Liturgica

Mulumim Pr. Prof. Edward G. Farnugia, S.J., redactor

ef 1 coleciei Orientalia Christiana Ana.lecta" i Pr. Prof.
Robert F. Tcift, S.J., profesor emerit de liturgicd oriental, de
1 Institutul Pontifical Oriental, pentru pecmisiunea traducerii i publicrii acestui volum limba rorndnd.
Mulumim d-iiei Lect. dr. Ani Baciu, pentru verificiicea
traducerii citatelor din latin greacti.

Nota redactiei:
Citatele i trimiterile biblice au fost redactate n conformitate cu Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubilar Sfntului Sinod versiune
diortost dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu
Anania, Arhiepiscopul Clujului, Editura Insttutului Bblic de Misiune
1 Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.

Juan Mateos, S.J.

CELEBRAREA CUVANTULUI
LITURGHIA BIZANTINA
-

studiu istoric

Prefata
Pr. Prof. Dr. Robert F. Taft, S.J.
Tiprit cu binecuvntarea
nalt Prea Sfintitului
BARTOLOMEU ANANIA
Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului
Mitropolitul Clujului, Albei, Crianei i Maramureului

Traducere i note
Cezar Login

Cluj-Napoca
2007

Juun Mateos, 5. j.
La Celebration de 1 Parole dans 1 Liturgie Byzantine
Orientalia Christiana Analecta (OCA) 191, Rorna, 1971
Edizioni Orientalia Christiana

Tehnoredactarea i coperta: Cezar Login

Corectura: tefan Pintea
Lectura: Nicoleta Plimaru
Coperta: Hristos Mare Arhiereu, mozaic din Catedrala Mitropolitar , Cluj.

Traducerea acestui volum este ublicat cu acordul

dizioni Orietttalia Christiana
Portificum Institutum Orientalium Studiorum
Piazza S, Maria Maggiore, 7, 00185 Roma Italia

ISBN 10 973-1714-08-1
ISBN 13 978-973-1714-08-0
Editura Renaterea, 2007 pentru ediia romneasc
EDITURA RENATEREA
Piata Avram c, Nr. 18
400117 Cluj-Napoca, Rm
Tel./Fax: +40-264-599649, e-mail: editura_renasterea@yahoo.com
http://www.renasterea-cluj.ro
Printed 1m Romania

CUPRIN S
Prefatl: Desooperind chemarea lui lisus .........................................................
Bibliografia lui Juan Mateos, S.J ..........................................................XXXIV
Abrevierile i lista lucrrilor citate n form abreviat .....................XLVIII
Introducere: Tipurile psalmodiei ................................................................1
. Psalmodia responsorial ........................................................................1
1. Ali termeni folosiii pentru denumi rspuns ...............................2
2. Cteva mrturii ale Sf. loan Hrisostom ...............................................4
3. Un text din Constitu,tiile Apastolice .................................................... 5
4. Dou moduri de executie cntrii prochimenului .............................6
5. Prochimenul actual ..............................................................................8
. Psalmodia antifonc .............................................................................8
1. Execuia antifoanelor .........................................................................12
2. rrc .....................................................................................16
3. Ali termeni care desemneaz troparul ..............................................17
4. Evolutia cntrii troparelor ...............................................................19
5. Corespondente ale troparului alte rituri ........................................21
6. Responsoria nocturnei romane ..........................................................22
7. Cele trei antifoane .....................................................:........................23
. Alte tipuri de psalmodie ...................................................................24
Cap. : Ectenia mare i originea celor trei antifoane ...............................25
Preliminari ............................................................................................... 25
. Ectenia m.are .......................................................................................... 28
. Ecterilile nici ........................................................................................30
. Cele trei antifoane .............................................................................. 34
1. lii tipiconul catedralei Sfttta Sofia (secolul 1 lea) ..............:........34
2. lii dou documente din secolul 1 lea ..........................................42
3. Introducerea progresiv antifoanelor Liturghie ..........................44
Cap. : Antifoanele obinute ....................................................................49
1. Formularul actual 1 antifoanelor din zilele de rnd ..........................49
2. Cei trei psalmi ....................................................................................52
3. Refirenele antfoanelor._ ......................................................................53
4.Troparele ............................................................................................57
5. Refrenul Mtuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumttezeu... ..................61
6. Rugciunile antifoanelor ....................................................................63

Cap. : Antifoanele speciale, Obednia i Intrarea .......................:.......68

. Antifoanele speciale ..............................................................................68
1. Vechea practic ...................................................................................68
2. Practicile actuale ................................................................................69
3. Psalmii antifoanelor speeiale ..............................................................71
4. problem priittd evoluia antifoanelor ..........................................74
. Slujba Tipicei (Obednei) ...................................................................75
. Intrarea ................................................................................................. 80
1. Practica actual ..................................................................................82
2. Ieirea clin Altar .................................................................................83
3. Traseul procesiuttii .............................................................................85
4. Rugciunea intrrii ............................................................................88
5. Binecuvtttarea intrri ......................................................................91
6. nlarea Evangheliei i stihul intrlrii...............................................93
7. Stihul intrrii .....................................................................................96
8. Intrarea Altar ................................................................................98
9. Evanghelia, Crucea icdelnia cadrul procesiunii .....................100
10. Eoluia intrrii epscopului ..........................................................101
Cap. IV: Cntarea trisaghionului i aezarea n absd ......:................103
1. Practica actual ................................................................................103
2. Introducerea trisaghonului .............................................................105
3. Textul trisaghonulu .......................................................................111
4. Originea trisaghionului ...................................................................113
5.Sens trinitur sau hristologic? ...........................................................115
6. Rugcunile trisaghioulu ..............................................................117
7. Execuia trisaghionului ...................................................................122
8. Trisaghionul n Liturghia arlliereasc ...............................:..............123
9. Troparul baptismal ...........................................................................128
10. Trisaghionul, imn pracesional .......................................................129
11. Locul ecteniri mari 1 ruglciunii trisaghioului ........................133
12. Troparul Cruci ..............................................................................136
13.Aezarea tt absid ..........................................................................137
14.Aclamaiile .....................................................................................141
15. imagine de asamblu asupra evolutiei itttrrii ...........................143
Cap. V: Citirile ............................................................................................148
1. Practica actual ................................................................................148
2. Salutul 1 ...................................................................................150
3. Citirea Proorociei .............................................................................152
4. Prochimenul .....................................................................................156

vii
5. Citirea ApostoTu[ui i cuintrneii Aliluia ..................................... ...157
6. Cdirea Evangheiiei......................................................................... 158
7. Rugciuneadimec nge .................................................. 162
8. iecte diaconului.............................................................. 165
9. Cit&ea Evirnglieiiei.......................................................................... 169
10. 0 imagine de ansamhiu asupra rdnduielii citirilor........................ 172
Cap. VI: Rugciunile i ecleniile de dup Evangheiie.........................174
I. Ectenia ntreit ....................................................................................174
1. Forrnuiarui actual 1 ecteniei........................................................... 175

2. Cdtezeiforrnuiure vechi dc ecteniei.................................................. 177

3. Locul originer cl ecteniei intreite..................................................... 181
4. Concluzii privind ectenia ntreit .................................................... 183
. Rug8ciunea pentru catehumeni.......................................................184
1. Rugciunea nsi ............................................................................ 184

2. Binecuvdntcrea i concedierec catehumeniioi................................... 185

3. fngerul de poce................................................................................. 186
III. Rug8ciunea credincioilor ................................................................188
1. Prima ectenie................................................................................... 188
2. douci ectenie.................................................................................. 188
3. Primu rugdciune u credincioiilor..................................................... 190
4. douci ruglciune credincioiilor................................................... 192
5. Sf. loun Hrisostom i rugciunile credincioiilor.............................. 193
6. Piecarea genunchi[or........................................................................ 193
7. Exclamctia Apr, mdntuieite..................................................... 196
8. Formulc Pc noi ie.................................................................. 198
9. Roiul liturgic 1 rugdciunilor credincioiilor.................................... 201
10. Rugticiunea pleciirii capete/or........................................................ 203
11. Sinodul de la Laodiccca.................................................................. 205
12. Structuru rugdciunii credincioiiior............................................... 206
13. Concluzie....................................................................................... 207
Douti probleme de trciducere u Liturghia Sf. bern Hrisostom ................ 209
1. Rugdciunea punerii incinte............................................................. 209
2. Rugciunea pleciirii ccipetclor.......................................................... 216

DESCOPERIND CHEMAREA LUI IISUS

juan jose Mateos lvarez
15 ianuarie 1917-23 septembrie 2003

Adunai frmiturile care ccu rmas,

ca s nu se piacciii ceva." (Iocrn 6, 12)

Primii ani i formarea iezuit

Aspectele exterioare ale remarcabilei sale vie(i sunt foarte uor

de povestit. Juan Mateos, fiul Mariei Mrica Ivarez i ofi(erului de armat Juan Jose Mateos, s-a nscut 1 15 ianuarie 1917, 1
Ceuta, n Africa spaniol, pe coasta marocan Gibraltarului.
Dei lui Juan i plcea s glumeasc, spunnd c este african, totui era destul de reinut n privina propriei persoane i tim ine lucruri despre familia lui i primii ani de via, cu excepia
faptului c, odat terminate studiile primare i gimnaziale, nceput s studieze medicina 1 Madrid i Granada, fiind ntrerupt
doar de rzboiul civil spaniol (1936-1939). La 1 februarie 1940,
douzeci trei de ani, intrat n noviciatul Societii lui Iisus din
provincia Betica, n Andaluzia, 1 Colegiul Sf. Luis Gonzaga din
Puerto di Santa Maria (Cldiz), alturndu-se unei clase mari, de
cincizeci de alti novici, un fapt obinuit n acele vremuri ce abundau n vocie. Treizeci i opt dintre ei erau candidai 1 preoie,
iar ali treisprezece, frai ajutictori. Cndva, Juan mi-a spus c ndrumtorul su n noviciat, Ferdinando Moreno Pareja Obreg,
S.J., era cunoscut ca un reforrnator conservator, viziune care
el 1i ali novici au pus-o 1 inim.
Dup obinui doi ani de noviciat i ali doi de studii umaniste n Puerto di Santa Maria, Juan studiat filosofia vreme de trei
ani 1 Colegiul de Nuestra Signora del Recuerdo din ChamartIn

de 1 Rosa, n provincia Toledo. De-a lungul acestor ani de formare iezuit, talentele academice ale tnrului Juan au fost xecunoscute puin cte puin, cum era obiceiul n acele vremuri: n uItimul an de studii umaniste fost numit student ndrumtor
(bidellus), iar n timpul studiilor de filosofie fost conductor 1
corului. Apoi, ntre 1947-1948, predat, timp de un an, 1 Colegiul Massimo din centrul Romei. Pentru cei patru ani de studii teologice Juan rmas 1 Roma, locuind 1 Collegio del Ges i studiind 1 Universitatea Pontifical Gregorian.
Chemarea orientului
Fiind r5nduit pentru rnisiunea romneasc, Juan fost hirotonit preot n ritul bizantin 1 18 martie 1951, de ctre episcopul catolic rus Aleksandr Evreinov (1877-1959), n Biserica Catolic Ruseasc Sant' Antonio Abate, din vecintatea Institutului Oriental.
ntre timp, comunismul descins n Romnia, iar desfiintarea
prin forta1, din 1948, Bisericii Greco-Catolice din Romnia
pentru care Juan fusese hirotonit fcut imposibl slujirea sa
acolo; i astfel mers 1 Paris (1952-1953) pentru lucra 1 antologie sau un fel de breviar" bizantin2.
Ultimul an de formare iezuit 1- petrecut n Austria, 1 St.
Andr, dup care, n toamna anului 1954, s-a ntors 1 Roma pentru
a-i ncepe studiile doctorale 1 Institutul Pontifical Oriental ().
Mrturisirea solemn n Societatea lui Iisus fcut-o 1 2 februarie
1957, n timp ce nc lucra 1 redactarea tezei sale doctorale privind
slujbele de noapte i de diminea(5 i laudele n tradi(ia asiroAm povestit aceasta n R. F. TAFT, ,,The Problem of 'Uniatism' and
the 'Heaiing of Memories': Anamnesis, not Amnesia" Logos 41-42 (20002001), . 155-196, mai ales 171-173.
2 Cele apte Laude rmn n Rsrit ceea ce au fost rinduite s fie de
la bun nceput: slujb public poporului lui Dumnezeu; astfel c, n
realitate, nu exist un breviar" n sensul apusean 1 cuvntului, adic
carte privat de rugciuni pentru clerici ( se vedea R. F. TAFT, The Liturgy of the Hours in East and West. The Origins of the Divine Office and its
Meanixg Today, ed. 2- revizuit, Collegeville, 1993, mai ales cap. 18).

caldeean3. ntre 1956-1958, acest proiect 1- purtat n Orientul Mijlociu pentru studiul manuscriselor siriace, i acolo ni s-au ntlnit
drumurile pentru prima dat, dup cum voi istorisi mai jos.
ntorcndu-se 1 Roma, n scurt timp i-a terminat dizertaia ,
1 13 iunie 1959, i-a sustinut - summa cum laude - teza Lelya-Sapra.
Essai d'interpre'tcition des mcitines chaldeennes4. Cariera didactic i-a
nceput-o ca profesor de liturgic oriertal i de limbile arab i romn. Faptul c nvase att de bine - nct s t preda limba arab, limb binecunoscut5 pentru dificultatea ei, dovedete abiltile sale lingvistice extraordinare. Pe lng limba sa
matern, castiliana, vorbit fluent italian, francez i englez;
fost de asemenea fluent n latin (limb n care ctre sfritul anilor '60 se preda 1 ), romn i arab, era bun 1 germanS, tia $ rus i slavon, i avut un talent deosebit pentru
limbile izvoarelor: siriac5 i greac.
Dascl n ntreaga lume
Institutul Pontifical Oriental rmne casa lui Mateos - nti
ca student i apoi ca profesor - din 1954 i n 1982, cnd s-a
ntors in Spania. Faima lui s-a amplificat an cu an, prin reputaa
sa academic internaional, iar anuarele arat c inut cursuri nu doar 1 Universitatea Pontfical Gregorian, 1 Universitatea Pontifical Urbanian, Institutul Liturgic Pontifical Sf.
Anselmo, iar ntre anii 1975-1976/1981-1983 1 Institutul Biblic
Pontifical, ci i unele cursuri ocazionale n diferite coluri ale ]umii: n Congo, 1 Universitatea Lovanium din Leopoldville (iarna
1962); n New York, 1 Universitatea Fordahm - Institutul de Studii Cretine Rsritene (vara 1965, 1967); 1 Boston
3 Pentru scurt istorie Insttutului Pontifical Oriental i profesorilor de aici perioada studenie lui Mateos, se vedea . R s, Pour les
ciquanie premieres annees de 1'Institut Pontifical Oriental, OCP 33 (1967),

. 303-305.

4 Publicat ca OCA 156 (Roma, 1959), iar doua editie, cu un titlul

uor modificat: Lelya-Sapra. Les offices chaldeenns de nuit et du niotin
(Roma, 1972).

College (vara 1967, 1968); 1 Universitatea din San Francisco (vara

1969); 1 Kottayam, n India, 1 Seminarele Sirian Ortodox
Malabarez (1969); 1a Institutul Pastoral Est Asiatic din Manila
(1969, 1971, 1973, 1975, 1976); la Madrid (1968); Hong-Kong (1969,
1971) i Kuala-Lampur, n Malaezia (1969, 1971).
Predarea i publicaiile: oglind progresului academic
ciuda notoriet5tii sale, cea mai mare parte activitii sale
didactice s-a desfurat 1 unde, n semestrul de primvar 1
anului universitar 1958-1959, inut primul curs n specialitatea
sa, Utrenia i Laudele n tradiiile liturgice orientale. continuat
s predea acestea n tradiia bizantin i n alte trei tradiii siriace
asiro-caldeean, siriac apusean i maronit la ultimul
su curs 1 , n toamna anului 1991. De fapt, pregtea carte
despre Vecernia bizantin5, ale crei capitole, fr ndoial, urmau
s cuprind materiale din articolele sale publicate pe aceast tem5, deoarece printre lucrrile lsate n urm 1 , una, care nu
fost publicat, poart titlul: Chapitre cirquieme: Le lucernaire.
s, examinare amnunit anuarului din aceti ani
arat restrngere i schimbare n interese, oglind t de asemenea i n publicatiile sale. Editarea Tipiconului Marii Biserici, n
1962-1963, ofer cheia ce deschide studiului evoluiei istorice
Liturghiei euharistice bizantine, asupra creia Mateos publicat
studii i inut prelegeri ncepnd cu 1964-1965. acelai timp,
continuat i studierea vechilor documente privind Laudele bisericeti, ceea ce 1- determinat, ncepnd cu 1963, s ublice studii i,
din anul uriiversitar 1969-1970, s in cursuri privind fundamentele patristice ale Liturghiei timpului.
Un alt aspect semnificativ este noul interes 1 lui Mateos pentru
initierea cretin, despre care tinut cursuri din 1971-1972 i, de 1
Simpozionul Siriac din 1972, nceput s publice i studii6. aceeai perioad, pus bazele unei noi serii de mottografii, XPICTIA-

5
6

se vedea bibliografia, nr. 28, 42, 64, 67.

Ibid., nr. 77, 97, 111, 112.

NICMOC, dedicat studiului acestui domeniu7. Aceast schimbare

de interese fost rezultatul direct 1 orientrii spre studiile biblice:
biografia lui Mateos nregistreaz prima publicaie privind Noul
Testament n 1974$. Aceste studii 1- condus pe Juan 1
apreciere importanei botezului ca nt cretin definitor n Biserica
primar i 1 sfritul persecuilor rspndirea botezului
copiilor, practic ce contribuit la declinul catehumenatului i riia botezului privat" i pierderea poziiei centrale botezului n
viaa vechilor comuniti cretine, Euharistia rmnnd singura si-c]e acestora. Aceast scliimbare fost, de asemenea, nsoit de dezvoltarea, de ctre Mateos, analizei structurale ca metod de studiu textelor liturgice9, metod pe care aplicat-o ulterior 1 1 Testamentl. De asemenea, i-a adncit interesui privind tr simbolismului, iar ncend din 1970 susinut seminarii pnivind ambele asecte.
,, 1 de Liturgc Oriental lui Mateos"

0 evaluare realizrlor lui Mateos ca liturgist orientalist de

renurne mondial , cere studiu mult mai ntins dect permit
aceste pagini, dar trebuie subliniate cteva aspecte. Studiile sale
de pionierat asupra manuscriselor siniace din Irac au dus 1 descoerrea unui rit mesopotamian siriac iacobit, necunoscut
Doar dou volume au aprut n aceast serie (ce nu rezistat mult
timp), ulterior fiind absorbite n OCA ca . MOUHANNA, Les rites de
I'initiation dans I'Eglise maronite (OCA 212, Roma, 1980); J. RIUS-CAMPS,
The Four Authentic Letters of Ignatius, the Martyr. Critical Study Based on
the Anomalies Centciined in the Textus Receptus (OCA 213, Roma, 1980). tial, volumul: G. WINKLER, Das armenische Initiationsrituale. Entwicklungsgesclsic]ite und Iiturgivergleichende Untersuchung der Quellen des 3. bis 10
Jahrhunderts (OCA 217, Roma, 1982) fost de asemenea destinat seriei
XPICTIANICMOC.
fi se vedea bibliografia, nr. 75, 76.
9 Aceast metod este reflectat n dizertaia lui MOUHANNA (cit. supra, nota 7), ultima redactat 1 sub conducerea lui Mateos.
se vedea bibliografia, nr. 107, 122.

v
atunci lumii academice - ritul din Tikrit, scaunul Mafrianatului
Iacobit 1 Mesopotamiei l. Mafrianul era un exarh, sau un arhiepiscop, pstorind Biserica Iacobit din Mesopotamia i, din studi1 manuscriselor liturgice pstrate n nordul Iracului, Mateos
descoperit c Mafrianatul avea propriul su rit liturgic. nurnai
aceast descoperire ar fi fost suficientE pentru a-i asigura un loc
de cinste ntre liturgiti; iar studiul meu extensiv asupra Liturghiei
timpului ar fi fost de neconceput fr nvturile lui Mateosz.
Metoda comparativ - folosit n analiza i reconstrucia liturgic
- fost mi alt domeniu n care Mateos i protejaii si au excelat:
Mateos i ucenicii s-au bazat i au rafinat metodele elaborate
de Anton Baumstark i continu.ate, n Germania, de Hieronymus
Engberding, O.S.B., i ali, dup moartea lui Baumstark din 1948.
Dar, 1 nceputul anilor '60, centrul liturgicii comparative s-a mutat din Germania n Roma, 1 Institutul Pontifical Oriental, unde
erudiia i calitile pedagogice aparte ale lui Juan Mateos, alturate calitilor umane deosebite ale acestui om talentat i interesant, au nceput s atrag muli dintre studenlii strlucii att din
Europa occidental America de Nord, ct i din tinuturile tradiionale ale crettiniiltii rsritene. Cursurile strlucte ale lui
Mateos privind Euharistia bizantinl, studiile i aprecierile sale
aprofundate privind originea i istoria veche Laudelor bisericelti diii diferite rituri rsritene, au devenit un magnet ce atrgea
n jurul acestui pedagog rnscut un cerc de ucenici devotai, ale
cror viei, ulterior, au continuat s poarte pecetea influenei sale:
att crturreasc ct i m. Nu cunosc niciun alt profesor care
s-mi fi captivat atenia aa cum reuit Juan Mateos. ndrgit i
respectat de studenii si, stat naintea noastr i ne-a nut ca
vrjii 1 cursurile sale. Nu erau cursuri obiinuite. Erau performane alese ale unei mirlli extraordinare, pentru care termenul de
geniu nu este hiperbol. Erau de asemenea prezentate de
persoan venic aflat 1 frontiera/vrful cunoaterii n domeriiul

Pentru Mafrianat, se vedea R. F. TAFT, History of tlte Liturgy of

St. John Chrysostom, vo1. v: The Diptychs (OCA 238, Roma, 1991), . 7273, i bibliografia citat .
' se vedea: TAFT, The Liturgy of the Hours in East and West, pp. 202-204.

xv
su. Multi dintre noi, care am ales ca specializare vastul domeniul
1 liturgicii orientale, i datorm primele sugestii n cercetarea
acestor ritri 3
Aceasta cred c m ndreptete s nuniesc motenirea lui
Mateos 1 : coala de Liturgic Oriental lui Mateos"4:
La fel de remarcabil fost i extraordinara sa intuiie academic, fr de care nu i-ar fi dat seama c identificat un nou rit n
manuscrisele siriace din Irac. Folosirea izvoarelor patristice i
altor izvoare creltine vechi, pentru explica istoria Liturghiei
timpului15 ndeosebi ilustra sa reconstructie oficiului catedral
1 Egeria16 sunt opere clasice ale genului, lustrnd modul n care adoptat metoda liturgic comparativ lui Baumstark7.
Numeroasele sale articole prvind Laudele bisericeiti n perioada patristicii n riturile siriace i bizantine, ca 1 numeroase
alte contributii academice, au revolutionat cunnaterea noastr,
determinnd schimbare paradigmatic n abordarea istorc
Liturghiei timpului, care nuantat dat sbstan opniilor terioare, nedezvoltate, privind distinc(ia dintre oficiul catedral i
cel monastics. [...] Este marele merit 1 lui Juan Mateos i 1 colii
sale de fi renviat i dezvoltat 1 Insttutul Pontifical Oriental, n3 G. W 1, The Achievements of the Pontifical Oriental Institute
in the Study of Oriental Liturgiology, n R. F. TaFr, S.J., 1 J. L. DUGAN, S.J.
(ed.), 1 75 annizsersario del Pontificio Istituto Orientale. Atti delle celcbrazioni
giubilari, 15-17 ottobre 1992 (OCA 244, Roma, 1994) 115-141, . 120-123.
4 R.F. TAFT, Beyond East and West. ProUlems itt Liturgical Understanding.
Roma, 1997, . 187-188.
s se vedea bibliografia, nr. 17, 22, 25, 32, 33, 47, 54, 57, 59, 64.
6 bd., 14.

" Pentru studii recente i dsputele privind aceast metod, se vedea R. F. TAFT, Comparative Liturgy Fifty Years after Anton Baumstark
(d. 1948): Reply to Recent Critics", n Worship 73 (1999), 521-540; ID.,
Anton Baumstark's Comparative Liturgy Revisited", n ID. i G.
WINKLER (ed.), Aets of the International Congress: Comparative Liturgy F(fty
Years after Anton Baumstark (1872-1948), Roma, 25-29 September 1998
(OCA 265, Roma, 2001) . 191-232.
18 Wct The Adiievements of the Pontifical Oriental Institute", .122.

cepiind diii '60, metoda comparativ lui Baumstark pentru

studiul riturilor orientale19.
Nuantnd distinctia dasici, lui Baumstark dintre oficiul
catedral i monastc20, Mateos propus taxonomie mai articulat - i acum general acceptat - oficiilor catedrale i rnonastice,
n trei tipuri primare: catedral, monastic-egptean sau monastic
pur" i monastic-urban. Ultimul, rnduial hibrid, aprut ?n
mnstirile ce riu erau izolate n pustie sau n deert, ci aezate n
centrele urbane sau n vecintatea lor, unde oficiile catedrale au
influentat Ceasurile monasticez.
Prin astfel de explicatii este descoperit adevratul geniu 1 istoricuiui oricrui domeniu. CSci istoria nu este trecutul, ci viziune asupra trecutului2z. Goana dup explcai ernerge din dorina
uman de ti i nelege, dorin ce nu este satisfcut prin
sirnpla cunoatere evenimentelor. Datele rieiriterpretate nii spun
nimic celor neiniai. ne mul tm cu simpla descriere datelor
brute, sau cii editarea celor gsite n izvoare, irisearnn5 renurrta
1 orice ncercare de scrie istorie. Istoria nseamn perceperea relaiilor, identificarea conexuunihor i cauzelor, erniterea de ipoteze, categorizarea, creionarea de conchuzii - iritr-un ciivant: explicare. Dac izvoarele nu sunt explicate, editarea lor critic sau/i
simpla descriere cuprinsului lor nu duce nainte nici mcar cu
un pas cunotinele noastre istorice. Cunoaterea nseamn

19

Ibid., 126.

Formulat prima dat de . BAUMSTARK, Vom geschichtlichen Werden

der Liturgie (Ecclesia orans 10, Freiburg/. 1923) . 64-70; ID., Comparative
Liturgy (Westrninster, Md. 1958), lliff. Privitor 1 prelegerile din 1932 care au dus 1 aceast carte, se vedea . LANNE, Les dix leons de
Liturgie Comparee d'Anton Baumstark Monastere d'Amay-surMeuse en 1932: leur cntexte et leur publicati', iii -Wt, Acts
20

of the International Cougress: Cornpurative Liturgy Fifty Years after Anton

Baumstark, pp. 145-161.
2 se vedea bibliogrfia, nr. 47.
zz Rezum aici ideile deja exprimate, nu doar dat, n alt loc: TAFT, The
Diptychs x201; ., ,,Anton Baumstark's Comparative Liturgy", pp. 522-524.

acumulare de date, nici mcar acumulare de date nOi, ci perceperea legturilor dintre date, crearea de cadre ipotetice care s explice datele noi, sau de rtoi explicaii pentru datele vechi; dici izvoarele singure nu ne spun cum au ajuns s fie aa cum sunt, nici
documentele ulterioare nu ne transmit de ce rrn sunt 1 fel cu cele
dinaintea lor. examinare izvoarelor nu d natere unor rspunsuri, ci unor ?ntrebdri, ntrebri 1 care nu se poate rspunde
prin simpla descriere materialuliii care le-a generat.
Istoricii Liturghiei nu inventeaz problemele istoriei liturgice.
Aceste probleme se ridic clin descoperirea asemnrilor i deosebirilor, din stabilitatea sau modificarea izvoarelor, fie ele adaosuri sau ornisiuni sau ariornalii ce constituie ndertri de 1 tiparele anterior stabilite. Singurul mod n care aceste probleme pot
fi rezolvate, chiar dac doar ipotetic, este prin observatie analiz, prin clasificarea i compararea textelor liturgice, prin cartografierea dezvoltbrii lor, prin emiterea de ipoteze privind modul posibil de completare lacunelor din izvoare, 1 fel curn un detectiv
ncearc s reconstruiasc crim pornind doar de 1 cteva mdicii pstrate. Pentru istoric nu exisfi alt cale. Neavnd acces direct 1 trecut, cunoaterea noastr privind trecutul este inevitabil
inferenial, bazat pe ceea ce Van Austin Harvey numete rmiele vieii pstrate mult timp dup ce via nsi mers ?nainte
untdelemnul ars 1 lmpii, arma ruginitb, documentele nglbenite, moneda ndoit, ruinele deczte"23. Astfel prin explica,tii
indeinnd-i sarcinile fundamentale de istoric, geniul lui
Mateos ca liturgist orientalist poate fi gsit n scrieriie i cursurile
sale nc de 1 nceput.
Dar probabil cea mai infliiendi lucrare lui Mateos din liturgica oriental fost editarea critidi exemplar Tipiconului r Bisericii (din secolui 1 X-1ea)24, care fixat un standard pentru
toate editiile critice ulterioare ale textelor liturgice. Acest instrument academic foarte bine editat, deosebit de uor de folosit

23 . HARVEY,
24

The Historian and the Believer (New York, 1969), . 69.

se vedea bibiiografie, nr. 16, 19.


datorit notelor exterisive i indicilor, constituie un veritabil
comentariu al vechiului rit catedral coristantinopolitan, alctuind
i piatra de temelie indispensabil pentru reconstrucia evoluiei
istorice Liturghiei Sf. Hrisostom, alctuit de Mateos "25
Mateos nsu prin geniul i intuiia sa obinuit ntreprins
aceast reconstrucie [Liturghiei bizantine Cuv&ntului] ntr-o
serie de lungi articole26, ulterior adunate ntr-o scurt, dar dens
monografie, care trecut proba timpului nemodificat527.
Crturar 1 Bisericii
Totui, nu trebuie s ne imaginm c, pe lng pregtirea sa
academic de vrf, Mateos ignorat aplicaiile concrete ale realizrilor sale. publicat numeroase studii avnd n vedere nnoirea i reforma liturgic n general, iar n rsrit n particular2s.
calitate de consultant 1 Congregaiei pentru Bisericile Orientale,
1 Secretariatului pentru Unitatea Cretin i 1 Comisiei pentru
Liturghia Ceasurilor (dup Vatican ) oficial, Coetus 1
Concilium ad Exequendam Constitutionem de Sacra Liturgia ncercat s ofere baz istoricl i teologic solid n aceste domeni29.
Dou dintre studiile sale0, au fost iniial scrise n latini. ca Vota
sau luri de poziie pentru comisia de mai sus i, n cazul n care
comisia fi urmat opinia lui Mateos de restaurare oficiului
25 WSNKLER, The Acliievements of the Pontifical Oriental Isttute", .122.
26 se vedea bibliografia, nr. 27, 32, 35, 39, 40, 49, 56, 68.
2' Ibid., nr. 69 [volumul de fa: Celebrarea Cuvntului n Liturghia Bizartir (n.t.)].
28 Ibid., nr. 3, 25, 27, 29, 33, 34, 37, 47, 53, 70, 74, 79, 95, 102. Mateos mi-a

spus c tot e1 stat i n spatele articolului lui . EDELBY, Pour une

restauration de 1 Liturgie Byzantine", POC 7 (1957), . 97-118, dup
cum Edelby nsui recunoate (ibid., . 98, nota 1).
29 Rolul lui Mateos n aceast etap reformei liturgice este detaliat de fostul meu student S. CAMPBELL, From Breviary to Liturgy of the
Hours. The Structural Reform of the Roman Office, 1964-1971 ( Pueblo
Book, Collegeville, 1995), . 78-84, 89-90, 249-251.
3 se vedea bibliogru,fia, . 47, 54.

catedral n cultul parohial, Liturghia timpului n ritul latin nu ar

fi ajuns n starea deplorabil de astzi. Dup cum am scris n alt
parte3, n ciuda eforturilor post-conciliare, puine progrese substanale au fost fcute privind restabilirea Laudelor bisericeti ca
parte ntegrant oficiului parohial din ritul roman. discuiile
ulterioare Conciliului Vaticari , privind Laudele bisericeti, s-au
ridicat mai multe voci pregtite - nu doar Mateos - subliniind necesitatea unui oficiu catedral" popular, potrivit slujbelor parohiale. Dar, din istorisirea mi Annibale Bugnini, privind deliberrile
comisiei de refnrm slujbelor32, trei lucruri sunt Iimpezi: (1) prima grij comisiei fost alctuirea unei cri de rugciunii pentru clerici membrii comunittilor monahale; (2) fost pur i
simplu presupus c aceste rugciuni vor fi, n mare parte, private;
(3) datele istorice de 1 care au pornit discuiile au fost incomlete, fiind bazate aproape exclusiv pe tradiia latin post-medieval.
Astfel nct nu fost surprinztor c reforma roman Liturghiei
timpului poart amprent nonastic. Un astfel de oficiu, mai
degrab rugciune contemplativ dect slujb obteasc de
Iaud, poate fi potrivit pentru rugciunea personal clericilor
membrilor comunitilor monahale. ns rateaz problema rea18; ntrebarea este alta: Liturghia timpului ar trebui s fie carte
privat de rugciuni pentru clerici, sau ceva mai mult?
Nu este de mirare c, n aceste conditii, Mateos i-a pierdut interesul pentru lucrrile Concilului33.
3 R. F. TAFT, The Divine Office: Monastic Choir, Prayer Book, or Liturgy of the People of God? Evaluation of the New Liturgy of the
Hours in its Historical Context", n R. LATOURELLE (ed.), Vatican . Assessment and Perspectives Twenty fie Years After (1962-1987), 3 vo1. (New
Vork/Mahwah, NJ 1989) 1. 2: . 27-46, retiprit ca cap. 14 n TaFr,
Beyond East and West.
32 . BUGNINI, La riforma liturgica (1948-1975) (Bibliotheca Ephemerides
Litugiccie, Subsidia 30, Roma, 1983) = The Reform of the Liturgy 1948-2975,

trad. Matthew J. O'Conneli (Coilegevilie, 1990) partea IV.

33 se vedea propriile remarci ale lui Mateos 1 interviul lui Campbell, From Breviary to Liturgy of the Hours, pp. 249-251.

xx
Dincolo de cretinismul convenionaY'
11 oameni au doar sirigurS via profesional i se pot retrage mulumiti dac acea viat5 fost marcat de succese medii.
Juan Mateos avut dou cariere profesionale distincte, cu granitE bine trasat ntre ele, i in ambele dobndit statur de renume mondisi. Am descris mai sus prima carier academic Iui
Juan, ca renumit i iubit profesor izniversitar i expert international n liturgica rsritean. doua sa via academic trecut
,,dincolo de cretinismul convenionaP', cum arat titlul traducerii englezeti volumului su Cristianos mi fiesta, din 1972.
Stimulul ce declanat aceast schimbare radical nu doar n
interesele academice, ci mult rnai profund ifluend ntreaga
viziune lui Mateos asupra vieii i Bisericii, venit n 1964,
cnd Preedintele Conerinei Episcopale Spaniole, D. Vicente
Enrique y Taracn, Arhiepiscopul de Oviedo, 1- invitafi pe Juan
s colaboreze alturi de prietenul i confratele su Luis Alonso
Schbkel, S.J., i el spaniol i profesor 1 Institutul Biblic Pontifical
1 traducerea Noului Testament, din originalul grecesc n
castilian, pentru noul Lecionar Roman cerut de reformele liturgice ce au urmat Conciliului Vatican (2962-1965).
Dei nu era un specialist biblist prin formare, Mateos, un expert 1 limbii greceti un ales rozator i poet 1m castilian,
fost menit pentru aceasti. sarcin. Schimbarea n munca sa de
viatd rodit 1 final mult ludatul Lecionar spaniol, n uz nc nu
doar n Spania ci i n America Latin, intr-o redactare uor adaptat spaniolei de aco]o. Binecunoscutul lingvist, reedinte 1 Societii Biblice Americane, Eugene . Nida34, datorit frumuseii
literare i rigorii lingvistice, numit Nueva Biblia Espailolci rezultat, cea rnai bun traducere din vreo limb euroean.
Din pcate, pentru studiile liturgice, asumarea acestei imtreprinderi dificile i de lung durat, att de importante pentru bisericile hispanofone, 1- determinat n final pe Mateos s- abando34 se vedea . . N1DA i Cx. R. TABER, The Theory and Practice of
Trisnslation (Helps for Translators 8, Leiden, . J. llrill, 1982).

neze studiile de litzrgic oriental. Avnd n vedere numrI irifim

de practican nsemnai n domeniu n comparatie cu miile de
crturari bibliti aceast micare fost pierdere deosebit.
Dar pentru Mateos, aceasta fost mai mult dect smpl
schimbare orienfirii academice. Cred c volumul Cristiano en fiesta35 i celelalte lucrri ale lui Mateos pe aceeai tem36 ne descoper motivul. acest volum s-a strdut s ofere imagine revizionst asupra riaturii ce1ebrrii cretine. Dup cum spune n Introducere: aceast carte fost scris ca rspuns ] ntrebare: Care este valoarea sensul celebrrii cretine?" Dar, de fapt, doar
ultimul din cele cinci capitole ale volumuliii priveite direct celebrarea cretin. Cci Mateos urmeaz n Introducere:
Dup un numr de ani petrecui n studiul diferitelor tradiii
liturgice ale Biseridi, am nceput s doresc s sondez mai adnc
rdcinile sale evanghelice. Dar aici m-a atepfiat surpriz: n
Evanghelie, termenii liturghie", cult", jertf", preoie"
sunt folosii iciodat cu referire 1 cretini [...] Aceste omisiuni
m-au obligat s caut n nsui caracterul celebrr i s-i descopr
locul n cadrul mesajului iui Hrisios...
Stiidiile sa]e nou-testamentare l-au determinat pe Juan s vad c
celebrarea crettinii este expresia vietii crettine uri stimul pentru
trrea acesteia [...] Aceast concluzie m-a condus 1 planul final
1 acestei cri: trebuie, n primul rnd, s descriu liniile fundamentale ale vieii cretine, din care trebui s deduc caracteristicile celebri.rii.
Aceasta face primele patru capitole ale volumului, capitole
ce alctuesc ncepnd cu mictorul su eseu Mesajul lul
Iisus"37 (din 1977) cele mai bune rezumate ale cretinismului pe
care le-am citit. Impactil acestor lecturi asupra mea i asupra
studentilor mei din 1970, de 1 Universitatea Notre-Dame, de 1
3s se vedea bibliografia, nr. 70, 74, 79, 102.
36 Ibid., nr. 95, 117, 124, 130, 131, 138, 148, 149, 159, 161, 176.
37 t publicat n 1974 n spaniol (bibliografie, nr. 95), ca Introducere 1
versiunea spanioll Noului Testament (ibid., 75), iar ulterior n englez.

seminarul privind Liturghia n Noul Testament i n Biserica primar, crora le-am citit aceste studii, este nc proaspt n mintea
mea, chiar dup at t ani. student de atunci, Barbara Schmich
Searle, scrie aceste reflecii:
Tocmai am terminat de citit Mesajul lui Iisus", un articol 1
lui Juan Mateos [...] Dac vedea piin evidene e un semn 1 geniului, atunci merit titlul acesta, cci dat dovad de astfel de
viziune. Articolul su prezit esena vieii n Hristos, miezul Buiiei-Vestiri. Nu ni se permite luxul unei confuzii; este prea evident
ceea ce ne cere Evanghelia pentru dob&ndirea fgduine: Crucea iui Iisus este condamnarea radcal unei lumi nedrepte (Gal.
6, 14). Nu se poate scpa de Cruce, trebuie sau stai alturi de
Cel rstignit pe ea sau s fii alturi de rlstignitori, nu exist cale
de mijloc. Toate cele preuite de Dumnezeu sunt urte i ucise de
lume. Ceea ce lumea cinsteite, Dumnezeu leapd. Prin lisus,
Dumnezeu druiete lumii egalitate, solidaritate i ajutor reciproc,
libertate, iubire i fericire alturi de Dumriezeu, 1 fiind mprat i
Printe. Dar asuprirea, violenta, nedreptatea, puterea religioas i
civil, clasa conductoare i oamenii care-i caut sprijin n aceste
instituii, ursc viaa i aduc moarte."
[...] invitaia lui [Iisus] cheam 1 schimbare personal, dar
schimbarea nu poate fi trit individualist. conduce 1 comuniune, deoarece numai acolo noile valori propuse de Iisus pot deveni realitate. [...] motivul venirii lui Mesia nit este de a-i duce
pe civa oarnerti la perfeciune individualii, ci este interven(ia lui
Dumnezeu n schimbarea cursului istoriei".
[...] ntreaga sa prezentare, Mateos are doar un singur paragraf ce face referire 1 Liturghie. 1 pregtete spui-i5nd c, pe
lng lucrarea Duhului in fiecare, astfel de comunitate trebuie
s tniiiascii. prezena Domnului Iisus [...] Doar aceast trire n
rugiiciune obteasc i Euharistie (ine laolalt comunitatea i rezolvensiunile dificultile ce pot aprea (F1m. 4, 4-7). De asemenea ajut pe cei slabi (Mt. 18, 12; Gal. 6, 1). Instinctele iubirii ce
pot aprea, duhurile rivalitii[ii ale petrecerii, nu au alt antidot
dect Duhul lui Dumnezeu (Gal. 5, 16); iar misiunea Duhului este
amintirea i interpretarea mesajului lui Iisus (In. 14, 26; 16, 13-15).
Rugciunea obteasc exprimii de asemenea bucuria credin(ei ce
este redat n mulumirea adus lui Dumnezeu prin Isus Hristos

(Ef. 5, 18-20; Col. 3, 16) i ntr-o prietenie ce gsete expresia fireasc .n Euharistie ( 2, 42)".
Aceasta este ntreaga propoziie lui Mateos privind Liturghia, doar ceva mai mult dect situaie cadrul vieii obtet
afirrnare prezenei prevalente lui Iisus cadrul acestei viei.
Dar opiniile sale, ciuda simplitii lor (sau poate datorit lor),
sunt profunde. 1 d glas [ideilor] care s-au format n [mintea]
mea prin studiul Liturghiei cretine primare c Liturghia scoas
din contextul ei mai larg prea are sens. Izolat de restul vieii
cretine, poartl sarcin mult prea grea pentru putea fi dus.
Liturghia singur poate mntui sau sfini [pe om], poate fi
singura expresie vie(ii duhovncet unui om. considera
aceasta inseamnl comite pcatul metonimiei: acela de confunda parte cu ntregul.
Impactul lucrrilor lui Mateos asupra studenilor mei americani din acei ani rmas att de viu ei nct am fost surprins s aud cum un alt student din acea vreme devenind Preedntele Academiei Liturgice Nord Americane, Rev. Thomas
Schattauer, profesor de liturgicl i decan 1 capelei Seminarului
Luteran Warburg din Dubuque, n discursul su prezidenial 1 covenia 1 academiei din Louisville, Kentucky, din
7 ianuarie 2005, s-a referit 1 lucrarea Dincolo de creltinismul conventional 1 lui Mateos:
Pentru Mateos, practicile cultului cretin nu trebuie nelese ca
fiind convenii istorice sau instituionale, ci direct legtur cu
mprtirea vieii lui Dumnezeu n Hristos. ciuda erudi(iei sale istorico-liturgice, inta lul Mateos fost doar pstrarea unei
molterliri liturgice, ci construirea unei alternative 1 creltinismul
conven tion, printr-o celebrare liturgic complet nnoit relaia
sa cu scopurile lui Dumnezeu Hristos, mlrturisite Scripturi.
Mateos imaginat etwas anderes taitcevai, practic alternativ de
Inchinare, opus celei convenionale, Tradiiei, i s-a ntors
spre scopul rnduit de Dumnezeu pentru lume.

