Lecia teoretic Cultura

Respectul pentru varietatea culturilor i dreptul lor nestnjenit de afirmare,

expresie i promovare este una din marile achiziii ale secolului nostru i o
preioas motenire pentru cel viitor. / Mircea Malia /
Conceptul
de
cultur
Fiecare comunitate uman i-a dezvoltat propria cultur. Primele asocieri invocate
de termenul cultur se refer la teatru, literatur, muzic sau la alte forme ale culturii
elitiste. Conceptul ns are un neles mult mai larg.
Cultura ar putea fi definit prin:

o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o

percepia a ceea ce este bine i ceea ce este ru;

percepia timpului;
raporturile dintre femei i brbai;
felul n care se relaioneaz n cadrul familiei, cum sunt repartizate rolurile
familiale;
modul de distribuire a puterii sociale, deinerea acesteia;
atitudinea fa de tradiii;
atitudinea fa de alte culturi;
rolul religiei n viaa oamenilor;
regulile respectate la pregtirea hranei;
atitudinea fa de consumul de alcool;
limbajul folosit, limbile vorbite;
modul n care oamenii comunic i are loc schimbul de informaii etc.

Cultura este un sistem fundamental ce nglobeaz viziunea asupra lumii n care trim,
valorile i normele conform crora acionm, limba pe care o vorbim, modul n care ne
mbrcm, ne alimentm, comunicm i relaionm cu ali indivizi... un ntreg
program care stabilete comportamentul nostru de zi cu zi.
Cultura poate fi comparat cu un aisberg. Vrful, care-i la suprafa, conine
caracteristicile ce pot fi identificate foarte uor (muzica, buctria tradiional, stilul
vestimentar, arhitectura etc.), n timp ce alte caracteristici (partea masiv a aisbergului,
ascuns sub ap) se disting mult mai dificil. Aceste din urm trsturi, precum istoria
(memoria) poporului, prin care se cldete i mprtete cultura specific a unui
neam, normele comportamentale, valorile acceptate i modul n care este perceput
lumea, natura i timpul nu sunt, aparent, vizibile. Dar anume ele constituie
fundamentul fiecrei culturi.
Cultura nu este un fenomen static, ci unul n continu transformare. n acest context,
se impun mai multe ntrebri fundamentale, cum ar fi:

 Se schimb oare cultura? Dac da, de ce i cum apar aceste modificri?

Ct de strns este legtura dintre comportamentul indivizilor i propria lor
cultur?
Se poate tri simultan n armonie cu modele culturale diferite?
Cum interacioneaz ntre ele diferite culturi?
n interiorul unei culturi pot exista diverse subculturi. Caracteristicile lor distinctive
se refer la simplificarea limbajului; preferinele vestimentare, muzicale etc.
Este important de menionat c unele asemnri culturale vizibile pot
ascunde diferene profunde, de care ar trebui s fim contieni n egal msur,
pentru a nu le exclude.
Niveluri
ale
culturii
Exist cteva niveluri de exprimare a diversitii culturale, care ne ajut s
nelegem mai bine o cultur. n acest context, este foarte important s se fac o
delimitare ntre elementele specifice, comportamentul membrilor i simbolurile ce
caracterizeaz o anumit cultur.
Conform clasificrii lui N. Hidalgo, distingem urmtoarele niveluri ale culturii:
nivelul concret expresie a tuturor caracteristicilor aferente culturii prin
elemente vizibile, cum ar fi mbrcmintea, alimentaia, muzica, jocurile etc.;
nivelul comportamental recunoscut prin intermediul rolurilor sociale
care exist ntr-o cultur, prin maniera de comunicare, n special limbajul
nonverbal, prin comportamentul fa de reprezentanii altor culturi ori fa de
persoanele de sex opus, statut social diferit etc. Nivelul comportamental reflect:
relaiile familiale, egalitatea de gen, afilierea politic i tot ceea cene
plaseaz ntr-o
structur social;
nivelul simbolic implic valorile i credinele caracteristice unei culturi.
Acest nivel este cheia ce ne ajut s nelegem modul n care indivizii se definesc
pe ei nii, viziunea lor asupra lumii, sistemul de valori (laic i religios) etc.
Modelul lui Hidalgo de la concret la abstract subliniaz ct de dificil este s
identificm, s nelegem i s acceptm aceste niveluri diferite de exprimare a
trsturilor culturale.
nvnd propria cultur: un lucru firesc, ca i respiraia
Fiecare, la natere, devine parte a unei culturi i nva despre ea pe parcursul
primelor etape de dezvoltare, proces numit socializare. Acesta constituie, de fapt, o
transformare continu a individului n subiect al culturii. Copilul (dup ce a venit pe
lume slab i dependent) trece prin mai multe metamorfoze succesive, interacionnd

