doar o condiie a strii pasive
de a fi contieni, legea pe care Dante o consider implicit n univers este
legea minii individuale. Nu logica, nu bunul-sim, ci l amor che move il
sole e le altre stelle este fora motrice a spiritului omului, att pentru
inventatori, filosofi i artiti, ct i pentru eroi i sfini.
5

Bibliografie:
1. Ancelet-Hustache J. - Meister Echarth i Mistica Renan, Ed. Univers
enciclopedic, Bucureti, 1997.
2. Sfntul Augustin Confesiuni, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998.
3. Underhill E. Mistica, Ed. Biblioteca Apostrof, Cluj, 1995.