De 1 Le Retour de l'Orient" 1 etwas anderes"

Aia fost condus Mateos de studiul reflecia asupra Noului
Testament ]. altceva, ceva diferit, deschiderea inial spre aceasta
datorndu-se, dup cum mi-a spus, ntlnirii sale cu Rsritul
cretin, alt form de cretinism ortodox-catolic, care i-a descoperit relativitatea multor aspecte considerate absolute n tradiia
latin catolic dinainte de Conciliul Vatican ll. Cum s-a ntmlat
cu majoritatea ideilor sale, Juan expus aceasta n scris nu doar
dat38, dar aceste articole, publicate in afara Europei, au atras
doar putin atenia. Este regretabil acest fapt mai ales privind cel
de 1 dnilea scurt articol, Le Retour de l'Orient", publicat ntr-o
revist obscur din Congo, n 1963.
Astfel, remarca prietenului i colaboratorului lu.i Juan, Jessis
Pelaez del Rosal din mictoarea sa scriere Muere Juan Mateos
Semblanza de un maestro y de un creyente" , c studiul Liturghiei orientale fost urt dorneniu abandonat de Juan atunci cnd
i-a verificat puina utilitate', trebuie probabil nuanat. Fr s
ncerc s fac g pro domo mea nici nu simt nevoia i nici
stilul meu nu este lipsit de siguran este suficient s spun c
n casa Tatlui Meu multe 1cr sunt" (In 14, 2) i, n tirnp ce
iiturgica oriental poate ocupa ultimul dintre ele, riimeni altcineva, ci doar Dumnezeu este rsunsul 1 toate. Liturgica oriental
cu siguran riu vindec toate rnile acestei lumi nedrepte, sfiate de rzboaie, asurit de srcie i nfometat. Dar nici filologia
sau exegeza Noului Testament.
c ezita s scriu ct de nfricotor de util" este iritreprindere privind expresia cultural suprem tradiilor cretine vechi prin care nenumrate milioane de oameni, generaie
dup generaie, ii-au exprimat reia(ia lor cu Dumnezeu i unii cu
altii. Cum scriam cndva unuia dintre studenii mei de 1 ,
descurajat de lipsa de utilitate pentru e1 unei cltorii misionare
n orientul mijlociu, pentru studiul Liturghiei orientale: ,,Nu-mi
pot imagina slujire mai potrivit deosebit de recompensat

38

se vedea bibliografia, nr. 5, 21.

xxv
dect studiul motenrii unui popor iar Psrit aceast motenire este pstrat i transmis prin Liturghie pentru descoperirea comorilor sale, spre binele aceluia popor, tuturor popoarelor, spre slava fr de sfrit veniculi nume 1 lui Dnezeu"39.
Oricum ar fi, cineva ar putea descrie altceva-1 spre care s-a
orientat Juan n aceast perioad viei sale ca un mic model
personal, comunitar, 1 vieii i Liturghiei cretine, eliberate de
religie" n sensul unui stadiu rudimentar, imatur 1 relaei omenirii cu un Dumnezeu vzut ca judector, iar nu ca Printe i Frate, riu ca un Dumnezeu 1 iubirii. Numeroase grupuri surit [...]
inc n stadiul religios , spre exemplu, simt nevoia unei Liturghii spectaculoase [...]". d-se departe de astfel de Liturghie demonstrtiv", Mateos optat pentru un stil de slujire
considerat de el ca fiirtd n concordant cu stilului de viat actual.
zilele noastre, multe grupuri prefer s se ntoarc 1 simplitatea primar, s se apropie de Evanghelie; este destul s ai un
loc primitor, uman i agreabil, plin de Duhul lui Dumnezeu i de
bucuria omului nou. [...J Dac n vechime celebrrile papale au
fost inspirate de ritualurile imperiale aparinnd viei civile, i astzi crettinhi dreptul s profite prin contextul cultural care contribuie 1 celebrarea lor. 1 urm, fiecare epoc i are prnpriile conveii i mijloace de exprimare, cuvintele sale cheie i gesturile sale sirnbolice.
Toate acestea surit n acord cu stilul experimerstal, bazat pe
grupuri mici, 1 Liturghiei romano-catolice de dup Vatican ,
care era primit cu entuziasm n anii '60, mai ales n Statele Unite,
cnd Mateos predat pentru prima dat acolo cursuri de var.
Era de ateptat ca farmecul personal 1 acestui om remarcabil, extraordinara sa cunoatere tradiiei i talentul su didactic s duc 1 dobndirea instantanee unei popularti: ca fiirsd voce
profetic pentru nnoirea liturgic. Nu exagerm spunnd c
39 TAFT, Beyond East and West, . 304. Pentru puncte de vedere mai
aprofundate privind motivul pentru care Liturghia merit s fie studiatii,
se vedea ibid., cap. 1, 8, 9, 12, 13, 15.

Mateos cucerit America. Tinerii studeni teologi americani i

rnembrii comunit tir monastice erau deja familiarizati, prin lecturile lor, cu izbitoarea erudiie i autoritate crturarilor catolici
europeni ai acelei vremi. Civa dntre ei, ca Josef Andreas
Jungmann, S.J., Louis Bouyer, inser deja cursuri de var de
l turgic n locuri ca Universitatea Notre-Dame.
Dar majoritatea preoilor-academ cieni catolici din Europa acelei vremi, dei intelectuali strlucii, erau rezervai n plan erso1, forrnali, chiar rigizi, din cauza standardelor liberale privind
familiaritatea instantanee dintr-o Americ n care oamenii i mesc preedini Jimmy", Bill" i Jack". Astfel c tinerii
studeni americani, cu cultura lor tipic calfornan, cu siguran
erau obinuiti ca iin renumit profesor european iezuit ca
Mateos s se adapteze perfect, chiar din prima zi, 1 lipsa de
formalitate colii de var din universitatea american.
Pentru oricine cunoate formalismul sufocant i rigiditatea din
numeroase comunitti iezuite europene din acea peroad, mai
ales din Roma iar comunitatea Institutului Pontifical Oriental iri
anii imediat urmtori Conciliului Vatican este paradigm
genului , Juan Mateos era ceva nou. Era persoan care tia cu
adevrat s slujeasc! S-a alturat intruriirilor studenilor, cntat
1 ghitar 1 festivalurile lor de muzic, intrat n conversatii
profunde cu ei privind problemele Bisericii i ale lumii, ntradevr, ale unei Biserici noi ale unei lumi noi, n curs de formare. i slujit alturi de ei Liturghie cu care ei s poat rezona.
Erau vremuri cutremurtoare, iar eu arn avut privilegiul s triesc
personal participarea lui Mateos. Dar acestea erau celebrri destul
de diferite de vechile Liturghii rsritenc n care Mateos era autoritatea , incluznd i ritul bizantin n care fusese hirotonit pentru misiunea romneasc, Liturghie pe care, din acea vreme,
ncetat treptat s mai siujeasc.
Toate acestea au reprezentat schimbare radcal pe care autorul acestui studiu considerat de Mateos unul dintre succesorii si
n litrgc oriental 1 , i cruia i-a ncredintt continuarea

studiului su istoric 1 evolutiei Dumnezeietii Liturgbii bzantine40

le poate privi att atun.ci ct i acum cu consternare. Fr dori s
judec n vreun fel opunile vei cuiva mai ales ale acestui om
remarcabil care pentru cei ce 1-au cunoscut fost un gigant ntotdeauna m-a stupefiat faptul c Mateos, cu cunoitintele sale de istorie i privind relativitatea lucrurilor, nu rt vreodat s intuiasc faptul c noile sale viziuni, post-Vatican , privind Liturghia ar
putea s mrteasc relativitatea acelei perioade istoriei liturgice, un fapt adevrat cu privire 1 toate epocile i ideile lor. Cu ajutorul Rsritulu, reulit s se elibereze de rigiditatea conservatoare versiuriii spaniole iezuite rornano-catolicismului dinainte de
Conciliul Vatican n care fost indoctrinat pe durata noviciatului
su. mi aduc aminte, de r ar fi fost doar ieri, cum mi-a explicat
ce datorm cunotinelor noastre despre rsritul creitin, cum ne-a
oferit exeriene vii ce sunt alternativ viabil, vie, i deplin ortodox-catolic pentru catolicismul latin sclerozat premergtor Coriciliului Vatican , dndu-ne posibilitatea de inspira aerul proaspt 1 acestui conciliu fr confuzia i crizele suferite de muli dintre cei ce nu au putut s fac fa i s accepte scliimbarea. Dar se
pare c J navigat peste aceste bancuri de nisip" doar pentru
rmne cantonat n anhi '60.
Oricurn, orientarea lui Mateos spre studiile biblice nu fost
schimbare brusc, cci din 1970 n 1978 continuat s publice lucrri de liturgic rsritean n paralel cu cele biblice. Un articol despre teologia botezului41 din 1974 i recenzie unui volum despre botez42 din 1978 au fost ultimele sale scrieri dedicate
liturgicii, iar ultimele teze doctorale redactate sub conducerea sa,
sau nspirate de el, au fost toate pe tema iniierii cretne43.
li voi lsa pe alii s judece valoarea celui de 1 doilea grup de
scrieri ale lui Mateos, lucrrile sale extensive privind Sfnta Scrip40 se vedea J. MATEOS, celeUrator de parole dans liturgie byzantine.
dtude historique (OCA 191, Roma,1971), 173.
4 se vedea bibliografia, nr. 77.
`2 Ibd., nr. 97.
43 se vedea dizertaiile lui Mouhanna i Winkler (supra, nota 7) .

tur, un domeniu nu doar vast, ci dincolo de experiena academic autorului acestui studiu, n afara ermetrulu cretinismului oriental acoperit de Institutul Pontifical Oriental i revista sa
academicd OCP. Ajunge s spunem aici c, indiferent cum ar vedea specialtii bb1t lucrarea lui Mateos n acest domeniu,
niciunul dintre cei care l-au cunoscut nu ar putea s se ndoiasc
de originalitatea lor provocatoare. Nici nii ar fi surprini de faptul
c aceste studii i-au adus oarecare suferin din cauza dezaprobrii ierarhice din Spania sa natal unde au aprut aproape toate
aceste lucrri. ntr-o scrisoare din Granada, din 20 mai 1990, mi
scrie: ,,Discutiile mele cu episcopii sunt n exectatv. Am rspuns 1 doua serie de ntrebri, dar ei mcd rm reacionat".
aceea scrisoare anun c n septembrie se mut de 1 Granada 1 Cordoba, pentru se altura unei echipe academice de pregtire unui Dictionar Grec-Spaniol 1 Noului Testament, fritreprindere de durat", cum numea el. simpl privire 1 articolele din acest dicionar, enumerate n bibliografia urrntoare, dovedesc c aceast ntreprindere" fost de asemenea iin succes.
Dei Mateos s-a retras i riu mai predat permanent 1 ,
ntorcndu-se n Spania n 1982, continuat s virid 1 Roma, pentru un curs ocazional, aproape n fiecare an, pdnd n 1991. Prietenii sdi de 1 , iritre care m numr i eu, au meninut ocazional
legtura cu ei prin scrisori sau telefonic, dar fost re ntotdeauna initiativa noastr, nu lui. Cci devenise eviclent c Juan
lsase lumea noastr n urm. Dar oate nu cu totul. Doi ani inainte de moartea sa, am fost surprins de cererea sa de a-i trimite
copii ale dumnezeietlor slujbe caldeene n siriac i Dumnezeietii Liturghii bizantine S Hrisostom n slavon.
m1
Cercetarea sa 1- dus pe Mateos n orientul mijlociu ntre anii
1956 i 1958, cnd intrat n viaa mea, dup cum am istorisit
n alte ocazii44.

44 R. F. TAFT, Response to the Berakah Award: Anamnesis", Worship

Ceea ce m-a orientat n funal spre studiile liturgicc fost

t5lnire din vara anuiui 1957 [...] 1 seminarul maronit din Ghazir,
un sat de munte cu vedere spre frumosul, Jounieh Bay - pe atunci
nc ncdistrus - 1 nord de Beirut. Acolo 1-am ntlnit prima dat
pe Juan Mateos, S.J. Este un privilegiu aparte s ai profesori mari.
Juan Mateos fost unul dintre marii profesori de liturgic ai timpurilor noastre. acea perioad5 era nc un doctorand ce i fcea
documentarea perltru teza sa de pionicrat privind slujba de noapte i Utrenia tradiiei caldeene. 1 formulat ceea ce e am nceput s percep din propria mea experien: c Liturghia este sufletul rsritului cretin. Mateos afirma c: Pentru cineva interesat
cu atta pasiune de rsritul cretin, cum eram eu, ce alt porti
mai bun5 s-ar putea deschide n aceast lume?
acea toamn Mateos venit 1 Colegiul din Bagdad, unde
eu am predat ntre anii 1956-1959, iar purtarea nobil acestui
veritabil grande, un brbat foarte nalt i chipe, cu barb lung
i neagr i mini lungi i subtiri, ca ale miii artist sau rnuzician,
m-au copleit. Deja narmat cu toate cele ce aveau de face cu
cretinismul rsritean, participam i cntam rspunsurile 1
Dumnezeiasca Liturghie bizantin n fiecare diminea. Cnd
Mateos plecat n nord pentru cerceta satele cretine vorbitoare
de siriac i mnstirile din vecin5tatea oraulu Mosul, am luat
trenul de-a lungul Tigrului pentru -1 ntlni n timpul vacanei
de Crciun am mers slujbeIe de Crciun vechea Biseric5
Tahira ( celei Preacurate, dc Fecioarei r) caldeenilor,
pe malul drept 1 rului Tigru, n Mosul. Mateos, impozant i
venic mbrcat n rasa sa bizantn, s-a purtat de parc ar fi fost
nscut aici. Dup Crciun,
am mers n sate m5n5stiri pentru vedea manuscrisele pe care
le studia, unele manuscrise ale ritului din Tikrit, traditie mcsopotamianl iacobit c necunoscut, pe care descoperit-o prin
cercetrile sale. Aici era n primul rnd munca unui istoric; era ca
cum ai privi un olar lucrnd 1 roata sa , pentru prima dat,
59 (1985) 304-325, aici 309-310; rctip5rit ca i cap. 15 n ., Beyond East
and West, pp. 286-287, pentru pasajele citatc aici.

xxx
am privit deprinderile academice ca fiind creative. Lumea istoricului nu este 1 ndemna oricui. Cineva trebuie s aduc Ia viat din ceturile amorfe ale trecutului.
Sfatul lui Mateos, atunci cnd 1-am ntrebat ce trebuie s fac
pentru m pregti pentru studii ulterioare de liturgic, fost acela
de limbi str5ine, apoi mai multe limbi strine , ? sfrit,
rnai multe limbi str5ine. Niciodat nu am primt un sfat mai bun.
te baza pe traduceri nseann propria condamnare 1 vedea
realitatea 1 m5na doua, refractat prin prisma altei nini.
Cnd am venit 1 Roma, n 1965 unde am rmas de atunci,
dei nu tiam aceasta n acea vreme , trind 1 Russicum" sau
Colegiul Pontifical Rusesc, i studiind Liturgica oriental n vecini,
1 Institutul Pontifical Oriental, att Juan ct i eu am coricluzionat
de 1 bun nceput c-mi fi mentor. vremea aceea exista un mic
grup de tineri studenti iezui americani, majoritatea din New
Erigland i membri (sau fot rnembri, cum era eu) ai misiunii din
Irak. Juan, vorbitor desvrit 1 limbii engleze, era centrul acestui
grup ce se ntlnea n camera sa, dup cin, pentru butur, igar sau pentru discuii nesfrite, aproape n fiecare sear.
Chiar n mai marea comunitate iezuit de 1 , 1 crei membru junior eram, Juan era un personaj central, salutndu-i apropiaii cu faimosul su ,,Gubo!", salut creat de el, ntotdeauna nsoit de
zmbetul i privirea sa. Cnd 1-am ntrebat odat ce nseamn
,,Gubo!", imagin5ndu-1 ca pe clorib lui Cio!", e1 rspuns,
De ce? nseamn doar Guo!" Iar cntecele sale, i cele 1 ghitar
nu sunetul monoton 1 corzilor ce se aude azi, ci adevrata ghitard
clasic spaniolb , erau centrul sbrbbtorilor comunitii.
Pentru noi, studenii, Juan fost uri personaj stimat i ndrgit,
profesorul favorit, nu doar sub aspect didactic, ci ca om. Cercurile studeneti stmnale organizate de el, la care to$i participanii
erau binevenii, reprezentau un eveniment ateptat 1 vieti de student. Adesea exist un moment n viaa tinerilor cnd un personaj
important ntlnit, ntmpltor sau riu, intr-un moment critic, 1 nceputul carierei lor, poate avea uri efect determinant peritru toate
cele ce vor urma. Aceasta este adevrat i privitor 1 rolul lui Juan
Mateos n viaa mea i n nenumrai ti, dup cum se poate ve-

dea n mrturia unei foste studente de 1 , profesor emerit dr.

Gabriele Winkler, titulara retras Catedrei de liturgicd Faculti
de Teologie Catolic de 1 Universitatea din Tiibingen, Germariia,
prima femeie din istoria Germariiei care ocupat un astfel de scaun
1 Facultatea Catolic de Teologie de acolo:
Despre moartea lui Juan Mateos
Juan Mateos fost unul dintre acei crturari i profesori care
1t pentru totdeauna nu doar cariera ci 11 persona11 studentilor si. cazul meu, datorit sugestiilor sale, m-am
orientat spre studiul limbii armene pentru a-mi putea continua
teza sugerat de Mateos.
Dup prerea mea, Institutul Pontifical Oriental i datoreaz,
n mare parte, reputaia sa internaional abiliti i viziunii lui
Mateos, care adunat n jurul su un nsemnat grup de studei
de pe rnai multe continente, organizat congrese internationale
care au atras universitari recunoscui pe pian mondial, avut
un impact pe termen lung. De neuitat pentru mine este primul
Simpozion Siriac 1 , n 1971, 1 crui organizare Mateos
contribuit. avut uri efect decisiv asupra tr meu profesionai, ducnd 1 transferul meu 1 Oxford, n 1974, pentru continuarea studiilor mele de filologie oriental limbile rsritului
cretin cu Sebastian Brock i Charles Dowsett, i pentru a-mi redacta teza de doctorat, inspirat de Mateos, asupra riturilor armene ale iniierii cretine, comparate cu sursele siriace i grecet.
Pe muli dintre noi, geniul abiltlor didactice ale lui Mateos
ne-a determinat s atetm cu nerbdare evenimentul slptlmiinal reprezentat de cursurile sale deosebit de stimulante. Niciodat
de atunci nu am mai avut parte de cursuri i seminarii att de bogate. Pe baza unor notie, scrise de mn pe mici biletele, broda
imagine exploziv plin de detalii fascinante, dar mentinirtd subiectul principal n centrul scenei. Claritatea g&ndirii sale, talentul
su 'in demonstra cum e izvoare pot descoperi ntr-un mod
concentrat relaia mai larg dintre procesele evolutive, sunt parte
integrantli fundamentelor stiluiui de predare al lui Mateos.
- impresionat, de asemenea, darul su de permite formarea de prietenii ntre el 1i studentii si i, mai presus de toate, abilitatea sa de ntreprinde judecat personal propriei viei, ca-

re 1- dus 1 decizii dureroase i 1 modificare dificil cursului

vieii sale academice, transformndu-le n ceva deosebit de profitabil pentru studen. Seminariile sale privind mportana lui C. J.
Jung n cercetarea ritualului, m-au marcat profund - fr mai
men tio faptul ci' Mateos trata femeile social i profesional fr
vreo prejudecat sau misoginism, i promova avansarca lor, un
lucru rar cu treizeci de ani n urm.
Odat cu moartea lui Mateos, eu - sau poate noi - am pierdut
un prieten remarcabil, un model de mreie umani i de precizie
n gndire. Profesorii de un asemenea geniu nalt nblee, cum
fost Juan Mateos, sunt deosebit de rari. Faptul c 1-am ntlnit pe
Juan i 1-am avut ca prieten i mentor n primii mei ani de studenie, l consider unul dintre marile succese ale veii mele. Importanta lui Juan Mateos pentru studiul liturgicii i pentru Institutul
Pontifical Oriental, le-am descris deja pe larg n realizrile acestui
Institut n aria noastr academic45.
Fie ca aceste gnduri s alctuiasc mrturie mci personal
despre Juan Mateos ca om i ca prieten.
Moartea lui Juan nu ne-a luat prin surprindere. mbtrnise
considerabil n ultimii si ani i suferea de cancer. Dar, chiar i
atunci cnd este ateptat, moartea unui asemenea om remarcabil
provoac un moment de reflecie; cci Juan Mateos nu fost doar
un profesor, mentor, model i prieten numeroase generai de
studeni de 1 ; fost mai mare dect viaa, urs om mare i
profesor mare, un ideal de via - att personal ct i academic nti ca om, apoi ca om de tiin, de cultur, ca om 1 lumii. i,
ntr-adevr, un om 1 Bisericii lui Hristos, 1 Bisericii Noului Legmnt, 1 adevbratei Biserici Poporului lui Dumnezeu.
La moartea acestui mare om au sosit nenumrate mesaje din
toate colurile lumii, din Spania i Europa occidental, din SUA,
America Latin i Etiopia.. Aia cum unul dintre colaboratorii

4s WINKLER, The Achievements of the Pontifical Oriental Institute,"

despre Mateos, se vedea mai ales pp. 120-123.

apropiai ai lui Juan din perioada biblic", ani n care J i-

dovedit capacitatea sa aparte de Iucra aldturi de alii, Dom Jess
Peldez del Rosal, titularul Catedrei de Lirnba greac5 Noului Testament din Cordoba, mrturisete n Portretul unui maestru
credincios", n timpul Mesei celebrate pentru Juari n oraul unde
i-a petrecut ultimii anii productivi:
Juan Mateos fost unul dintre puini profesori de mod veche care n mare msur reuit s reuneasc cunotinele teoretice [...] cu un stil de deplin cnncordant cu principiile evangheiice [...] Nu doar un profesor. cei ce l-au cunoscut personal au avut fericita experen de ntlni naintea lor un credincios modern care propunea prin lucrarea sa i prin viaa sa comu ,
nitar credinta cretin raioal, itiintific5 i modern, sarcin
att de necesar pentru biserica actual, pe care Juan Mateos socotea arhaic prin limbajul, riturile i cultul su, nejustificat de
ciericaiizatl de ierarhia sa i teribil de ndeprtat de trlirea practic principiilor postulate de evanghelia lui Iisus din Nazaret,
considerat, n una dintre cele mai strlucite lucrri ale sale Fiul
Omului ; model 1 deplnt t umane.
Ceea ce l descrie cel mai bine pe Juan nsui ca ,,un model 1
deplintii umane", pe ct le este dat oamenilor s reueasc. i
astfel putem spune alturi de cellalt colaborator important 1 su
de-a lungul anilor, Dom Fernando Comacho Acosta, Multumm,
Juan. Ai dezlegat aripile noastre n zborul libertii. Mulumim c
ne-ai ajutat s trim pe pmnt experiena mpriei lui Dumnezeu"46.
ROBERT F. TAFT, S.J.
Institutul Pontifical Oriental, Roma

46 Biografia lui JuAN MATEOS, S.J., i bibliografia urmtoare, alctuite

de R. F. ', S.J., au fost publicate sub titlul Recovering the Message of
Jesus. Memory of Juan Jose Mateos lvarez, S.J., 15 January 1917 23
September 2003", OCP 71 (2005), 265-297. Traducerea i adaptarea au
fost fcute cu acordul Pr. Prof. Robert F. Taft, S.J. (n.t.).

JUAN MATEOS, S.J. - BIBLIOGRAFIA

Pregtit de Robert F. Taft, S.J.
1956

1.

2.

Parcliss. Oficio eu honor de le SantIssima Madre de Dios, traducido del

original griego por los PP. J. Mateos y Emmanuel . Sotomayor, S.J.
de rito bizantino (Granada: Centro Oriental de 1 Facultad de Teologia del Sagrado Corazan, 1956).
1 recherche de 1'auteur du canon de l'Euchdlaion", OCP 2
(1956) 361-383.

1957

3.

mpreun cu Neophyte Edelby, Autour d'un projet de restauration

de 1 Liturgie Byzantine", POC 7 (1957) 250-260.

4.

Lelya-Sapra. Essai d'interprdtation des matines chaldeemes (OCA 156,

Roma, 1959) . xx + 510.
La diversite de rites dans 1'glise", POC 9 (1959) 1-7.
,,L'action du Saint-Esprit dans 1 Liturgie dite de Saint Jean Chrysostome", POC 9 (1959) 193-208.

1959

5.
6.

Abrevieri:
BL = Biblia lenguaje
DGENT = Diccionario GriegoEspafiol del Nuevo Testamento
EMISJ = Estudios y monografias. Insttucin San Jernmo para 1
investigacin BIblica
= Estudios dcl Nuevo Testamento
EOC = En los orIgines del cristianismo
= torno 1 Nuevo Testamento
FN = Filologla neotestamentaria
LNT = Lectura del Nuevo Testamento. Estudios criticos exegdticos.
LS = Los Libros Sagrados
= Orizzonti biblici
OCA = Orientalia Christiana Analecta,
OCP = Orientalia Christiana Periodica,
OS = L'Orient syrien
= Pontificio Istituto Orientale, Rome
POC = ProcheOrient chreten

RCA =

Revue du clerge africain

ST = Studi e testi

7.
8.

,,Un office de minuit chez les Chaldeenes?" OCP 25 (1959) 101-113.

,,Les semaines de mysteres du Careme chaldden", OS 4 (1959)
449-58.

1960

9. Les matines chaldeees, maronites et syriennes", OCP 26 (1960) 51-73.

10. ,,L'Offce paroissial du matin et du soir dans le rite chaldeen", La
Maison-Dieu 64 (1960) 65-89.
11. Recenzie 1: Jean Colson, Lafonctiois diaconale IWX erighis de 1'glise
(Textes et etudes thenlogiques, Bruges: Desclee de Brouwer 1960),
OCP 26 (1960) 438-439.
1961

12. Les dfferentes especes de vigiles dans le rite chaldeen", OCP 27

(1961) 46-63.

13. ,,Quelques problenes de 1'orthros byzantin", POC 11 (1961) 17-35,

201-220.

14. ,,La vigile cathedrale chez gerie", OCP 27 (1961) 281-312.

15. Recenzie 1: Ernst Hammersclunidt, Aethiopische liturgische Texte der
Bodleiau Library in Oxford (Deutsche Akademie der Wissenschaften
zu Berlin, Institut ftir Quellenforschung, Verffentlichung . 38,
Berlin Akademie Verlag 1960), OCP 27 (1961) 213.
1962

16. Le Typicon de 1 Grande glise (Ms. Sainte-Croix 40, X'sidcle). Introduction, texte critique, traduction et uotes, tome : Le cycle des douze mois
(OCA 165, Roma, , 1962).
17. ,,Office de minuit et office du matin chez s. Athanase", OCP 28
(1962) 173-180.

18. ,,Sedre et prieres connexes dans quelques anciennes collections",

OCP 28 (1962) 239-287.
1963

19. Le Typicon de 1 Grande fglise (Ms. Sainte-Croix " 40, X'sidcle). Introduction, texte critique, traductiou et notes, tome : Le cycle des fetes mobiles (OCA 166, Roma, , 1963).
20. ,,L'office divin chez les Chaldeens", n Mgr. Cassien, Dom . Botte
(ed.), La priere des heures (Lex orandi 35, Paris, ditions du Cerf,
1963) 253-281.

21. Le retour de 1'Orient", Antenues. Chroniques culturelles cnngnlaises

12/2 (iunie 1963) 601-612.
22. L'office monastique 1 fin du v' siecle: Antioche, Palestine, Cappadoce", Oriens Christianus 47 (1963) 53-88.

23. Recenzie 1: Arthur Vdbbus, Syriac and Arabic Documents Regarding

Legislation Reiative to Syrian Asceticism (Papers of the Esthonian
Theological Society in Exile 11, Stockholrn: Esthonian Theological
Society in Exile 1960), OCP 29 (1963) 484-485.
1964

24. (traducere n spaniol), La Divina Li.turgia di Nuestro Padre San Juan

Crisostmmo (Roma, P10, 1964).
25. L'office du soir: ancienne structure et realisations concretes" RCA
19 (1964) 3-25.

26. Un Horologion inedit de Saint-Sabas. Le Codex sinaitique grec 863

(IXe siecle)", n Melanges Eugene Tisserant : Orient chrete, deuxieme
partie (ST 233, Vatican, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1964) 47-76.
27. ,,Deux problemes de traduction dans 1 liturgie byzantine de Saint
Jean Chrysostome", OCP 30 (1964) 248-255.
28. La psalmodie variable dans 1'office byzantin", n Societas Academica
Dacoromana, Acta philosophica et theo/ogica 2 (Roma, 1964) 325-339.
29. ,,L'office dominical de 1 Resurrection", RC,419 (1964) 263-288.
30. Recenzie 1: Enrica Follieri, Initia hymnorum Ecclesiae Graecae, 1. 2
(ST 212, Vatican, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1961), OCP 30
(1964) 279.

1965

31. ,,Une collection syrienne de prieres entre les marmyata", OCP 31

(1965) 53-75, 305-335.

32. ,,La psalmodie dans le rite byzantin", POC 15 (1965) 107-126.

33. ,,Quelues aspects theoogiques de l'office du matin", RCA 20 (1965)
335-349.

34. La historia del oficio divino y su reforma actual", Phase 6 (1965) 5-27.
35. volution historique de 1 Liturgie de saint Jean Chrysostome.
Premiere partie. De 1 bdnddiction initiale au trisagio', POC 15
(1965) 333-351.

36. The Evolution of the Byzantine Liturgy", n John XXiX Lectures (New
York: John Center for Eastettl Christian Studies 1965) 76-112.
37. Evening Worship (New York, John Center for Eastern Christian
Studies, f.a.).
1966

38. Salmos y cdnticos del breviario. Texto oficial litrgico. Traduccin de

Juan Mateos y Luis Alonso SchSkel, con 1 colaboracidn de Jose r Valverde. Comentarios de Luis Alonso Schdkel (LS, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1966).

39. t historique de 1 Liturgie de saint Jean Chrysostome.

'remiere partie. De benedcton te au trisagion, 3. Les trois
antiphones (suite) (1)", POC 16 (1966) 3-18.
40. volution historique de ] liturgie de S. Jean Chrysostome. Premiere partie. De 1 benedicto initiale au trisagion, 3 (suite). Les
antiphoncs variables. L'Entree", POC 16 (1966) 133-161.
41. ,,L'nvitatore du nocturne chez Ies Syriens et Ies Maronites", 5 11
(1966) 353-366.

42. Prieres initialcs fixes des offices syrien, rnaronite et byzantin", OS

11 (1966) 489-498.

43. Recenzie 1: . . Fountouli, c (Atena,1963), OCP 32 (1966) 287.

44. Recenzie 1: I-Ians-Joachim Schulz, Die byzantinische Liturgie. Vom
Werden ihrer Symholgestalt (Sophia Bd. 5, Freburg im , Lambertus
Verlag, 1964), OCP 32 (1966) 288-289.
1967

45. Jeremias. Traduccin de Luis Alonso Schbkei, Juan Mateos y Jose Maria
Valverde. Introducciones y notas de Luis Alonso Schdkei. Revisin exegetica de Emesto Vogt (LS 7, Madrid, Ediciones Crisiiandad, 1967).
46. ,,Le Gloria excelsis du debut des offices maronites", 3 12 (1967)
127-121.

47. The Origins of the Divine Office", Worship 41 (1967) 477-485.

48. Tros recueils ancieris de Prooemia syriens", OCP 33 (1967) 457-482.
49. ,, volution historique de 1 liturgie de S. Jean Chrysostome.
Deuxieme partie. Le chant du trisagion et 1 session l'absidc", POC
17(1967)141-176.

1968

50. Salmos. Traduccidn de Luis Alonso Schbkcl, Juan Mateos y Jose ria Valverde. Introducciones y notas de Luis Alonso Scbbkcl (drid, Edicioncs Cristiandad, 1968).
51. lsaIas. Traduccidn de Luis Alonso Schkel y Juan Mateos. Rcvisidn
literaria de Jose Maria Valverde. Revisn exegetica de Ernesto Vogt.
Comcntario de Luis Alonso Schdkei (LS 6, Madrid, Edicioncs Cristiandad, 1968).
52. Proverbios y Eclesistico. Traduccidn de Luis Alonso Schdkel, revisada
por Jose Marfa Valverde Juan Matcos. Comentario de Lus Alonso
Schdkcl (LS 11, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1968).
53. Oracin de tarde, preparada por Juan Mateos, melodias por Jose
Maria Alcacer (Madrid, Selecciones graficas, 1968).

54. The Morning and Evening Office", Worship 42 (1968) 31-47.

55. Prieres syriennes d'absolution du V'-' siecles", OCP 34 (1968)
252-280.

56. ,, vo1ution historique de 1 Liturgie de S. Jean Chrysostome.

Deuxierne partie 2. Les lectures', POC 18 (1968) 305-325.
57. Les origines de 1'office divin", in id., De Officio rnamut&to et vespertino
in ritibus orientalibus (pro manuscripto) (Roma, Poritificio Ateneo SantAnselmo, 1968) 5-16.
58. ,,Modes d'execution de 1 psalmodie dans le rite byzantin", ibid. 17-48.
59. ,,Anciennes descriptions de 1'office du soir", ibid. 49-59.
60. Le ramo maronite", ibid. 60-69.
61. Recenzie 1: Enrica Follieri, Initia hymuorum Ecclesiae Graecae, vols.
1-5bs (ST 211-215bis, Vatican, Biblioteca Apostolica Vaticana, 19601966), OCP 34 (1968) 431-432.

1969

62. De Liturgia Sancti loannis Chrysostomi (pro manuscripto, Roma, , 1969).

63. Les strophes de 1 nuit dmis 1'invitatoire du nocturne syrien", in Memorial Mgr. Gabriel Khouri-Sarkis (18984968), fondateur et directeur de
L'Orient syrien, 1956-1967, revue d'etudes et de reclurches sur les glises
de langue syriaque (Louvain, Imprimerie orietttaliste, 1969) 71-81.
64. ,,Quelques anciens dncuments sur 1'office du soir", OCP 35 (1969)
347-374.

65. Recenzie 1: B. Velat, tudes sur le Me'eraf, Commun de 1'Office divin

et)iopien. Introduction, traduction frangaise, commentaire liturgique
et musical; id., Me 'eraf. Commun de 1'Offce divin ethiopien pour
toute 1'arnee. Texte ethiopien avec variants (Patrologia orientalis 3334, Paris, Firmin-Didot, 1966), OCP 35 (1969) 522-526.
1970

66. Peutateuco : Genesis. Traduccin de Luis Alonso Schdkel, Juan teos, . Benito, . Gil Modrego y J.A. M5gica. Revisin de Jnse r Valverde. Introduccin y notas de Luis Alonso Schbkel. xodo.
Traduccin de Luis Alonso Schbkel y Juan Mateos. Revisin de Jose
Maria Valverde. Introduccin y notas de Luis Alonso Schkel (LS 1,
Madrid, Ediciones Cristiandad, 1970).
67. La synaxe monastique des vepres byzantines", OCP 36 (1970) 248-272.
68. ,, volution historique de 1 liturgie de S. Jean Chrysostome.
Deuxibme partie, 3. Les prieres litaniques apres l'dvangile", POC 20
(1970)97-122.

1971

69. La celebratioi de 1 parole dans liturgie byzantine. tude historique

(OCA 191, Roma, , 1971).
1972

70. Cristiunos en festa (Madrid, Ediciones Cristiandad, 1972).

71. LelyaSapra. Les offices chaldeers de 1 t et du matin. Deuxieme edition (OCA 156, Roma, , 1972), ed. 2 nr. 4.
72. Salmos. Texto oficial iitdrgico, t. 13. Traducci de Juan Mateos y
Luis Alonso Schdkcl. Primera y segunda (. 5-12) ntrnduccin y
notas de Luis Alonso Schdkel (Madrid, Ediciones Cristianclad, 1972).
1973
73. ` ",

56(1973)365-381.
1974

74. Beyond Conventional Christianity (Manila, East Asian Pastoral Institute, 1974) trad. nr. 70.
75. Nuevo Testamento. Traduccin, introduccines y comentarios de Juan
Mateos, con 1 colaboracin de Luis Alonso Schkl (Madrid, Ediciones Cristiandad, 1974).
76. Nuevs Biblia Espariolc. Traduccin de los textos originales dirigida
por Luis Alonso Schdkel y Juan Mateos (Madrid, Edicioncs Cristiandad, 1974).
77. Theologe du bapteme dans le formulaire de Severe d'Antioche", n
Symposium Syriacum 1972 (OCA 197, Roma, , 1974) 135-161.
78. mren cu Luis Alonso Schkel, Hacia una Nueva Biblia Espao1", Razn y fe 290 (1974) 342-352.
1975

79. Cristianos en fiesta. Ms 11 del cristianismo conuencionsl, ed. 2 (drid, Ediciones Cristiandad, 19752).
80. Nueva Biblia s. Traduccin de los textos origiriales dirigida
por Luis Alonso Schbkel Juan Mateos (Madrid, Ediciones Cristiandad, 1975).
81. Nueuo Testamento. Traduccin de los textos originales por Juan Mateos y
Luis Alonso Schdkel, adoptado las peculiaiidades lingdisticas del
pueblo 1s de los Estados Urdtos bajo 1 direcci de V. . Elizando. Introduccones y comentarios de Juan Mateos (Huntington, Idia, Our Sunday Visitor, Departamento Pastoral de Pubiicaciones, 1975).
82. irnpreund cu Luis Alonso Schdkei, Mesa redonda sobre 1 Nueva Biblia Espaftola", Razdn y fe 292 (1975) 279-296.

XL
1976
83. Daniel, Baruc, Carta de Jeremfcs, Lamentaciones. Traduccin de Luis
Alonso Schkel, . Iglesias Gonzlez, J. Luz Ojeda y Juan Mateos.
Introduccin y comentarios de L. Alonso Schdkel (Madrid, Ediciones Cristiandad, 1976).
84. Nueva Biblia Espar`. Eclicidn latinoarnericana. Traduccin de los
textos originales dirigida por Luis Alonso Schbkel y Juan Mateos
(Madrid, Ediciones Cristiandad, 1976).
85. mpreun cu Luis Alonso Schdkel, ,,Generosidad en Mt 6,22-23", Cultura bz'blica 33 (1976) 197-201.
86. mpreun cu Luis Alonso Schbkel, Novedades de 1 Nueva Biblia Es1: una autopresentaci', Biblica 57 (1976) 420-428.
1977
87. Ibid. in L. Alonso Schokel, . Zurro, traduccidn biblica: lingiiisticu y
estilIstica (BL 3, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1977) 393-403.
88. 1 aspecto verbal en el Nuevo Testamento ( 1, Madrid, Ediciones
Cristiandad/Insttucn San Jernimo, 1977).
89. Primera lectura de 1 Biblia. Seleccidn, introducciones y comentarios
de L. Alonso Schdkel Juan Mateos (Madrid, Ediciones Crstiandad/Institucn San Jerdnimo 1977).
90. mpreun cu ingel Urbdii Fernandez and Miguel Alepuz, Cuestiones
de grarndtica y lexico ( 2, Valencia/Madrid, Ediciones Cristiandad/Institucin San Jerimo, 1977).
91. Salmns y cdntieos del breviario. Traducci de Juan Mateos y Luis
Alcnso Schdkel, con 1 colaboracin de Jose MarIa Valverde. Comentaris de Luis Alonso Schbkel (LS, Madrid, Ediciones Cristiandad, 19772).
92. Nueva Biblici Espafola. Traduccin de los textos originales dirigida
por Luis Alonso Scbbkel y Juan Mateos (Madrid, Ediciones &Sstiandad, 1977).
93. mpreun cu Miguel Alepuz, 1 imperfecto sucesivo en el Nuevo
Testamento", EMISJ 2 (1977) 63-101.
94. ,,Euthus y sinnimos en el evangelio de Marcos y demS escritos del
Nuevo Testamento", EMISJ 2 (1977) 103-139.
95. The Message of Jesus", Sojourners b (July 1977) 8-16 (ini)ial publicat n spaniol ca Introducere 1 traducerea s Noului Testament, nr. 75 de mai sus, i trad. n englez de sora Kathleen England).

XLI
1978

96. Testament. Introduccions, notes i vocabulari de Juan Mateos,

traducci catalana de Josep Rius Camps, Joan Verges i Rosa Porter
amb 1 collaboraci de Josep Ruaix (Madrid, Cristianidad 1978)
trad. catalanl r. 75.
97. Recerizie 1: .. Riley, Christian Initiation: Comparative Study of
the Interpretation of the Baptismal Liturgy in the Mystagogical Writings
of Cyril of Jerusalem, John Chrysostam, Theodore of Mopsuestia and
Ambrose of Milan (The Cathnlic University of America Studies in
Christian Antiquity, Washington, DC, The Catholic University of
America, 1974), OCP (1978) 487-488.
1979

98. mpreun cu Juan Barreto n colab. cu Enrique Hurtado et alii, 1

evangelio de Juan: andlisis lingidistico y comentario exegetico (LNT 4,
Madrid, Ediciones Cristiandad, 1979).
1980

99. mpreun cu Juan. Barreto, TVocabulario teolgico del evangelio de Juaii (1

Libro de Bolsillo Cristiandad 50, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1980.
1981

100. mpreun cu Fernando Camacho Acosta, evangelio de Mateo. Lectura

comentada (LNT 2, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1981).
101. Salmos y cdnticos del breviario. Traduccin de Juan Mateos y Luis
Alonso Schdkel, con 1 colaboracn de Jose MarIa Valverde. Comentaris de Luis Alonso Schkel (LS, Madrid, Ediciones Cristiandad, 19813).
102. Cristiani in festa: per un cristianesimo adulto (Bibbia e catechesi 6, 1g, Edizioni Dehoniane, 1981), trad. nr. 70.
1982

103. impreund cu Luis Alonso Schbkel, La Biblia. dc popular de Nueva Biblia Espahola (Madrid, Ediciones Cristiandad, 1982).
104. Los Doee" y otros seguidores de Jesiis en el Evangelio de Marcos (LNT 1,
Madrid, Ediciones Cristiandad, 1982).
105. mpreun cu Juan Barreto, n colab. cu Enrique Hurtado, Angel UrbIn, Josep RiusCamps, 1 Vangelo di Giovanni: analisi linguistica e
commento esegetico (Lettura del Nuovo Testamento 4, Assisi, Cittadella Editrice, 1982), trad. nr. 98.
106. mpreun cu Juan Barreto, Dizionario teologico del Vangelo di Giovanni,
trad. Teodora Tosatti (Dizionari tascabili, Assisi, Cittadella Editrice,
1982).

XLII
107. Grupo de Entrevernes con 1 colaboracin de Juan Mateos, Andlisis
semidtico de los textos. Intrcduccidnteoriaprdctica (BL 8, Madrid,
Ediciones Cristiandad, 1982).
1984

108. Grupos judios en 1 Palestina de principics de nuestra era', in Jesds Pelaez del Rosal (ed.), De Abruha'm Maimrides 1: Para entencler
los judios (Estudios de cultura hebrea 2, Crdoba, 1 Almendro,
1984) 21-30.