continuu cu alte persoane. Aceast interaciune, de intensitate diferit, ofer fiinei

umane posibilitatea de a-i construi o identitate, un ansamblu de idei, de a-i dezvolta
o gam de deprinderi, care o vor ajuta mai trziu s participe activ la viaa comunitii.
Prin socializare copilul este ajutat s neleag regulile de via, obinuinele, modurile
de a gndi, credinele i idealurile mediului n care triete. Fr acestea el nu va fi
capabil s existe ntr-o cultur dat, iar familia, coala, mass-media, prietenii contribuie
la integrarea sa social. Prin socializare se transmit i se consolideaz modaliti de
comunicare, tipare comportamentale pe baza unor norme funcionale, considerate
importante pentru o anumit comunitate. Ce se ntmpl ns dac persoana
interacioneaz concomitent cu mai multe culturi? Ea asimileaz caracteristici
individuale, experiene i elemente culturale din fiecare. De exemplu, emigranii sunt
influenai att de cultura originar, ct i de cea a rii care i-a gzduit.
Dimensiuni
n
studierea
culturilor
Pentru a nelege mai bine alte culturi este necesar s examinm nu doar diferenele,
dar i asemnrile dintre ele. Cercettorul Geert Hofstede susine c principalele
atribute ale culturilor umane pot fi analizate pe baza a 5 dimensiuni, fiecare
reprezentnd o continuitate, fiind ntr-o relaie de interdependen cu celelalte.

Prima dimensiune se refer la deinerea puterii i presupune compararea

culturilor din punctul de vedere al distribuirii puterii sociale ntre indivizi i
instituii. Altfel spus, se analizeaz ierarhia social considerat acceptabil. n unele
culturi, o persoan deine o parte enorm din puterea social (vrful piramidei), fa
de restul cetenilor; n altele, puterea este distribuit mai echilibrat, astfel
piramida puterii sociale este mai puin ascuit. Un element de maxim interes este
modalitatea de luare a deciziilor sociale importante (n mod democratic sau
autoritar), dar i faptul cine va fi beneficiarul acestora (nevoile cui vor fi luate n
consideraie n primul rnd) etc.

Cea de-a doua dimensiune ine de gestionarea riscurilor. Societile difer din
punctul de vedere al capacitii de a se proteja de situaii neplcute, de a face fa
ameninrilor i de a asigura protecia membrilor si. Regulile respective stabilesc
aciunile societii ca ntreg, dar i comportamentul fiecrui membru n parte. Putem
analiza aici i rigiditatea trsturilor culturale, care determin, la rndul su,
deschiderea pentru schimbri sociale.

Dimensiunea a treia, avnd la un pol individualismul, iar la

cellaltcolectivismul, definete n ce msur noi este mai important dect eu,
precum i care este diferena dintre noi i ei (alii).

Cea de-a patra dimensiune se refer la percepia rolurilor sociale ale brbatului
i femeii. Acestor dou genuri le sunt atribuite diferite roluri i ateptri.
Comparnd statutul femeii n diferite culturi (accesul pe piaa muncii, reprezentare

politic etc.), vom determina modul n care puterea se mparte ntre membrii de
sexe diferite.

Cea de-a cincea dimensiune compar culturile din punctul de vedere al

raportrii la istorie sau la timp, solicitnd rspunsuri la urmtoarele ntrebri: Ct
de mult i respect tradiiile o societate? Exist o viziune clar asupra viitorului?
Ce context trecutul sau viitorul are o pondere mai mare n luarea unor hotrri
importante?

n unele comuniti ale btinailor din America de Nord, de exemplu, toate deciziile
importante la nivel comunitar sunt precedate de o analiz complex a posibilelor
consecine pentru urmtoarele cinci generaii. O alt extrem ar fi societile n care, n
procesul de luare a unor hotrri cruciale, se insist pe valorile trecutului (Cum ar fi
procedat strmoii notri n situaia dat?).
Este necesar de amintit c examinarea culturilor n funcie de dimensiunile
menionate nu presupune clasificarea lor n bune sau rele, ci doar constatarea
caracteristicilor culturilor n baza acelorai parametri, pentru a le cunoate i a le
compara.
Exist i alte dimensiuni ce pot fi folosite ntr-o cercetare mai profund a culturilor i
a caracteristicilor lor. Unii autori sunt de prere c putem observa diferene i n
funcie de viteza de transmitere a informaiei ntre membrii grupului (ct timp dureaz
pn ce anumite hotrri importante ajung s fie cunoscute i nelese). Viteza de
nelegere a mesajelor depinde de nivelul de explicitate a acestora, precum i de
cunoaterea detaliat a contextului. De exemplu, n cadrul unei familii comunicarea are
loc ani n ir, astfel membrii acesteia neleg foarte bine mesajul transmis, chiar dac
situaia nu este clar definit. Multe lucruri sunt pur i simplu presupuse, deoarece
exist deja precondiiile interpretrii corecte a mesajului. O situaie similar cu privire la
comunicare are loc i n societate. Cunoaterea contextului le permite membrilor unei
colectiviti s neleag mesajul transmis. Probleme apar atunci cnd mesajul este
transmis unor persoane nefamiliarizate cu contextul, deoarece ele nu dein informaii
suficiente, care s faciliteze perceperea corect a mesajului.
Din acest punct de vedere, culturile nalt contextualizate sunt cele n care
legturile dintre membri sunt puternice i profunde. Drept exemplu pot servi culturile
japonez, arab i mediteranean. Culturile considerate a fi mai puin contextualizate
(american, elveian, german, scandinav) au nevoie ca mesajele de importan
social
s
fie
mai clare.
Culturile pot fi comparate i n funcie de spaiul personal al fiecrui individ, la

care ceilali, n special necunoscuii, nu au acces. Aceast trstur poate fi

observat prin analiza gradului de apropiere a membrilor societii fa de persoanele
importante. De pild: La ce distan se pot apropia de rege/mprat? Ct de departe
(fizic) st profesorul de elevii si? Catedra este plasat sus, iar profesorul st n
spatele
ei,
cu
faa
la
audien, sau
se
mic
prin
clas?
Pentru fiecare cultur este la fel de important cum i stabilete teritorialitatea sau
cum percepe timpul monocronic sau policronic. Fr ndoial, rmn nc multe alte
aspecte care ne ajut s nelegem mai profund o cultur, cum ar fi:
Care este legtura dintre stabilitatea culturii i procesul de schimbare a acesteia?

Cum
interacioneaz
i
se
influeneaz reciproc
culturile?
Ct de acceptate sunt diferenele culturale?
De la etnocentrism la etnorelativism
Descoperirea altora nseamn descoperirea relaiilor, dar nu a barierelor.
/Claude Levi-Strauss/
De regul, la baza conflictelor interculturale st etnocentrismul.
sensibilitii interculturale presupune trecerea de la etnocentrism la
diferenelor i la etnorelativism. Milton Bennett a dezvoltat, pe baza
cercetri, un model dinamic care definete competena intercultural
etapelor creterii personale.

Dezvoltarea
acceptarea
mai multor
n termenii

Conceptul fundamental al modelului este diferenierea, care se refer la dou

fenomene:

oamenii
vd
unul
i
acelai
lucru
n
diverse
moduri;
societile difer unele de altele prin modul n care i menin modelele
culturale sau reprezentrile despre lume.
n viziunea lui M. Bennett, culturile ofer variate moduri de percepere i interpretare
a realitii. Dezvoltarea competenei interculturale nseamn, n esen, s nvei s
recunoti, s compari i s accepi aceste diferene. Modelul conceput de M. Bennett
presupune ase etape de dezvoltare a sensibilitii culturale.