1986

109. mpreun cu Fernando Camacho Acosta, Vattgelo di Matteo: lettura

commentata, trad. Tendora Tcsatti (Bibbia per tutti, Assisi, Cittadella
Editrice,1986).
1987

110. Marcos 13: el grupo cristiano en lii histariis (Madrid, Ediciones Cristiandad, 1987).
111. L-1 bautismo de Juan Jesds (Madrid, Ediciones SM, 1987).
112. 1 bautismo, nuevo nucimiento (Madrid, Edicicncs SM, 1987).
113. Nuevo Testamento. Traduccin de Juart Mateos y Luis Alonso Sclidkel, Introducciones, notas y vocabulario biblicc de Juan Mateos
(Madrid, Ediciones Cristiandad, 1987).
114. mpreun cu J. Rius Camps and . Vilanova, Teologia y magisterio
(Verdad e imagen 100, Salamanca, Ed. SIgueme, 1987).
115. sermon del monte. (Colleccin biblica 17, Iglesia de Cuenca [Ecuadorj, Edicay, 1987).
116. Criterios para determinar el sentido teolgico de las perlccpas
evangelicas", n V. Collado Bertomeu, V. Velar Hueso (ed.), 1 Sirnposio Biblieo s1 Crdob 1985 (Valencia/Crdoba, 1987) 373-388.
1988

117, mpreur cu Pernando Camacho Acosta, 1 horizonte humano: 1 propuesta de Jesils (ETNT 2, Crdoba, 1 Almendro, 1988).
118. Ccnicntario 1 Evacgelio de Mareos (Coleccin biblica 23, Quito Sur: 1mprcnta Cristo Resucitado/Iglesia de Cuenca [Ecuadorj: Edicay 1988).
119. ,,Anuilisis de un campo lexemtico: eulogia en el Nuevo Testamento",
FN 1 (1988) 5-25.
120. Terminos relacionados con'lgi en Mc 5:2-20", FN 1 (1988) 211-216.
121. Recerizie 1: David . Black, Linguistics for Students of New Testament
Greek: Survey of Basic Coneepts and Applications (Grand Rapids, ,
Baker Book House, 1988), FN 1 (1988) 223.

XLIII
1989

122. Metodo de aulisis semdntico aplicado 1 griego del Nuevo Testamento (Estudios de filologia neotestamentaria 1, Crdoba, 1 Almendro, 1989).
123. mpreu cu Fernando Camacho Acosta, Evangelio: figuras y sImbolos
( 4, Crdoba, 1 Alrnendro, 1989).
124. mpreun cu Fernando Camacho Acosta, L'alternativa: Ges e 1a sua
proposta per 1'uomo (OB, Assisi, Cittadella Editrice, 1989).
125. mpreun cu Juan Barreto colab. cu Enrique Hurtado et , evangelho de Edo Joo, trad. Alberto Costa (Grande comentdrio biblico, So
Paulo, Paulinas, 1989) trad. portughez nr. 98.
126. ,,Anuilisis semdntico de los lexemas skadalzo, skaiidcilon", FN 2
(1989) 57-92.

127. 1gs notas sobre 1 evangelio de Marcos ()", FN 2 (1989)197-204.

1990

128. Vigencia del Antiguo Testamento en el cristianismo (Madrid, Fudacin

Santa MarIa, 1990).
129. irnpreunii cu Juan Barreto, n colab. cu Enrique Hurtado, ge1 Urbdn, Josep Rius-Camps, 1 Vangelo di Giovinni: analfsi linguistica e
commento esegetico, ed. 2-a (Lettura del Nuovo Testamento 4, Assisi, Cittadella Editrice, 1990) ed. 2- nr. 105.
130. mpreun cu Fernando Camacho Acosta, 1 horizonte humano: 1 propuesia de Jeszls, ed, 3- ( 2, Crdba, 1 Almendro, 1990).
131. La t de Jess ( 8, Crdoba, 1 Almendro, 1990).
132. Sabbata, sabbaton, prosabbaton, paraskeue", FN 3 (1990) 19-38.
133. Algunas notas sobre el evangelio de Marcos ()", FN 3 (1990) 159166.

134. Recenzie 1: David . Moessner, Lord f the Banquet: The Lilerory ond
Theological Sigificace of the Luka Travel Narrative (Minneapolis,
Fortress, 1989), FN 3 (1990) 81-82.
135. Recenzie 1: Joseph . Tyson (ed.), Luke-Acts and the Jewish People:
Eight Critical Perspectives (Minneapolis: Augsburg 1988), FN 3 (1990)
82-83.

136. Recenzie 1: Roland Meynet, L'anclyse rhetorique: une nouvelle methode pour comprendre Bible. Textes fondateurs et expose systenatique
(Initiations, Paris, ditions du Cerf, 1989), FN 3 (1990) 167-168.
137. Recenzie 1: Pieter W. der Horst and Gerard Mussies, Studies cc
the Hellenistic Becl-grosind 0/ the New Testament (Utrechtse Theologische Reeks 10, Utrecht, Fakulteit der Godgeleerdheid llijksuniversiteit te Utrecht, 1990), FN 3 (1990) 170-171.

XLIV
1991

138: L'utopia di Ges, trad. Eiizo Demarchi (Vangelo e vita, nuova serie,
Assisi, Cittadella Editrice, 1991) trad. nr. 131.
139. mpreun cu Fernando Camacho Acosta, iVangelo: figure e simboli, trad.
Enzo Demarchi (08 2, Assisi, Cittadella Editrice, 1991).
140. Contribuciones 1 DGENT", FN 4 (1991) 85-114.
141. Algunas notas snbre el evangelio de Marcos ()", FN 4 (1991) 193203.

142. 1 sermn del monte. Comentario 1 evangelio de Marcos", Biblia y

pueblo (Mexico City, Centxo de Reflexn TeoIgica, 1991) 4-5.
143. Recenzie 1: Stanley . Porter, Verbal Aspect in the Greek of the New
Testament, with Referenee to Tense and Mood (Studies in Biblical Greek
1, New York, Peter Lang, 1989), FN 4 (1991) 73-76.
144. Recenzie 1: Rend Kieffer, Le mottde symbolique de saiut Jean (Lectio
divina 137, Paris, ditions du Cerf 1989), FN 4 (1991) 79-81.
145. Recenzie 1: Ugo Vanni, L'Apocalisse: ermeneutica, esegesi, teologia
(Rivista biblica italiana, suppl. 17, Bologna, Dehoniane, 1988), FN 4
(1991)81-82.

146. Recenzie 1: ngel Slenz-Ballilos, La filologia biblica en los primeros

helenistas de Alcald (EMISJ 18, Estella, 1990), FN 4 (1991) 84.
147. Recenzie 1: Buist . Fanning, Verbal Aspect iii New Testament Greek
(Oxford, Clarendon, 1990), FN 4 (1991) 217-222.
1992

148. mpreun cu Fernando Camacho Acosta, Jesus e sociedade de seu tempo (So Paulo, Paulinas, 1992).
149. La utopi'a de Jesds, 2. ed. (ETNT 8, Chrdoba/Madrid, 1 Almendro 1992).
150. Algunas notas sobre el evangelio de Marcos (v)", FN 5 (1992) 61-68.
151. Recenzie 1: John D. Crossan, The Historical Jesus: The Life ofa Mediterranean Jewish Peasant (San Francisco: Harper Collns/Edinburgh,
Clark, 1991), FN 5 (1992) 85-86.
1993

152. impreund cu Fernando Camacho Acosta, evangelio de Marcos 1; lisis lLngiiistzco y comentario exege'tico (Crdoba, 1 Almendro/Fundacidn lJpsilon, 1993).
1994

153. mpreun cu Fernando Camacho Acosta, 1 evangelio de Marcos 2: texto y comentario (EOC 11, Crdoba, 1 Almendro, 1994).
154. Patin en el Nuevo Testamento" [articol n DGENT], FN 7 (1994) 6580.

XLV
155. Recenzie 1: Brendon . Scott, Hear then the Parable: Commeutary
on the Parables of Jesus (Mirsneapolis, Fortress, 1989), FN 7 (1994) 8182.

156. Recenzie 1: Dorothy J. Weaver, Matthew's Missionary Discourse:

Literary Critical Analysis (Journal of New Testament Studies, Supplement 38, Sheffield, Academic Press, 1990), FN 7 (1994) 82-83.
157. Recenzie 1: Stanley . Porter, D.A. Carson, Biblical Language d
Linguistics: Open Questions in Current Research (Journal of the Study
of the New Testament, Supplement Series 80, Sheffield, Academic
Press, 1993), 7 (1994) 215-222.

1995
158. mpreur cu Fernando Camacho Acosta, Vungels di Matteo: lettura
commentata, trad. Teodora Tnsatti, ed, 2- (Bibbia per tutti, Assisi,

Cittadella Editrice, 1995).

159. re cu Fernando Camacho Acosta, 1 hijo del hombre: hacia 1
plenitud hurnana (EOC 9, Crdoba, 1 Almendro,/Fundacin Epsilon
1995).

160. mpreun cu Juan Barreto, n colab. cu Enrique Hurtado, nge] Urbn, Josep RiusCamps, 1 Vangelo di Giovanni: analisi linguistica e

ed. 3- actualizat. (Lettura del Nuovo Testarnento 4, Assisi, Cittadella Editrice, 1995).
161. irnpreund cu Fernando Camacho Acosta, horizonte humatto. La propuesta de Jessis (EOC 8, Crdoba, 1 Almendro, 1995).
162. impreu cu Jesds Pelez, 1 adverbio arti en el Nuevo Testamento",
FN 8 (1995) 85-94.
163. ,,[-Iypaksio y terminos afines en el Nuevo Testament ', FN 8 (1995) 209-226.
164. Recenzie 1: D.B. Garlington, ,, The Obedience of Faith". Pauline
Phruse in Histarical COnteXt (Wissenschaftliche Untersuchungen zum
Neuen Testament 2, Reihe 38, Tdbingen, 1991), FN 8 (1995) 98-101.
comittento esegetico,

1996
165. mpreun cu Fernando Camacho Acosta, Marco. Tesio e commento

(Bibbia per tutti, Assisi, Cittadella Editrice, 1996).

166.Les origines de 1'office divin" (nr. 57) plag.at trad. n italian fr permisiune, n Nicola Bux, La liturgia degli Orientali (Quaderni di
Odigos, Centro ecumenico S. c, Padri Domencan Bari,
, 1, 1996) 157-164."

' se vedea recenzia mea 1 acest volum n Ecclesia Orans 17 (2000)

140-142.

XLVI
1997

167. mpreun cu Fernando Camacho Acosta, 71 tVangelo di Marco: analisi

linguistica e commento esegetico (Lettura del Nuovo Testamento 1, Assisi, Cittadella Editrice, 1997).
168. mpreun cu Fernando Camacho Acosta, Vangelo: figure e simboli, trad.
Enzo Demarchi, ed. 2- ( 2, Assisi, Cittadella Editrice, 1997).
1998

169. La utopia de Jcsds (ETNT 8, Cordoba: 1 Almendro, 1998).

2000

170. mpreun cu Fernando Camacho Acosta, evangelio de Marcos 2: lisis lingiiisuico y comentario ezegetico (Crdoba, 1 Almendro/Fundcin Epsilori, 20002).
171. et alii, DGENT. Ana'lisis scmdntico de los vocablos. Fasciculo 1 (Crdoba, 1 Almendro/Fundacin Epsilon, 2000).
2001

172. mpreun cu Luis Alonso Schkel, Nuevo Testamento (Crdnba,

Almendro, 2001).
2002

173. et alii, DGENT. And/isis semdntico de los vocablos. Fasciculo 2 (Crdoba, 1 Almendro/Fundacin Epsilon, 2002).
174. irnpreund cu Juan Barreto, Juan: texto y comentario (Crdoba, 1 1mendro/Fundacin Epsilon, 2002).
175. zmpreun cu Fernando Carnacho Acosta, Vangelo di Marco: analisi
linguistica e commento esegetico, Vol. 2: cap. 6:7-10:31, trad. Mauro
Nicolosi i Yvonne Aversa (Lettura del Nuovo Testamento 1, Assisi,
Cittadella Editrice, 2002).
2003

176. mpreun cu Fernando Camacho Acosta, 1 figlo dell'uomo: verso 1a

piettezza urnana, trad. Marco Zappella (Studi cristologici 1, Assisi,
Cttadella Editrice, 2003) trad. nr. 159.

XLVII
Teze de Doctorat" conduse de Juan Mateos,
1 InstiEuEul Pontificl Oriental
1.
.

8 noiembrie 1962: Sylvester Pudichery, Ramsa. Analysis md Interpretation of the Chaldeax Tspers (Dhamaram College Studies 9, galore: Dhamaram College, 2972).
6 decembrie 1967: Miguel Arranz, S.J., Le Typicon du Mouastere du
SaintSz'eur Messine (Cnd. Messiteusis gi: 115, AD 1131) (OCA
185, Rorna, , 1969).

3.

4.

5.
6.

29 aprilie 1968: Pier Angelo Gramaglia, L'Ordo battesimale di Timotheo

vescovo di Alessandria e i suoi parallelismi !etterali c. gli Ordines giucobiti e mcinoniti.
5 iunue 2968: Jean Tabet, O.L.M., L'offfce cammun maronite. , tude du
Lilyo et dii Safro (Bibliotheque de 1'Universite SaintEsprit, Kaslik,
Liban 5, Kaslik, Universite SaintEsprit, 1972).
10 iunie 1968: Mathew ThuruthyiL The FeetWashing on the Thursday
of the Mysteries in the Syrian Liturgical Tradition.
17 iunie 1968: Frans van de Paverd, Zur Geschichte der Mefliturgie iii
Antiocheia md Konstantittopel gegen Ende des vierten Jahrhunderts. Analyse der Quellen bei Iohcnnes Chrysostomos (OCA 187, Roma, ,
1970).

7.

13 iunie 1970: Gabriel Bertoniere, O.C.S.O., The Historical Devehopmcmi of the Easter Vigil and Related Services in the Greek Church (OCA
193, Roma, , 1972).
8. 14 decembrie 1970: Sebastil Janeras, Le Vendredisaint dans 1 tradition liturgique byzantine. Structure et histoire de ses offices (Studia selmana 99 = Analecta Liturgica 12, Roma, Pontificio Ateneo SantAnselmo, 1988).
9. 21 decembrie 1970: Robert F. Taft, S.J., The Great Entrance. History
of the Transfer of Gifts and Other Preanaphoral Rites of the Lturgy of St.
John Chrysostom (OCA 200, Roma, 19751, 19782, 1994,
3 20044).
10. 29 mai 1974: Augustin Mouhanna, .L.., Les rites d'iitiatin dcsns
1'glise Mcironite (OCA 212, Roma, , 1980).

Pentru dizerta(iile publicate in intregime, sunt date titlurile edi(iilor

publicate; prima dat indic data susinerii publice tezei.

ABREVIERILE I LISTA LUCRRILOR

CITATE iN FORM ABREVIAT

ANDRIEU = . Dz, Les Ordiues Romani du Haut Moyen Age, vo1. ,

Louvain, 1960.
AUcxR = G. AUCHER, La versione armena della Liturgia di S. Giovanni Crisostomo, Chrysostomika, 359-404.
Bwcxw = C. Bwcxw, Notions gdndrales sur les versions arabes de 1a liturgie de s.
Jean Chrysostome suivies d'une oncienne version inddite, n Chrysostomika, 405471.
BORCIA = . BORCIA, 1 commentario di s. Germano patriarca constantinopolitano e versione latino di Anastasio Biblioteeario (= Studi Liturgici
), Grottaferrata, 1912.
DOP = Dumbarton Oaks Papers
DMITrnEsKII, Drevnieisie = . DMITRIEVSKII, Drevttieisie patriarhie tipikon
Sviatogrobskii Ierusalimnskii i Velikof Konstuintinopolskoi erkvi, Kiev, 1907.
DM1TRIESK11, Opisonie , , = ., Opisanie liturgiceskih rukopisei, , Kiev, 1895, 1901; , Petersburg, 1917.
EIBMBOR = Editura Insttutului Biblic i de Misiune 1 Bisericii Ortodoxe
Romne.
ENGDAHL = R. ENGDwxt, Betrge zur Kenntnis der byzantinischen Liturgie,
Berlin, 1908.
G2 = J. GOAR, y sive Rituole Graecorum complectens ritus et
officiorum,
sacramentorum,
Divinoe
Liturgiae,
ordines
consecrationum, benedictionum, fiterum, oratioum etc. Cuilibct
personae, statui vel tempori congruos, juxta usum Orientalis Ecclesioe
editio secunda expurgata, et accuratior. Veneia, 1730.
JwCoti, Toscan = . JwcoB, La traduction de Liturgie de s. Jean Chrysostome
par Llon Toscan, OCP 32, 1966,111-162.
JACOB, Version georgienne = D., Une version georgienne inedite de Liturgie
de 5. Jean Chrysostome, n Le Museon, LXXVII, 1964, 65-119.
JUNGMANN = J. . JUNGMaNN, Missarum Solemttia, 1. , Freiburg, 1952.
sst, Materialy = . KRASNOSELTEV, Material dlia einoposledova-

niia liturgii sv. loanno Zlatoustago, Kazan, 1889.

XLIX
KRASNOSELTEV, Svedeniia = ID., Svedeniia niekotori'Is liturgiceskih rukopisiah
Vatikanskoi Biblioteki, Kazari, 1885.
LEW = F. . BRICHTMAN, Liturgies Eastern and Western, Oxford, 1896.
MATE0s, Typicon , = J. MATEOS, Le Typicon de Grande Eglise, 2 1.
(= OCA 165-166), Roma, 1962-1963.
MOREL = G. MOREt, Liturgiae sive Missae Sanctorum Patrum, Paris, 1560.
MURETOV = S. MURETOV, materialam dlia istorii cinoposledovaniia liturgzi,
Sergiev Posad, 1895.
OC = Oriens Christianus
OCA = Orientalia Christiana Analecta
OCP = Orientalia Christiana Periodica
PG = MigTIe, Patrologia Graeca
PL = Migne, Patrologia Latina
= Institutul Pontifical Oriental, Roma
POC = Proche-Orient Chretie
PSB = Prini i Scriitori Bisericeti
SC = Sources Chretiennes
SIMEON = SiMEON AL TESALONICUtUI, De Sacra Precatiotte, PG 155.
SrRrrMArrn = . STRITrMATTER, Notes the Byzantine Synapte, n Traditio , 1954, 51-108.

SWAINSON, Liturgies = C. . SWAINSON, The Greek Liturgies Chiefly from

Griginal Authorities, Cambridge, 1884.
TARCHNISCHVILI, Lectiottnaire = . TARCHNISCHVILI, Le Grand Lectionnaire
de 1'glse de Jerusalem (= CSCO 188-189, scr. iber. 9-10, 13-14),
Louvain 1959-1960.
esct, Liturgiae = ID., Liturgiae Ibericae antiquiores (= CSCO 123,

scr. iber. ), Louvain, 1950.

THIBAUT = J. . THIBAUT, Monuments de 1 notation ekphonetique et hagiopolite
de 1'glise Grecque, Sarilzt Petersburg, 1913.
TREMI'ELAS = . . TREMPELAS, 1 y

(= texte und Forschungen zur byzsntinischneugriechischen Philologie 15), Atena, 1935.

VocT , = . VOG7 (ed.), Le Livre de Ceremonies de Constantin Porphyrogenete, 1. i , Paris, 1935 i 1939.

INTRODUCERE
TIPURILE PSALMODIEI

Cntarea psalmilor fiind unul dintre cele mai importante elemente ale Liturghiei, cnnsiderm t1 expunerea diferitelor moduri de execuie ale psalmodiei n ritul bizaritin. Pot fi grupate n
trei categorii:
) cntarea unui psalm, executat de un solist, este ntrerupt
de interveniile poporului; intreriiperile pot fi .fcute fie de ntregul popor, care rspunde unui singur solist psalrnodia responsoriald , fie de poporul mprit doud grupuri, rsunznd alternativ 1 unul sau 1 doi soliti psalmodia antifonic.
b) stihurile psalmilor sunt recitate fr ntrerupere, fie de un
solist (psalmodia de meditaie), fie de ntreaga comunitate (psalmodia
de obte).

c) stihurile psalmilor sunt recitate alternativ de dou grupuri

egale (cntarea alternativ).
cadrul slujbelor 1 care particip credincioii alturi de clerici slujbele din catedrale sau din bisericile [parohialej execuia psalmilor se face mai ales d prima modalitate: deci, vom
trata detaliu, n primul rnd, acest tip de psalmodie. Apoi, vom
expune pe scurt i celelalte tipuri de psalmodie, caracteristice ndeosebi slujbelor mnstiret.
. PSALMODIA RESPONSORIAL

cntarea responsoral psalmilor, poporul, alctuind

singur grup, intrerupe de mai multe ori, printr-un rspuns",
cntarea stihurilor psalmului, executat de solist. cadrul Mesei
romane, psalmul cntat n acest mod purta numele de responso-

Juau Mateos

rium gradualul actual ; n ritul bizantin este numit prochirnen.

Totui, denumirea de responsorium sau prochimen nu se folosete
atunci cnd rspunsul cntat de popor este Aliluia.
Identifcarea responsorium-ului (gradualului) roman cu prochimenul bizantin nu este ntmpltoare. Pe lng locul echivalent pe
care l c n Liturghia Cuvntului2 modul similar de execuie, mai putem aminti i c Anastasie Bibliotecarul (sec. ), n
traducerea sa latin comentariului 1 Liiurghia bizantn alctuit de Sf. Gherman 1 Constantinopolului, traduce termenul de prochimen prin responsorium3.
La origine, responsorium-1 roman indica un stih ales din
psalmi pentru fi folosit ca rspuns, fiind scris 1 nceputul psalmului. Acesta trebuia repetat de popor dup fiecare stih cntat de
solist. Ulterior, termenul de responsorium ajuns s denumeasc
ansamblul alctuit de psalm i rspunsul su.
La fel, 1 bizantini, cuvntul prochimen (aezat nainte"), 1
origine se referea 1 stihul psalmic aezat raiutea psalmului,
serviridu-i ca rspuns. Ulterior, 1 fel ca i n ritul roman, terrnenul de prochimen ajuns s desemneze psalmul inpreun cu rspunsul su4. Cu excepia lui Aliluia, rspunsul este ntotdeauna i
el un stih ales din psalmi.
1. Ali termeni folosii pentru denumi un rspuns
Pe lng cel de prochimen, i ali termeni an fost folositi pentru
denumi un rspuns, cum ar fi:
) hypopsalma ( = cntare-rspuns) deriv din verbul ( cnta ca rspuns). Acest termen apare 1 Sf.
Melania cea tnr referindu-se 1 psalmii cntai responsorial:

Responsum sau responsorium, la nceputul sec. VIII, cf. Ordo Romanus

, 57; NDRIEU, . 86.

2 Cf. JUNGMANN, pp. 543-544.

BORGIA, . 28 (lat. 39), . 25.
Din ritul constantinopolitan se observ limpede faptul c prochimenul nu era un psalm destinat fi cntat naintea unei citiri, c. MATEOS,
Typicon , index liturgic, .
3
4

Introdueere 3
Iar canonul lor de noapte cuprindea trei rspunsuri () i trei citiri i, spre dmnea#, cincisprezece antifoane5.
Cele trei hypopsalmata, i cele trei citiri de care vorbete Sf. Melania, sunt echivalentul celor trei psalmi responsoriali i 1 celor
trei citiri menionate de Sf. Casian n descrierea privegherii de virieri spre smbt noaptea:
Cci d ce au cntat stnd n picioare trei antifoane, apoi,
aezati 1 pmnt, sau pe scunele foarte joase dau rspunsuri 1 cei
trei psalmi intona(i de unul dintre ei, [...] rmnnd ei n aceeai
stare de repaus, ei adaugla cele de mai nainte cte trei citiri6.
b) propsalmon (), derivat 1 verbului
(= cnta nainte, intona), termen opus lui (= cnta
ca rspuns). Aceti te'rmeni apar ntr-un document siriac din seco11 1 VI-lea, ce prezint mare nfluen greceasc:
(Dup cele dou citiri ale Liturghiei) ndat un psalt urc (pe
amvon) zicc: [psabnul lui Duvidj
arhidiaconul zice: [ncepei cntarea]
i psaltul cnt [nceputul crtrii]
i arhidiaconul zice: [s cntm rspunsul]
ndat sd...
(Dup apostol) ndat Aliluia.
Arhidiaconul zicc: [ncepei cntarea]
i ndat dup (ce psaltul t) Aliluia, arhidiaconul zice:
G' [Toi, intr-uui glas, s rspundem].
scrierile lui Casian n documentul siriac putem face distnc( ntre psalm" sau psalmul lui David" i rspunsul 1 el. La Ie5

Vie de Sciinte Melanie, cap. 47, ed. D. GORCE, SC 90, Paris, 1962, .

216-217: ' j
e .

De Instit. Coenob. , 6; ed. PETSCHENIC, CSEL XVII, . 43, 1-6, [SF.

CS, Aezminte mnstireti, , 8, trad. V. Cojocaru i D.
Popescu, PSB 57, Bucureti, 1990, . 139].
. . RAHMANI, Studia Syriaca , Charlet, 198, . 1-4; G. KHOURISARKIS, Reception d'un eveque syrien VIe siecle, L'Orient Syrien 2 (1957),
. 161.

Juan Mateos

rusalim, dup mss. Iec$ionarului georgian8, psalmul responsorial

era numit smplu psalmul". La maronii, psalmul responsorial dinaintea apostolului i n unele locuri din slujbe, poart numele de
mazmuro. ritul bizantin, n unele locuri, denumirea de ,,psalmul
lui David" s-a pstrat destul de recent9.
Iar termenul de ipacoi (), referindu-se tot 1 un rss, devenit un termen tehnic indicnd un mod aparte de cntare psalmilor. 1 vom discuta mai t5rziu.
2. Cteva mrturii ale Sf. loan Hrisostom
Cntarea responsorial psalmilor era n uz nc din vremea
Sf. foan Hrisostom. textele urmtoare, vom remarca faptul c
Sfntul folosete verbele (hypecliein)
(hypopsallein) vorbind despre cntarea responsorial, dar niciunul
din ele nu face referire 1 rspunsul propriu-zis. tlcuirea sa 1
Epistola ntdi ctre Corinteni, spune:
Iar psaltul cnt singur , chiar dac toi i rspund
(), glasul lor iese ca dintr-o singur gr10.
alt loc, i ncepe tlcuirea 1 Psalmul 144 cu versetul 15,
rnduit, fr ndoial, s se cnte in vremea mprtirii:
Cu de-amnuntul, ndeosebi acestui psalm s-i acordm atenia cuvenit. Cci este cel ce cuprinde acele cuvinte pe care iniiali
[credinciotiij continuu le rspund, zicnd: Ochii tuturor ndcluijduiesc u Tine, iar Tu le dai hrana 1 zreme potrivt'.
Acest mod de execuie 1 psalrnilor, dup prerea lui
Hrisostom, dateaz de foarte mult timp:

TARCHNISCHVILI, Lectionnaire, . 13 (nr. 24), . 14 (nr. 34) et passim.

9 Ms. Sin. gr. 1020 (sec. ll), n DMITRIEVSKII, Opisanie , . 140.
Diataxa lui Filotei, n KRwsNosEtTEv, Materialy, . 54; Ms. Vat. gr. 573,
Diataxis (sec. xv), ibid., . 105.
10 La 1 Cor. 36, 6 (PG 6, 315) [trad. adaptat dup: SF. GuRp DE AuR,
Tdlcuiri 1a Epistola fnta3 ctre Corinteni, Ed. Sofia, Bucureti, 2005, . 394].
La Ps. 144, 1 (PG 55, 464).

 rociucere

vechime, de pild, se adunau toii 1 un loc rspundeau

() n obte; aceasta facem i acumlz.

Iar n tlcuirea la Psalmul 117 face aluzie 1 Printi:

Stihul psalmului, pe care l rspunde () de obicei
poporul, aceasta este: Aceasta este ziva pe care Domnul fcut-o: s
ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa! ne descoper multe. i 1 fiecare prznuire duhovniceasc i 1 srbtoarea cereasc [probisbil ziva de Pati] ndeosebi, aceasta rspunde () de obicei
poporul. Iar noi, dac-mi ngduiti, vom parcurge ntregul psalm,
de sus i de 1 nceput, de 1 stihul de rspuns (
) ci t5lcuindu-1 chiar de cel cu care ncepe. Cc
acest stih Prinii 1- legiuit mulimilor s 51 rspund, rsunet
av8nd cuprinznd nalte dogme3
Un text din Constituiile Apostolice

Constitu tue Apostolice, cntarea responsorial psalmilor

este situat ntre citiri, dar interpretarea textului prezint oarecare dificultate:
Dup ce s-au fcut dou citiri, altul cnt psalmii lui David,
iar poporul rspunde () cu sfritul fiec8rui stih
()'

comentariul su, Funk exclude aptul c termenul acrostihiei

s-ar putea referi aici 1 finalul unui verset, cci poporul, zice el,
poate cunoate psalmii ntr-att nct s fie capabil s ncheie versetele ncepute de solst s.
Dificultatea subliniat de Furik este real. Am putea s ncercm sd-j gdsirn soluie, presupunnd c numrul psalmilor ce se
cntau era mic, sau probabil poporul repeta sfritul stihurilor
dup ce acestea erau cntate de solist.
Putem, de asemenea, s invocm mrturia unor mss., se pare
2 La Cor. 36, 5 (PG 61, 313) [trad. adaptat dup ed. rom. cit., . 392].
23 La Ps. 117, 1 (PG 55, 328).
4 , 57, 6 (Funk 162).
5 Ibid., pp. 160-161, nota 6.

Juan Mateos

de origine palestinian, dar destul de trziilb, cuprinznd Liturghia bizantin, conform crora execuia antifoanelor Liturghiei se
fcea responsorial, poporul cntnd a doiia jumtate fiecrui
stih, sau un stih diferit:
Antifonul 1: Binr este a ne mrturisi Dornnului.

Poporul: S - cnta numelui , Preanalte.

Frectul: vesti dlmlneets rnils .
Poporul: Cd drept este Domnul, Dumnezeul meu.
Preotul: S[svL..
Poporul: i acum... Pentru rugliciunile Nse fioarei de Dumnezeu...

Totui, exist dou motive care se opun identificrii acestui

mcd de execuie cu cel din Cstit ie Apostolice. De Ia bun ?nceput, data trzie a documentelor citate. Apoi, faptul c Psalmul
91 era 1 originea sa antifonic, nu responsorial, i astfel modul de
execuie prezentat de aceste mss. se prezintu ca o simplificare a
execuiei originale, preotul i poporul ocupnd locul celor dci soliti din vechime, caracteristici execu$iei antifonice.
Din acest motiv preferm sS cutm explica(ia textului Constitutiilor intr-unul din modurile constantinopolitane de execuie ale
prochimenului.
4. Dou moduri de execuie cntrii prochimeniilui

traditia bizantin ntlnim dou modalitlti de executie a

cntrii prochimeriului sau psalmului responsorial. Prima, singura ce se mai pstreaz in practica actual, presupune repetiia stihului-prochimen n intregime, dupli fiecare stih 1 psalmului.
doua dupS prerea noastiA caracteristc Constai-itinopclului
i care nc exista in secclul 1 -1e17, presupunea repetarea dup
fiecare stih doar a prii finale a stihului prochimen (ukrostichion).
Acest mcd de execuie ii ilustrm cc dou exemple, folosind prochimenele Utreniei de duminicL
-

-,

Sin. ge. 1020 (sec. XI1-XII1), DMITRIEVSKII, Oplscrnie , . 140; Patmos

709 (1260 d}Ir.), ibid., p. 157.
MATEOS, Typicon , . 170.

Introducere

Clasul 1 4-lea. (Prochimen:) Scoal-Te, Dosmne, ajut-ne 3, *

i de dragul numelui Tdu izb3et-e.
Verset (stih): Dumnezeule, cu urechile nocistre cim auzit, pdrin,tii
no,stri ne-eu povestit lucrul pe care Tu l-ai,fdcut in zilele Jor, ' zileie ccle de demult.
(Rspuns): Si de dragul nurnelui 3 izbvete-ne (Ps. 43, 28b).
Clasul 1 6-lea (Frochimen:) [Dournncl, ridicii-Ti puterea* i vms
sd ne mtieti.
Verset (stih): Tv, Cel ce dli Pdstorul lui Isruel, iv vrninie,
Tu, Cel ce pe losif 1 cdlduzetti ca pe o turmd de oi,
Tv, Cel ce 1ezi pe heruvimi, vratii-Te!
(Rlspuns): Si vms sl ne rndntuieiti! (Ps. 79, 3b).
Coiistantinopolul probabil a pdstrat aici, ca i fri alte c18, vechea
r3ndh a Antiohiei. Observlm cl, n acest mod de executie 1 psalmodiei, stihul alezat 1 lriceputul s nu putea fi riumit hypopsalmci,
deoarece cvi era reluat In lntreglme de popor. S-ar putea ca acesta sI fie
rnotiviil pentrti care a primit numele de pmchirnen ,,stih alezat inainte",
denumire ce cvi se referl aici 1 modul de execufie 1 psalmului.
Ca o sintezl a celor expuse mai inairite, propunem:
a) Verbele (hypopsvllein) i i (hypdchein)
indicl un rlspuns 1 poporului 1 clritarea solistului.
b) Substantivul c (hypopsvlmci), care apare in Falestina, poate fi aplicat unui stih psalmic ce este clntat in iritregime ca
rlspuns; i, in al doilea rind, [poate fi aplicat] la psalm impreunl
cu rlspurisul su. Aceastl evolu(ie a sensului termenului aratl cl
hypopsalrnci era aiezat 1 inceputul psalmului, (ca d responsoriumul roman), pentru a fi clntat de solist.
c) Termeriul prochimen (), In aparen[l de origine
constantinopolitanl, desemneazl uri verset psalmic aiezat inaintea inceputului psalmului, dar din care doar partea finall
() era clntatl ca rlspurss dup fiecare stih19 .
-

18 Constantinopolul v plstrat, de asemenea, ca unic Psa}m 1 Vecerniei

Psalmul 140, in vreme ce riturile siriene au adoptat tradiia Ierusalimului, avind mai muli psalmi vesperali.
14 Trebuie sI remarclm cl, deti 1 slujbe constantirtopolitaise antifonul psalmilor era Aliluiv, acesta era precedat de intonarea unui stih din

Juan Mateos

5. Prochimenul actual
cr(ile liturgice, prochimenul este de obicei alctuit dintr-uri
stih-rspuns i un stih. realitate, este vorba de prescurtare;
stihul, care n cele mai multe stuai este primul stih din psalm,
era dect un mijloc de reamirotire pentru psalt, care tia psalmii pe de rost sau ii citea dintr-o Psaltire20. La armeni, psalmul ce
corespunde prochimenului este cntat n ntregime sau n mare
parte; iar acest mod de execuie, dac psalmul este prea lung,
trebuie s fi aparinut n vechime i altor rituri.
La Vecerniile marilor praznice sunt indicate cte trei stihuri,
fapt ce reprezint prescurtare relativ vechii practici.
Prochimenul, spre deosebire de antifon, se termin niciodat cu S1...;1 fel nici gradualul sau responsorium-1 roman2.
. PSALMODIA ANTIFONIC
Oricare ar fi sensurile primare ale cuvntului antifonz' (), este sigur c, n practica liturgicl bizantin, acesta desemneaz anumite refrene cuvinte sau fraze din Scriptur sau,
mai frecvent, compoziii bisericeti destinate fi cntate alternativ de ctre poporul care, mpr(it n dou grupuri, rspunde 1
unul sau doi soliti. Ulterior, cum s-a ntmplat i cu prochimenul, cuvntul antifon ajuns s denumeasc psalmul mpreun
cu refrenul sau refrenele salez3.
psalmi care era repetat de ctre popor. Aceast fraz era de obicei
c, cf. SIMEON, 349 (6370; ibid. D).

2 Canonul 15 1 Sinodului de 1 Laodiceea l prezint pe psalt care,

din nlimea amvonului, citete sau cnt , din carte",
s 2, 567. [Arhid. . FLoCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe, 1992, . 220].
27 Nu vorbim aici despre responsoria din nocturnele romane; considerm c originea lor este diferit, cci, de obicei, nu sunt alctuite diro stihuri
psalmice. Vom expune ceva mai trziu ipotez privind originea lor.
22 Cf. L. FETIT, Antiphone dans 1 Liturgie greque, in Dict. d'Archeol, et

Lit. , pp. 2462-2464.

23 La Constantinopol Psaltirea nsi era mprit n antifoane, fiecare

Introducere

Cntarea alternativ dou coruri este clar demonstrat de

prezerl(a, mi tocmai rar, dou refrene pentru acelali psalrn, fie-

care fiind, evident, destinat unuia dintre cele dou coruri. Cel
destinat celui de 1 doilea cor este uneori denumit antapokrinornenon ( z), adic rspuns alternativ"24. S
vedem, examinnd uzul constantinopolitan, cteva exemple de
refrene duble pentru acelai psalm.
La Liturghia Duminicii Patilor, primul psalm antifonic avea
ca refrene: Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu... i Pentru
rugciunile Sfinilor Ti... La fel i 1 Duminica Cincizecimiz5.
La Utrenia din 7 octombrie, nainte de ierea procesiunii din
biserica Sfintei nvieri, unde se fcea prima oprire procesiunii,
se cntau trei psalmi antifonici. Primul, Psalmul 119, avea aceste
dou refrene: Miluiete-ne pe noi, lubitorule de oameni, Doamne! i
Mntuiete-ne pe noi, Hristoase, Dumnezeul nostru! La fel, ntr-o situaie similar, n 6 noiembrie: Mluiete-ne pe noi, Iubitorule de oameni! i Ajut-ne noud, Hristoase, Dumnezeul ostru!26.
Chiar i n cazul n care avem un singur refren, nu lipsesc din
documente indicaii pentru cntare antifonic, [refrenulj purtnd titlul de antifon. Totui, comentariul atribuit Sf. Gherman 1
cuprinz8nd, n principiu, trei psalmi avltnd acelai antifonrefren, cf. .
The Byzantine Office at Hagia Sophia, DOP 9-10 (1955-1956), .
185, 200, i J. MATEOS, Quelques problirnes de l'orthros byzuntiii, POC,
(1961), . 18-19. Ulterior, cuvntul antifon" ajuns s denumeasc
stare Psaltirii (dei antifonul constantinopolitan i starea palestinian nu
erau echivalente), spre exemplu 1 Sf. Atanasie Atonitul (cf. DMITRIEVSKII,
Opiscmie , . 249); Tipicul Sfutului Sava (cod. 3m. gr. 1094) din sec. Xll
folosete cu regularitate denumirea de antifon pentru stri (cf. ibid.,
, . 22). Aceast utilizare [ termenului de antifon] mai poate fi nc intllnit3 n Ceasloavele slavone, c Iereiskii Molitvoslov, Roma, 1950, .
271, 273, 275. Execuia psalmodiei curente Psaltirii dup model antiforiic, dovedete, inainte de toate, un rit catedral; n ritul monastic palesti psalmii sunt cntai de unul sau doi soliti.
24 C MATEOS, Typicon , index liturgic, .
2= ibid., ll, . 94, 138.
26 Ibid., , . 62, 90-92.
STRUNK,

10

Juan Mateos

Constantinopolului (t733) folosete termenul anthypakoud (0), rspuns alternativ", atunci cnd se refer 1 cntarea
celor trei antifoane ale Liturghiei27. Un manuscris de 1 Karlsruhe28, din jurul anului 1200, descrie aceast cntare astfel:
Psaltii cnt cele trei antifoane:
Venii s ne bucurm ntru Domnul (Ps. 94, 1).
Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu...
doua stran:
Veniti s ne bucurm de Domnul, fntru bucurie sd-I strigm lui
Dumnezeu, Mntuitorul nostru.
Mutuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu...

iari intiiia stran:

ntru laud sd-I intdmpiniinzfatu, cu psalmi de bucurie sd-I strigdrn.
Mntuiete-ne pe noi, Fiul mi Dumnezeu...
( n continuare).

Indcaii similare sunt date pentru primele dou antifoane.

aceast erioad trzie, caracterul alternativ este nc bine subliniat, dar soltii i corurile nu se mai disting. Jumtatea de stih
cntat 1 nceput era folosit5 pentru da t129.
Refrenele sau antifoanele psalmilor antifonici puteau fi urc Aliluia simplu sau tr3, fraz din Scriptur sau, mai frecvent, un
stih sau strof de compoziie bisericeasc. Uneori acestea sunt
numite stihiri ()31 sau, mai frecvent, tropare ().
Acest cuvnt este un diminutiv trziu 1 clasicului (= ceva
ce revine, moclalitate, mod); aici indic fraz ce revine n cntare, 1 fel ca i diminutivul italian ritornello" de 1 ,,ritorno"
Un termen asemntor apare la caldeeni: ct1 hepakta (ntoarcere), derivat al verbului hpak ( reveni), este folosit n
27 (BoRGIA, nr. 24,
. 22).
0 Karlsruhe, Badische Landesbibl., cod. Ettenheim Miinster 6 (c. 1200
d.Hr.), n EvGDAxL, pp. 8-9.
29 Fie intonarea unei jurn5tS(i de stih urmat de refren, fie identificarea
solistului cu strana corespunztoare, se nth-ete de asemenea n ritul
caldeean (cf. J. MATEOS, Lelya-Sapra, Roma, 1959, . 67-68).
3 MATEOS, Typicon , index liturgic, , b.
37 Ms. Isidor Pyromalos (sec. ), n GOAR, Euchologion, Paris, 1647, 181.

Itttroducere

11

Arhieraticon pentru desemna dou refrene de compoztie bisericeasc unul pentru fiecare cor ce nsoesc psalmodia antifonic32.
Troparele bizantine pot avea ntindere foarte variabil3. Unele sunt foarte scurte, spre exemplu troparul baptismal (G1. 3, 27):
Ci Hristos v-ati botezat, u Hristos v-afi imbrcat; Aliluia33, sau
cel 1 Cinstitei Cruci: Crucii Tale ne nchinm, Stpne, i sfnta bwierea slvim34. La fel, vechiul tropar 1 pomenirea unui sfnt
cuvios: Pomenirea cuviosului Tuiu, Doamne, prznuind, printr-fnsul
Te rugm: mrtuete sufletele noastre!35. Altele sunt mult mai dezvoltate, atinguind uneori proporii considerabile.
Conform descrierii cntri antifonului din ms. de 1 Karlsruhe
citat anterior, fiecare cor rspunde 1 un alt stih 1 psalmului.
Atunci cnd exist dou tropare diferite pentru acelai psalm,
schimbarea lor este indicatui de verbul allasein (); adesea
schimbarea este indicat dup dou stihuri consecutive36. Erau
stihurile din psalmi cntate de doi soliti sau de dou grupuri de
soliti? Conform celor artate n ms. de 1 Karlsruhe, mai probabi13 pare acceptarea existenei doi soliti, nainte de fuziunea fiecrui solist cu corul su. Tipiconul Marii Biserici nu precizeaz
nimic. Reinem doar c n secolul al X-lea citetii, nu psalii, cntau
stihurile din psalmii antifonici37.
Spre deosebire de execuia prochimenului, psalmodia antifonic bizantinui ntotdeauna se ncheie cu Slav... Aceast practic
este observat i de Casian, presupunnd c termenul antiphonu
are 1 el aceeai semnificatie ca 1 hizantini:
Chiar ceea ce am vzut n aceast provincic, c, 1 sfritul
psalmului, cntat numai de unul, to(i cei de fa intoneaz cu glas
32 Arhieraticon caldeean, Roma, 1957, . 143. Strofa ce urmeaz dup
S1... este de asemenea numittt hepakta, dup cum grecii numesc tropar, fr tine seama de semnifica(ia original (cf. ibid., . 144).
33 MATEOS, Typicort , . 94, unde acest stih este numit tropar.
34 Ibid., . 44.
35 lbd. , . 122 (5 dec.).
36 Ibid. , index liturgic, .
37

d., z.