Negarea poate aprea n situaii cnd, datorit izolrii (fizice sau culturale), nu
exist interaciuni i contacte cu alte culturi. n rezultat, individul neag existena
diferenelor culturale. Chiar dac le observ, el neag orice posibilitate de discriminare
n acest sens. Persoana dat se comport ca i cum problema nu ar fi
existat. Rezistena se manifest atunci cnd diferenele sunt percepute, dar, totodat,
considerate a fi periculoase. Tot ce difer de propria cultur este etichetat
drept negativ.
Aceast etap se caracterizeaz prin formarea stereotipurilor negative cu privire la
alte genuri, rase, religii, naionaliti sau la orice alt diferen observabil. n plus, se
consolideaz convingerea superioritii propriei culturi, uneori fr etichetarea negativ
a celorlali, ns destul de puternic pentru a-i oferi sentimentul de siguran i
protecie.
Minimizarea este ultima faz a etapei etnocentrice o ncercare de a pstra
unicitatea propriului
mediu
cultural
prin
evidenierea
asemnrilor
i ascundereadiferenelor. Diferenele culturale nu mai sunt vzute din perspectiv
negativ, neglijabile n raport cu asemnrile, considerate a fi mult mai importante.
Ce este etnocentrismul?
Conform Dicionarului explicativ al limbii romne, etnocentrismul este tendina de a
judeca valorile altor culturi n raport cu propria cultur, considerat unic criteriu de
apreciere a adevratelor valori.
Etnocentrismul reprezint o abordare a lumii care favorizeaz propria cultur, adic
tot ceea ce ine de propria cultur este bine i firesc, iar alte culturi sunt ignorate.
Etnocentrismul presupune convingerea c propriile noastre norme, valori i atitudini
culturale sunt universale. Reieind din aceasta, ne ateptm ca i alte culturi s le
adopte. Astfel, refuzul altor culturi de a accepta valorile propuse deseori servete drept
motiv pentru discriminarea i oprimarea reprezentanilor acestora.

O persoan etnocentrist recunoate existena unor diferene culturale, dar are

ferma convingere c propria cultur este superioar. Astfel, ea i trateaz de sus pe
ceilali doar pentru faptul c sunt diferii. Indiferent de motiv, o persoan etnocentrist
mai degrab genereaz resentimente, dect construiete relaii bune.
Ce este etnorelativismul?
Etnorelativismul pleac de la premisa conform creia toate culturile pot fi nelese ca
fi ind rezultatul evoluiei unui grup ntr-un anumit context istoric, social i economic.
n etnorelativism diferenele nu mai sunt percepute ca o ameninare, ci ca o
provocare. Conform lui Bennett, acceptarea diferenelor culturale reprezint un pas
important de la etnocentrism la etnorelativism, acestea fiind considerate o component
fundamental i normal a relaiilor interumane. Diferenele nu sunt valorizate, ci doar
recunoscute.
Exist dou niveluri de acceptare:
acceptarea diferenelor la nivel comportamental, inclusiv n ceea ce privete
limbajul, simbolurile
nonverbale,
stilurile
de
comunicare
etc.;
acceptarea trsturilor culturale mai puin evidente sistemele de valori,
normele, interpretrile realitii etc.
Adaptarea este un proces de dezvoltare, de preluare la nivel individual i de grup a
valorilor i perspectivelor reprezentanilor altei culturi. Cea mai ntlnit form de
adaptare este empatia ncercarea de a te pune n locul altcuiva. Privind lumea din
aceast perspectiv, vei avea posibilitatea s nelegi valorile altor culturi. Cea de-a
doua form de adaptare este pluralismul cultural sau posibilitatea identificrii cu dou
sau mai multe culturi, cu sistemele de valori, normele i viziunile lor asupra
lumii. Integrarea reprezint respectarea principiilor etnorelativiste. La aceast etap,
persoana nu este doar multicultural, n sensul receptivitii fa de alte culturi, ci i
capabil de autonomie. Acum individul are un sim puternic de apartenen la cultura
sa, este parte a mediului su cultural, ceea ce nu-l mpiedic s analizeze
experienele, valorile i viziunile asupra lumii n mod independent, detaat de orice
context cultural.
Multiculturalitate i interculturalitate
Att discursul tiinific, ct i limbajul cotidian opereaz tot mai des cu noiunile de
multiculturalitate i interculturalitate, care prezint anumite diferene.
Ce este societatea multicultural?