12

Juan Mateos
nalt Slav Tatlui i Fiului i Sfhntului Duh, n-am auzit niclieri
n tot Rsritul. Acolo, odat terminat psalmul de cel ce cnt,
ntr-o linitte desvrit, urmeaz rugciunea i n mod obitriuit
numai antifoanele se termin cu aceast slcvd re38.

1. et antifoanelor
La cntarea prochmenului, dupd fiecare stih 1 psalmului,
poporul relua rspunsul n ntregime sau doar partea final. Acelai lucru poate fi observat i n execuia antifoanelox, mai ales
dac troparul are mare ntindere. Aceasta explic prezena n
structura numeroase tropare unei fraze finale ce poate fi uor
detaat de restul textului. Spre exemplu, troparele nvierii adesea se termind cu fraza: Ai nviat, Hristoase Dumnezeule, druind
lumii mare mil! sau alta similar; unele tropare ale sfinilor se
termin prin invocdri ca acestea: Pentru ale crui rugciuni,
Hristoase Durnnezeule, mrtuiete sufletele noastrel sau Roag-te lui
Hristos Dumnezeu ca s miiiituiasci! sufletele noastre!
Este sigur c acest mod de execuie 1 psalmodiei era n uz 1
Constantinopol. Smbfia Mare, Tipiconul Marii Biserici prescrie:
dup Utrenie, 1 Sfinte Dumnezeule... cel de 1 Slavii rtru cei
de sus liii Dumnezeu... [Doxologia Mare], se face intrarea patriarhiilui i preoilor cu Evanghelia; i urci psalii pe amvon i zic
troparul, glasul 1 2-lea: Cel ce marginile lumii ai prirnit euprnde u mormnt, Hristoase, ca s izbveti pe orn de cderea cea ditt
iad; ! cc uiezi pe rtoi fcndu-e nernuritori, ca cc Dumicezeufdrd de
moarte i iubitor de oamei39.
Tipiconul nu ofer detalii privind execuia troparului, dar unele
mss. ale profetologhion-ului constantnopolitan4 precizeaz c repetm, dup Slav..., fraza final (clausula): i s ne viezi pe noi... 41
De Instit. coenob. , 8 (PETSCHENIG, 24), [PSB 57, . 125].
39 ts, Typicon . . 82, [i n rd1, EIBMBOR, Bucureti 2000, . 668].

3s

' Profetologhion-ul este cartea de muzic ce cuprinde citirile scriptu-ristice

vetero-testamentare de 1 privegheri i din vremea Fatnuzedcriii. Pe lng indcaile tipiconale, att de numeroase, ntlnim i tropare, dar fr fi puse pe note.
4 Ed. C. C i G. ZUNTZ, fasc. V, Copenhaga, 1962, . 428.

Introducere 13
Un exemplu clar privind acelai mod de execuie 1 psalmodiei avem n troparele ce ntrerup citirile de 1 privegherile Naterii
Art5rii (Botezului) Domnului. Primul tropar, conform tipiconului i prfetloghioi-ului42, se execut astfel:

Psaltii: fn tain Te-ai scut t peter, dar cerut pe Tine tuturor

Te-a propovduit, punnd steaua nante cu gur, Mntuitorule. i
adus pe magi, eare i s-au nchinat cu eredin; mpreun cu care
miluiete-ne pe noi! (de trei ori)43.
Citeii i poporul: fn tain Te-ai nscut n peter [...] miluie$ene pe noi! (de trei ori).
Psaltul: Temeliile Lui sunt n muntii cei sfinti; Domnul iubeihe porile Sionului mai mult dect toate siilate/e liii Iaevb. Lucruri sluite s-nu
grit despre tine, cetate lui Dumnezeu. Celor ee m cunose le voi pomeni de Raab i de Babilon (. 86, 1-4).
Poporul: mren cu care rniluiette-ne pe roi!
Psaltul: i, iat, strinii i Tirul i poporul Etiopienilor, accltia acolo
s-au nscut. Un orn spune: m Sion" 1 : Omul acesta s-a nscut
n el" i: nsui Cel-Preattalt 1-a ntemeiat" (. 86, 4b-5).
Poporul: mpreun cu care miluiete-ne pe noi!
Psaltul: Domnul povesti n scriptura popoarelor i cpeteniilor lor, celor ce s- nscut n e. Ct de mult se veselesc toi cei ce-i
slaui n Tine! (Ps. 86, 6-7).
Poporul: mpreun cu care miluiete-ne pe noi!
Psaltul: Slav... acum...
Poporul: mreun cu eare miluiete-ne pe noi!
Psali: t Te-ai uscut... p3ml 1 sfrit.
Cite i poporul: tain Te-ai nscui... pInI 1 sfitrtit.
Dup mss. i ale tipiconului, fraza final (clausula) repetat
de popor era: mpreun cu care miluiete-ne pe cmi! Dintre mss. profetologhion-ului, V 768 (sec. V) este singurul care indic fraz
final scurt. Toate celelalte cuprind fraz final lung: Si adus

4 MATEOS, Typicon , . 150; Prophetologium, ed. cii. fasc. , Copenhaga,

1939, . 39-41.

43 Privitor 1 tripla repcti(ie troparului de ctre psali i apoi de ctre

popor, cf. indicatiile din Prophetologium , pp. 390-409, [Mineiul pe Decembrie, EIBMBOR, Bucuretti, 1991, . 378-379].

14

Juan Mateos

ie pe magi..., cu exceptia dou mss. din Italia meridional (sec.

), care prescriu cntarea ntregului tropar dup fiecare stih,
Dup Slav... reetn fraza final pentru ultima dat. Apoi
psalii cnt troparul n ntregime iar poporul i cteii 1 rostesc
nc dat. Aceast dubl repetare final ntregului tropar primete numele de perissi () sau apendix44.
Acest mod de cntare 1 trnparelor pare foarte vechi.
Psalmul rmne elementul principal; nu este umbrit de repetiti
unei lungi strofe dup fiecare stih. Renarcm, de asemenea, lungimea stihurilor din psalm adevrate strofe psalmice cntate
de solist, ceea ce contribiiie 1 reliefarea textului inspirat.
Strofa sau troparul, cntat n ntregime doar 1 nceput i 1 sfrit,
pare fi explicte sau mi comentariu al tainei psalmiiliii cntat.
Un ms. sinaitic din secolul 1 IX-lea, actualmente pstrat 1 Leningrd45, prezint execuia troparului Unule-nscut... ( ) imnul intrrii 1 Liturghia duminical n acelai mod
care 1-am descris, adic repetndu-se doar frza final. De fapt,
d tropar, 1 Slav...; ms, inser fraza final4fi: Unul fiind din
Sfnta Treime, mpreun slvit cu Tatl i cu Duliul Sfnt, m4ntuietene pe noi! Este iin indiciu pentru repetarea, ca refren 1 ntregului
psalm 1 intrrii, doar frazei finale.
Dac troparul este scurt, poate fi cntat n ntregime dup fiecare stih 1 psalmului. Acesta este cazul troparului pascal: Hristos
nviat din mori..., 1 nceputul Liturghiei i 1 celorlalte slujbe
din timpul Sptmnii Luminate. La slavi este cntat 1 nceput
de trei ori de ctre preot (care tine aici locul psalilor de alt dat)
i de trei ori de ctre popor, dup veehea modalitate de ncepere
troparelor procesionale. De fapt, cntarea troparului nvierii 1 nceputul Liturghiei nu este altceva dect un vestigiu 1 procesiunii
care avea loc n lunea Patilor nainte de Liturghie47. cadrul LiCf. MATEOS, Typicon , index liturgic, .
4s Cod. gr. 44, ed. J. . THIBAUT, Monuments de 1 notcition ekphonetque et
hagiopolite de 1'glise Greque, Sankt Petersburg, 1913, partea 3-, . 1-11.
46 Ibid., . 9, formular pentru prima duminic.
4'MATEOS, Typicon , . 98. sec. 1 -1e, Tipiconul mnstirii

Introducere 15

turghiei, acela tropar este cntat, cu acelai psalm, ca irnn 1 intr5rii, alctuind 1 treilea antifon.
acelai mod, cu tripl repetare initial5, se cnt 1 Constantinopol troparul final 1 Vecerniei48. Acest tropar, cntat dup
litii (procesiuni) partea final slujbelor - ar putea fi destinat
nceperii rocesuni care, dup Egeria, urma slujbei de sear49.
Adugm nc un cuvnt asupra perissi-ei (repetarea final
unui tropar). Destul de frecvent, numele de perissi se d unui 1
doi]ea tropar, care incheie cntarea primului tropar cu psalmul
su, lund locul repeti(iei finale50. Spre exemplu, de marti
vineri n stmna patra din Postul Mare, cntm troparul:
Crucii Tale ne nchin'im, Stpne..., citat mai sus. Miercuri cntm
ca perissi troparul: Crucea de via fctoare bundtii Tale. .
Aceast situatie este frecvent ntlnit n ritul bizantin52. Liturghia euharistic, 1 doilea antifori 1 enarxei are ca perissi troparul
Unule-nscut.,.; 1 ireilea antifon, 1a pxaznice, troparul numit cond53; iar psalmul mrtirii (chinonicul), troparul: S se umple gurile noastre... ()54. La Laudele bisericeti, irmosu! (elpEvergetis nc ignor cntarea troparului pascal naintea primului antifon al Liturghiei Patilor, cf. DMlTRIEvsKII, Opisanie , . 559.
4 Cf. MATEOS, Typicon , index liturgic, , . Traducerea
francezli din Typicon pentru pasajele privind execuia troparului Vecerniei riu este foarte precs. La 8 noiembrie (, 18-20), spre exemplu, ar trebui s s: ,, entm pe acesta [troparul] de trei ori, (apoi cu) cele trei
stihuri de 1 Mrete sufletul meu pe Domnul..., i repetiia final (perissi)".
49 Jrr1 de voyage 24, 7 (ed. z; SC 21, Paris, 1948, . 192-194).
so cntarea antifonici, cuvntul perissi se aplic i repetiiei finale
unui scurt refren, spre exemplu Aliluia, cf. SIMEON, 349 (637 C).
5' MATEOS, Typicon , . 42; index liturgic, .
52 i iri ritul siriac, unde perissi poart numele de 'egb. La caldeeni se
numete tesbahta. Iar 1 maroniti, lungile strofe poetice ce joac rolul
perissi-ei, sunt cunoscute ca sogita.
s3 Spre exernplu, strofa Pecioara astz... (' ...)
din ziva de Crciun, care astzi poart numele de condac, este numit5
tropar n Tipiconul Marii Biserici, , pp. 156-158.
54 C troparul este legat de psalmul mprtirii, rezult

16

Juau Mateos

) canoanelor poetice ale Utreniei, departe de fi un vechi tropar intercalat ntre stihurile unei ct biblice, era strofa final
sau perissi (dei acest termen nu era n uz n Palestina, din cte se
pare) unei cntri biblice cntate cu un refren propriu55. Irmosul
cntat dup troparele fiecrei cntri canonului primete numele de catavasie (), probabil datort faptului c era cntat de cele dou strane care coborau din scaunele lor. Catavasia
este, fr ndoal, vechiul perissi 1 cntrilor scripturistice, inainte de fi compuse cannanele poetice.
2. Troparipacoi
Modul de execuie 1 troparului, cu repetarea doar frazei finale, caracterizeaz ipacoiul (rspuns). Strofa poetic purtnd acest
nume este astzi cntat, fr stihuri psalmice, 1 Utrenia praziiicelor. Totui, cuvntul ipacoi indic faptul c aceast strnf trebuia
repetat ca refren ?ntr-un mod aparte. Indicatiile tipicona-le oferite
de tipiconul de 1 Evergetis (sec. ) privind cntarea ipacoiului n
doua dumnic nainte de Crcun, ne permit s concluzionm c
execuia acestei strofe era fcut 1 fel ca cea tropar:
Cntm (ipacniul) astfel: nti psaltul, apoi poporul cu
chironomie [adic n ritmul indicat de psalt]. Apoi psaltul intoneaz stihul: Cu bucurie striga,ti-I Domttului... (Ps. 99, 1). Dup stih,

poporul cnt iari finalul ipacoiluis6

din textul Chronicon Paschale (n luna mai anului 624, n vremea patriarhatului lui Serghie, PG 92, 1001 BC): '
... ...
,

. [Se rduete psalmodia pInI se mprtesc toi cu Sfintele Taine [...] iar dup [Implrtliire} se cnt ultimul
stih 1 chinonicului, zicndu-se i troparul: S se umple gurile noastre..."].
ss Troparele ce urmeaz dup irmns, mai noi dect acesta, nu au fost ciiciodatl destinate repetate ca refrene. Intercalarea troparelor ntre ultimele
stihuri ale cintiirilor biblice nu este dect cnnsecTa multiplicitrii lor dup
irmos. Acesta, uneor, este nc repetat n vechiul su loc, dup Slani.
56 D sc, Opisanie I. pp. 339-340.

Introducere 17
Anumite documente, din alte locuri, dau numele de ipacoi unei
strofe numt de al(ii tropar. Astfel, refrenul baptismal: C(i fn Hristos v-afi botezat... (Gal. 3, 27), numit tropar n documentele cstantinopolitane57, este numit ipacoi n marele lectionar de 1 Ierusalim58. La fel, refrenul Psalmului 140 1 Vecernia din Sfnta Sofia
este numit tropar n Tipiconul Marii Biserici, iar n alt ms. sub influen(3 palestiian este numit ipacoi59. Astfel, putem afirma c
termenii de ipacoi i tropar sunt echivaleni, doar c primul este de
origine palestinian iar 1 doilea de origine constantinopoltan60.
Termenul siriac 'enyana, desemnnd troparele-antifoane ce trebuiau intercalate n cntarea unui psalm, este echivalentul exact 1
grecescului ipacoi. Aceast echivalent confirm origiiiile palestiniene ale sale. Dimpotriv, cuvntul tropar i gsete echivalentul n
siriacul hepakta, aflat n uz 1 caldeeni dup cum am observat anterior dar care nu este folosit n teritnriul siro-palestinian.
3. Alii terrnerii care desemneaz troparul
Un alt termen palestinian care desemneaz un tropar este cel de
(); apare adesea in lectionarul georgian, unde stihul este
ntotdeauna nsotit de sm6. Aceeai denumire este folosit n
Liturghia Sfntului Marcu pentru un tropar ce probabil trebuie identificat cu cel numit n lectionarul georgian manuum lotions"62.

stih

57 Maros, Typicon , . 94.

Lectionnaire, nr. 736, . 113.
Typicon . . 148, i aparatul r. 9.
6 sec. 1 X-lea, epoca mss. Tipiconului Marii Biserici i ale
Lecionarului de 1 Ierusalim, schimbul ntre Constantinopol Palestina
era deja ceput. Astfel, cntm un ipacoi 1 nceputul slujbei constantinopolitane de noapte (cf. MATEOS, Typicon , index Iiturgic, hypacoe), i un
tropar apare ca imn 1 intrrii 1 Liturghia de 1 Ierusalim (1cscL, Lectionnaire, nr. 6, . 9; nr. 26, . 13; nr. 33, . 14; nr. 42, . 15 etc.),
aceasta datorndu-se fr Indoiall faptului c psalmul intrrii era acelati
ca 1 Constantinopol (Ps. 94).
6' CsCt, Lectionnaire, nii. 12-23, . 10-12.
62 Ibid., . 40, . 15; 46, . 16; 90, . 20 etc.
sa TARCHNISCHVILI,
s4 MATEQS,

18

Juan Mateos

Termenul ctism/sedealn (), de asemenea palestinian, indica, 1 origine, un tropar cntat 1 slujba de noapte pentru
ntrerupe psalmodia. De fapt, psalmodia era recitat stnd n picioare, dup cum indic numele de stare () aplicat micilor
diviziuni cele mai vechi ale Psaltirii63. Sedealna era, de asemenea, cntat mpreun cu un stih psalmic, cu repeti$ia frazei finale
(clausula) cu perissi final (= Nsctoarei de Dumnezeu), dup
modul obinuit de execuie 1 troparului. S vedem un exemplu
din cod. Sin. gr. 864 (Horolngion, sec. ), fol. 59-60:
Sedealna, glasul 1 2-lea: Deteapt-m, Stpne, spre cinstirea
, ntru cntarea buzele mele le desdhide, greelilor mele
mulime terge; d-mi, spre sntatea mea, du)i de pocint;
primete rugciunea mea, Hristoase Dumnezeule: cci Tu poi
toate, Unule, Iubitorule de oameni.
Stih (Ps. 56, 1): Miluiete-m, Dumrezule, miluete-m, c n
Tine s-a ncrezut sufletul meu i n umbra arpilor Tale voi ndjdui, pSnS trece frdelegea.
*Cci poi toate, Unule, Iubitnrule de me.
S... i acurn..., Nsctoarei de Dumnezeu: Spre tine, Maica
lui Dumnezeu...
Acelai mod de execuie 1 sedelnei este indcat i de tipicuri.
Regula 1 Teodor Studitul este indicat, pentru perioada dintre
nltarea Crucii nceputul Patruzecimii, repetiia troparului cu
intercalarea stihului psalmc64.
Tipiconul de 1a Ersergetis (sec. ) omite men(ionarea stihului
psalmic, dar indic repetarea cntri de ctre popor, adic de ctre comuntate65.

63 vecliile Psaltiri, cuvliitul catism nu era titlul uisei seciiirni din Psaltre, ci indicaie tipiconal aezat 1 sflriitul unei sectiuni, pentru indica
intonarea troparului. Astfel, cod. Vat. gr. 341 (sec. XI) are indicaia Catisma 1
dup Slava de 1 sfritul Ps. 8, finalul strii 3-, 1 fel i 1 urmtoarele. La
fel i cod. Bibl. Nctionald Atena nr. 7, isaltre dirs sec. 1 -1e.
64 DMITRIEVSKII, Opisanie , . 321: iar troparele-sedene se dubleaz,
zicnd ntre ele stihuP .
65lbid., . 513: ntreaga sedealn zice nti psaltul, poporul,

Introducere

19

La sirieni, termenii de estikon i gatisma, de asemenea, denumesc

tropare66. Caldeeni foloseau mawtba, cu semnifcaie identic cu
sedealna (), acesta aplickndu-se ansamblului poeziei bisericeti i celorlalte piese ce urmeaz dup psalmodia nocturn.
Termenul de (apolytikion) fost uneori folosit 1
Constantinopol pentru desemna un tropar ce se gsea 1 finalul
unei slujbe, n proximitatea apolisului sau cortcedierea poporului;
Liturghia Euharistic5, acesta era troparul de dup psaimul mprtirii;l Vecernie, troparul final67.
Stihira (), derivat 1 lui stih (), indica compoziie n versuri, practic strof. Desemneaz troparele intercalate
1 psalmii Vecerniei; un ms, din Patmos d acest nume i troparului antifonului 1 treilea 1 Liturghiei: Mniuiete-ne pe noi, FiuI lui
Dumnezeu... 68.

Pentru termenii irrnos catavasie, se vedea cele spuse mai

sus, cnd am vorbit despre perissi.
4. Evoluia ciihtiirii troparelor
Iniial, troparul era subordonat textului psalmilor, dup fiecare stih 1 psalmului repetndu-se fie troparul, atunci cnd era
foarte scurt, fie doar fraza sa finali.
Totui, de-a lungul timpului, troparul devenit uneori elementul principal, stihurile psalmice rmnnd doar un pretext
pentru repetiia troparului, cntat de fiecare dat n ?ntregirne.
sunt, n ritul bizantin actual, troparele Ceasurilor 1 treilea, 1
aselea i 1 noulea, cndva cntate zilnic, dar rezervate acum
pentru Patruzecime69.
Slav... i acum..., Niisciitoarei de Dumnezeu"; ibid., 516, 525.
66 Spre ex., n ms. de 1 Charfet, fonds Rahmani nr. 121, fol. 167.
6' Cf. MArEos, Typicon , index liturgic.
68

Supra, nota 31.

69 Aceste tropare exprim vechiul sens 1 Ceasurilor. Cel de 1 Ceasul 1

treilea, pogorrea Sfntului Duh, ca 1a TERTULLIAN, De Oratione 25 (CC, Series
Latina , Tumhout, 1954, . 272), SF. CIPRIAN, De oratiotte dominica 24 (PL 4;
541), SF. VASILE, Regulile mari, Interr. 37, 3 (PG 31, 1013). Ceasurile 1 aselea

20 Juan Mateos

alte locuri chiar n modul traditiona de execute 1 troparului deja n secolul 1 X-lea ntlnim simplificri. realitate, 1
troparul privegherii Cc, citat in extenso mai sus, cntarea
devenit responsorial: solistul este reprezentat de grupul de
psali, iar poporul nu mai este divizat n dou grupuri, ci cnt
mpreun. Prezenta Slavei... 1 finalul psalmului ne oblig, totui,
s consderm aceast cntare ca fiind, 1 originea sa, antifonic.
Cu toate acestea, exist tropare i ipacoi care par riu fi fost
urmate de doxologie70. S fi fost ele cntri respnnsoriale? Acceptarea acestei posibiliti creeaz nici un inconvenient, mai ales
c, din punct de vedere etimologic, nici cuvntul tropar (=
ritornello), nici cuvntul ipacoi (= rspuns) specfic modul n
care poporul trebuia s le cnte.
evolue regretabil este cea care apare n ms. de la
Karlsruhe, citat mai sus, privind antifoanele Liturghie7: alternana este pstrat, dar participarea poporului disprt; cele d
coruri de psali cnt i stiliurile psalmului i refrenul.
mare parte, influena nonastic fost cea care dus 1 estomparea cntrii psalmilor i troparelnr de ctre popor, [un
mod de execuie] att de eficace din punct de vedere pastoral. Vechiul ipacoi palestinian i-a piexdut stihurile din psalmi i, ca urmare, repetarea sa.
alte locuri, unde stihurile psalmilor au fost pstrate, se intercaleaz dup fiecare stih un tropar diferit, sprimnd repetiia
1 noullea amintesc de rlstignirea , respectiv, de moartea Domnului, cf.
HIPPOLYTE, La tradition Apostolique 41 (ed. . BoTrE, Li[urgiewissent. Quellett .

Forschungen 39, Miinster, 1963, . 90-92) i SF. Crn (loc. cit).

' Dintre tropare, posibil cel final 1 Vecerniei constantinopolitane,

unde niciodat nu este menionat Slava..., dei aceasta ar putea s fie
subneleas ca fiind fireasc (cf. MATEos, Typicon , index liturgic,
troparion, IV ).
Ipacoiul pstrat 1 Utrenie, lipsit acum de stihurile din psalmi, nu mai
are Slav...; totui, este sigur c denumirea de ipacoi era dat unor tropare ce se terminau cu doxologie (cf. supra, . 15).
' Supra, . 9.

Introducere 21

vechiului tropar-refren, ducnd astfel Ia dispariia antifoniei.

Acesta este cazul stihoavnei ( z) de 1 finalul Vecerniei de smbt seara; Psalmul 92 avea cndva singur stihir, prima din cele de azi, care trebuia cntat de-a lungul ntregului psalm. Alte stihiri, cu metru poetic diferit, aprinnd unei serii alfabetice, au fost intercalate ntre stihurile psalmului i au devenit elementul principaL
sfrit, denumirea de tropar" fost aplicat de asemenea i
strofelor care nu au fost compuse pentru fi repetate precedate
de stihiiri psalmice. Acesta este cazul troparelor ce alctuiesc canoariele poetice ale Utreniei, aviind compoziie ce imit irmosul.
5. Corespondente ale troparului n alte rituri

Troparul bizantin nu este un gen de compoziie ntlnit exclusiv n acest rit. La caldeeni, poart numele de ganona () sau,
mai rar, hepakta, aturici cnd psalmul rmne elementul principal,
dar este numit 'onita atunci cnd textul bisericesc predomin fa(3
de stihurile psalmului72.
La sirieni, dup terminologia palestinian, 'enyana corespunde
ipacoiului bizantin (= responsorium), unde psalmul rmne elementul rincpal73. Dimpotriv, qale-le cdir, sunt tropare care,
ca i'onita caldeene, au trecut psalmodia n plan secund74.
' La SF. EFREM, totui, 'onita desemneaz refxenul unei mandrasa (poezie didactic ce corespunde vechiului condac bizantin), spre exemplu,
Ccirmina Nisibena, ed. . BECK, CSCO vo1. 218 (Scriptores Syri 92),
Louvain, 1961, . 1, r. 17; . 7, r. 4; . 11, r. 13 etc. Numele actual 1 acestui refren este 'unnaya.
'3 Vechile 'enyane au una sau dou strofe; s-au dezvoltat ulterinr ntr serie de strofe cliferite pentru fiecare stih din psalm. Este probabil ca
repetarea frazei finale (clausula) s fi provocat compunerea de noi strofe
terminate cu aceeai fraz final. Un caz 1 fel de clar apare n invitatoriul
(m'irana) de joi (Shima, ed. Charfet, 1937, . 286-289), unde fiecare strof
se terminl cu doxologia: Doamne 1 tuturor, slav ie!, ns, doar prima
strof are un caracter mesonictic.
'4 Psalmul traditional pentru aceste gale este Ps. 116, care apare n

22 Juan Mateos

La romarii, antifoanele procesionale ale Mesei (antiphona ad

introitum, ad offertorium, ad communionem) corespund antifoanelor
sau troparelor bizantine. Adesea enhfonul roman se refer 1
psalm; 1 srbtor, ntlnirn alte texte din Scriptur folosite ca - `
tifoane75; mai rar ntlnim compoziii bisericeti (Gaudeamus omnes,
Salve saneta Parens).
Antifoanele procesionale ale Duminicii Floriilor (Pueri
hebraeorum... etc.) sunt tropare ce se cnt cu stihuri psalmice; ntlnim, n stilul troparelor bizantine, chiar i fraz final
(Hosanna in excelsis) care putea fi repetat dup fiecare stih, rezervnd cntarea ntregului antifon pentru nceput i pentru sfrit.
Din aceast modalitate de execuie antifoanelor probabil derivat antifonul monastic roman, cntat doar 1 nceputul i 1 sfritu1 psalmilor slujbei.
Antifoanele n cinstea Sfintei Fecioare (Alma Redemptoris, Ave Regina,
Regina coeli, Salve Regina), ce se cnt sfritul Ceasurilor, sunt probabil exemple romane de tropare ce - pierdut fucti de refren.
6. Responsoria nocturnei romane
Examii-dm aici responsoria romane ce urmeaz dup citirile nocturnei. Ca funcie, ele corespund troparelor bizantine numite sedelne76.
Textul lor de obicei nu este psalmic, ci de compoziie bisericeasc, i corespunde troparelor bizantine. Aceasta ne mpedic

slujba maronit. Nmrul iniial al strofelor este dificil de determinat

probabil una singur3, repetat de mai multe ori. La sirieni, fost adugate 1 gala unele seturi de strofe n cinstea Sfintei Fecioare, sfinilor etc.
'5 La nceputul anului bisericesc, 1 duminicile 2-, 3- 6 4- ale
Adventului, 1 privegherea Crciuului, 1 2- i 3- Mes Crciunului, 1 Sf. Evanghelistul, n duminica de dup Crciun, n 1 ianuarie, 1 Numele lui Iisus, 1 Epifanie etc.
76 Locul lor n cadrul slujbei este uor diferit. Fiecare nocturn roman i dispune elementele n aceast ordine: psalmodie, lecturi (urmate fiecare de un responsorium); fiecare Utrenie bizantin i le dispune astfel:
psalmodie, rugciune, sedealn (= responsorium), citire (cf. J. MATEOS,
Quelques problemes de 1'orthros byzantin, n POC (1961), . 23).

Introducere 23

s le plasm, n ciuda identitii de nume, n aceea categorie cu

respoizsorium-ul (gradualul) Mesei.
Execuia lor, care presupune repetia frazei finale (clausula)
d fiecare stih (versus), este similar celei troparelor i
sedelnelor bizantine, conform exemplelor de mai sus.
Astfel, aceste trei asemnri ne oblig s identificm responsoriurn-ul roman cu troparul-sedealn bizantin. Mai rmne doar
problema denumirii. De ce aceste tropare sunt numite
responsorium? Credem c vom gsi rspunsl 1 aceast ntrebare
n aceea c, n Palestina, troparul era numit ipacoi (= responsorium). Slujba roman pstrat aceast veche denumire troparului. De altfel, deoarece responsoriurn-ul roman doar excepional
se termin cu Slav..., trebuie s admitem c modul de execuie 1
acestei cntri era responsorial, nu antifonic.
sfrit, stihul, care n cazul troparului bizantin este un verset salnic, n ritul roman devenit compoziie bisericeasc.
7. Cele trei antifoane
vechea rnduial slujbei de 1 Constantinopol, cntarea
trei antifoane succesive era frecvent. Cele trei antifoane cntate
1 Vecernie erau numite, cel puin pdnd n secolul 1 X-lea, antifoanele mici"77. Dup Simeon 1 Tesalonicului, aceast denumire
se datoreaz faptului c psalmii erau redui 1 patru stihuri78.
Succesiunea celor trei antifoane n stil constantinopolitan este
necunoscut slujbelor bizantine de origine palestinian79.

"Cf. 's, Typicon , index liturgic, antiphonon e.

78

S1ME0N, 348 (632 C).

'9 Cele trei antifoane ale treptelor (psalmii suitori), ai Utreniei duminicilor, sunt un element constantinopolitan inserat ntr-o slujb palestinianl (cf. art. cit., Quelques problemes, pp. 208-210).

24 Juan Mateos

. ALTE TIPURI DE PSALMODIE

Psalmodici de obte ( grcete: 4) este cntat concomitent de ntreaga comunitate. 6 Liturghia Euharistic mi ntlnim
psalmi cntati astfel. La Utrenie, dup vechile tipicuri, hexapsalmul
nceptor era cntat de ntreaga comimitate monahal8U.
Psalmodia meditativi este cntat sau recitat5 lin, de cm singur
solist, n timp ce asistena mediteaz cuvintele inspirate. Aceast
manier de execufie este proprie slujbelor mnstreti i este rezervat citirii curente Psaltirii (psalmodia currente psalterio, adicS
recitdrii psalmilor n ordinea lor numeric) de sear i de noapte.
i are rdddcinile n Egiptul antic81. practic, astzi, adesea doi
soliti recit alternativ pslmi de meditaie.
Dou coruri pot, de asemenea, s recite psalmii alternnd versetele. Acest mod de execuie, obnuit n practica apusean cora15, era probabil practicat n comunitile vasiliene82 i n mnstirea Studion3. Totui, nii pare s fie prev5ziitS de Tipicurile care
urmeaz tradiia palestinian.

80 Typikon ms. Sfntul-Sava nr. 1096, sec. (DMITRIEVSKII, Opisanie , .

24): [,,ckntlrn cei ase psalmi mpreun"].
Euchologion ms. Sin. nr. 973, sec (Ibid. , . 88):
(sic) [i apoi poporul ncepe cei ase psalmi"].
87

Cf. CASIAN, De Instit. , 12 (PETSCHENIG, 27), [PSB 57, . 127].

sz Cf. J. MATEOS, L'offiee mostige 1 fi' du IV'siecle : Antioehe, Palestine, Cappadoce, n OC 47 (1963), . 83.
s3 Cf. Sr. TEODOR STUDITUL, Cateheza 99, n . , Patrum
Bibliotheca , Roma, 1888, . 230-231.

CAPITOLUL
ECTENIA MARE
ORIGINEA CELOR R F

PRELIMINARII
1. Desfurarea actual acestei prti Liturghiei
secolul 1 IV-lea, d mrturia Sfntului Hrisostom,
poporiil i clerul intrau n biseric fr solemnitate, pentru svri Durnnezeiasca Liturghie. nuntrul bisericii, episcopul, nainte de urca 1 locul su, saluta poporul, zicnd: Pace tuturor!
Apoi se aeza pentru ascultarea citirilor.
S vedem cteva texte ale lui Hrisostom ce privesc nceputu
Liturghiei:
Biserica este casa de obte tuturor; iar noi, care inem locul
apostolilor, intrm dup ce ai intrat voi mai ?ntli. [...] ndat ce
intrlm n biseric, spunem tuturora, ndeobte: Pace!"
Dup ce plrintele [episcopul] intrii, nu urc 1 acest tron inainte de gri: Pace tuturor!".

' La Mt. 32 (33), 6 (PG 57, 384), {Sr. GuR DE Auic, Omilii le Matei,
trad. Pr. D. Fecinru, n P53 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994, . 401]. Legea
1 care Hrisostom face aluzie este cea aezat de Dornnul n Mt. 10, 1213: ,, intrdnd n cas, urai-i, zicnd: Pace casei acesteia! i dac este casa aceea vrednie, pacea voastr s vinl peste ea". Pluralul folosit de Hrisostom:
noiJ spunem tuturora, ndeobte: Pace! ", arat c, pe ling episcop, fiecare cleric salut poporul; de fapt, omiliile 1 Matei au fost rostite 1
Antioha (c. 390 d.Hr.), cum se vede in acest pasaj din omilia 7, 7 (PG 57,
81 PSB 23, . 99): ,, pentru cc' oraul vostru [Antiohia] este cel ciintdi care
n pus pe cap cununa cu numele de cretin."
2 Adv. Iudaeos 3, 6 (PG 48, 870).

Juan Mateos

26

De aceea rimi- cu dragoste cel aici, cnd intru n

biseric8. Cnd spun Pace voul" i voi spundeti: ,,i duhului
t "3
i [intrind] ntistttorul adunrii ( ), zice: Pace tuturor!"4

Salutul Puce tuturor!, despre care vorbete Hrisostom, corespunde, fr nicio ndoial, celui care i astzi, 1 slavi i 1 romi,
precede prochimenul. La greci 1 melchi(i disprut 1 dat
destul de recent5.
Dar astzi, nainte de acest vechi nceput, exist serie de alte
elernente liturgice: cel dinti este binecuvntare ini(, iar ultimul este trisaghionul [cntarea ntreit-sfnt]. Dorim s le studiem
n subcapitolele urmtoare pentru determina, pe ct este posibil,
perioada n care au aprut, rolul lor iniial i evoluia lor nainte de
ajunge s ocupe locul pe care l au n structura actual.
S vedem deci, n detaliu, care sunt aceste elemente.
Litiirghia ncepe cu glas nalt, cu binecuvntare: Binecuvntat este mpiria Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acurn i pururea
i n vecii vecilor, zis de preot ca urmare invitaiei: Binecuvisitec'zd, stpne!, zis de diacon.
Diaconul propune imediat inteniile ecteniei p5cii (c)
sau ale ecteniei mari6.
La Mt. 32 (33), 6 (PG 57, 385), [PSB 23, . 402].
La Col. 3, 4 (PG 62, 323),
5 Acest salut apare n editia lui Doucas, cf. SWAINSON, Liturgies, . 116.
secolul 1 XVIII-lea, lipsette din Evhologionul lui NICOLAS SAROS (Veneia, 1745 i 1776), dar exist iii ediia bilingvi lui ANToN10 BoRT0LI
(Vene(ia, 1775), . 19.
Synaptis sau litania pticii este numit 1 slavi ectenie", iar syniiptis
mici ectenii mici". Aceasta duce 1 confuzie. Ar trebuie rezervat denumirea de ,,ectenie" (= ugubaia) doar pentru litania de dup Evanghelie, n conformitate cu textul grecesc.
[ practica romneasc s-a ncetent terminologia slavon, toate iitaniile fiind numite ectenii; , chiar dac aceast terminologie nu concord cu cea greceasc, vom folosi pentru se crea confuzii inutile: marea synapte = ectenia mare", mica synapte = ,,cctenia micl", ektene = ecte3
4

Ectenia mare i originea celor trei untifocme 27

Strana cnt trei psahni antifonici numii antifoane fiecare precedat de rugciune preotului, zis n tain. Prima rugciune este citit n timpul rostirii ecteniei mari, iar doua i treia
n timp ce diaconul zice form prescurtat ecteriiei mari, nit ,,ecteriie mic".
timpul cntrii antifonului 1 treilea se face procesiune,
numit azi ,,intrarea mc". Clericii ies din altar prin de miaznoapte, un diacon purtnd Sfnta Evanghelie; dac episcopul
sluje te i se gsete pe amvonul din mijlocul bisericii, se altur
procesiunii ce ntr din nou n altar prin uile centrale.
naintea intrrii, episcopul, sau cel dinti dintre slujitori, rostete cu voce joas rugcine, numit rugcunea intrri", i
srut Sfnta Evanghelie purtat de diacon. Acesta alt, Sfnta
Carte fcnd cu ea semnul crucii i zicnd: nelepciune, drepi! Se
cnt apoi stihul intrrii (i) i se ntr n altar.
Strana cnt acum mai multe tropare, ale praznicului sau srbtorii din acea zi. La marile praznice, episcopul cdete Sfnta
Mas mprejur.
timpul cntri troparelor liturghisitorii citesc rugciunea
cdndirii ntreit-sfnte7 i, d ce fost rostit ecfonisul, strana cnt
ntreit ', aitesis = ectenia cererilor" (n.t.)].
se face 1 slavi i 1 romni. Crecii i melchii rect n timpul
cntrii imnului, astfel nct ecfonisul este separat de rugciune i rostit
cu glas nalt nainte de trisaghion. Motivul pentru care clerul grec i
melchit procedeaz astfel este faptul c ei participii activ 1 cntarea troparelor i condacelor.
[Probabil sub influen greceasc, i datorit omiterii din ce n ce
mai frecvente n practica actual troparelor 8 condacelor, disprnd
astfel timpul necesar citirii rugiiciunii trisaghionului 1 locul su, ediiile
romnet ale Liturghierului au ajuns ele s transfere textul rugiiciuriii
dup ecfonisul (doxologia) ei, in timpul cntrii trisaghionului; nti s-a
petrecut acest transfer pentru Liturghia Sf. Hrisos'iom ( se vedea Liturghieru Bucuregti, 1955, . 74-75; Bucureti, 1937, . 123; Bucureti,
1995, . 126); pentru Liturghia Sf. Vasile cel Mare, Liturghicrul (Bucureiiti,
1855, . 129) pstreaz nc aceast rugciune 1 locul ei logic nainte de
ecfonis , ns ediiile ulterioare citate mai sus (Bucureti, 1937, . 193;

28

Juan Mateos

trisaghionul. timpul cntrii, liturghisitorii srut Sfta Mas

merg n absid, unde stau n dreptul scaunelor lor, urmnd s
se aeze n timpul cifiirilor.
linii mari, aceast parte introducfiiv se prezint astfel:
Biriecuvintarea inital
ectenia mare rugciunea antifonului ecfonisul
antifonul
ectenia mic rugciunea antifonului 1 -1e ecfonisul
antifonul 1 -1e

ectenia mic rugciunea antifonului 1 -lea ecfonisul

antifonul cl -lea rugciunea intr5rii
intrarea troparele
rugciunea trisaghionului firisaghionul suirea n absidl.
. ECTENIA MARE
Dup cum am spus, n aceast parte Liturghiei exst trei ectenii: ectenia mare cele dou ectenii mici, fiecare precednd
antifon. Sunt aceste ectenii elemente vechi aici?
S ncepem cu ectenia mare: doar dintr-o peribad3 relativ recent aceast ectenie ocup locul su actual. secolele era
recitat dup intrare, inainte de trisaghion, astfel nct rugciunea
trisaghionulu era rostit n timpul recitri. acestei ecteni8, iar
aceasta era niimit3 ectenia (synaptes) trisaghioi-iului" sau cererea (aituisis) trisaghionului"9.
De asemenea, apare dup intrare fntr-un ms. din secolul 1 X[-lea
de 1 Grottaferrata10 i n Paris gr. 330 (sec. XTI)Q Constaritino-polul -

Bucureti, 1995, . 189) nregistreaz uniformizare ntre formularele celor dou Liturghii, rugciunea fiind aezat 5i aici dup ecfonis (n.t)].
$ Cod. Grottaferrata . (3. VII (324) (sec. ); Leningrad 226 (= Evholghiul
Iui Porfirie) (sec. ), KRASNOSELTEV, Svedeniia, . 286; MATE0s, Typicon ,
index liturgic, . 297.
9 Synaptie du trisagion" n Tipiconul Marii Bisrrici, cf. ibid.; ,,aitisis du
trisagion" n cod. Leningrad 225 (ibid., . 285).
Cit. n G2, . 150, nota .

Ectenia marc i originea celor trei atttfoane 29

conservat aceast practic5 n secolul 1 -1e, dup cum este

atestat de cod. lui Isidor Pyromalus12 i de Tipiconul de 1 Evergetis3.
Totui, n secolul 1 -1e, transferul deja ncepuse; avem ca
prime mrturii ale acestui transfer traducerea arab publicafi de
C. Bacha, ediie ce indic5 recitarea ecteniei prima dat 1 inceputul [Lturghie] , apoi, nainte de trisaghion, i traducerea georg ublcat de . Jacob, care procedeaz fel, dei Ia cea dea doua recitare omite cteva cereri14 . aceai perioad, ms.
Grottaferrata . (3. (319) aaz ectenia mare doar 1 nceputs
Vechiul obicei supravieuit, n secolul 1 XH-lea, i n unele
mss. italo-grecetifi, cum ar rnduiala diaconiei din cod. Sin. gr.
1040, care indic4, pentru Liturghia Sf. Vasile, recitarea ecteniei mari
nainte de trisaghion, dar 1 nceput n cea Sf. Hrisostom17.
Din secolul 1 4e, ectenia mare ocup definitiv locul su
actual. Excepiile sunt rare, vechea practic fiind prescris doar n
anumite zile din an; spre exemplu, n Tipiconul m5n5stirii italogreceti din Mili (1292)18 sau cel 1 catedralei din Bovo din
Calabria (1552)9.
1

se vedea, pentru aceast problem, SR, . 85408.

2 Ci G2, . 153-156.

3 DMITRlEvSKII, Opsanie . . 256-655. Acest tipicon prescrie explicit

recitarea ecteniei mari naintea trisaghionului, adeseori n cursul anului:
24 dec., , 355; 29 dec., . 367; 5 ian., . 379; 25 mar., . 432; 6 aug., . 481;
Joia Mare (d treia paremie), . 549; Smbta Mare, . 555; Duminica
Patilor, . 559. De asemenea, afirm c aceasta este practica obnuit;
spre exemplu, observaia ce apare n 5 ian., pentru situatia n care aceast
zi se ntmpl smbta sau duminica iar seara nu se svrete Liturghie,
ci slujb cu citiri: ,,Nu zicem ectenia trisaghionului, cci nu se svrete Liturghia" (. 381).
4 Versunea arab, BAcxa, . 418-419; versiunea georgian, JAcos,
Version gforgienne, . 93-94.
s r, .3.

Vat. gr, 1863 (cf. STRrrMTTR, . 96).

' DMTRIvsKIl, Opisattie , . 133.
8 Vat. gr, 1877 (STRITTMATTER . 104).
19 Barb. gr. 359 (ibid., . 105, nota 88).

16

30

Juan

Mateos

Notm c, pentxu recitarea eeteniei mari ntre intrare i citiri,

exist paralel n riturile armean (dup trisaghion) i ambrozian
(dup intrare, n duminicile Patruzecimii).
Totui, nu trebuie s credem c ectenia mare avut locul su iniial naintea trisaghionului. raport cu {practica] secolelor IVV,
t Anstoliaceast localizare reprezint scbimbare. Constitu e
ce20, 1 Sf. Hrisostom21 i n alte documente ale aceleai perioade, ectenia mare sau ectenie echivalent, apare, fr excepie, dupS citiri i dup concedierea catehumenilor. La slavi ea este
nc rostit, puin prescurtat, ntre prima i doua rug3ciurse
credinciolor. Numeroase mss. greceti stau de asemenea rn5rturie pentru recitarea ecteniei mari n aceast pozitie, fie ea ntreag22 sau prescuxtat23.
. ECTENIILE MICI

Formularul ecteniilor mici cuprinde invitaia initial3 i ultimele dou cereri ale ecteniei mari. Adesea, cum s-a ntmplat i aici,
se adaug i paragraful: Pe Preasfnta, curata, preabiecuvtata,
20 viii, 10 (FuNK, 588-592).

' La Cor. 18, 3 (PG 61, 527); Mt. 71 (72), 4 (PG 58, 666) [PSB 23, . 8183. `.
Leningrcid 226 (sec. ) (KRASNOSELTEV, Svedcniio, . 210-212); Sinait. S
gr. 1040 (sec. ) (DRs, Opisanie , 133, 135); Sinuif. gr. 1020 (sec.
) (ibid., 41). Cf. SR, . 65-69. La fel i n traducerea
georgianli (ed. JAcos, Version georgiene).
23 Ectenia mare prescurtat apare mai nti n Liturghia naintesfinitelor: Barb. gr. 329 (sec. ); n mss. din sec. , L (3. VIII, Barb. gr. 345,
Vat. gr. 1863; n . (3. (sec. ) i n Codex Falascae . (3. (sec.
v). Pentru Liturghia Sf. Vasile apare in Sinait. gr. 958 (sec. ') (cf.
2

22

STRITTMATTER, . 69).

[ Liturghierul romnesc pstreaz recitarea ecteniei mari dup ectenia catehumenilor, fie mpr(t ntre cele dou ectenii mici ce nsoesc
rugciunile credincioilor (Liturghier, Bucixreti, 1855, . 83-85), fie pstrnd doar cteva cereri n cadrul ecteniei mici ce nsoete doua rugciune credincoilor (Liturghier, Bucureti, 1937, . 136-137; Bucureti, `
1995, . 138), indic&nd recitarea lor doar dac slujete i un diacon (n.t.)].

Ectenia mare i originea celor trei atttifoane 31

slvita, Stdpdna noastr...; acest adaos nu este ntlnit 1 ecteniile
mici care nso$esc rugciunile credincoilor. secolul 1 X-lea,
aceast form prescurtat ecteniei exista deja, ns fr fi mit ectenie c24. La Constantinopol, Tipiconul din secolul 1 lea nu cuprinde nicio ind caie25. Unele docurnente numesc ,,irinica" [ectenia pcii] ectenia mc26:
Dup prerea noastr, ectenia mic nu este altceva dect
dezvoltare invita(iei diaconale s ne rugm (oremus) dinaintea
unei rgc . tim c invitaia s ne rugm, ce precede rugcunile romane n ritul bizantin, de obicei, cuprinde nu doar un singur cuvnt: S ne rugm, ci formula: Domnului s ne rugm. Aceast formul smpl, cu un rspuns (Kyrie, eleison = Doamne, miluiete) sau fr rspuns din te poporului, in alte rnduieli liturgice, este adesea urmat de xugciune preotului, doar c aceste situaii rugciunea este rostit cu voce tare27; n Liturghie aceasta se poate observa n cazul rugciunii amvonului.
Invitaia: pace Domnului s ne rugm, uor mai dezvoltat
dect cea precedent, apare n documente fie pentru introduce
rostirea unei rugciuni, fie pentru ncepe ectenie. tlnim
nainte de rugciunea proscomidieiz8, ?nainte de rug5ciunea intr5rii29 i nainte de rugdciunile an.tifoanelor 1 doilea i 1 treilea ,
astfel, ca nceput 1 ecteniei mici30. t iniial Iar i iar ('
) apare pentru prima dat n secolul 1 X-lea n cod. Grotta-

24 Grott. . . VII; Lenngrad 226 (ed. cit, . 284). Dup JAcoB (Version
georgicnne), 1 doilea ms. este tot de origine italo-greceasc.
25 MATEOS, Typicon , index Iiturgic, . 320, synaptie.
26 Cod. Pyromalos (G, .153); ed. Doucas, n SWAINSON, Liturgies, .113.
27 Ex. n rinduiala botezului, c Euchoiogion, Roma, 1873, . 140-160;
Atena, 1927, . 85-102.
28 Leningrad 226 (cf. supra, nota 8).
29 Versiunea arab (sec. ), n BAcHA; trad. lat. Lit. Sf. Vasile (sec.
) n MOREL, . 33.
3 cele dou documente citate n nota precedent i n cod.
Pyromalus (GoARz, . 153).

32

Juan Mateos

ferrata . . VII i Leningrad 22531 i, secolul 1 -lea, Grott(3. 32 i traducerea georgian citat5 mai ss33.
Uoele evhologhioaoe vechi cuprind doar acele 541 ce trebuiau rostite de liturghisitor: deci, oi.i cuprind dect risg5ciunea i
ecfonisul ei34; fx ndoial, invitaia 1 rugciune este subeleas. altele, ectenia mic este dat ntreag, dar rugciunea urrneaz5 imediat iovitatiei d.iaconuluiss. traducerea armean din
secolul 1 -1e36, invitatia initial5 este scris, dar celelalte
cereri ale ecteniei urmeaz dup rugciune; putem spune c invitaia era nc socotit ca fcnd corp comun cu rugi.ciunea, i astfel era considerat necesar s fie scris.
alte documente, rugciunea se detaeaz de nvitaie i este
ataat ecfonisului, recedndu-137. Uneori ea apare cornplet separat de ectnie3s.
Aluzia 1 pace poate, de asemenea, s nsoteasc i alte inviiaii,
spre exemplu n Liturgliia Sf. Iacov: r pacea lui Hristos, s cdtm39.
anurnite situaii, nvitaia diaconal se dezvolt nc i mai
mult pentru exprima intenia sau scopul rugi.ciunii ce urmeaz,
spre exemplu, nainte de rugciunea proscomidiei din frlr1
actual: Pentru punerea nainte Cinstitelor Daruri, Domnului s ne
rugm! sau nainte de rugciunea de multumire pentru mprtre: Drepi! Prirnind durnnezeieitilc (...1 Taitte, eu vrednicie s multu-

ferrata .

3'

8SLr&,

Svedeniia, . 284.

32 MURETOV omite acest pasaj.

33 Cf. JAeos, Versiott georgienne.

3 Barb. gr. 336 (sec. VIl) (LEW, pp. 309-344); Moscnva, Publ. Bibl. 15 (=
Sevastia-nov 474) (sec. XX1) (KRASNOSELTEV, Svedeniia, pp. 237-282); Vat. Gr.
1970 (= cod. Rossanensis) (sec. ) (SwAPNSON, Liturgies, pp. 88-94, notele).
3s Lettingrad 226 (supra, nota 8); versiunea arab (supra, nota 14); versiunea latini (supra, nota 29).
36 AucuER, pp. 376-377. Este imposibil de admis considerarea acestei
traduceri ca provenind din sec. VTII.
37 Versiunea arab (supra, nota 14), cod. Ett. Miinster 6 (c. 1200), n '
ENGDAHL.
38 Versiunea latin lui L TxUSCus (sec. ), MoRCL, pp. 59-60.
39 LEW, . 67.

Ectenia mare i origittea celor trei antifoane

33

mim Domnului! care se nlnuiete cu rugciuna preotului: Multumim ie, Ste, lubitorule de oameni... acest ultim caz s-a iritercalat ectenie mic, deii legtura ntre nceputul cererii i rugciune era evident.
Astfel, rugciune este firesc aezat ntre ivtaia diaconal
care precede i ecfonisul cu care se ncheie cel uin nefiind
'gciunea de ?ncheiere unei ectenii de tipul ecteniei mari sau
ecteniei ntreite. Poziia ezitant din tradi$ia manuscris ocuat
de rugciunile antifoanelor 1 doilea i 1 fireilea uneori ataate
invitatiei, alteori recednd ecfonisul sugereaz c aceste rugciuni erau cndva aezate ntre cele dou elemente, fr ca alte
cereri s fi fost intercalate.
Prelungirea invitatiei diaconale printr-o ectenie, ar putea fi cauza, sau oeazia, care fcut ca rugciunea, cndva rostit cu glas
tare, s devin de tain. Pentru oferi preotului timpul necesar
terminrii rugciunii, s-au adugat nvitatei originare unele formule aproape fixe; s-a ajuns astfel ca ecfonisul preotului, rmas
cu voce tare, s par c ncheie ectenia.
confurmitate cu aceste consideratii, simplificm schema
propus mai sus, omind ecteriia mare cci locul ei originar este altul i ecteniile mici, care nu par ii dect dezvoltri ale vechilor deosebit de simplelor invitaii diaconale:
Binecuvdntarea initiald
rugciunea antifonului ecfonisul antifonul
rugciunea antifonului 1 -lea ecfonisul antifonul 1 -lea
rugciune antifonului 1 -lea ecfonisul antifonul 1 -lea
rugcunea ntrr intrarea troparele
rugc unea trisaghionului trisaghionul suirea n absid
Lsnd la parie trisaghionul, pe care l vom analiza ulterior,
studiul acestei scheme ridicd, de 1 bun nceput, dou ntrebri:
Care este originea acestor trei antifoane? Care este legtura dintre
antifonul 1 treilea i intrare?

34 Juan Mateos

. CELE TREI
1. Tipiconul catedralei Sfnta Sofia (secolul 1 Xlea)
Spunem c ritul bizantin actual este rezultatul dou tradiii
confluente: una, caracteristic constantinopolitan, avndu-i rdcinile indeprtate 1 Antiohia i probabil i n Capadncia; alta,
palestinianii, inspiratii de slujbele de 1 Ierusalm din miniistirile din imprejurimi. De cnd vechea rnduial constantinopolitanii
fost abandonat, oficiul divin bizantin actual [= cele apte Laiidej aparine celei de doua traditii40; dimpotrivii, Liturghia Euharistic este categoric de origine coristantinopolitanii i pstrat
rinduielile capitalei.
Ansamblul celor trei antifoane era structur liturgicii ce apiirea frecvent slujbele constantinopoliiane41 i putem considera
ca una dintre caracteristicile acestui vechi rit. Nu este ntlnit
slujbele tradiiei palestiniene42. Deci, pentru studia cele trei antifoane de 1 nceputul Liturghiei, cel mai valoros document de care dispunem este Tipiconul Marii Biserici43.
Acest document ne arat c slujirea Liturghiei, ndeosebi smbta, duminiica i zilele de praznc44, avea un caracter staional.
Pomenirea unui sfnt san lirrni eveniment nu se svrea toate bisericile oraului; avea loc una din numeroasele biserici,
spre exemplu, cea care se pstrau moatele sfntului:
40 Dup Sf. Simeon 1 Tesaloniciilui, decandena acestei rnduibi de
slujb inceput odat cu invazia latinilor; secolele urmtoare se slujete foarte rar 1 Constantinopol, i puin mai des 1 Tesalonic, cf. SIMEON,
cap. 301 (PG 155, 553-556) i cap. 347 (ibid. 625 ). Dupii cucerirea turceasc fost abandonat.
4 Cf. MATEOS, Typicon , . 284, index liturgic, antiphone.
42 Singura excep(ie pe care cunoatem este cea treptelor sau psalmilor graduali antifonici ai Utreniei, dar ei sunt imprumuta(i slujbei
constantinopolitane (cf. J. MATEOS, Quelques problemes de 1'orthors

byzantin, POC 1(1961), 208-210).

43 MATEOS, Typicon i .
Ibid., , . 294, index liturgic, heorte.

Ectenia mare i originea celor irei antifoare 35

22 iulie: pomenirea sfintei mironosie Maria Magdalena [...]
n vremea lui Leon (VI), devenit mprat 1 nostru [...], aceste
sfinte moate au fost puse n mnstirea sfntuli Lazr cea nfiintat de dnsul, unde, n fiecare an, pomenirea ei se svrete;
[1 fel] i n Curator lng Taurs4s
Pomenirea din cartierul Curator se datora faptului c moatele
sfintei, nainte de fi mutate n mnstirea lui Lazr fuseser ezate pentru vreme n biserica Nsctoarei de Dumnezeu din
acest cartier.
2 august: aflarea cinstitelor moate, descoperit prin nger, ale
[sfhitilorj Maxim, Dada i Chindilian: [...] acestea acum sunt aezate n lcaul Preasfintei, preacuratei Stpnei noastre de Dumnezeu
Nsctoarea, cea din Viglendie. Acolo se face pomenirea 1or46
Alteori, pomenirea se svrea in biserica nchinat sfintilor:
22 octombrie: Sfintele Ana, Elisaveta, Teodota i Clicheria:
pomenirea lor se face n biserica Ior, aproape de [cea ] Sfntului
Gheorghe, din Kyparssis47.
26 octombrie: Pomenirea sfntului mare mucenic Dimitrie [...]
pomenirea lui se face n biserica lui cea din Secunda48.
Uneori, svrim pomenirile n mai multe biserici nchinate
aceluiai sfnt:
8 noiembrie: Soborul Arhanghelului Mihail: are loc 1 biserica
lui cea din [cartierul] Adda [...] Acesta se srbtorete i pe Oxeia
[Colina Ascuit] din [cartierulj Senatorului aproape de cel al Iui
Arcadie, n biserica Sfntului Iulian Mucenicul aproape de Forum
i in Noua Basilic4y.
Acestea sunt bisericile sau cpelele nchinate sfntului Mihail,
aezate n diferite locuri din cetate.

95 Ibid., pp. 346--349.

46 Ibid., . 358.
"' Ibid., , . 74.
48 Ibid., . 78.

49 Ibid., pp. 94-98.

36 Jucin Mateos
Atunci cnd nu exista nicio biseric nchinat sfntului, menirea se fcea n biserica altui sft:
24 ociombrie: Sfin mucenici Areta i cei 4253 mpreun cu
dnsul: pomenirea lor se face n cinstita biseric5 Preasfintei,
preacuratei Stpne noastre, de Dumnezeu Nsctnara din [cartierul] Protass50.
22 iunie: Sfni mucenici Zinon Zina: pomeilirea lor se face
n martiriconul Sfntulu Gheorghe din Kyparississ
zilele cu mare solernnitate, se mergea n procesiune 1
biserica staional [unde avea inc pr5zriuirea]; procesiunea pornea de 1 alt bisericd, iar pe traseu se cnta un tropar:
18 decembrie: [Pomenirea] trnosrii cinstitei biserici
Preasfintei, preacuratei te noastre de Dumnezeu Nsctoare, cea din Chalkoprateias: i facem procesiune, ieind din Marea
Biserici i ncep psali, pe amvon, cnta troparul cel scris mai
sus, 1 priveghere [Bucur-te, ceea ce e,ti cc hisr drut...]. trecSnd procesiunea prin Plumbria din Milios, [merge] 1
Chalkoprateias, i intrS n rs52.
16 ianuarie: Pomertirea Sllntuiui Apostol Petru, cnd facern
nchinarea lanului su cel purtat pentru Hristos: ctre ceasul cl 2isa [1 dimine[ii] facem procesiune ieiind din Marea Biseric8, cisctisnd acelai tropar [Din Roma neplecdnd.. ] i apoi, intrnd [n biserica] Sfntului Petru, se zice Slaviis.. i acelai tropar. Antifoane
nu se zic, ci ndat trisaghonls3
29 iunie: Sfin[ii Petru i Pavel, corifeii apostolilor, [...] ctre
ceasul 1 2-lea [1 dimine[ii] facem procesiune ieid din [Mares]
Biseric, cntnd acelai tropar [ntstttorilor ai apostolilor i ai '1 nvtori...], iar 1 [biserica] Sfiintuiui Petru psal[ii zic Sla... i cnt troparul, glasul 1: fn carc nchisoare nu iii fost legat...
Apoi trisaghionul. Prochimenul etc 54.

50 Ibid., pp. 76-77.

s' Ibid., pp. 316-317.
52 Ibid., pp. 136-139.

53 Ibid., pp. 198-199.

54

Ibid., pp. 322-327.

Ectenia mare originea celor trei antifoane 37

Adesea procesiunea se oprea n Forum, unde se rostea rugciune de mijlocixe:
18 octombrie: Sntul, ntru tot ludatul apostol Evar ghelist
Luca: pomenirea sa are lor n acelati mare loca 1 Sfinilor Apostoli: n zori, plecnd de 1 Marea Biseric, procesiunea se oprete
cnd ajunge n Forum , dup nbinuitele rugciuni, merge 1 cul de pomenire artat55.
26 octombrie: Pomenirea [...] nfricotoarei amenintlri cutremurului [...] din vremea lui Lenn Isaurul: ctre ceasul 1 [1 dimine[ii] coboar patriarhul i intr prin uile laterale Sfntul
Altar, iar psal, suindu-se pe amvon, n vreme ce procesiunea se
pornefe, zic troparul, glasul al 8-lea: Cel ce cauii spre pdmdnt 11-1
faci pe el de se cutremur... i zic Slav.. , Forum, iar dup ce s-au
zis obitnuitele rugciuni procesiunea se duce ctre cinstita biseric preacuratei Stpnei noastre de Durnnezeu Nsctoarea, cea
dial Vlaherne, s zicnd acelai tropar; i zic Slav... Aiitifoane
nu se zic, ci ndat trisaghionul56.
Procesiunea putea, de asemenea, s se opreasc 1 biseric iiiterrnediaril, pentru se cnta rlriduialb cuprnznd trei antifoane:
7 octombrie: Pomenirea marelui cutremur: dup Utrenia de la
[Marea] Bisericl, merge patriarhul la [biserica] Sfintei nvieri, mpreun cu procesiunea, la porticul lui Domnin.
zicem acolo trei antifoane. Primul, Psalmul 119: Miluiete-ne
pe noi, Iubiforule de oameni Doamne i Mdntuiette-ne pe noi, Hristoase
Dumnezeul nostru. 1 doilea [antif on], Psalmul 120: Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu. 1 treilea [antifon3, Psalmul 121:
Aliluia, simplu. dup 1 treilea antifon se zice ruglciunea
trisaghionu}ui; i apoi ncep psalii, de pe amvon, troparul procesiunii, glasul 1 6-e: lVliluiete-re pe noi, Doamne, miluietE-ne pe
r.

se nprete procesiunea n Forum i zic psa}tii Slav..., iar diaconul zice ecienia mare [ntreit], i iari ncep psalii troparul,
glasul 15-e: Minunile sfiniilor Ti mucenici.
i zic Slava... acestui tropar cnd ajung 1 [biserica] Sfntului

5' Ibid., pp. 70-71

56 Ibid., pp. 71-81

38

J Mateos
Serghie de 1 Palatul nou. Aritifoane nu se zic, ci ndat se cnt '.
trsaghionul57.
6 alte ocazii, rnduiala celor trei antifoane era cntat n Forum:
11 mai: Pomenirea Izileil terii acestei de Dumriezeu-p3zite "
i mprteti cetti [...j: ctre ceasul 1 [1 diminefiii], coboar patriarhul i intr prin uile laterale n Sf&ntul Altar. i se zice rugciunea trisaghionului i ncep psaltii de pe amvon acest tropar:
Nsctoarei de Dumnezeu cetatea... r procesiunea n Forum ;
se zice rugciunea [primului antitonj. Antifonul 1, psalmul 45: '
Pentru rugdciunile Nsctoarei de Dumnezeu. 1 dnilea [antifonj, s
psalmul 46, glasul al 4-e: Aliluia dublu, vesperal. 1 treilea [antifon], psalmul 47, glasul 14-1e: Stpitoare si ade rat Nse fioare
de Dumnezeu. Apoi rostete patriarhul obinutele rugciuni i zice
Pace! [prochimenul, Aostolul, A/iluia i Evanghelia}. Apoi zice
diaconul ectenia mare [ntretj i iari ncep psalii troparul procesiun, glasul al 8-: Cetatea noastr, Doarnne, ochiul lurnii, de toate dreptele Tale mustrr, elibereaz...

cd se ntoarce procesiunea 1 [Marea] Biseric4, zic psalii

Slav... Antifoane nu se zic, ci ndat se cnt trisaghinulss
acest pasaj 1 Tipiconului apare distincie clar ntre troparul celui de ] treilea antifon (Stpnitoare i adevrat Nsctoare ;
de Dumnezeu...) i troparul procesional (Cetatea noastr, Domne... ). Ultimul servete ca imn 1 intr5rii n biseric.
festivitate asemntoare avea Inc lii 1 septembrie, nceputul
anului civil:
La Marea Bisericl, coboar patriarhul i ntr prin e laterale n Sfntul Altar i zice rugciunea trisaghionului. i ncep psalii, de pe amvon, n locul troparului procesiunii, trisaghonul. i
zic sal Slav... n Forum.
se face ruglciunea primului antifon. Primul [antifonj, Psalm1 1: Apara ma Doamne. 1 doilea [antifon], Psalmul 2: Aliluia,
dublu, vesperal. 1 treilea [antifon], Psalmul 64, troparul, glasul 1
3-lea: Scpare putere. i dupa ce se sfrete 1 treilea antifon zi

57

Ibd., . 62-65.

5 Ibid., pp. 286-289.

Ecteuia mare origittea celor trei atifoane 39

ce patriarhul obilnuitele rgc [prochimenui, Apostolul, Allluia, Evanghelia). Dup sfrtul Evangheliei, zice diaconul ectenia mare [ntreit]; i se ntoarce procesiunea.
Psalii cnt troparul: toat fptura Ziditorule (scris mai sus).
i se ndreapt procesiunea spre Chalkoprateias i zic saltii 1 1 e
Slav... Antifoane nu se zic, ci dat se cnt trisaghionls9
ntlnim aici distincia ntre troparul antifonului 1 treilea,
pomenind-o pe Sfnta Fecioar (Stpnitoare i aderat...)65, care
nu era un tropar procesional, i troparul procesional ( toat fptura Ziditorule.. )6, 1 nceputului de an, care juca rolul unui imn
1 intrrii n biseric.
Rezumnd datele ce se desprind din citatele Tipiconului, constatm existena unei Liturghii stationale; adesea se mergea procesiune spre biserica unde se svrea Liturghia ctndu-se urt tropar
ce servea ca antifon unui psalm. Ajungndu-se la biserica unde avea
loc pomeriirea, psalti cntau Slava. ., care indica sfritul psalmului,
crtau inc dat troparul, care avea rolul unei cntri intrrii;
imediat se cnta trisaghionul se ncepeau citirile.
Uneori procesiunea fcea oprire n Forum, iar patriarhul rostea rugciun de mijlocire62.
alte zile, procesiunea intra ntr-a biseric unde se cnta
rnduial cuprinznd trei antifoane. Apoi, ctndu-se iin tropar,
procesiunea mergea spre Forum, unde se rostea ectenia ntreit i
iari, cntndu-se un tropar, se mergea 1 biserica staional, unde se ncepea Liturghia de 1 trisaglion.
zilele cu mare solemnitate, cele trei antifoane se cnta n
Forum i eraii urmate de rduial cuprinznd citiri. Procesiunea pomea apoi, cntndu-se un alt tropar, spre biserica staia1, unde se ncepea [Liturghia] de 1 trisaghion.
s9 Ibid.,
pp. 6-9.
Acest tropar se gsete n Ceaslovul actual ca tropar 1 Nsctoarei
de Dumnezeu 1 Utrenia de joi (glasul 1 3-lea); Roma, 1937, . 796 [nu se
gsete n Ceaslovul actual romnesc, grecesc sau slavon (n.t.)].
6 Cntat tttotdeauna 1 1 sept [Mineiul pe Septembrie, Bucureti 1929, . 9].
62 Pentru aceste rugciuni, cf. MATEOS, Typicon , . 202.

40 Jucin Mateos

Vedem c cele trei antfoane erau destinate fi cntate n

biseric, ci afar, i doar Ia anumite procesiuni mai solemne. Ceea
ce astzi numim intrarea mic nu era altceva dect intrarea n biseric poporului i clerului, fie ca final 1 unei rocesiuni, fie
fr procesiune prealabl. Aceast stare de fapt este bine exrimat n rugciunea intrr Liturghiei Sf. Hrisostom din
vechile manuscrise italo-greceti63:
Binefctorule i toat fptura Ziditorule, primelte Biserica
ce se apropie, plinete cele de folos ale fieclruia (Ps. 19, 6; Cor.
12, 7), pe fioi i desvete i ne arat vrednici mprie Tale;
harul durrile i cii iubirea de oameni ale Unuia-nscut Fului Tlu, cu Care bine etti cuvntat...
Totuli, deja n secolul 1 X-lea, n acelai Tipicon 1 Marii Biserci, constatm c n duminici i n alie zile liturgice staonale [fr procesiurie] Liturghia este precedat de rinduialii cuprinznd trei antifoane, care era cntat n biseric. Vechea
procesiune, care poporul intra n bisericii alituri de clerici, era
redus astfel 1 intrarea patxarhului n bisexic. Totu, rmne
net distncia ntre antifoanele cntate nainte de sosirea patriarhului i inceputul Liturghiei, intrarea fcndu-se n timpul ciintltnt celiii de treilea antifon.
Dac antifoanele erau cntate n Forum, troparul antifonului 1
treilea era diferit de ceI al procesiurIii care uxma. Dac se cntau
antifoanele n biseric, inante de Liturghie, 1 treilea antifon era `
n acelai timp i imnul intririi. De asemenea, dou rugciuni i
sunt ataate, cea antifonului 1 treilea cea iritrinii.
La 1 septembrie, Tipiconul prezintii cazul unui tropar cntat 1
celebrarea staional ca imn procesional, iar 1 celebrarea staional 1 1 treilea antifon. Pentru inelege bine pasajul pe
care l vom cita, trebuie s tinem seama de impletirea priznuirilor
63 Barb. gr. 336 (LEW, . 312); 1 fel, cod. Leniiigrud 226 i unele mss.
needitate de 1 Grottaferrata [trad. rom. dup textul grecesc din cea mai
recent edlie critic acesiui ms.: L'Eucolngio Barberini gr. 33, ed. S.
FARENTI . Vs, Roma, 1995, . 25 (n.i.)].

Ectenia mare i originea celor trei tfie 41

caracteristice zilei de 1 septernbrie. aceast zi, de fapt, se srbtre n primul r5.nd nceputul anului civi164 (troparul: toat fptura Ziditorule...), apoi, pornerIirea Nsctoarei de Dumnezeu de
1 Miasenoi, pentru care se fcea oprire 1 [biserica] Nsctoarea
de Dumnezeu de 1 Chalkoprateias i, n sfrit, cea Sf. Simeon
Stlpnicul (tropar: 1 rbdrii stlp ai fost...), care se svrea 1
Marea Biseric65. ncepnd de 1 Forum i 1 intrarea n [biserica] Nsctoarei de Dumnezeu din Chalkoprateias, 1 procesiune se cnta troparul toat fptura Ziditorule... Or, acelai tropar, impreun cu cel 1 Sf. Simeon erau prescrise pentru 1 treilea
antifon 1 Marea Biseric5:
Dup sfiiriitul Evangheliei [n Forum], diaconul zice ectenia
mare [intreitlj i se ntoarce procesiunea, iar psalIii clntl troparul: toat fptura Ziditorule..., scris mai sus. i se pornete procesiunea spre Chalkoprateias, iar psaltii cnta Ia fel Slav... Antifoane nu sunt, ci ndat dup trisaghion, pnoclsimeriul etc.
Marea Biseric, cntm trei antifoane. i 1 ] treilea antifon
zicem cele dou tropare scrise mai sus, 1 rbdrii stlp ai fost... i
toat fptura Ziditorule.... prochimenul etcbb
juxtapunere dou obiceiuri - statinal i obinuit - poate fi
observat n rnduiala slujbei din Lunea Patilor. nainte de pomirea
pnocesiiiriii se crtau trei antifoane; procesiunea avea propriul ei
tropar dar, ajungnd 1 biserica staional, se cntu din nou, nainte
de Liturghie, cele trei antifoane ale dumincii Patilor:
Dup Utrenie, citiri nu sunt, ci ndat rugciunea i antifoanele. se zic trei antifoane, de pe solee. Frimul [antifon], Psalmul
119: Miluiete-ue pe uoi, Hristocise, Dumnezeul nostru. 1 doilea [antifon}, Psalmul 120: Pentru rugciunile NFscFtoarei' de Dumnezeu...
1 treilea [antifon], Psalml 121: 1, simplu, vesperal, vreme
sec. , nceputul anului bisericesc era 1 23 septembrie (cf.
MATEoS, Typicon , . 55).
65 Trebuie s notm c trisaghionul era cntat, 1 procesiune, ca tropar
penitential (ibid. , H), fr indoiall din cauza pomenirii uncendiuhui care
avut loc 1 1 sept.
66 1bid., pp. 8-9.

42

]t !eos

n care patriarhul intr pe lateral n Sfntul Altar. Apoi d

arhidiaconul citeului Pace! i zice diaconul ecteriie. se suie

psal pe amvon ncep Hristos !nviat din mori... i se pornete

procesiunea.
i psaltii, dup procesiune, zic Slav... n Forum, iar diaconul zice
marea ecteriie [imtreit] i patriarhul face rugciune, i apoi se pomesc
spre {biserica] Sfintilor Apostoli, iar acolo psalti iari zic Slav...
Dup Slav.., se zice rugciunea i trei antifoane, cele mai nainte scrise Ia Sfnia Duminic [ Pattilor}, i celelalte. locul
trisaghionului [se zice]: Ci fn Hristos v-ai botezat...~
2. dou documente din secolul ] -]e
Execuia antifoanelor 1 Constantinopol este ilustrat de ms.
lui Isidor Pyromalos (sec. ), care urmeaz rnduial Marii Biserici68. acest document nu se face riicio referire binecuvntarea iniial; rnduiala celor trei antifoane este svrit n afara
bisericii. Patriarhul se gsete n diaconicon; intrl n biseric 1 un
moment al slujbei care nu este precizat se aaz pe tronul de
jos, din naos, ateptnd momentul n care urca 1 Altar:
te de sosirea patriarhului, preoii i diaconii care
coliturghisesc intr n naos. Stnd toi naintea Sfintelor ui, ntiul preot, plecndu-se, zice n tainl aceast ruglciune: [ruglcuunea primului antifon, mpreun cu ecfonisul ei, tot n tainlj.
Psal[ii clntl trei sau patru stihuri ale psalmului: Bie este ne
mrturisi Dornnului (Ps. 91).
Diaconul, napoia lor, urcnd pe doua treapt amvonului,
zice cu mare glas ectenia mare (erePik j: fn pace Doiniiid iii s ne 'rugm64
Preotul, ari, zice n taird aceast rugciune: [rugciunea antifonuhsi 1 doileaJ. Diaconul, cu glas mare: r, mdntuie,ste.
Preotul, cu glas mare: C este stlpa'nirea...
Psaltii, de pe amvon, cnt dou sau trei stihuri ale psalmului:

67 Ibid., , pp. 96-99.

68 G, . 153-155.
69 Notm cl ectenia mic este numit eirtniks, ca i ectenia mare, iar'`'
primul ndemn 1 diaconului nu ncepe cu iar i iar ( ).

Ectenici mare i originea celor trei atttifoane 43

Domnul S-a mprit... (Ps. 92), cu Aliluia i S... Dup Slav...,
preotul zice: Unule-nscut...
D1, de 1 locul su obinut, zice: fn pace Domnului s ne
rugm. Poporul: Doamne, miluiete. Preotul, n t: [rugciunea
aritifonului 1 treileaj. Diaconul: Apr... Preotul, cu glas nalt: C
bun [ iubitor de oameni] Dumnezeu eti...
Psalii cnt: Uenii s ne bucurm ntru Domnul... (Ps. 94). Stihira: Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce ai inviaf din
morfi. Aliluia.

[Apoi are loc intrarea patriarhului n Altar rostirea ecteniei

mari (iritreite)j.
Acest manuscris prezint obiceiul Marii Biserici. Preoii i diaconii se afl pe solee, naintea uilor canceliilor; psal(ii sunt pe
amvon, iar diaconul pe treptele amvonului. Deoarece bnecuvntarea iniial nu exist, iar rugciunea primului antifon inclusiv
ecfonisul este zis n tain, fr invitaie diaconal, slujba se
deschide cu Psalmul 91. Psalmii erau foarte prescurtai i toat
aceast rndual era foarte scurt.
Evhologhionul lui Porfirie (sec. ), se pare de provenient ita1-greceas'0, ecteniile rnici ncep deja prin Iar i iar ( ),
dar aceast formul intrat nc n uzul constantnopoIitan din
secolul 1 -1e. ndemnul: Pe preasfnta, curata, preabinecuvntata
[...] Stpna noastr..., ce apare de asemenea n Evhologhiul lui Porfirie, nu este indicat de documentul nostru pentru nici una dintre ecteniile mici inserate. Aceasta poate fi observat astzi 1 ecteniile mici
care nsoesc rugciunile pentru credincoi.
Cel de 1 doilea document care ne intereseaz aici este vechea traducere Liturghiei Sf. Vasile publicat de G. Morel'. Acest
70 Dup cum am spus mai sus, aceasta este opinia lui . Jacob, care
studiat tradiia manuscris Liturghiei Sf. Hrisostom. Cod. Leningrad 226 (= Evhologhiul lui Porfirie), ed. KRASNOSBLEv, Svedeniia.
" Cf. MOREL, . 33: Tunc ante adventum pontificis intrant ecclesiam
presbyter et diaconus et, stantibus ante cancellos, dicit presbyter
inclinatio capite hanc orationem secrete: [...]. Et carttant cantores tres vel
quator versus psalmi: Bonum este confiteri Domino... Salva nos, F66 Dei, qui

resurrexisti mortuis, canentes tibi. Alleluia.

44 Juan Mateos
document face descriere nceputului Liturghiei ntr- mod
foarte asemntor celui de mai sus. Patriarhul se gsete n
diaconcon, unde cdete darurile i zice deasupra lor rugciunea
punerii-nainte. ntre timp se desoar slujba celor trei antifoane:
nainte de sosirea patriarhului intr n biseric preotul i diaconul , stnd naintea canceliilor, zice preotul, cu capul plecat,
aceast rugciune n tain: [rugciunea primului cintifon, impreucu ecfonisul ei, tot n tain].
Psaltii cnt trei sau patru stihuri ale psalmului: Bine este ne
mrturisi Domnului... Mntuie te-ne pe noi, Piul liii Dumnezeu, Cel ce
ai nviat din mori, pe noicei ce cntm ie. Aliluia.

rest, traducerea urmeaz ndeaproape textul ms. lui

Pyromalos. Acestea sunt diferenele pe care Ie ntlnm: daug
ecteniile mici invitatia: Pe preasfnta, curata, preabinecuvntat...
Stihira (pe care numete ,,aritifon") celui de 1 treilea antifon
este: Mrtuiete-ne pe noi, Fiul Dumnezeu, Cel ce cii nviat din >
morti, (pe noi cei ce] cntm ie. Aliluia.
3. Introducerea progresiv antifoanelor n Lituxghie
. Privire istoric

De cnd apar aritifoanele 1 nceputul Liturghiei? Si. ne amiritim de textele din Sf. Hrisostom, citate 1 nceputul acestui
capitol, unde descrie intrarea episcopului n bi.serc, pentru slujirea adunr i bisericeti. Poporul intra naintea sa, iar Liturghia ncepea cu salutul Pace tuturor! adresat de episcop crednciolor.
Apoi se aeza pentru ascultarea citirilox.
Mistczgogici sfntului Maxim Mrturisitorul, scris n jurul
anilor 628-630, episcopul intra mpreun cu poporul n biseric
poate n procesiune fr vreo slujb prealabl:
hltrarea poporului, care se face odat cu cea ierarliului,
sfnta bisericl, nseamn ntoarcerea necredinciotilor de 1 netiint8 i rtcire 1 cunoaterea lui Dumnezeu72.
72 Cap. 9 (PG 91, 688-689), [Sf. Maxim Mrturisitorul, Mistcigogici, trad.
Pr. D. Stniloae, R, Bucureti, 2000, . 29].

Eetenia mare i originea celor trei antifoane

45

comentariul atribuit sfntului Gherman patriarhul (t733)

ntlnim prima menonare antifoanelor:
Antifoanele simbolizeaz prezicerile profetilor, care venirea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt, cea din Fecioara, strignd:
Dumnezeul nostru pe pmnt S-a artat [Baruh 3, 38] i intru p0doab8 S-a mbrcat" [Ps. 92, 1], artnd deci ntruparea Lui73.
textul originar 1 comentariului nu este menionat troparul:
Unule-nscut..., ns traducerea latin lui Anastasie Bibliotecarul (869-870) cuprinde deja acest imn74.
Codicele Barberitti gr. 336 (sec. V) inser rugciunile antifoanelor nainte de Liturghia Sf. Vasile, zar cm nainte de cea Sf.
Hrisostom. Nu ne d nicio indicaie privind binecuvntarea
iniiai, ecteniile mici sau ectenia mare. Nicio indicaie tipiconal
nu prescrie rostirea rugciunilor cu voce joas, dar ntlnim titlul
ecfonis" naintea doxologiilor.
Ctre 950, Tipicanul Marii Biserici arat c antifoanele nu erau
considerate nc parte integrant Liturghiei. De fapt, in vreme
ce se mergea n procesiune spre biseric, ele erau fie pur i simplu
omise, fie cntate 1 oprire intermediar procesiunii. aceste
zile ectenia mare era zs inaircte de pornirea procesiunii. zilele
n care Liturghia nu era staonal [nu era precedat de procesiune], antifoanele erau ntotdeauna cntate. Patriarhul, totui, -
fcea intrarea dect n timpul antifonului 1 treilea. Ectenia mare
era atunci aezat nainte de trisaghion.
Aceste r5nduieli ale Marii Biserici erau nc in vigoare n secolui 1 -1e75. Slujba celor trei antifoane era svrt n afara bisericii, patriarhul nu era de fa nu exista binecuvntare inii. Prima rugciune era zs n tain, fr invitatie diaconal5, n
fel nct Psa1mul 91, practic, deschidea slujba.

73 BoicciA, nr. 23, . 21. [Sf. Gherman, Tleuirea Sfintei Liturghii, trad.
Pr. . Petrescu, Edit. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2005, . 601.

74 1bid., nr. 32 (latinl), . 21. [Ibid., . 63]

75 Cf. cap. : Intrarea.

46 Juan Mateos
ncepnd cu secolul 1 X-lea, documentele italo-greceiti sunt
cele care prezint, pentru prima dat, binecuvntarea t i
ecteniile mici ce nsoesc rugciunile antifoanelor76. doua i
treia ectenie ncepeau cu Iar i r ( )77. Ectenia mare
era nc zis nainte de trisaghion, purtnd titlul de cererea
trisaghionului ( )78.
La nceputul secolului 1 -1e, n Italia bizantin i n alte 1curi, ectenia mare era rostit nainte de trisaghion79. acelai
veac, totuii, gsim nrturii n care ectenia mare fost mutat 1
locul su actual, nainte de primul antifon, fie omita d- complet
nainte de trisaghiong0, fie pstrnd dubl rostire ei81 . Totuii,
mai multe mss. tl-greceti, din secolul 1 -e, pstreaz ectenia nainte de trisaghion chiar dac uneori este rostit prima dat naintea primului antifon. secolul 1 -1e, vechea practc
este n vigoare doar n anumite zile ale anului83.
teritoriul siro-palestinian, primele m5rturii ale transferului
ecteniei dateaz, de asemenea, din secolul 1 XI-1ea4, dar pstreaz dubla rostire ectenei: i naintea primului antifori i naintea
trisaghionului. secolul 1 -1e se ncepe omiterea ei naintea
trisaghionuluis5. secolul 1 -1 se generalizeaz obiceiul de
rosti doar 1 nceputul Liturghiei, naintea prirnului antifon.
b. Etapele mod(fic&ii
pxivirea istorica precedent, am constatat absena celor trei
antifoane n vremea Sf. Maxim (sec. VII) i prezenta lor n vremea
patriarhatului Sf. Gherman (sec. ).
76

Mss. cit. 1 nota 24.

" C. nota 31.

'$ Supra, note 9.
79 Cf. nota 10.

Cf. nota 15.

Nota 14.
82 Nota 16.
83 Nota 18.
$ Nota 14.
85 Nota 17.
80

81

Ectenia mare originea celor trei antifoane 47

Pe de alt parte, n secolul 1 X-lea nc exist zile fr antifoane
i alte [zile] n care se cntau antifoanele n afara Liturghiei, n timpul unei procesiuni cu caracter penitenal. Zilele fr antifoane
aveau cel puin un tropar procesional ce servea ca imn 1 intrri n
biseric. Acest tropar exist, de asemenea, indeperident de antifoane n zilele n care acestea erau cntate in Forum sau n alt parte.
Putem, deci, s ne ntrebm: Cele trei antifoane, dinaintea Liturghiei obinuite, aprut toate ca un corp comun, ca slujb
unitar care fost aezat nainte de nceputul [Liturghiei], r sau dezvoltat dintr-un imtt 1 intrrii preexisterit? Cu alte cuvinte:
naint de secolul 1 VIII-lea, se cnta ?n zilele de rnd, fr procesiune, un psalm nsoit de uri tropar, n timp ce clericii, sau popoml npreun cu clerul, intrau n biseric?
S ne gndim. Considerm c, de 1 un moment dat, se fcea
intrarea n biseric n timp ce se cnt un psalm potrivit prznuiri, nsoit de un tropar ce tlcuia taina prznuit. Este [piesa] corespunztoare introit-ului roman; pe de alt parte, nu este imposibil ca rostirea ecteniei dup intrare s stea 1 originea
apuseanlui Kyrie eleison.
Apoi, initnd rnduiala celor trei antifoane existente 1 opririle procesiunilor, au fost aezai naintea vechiului psalm 1 intrrii
ali doi psalmi, n general fr vreo legtur cu praznicul, nsoiti
de refrene din cele obinuite (de communi). Aceast concluzie este
confirmat de analiza formularului concret 1 antifoanelor, care
face obiectul urmtoarelor dou capitole; fi nc mai aprofundat atunci cnd vom discuta rolul trisaghionului n Liturghie.
c, Motiuul schimbr
Dar care putut fi motivul ce dus 1 aezarea celor doi
psalmi inaintea intrrii? Este foarte probabil ca aceast dezvoltare
s fie n legtur cu mutarea pregtiri darurilor 1 locul su actu1, ?nainte de Liturghie. De fapt, acest transfer avut loc n aceeali perioad n care au fost adugate antifoanele.
Mistagogia Sfrtului Maxim nu se face nicio referire 1 pregtire darurilor nainte de Liturghie. Mai mult, intrarea concomi-

48 Juan Mateos

tent n biseric poporului i episcopului exclude asemenea

posibilitate. Astfel, dac Sf. Maxim vorbete n alte locuri de
nere4ininte cinstitului Trup i Snge 1 Domnului", aceast nere-nainte, n cazul n care se refer cu adevrat 1 pregtirea darurilor86, trebuie stuat imediat inainte de intrarea mare.
La S Gherman, dimotriv, tr paragrafe explic simbol.ismul Proscomidiei, care este situat naintea antifoanelor Liturghiei87. Probabil, pentru oferi timpul necesar regtirii darurlor,
fost adugate cele dou noi antifoane naintea celui 1 intrrii.
Aceast iotez este confirmat de cele dou documente citate
mai sus88, conform crora patriarhul rostea n diaconicon rugciunea deasupra darurilor, n timp ce biserc se cntau antifoanele.