ntr-o societate multicultural diferite culturi, minoriti naionale triesc

mpreun, dar fr a avea un contact constructiv i realistic.
Multiculturalitatea se refer la un cadru social larg, n care diferite grupuri
socioculturale triesc ntr-un spaiu fizic comun, fr s-i propun explicit s
comunice i s coopereze, s stabileasc n mod intenionat i planificat relaii de
schimb cultural i cunoatere reciproc. Reprezentanii acestor grupuri intr n contact
doar ntmpltor sau atunci cnd sunt impui de situaii concrete de via. Tolerana
reciproc este de tip pasiv, fiecare este centrat mai degrab pe sine, ceilali fiind
considerai o posibil ameninare pentru identitatea grupului. n asemenea situaii,
coexist mai multe culturi, fr a avea conflicte, dar i fr a construi relaii
permanente i consistente de cooperare.
Ce este societatea intercultural?
ntr-o societate intercultural diversitatea este vzut ca un lucru pozitiv pentru
dezvoltarea social, politic i economic. Este o comunitate n care persist un nalt
grad de interaciune social, respect reciproc pentru tradiii, valori i norme.
Comunitile interculturale sunt grupuri etnice, religioase care triesc n acelai
spaiu, ntrein relaii deschise, interacioneaz n sensul recunoaterii mutuale,
respectrii valorilor i tradiiilor celorlali, a modului de via al fiecruia.
Interculturalitatea face trimitere la individul concret, la experiena diversitii
culturale pe care acesta o triete n mod firesc. Contactele i schimbul ntre culturi nu
au loc programatic, la nivel social, ci, n primul rnd, prin interaciunile indivizilor i prin
mprumuturi realizate mai nti la nivel microsocial i asimilate, acceptate ulterior la
nivelul unui grup mai larg. Interculturalitatea este un proces care se desfoar la
intersecia culturilor i nu prezint un scop n sine. n cazul societilor interculturale,
grupurile nu mai sunt puternic centrate pe propria lor identitate. Circulaia liber a
cetenilor, utilizarea pe scar larg a mijloacelor de comunicare n mas i
multimedia, precum i fenomenele migraiei din ultima perioad au generat formarea
unor societi de tip mozaic, n care elementele culturii autohtone se mbin subtil cu
aspecte ale culturii altor grupuri.
Oamenii nu mai pot fi pur snge, pentru c aproape n fiecare istorie personal a
intervenit ceva sau cineva din alt religie, naionalitate, etnie. Trebuie s fim contieni
de faptul c suntem produsul unor societi mixte, n care nici nu se mai tie exact cine
a lansat o idee, o tradiie, un proverb, un fel de mncare etc.
Pluralismul cultural nseamn intersecia i dialogul dintre mai multe culturi, fr
hotare rigide, date odat i pentru totdeauna. Interculturalitatea implic nelegerea,
aprecierea i valorizarea culturii proprii, precum i respectul bazat pe o informare

autentic i pe interes activ fa de cultura celorlalte etnii. Interculturalitatea implic

preuirea altor culturi, nu doar n sensul de a aproba toate aspectele acestora, ci i de
a ncerca s distingem n ce fel o anumit cultur poate fi izvor de valori pentru
membrii ei, dar i pentru reprezentanii altor grupuri culturale. Ea
nsumeaz ansamblul fenomenelor i proceselor care iau natere la ntlnirea
constructiv dintre dou sau mai multe culturi.
Ultima modificare: duminic, 23 noiembrie 2014, 13:55