66 Quaestioniies et dubia, interrog. 41 (PG 90, 820 ), [ntrebri i rspun-''

suri, Filocalia , trad. Pr. D. Sinilnae, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999,

. 224: De ce 1 punerea nainte cinstitului Trup i Snge 1 Domnului

e obiceiul n biseric ca plinile i potirele s fie puse n numr neegal?"].
s' BORCIA, nr. 20-22, . 19-20. [trad. rom. cit., pp. 47-53].

88 Paragraful 2

CAPITOLUL
ANTIFOANELE OSINUITE:
REFRENELE, TROPARELE RUGCIUNILE LOR

Dup ce am discutat originea antifoanelor, trebuie s analzm

formularul lor; acest shidiu ne ajuta s lmurm mai bine cteva dintre ntrebrile sau ipotezele exprimate 1 sfritul captolului precedent.
nti vom examina antifoanele zilelor de rnd, apoi [n capitolul 1 treileaj cele ale zilelor de praznic, unde vom ntlni mai
multe variante, corespunztoare ramurilor ritului bizantin. Ulterior, vom discuta slujba Tipicei [Obednei], care nlocuiete uneori antifoanele.
1. Farmularul actual 1 antifoanelor din zilete de rrd

Azi, antifoanele prescrise pentru Liturghia din afara zilelor de

praznic, sunt alctuite din cteva stihuri din Psalmii 91, 92 i 94,
nsotiti de refrene fixe. Acest numr de stihuri variaz n functie
de ar; vom nota variantele ntlnte n Ceaslovul grecesc (G),
Apostolul slavon (S) i Apostolul arab ():
Horologion, Roma, 1937, . 829-831; Atena, 1952, . 128-129; Ayostol (slavon), Roma, . 721-724; Kitab al-Rasa'i/, Harissa, 1935, . 1-3.
[Textul romnesc este identic cu cel slavon, prezentnd 1 antifonul 1
doilea refrenul Pentru rugciunile sfinilor T8i, Mntuitorule, mntuiete-ne pe noi" (Noul Testament, Alba , 1648-1988, . 593). Catcivasierul
(Bucureti, 1997, . 72-74) abrevaz psalmii antifoanelor, pstrnd
numai cte trei stihuri din fiecare; n plus, dup 1 treilea stib 1 ultimului
antifon, introduce eronat S1... i acum..., neinnd seama c stihul
intriirii este parte integrant antifonului 1 treilea, asteI Sluvcz are
locul naintea penultimului tropar sau condac (n.t.)).

50

Juan Mateos
Antifonul nti, Psulmul 91:

1. Bine este ne mrturisi Domnului

a-i cnta numelui Tliu, Preanalte.
Refren: Pentru rugliciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Mntuitorule, mlntuiette-ne pe noi.
2. vesti dimneata mila
adevrul Tliu n toat noaptea.
Refren: Pentru rugcunile Nsctoarei de Dumnezeu...
3. [G: Pe psaltire cu zece strune,
prin cntec de alut].
Refren: Pentru rugciunile Nsctnarei de Dumnezeu..
15. Drept este Domnul Dumnezeul nostru,
nu este nedreptate ntru DnsuL
Refren: Pentru ruglciunile Nsctoarei de Dumnezeu...
Slav...
[S i : Refren: Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu...]
i acum...
Refren: Pentru ruglciunile Nsctoarei de Dumnezeu...
Antifonul cii dolea, Psalmul 92

1. Domnul S-a mprit, ntru podoab S-a mbrcat;

mbrcatu-S-a Domnul intru putere
S-a ?ncins,
Refren: Pentru rugciunile sfintilor Ti, mntuiete-ne pe noi,
Doamne.
2. Pentru c ntrit lumea care cm se clinti.
Refren: Pentru rugciunile sfinilor
7. [S: Mrturiile Tale s-ciu adeverit foarte,]
7bc. Casei Tale i se cuvine sfinenie, Doamne, intru lungime de zile.
Refren: Pentru mgliciunile sfnilor Ti...
Slav...
Refren: Pentru rugciunle sfinilor

acum...
Troparul: Unule-nscut, Fiule...
Antifonul 1 treilea, Psalmul 94:

1. Veniti s ne bucurm ntru Domnul

ntru bucurie s-I strigm 1m Dumnezeu, Mntuitorul nostru.

Anfoanele speciale, Obednita i Intrarea 51

Refren: Mntuete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce ai nviat
din mori, (n zilele de rnd: Cel ce eti minunat ntxu
sfini), pe noi cei ce cntm ie: Aliluia.
2. ntru laud s-I ntmpinm faa,
Cu psalmi de bucurie s-I strigm.
Refren: Mtuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu... [. omite]
3. [S i : C mare Dumnezeu este Domnul,
i mare mprat peste tot pmntul.
Refren: Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu...]
4. Cli-n m Lui sunt marginile pmrrtului,
nltimile muntilor ale Sale sunt.
Refren: Mrtuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu... [. omite]
5. [S i : C Lui este marea, fcut-o,
mliinile Lui au pllsmuit uscatul.
Refren: Mntuete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu...]
6. Venii s ne inchinlm i s cdem 1 Hristos.
Refren: Mlntuiette-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu...
Slav..., Troparele.
acum..., Condacele.
Remarcm faptul c versetul 6 din Psalmul 94 (1 treilea antifon):
Uenii s ne inchinlm [...] naintea Lui, suferit adaptare hrstologic.
Momeritul aparitiei ei este dificil de precizat, deoarece majoritatea
manuscriselor inser doar nceputul stihului2. Dar traducerea latin
(sec. ) comentariului Sf. Gherman3 i versiunile arab i georgianli din secolul 1 XI-lea prezint textul psalmic, fr adaptare4.
Intrarea cu Evanghelia se face n timpul antifonului 1 treilea,
mai precis 1 cntarea refrenului Mdntuiettc-ne pe noi..., ce urmeaAa i mss. din secolul 1 -lea Paris gr. 328, 330, 391.
G, nr. (latin) 33, . 22. Textul grecesc 1 Sf. Gherman d doar 34
ne nchinm, presupunnd pronumele , ibid., nr (grecesc) 24, . 22.
Mss. Grott. . (3. VII (sec. ) i Paris gr. 328, citate n nota precedent, ofer acelai text ca i Sf. Gherman; putem dcci s presupunem c adaptarea
hristologic nu exista nc.
4 Versiunea arab, ed. $ACHA, . 418 (text arab), . 449 (trad: fr.). Versiunea georgianl, ed. JACos, Version georgienne, . 92.
2

52 Juan Mateos
z versetului 6: Veni,ti s ne nchinm..., numit isodicon i adaptat n
sens hristologic.
51... i acum... sunt cntate, cel puin 1 slavi [i 1 romn]
naintea ultimelor dou tropare sau condace ce urmeaz dup 1
treilea antifon. r1 acestor tropare condace variaz mult
n functie de tar. Grecii i melchiii, spre exemplu, cnt doar un
singur condac. Rui [i romnii], dimpotriv, cnt aproape acelai numr de condace i tropare.
2. Cei trei psalmi
Psalmii 91, 92 i 94 par s fi alctuit cele trei antifoai'ie ale Liturghiei nc de 1 apariia lor. Comerstariul Sf. Gherman (sec. VIII)
mentioneaz psalmii 92 i 945, Tipiconul Marii Biserici, cei trei
psalmi actuali6. Totui, n aceste documente nu se pune problema
unei abrevieri psalmilor, aceasta aprnd din secolul 1 -lea
i pstrndu-se n zilele noastre7. Tipiconul Marii Biserici
aceste antifoarse nu sunt niciodat numite ,,antifoane mici', ca ce- '
le de 1 Vecernie, ci simplu antifoane"8.
cazul psalmilor 91 i 92, abrevierea s-a fcut n fel nct '
s-au pstrat cteva versete de 1 nceputul psalmului i ultimul i
verset, eliminnd de fiecare dat partea central. Este posibil ca
anumite versete, care nu se potriveau sensului celebrrii, s fi fost
omise nc din vechime. Psalrnul 94 este pur i simplu ntrerupt
dup versetul 6, care este potrlvit momentului intrrii.
Motivul care dus 1 alegerea acestor psalmi trebuie deci cutat n psalmul 94. Acest psalrn invitator este perfect potrvit nceputului. Liturghiei, datorit5 textului su privind intrarea n biserica ntru laud s-I zntumpznam faa... (Ps. 94, 2) Acest verset, care
se adreseaz tuturor, cu certitudine implica procesrnne intrarii
5

B0RC1A nr. (gr.) 23-24, . 21-22.

6 s, Typzcon ll, . 110, r. 8-13.

' Abrevierea continuat paria n zilele noastre: practica actual gre

ceasc meldhit mers pana 1 suprimarea complet stihurilor psal
mice, limitndu-se doar 1 cntarea refrenelor.
Cf. MATEOS Typicon , index liturgi antiphone , , c i e.

Antifoauele speeiale, Obednita i Intrarea 53

n biseric5, iar nu adunare static5 credincioilor.
Psalmii 91 i 92 sunt cei care, n Psaltire, preced Psalmul 94, dac trecem peste Psalmul 93: Domnul este Dumnezeul rzbunrlor...,
care, evident, nu era potrivit LiturgMei, slujb de bucurie.
Psalmul 91 este psalmul dimineii, astzi cntat parial 1 sfr tul Utreniei zilelor de rnd. Psalmul 92 este legat de nviere; dar,
din ct se pare, nu fost ales pentru aceast tem cci, din secolul
1 VIII-lea, este folosit ca 1 doilea antifon obinuit, fr vreo distincie privind zilele.
3. Refrenele antifoanelor
Dac cei trei psalmi au fost stabilii odat cu aparitia antifoanelor, nu putem spune acelai lucru despre refrenele lor.
Tipiconul Marii Biserici, pentru zilele de rnd, primul
psalm are ca refren: Pentru rgce Nsctoarei de Dumnezeu...
La antifoanele procesionale acest refren apare 1 1 doilea antifon,
primul antifon avnd un refren hristologic9.
Pentru 1 doilea psalm sau 1 doilea antifon 1 Liturghiei nu
tglnim niciodat refrenul: Pentru rugciunile sfinilor Ti... ci Aliluia (ntreit). Acest obicei nc exista 1 Constantinopol n secolul 1
-1e10. Totui, n cteva documente ce nu provin de 1. Constaritinopol intiiinirn n aceeai perioad, i chiar cu c ti ani mai
devrerne refrenul actual 1 sfintlr .
Cntarea troparului Unule-ndscut... fost prescris pentru bisericile bizantine de mpratul str, n 52812. Totui, nu se
spune nimic despre slujba n care acest imn trebuia cntat. Cel
mai vechi text 1 comentariului Sf. Gherman (sec. VIII) nu l menioneaz, ns textul interpolat 1 acestui comentariu, folosit de
Ibid., antiphone , .
' Cod. Pyromalos, n Gz, . 153. Trad. Liturghiei Sf. Vasile (sec.

), MOREL, . 32.

" sec. , versiunea iui Leon Thuscus, n MOREL, . 59; n sec. ,

versiunea arab (ed. BACHA), . 415 (text arab), . 446 (trad. fr.).
12 THEOPHANES ABBAS (sec. ), Chronographie, PG 108, 477 ; GEORGIUS
CEDRENUS (sec. ), Historiurum Compendium, PG 121, 729 .

54

Juan Mateos

Anastasie Bibliotecarul pentru traducerea sa latin (sfritul sec.

), adaug acest text antifoanelor Liturghiei, fr preciza 1 care din ele [trebuie anexat]13.
Tipiconul Marii Biserici (sec. ), apare ca tropar sau refren
1 Psalmului 94 (antifonul 1 treilea), adic5 avnd rolul de imn 1
intrrii pentru Liturghiile diri alte zile dect cele de praznic14.
eia cntat n locul su actual dup Slava... antifonului 1 doilea
dect n anumite ocazii n care antifonul 1 treilea avea un tropar special. Acest transfer 1 troparului Unule-nscut... este foarte
clar precizat n rubricile Tipiconului Marii Biserici pentru doua .
luni dup Pati. aceast zi aveau loc dou celebrri diferite 1
Marea Biseric, Liturghia obinuit; 1 Chalkoprateias, alta, n
cinstea Sfintei Fecioare unde slujea patriarhul. Pentru fiecare drn
tre aceste slujbe sunt prescrise antifoane: 1 Marea Biseric, cele
obinuite, care serveau ca norm pentru ntregul an ns 1
Chalkoprateias, unde trebuiea ca imnul intrrii s fe un tropar
inchinat Sfintei Fecioare, troparul Unule-nscut... era mutat 1 fih1 celui de 1 doilea antifon:
[La Marea Biseric:] La Liturghie aceste antifoane: 1 primul se
cnt Psalmul 91: Pentru rugciunle Nsctoarei de Dumnezeu... La
1 doilea Psalmul 92: Aliluia, ntreit. La 1 treilea, psalmul 94:
Unule-nscut, Fzule
[La Chalkoprateias:] Antifoanele: La primul: Pentru rugacLuni/e
Nsctoarei de Dumnezeu... La 1 doilea Aliluia, ntreit, 1 Slav...:
Unuie nuscut Fiule... La 1 treilea, dup troparul [Psalmului] 50
[ ecbrnecmttc eti, Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar...J i 1
Sim'..., troparul, glasul 5-lea: Mai sfnt dect heruvimii, mai
znciitci

Toti, de obicei, atunci cnd 1 treilea antifon avea ca refren

troparul um sfnt, se pare ca Unule-nscut... era pur i simplu
omis, deoarece nu ntlnim nicio indicaie care sa i indice transferul 1 antifonul 1 doilea afar de situaia artat mai sus, acest
3 G, nr. (gr.) 23, n comparaie cu nr (lat.) 32, . 21.
4 Cf. MATEOS Typicon , index liturgic y.
s Ibid., , . 110.

Antifoanele speeiale, Obednita i Intrarea 55

transfer mai era indicat doar pentru Duminica Patilor i Duminica Cincizecimi 6
Troparul Unule-nscut... este, fr nicio ndoial, uri imn 1 intrrii potrivit Liturghiei duminicale, deoarece rezum istoria
mntuirii: ntruparea Fiului lui Dumnezeu, moartea i biruinta Sa
asupra moriil7. De asemenea, este adesea folosit n numeroase Liturghii aflate sub influen bizantin, fiind legat de procesiunea
cu Evanghelia, vestigiu 1 vechii intrri: Ia armeni, 1 sirierii, n Liturghia greceasc Sfntului Iacov, n cea Sfntului Marcu$ i
n rnduiala siriaitic5 diaconiei, publicat de Thibaut. acest
ultim document vedem c dup fiecare stih psalmic repetm doar
fraza final troparului: Unul fiind din Sfuta Treime...19.
Liturghia italo-greceasc Sfntului Petru2U, care este adaptare bizantin Liturghiei romane, nu exist nici primul i nici 1
doilea antifon, ci doar 1 treilea, corespunztor introitului roman,
fiind alctuit din psalmul 94 cu troparul Unule-nscut, Fiule...
La [Ceasul] Treiase, oficiul cvadragesimal 1 zilelor de rnd,
care echivala cu prima parte Liturghiei, cel de 1 treilea antifon
avea ca tropar Unule-nscut..., iar n timpul cntrii lui patriarhul
ii fcea intrarea n bsericz.
Troparul Unule-nscut... era, deci, cntat n timpul procesiunii
intrrii de 1 nceputul Liturghiei. Faptul c era, de asemenea, folosit 1 procesiunile ce mergeau spre biserica stational [unde

16 Ibid., . 94, 138.

Frivind originea acestui tropar, se vedea V. GRUMEL, L'auteur et 1a

date de composition du tropaire ho monogenes, n Echos d'Orient 22 (1923), .
398-418.
8 Pentru aceste patru Liturghii, cf. LEW, . 421 (arm.), 77 (sir.), 33
(Sf. Iacov), 116-117 (Sf. Marcu).
'y Cod. gr. 44, publicat de THIBAUT, partea 3-, . 7.
20 Publicat dup codicele Rossanensis n SWAINSON, Liturgies, .
191-203. Dup mai multe mss., n . W. CONDRINGTON, The Liturgy of
Saint Peter (Liturgiegeschichtliche Quellen und Forschungen 30), Miinstsr, 1936, . 115-175.
21 Cf. Typicon , . 4.

56

Juan Mateos

urma s se svreasc Liturghia], intrndu-se n timpul cSnt5rii

Unule-nscut... i omitSndu-se antifoanele, este un argument puternic ce dovedete c antifonul 1 treilea nu era altceva dect vechiul imn procesional de intrare, nante de introducerea primelor
dou antifoane:
[Miercuri dup Cincizecime:] ctre 1 doilea cea [din zi], iese
procesiunea din Marea Biseric, cntndu-se Unule-uscut, Fiule. ., i merg 1 Palatul . i dup intrare, trisaghionul. Prochimen etc?
Cnd avut loc transferul [trnparului] Unule-nscut... 1 sfritul antifonului 1 doilea? Codicele Leningrad 226 (sec. ) l prezint nc alturi de antifonul 1 treilea, dup Veni,ti s ne nchnm... (Ps. 94, 6). Ulterior, alt mn ters n ms, Veni,ti s ne
nchinm... i Unule-nscut..,23. Modificarea trebuie s fi survenit
putin dup secolul 1 X-leaz4.

Refrenele primului i ale celui de 1 doilea antifon ale Liturghiei deriv din aceste antifoane cntate 1 opririle procesiunilor. Dup Tipiconul Marii Biserici, exist cinci zile care au aceste
antifoane 1 opririle intermediare: 1 septembrie, 7 octombrie, 6
noiembrie (de dou ori), 11 mai, Lunea Patilor (nainte de procesiune). Mai mult, n 24 decembrie i n 5 ianuarie cntm, ntre
priveghere i Liturghie, trei antifoane avnd aceeai structur ca
cele ale procesiuriilor. Dintre aceste opt formulare, cinci au
structur identic, cu un refren hristologic 1 primul antifon25, 1
1 doilea Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu... sau Pentru
rugciunile Sfinilor Tdi..., iar 1 1 treilea Aliluia:

22 Ibd., . 142.
3 Cf. KRASNOSELTEV,

Svedeniia, . 285, nota 1.

24 Apare dup antifonul 1 doilea n versiunea arab din secolul 1 lea (BACHA); n secolul 1 -1e, n cod. Pyromalos (G'-), n Sin. gr. 961
(Ds, Opisanie , pp. 75-76) n versiunea latin lui Thuscus
(MOREL, . 59).

Spre exemplu: Apdrd-ne, Doamne...; Mluiete-ne pe noi, Hristoese

Dumnezeul nostru... i altele asemntoare (cf. MATEOS, Typicon , index
liturgic, antiphoue ).

Antifoanele speciale, Obednia Intrarea 57

7 oct.
6 nov. (prima form)
24 dec
5 lan.
Lunea Patilor

Hristologic
Hristolcgic
Hristologic
Hristologic
l-lristologic

Nsctoarea de Dumnezeu
Sfinii
Nsctoarea de Durnnezeu
Nsctoarea de Dumnezeu
Nsctoarea de Dumnezeu

Aliluia
Aliluia
Aliluia

Aliluia

celelalte trei formulare 1 1 treilea antifon avem un tropar.

Atunci, Aliluia este transferat 1 1 doilea antifon. Pentru primul
antifon se putea transfera refrenul Nsctoarei de Dumnezeu (11
mai) sau se putea pstra cel hristologic (1 sept.; 6 nov., formularul
1 doilea). Deoarece 1 Liturghie psalmul intrrii avea ca refren un
tropar, Aliluia fost transferat 1 1 doilea antifon , ca n 11 mai,
Pentru rugeiunile Ndscdtocirei de Dumnezeu... fost mutat 1 primul antifon, [transfer] de altfel foarte firesc, troparul antifonului
1 treilea (Unule-nscut...) fiind hristologic.
Am mentionat c antifoanele din 24 decembrie i din 5 ianuarie urmeaz modelul antifoanelor de 1 opririle unei procesiuni.
Aceasta se explic prin faptul c aceste privegheri nu aveau un
tropar propriu care putea fi cntat 1 1 treilea antifon.
4. Troparele

Astdzi, dup cntarea antifonului 1 treilea cu refrenul su:

Mntuiete-e pe noi, Fiul lui Dumnezeu. 26, se cnt un numr des-

tul de marc de tropare. Cntarea acestor tropare i condace devenit un element independent de cdntarea antifonului 1 treilea.
Doar 1 praznice, unde troparul praznicului nlocuiete refrenul
Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu..., dup antifon cntm, de
obicei, doar condacul praznicului27.

26 Numit stihird n cod. Pyromalos (GOAz, . 153).

2' Cntarea ipacoiului 1 Pati, nainte de condac nu este atestat de
nlci unul dintre vechile documcntc (cf. MATEOS, Typicon , . 94), n ziva
de Pati cdntdndu-sc 1 antifonul 1 treilea doar troparuL Hristos nviat
din mori...; aici este omis inclusiv condacul. Dup T-ipicoi-iui de 1
Euergetis (Drs, Opisanie , . 559) cntm n ziva de Pati troparul condacul, dar nu i ipacoi.

58

Juan Mateos

Care era vechea practic? De 1 bun nceput, trebuie s menionm c, n secolul 1 X-lea, dup Tipiconul Maril Biserici, refrenul Mtuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu..., nu era niciodatd
destinat antifonului 1 treilea28. Acesta avea, duminica i n alte zile obinuite, ca tropar: Unule-odscut, Fiule... ( ); iar
1 srbtorile sfintilor, troparul sfntului29. Troparul fcea corp
comun cu psalmul intrrii i, de obicei, era unic. Uneori foarte
rar se cnta 1 Slavd... un alt tropar, dup cum am artat n alt
loc, atunci cnd am vorbit de variaiile perissi-e3. Nu se adugau
niciodat alte tropare i condace. Antifonul 1 treilea urma ntru
totul modul obinuit de cntare 1 unui psalm cu tropar.
Dup Tipicon, cteva srbtori aveau dou tropare, unul pentru psalm, cellalt dup Slavd. .. Aceasta se datora adesea fie
existenei doud comemordri n aceeai zi, fie pentru sublinia
dou aspecte ale aceleia srbtori:
9 septembrie: pomenirea Sfinilor Ioachim i Ana: praznicul
lor se svrete n biserica Nsctoarei de Dumnezcu de 1
Chalkoprateias; [...] 1 1 treilea antifon 1 Liturghiei zicem un alt
tropar 1 Nsctoarei de Dumnezeu, acelai glas: Mai sfnt dect
Heruvimii...
Tot n aceast zi, [pomenirea] sfintilor Pdrinti care s-au adunat
1 Sinodul de 1 Efes, ca s-1 depun pe rdu-credinciosul Nestnrie.
Troparul [...] 1 intrarca [Liturghiei], glasul 1 5-lea: Mai sfdntii dect Heruvimii... La Slav..., glasul 1 7-lea: Bucur-te, cea cu har druit, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar... [n care i se d Sfintei Fecioare numirea de Nsctoare de Dumnezeu]32.
16 iulie: pomenirea sfintilor 630 de ferici[i Prini ce s-au adunat 1 Calcedon [...] (troparul cclui de 1 treilea antifon nu este
indicat, deci era Unule-ndscut, Fiule..., troparul obinuit) 1 51...
28 s, Typicou , index liturgic, antiphone .
9 Ibid., ` . Pentru sfini, se vedea 25 martie (ibid., , 48),
6 nov. (ibid., 92), 9 martie (ibid., 244) etc.
3 Cf. Itroducerea, pp. 15-16; MATEOS, Typicon , . 343, i ibid., mdcx
liturgic; tropaire , d (. 324).
37 9 sept., 25 dec., 26 dec., 16 iulie, 31 iulie, doua luni dup Pati.
32 Cf. MATEOS, Typicon . . 22.

Antifoanele speciale, Obednita i Intrarea 59

se zice troparul, glasul 4-1ea: Dogmele Bisericii toat lumea...
(care rezum nvt5tura de 1 Calcedon)33
31 iulie: pomenirea t&,mosirii cinstitei biserici sfintei, preacuratei Stpnei noastre, de Dumnezeu Nsctoarea pururea Fecioara Maria, cea din Vlaherne. [...] La 1 treilea antifon 1 Liturghiei, se zice troparul [innoirii], glasul 1 4-lea: Ridicai, mai-mci-i,
por,tile voastre... (ps. 23, 9); 1 SlaviL.., troparul [N3sclitoarei de
Dumnezeu], glasul al 5-e: Mai sfnt dect Heruvimii... 34
29 iirnie: (Notm cS aceasta se pnate ntmpla uneorz 1 procesiuni. Troparul procesional este n cinstea celor doi apostoli Petru i Pavel: ntstttorilor ai apostoliior...) ajungnd procesiunea
1 biseric [...] zic psali Slav.., i cnt troparul, glasul 1: fn care
nchisoare nu ai fost legcit.
nmulirea troparelor ncepe din secolul 1 -lea, se pare concomitent cu adoptarea refrenului Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui
Dumnezeu..., pentru antifonul 1 treilea, i transferul troparului
Unule-ndscut. dup antifonul 1 doilea.
Cntarea dou tropare 1 antifonul 1 treilea, dintre care primul
era refrenul psalmului, rmne exceptional )n secolul 1 X-lea. secolul 1 -1, ntlrm un tropar i un condac, sau un tropar 1 Nsctoarei de Dumnezeu, cntate dup Slavui..., pe lng refrenul obnuit Mntuete-ue pe noi, Fiul lui Dumnezeu. ..36. De asemenea, notm
c, n secolul 1 X-lea, termenul de condac era folosit n sensul originar de lung poezie didactic, cum ar fi Acatistu137. Ulterior, acesta
Ibid., . 342,
34 Ibid., . 354.
3s Ibid., . 324.

36 Un condac, sau un tropar, dup S/avd...: cod. Grott. . (3. , ed.

MURETOV, . 3. Versiunea arab din secolul 1 -1e (Bacxa), pe lng
cntarea Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu... 1 S1... indiclt troparul zilei, iar dup i acum..., un [tropar] 1 Nsctoarei de Dumnezeu
(textul arab; . 418; trad. fr., . 449). Totui, versiunea georgian din seco1 1 -1e (JpCos, Version georgienne), prescrie doar troparul zilei (. 92).
3'MATEOS, Typicon , index liturgic, condac. Chiar i n cazul n care
un tropar cntat 1 Liturghie era procsmion-ul unui condac, Tipiconul
numea simplu tropar, spre ex. 1 25 dec. (ibid., , pp. 156-158), troparul
Fecioara astzi... [' ...] (astdzi numit condacul Na-

60

Juan Mateos

denumit un tropar care era uneori proamion-ul vechiului condac38.

Cteva mss. italo-greceti diii secolul 1 -lea prescriu nc
doar cntarea troparului zilei dup Slevci. antifonului 1 treilea39.
Tipiconul constantinopolitan de 1 Evergetis prescrie, n general,
cntarea unui tropar urmat de cea unui condac sau unui tropar 1 Nsctoarei de Dumnezeu4; ns, n cazul n care se ntm1 srbtoare duminica, trebuia s cntm deja trei piese: troparul srbtorii, cel 1 duminicii i condacul4.
6 secolul 1 -1e ntlnim cntarea trei piese consecutive:
tropar, Slavii..., urmat de condac, i acum..., 1 Nsctoarei de
Dumnezeu42. Alte documente urmeaz nc traditia mai veche: tropar i condac43 sau tropar i [tropar] 1 Nsctarei de Dumnezeu44.
Un ms. de 1 Grottaferrata, din secolul 1 XIV-lea, exclude nc
multitudinea de tropare, prescriind doar cntarea condaculiii sau
troparului zilei4s.
secolul 1 XV-lea, nc mai exist mrturii n favoarea celor
dou obiceiuri: Diatax italo-grecesc, urmeaz obiceiul cel mai
terii Domnului), care este prourmion-ul unui condac 1 Sf. Roman Melodul
1 Naterea Domnului (cf. . MAAS i C. . TRYFANIS, Sancti Romcini
Melodi Cantica, Cantica genuinu, Oxford 1963, . 1).
38 Astfel, condacul Duminicii Antipasha: Cu dreapta cea iubitoare de ncredintare... [ ...] este proozrnion-ul unui condac 1
Sf. Roman privind indoiala lui Toma (cf. MAAS-TRYPANIS, . cif., . 234).
39

Barber. gr. 345 i 393.

' Dup gradul de solemnitate cu care erau prlznui(i sfin(ii: cd mai

importan(i aveau tropar i condac (septembrie: 1, 6, 26; octombrie: 6, 26;
noiembrie: 1, 8, 13, 14 etc.); cei mai puin importani, tropar i [tropar] 1
Nlsc3toarei de Dumnezeu (sept. 16, 20, 23, 24, 28, 30; oct. 1, 2, 3, 7, 9, 12,
16, 18, 20, 21, 22, 23, 24; . 2, 3, 4, 6, 11, 12 etc.). aceste zile, 1 treilea
antifon era iritotdeauna inlocuit cu Fericirile. Urieori, se c3nta doar troparul (sept. 7, 22) (cf. Drs, Opisanie , pp. 258-313).
4 Spre ex., 25 martie (ibid., . 433).
42

Cod.

Patmos 719, ibid., , . 173.

*s Sin. gr. 1020, ibid., . 140.

44 Versiunea armean din secoliil 1 -lea publicat de AucHme, . 378.

4s Grott. . (3. , ed. MURETOV, . 13.

Antifoanele speciale, Obednita i Intrarea 61

simplu (tropar, [tropar] 1 Nsctoarei de Dmnezeu)46; alta, palestinian5, obiceiul mai dezvoltat (tropar, condac; [tropar] 1 Nsctoarei de Dumnezeu)47.
5. Refrenul Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu..."
S spunem i cuv5nt privitor 1 refrenul MSn tiete-ne pe
noi, Fiul lui Dumnezeu.... Tipiconul Marii Biserici nu era niciodat destinat antifonului 1 treilea, ci celui de 1 doilea, i aceasta
doar n urmtoarele zile: Naterea i Artarea [Botezul] Domnului, Duminica i Sptmna Patilor, Duminica Antipasha i Duminica Cincizecimii. Era deci un refren festiv, care l nlocuia pe
Aliluia 1 zilelor obinuite48.
zilele menionate, refrenul Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui
Dumnezeu... are n Tipiconul Marii Biserici trei formulare diferite: ) 1 Naterea Domnului: Mntuiete-ne pe noi, Fiul 1 Dumnezeu, Cel ce e- nscut din Fecioard. 49; b) 1 Botezul Domnului:
Mrtuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce Te-ai botezat Iordan...50; c) de 1 ziva de Pat i 1 duminica urmtoare i n
duminica Cincizecimii, nicio intercalare nu este indicat551. Este
posibil ca aceste zile s fi pstrat formularul mai vechi: tuiete-e pe noi, Fiul lui Dumnezeu, pe noi cei ce-Ti cntm. Aliluia,
fr vreo intercalare.
Variantele apar Tipiconul de 1 Evergetis (sec. ). ntlnim, mai int5i, formularul Crciunului extins la 2 februarie i
25 martie52, zile care 1 Marea Biseric nu aveau antifoane 1 Liturghie, aceasta fiind precedat de procesune53. Apoi, exist
Pstrat Vat. gr. 573, ed. KRASNOSELTEV, Materialy, . 104.
Sf. Sava 305, ibid., . 88
as MATEOS, Typicoii , index liturgic, . 321.
49 Ibid. , . 156.
50 Ibid., . 186.
s' Ibid. , pp. 94, 108, 138. Renem c ziva Cincizecimii refrenul nu
era dedicat Sfintuiui Duh, cum este astizi.
52 DMITRIEvsKII, Opissnie , pp. 407 i 432.
s3 Typicon , pp. 222-223 254.
46

62 Juan Mateos

formulare speciale pentru 1 septembrie i pentru 6 august54; 1

Marea Biseric, n 14 septembrie nu existau antifoane, Liturghia
fiind precedat de rnduiala nlrii i nchinrii Crucii55. Duminica Floriilor nu avea 1 Evergetis un formular propriu, c5ci se
cnta Obednita n locul antifoanelor56; 1 Marea Biseric5. se svrea procesiunea cu stlpri (ramuri) nainte de Liturghie rrn se
cntau antifoane57.
Dei refrenul Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu... fost
trarssferat 1 antifonul 1 treilea cntat zilnic, este posibil s fi
fost utilizat 1 nceput formularul Crciunului i doar apoi s se fi
compus formulare speciale pentru duminici i pentru zilele de
r5nd. Aceast posibilitate se bazeaz pe prezena refrenului: tuiete-ne pe noi, 1...1 Cel ce Te-ai nscut din Fecioar... 1 intrarea cu
Evanghelia, intr-un ms. din arsul 12005, chiar dac n timpul antifonului s-au cntat formularele actuale pentru duminici sau pentru zilele de rnd.
Mai retinem i c intercal5rile variabile ale srbtorilor s-au
dezvoltat de-a lungul veacurilor. La origine, variantele par s fi
respectat numrul de silabe i, pe ,ct este posibil, asonan( celui
mai vechi refren, care este fr ndoial cel 1 Crciunului: Cel ce din
Fecioar Te-ai nscut ( -1 25 decembrie); Cel
ce n lordan Te-ai botezat ( ' - 6 ianuarie);

Cel ce pentru nai Te-ai rstignit ( - 1 14 sepCel ce ntru slav Te-ai nltat ( -1
(nliarea Domnului); Cel ce ntru slav Te-cii schimbat 1 fatd (
- 1 6 august); Cel ce nviat din mori (
tembrie);

c -1 Pati). Apoi, au fost interpolate sau adugate cuvirite suplimentare care deterioreaz simplitatea ritmului
original; spre exemplu, 1 Botezul Domnului: Cel ce n Iordan de 1
Te-cii botezat ( ' ' ); sau 1
54 Opisanie , pp. 274 i 481.
ss Typicon , pp. 30-32.
56 Opiscinie , . 542.
57 Typicon , . 66.
58 Cod. Ett. Miinster 6, ed. ENGDAHL, pp. 8-9.

Antifoamele speeiale, Obedttta i Intrarea 63

nltarea Domnului: Cel ce tru s Te-ai nit de 1 noi 1 ceruri (

' )59.
6. Rugciunile antifoanelot

Fiecare dintre cele trei antifoarie este precedat de rugciune,

numite rugciunea antifonului nti, sau celui de 1 doilea sau 1
treilea. Rugciuni purtnd acest nume erau rostite n slujba constantinopolitan de fiecare dat cnd erau cntate trei antfoane61 .
Rug4cimiile antifoanelor Liturghiei sunt scurte i simple. Ele apar
codicele Barberini gr. 336 (sec. VIl) lnairite de Liturghia Sf. Vasile
cel Mare, dar, fr d, sunt mult mai veclii Acesta este textul lor:
Rugciurea ant)fonului nti: Doarnne, Dumnezeul nostru, Crui stpnire este neasemnat i slav neajuns, Clirui mil este
nemsurat i iubire de oameni negr3it3,
nsuti, Stpne, dup milostivirea , caut spre noi 1i spre
sfnt biserca aceasta, i f bogate milele Tale i ndurrle Tale
cu noi i cu cei ce se roag mpreun cu noi.
C ie se cuvine toat slava, cinstea i chinciunea, Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh, acum pururea i n vecii veclor6'.
Rugciunea antfonului cl doilea: Doamne, Dumnezeul nostru,
m3ntuiette poporul i bnecuvinteaz motenirea (Ps. 27,
9); plinirea Bisericii Tale [n pace] pzete, sfinete pe cei ee iiibesc podoaba casei Tale (Ps. 25, 8); Tu pe acetia preamrete cu
dumnezeiasc puterea ; 5 nu rie lsa pe noi, cei ce n3d3jduim
intru Tine (Ps. 16, 7).
C este stpnrea i este mrti i puterea i slava, tlui i Fiului Sflritului Du}i, acnm i pururea i n vecii vecilo6z.
59 Tipiconul de 1 Evergetis, DvIrRIEVsKi, Opisattie . . 274 (14 sept.),
. 383 (6 ian.), . 481 (6 aug.), . 586 (31(area). Pentru Pat i pentru
Cincizecime, Dmitrievskii nu transcris textul manuscrisului, limit4nduse mentiona: ca i astz'. Totui, 1 duminica de dup Pati, nu este
ndicat nicio intercalare pentru refren (ibid., . 566).
6 Ibid., , pp. 13-14 (pentru antifoanele de 1 pannychs); . 35-39
(pcntru cele ale ceasurilor mici); pp. 62-63 (pentru cele ale miezului nop(ii).
6 Liturghier, EIBMBOR, Bucureti 1995, . 119.
62
lbid., . 121. [Adaosul pace" se ntnete n cod. BarU. gr. 336

64 Juan Mateos
Rugcunea antifonului 1 treilea: Cel ce ne-ai druit aceste
rug3ciuni obieti i mpreun glsuite, Ce] ce i la doi i trei,
care se unesc intru numele (Mt. 18, 19), ai fgduit s le mplineti cererile,
nsu 4, acum, plnete cererile cele de folos ale robilor 31 (
Cor. 12, 7), dndu-ne nouS, n veacul de acum, cunotinta adev8rului (Evr. 10, 26), i n cel ce s fie, viat8 venic druindu-ne.
C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti i Te slav nl(3m,
Tatlui Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii veclor63.

Observm imediet diferen(3 de siil ntre prima i treia rugciune, pe de parte, i doua rugciune, pe de alt parte.
primul caz, structura rugcunii este clasic: 1) invocarea lui
Dumnezeu, urmat de atribute divine adaptate cererilor ce urmeaz s fie fcute, 2) cererea, 3) doxologia.
doua rgciune apare, dimpotriv, cc serie de cexeri fr
legtur logic ntre ele. realitate este rugciune de binecuvntare. Am remarcat imediat asemnarea sa cu rugciunea dinapoia amvonului, care ncepe de fapt aa:
[Cel ce binecuvintezi pe cei ce binecuvinteaz, Doamne, i
sfin(eti pe cei ce ndjduiesc ntru Tine,) mtuete poporul Tlu
9i binecuvinteaz motenirea .
Dac privim formularul rugciunii amvonului pstrat n
Barberini 336, constatm c nu este vorba doar de asemnaxe n-

tre cele dou rugciuni, ci identitate perfect5fi5. nceputul actual

(L'Eucologio Barberini gr. 336, ed. S. FARETI i . Vsq, Roma, 1995,
. 2) 91 este preIuat de edi(iile grecet ale 1erctikonului tiprte Roma
(Euchologion to Mega, Roma, 1873, . 45; He Theia Leitourgia, Roma, 1950,
. 26). Ediia greceasc Ieraticonului tiprit 1 Atena (2000, . 107) nu
cuprinde acest adaos; 1 fel editiile slavone (spre ex. Slujebnik, Roma,
1952, . 202; Cinozmik, Moscova, 1982, . 60) cele romnet (n.t.)].
63 Ibid., pp. 121-122.
64 Ibid., . 173.

65 Chiar i varianta actual: plitttatea Bisericii Tale pzete (

' ) apare n cod. Barberini ca n rugciunea antifonului 1 doilea: plntatea Bisericii Tale n pace pzete (

Antifoanele speciale, Obednia i Intrarea

65

1 rugciunii dinapoia amvonului, pus mai sus ntre paranteze,

lipsete n Barberini 336, fjjnd nlocut de cuvintele: ,, De,
Dumnezeul nostru", ca n rugciunea antifonului 1 doilea.
Deci, rugbciunea dinapoia amvonului nu este altceva dect verse prelungit rugciunii antifonului 1 doilea.
Or, rugciunile dinapoia amvonului erau cndva binecuvntri sacerdotale pentru sfritul Liturghiei; versiunea georgian,
din secolul 1 -1e, prezint precedat de invitaia diaconului
Binecuvinteaz, stpe", obicei pstrat pbnii astzi n unele
eparhii din Ciprub. Avem deci, n rugciunea antifonului 1 doi1e, veche rugciune de binecuvntare care ajuns s precead
cntarea uniii antifon.
timp ce prima i doua rugciune sunt adresate lui Dumnezeu Tatl sau lui Durnriezeu Unul i Treime, cea de treia este
adresat lui Hristos, dup cum se vede din aluzia 1 Mt. 18, 19.
Este rugciune de mare frumusee; doxologia, ns, ar trebui s fie trinitar67. Textul su nu se refer 1 cntrea psalmilor,
ci 1 cererile credincioilor. Se menioneaz rugciunile obteti
i impreunii-glisuite" ( ... ... ),
care cuprind cereri (, ). Denumirea de obte"
(comune), aplicat unei rugciuni, desemneaz adesea rugiiciunC
le ecteniilor, cum apare 1 Sf. Iustin68 i 1 Sf. Hrisostom69
).

66 Pentru versiuttea georgian, cf. JACOB, TVersion georgienne, . 117. forrnaiile privitoare 1 diocezele din Cipru ne-au fost date de mitropolitul Cliennadios de Paphos in iulie 1963.
67 Opinia noastr, crei justificare ne-ar duce n afara subiectului capitolului, este c aceast rugciune, din cauza vechiului su rol expus de
succesiunea textutui, avea doxologie.
68 Apologia , cap. 65 (PG 6, 428 ) i cap. 67 (ibid., 429 ): fcnd rugciuni comune pentru noi nine i pentru cel luminat, ca i pentru toi
ceilali de pretutirideni" i apoi ne ridicm n picioare toi laolalt
nlm rugiiciuni" [Sr. S, Apologia fntiiu, trad. Pr. . . Cciul, n
Apologe,ti de iimb greac, PSB 1, R, Bucureti,1980, . 70 i 71].
69 Ephes., omili.a 3, 5 (PG 62, 29):...
... ..., [m nti

66

Juan Mateos

Dac adugm c aceste rugciuni se fac ,,intr-un singur glas" i

c eIe cuprind cereri', putem concluziona c rugciunea antifonului 1 treilea era cndva legat de ectenie, iar nu de cntarea
unui psalm.
Prima rugciune, de asemenea foarte bine construt, face aluzie 1 rugciunile comune ale clerului i ale credincioilor
('c ). Presupunem din nou
aluzia 1 ectenie, i cu sigurant 1 cntarea unui antifon.
Analiza textului acestor trei rugciuni, pe care propunem,
arat c aceast triad de rugciuni avut cndva un rol cu totul
diferit. De altfel, simplitatea lor ne permite s le localizm ntr-o
perioad mult anteroar secolelor VIIVIII, momentul aparitiei
antifoarielor n Liturghie.
Pentru ncerca s le gsim vechea destinaie, trebuie s cutm n ritul bizantin grupaje de trei rugciuni, dintre care una este rugciune de binecuvntare. Or, aceste condiii se ntlnesc n
ritul constantinopolitan doar pentru grupajele de trei rugciuni
de 1 sfritul slujbelor70. treia rugcune este ntotdeauna rugciune de binecuvntare i de concediere; prima i doua sunt
numite prima doua rugciune credincolor". Dup cum
sperm s artm mai pe larg n alt loc, prima rugciune credncioilor era zis n timp ce diaconul recita ectenia mare, cea de
doua rugciune fiirid destnat concluzionirii ecteniei.
Conform textului celor trei rugciuni ale noastre, dac le aranjm
n ordinea 3-1-2, se pare c avem exact aceast schem. Cea de treia, care amintete de fgdna Domnului de implini rugciunile

sunt ndeprtai cci aflai n pcate... cnd se aud [cuvintele]: S ne rgm

toi, mpreun...J.
70 Cf. GoARz, . 37, unde ntlnim variantele din Barb. gr. 336 pentru
rug4ciunilc de sear de 1 aprinderca luminilor. Exist dou rugciuni
ale credinciotilor, rugciune numt apolis, de origine palestinian, i
rugciunea de plecare capetelor. Prima i ultima sunt proprii slujbei
constantinopolitane. La . 45 gsim rugciunile finale ale Utreniei: dou
rugciuni ale credincioilor, rugciune intercalat, care apar tne doxologiei mari, i rugcunea de plecare capetelor.

Antifoanele speciale, Obednia i Intrarea 67

cretinilor adunati, ar fi rugciunea rostit n timpul rugciunilor obteti (orationes commune), sau prima rugciune credincioilor; prima rugciune actual, care cere ndurarea liii Dumnezeu, ar fi concluzia ecteniei, adic doua rugciune credinciolilor; cea de doua
rugciune ct ar fi rug5ciunea de binecuvntare sau apolisul.
Motivul pentru care ordinea acestor rugciuni fost schimbaar putea fi acesta: dintre cele trei refrene ale antifoartelor care
erau cndva n uz (1: Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu...; 2: Aliluia; 3: troparul Unule-nscut...), doar cel de 1 treilea
era hristologic. La fel, sirIgura rugciune adresat lui Hristos
ajuns s fie rnduit s recead refrenul hristologic.
Dac admitem c rug5ciunile antifoanelor sunt vechi rugciuni ale credinciolilor dup cum le-am propus am putea s ne
ntrebm cdrei slujbe au aparinut odinioar. Propunem ipotez,
crei motivare merit. un studiu separat: aceste trei rugciuni,
care apreau 1 nceput n Liturghia Sfntului Vasile, sunt ele oare
vechile rugcuni ale credinciolilor din aceast Liturghie i rugciunea de binecuvntare care odinioar incheia Liturghia Cuvnt17? De fapt, ajunge s comparm rugcinile actuale ale credincioilor din Liturghiile Sf. Vasile i Sf. Hrisostom pentru
observa diversitatea pe care dovedesc: n timp ce rugciunile
Sf. Hrisostom se refer 1 rugciunea obteasc clerului i
credincoilor72, cele ale Sf. Vasile, care ar fi trebuit s aib un coninut asemntor, se refer exclusiv 1 jertfa euharistic i 1 pogorrea Sfntului Duh peste daruri.

" Aceasta din urm este, dup prerea noastr, cea de treia rugcune menionat 1 Sinodul de 1 Laodiceea, Mansi, 2, 567 C, [Arhid. .
FtocA, Canoanele Bisericii Ortodoxe, 1992 canonul Laodiceea, . 221].
rugciune de plecare capetelor care ?ncheie Liturghia Cuvntului
existS nc 1 caldeeni, cf. LEW, pp. 266-267.
72 Prima ruglciune se face pentru clerici: pe care ne-ai pus ntru
aceast slujb". doua pentru clerici: s ne dai nouS" i pentru credincioi: celor ce se roag mpreun cu noi" ( );
sunt folosite aceleai cuvinte pentru desemna clsrul i credincioii ca
rugciunea primului anti-fon.

CAPTTOLUL
ANTIFOANELE SPECIALE,
RNDUTALA OBEDNITEI
~S PROCESIUNEA INTRRII

. ANTIFOANELE SPECIALE
Prin antifoane speciale nelegem acele antifoane 1 care se
schimb nu doar troparul antifonuhii 1 treilea, ci se folosesc i
ali psalmi dect cei ai zilelor de rnd.
1. Vechea practic
secolul 1 X-lea, Tipicornil Marii Biserici prescria antifoane
speciale doar pentru cinci srbtori: Naterea Domnului, Botezul
Domnului, Ptile, nltarea Domnuui, Cncizecimeal. Privegherile Naterii Botezului Domnului aveau i ele antifoane speciale, dar refrenele lor semnau mai degrab celor de 1 antifoanele
procesionale dect celor ale Liturghiei2. Astz nu se mai streaz dect n mnstirea italo-greceasc de 1 Grottaferrata. Antifoanele speciale erau cntate doar n ziva praznicului, eu excepia
Patilor, singurul praznic care avea odovanie (octav) n ritul constaritinopolitan i care presupunea cntarea antifoanelor speciale
fiecare zi, n smbta urmtoare.
secolul 1 -1e, conform Tipiconului de 1 Evergetis, zilele
cu antifoane speciale erau acelea3, mai privegherile Nate' Cu exceptia Duminc Antipasha, acestea sunt aceleai zile care au refrenul
Mdniuiettniie pe noi, Fiul liii Dumnezeu... la 1 doilea antifon (cf. cnp. , nota 49).
2 se vedea cap. , paragraful 3.
3 Ds, Opisunie , . 357 (Naterea Domrsiilui), . 383 (Botezul
Doniisuhii), . 559 (Patle), . 586 (nlarea Domnului), . 594 (Cincizecimea).

Cntarea ntreit-sfnt 69

rii i Botezului Domnului, care nu mai aveau ntifoane4. Totui,

remarcm tendintS spre varietate n acest Tipicon. De fapt, n
anumite zile de praznic 1 care se cntau antifoanele obnuite,
stihul intr2rii, care trebuia s fie Veniti s ne nchinm... (Ps. 94, 6),
era nlocuit cu un stih din alt psalm, folosit deja intr-un alt loc 1
slujbei zilei, sau din Liturghie:
Astfel, 1 14 septembrie, nlarea Cinstitei Cruci: fndl,ta,ti-L pe
Dornnul, Dumnezeul nostru... (Ps. 98, 9 = prochimenul)5; 21 noicmbrie, lntrarea n Biseric Maicii Domnului: Fecioarele ce-i urmeaz
vor fi aduse mpratului... (Ps. 44, 14 = chnonicul)6; 2 februarie, tmpinarea Domnului: Cunoscut i-a fcut Domnul mntuirea...
(ps. 97, 2 = prochimenul Utreniei)'; 25 martie, Butta-Vestire: Diu zi
n zi binevestii mniuirea Lui... (Ps. 95, 2 = prochimenul Utrenie)8.

acest Tipicon, antifoanele ncep uneori printr-o,jumtate de

stih destinat introducerii tonului (25 decembrie, primul antifon; 6
ianuarie, toate trei antifoanele), spre exemplu, n 25 decembrie,
antifonul nti, Psalmul 110:
1. Mrturisi-m- ie, Doamne. Pentru rugcunile Nsctoarei de Dumnezeu...
2. Mrturis-m-voi Tie, Doamne, cu toat inima mea... Pentru rugciunile
Nsetoarei de Dumnezeu...9
2. Practicile actuale

ntre practicile actuale se poate distinge tradiie slavon, mai

veche, i alta greceasc, mai recent.
Trucli,tics slavon adaug, 1 vechile antifoane certificate de documentele din secolele 1 X-lea i 1 -1e, alte antifoane speciale
pentru 14 septembrie, nlarea Cinstitei Cruci (Ps. 21, 73, 98), i
Ibid., . 355 (privegherea Natterii), . 379 (privegherea Botezului).
Ibid., . 274.
6 Ibid., . 322.
Ibid., . 407.
8 Ibid., . 432.
Ibd., . 357.
4
5

70 Juan Mateos
pentru 6 august, Schimbarea 1 FatS (Ps. 114, 115, 117). La 2 februarie se cnt psalmii bt, dar siihul intrrii este Ps. 97, 3,
ca n Tipiconul de 1 Evergetis. Se pare c 1 treilea antifon de 1
14 septembrie (Ps. 98) fost indus de stihul intrrii de 1 Evergetis
(Ps. 98, 9). 1 treilea antifon 1 duminicii Floriilor este psalmul
cntat ca prochimen la Liturghie.
Tradiia greceasc adugat i alte antifoane speciale pe lng
cele ntlnite 1 slavi. Astfel, pentru srbtorile Maicii Domnului:
8 septembrie (Naterea), 21 noiembrie (Intrarea n Biseric), 25
martie (Buna-Vestire), 15 august (Adormirea); 1 fel pentru 1 ianuarie (Tierea mprejur) i pentru 2 februarie ()rit5mpinarea
Domnului); n sfrit, pentru prima duminic din Postul Mare
(Praznicul Ortodoxiei) i pentru cea de treia (nchiarea Crucii).
Marea majoritate acestor antifoane (8 sept., 21 ., 1 ian., 25
martie, 15 aug., duminicile 1 i 3- din Post) sunt compozite,
adic alctuite din stihuri psalmice ce nu aparin unui singur
psalm. Zilele ce au antifoane compozite, cu excepia zilei de 25
martie, nu posed un stih 1 intr5rii propriu, ci pe cel de 1 1 treilea antifon obinuit (Ps. 94, 6). 2 februarie ntlnim un caz special: cele trei antifoane sunt alctuite din stihuri ale Psalmul 44:
Cuvnt bun revrsat-a dintr-nsa inima mea..., dar stihul intr5rii este
nc luat din Psalmu195, 2, ca i n Tipiconul de la Evergetis.
alt diferen, ntre tradiia greceasc i cea slavon, const
n aceea c ultima pstrat foarte frecvent stihul de intonaie,
conform vechii practici o.
La greci, 1 romni i le melchiti, s-a introdus n uz practic ce
contrazice structura antfoanelor. La srbtori, de fapt, refrenul
antifonului 1 treilea este troparul praznicului i, pe de alt parte,
stihul intrrii nu este n principiu altceva dect un stih 1 psalmului celui de 1 treilea antifon, care trebuie cntat ultimulll. Deci, ca
La Duminica Cincizecimii, spre ex., avem urmtoarele stihuri (cele
puse ntre paranteze sunt proprii practicii slavone): antifonul , Ps. 18:
(2), 2ab, 3 etc.; antifonul , Ps. 19: (2), 2ab, 3 etc.; antifonul , Ps. 20:
(2), 2ab, 3 etc.
Aa se exprim Tipiconul de 1 Evergetis pentru ziva Sfintelor

Cntarea tttreit-sfut 71

i 1 toate celelalte stihuri precedente, trebuie cntat ca rspuns 1

stihul intr5rii troparul praznicului, el fiind refrenul psalmului. Or,
n Bisericile menionate, stihul intrrii este ntotdeauna urmat de
refrenul: Mntuiete-ne pe noj, Fiul lui Dumnezeu... care, n aceste
zile, este refrenul antifonului 1 doilea. Este un nonsens ocazionat
fr ndoial de uzul zilnic, unde 1 treilea antifon este Psalmul 94
cu refrenul: Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu.... La slavi12, ca
i n Tipiconul Marii Biserici i n cel de 1 Evergetis13, rspundem
1 stihul intrrii prin cntarea troparului praznicului.
Textul antifoanelor fost uneori contarninat. Psalmul 110, spre
exemplu, primul antifon 1 Crciunului, ncepe 1 fel cu Psalmul
9. S-au confundat cei doi psalmi i s-a scris ca prim stih 1 antifonului Ps. 9, 1 n loc de Ps. 110, 1.
Antifonul 1 treilea 1 Patilor este Psalmul 67; 1 greci fost
intercalat Ps. 117, 24: Aceasta este ziva pe care Domnul fcut-o ...,
mprumutat de 1 prochimenul praznicului. La slavi acest stih nu
apare n antifon, ci fost introdus n cntarea troparului pascal
dinainte de ectenia mare.
3. Psalmii antifoanelor speciale
Dac examinm psalmii care compun vechile antifoane speciale, este uor s descoperim c singurul psalm ales datorit raportului su cu praznicul este cel care alctuiete 1 treilea antifon.
Stihul care dus 1 alegerea salmului este cel dinti sau uri altul:
Pati: (dup 1 treilea antifon) ndat diaconul [zice]: ntelepciune, dreptil,
zice 1 cincilea stih udundri binecuvutai pe Dumnezeu..."
(DMITRIEVSKII, Opisanie , . 559).

2 La fel i n crile romneti mai vechi, cum sunt: Triodul, Bucureti,

1930, i Mineiele, Bucuret, 1927-1930; doar n cele mai noi se ntlnete
interpolarea refrenului antifonului 1 doilea dup stihul intrrii (n.t.).
3 Tipiconul Marii Biserici, n afara antifonului 1 doilea, nu men(ioneaz niciodat refrenul Mntuiete-ne pe noi, F lui Dumnezeu... Cel de 1
Evergetis prescrie explicit doar cntarea troparului dup stihul intrrii,
spre ex. 1 Pati (DMITRIvsKI, Opisanie , . 559), 1 nlarea Domnului
(ibid., . 586), 1 Cincizecime (ibid., . 594).

72 Juan Mateos
La Pati, Ps. 67, 1: 56 nvie Dumnezeu...
La nltare, Ps. 46,5: Suitu-S-a Dumnezeu ntru stngare... (stihul iritrSrii).
La Cincizecime, Ps. 20, 1: Doamne, ntru puterea se veseli regele...
La CrSciun, Ps. 109, 3: Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut... (stihul intrrii).
La Dumnezeiasca Artare [Teofania, Botezul Domnului], Ps. 117, 27:
Dumnezeu este Domnul i 5- artaf ... (stihul intr).

Singurul caz care cere lmurire este cel 1 Cincizecimii. Att

primul stih 1 antifonului (Ps. 20, 1), ct i stihul iritrdrii (Ps. 20, 14):
1,-e, Doamne, utr tria ..., fac aluzie 1 puterea lui Dumnezeu. Or, aceast putere, n contextul praznicului, nu este [akceva]
dect Sfntul Duh, dup cum zice Domnul n citirea din Faptele
Apostolilor (Fapte 1, 8): Putere vei primi prin venirea peste voi
Sfntului Duh". Psalmul este deci perfect potrivit acestui pxaznic.
Dac examinm, mai departe, care sunt psalmii alei pentru primul pentru 1 doilea antifon 1 aceste praznice, constatm c, n
general, sunt psalmii cei mai apropiat din Psaltire, cu conditia s nu
vmS n contradictie cu caracterul festiv. Astfel, lii Duminica Paitilor:
Ps. 65: Striga,ti-I lui Dumnezeu tot pmntul...
Ps. 66: Dumnezeule, milostivete-Te spre noi i ne binecuvinteazd...
Ps. 67: 56 nvie Dumnezeu...

Psalmul 65 este un vechi psalm 1 fnvierii care n mss. cretine

ale Septuagintei (LXX), poart titlul 1 invierii" ();
el este cntai 1 privegherea pascal ca prochimen 1 Liturghiei
din seara SSmbetei Mari. Psalmul 66 este un psalm festiv; textul
su, totui, nu are legtur cu taina Patilor.
La praznicul nlrii Domnului se nregistreaz diferen$6 interesant ntre practica actual i cea veche. Antifoanele actuale
sunt Psalmii 46, 47, 48, dar stihul intrrii este din Ps. 46, 5.
Tipiconul Marii Biserici4 i n cel de 1 Evergetis5, sunt indicai
Psalmii 41, 45, 46; stihul intrrii apartine, cum este i normal,
psalmului antifonului 1 treilea. acelai timp, modificarea arat
c doar Psalmul 46 este legat de praznic.
4 MATEOS,

Typicon , . 128.
5 DMITRIEVSKII, Opisanie , pp. 586.

Cdntarea ntret-sf8l 73
Cincizecimea are ca antifoane:

Ps. 18: Ceruri!e povestesc mrirea lui Dumnezeu... (= prochimenul)

l's. 19: Auz-te Domnul tt ziva zi...
l's. 20: Doamne, ntru puterea se veseli regele..
Am vzut cO l's. 20 este ales din cauza praznicului. Este fOrO
nicio indoialO. vechiul psalm [1 praznicului]. Ceilalti doi 11 preced
pur i simplu in Psaltire, i, din ?ntOmplare, l's. 18 coincide cu
prochimenul praznicului.
Cazul antifoanelor te Domnului este limpede:
l's. 110: Mrturisi-m-voi 7ie, Dosmne, cu toat inimii meis.
l's. 111: Fericit brbatul care se teme de Domnul...
l's. 109: Zis-a Domnul cdire Domnul meu: ezi de-a dreaptis Mea...

Aici au fost alei cei doi psalmi care urmeazO dup cel 1 prazriicului, cOci psalmul 108, care 11 precede, este psalmul Nestemelor, poate cel mai violent din intreaga Psaltire.
Antifoanele care se cntau, irs secolul 1 X-les, la privegherea Crciunului sunt iristructive in ceea ce privelte alegerea psalmilor16:
l's. 1: Ferisit bcirbatul carele n-u urnblat sfatul necredinciotilor..
l's. 2: De cc s-au intdrdtst neumurile. (= prochimenul)
l's. 109: Zis-a Domnul cdtre Domnul meu: ezi de-u dreapta Mea..

Se rcia deci prochimenul, ca 1 doilea antifon, i 1 cl se asociapsalmul 1, care nu are rdcio legtur cu praznicul, dar 11 precede in Psaltire. Comparaia lrttre cele dou seturi de antifoane aratO cO singurul psalm comun este l's. 109, i deci i cel mai vechi.
La Dumnezeiascc? Ariltare [Botezul Domnuluil, psalmii sunt acetia:

l's. 113: Cdnd 5 ieit Israel din Egipt.

l's. 114: Plin umfost de iubire, cd e auzit Domnul glusul rugii mele..
l's. 117: Mrturisi i- Domnului, cd e bun.

Psalmul 113 este folosit din cauza aluziei sale 1 Iordan care sa retras inaintea prezenei Domnului; l'salmul 114 nu are nicio legbturd cu praznicul.
MATEOS, Typicon

I. pp. 150-152.

74 Juan Mateos
Antifoanele de 1 priveghere se refer indeosebi 1 sfinirea
apelor ce se face 1 Artarea Domnului. Din acest motiv 1 trei]ea
antifon este sau Psalmul 1137, dup practic mai veche, sau
Psalmul 2818, 1 crui 1 treilea verset: Glasul Domnului peste ape..
este folosit ca stih 1 Aliluia 1 Lituxghia din 6 ianuarie.
Din aceast analiz reiese c psalmul aritifonului 1 treilea este
mai vechi dect ceilali doi psalmi i doar el i gsete locul originar aici. Acesta era psalmul destinat s nsoeasc procesiunea
ntrrii n biseric, i tot acelai rol l are i astzi. Tot , i

introit-ul noman fost ales cu grij pentru fi potrivit semnifcaie celebrri. De altfel, pentru praznicul nlrii, Psalmul 46, vechiul imn bizantin 1 intrrii, este psalmul introitului roman.
Pe de alt parte, faptul c rugciunile antifoanelor sunt vechi
rugciun ale credincioilor rt, de asemenea, caracterul artifici1 1 acestor trei antifoane. Singuma rugciune veche din acest inc
este rugciunea ntrri, care nsoete psalmul intrxii. Are, de
asemenea, rugciune paralel n ritul roman:
deprteaz de 1 noi, rugnu-Te, Doamne, greelile noastre,
ca s putem intra n Sfnta sfintelor cu cugete curate. F'entru Hristos Domnul nostru. m9.
4. problem privind evoluia antifoanelor
S revenim acum 1 faptul c Tipiconul de 1 Evergetis prezint, 1 anumite srbtor, nlocuire stihului obinut 1 intrrii
(Ps. 94, 6) cu un alt verset psalmic potmivit srbtorii, dar pstrnd
cntarea psalmului 94 ca 1 treilea antifon, un fenomen contrar
stnucturii acestui antifon. Aceast inovatie stat 1 baza creri de
nai antifoane speciale.
17 Ibid., . 180, aparatul critic, r. 1.
Ibid., pp. 178-180.
19 Aufer nobis, quaesumus, Domine, iniquitates nostras ut ad
Sancta sanctorum puris mereamur mentibus introire. Per Christum
Dominum nostnum. Amen" Aceast rugciune este utilizat ca rugeiue primei intrri dar, dup coninutul su, ar putea folosit, de asemenea, i pentru cea de doua intrare Liturghiei.
18

Cntarea ntreit-sfnt 75
Totu, examin5rid aceste stihuri alese pentru intrare, am constatat c este vorba ntotdeauna de stihuri deja folosite ca prochimene sau chinonice (psalmi ai mprtri). Astfel nct, aceast inovaie este complet lipsit de originalitate i nu este rodul
unei aprofundri cunoaterii Scripturii. Care putut fi deci motivul ce dus 1 introdiicerea acestor stihuri?
Credem c aceast inovaie fost prima dintre consecinele
atrofiei' c5nt5rii vechilor psalmi de la Liturghie: prochimenul i
chnonicul2o. Aceti psalmi, destinai in vechime fi cntati n
tregime sau n mare msur dac erau prea lungi , cu un rspuns subliniind sensul srbtorii, au fost redui ] dou stihuri
(prochimenul), sau 1 iinul singur (chinonicul). Refrenele, alese cu.
grij, care prin repetiia lor trebuiau s rmn n cugetul credincioilor ca material de meditatie, au ajuns s fie tratate superficial.
De aici apare necesitatea exploat5rii lor; dar, n loc de renvia
vechea practic, s-a procedat prin transpoziie sau prin acumulare, evolue care, din nefericire, lsat Liturghia presrat cu mici
piese m5rturii ale vechilor practici lipsite de valoarea lor pastoral initial.

. SLUJBA mc

La nceputul Liturghiei se poate cnta, in locul celor trei antifoane, rnduiala numit Tipica. Sunt Psalrnii 102 i 145 i Fericirile, care inlocuiesc primul, respectiv 1 doilea i al treilea antifnn.
Aceste piese provin dintr-o slujb, numit tot Tipic5, care se
gsete n Ceaslov dup Ceasul 1 aselea sau al noulea. afara
Patruzecimii, are urmtoarea structur:

2 Cazul aliluiarionului este mai puin limpede i nu pare s i avut

vreodat stihuri numeroase. Tipiconul Marii Biserici, situaia obitnuitl
este exstena unui singur stih, uneori dou. Trei stihuri apar doar 1 24
decembrie, 1 5 iarivarie, n Joia Mare i n Vinerea Mare (cf. MATE0s,
Typicon , index liturgic, alleluia).

76 Juan Mateos
Ps. 102

Ps. 145 troparul Unule-nscut, Fiule...

Ferieirile
tropar invitator 1 doilea tropar 1 Slav...
Crezul, rugciunea de iertare, Tatl nostru..,
condac variabil
Doarnne, miluiete (de 40 de ori)2'
Fie numele Domnului binecuvntat... (Ps. 112, 2)
Ps. 33
Concediere.
Postul Mare sunt omii primii doi psalmi. Pe de alt parte,
slujba este mprit n dou prin intercalarea Vecerniei:
Fericirile
tropar invitator 1 doilea tropar 1 5..,
Crezul, rugciunea de iertare, Tatl nostru...
condac variabil
Doamne, miluiete (de 40 de ori)
Rugcunea: Cel ce n toat vremea.. , 2
Concediere.
(dup Vecernic):
Rugcixnea: Preasfttt Treime...
terminat cu Unul Sfttt...
Fie numele Domnului binecuvntat... (Ps. 112, 2)
Ps. 33
Concediere.
Manuscrisul cel mai vechi care cuprinde aceast slujb este
cod. Sin. gr. 863 (sec. )23. acest document, slujba, aezat du21 Aceast rnduial este ntlnit n unele editii mai vechi ale Ceaslovului romnesc (Sibiu, 1859, . 111-112); totui, n editiile actuale, se
urmeaz practica slavon (cf. Ceaslov, Moscova, f.a . 124; Ceuslov, n
Psaltr sledovanaia, vo1. , Moscova, 2993, . 168) spunndu-se aici dac
nu este Post sau Aliluia Doamne, miluiete (de 12 ori), urmat de rugciunea Preasfnt Treime... (n.t.),
2 practica slavon i romneasc aceast rugciune rmne 1 Ceasul (cf. ed. slavone cit. supra; Ceaslov, Bucureti, 2001, . 128) (n.t.).
23 Editat n articolul Un HoroCogiott inedit. Le eodex sinatt. gree 863, (see.
), n Melanges Eugene Tisserant (Studi e Test 233, Citt del Vaticano,

Cntarea ntreit-sfnt 77

3 Ceasul 1 noulea, oart titlul: Pentru mprtanie", i ncepe, ca i astzi n Postul Mare, prin cntarea Fericirilor:
Fericirile
tropar invitator
Crezul, Tatl nostru, Doamne, miluete (de 3 ori)
Unul Sfnt... (= sfrmarea)
Fie numele Dorniiului bittecuvntat... (Ps. 112, 2)
psalmul mprtirii (= Ps. 33) strofa f24
rugciunea de multumire.

Slujba era destinat, cum i arat structura, mprtiri

monahilor n zilele n care mi se svxea Liturghia Euharistic.
Era, deci, uri fel de rnduial naintesfinit moastic palestinia. S ne amintim c actuala Liturghie naintesfntelor este de
origine constantinopolitan are un caracter catedral.
Aceast rnduial Tipicei fost adoptat de mnstrile
constantinopolitane mpreun cu restul rnduieli savaite, n timp
ce Tipiconului Marii Biserici i este necunoscut. nnstirea
Studionului i n celelalte mnstiri care urmau rnduiala sa, n
zilele n care, din cauza lucrului, se omiteau ceasurile mici, era
cntat d Liturghie. Totui, nu se mai fcea imprtania n
cadrul rnduieli Tipicei, ci se primea [n acest moment] doar
antidoron sau anafur, adic pine binecuv3ntat325. zilele n care
se cnta ceasurile mici, era srit d Ceasul 1 ez6.
secolul 1 -1e, mnstirea Bvergetis s-a ndeprtat de
rnduielile stiidite. La Evergetis aproape toi monahii se mprteau zilnic27; Liturghia, de fapt, era svrit ziliiic, cu excepia
perioadelor de post; n Postul Mare se svrea Liturgb.ia nainte-

1964, . 47-76; se vedea n special pp. 54-55.

24 Numt n ms. rugciunea dup mprtane". Adevrata rugcune dup imprtanie vine imediat dup, sub numele de rugciune de
multumire".

25 Regula Sf. Teodor Studitul (D s, Opisanie , . 233).

26 Ibid., i n Tipiconul de 1 Evergetis (ibid., . 603).
7 Ibid., . 603.

78 Juan Mateos

sfinitelor zilnic (cu excepia zilei de luni din prirna sptmn)28.

Rnduiala Tipicei era atunci unit cu Liturghia [euharistic5j, 9 zilele n care aceasta se svrea, i nlocuia cele trei antifoane de 1
inceput cu Psalmii 102 i 145 i Fericirile, se mprea anafura
dup concediere (= rug5ciunea dinapoia amvonului), n timp ce
se recita Psalmul 33, vechiul psalm de mprtire 1 Tipicez9. tu, introducerea Fericirilor nu ajuns s suprime i stihul intrrii: Veniti s ne nchnm... (Ps. 94, 6), care aparne psalmului antifonului 1 treilea.
secolul 1 -1e, conform ms. sinaitic citat mai sus, Fericirile
aveau propriul lor refren: Pornenette-ne pe noi, Doamne, cdnd vei
veni tru imp5r5,tia (cf. Lc. 23, 42). Acest refren nu mai era repetat 1 Evergetis; ntre stihurile Fericirilor se intercalau tropare
speciale pentru Fericiri, provenind din canoanele Utreniei, pomenind sfntul zilei3. Cu exceia srbtorilor care aveau antifoane
speciale, sau 1 s5rb5torile Maicii Domnului, Tipica era cntat 1
Liturghie aproape zilnic3.
ce apare n practica de 1 Evergetis - ? raport cu practica de 1 Studion - - are originea 1 Constantinopol: versiunea
georgian Liturghiei, datnd din secolul 1 -lea, arat c n lestina Tipica era deja cntat 1 Liturghie n aceast vreme32.
28 Ibid., . 515: Trebu.ie s se mai tie c numai n aceast zi nu s8v8r11m Liturghia" ( ).

29 Ibid., pp. 603 i 515.

3 Dac era duminic, [acestea erau] fericirile invierii (

) (ibid., . 259); pentru un sfnt, una dintre c3ntlrile canonului, spre exemplu: 1 sept. (. 258), 6 sept. (. . 262), 8 sept. (. 265), 9
sept. (. 266) etc. zilele mai puin solemne, [se cntau] fericirile glasului
( ) sau ale zilei ( ), spre exemplu: 7 sept.
(. 263), 16 sept. (. 278), 17 sept. (. 279) etc.
31 luna septembrie, de exemplu, se menioneaz folosirea Tipicei 1
Liturghie n urmtoarele zile: 1, 2, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 20,
22, 23, 24, 26, 28, 30. alte locuri, indicaia ra'nduialo zilei (
) sau alta asemntoare, care apare 1 zilele de 3, 18, 19, 25,
27, 29 sept., ar putea include tipica zilei ( ).
32 Cf. JACOs, Version georgiee, . 90-92; se vedea i . 80.

Cntarea ntret-sfnt 79
secolul 1 XIV-lea, Diataxa lui Filotei prevede 1 Liturghie
doar cntarea Tipicei; aceasta era deci practica atonit acelei
vremi33. Dimpotriv, mai multe documente, mai ales italo-greceti
din secolele XIVXV, streaz cntarea antifoanelor34.
Ce au devenit celelalte elemente care alctuiau rnduiala lestinian mprtirii? Crezul, Tatl nostru..., Unul Sfnt...
rugciunea de mulumire existau deja n Liturghie. Nu cunoatem n amnunt cum se svrea Tipica n mnstirea Studion,
dar cu siguran mrirea anafurei avea loc 1 momentul n care
odinioar avea loc mprtirea, deci n timpul citirii Psalmului
33. mrtre anafurei fost aezat n Liturghie dup rugciue dinapoia amvonului (= vechiui apolis), n timpul cntri sau
citirii Psalmului 33. Stihul Fie numele Domnului binecuvntat..: (Ps.
112, 2) nu apare n rnduiala mprtirii din secolul 1 -lea, dar
rndu ala Tipicei din Ceaslov este cntat nainte de psalmul 33.
De acolo, fr ndoial, fost transferat n Liturghie, cci nicio alt3 pies - mai putea avea locul dup apolis (= rugciunea dinapoia amvonului).
practica actual, romnii35 cnt Tipica 1 Liturghie n toate
zilele de peste an, cu excepia celor care au antifoane speciale. Ruii le pstreaz pentru duminici i pentru srbtorile mijlocii ale
sfinilor; n zilele n care nu este srbtoare cnt antifoanele zilelor de rnd. Grecii i melchiii par s ignore n bisericile de mir,
dar cnt n mnstiri.
Totui, n toate trile Tipica fost extrem de prescurtat. Din
primul psalm se cnt doar primul verset nsoit de vechiul refren: Bine eti cuvntat, Doamne. 1 doilea psalm este omis,
cntndu-se doar troparuL Unule-nscut, Fiule....
33 KRASNOSELTEV, Materialy, . 50: primii doi psalmi sunt numii tifoane, dar pentru 1 treilea se ntlnete doar denumirea de Fericiri;
concluzia este c se cnta Tipica.
34 Cod. Grott. . (3. (sec. XIV) (MURETOV, . 13); Sf. Suva 305 (sec.
XV) (KRASNOSELTEV, Materialy, . 88); Vat. gr. 573 (sec. XV) (ibid., . 103).
3s Ultimele ediii ale Catavasierului romnesc (spre ex., Bucureti, 1997,
. 72-74) indic3 practic similar cu cea ruseasc (n.t.).

80

Juan Mateos

Termenul obednit (= mica cin), care desemneaz 1 slavi slujba Tipicei, este diminutivul lui obednia (= , cin), urt nume
popular 1 Liturghiei. Acesta face aluzie, cel puin, 1 mprirea
anafurei i poate chiar 1 mprtire.
. INTRARE

vremea Sfntuli Maxim Mrturstorul Liturghia ncepea

cu intrarea liturgic sau prelturgic poporului i clerului
n bseric36 . comentariul din secolul 1 VIII-lea, atribuit Sf.
Gherman patriarhul, Liturghia ncepe prin cntarea antifoanelor
i intrare rezervat de acum doar clerului numit intrarea
cu Evanghela"37. Totui, n secolul 1 X-lea, Tipiconul Marii Siserici
pstreaz denumirea simpl de intrare" sau intrarea patrarhu1'38. Astz poart numele de Intrarea mic5", 9 contrast cu intrarea cu darurile sau Intrarea mare".
Denumirea de Intrare mic" dateaz, evident, din perioada n
care procesiunea cu darurile dobndit toat strlucirea actual.
Marea majoritate mss. din secolul 1 -1e numesc simplu
Intrarea" aplic inc acest nume procesiunii cu darurile39;
Diatax de secol numete prima Intrare', iar pe cea cu
darurile Itrarea Mare"40. ProbabiT Diataxa lui Filotei (sec. XIV)
este primul document care pune fat5 n fa terrnenii de Intrare

36 Mistagogia, 8-9 (PG 91, 688-689): Prima intrare arhicreului n

sfnta biseric 1 sfnta adunare... Intrarea poporului, care se face odat
cu cea ierarhului, n sfnta biseric..... (SF. MAXIM, . cit., . 29).
37 BORGIA, . 21 [SF. GHERJVIAN, op. Clt., . 65].
3& Cf. MATEOS, Typicon , index liturgic, .
39 Cod. Ett. Miinster 6, (ENGDAHL, pp. 8 i 19-20); cod. Patmos 709
(1260 d.Hr.) (D rs, Opisanie , . 157); cod. Sin. gr. 1020 (sec. )
(ibid., . 140) (); 1 fel, cod. Grott. . (3. (cndex Falascae, sec.
XIV) (MURETOV, pp. 13-14).
40 Cod. Aten, Bibl.' Na. 662 (TREMPELAS, pp. 6, 9); 1 fel Tipconul Moscova Sf. Sinod 381 (sec. XIIIXIV) (KRASNOSELTEV, Materialy, pp. 23 i 25).

Ctttarea tttreit-sfttt

81

Mic" i Intrare Mare"41. tim c rubricile din crtile liturgice actuale provill, n mare parte, din aceast Diatax.
Cele dou intrri, cum sunt ele numite astz, sunt dou procesiuni, fiecare marcnd nceputul unei r Liturghiei; intrarea
n biserc ncepe Liturghia Cuvntului, pe cnd apropierea [i
aezarea] n jurul Sfintei mese ncepe Liturghia Euharistic.
Punctul de sosire 1 acestor dou procesiuni nu este acelai.
Prima se ternn 1 scaunele clericilor [din absida altarului], unde
se vor aeza pentru ascultarea citirilor. doua, 1 Sfnta mas
unde vor svri Euharistia. ritul sirian distincia este foarte
net, deoarece scaunele episcopului i ale clericilor nu se gsesc n
sfntul altar ci pe vimcz [bema = amvon], n mijlocul bsericii42. Prima procesiune se oprete deci n naos, iar cea de doua rc din
naos 1 Altar. Notm totui c, odnioar, cea de doua procesiune nu presupunea transferul darurilor fcut n prealabil, fr solemnitate, de ctre diaconi ci doar apropierea episcopului i .
preoilor de Sfnta mas.
La bizantini i 1 romani dstncia este mai puin clar, cci scaunele clericilor sunt, de fapt, situate n absida altaru1u43. Cea de
doua procesiune nu este intrare n altar, unde clericii se afl deja,
ci doar apropierea de Sfnta mas. Pe de alt parte, deoarece 1 bizantirii aceast apropiere deja avut loc n timpul rostirii ecteniilor ce urneaz dup Evanghelie , procesiunea ajuns s se identifice cu transferul darurilor; totui, episcopul nu ia parte 1 ea.
S. revenim 1 procesiunea cu Evanghelia: se termn deci 1
scaunele episcopului i ale preoilor, situate n absida [altaruluij.
Astzi, unele rnduieli i cntri se intercaleaz ntre momentul
4 KRASNOSELTEV,

Materialy, pp. 50 i 60.

42 R8nduiala actual nu mai ne seam de aceast practic tradiioa1 prevzut de crile liturgice.
43 Analiza textului ,,ruglciunii puncrii-inainte" din Liturghiile Sf.
Hrisostom i Sf. Vasile, rostit de preot nainte de srutarea pcii, demonstreaz5 c n ritul bizantin existat de asemenea, odinioar, intrare
n altar nainte de anafora (cf. J. MATEOS, Dou probleme de traducere n Liturghia bizantind Sfntului loan Hrisostom n anexa acestui volum, . 212).

82 Juan Mateos
intrrii n altar i ajungerea procesiunii n absid. acest captol
vom ncerca s explicm - din punct de vedere istoric originea
lor, cu excepia cntrii trisaghioriului, c8ruia i vom rezerva un
capitol separat. Deci, vom studia aici rnduielle cuprinse ntre
nceputul procesiunii i ntoarcerea n altar.
1. Practica t
Conform practicii n vigoare, Intrarea se desfoar astfel:
Strana cnt 1 treilea antifon sau Fericirile. Cnd se zice Sle.44, preotul i diacoriul fac trei nchncun inaintea Sfintei
mese se deschid Sfintele ui.
Preotul srut Evanghelia i Sfnta mas, diaconul doar Sfnta
mas. Preotul ia Evanghelia i d diaconului i, mergnd mprejurul Sfintei mese, ies prin de miaznoapte. Ipodiaconii poart fclii , n unele tlii, crucea.
Oprindu-se pe solee, n dreptul Sfintelor ui, diaconul se aaz
n dreapta preotului. pleac capetele, iar diaconul zice cu voce
joas: Domnului s ne rugm. Preotul rostete n tain rug5ciunea
Intrrii: Stpne Doamne, Dumnezeul nostru...
Sfrindu-se rugciunea, diaconul arat spre Sfintele ui cu
mna dreapt, i zice preotului: Binecuvinteaz, stpre, sfnta In-
trare. preotul binecuvinteaz, zicnd cu glas ncet: Binecuvntat
este Intrarea celor sfinte ale Tale (= altarului ), totdeauna, acum i
pururea vecii vecilor~5.
Diacorsul prezint Evanghelia preotului; acesta srut, n
vreme ce diaconul srut mna preotului.
Aceasta este exprimarea obinuit n Liturghierele slavone (Liturghia Sf.
loan Hrisostorn, Moscova, 1889, . 15); romneti (Dumnezeetile Liturghii, Sibiu, 1902, . 76); arabe (Kitb sl-litul'gyyat ul-iluhiyya ul-muqaddssci, Harissa
1962, . 104), n edi,ia greceasc Venetia, 1877 ( , . 50).
Editia de 1 Atena, 1951 (, . 70), corecteaz putin indicaia:
cntndu-se Slava Fericirilor, sau 1 -lea Antifon etc" (j 61
v , v , ...).

45 Traducerea oficial din Liturghierul romnesc este: Binecuntat este intrarea sfinilor Ti... (ed. cit., . 123).

Cntarea tttreit-sfttt

Terminndu-se de cntat 1 treilea aritifon sau Fericiriie, diaconul merge 2 mi}loc, naintea preotului, nal Evanghelia i nsemneaz cu ea cruci, zicnd: nelepciune, drepi! i se cnt stihul intr5rii: Uenii s ne nchinm..., sau stihul caracteristic praznicului.
Fcnd nchinciune, diaconul i preotul intr n Altar prin
Sfintele ui. Diaconul aaz Evanghelia pe Sfnta mas. Preotul
srut Evanghelia i Sfnta mas; diaconul doar Sfnta mas.
Strana cnta troparele obinuite.
Avem deci urmtoarele actiuni:
1.Trei nchincuni i srutarea Sfintei mese.
2. Darea Evangheliei diaconului i ieirea din Altar.
3. Rugciunea Intrrii.
4. Binecuvntarea Intrrii.
5. Exclamaia diaconului cntarea stihului intrrii.
6.Intrarea in Altar, aezarea Evangheliei i srutarea Evangheliei i Sfintei mese.
2. Ieirea din Altar

Rubricile actuale, n general, indic4 nceperea rnduielilor ieirii

momentul n care se cnt Slav... Aceasta este valabil doar n
cazul n care, n locul celui de 1 treilea antifon, cntm Fericirile.
Indicatiile tipiconale sunt inspirate din cele ale Diataxei lui Filotei:
(Dup ultima ectenia m) diaconul face nchnciune, ntr
n Altar i rmne acolo n tmpul cntrii Fericirilor. Ajungnd
cntreii 1 Slav..., preotul diaconul vin inaintea Sfintei mese,
fac mpreun nchinciune, preotul ia Sfnta Evanghelie i d
diaconului... (ietirea)... Sfrndu-se ulfimul tropar, diaconul merge n mijloc i, stnd naintea preotului, rdic puin minle ,
artnd Sfnta Evanghelie, zice: tttelepciune, drepti! Apoi, fcnd
nchinciune - el i preotul ?napoia lui - intr n Altar. aeznd
el Evanghelia pe Sfnta mas, cntreii zic troparele obinuite'6.

Aceste text, dup ce vorbit de ultimul tropar, menioneaz iari troparele obinuite. Ultimul tropar este deci ultimul" raportat
46 KRASNOSELTEV,

Materialy, pp. 50-52.

84 Juatt Mateos

doar Ia seria de tropare intercaiate ntre stihurile Fericirilor; Sla... 1 care se face referire este cea care ncheie Fericirile, [Slavc]
ce este urmat de un tropar; 1 fel d i acum.. care urmeaz47.
Diataxa presupune, deci, cntarea Fericirilor, iar nu celui de
1 treilea antifon. Rubricile actuale, dmpotriv, permit alegerea
ntre cntarea antifonului sau Fericirilor; dar iii adoptat practic ce nu poate fi s acord cu aceast dubl posibilitate; de
fapt, Simm.. 1 care face aluzie exist doar n cazul n care se cnt Fericirfle. Dac se cnt antifonul 1 treilea Slava... trebuie s fie
d stihul ntrri, acesta aparin.nd antiforiului 1 treilea.
Astzi, cu excepia mnstirilor, mi se mai ntercaleaz tropare
1 Fericiri. bisericile de mir, ruii omit toate troparele; doar romnii pstreaz Slava... i cnt i ultimul tropar 1 Nsctnarei de
Dumnezeu. Doar 1 ei, deci, aceast indicaie i mai gsete rostul.
Cele trei nchincuni prescrise astzi, nainte de fi luat
Evanghelia, nu apar Diataxa lui Filotei, aceasta vorbind doar
de singur5 inchin5ciune. Srutarea Evangheliei i Sfintei mese
este doar uri obicei, i nu este indicat5. n vechile documente. Srutarea este indicafi uneori, dar nu n acest loc, ci 1 nceutul Liturghiei; atunci, preotul srut doar Evanghelia, iar diaconul, colul drept al Sfintei mese48.
Primirea de ctre diacon Evanghehei de 1 preot apaie Tn secolul
1 XW-lea. Cele mai vechi mss. nu spun nimic privitor ] acest aspect.
Cele din secolul 1 Il-e chiar spun c diaconul nsui Evaghe1ia49. Deja Diataxa lui Filotei (sec. XIV) preotul este cel care d diaconului Evanghelia5(1, dar g5sim cel ti un document din secolul 1
XV-lea care permite alegerea ntre cele dou moduri de c4e51.
4' Troparele Fericirilor duminicilor se gsesc n Octoih.
`48 Diataxa de ] Atena (sec. ), . 5; Typicon Moscova (sec. XIV)

(ed. KRASNOSELTEV,

Materialy, . 23).

49 Cod. Ett. Minster 6 i Sin. gr. 1020 (ENCDAHL, pp, 19, 20); Diataxa
Atenan (TREMPELAS, pp. 5, 9) i Tipiconul Moscovit (KRASNOSELTEV,
Materialy, pp. 23, 25).
so KRASNOSELTEV,
51

Materialy, . 50.

Diataxa Vat. Gr. 573 (italo-grecesc) (ibid., . 103).

Cntarea ntreit-sfn 85

Dup mai multe documente, diaconul care rt Evanghelia,

sau un alt diacon, rt cdelnia 1 procesiunea intrrii52. Uneori
sunt mentionati ipodiaconii ca articipnd 1 procesiune cu fclis3.
Astzi, cel puin 1 slavi, este n vigoare ieirea din altar
nconjurndu-se Sfnta mas; rubricile nici mcar din cele mai
vechi documente nu menioneaz acest nconjur. Un document
din secolul 1 XV-leas4 prescrie, totui, ca preotul s binecuvinteze
proscomidiarul atunci cnd trece prin dreptul su, ceea ce ar putea
indica trecerea preotului i diaconului prin spatele Sfintei mese.
3. Traseul procesiunii
Astzi procesiunea este foarte scurt: se iese prin ua de miaznoapte i se vine direct, fr rsi solea, naintea Sfintelor .
Marea parte documentelor vechi nu dau niciun detaliu privind traseiil procesiunii. Totu, nainte de introducerea primelor
dou antifoane, aceast procesiune era simpl intrare n biseric. Dac prznuirea nu presupunea procesiune de 1 biserica
principal 1 biserica staional [unde urma s se svreasc Liturghia), procesiunea se ntindea din atriumul bisericii n interiorul ei i, pentru clerici, n absida altarului.
practic similar, dar limitatd doar 1 clerici, era n vigoare
n secolul 1 X-lea, atunci cnd patriarhul fcea intrarea in biseric n timpul antifonului 1 treileass. Descrierea unei astfel de intrri este oferit de Tipiconul Marii Biserici pentru Smbta Marc,
ziva n care patriarhul venea n procesiune de 1 baptisteriu 1 biseric, nsotit de neofiti:
52 Evhologionul lui Porfirie (sec. ) (KRASNOSELTEV, Svedeniia, . 285).

Traducerea arab din secolul 1 -lea (ed. BACHA, . 417). Typicon du

monastere de 1"Everegtis (sec ), 14 sept. (ed. DMITRJEVSKII, Opisanie , .

272). Sin. gr. 1020 (sec. ) (ibid, , . 140).
53 Grott. . (3. (sec. ) (MURETOV, . 3); versiunea arab (BACHA, .
417); Vat. gr. 1811 (1147 d.Hr.). Dup Vat. gr. 1863 (sec. ), diaconii sunt

cei care poart fScliile.

s4 sstr, Materialy, . 103.

ss MATEOS, Typicon , index liturgic, .

86

Juan Mateos
vreme ce patriarhul mpreun cu neofitii se pornesc pentru
face doua ntrare6, conductorui stranei doua cnt: Fericii
erora ii s-au treeut cu vederea frdeiegile (i ale cror peate 1 s-uu
acoperit) (Ps. 31, 1). Stih: Fericit e omul cruia Domnul - socoti
pcatul (Ps. 31,
Ajungnd Ia uile centrale [ale bisericii}, patriarhul ngenuncheaz de trei ori i intr. i intr mpreun cu el 1 jertfelnic
12 arhierei, nvemnta cu omofoarele lor, i urc cu dnsul 1
tronul din absidsa

Marea majoritate manuscriselor de origine monastic5, sau

cele ce cuprind Liturghie preoeasc, nu descriu intrarea. S vedem, ns, rubricile traducerii arabe din secolul 1 -1ea59, care
pxezint Liturghie arhiereasc, 1 care arhiepiscopul i fcea inc intrarea n biseric n vremea antifonului treilea:
Procesiunea iese n dreptul uilor mprteti sau centrale
ale bisericii. nainte, doi ipodiaconi deschid procesiunea purtlnd
sfenice cu fclii aprinse. Diaconii merg naintea protoiereuiui. Arhiepiscopul ateapt n pragul u; diaconii se rnduiesc n dreapta
, n interiorul utii i preoii naintea lui, cei diritli - ca rang - g arhiepiscop; stau unul dup altul, n ordinea rangului lor. Arhidiaconul aduce Evanghelia iar 1 doilea diacon cdelnia.
Iar c5nd ajung, diaeonul zice cu voce sezut: r paee Domrnului
s rugm. 1 doilea diacon, innd cdelnia n mna stng
i tmia in cea dreapt, se apropie de protoiereu6, care zice n ta rgciunea tmei, iar 1 sf3rtit nsemneaz cu crucea (face
semnul crucii); ndat dup ce acesta nsemnat, diaconul pune
tmia i cdete 1 dreapta 1 stnga i pe arhiepiscop.

56 Patrarhul i fcuse prma sa ntrare n bisericl dup psalmii Vecerriiei (cf. ibid., . 85).
s' Ibid., . 88.
5 I861., . 89.
s9 $ACHA, pp. 417-418 (arab), pp. 448-449 (francez).
6 Ceva mai sus, rais alkelsams (^-' j) este tradus de Bacha prin
otoiereu"; aici l traduce prin arhiereu", dar este vorba de aceeai
persoan. Arhiereu" sau mai degrab arhiepiscop" este ntotdeauna
tradus prin rais alasaqefa (151 4 )).

Cntarea rtreit-sfnt 87
Acesta rostete rugciunea: (rugdciunea intrri). Diaconul exclam: Drepti, cu nelepciune! Purttorii de lumini merg n fa, apoi
diaconii, dci cte dni, dup rnduial lor, apoi arhiepisccpul, ncadrat de doi diaconi, n semn de respect cinstire, sustinndu-i
rndinile (fiecare srut rndna din partea sa atunci cnd te i cdnd
las naintea uilor altarului); preoii vin inapcia lui, doi cte dci.
i citeii cnt: Ueniti s ne nchiim i s cdem naintea Lui.
Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu...

Arhiepiscoul este deci primit de clerici 1 intrarea n bisericd;

sernn de cinstire sunt aduse fclii i cdelna. Rugciunea intrrii este rostitd 1 poarta bisericii.
Notm, de asernenea, c arhiepiscopul nu merge 1 proscomidiar tirnpul primelor dou antifoane, curn este cazul eele
dcud manuscrise constantinopdlitane cm secoiul 1 -1e67; dac
rostete rugdciunea Proscomidiei, trebuie deci s fac nainte de
procesiunea cu darurile, cum se face astz 62.
Remarcm, sfrit, c stihul intrrii: Uenii s ne incliindm... mcd
n-a suferit adaptarea hristologic, ci este cntat conform textului Psalmului 94, 663. Urrnele acestei ii-itrdri surit cu siguran foarte vechi.
Tipiccnul Marii Biserici ofer date rzlee ce coincid cu cele ale
traducerii arabe. Jcia Marc, spre exernplu, dup splarea p1cicarelcr n pronaos, patriarinil i face intrarea bisericd:
' Cod. Pyrousalos i versiunea Liturghiei Sf. Vasile publicat de

McREL (cf. cap. , pp. 42-44).

62 cum se fcea in vremea Sf. Maxim i Sf. Gherman (ibid., pp. 350351). La Sf. Gherman exist pregdtire darurilor (0c) nainte de
antifoane (BORGiA, cap. 36, . 28-29; ttrad, rom. nt., . 47J) Rcstirea de ctrc prent rugciu proscomidiei inaintea antifnanelor apare textul latin al lui Anastasie (ibid., cap. 30, . 21), dar nu n textul grecesc crigina].
Notm c att in textul lui Anastasie ct i n ms. contemporan Barb. gr. 336
(LEW, . 309), atunci cnd se vorbete de rugciunea proscomidiei 1 ?nceputul Liturghiei, rosiirea sa este atnibuitd prentului, nu episccpului.
63 La fel, n traducerea latin comentariului Sf. Gherman, fcut de
Anastasie (BcRCIA, cap. 33, . 22; [trad. rom. cit., . 661); trad, georgian
din secolul 1 XI-lea (JwCos, Version georgienne, . 92). Mss. vechi ofer
dect nceputul stihului; totui, cod. Grott. . (3. (sec. 3(1V) d textul
complet cu finalul naintea Lui", loc de 1 Hristos".

8 J Mateos
Apoi se zice ruglciunea intr8rii, i face patriarhul intrarea
cu Evarighelia, fr cdelnie i fr sfenice, i urc sitro64.
Rugciunea intrrii era deci rostit 1 bisericii. Men(ioriarea lipsei c5delrii$ehor i lumnrilor 1 aceast intrare, ca i 1
cea de 1 Vecernia diii Vinerea rfi5, dovedete c acestea erau
de obicei purtate, alturi de Evanghelie, pentru -1 nsoi pe patriarh. De fapt, fcliile i cdelnitele sunt indicate pentru intrarea cu
Evanghelia din seara Snbetei r66.
Clir n cteva mss. trzii, traseul procesiunii apare mult rnai
liing dect astzi: sau predzeaz3 c preotul i diaconul merg n
mijlocul raosului7, sau c se opresc napoia mh$.
4. Rugciunea Intrrii
Cele mai vechi manuscrise italo-greceti69 con t pentru Liturghia Sftului Hrisostom un formular 1 rugiiciunii intririi
diferit de cel actual:
Befctorule toat fptura Ziditonule, primete Biserica ce
se apropie, littete cele de folns fiecruia (Ps. 19, 6; Cor. 12, 7),
MATEOS, Typicoii , .74.
IUid . 80; 1 fel 1 Utreia din Smbta Mare (ibid., . 82).
66 Ibid., . 84.
6' Diataxa Atena 662 (TREMPELAS, pp. 6, 9): iv ; Tipiconul
Moscova SfSunod 31 (KIISaNOSELTEV, Materialy, . 23): iv ;
Diataxa cod. Ieruslirtt, Patriarhia Gr--Ort. 305 (sec. XV) (ibid., . 88): iv
64
65

ct .

bs Diataxa cod. Vat. gr. 573 (sec. XV) (ibid., . 103): .

Barb. gr. 336 (sec. VIll) (c LEW, . 309); Grott. . (3. V (sec. );
Evlwlogionui lui Porjiric (sec. ) (cf. KRASN0SELTEV, Sedena, . 285). Originea
italo-greceasc acestor mss. fost verificat de . JACos; se vedea pentru
Evhologionui lui Porfirie articolul su L'Euchologe de Porphyre Uspeski
cod. Leningrad 226 (sec. ), in Le Museon LXXVIII (1965), . 175476. Pentru
textul rugciui, se vedea . Jecos, Zum Eisndsgebet der byzantimschen
Chrysostomusliturgie des Vat. Barb. gr. 336, n Octkirchiiche Studien XV (1966),
. 35-38 [trad. ns. fost fcut dup: S. PA1cENTI i . VELKOV5KA: L'Eucologio
$rUerni gr. 336, Centro Liturgico Vinceriziano, Roma, 1995, . 25 (n.t.)].
69

Cdutarea irtreit-sfnt 89

pe to i desvete i ne arat vredriici mprei ]; cu harul 8

cu ndurrile i cu iubirea dc oarneni ale Unuia-scut Fiului ,
cu Care bine e9ti cuvntat, mreun cu Preasfntul i Bunul i de
viat fctorul Du}i, acurn pururea i n vecii vecilor.
Aceast rugciune se potrivete perfect vechii intrri, cum
apare ea 1 Sf. Maxim Mrturisitoruh. Biserica ce naiteaz este,
desigur, ansarnblul poporului 1 clerului.
Rugciunea din practica actual este comun celor dou Liturghii n mss., cu excepia celor itIo-grecet citate mai sus, care
atribuie Liturghiei Sf. Vasile.
Stpne Doarnne, Deze1 nostru, Cei ce ai aezat n ceruri
cetele i otile ngerilor i ale arhanghelilor spre slujba slavei Tale,
f ca impreun8 cu intrarea oastr s 1 i i intrarea sfinilor ngeri,
care slujesc mpreu cu noi i ?mpreiin8 slvesc butate . C
ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului
Sfntlu Duh, acum pururea i n vecii vecilor".
Aceast rugciune nii mentioneaz intrarea n biseric i nici
mcar intrarea clerului mpreun cu poporiil. Aluzia sa 1 Liturghia ngereasc i 1 slujirea puterilor cere8ti ne duce cu gSndul
mai degrab 1 rgc de iistrare n Altarnl care, dup Sf.
Maxim Mrturisitorul, sirnbolizeazd cerurile72. Nu avem totui
docurnerite anterioare secolului 1 VIII-lea care s ne ert
identificarea nriginii acestei rugciuni i nici locul din Liturghie
pentru care fost alctuit.
Rugciunea intrrii este precedat de invitatia diaconal:
Domnului s ne rugm. Formula mai lung: paee Domnului s ne
rugdm, apare n mai multe documente din secolele 1 -1e i 1
-1ea73. Dup unul dintre aceste documente, poporul rspunde
70 Ci. -r, t 36.
' Liturghier, EIBMBOR, Bucuret, 1995, . 122.
72 Cf. . J. SCx.utz, Die Byzautiuische Liturgie, Voiii Verden ihrer Sy3lbolgestalt, Freiburg im 8resgau, 1964, . 85.

73 Versiunea arab (ed. BACHA, . 417); trad. lat. Liturghiei Sf. Vsile
(ed. MOREL, . 33). Cod. yr s (n GoAR2, . 154). acest u.ltim document, copistul, confundnd invita(ia pentru rugciunea intrrii cu n-

90

Juan Mateos

Doanrne, riluiete nvitaia diaconal, i Arnin 1 sfrtul rgciunii74, Un document din secolul 1 -1e prescrie Doamne, miluielte ca rspuns Ja invitatie, dei aceasta, conform rubricilor, era
zis n tain375. mss. mai recente, invitatia este subneles76.
Era zis rugciunea cu voce tare? Existena unei invitaii
diacoriale permite aceasfi presupunere, cci aceste ivitai se
adresau nu doar preotului ci i poporului, 1 fel ca Oremus-iil roman [S? ne rugm]. Pe de t parte, codicele Barberini, de 1 sfri,tul secolului 1 VIII-lea, care prezint indicaia r tain (c)
privind rostirea unor rugciuni77, nii aaz astfel de indicaie
naintea rugciunii intr5rii. Doar Evhologiornil lui Porfirie, rns.
italo-grecesc din secolul 1 X-lea, indic5 rostirea rugciunii n tain578; totu, aceasta apare rostit cu glas tare n rnai multe mss.
din secolele 1 -1e -1e79. unele dintre aceste documente, doxologia nii este sepaxat de rugciune priri rubrica
ecfonis", iar poporul rspunde r8, semne evidente ale unei
rostiri cu voce tare. ncepnd cu sfritul seeolului 1 4e este
ceputul ecteniei mari care, n acest ms. vine imediat dup intrarea,
scris: pace Domnului s ne rugm etc.". Dup intrare, repet: ce Domnului s ne rugm" i d ntregul formular 1 ecteniei mari.
' Cf. M0REL. Doamne, ailaciete este atestat i de cod. Paris Coislin gr.
214 (sec. ), fol. 4.

75 Cod. Ett. Miinster 6 (cf. ENGDAHL, pp. 8, 19-20).

3m. gr. 1020, cod. Falascae (cf. MURETOV, pp. 13, 14).
"te rugciuni care urmeaz dup Sanetus i, n Liturghia Sf.
loan Hrisostom, nainte de mz, epiclez, rugciunea dinainte de
Tatl nostru.. rugcunea de plecare capetelor de dupii Tatl nostru
(cf. LEW, pp. 324, 39, 330, 338, 340).
KRASNOSELTEV,

Svedeniia, . 285.

Cel puin, aceste mss. nu aaz indica(ia n tain (); versiunea

arab (sec. Xl) (cf. BACHA, . 417); versiunea georgian (sec. XI) (cf. Jacos,
Version georgienne, . 92); Paris gr. 328 (inedit, sec XI), . 11; Sitt. gr. 973 (sec.
) (DMITRIEVSKH, Opisanie , . 83); Paris gr. 330 (inedit, sec. ), pp. 3-4; Paris Coislin gr. 214 (sec. Xll), fol. 4-4; Paris gr. 391 (sec. ), fol. 4; versiunea
latin (cf. MOREL, . 33); cod. Pyromalos (sec. Xll) (n Goatz2, . 154).
so Cod. Pyromalos versiunea lui Morel.
79

Crtarea rtreit-sf9i 41

ndicat rostirea rugcuni n tain8. Aceast practic s-a generalizat n cursul secolului 1 Xll-lea. Dup un document din _secolul
1 XIV-lea, toi liturghisitorii patriarhul, episcopii i preoii recitaii, evident n tain, rugciunea intrrisz.
Sunt necesare aici cteva precizr privind ecfonisul exclamia doxologic de 1 sfrtul rugciunilor. Exsi cazuxi unde
aceast rubric (, ) este ntercalat ntre rtgciune, zis evident cu voce tare, i doxologia sa, cum se ntm1 1. Tatl strufl3. Trebuie s concluzionm c rubrica 4
mi implic neaprat rostirea xugciunii precederite hi tain. tem rernarca grija cu care codicele Barberini insereaz rubxica ,dn
tain" naintea unor rugciuni ale anaforalei Sf. loan Hrisostom:
rugciunea de dup Sanctus, anamneza i epicleza. Deoarece rugciunea dinainte de Sanctus rtu are aceast indicaie, concluzia ce
se impune este aceea c era nc rostt cu voce tare; totui, ea se
termina printr-un ecfonis", introducerea Suinctus-iilui: Cutarea
de hiruiut crttd... Ecfonisul era deci partea final unei rugciuni, rostit sau cntat rnai melodios, care introducea un rspuns 1 poporului.
5. Sinecuvntarea intrrii

Sfrindu-se rugcunea, diaconul l indeamnii pe preot s binecuviriteze intrarea: Biuecuvinteaz, stpne, sfnta intrare. Iar
preotul, binecvntnd , zice: Biuecuvrtat este Intrarea celor
sfnte ale Tale f= Altarului Tiiuj, totdeauna, acum i pururea...
Grecescul , ca romnescl intrare", poate indica fie
prin care se intr, fie aciunea de intras4. Aici este folosit
pentru desemna pxin care se ntr, i este binecuvntat
de preot.
$ Versiunea lui Leori Thuscus (c. 1180 d.Hr.) (JACos, Toscan, . 141);
cod. Ett. Miinster 6 (cf. ENGDAHt, pp. 8, 19-20); Diataxa iui Filotei (cf.
KRASNOSELTEV, Materialy, . 50); Diataxa Vat. gr. 573 (ibid., . 103).
82 Cod. SfSava 362 (DMITRIEVSKII, Opisanie , . 305):
b3 Deja n cod. Barb. gr. 336 (LEW, . 339).
84 Cf. MATEOS, Typicon , index liturgic, .

92 Juan Mateos

trebuie interpretat, din punctul nostru de vedere,

ca genitivul lui (Sancta, altar, sanetuar), denumire frecvent n Vechiul Testarnerit etr templiil din Ierusalins5. Traducerea intrarea sfinilor Ti" n loc de intrarea [= uaj celor
sfinte [= altarului] ale Tale' nu se otrivete n acest context.
,,Sfintii Ti" era veche denumire poporului cretin, i n niciun
caz doar clerului.
Pentru admite sensul de sfinii Tdi", adicd, arafraznd
formiil a: ,,inecuvntat este intrarea prin care intr poporul
cel sfnt", ar trebui s cm binecvntarea uii bisericii, iar nu
celei altarului. Or, curn vom vedea ndat, aceast binecuviintare apare trziu, tr-o perioad n care procesiunea se fcea practic 1 fel ca zilele noastre.
Dei este un aspect evident, totuTi meionm c terrnenul
cele sfinte ale Tale' nu se refer iiici 1 darurile pentru jertf, care rmn n afara orizorstului Liturgliiei Cuvntului.
Aceast binecuvntare nu este veche. fost introdus ctre
sfritul secolului 1 -186.
Variantele textuale swt mirrirne; se reduc 1 intercalarea cuvintelor
Dumnezeul nstr"s7 sau De"8s dupd celor sfirite ale Tale".
S vedem rubric interesant dintr-o Diatax din secolul 1
XV-lea, privind binecuvntarea intrdrii:
Preotul, tindnd mna sub felon, binecuviteaz intrarea zicnd: Binecuvdntati este...bv

65 Ps. 133, 2; Is. 57, 15; Ier. 28, 51; Iez. 44, 5-9, 11, 13, 15-16.

6 Lipsette: n versiunea arab din secolul 1 -lea (BACHA, . 417);

Sitt. gr. 973 (sec. ) (DMrruvsKll, Opisanie , . 83); n codd. pariziene
cit. 1 nota 79; versiunea latin (sec. ) (MOREL, . 33), i chiar versiunea esrrneeinii (sec. ) (AuCHER, . 378).
7 Versiunea lui Leon Thuscus (JgCos, Toscan, . 141), cod. Ett.
lvliinster 6 (ENGDAHL, pp, 8, 19-20).
Diataxa Atena 662 (TREMPEtgs, . 6, 9); Moscova SfSinod 381
(KRASNOSELTEV, Materiaiy, . 23).
9 Vat. gr. 573 (KRASNOSELJEV, Materialy, . 103).

Ciintarea ntreit-sfut

93

6. nlarea Evangheliei i sthixl intrrii

Dup binecuvntarea uii, diaconul prezint Evanghelia preotului, care srut; dac episcopul sau egumenul sunt prezeni,
lor le este oferit Evanghelia spre srutare.
Evhologhionul lui Porfirie (sec. ) zice c doar preotul face
nchnciune naintea Evangheliei0. Indicaia s5rutSrii rrn apare
dect n mss. trzii, i de asemenea, prin iirmare, n cazul special
n care episcopul sau egurnenul asist 1 Liturghie.
Apoi diaconul se z naintea preotului, cu faa spre Sfintele ui,
Evanghelia i, nsemnnd ea cru, zice: fntelepciune, drepti!
nlarea EvangheIei este atestat din secolul 1 X-lea, mret cu cea cdelniei, dar fr se mentiona sernriul crucz.
Unele mss. ncend din secolul 1 -1e i n secolul 1
V-193 precizeaz c Evanghelia este nlat pentru fi artat r; Diatax de secol ll94 interzice explicit facerea semnului crucii, probabi.1 pentru c nceuse s se procedeze
astfei; aceast aciune apare ntr- docurnent din secolul 1 XIVleaJ5. Edia lui Doucas nc vorbete de simpla nltare96. nsemnarea n chipul crucii este deci destul de recent.

90 KRASNOSELTEV, Svedenie, . 285.

Diataxa Afena 662 (sec. ) (TREMPELAS, . 6, 9); Moscoi.rn Sfnntul Sinod 381 (KRASNOSELTEV, Mciteria[y, . 23); Diataxa 1- Filotei (ibid., pp.
50, 60); Sf. Sava 362 (DMlTRIEVSKII, Opisanie , . 305); Vat. gr. 573
(KRASNOSELEV, Maierialy, . 103).
' Evhologhionul lui Porfirie (c KRASNOSELTEV, Svedeniia, . 285).
3 Versiunea rb (BACHA, . 417); Leon Thuscus (JACOs, Toscan, . 141); Siu.
gr. 973 (cf. D tsc, se , . 83); Diataxa lui Filotei (sSL,
Msterialy, . 50, 60); Sf. Scwu 362 (cf. DMJTRIEVSKs, . cit., . 305).
o
Alcoa 662, (TREMPELAS, . 7); 1 fel, Vat. gr. 573 (sec. XV) (cf.
KRASNOSELTEV, Materialy, . 103).

5 Moscova Sf. Sinnd 381 (cf. KRASNOSEL7Ev, Materialy, pp. 23, 25), cel pu(in
aceasta s nu fie lectur greit lui Krasnosel)ev, cci n mnd norrnal acest
ms. urmrete litera Diataxei Ateniene i textul acest loc pare fi compt:
... ... , 0,

c . Diataxa de 1 Atena: .
96 ( SWAINSON, Liturgies, . 114.

94 ) Mnteos

Cuvintele nelepciune, drepi! apar din secolul 1 X-1ea97. Diataxa

lui Filotei spune c d aceste [cuvinte] preotul i diaconul se 1ec, fr ndoal, n timp ce se cnt Veniti s ne nclinm.. .
ExcIamaia nelepciune! nsotind artarea fivangheliei, este de
obicei consderat ca referindu-se 1 aceast Carte, ca cum s-ar
zice: Aceasta este ne]epciune'. Interpretarea aceasta este totu greu de argumentat. Liturghia actual, diaconul, de asemenea, zice nelepciune i n alte locuri: nainte de Apostol, nainte de ecfonisul celor d rugciuni ale credincioilor, nainte de
Simbolul creclintei. La fel, n. afara Liturghiei, naintea citiriior i,
sfritul Vecerniei i Utreriiei, naintea troparului Nsctoare de
Dumnezeu: Pe cea mai cinstitii decdf Heruvimii.
DupS Tipiconul Marii Biserici, se zice de asemenea nainte de
S se indrepteze... (Ps. 140, 2), 1 Liturghia naintesfinitelor, i mcinte de cntarea de 1 Ieire de 1 privegherea ascalyN; dup un
ms. mai trziu inspirat din acelai Tiicon99, i nainte de cntarea
troparelor; dupd Diatax din secolul 1 XV-lea, nainte de Aliluin
de 1 Liturghie100.
mreux, cele dou cuvinte: ntelepciune, drepi, sunt rostite iriainte de citirea Evangheliei. Tipiconul Marii Biserici le indic naintea ecteniei ce urneaz dup Eanghe]ier; traducerea armean
din secolul 1 -lea, nainte de trisaghion102. toate aceste cazuxi,
presupunem c poporiil era aezat, fie n timpul cntrii Aliluia, fie
n tirnpul omiliei, fie n timpul entrii troparelox.
Din punctul nostru de vedexe, nu este altceva dect echivalentul
lui s luuirn arninte (), adic aducere aminte [ca popoml] s fie atent;. nainte de cele dou ecfonise, care ncheie rug' Evhologhionul lui Porfirie.
Typiroe , . 264; , . 84.
99 Ibid., index liturgic, .
Vat. gr. 573 (cf. KRASNOSELTCV, Materialy, . 103).
1 MATEOS, Typicon , . 96.
9

9 MATEOS,

102 Cf. AUCHER, . 378..

s Avertismentul, S luiirn aminte () pare mai vechi dect

elepciune (). Apare, de fapt, n Costitutule Apostolice, nainte de

Cntarea ntret-sfnt 95
ciunile credncioilor, l avertizeaz preot, care se gsete n 1
tar, c ectenia luat sfrit trebuie s rosteasc ecfonisul. nainte
de tropare, de trisaghion, de prochimen sau de aliluiarion, atrage
tti poporului 1 irmiul ce urmez s se cnte. te de citiri,
se folosesc cele dou formule: nelepciune! i S ludiz aminte! pentru
atrage atena credincioilor104. La intrarea cu Evanghelia, atrage
atenfiia poporului s se ridice pentru primirea episcopului, iar ctetilor s cnte stihul intrrii: Ueniti s ne uchinm...
Putem confirma aceast interpretare cu iin pasaj din Tlcuirea
Duznnezeetii Litiirghii lui Nicolae Cabasila:
Terminndu-se cntarea ntreit-sfnt, preotul ndeamn pe
toi s nu fie neglijeni i cu nepsare, ci s aminte 1 cele ce se
svresc se cnt; aceasfia vrea s spunti ndemnul [] S lum aminte. [...]
lar dup aceea amintete credncioilor de nelepciune cu care se cuvine s ia aminte [] 1 Sfintele Taine.
Care e aceast in[elepciurie? Sunt gndurile ce se cuvine s le
avem n timpul sfintei slujbe i cu care trebuie s privim i s ascultm cele ce se svresc i se rostesc, gndurile cele pline de credin, cele ce nu au nimic omenesc ntr-nsele. Aceasta e nelepciunea
cretin i se tlcuiete ndemnul nelepciune!, adresat credncolor de ctre preot de mai multe ori n cursul slujbei, ca un
rnijloc de le aduce aminte despre aceste gnduri. [...]
Dar pentru ce e necesar aceast reamintire? Piindc puterea
uitrii este mare [...] e necesar reamintire din afar de noi, etru ca s putem pune ari stpnire pe gndul nostru, care e necontenit furat de uitare i ademenit de deartele griji.

srutarea pcii i nainte de Sfintele sfintilor (VIII, 11, 7; 13, 11; , .

494, 516).
104 nainte de Sirnbolul credintet au fost combinate cele doul avertismente: , dar cuvintele apar n documentele mai vechi, spre exemplu: Grott. . (3. VII (sec. ), fol. 7; vers. georgian (sec. ) (JACoB, Version georgieme, . 104); Barb. gr. 431 (sec.
), fol. 14; Paris Coislin gr. 214 (sec. ), fol. 10.

96 Juuin Mafieos
Acelai lucru vrea s spuril i cntarea ce se clnt5 atunci cnd
cinstitele daruri sunt gata s fie aduse 1 Sfta Mas: Toat grija
lumeasc s lep9dlm. [...] t deci care este nelesul sftelor
ndemnuri j neleciunel 05
7. Stihul intrrii

Cntm apoi stihul intrrii, care este pentru zileIe de rnd: Venii sri ue uchinm... (Ps. 94, 6). Dup Tipicoslul Marii Biserici, citeii
cnt antifoanelelo6, iar cteva mss, ulterioare nc precizeaz c
tot citetii cnt i stihul intrr 17. Mss. mai trzii, pnobabil toate
de provenen mnstireasc, atribuie acest rol poporului, adic
comunittii monahaleos,
ncend cu secolul 1 -, se rsunde 1 stihul intrrii cu
refrenul: Mdrtuiete-ne pe noi, Fiul lui Durnnezeu... Textul obinuit
1 refrenului pare s fi avut continuarea: Cel ce Te-ai ndscut din Fecioard, pe noi cei ce-Ti cdii tdm. Aliluia. De fapt, cteva docurnente
diii secolul 1 -1e i ulterioare109 dau acest refren ca rspuns 1
Venifi sd ne uncliindm... chiar i atunci cnd troparele pe care le
vom meniona apartirieau uneori duminicilor sau altor zile dinafara [perioadei] Crciunului. miii din aceste do curnentew),
rnulrturia este nc i mai explicit5, cci n timp ce 1 stihurile antifonului 1 treilea refrenul Mrtuiete-ne pe nol. prezenta adaosui:
Cel ce ai inviat din mori sau Cel ce eti nuununat ntru sfini, totui,
stiliul untr5rii, se cnta: Cel ce Te-ai ndscut diii Fer.

5 Liturgiae Expositio, 21; PG 150, 413; trad. fr. S. Salaville, SC 4, Paris

1943, . 129-130; [Sf. NICOLAE CABASILA, Tdcisirca duuiunezcieitii Liturgisii,
trad. Pr. . Brante, EIBMBOR, Bucureti, 1997, . 52-53].
106 MATEOS, Typicon , mdcx liturgic, .
107 Versiunea arab (BACHA, . 417), cod. Ett. Miinster 6 (cf. ENGDAHL,
. 8, 19-20).

100 Moscova Sf. Sinod 381 (cf. KRASNOSELTEV, Materialy, . 23, 25); cod.
Falascae (ed. r, . 10-17); Vat. gr. 573 (cf. KRASNOSELTEV,
Materialy, . 103).
709 Leon Thuscus (pe margine); cod. Ett. Mnster 6; Grott. . . Il (sec. ).
10 Cod. Ett, Miinsier 6.

Cdntarea iiret-sfrt 97
Traducerea georgian din secolul 1 -leal" d un text rnai
lung pentru rspunsul1 stihul iritrdrii: MRutuiete-re pe noi, Fiul lui
Dumuezeu, Cel ce Te-ai scut dir Fecioari i eti slvit de sfinii ti...
zilele care aveau antifoarie specal, refrenul Mrtuete-ee
pe noi... trecea 1 antifonul 1 doilea, 1 treilea antifon d ca re&en troparul praznicului. Deoarece stihul trr nu este altceva
dect ultimul stih 1 psalmului antifonului 1 treilea, refrenul su,
ca i 1 stihurile precedente ale antfonuli, trebuie s fie troparul
praznicului. Aceast practic unica practic n vechime112 este
nc n vigoare 1 rui. La ronni, ] greci i 1 melchi se rspunde 1 stihul intrrii cu Mrtuiete-ie pe uioi... care s-a cntat 1
antifonul 1 doilea. Deci, n aceste t ai, 1 treilea antifon, fost
contaminat de ccl 1 zilelar de rnd.
.te de secolul 1 -lea, refrermul Mrtuiete-ue pe cmi... era
cntat doar ] 1 doilea antifori i doar 1 Naterea i Botezul
Domnuli, de 1 Pati 1 Duzn.inica Antipasha i ] Dumica
Cincizecimii113.
Pentru 1 trelea antifon, refrenul era un tropar, cum este astzi
1 praznicele mpr6teti. Acesta, duminica era Unule-nscut, Fiule...; Ia srbtorile sfnilor, troparul sfntu]1 4.
Menionn practic ce apare n Tipiconul Marii Biserici: n 9
iariiiarie, 1 pomenirea unui cutremur de pmnt i sfntului rnucenic Polieuct, Liturghia era staional, iar procesiunea mergea de
ia Marca Biseric 1 cea mtcencuIui. La intrarea n biseric, n eul stiliuhui psalrnic Venii s ne inchindni... se cnta Doarrme, rnilu-

JACOB, Version georgienae, . 92.

Cf. Tipiconul de Eziergetis, 14 oct. (DMITRIEVSKII, Opisanie , . 274);
21 nov. (ibid., . 322); 2 feb. (ibid., . 407); 25 martie (ibid., . 432); 1rea (ibid., . 586).
n Cf. MATEOS, Typicon , mdcx liturgic, . secolul 1 lea, refrenul Mntuiete-ne pe ... aprea 1 1 treilea antifon n versiunea arab (cf. BACxA, . 417) i n versiunea georgian (cf. JACoB, Versiorr
georgeule, . 92).
'4 MATEOS, Typicon , index liturgic, .
2

98

Juao Ma.tes

iete, pentru aducerea aminte de ctremux'5. Traducerea georgian

din secolul 1 -1e prescrie cntarea Doamne, miliete ca rspuns
1 poporului 1 refrenul Mtttuiete-e pe noi, Fiul lui Dumnezeu .. 16.
8. Intrarea n aItar
Diaconul i preotul, care erau aplecai n timpul cntrii Venii
s ne rchim..., se ndreapt i intr n altar.
ntr- diatax t-greceasc din secolul 1 V4e" gsim mi salut aparte pentru acest moment. Diaconul zice preotului: h2tru mul
cmi, stpe ( , ), iar preotui rspunde: Asemenea vieii noastre vence (` ). Aceasta probabil
era practic local pe care am mai ntlnt-o n alt parte.
Dup traducerea arab din secolul 1 -1e, arhiepiscopul fcea trei nchnciuni nainte de intra118. Srtarea uilor apare
doar ntr- ms. constantinopolitan din secolul 1 V4e119, unde
diaconii preoi episcopii din dreapta srutu jumtatea dreapt
uilor, iar cei din singa, cea stng. Cnd patriarhul ajungea 1
i, ostiarii () nchideau uile ntr-att nct patriarhul
putea uor s srute ambele jumtt ale acesiora. Apoi 1e redeschideau i patriarhul intra.
Intrai n altar, dup ce diaconul pus Evanghelia pe Sfnta
mas i s-a retras 1 parte, preotul srut Evanghela i Sfnta
mas, iar diaconul Sfnta mas. ntre documentele pe care le-am
examinat, singurul care vorbete de srutare Sfintei mese, dar
doar de ctre diaconi, este descriere Liturghiei patriarhale din
secolul XIV-1e120 ,

115

Ibid. , . 192.

716 Jacos, Uersion gorgiene, . 92.

'7 Uat. gr. 573 (cf. KRASNOSELTEV, Materialy, . 103).

Ed. BACHA (. 417). Textul arab zice iasjud (ss-.o). Bacha traduce,,il se
prosteme" (face metanie), dar verhiil arab sajada ('s-) traduce grecescul
(cf. Ps. 94, 6), care cel mai adesea desemneaz nchinciune.
179 Sf. Sava 362 (Drs, Opisanie . . 305).
''D Ibid.

Crtare tttret-sfnt

99

La Liturgliia arhiereasc cti, episcopul cdete n chipul

crucii Sfnta mas mprejur, apoi Altarul, Proscomidiarul i icoariele, toate acestea timpul cntrii troparelor. Aceast cdire,
dar limitat 1 Sfnta mas, este atestat pentru Liturghie preoeasc de un ms. din secoiul 1 -1e, n care diaconul este cel care
cdete121; iax pentru Liturghia arhiereasc de traducerea arab din
secolul 1 -1e, unde 1 doilea diacon cdete, i n descrierea
constantinopoltan din secolul ]. XV-lea, unde cdirea este fcut de patriaxh122. Intr-un dncument italo--grecesc din secolul 1
XIV-lea, cdirea este extins i 1 masa Proscomidiarului zs.
Este evident vorba de un semn de cinstire adus Sfintei mese
atunci cnd se ntr pentru prima dat n Altar. Este ceremonie
trzie, ecllivalent cdirii romane Altarului n timpul cntrii
Kyrie e[eison (Doamne, miluiete). Extinderea cdirii 1 ntregul Altar, ] Proscomdiar 1 icoane dovedete nelegere deficitar
adevratei sale semnificatii.
Traducerea arab din scolul 1 -]ea descrie rctic unic:
n timp ce arhiepscoul intr n Altar, se oprete 1 picioarele
Sfintei mese, naintea primei trepte. Preoii - 1 fel cum au fcut
mai nainte diaconii se despart Tn dou grupuri care se dispun.
unul 1 dreapta i altul 1 stnga Sfintei mese. momentul care citeiii cnt Slava... antifonului, ntiul ipodiacon nainteaz i
d arhieiscopulu tricheriil; acesta l ia, se pleac de trei ori, i
binecuvinteaz altarul spre centru, spre dreapta i spre stnga z4.
Este posibil ca aceast rnduial s stea 1 baza binecuvntrilor
cu tricherul i cu dicherul fcut astzi de episcop 1 Liturghia
arhiereasc n timpul trisaghionului.

2' Cod. Patmos 719 (Drs, Opisanie ll, . 173).

22 Cf. supra, notele 48 i 78. Dup 1 2-lea dncument, cdirea se desfura ca n ritul roman: ?ntli patriarhul c ea prestnlul, apoi ers el nsui
cdit de ccistrensis. Pentru cdirea prestolului, l ncojura, oprindu-se in
fiecare din cele patru laturi ().
123 Cod. Falascae (MURET0V, pp. 13, 14).
"-4 c, . 418, 449.

100 Juan Mateos

9. Evanghelia, Crixcea i cdelnia n cadrul procesiunii

aici am adrnis, fr explica, c diaconul poart 1 rcesiunea intrrii Evanghelia. Documentele sunt 1 fel de explicite n privia cdelniei. Totui, nici vechile documente i nici
rubricile actuale nu nenioneaz crucea; excepie fac cele
melchite 25.
S-a spus uneori c, n cadrul procesiTmnii intrri, Evanghelia
ine locul episcopului. Aceast opirde nu are niciun fuildament n
docurneute; Evanghelia era ntotdeauna purtat, chiar i 1 Liturghia arhiereasc.
Practicile actuale pot fi clarificate prin studiul vechilnr
evhologhinane coristantinopolitane, care descriu procesiunile caracteristice Liturghiilor staionale. Dintre ele, alegem codicele
Coislin gr. 213 (1027 d.Hr.)126. Acest evho]ogl-iion preznt deialiat
ieira procesiunii. Pasajul care se refer 1 subiectul nostru spune:
d ipodiaconul crucea cea din faa Sfintei mese, merge cu
ea i se aaz de-a stnga arhiereul.ui [...] (arhiereul zice ruglciunile). i 1d arhidiaconul vremea se intoarce spre sali, i se ncepe
cntarea trnparului procesiuni.i, i se r e [de arhiereu] un alt
diacon cu cdelnita i cu tmie [...) (arhiereul binecuvintez tmia). i in vreme ce diaconul cdete, acesta [arhiereul] ia Evaiighelia de pe Sfnta mas, i st mai sus dect cel ce ridicat crucea;
cdete diaconul Sfnta mas i pe arliiereu, care ine Sfnta
Evangbelie, apoi se ntoarce i cdete i crucea.
Apoi primete arhidiaconul, din minile arhiereului, Evanghelia, iar arhiereul srut. Se apropie de dnsul [de arhiereuJ cel
ce port crucea, s srute i pe aceasta.
ies, t c'iiaconiil care poart cdeha, apoi ccl ce rt
crucea, apoi arhidiaconul cu Evangbelia , d acetia, arhiere1, fr ca cineva s-1 susnL27.

25

Cf. ed. Harissa (cit. supra, nota. 44), . 104.

26 Drs, Opiscmie , . 1009.

27 Cf. descrierea dat de versiunea arab din secolul 1 -lea (BACHA,
. 417), unde doi diaconi susineau minile arhiepiscopului n tirnpul
parcurgerii distanei dintre ui i prestol; 1 fel Ordo romanus , 29: ,,Curn

Crtarea -etsft 101

La procesiuni, att n rsrit ct i n apus, se oart Crucea.

Crucea de birunt din vechime era sirnbolul Iui Hristns nviat.
Prezena Evangheliei se poate explica prin fatul c, n anumite zi1e128, se svrea slujb cuprinznd citiri 1 una dintre opririle intermediare; totui, aceste slujbe, din Forum san din alt rte, rmeau exceptie, pe cnd Evanghelia era ntotdeauna rtat. Astfel, consideriirn c Sfnta Evanghelie era i ea considerat
simbol 1 mi Hristos, 1 Crui Cuvnt urma s fie auzit la sinaxa
euharistic. Cartea Evangheliei purtat n procesiune era legat i
de citirile ce urmau s se fac 1 Liturghia Ct.
De fapt, exst i 1 Vecernie intrare eiscoului; dar n zilele
de rnd, nefiirid citiri, n cadrul procesiunii intrrii este purtat cdelnia, nu Evanghelia. Dimpotriv, n zilele n care Vecernia este
urmat de Liturghie naintesfinitelor cu erico evanghelic
sau de Liturghia deplin, este purtat n procesiune Evanghelia.
Procesiunea [spre biserica] stational st probabil 1 originea
acestor ceremonii ce nsoesc intrarea Liturghiei.
10. Evoluia intrrii episcopului
Nu este necesar s descriem toate detaliile Intrrii din cadrul Liturghiei arhiereti. Reiinem numai c eiscoul iii urc 1 altar n
timpul primelnr doui antifoane, ci rmne aezat pe arnvon. Doar
1 antifonul 1 treilea ainteaz mreun cu preoii i urc 1 altar.
naite de nceputul Liturghiei s-au citit Ceasurile al -lea i VI1e, vreme n care eiscoul fost mbrcat n vemintele s1.
Dac ncercm sintez datelor studiate pinii aici privind
intrarea episcopului putem observa evolutie n trei etape:
) secolul 1 VII-lea episcol intra n biseric mpreun cu
clerul i cii poporul. Aceastii procesiune venea de 1 alt biseric

vero ecclesiam introierit pontifex, ascendit continuo ad altare, sed

prius intrat iii secretanio, sustentatus diaconibus..." (ANDRlrnJ, . 76)
[ntrnd n biseric arhiereul, nu urc n cantinuare 1 altar, ci mai untii
intr n sacnistie, fiind susnut de diacnni...}.
'8 1 sept., 25 martie, 11 mai; cf. MATEO5, Typicon 1,1 zilele mentionate.

102 Juan Mateos

sau se forma n atrium. timpul procesiunii se cnta irn psalrn ce

avea ca antifon un tropar (itroit-1, astEzi 1 treilea antifon).
Episcopul i clericii urcau 1 altar, vreme ce credincioii rmneau n naos. Pregtirea darurilor, foarte simplE, era fct d
Litiirghia Cuvntului.
b) ncepnd cu secolul 1 VIIL-lea pregtirea darurilor s-a extins i se desfura, cel putin parial, nainte de sosirea episcopului; acesta intra n timpul cntr i antifonului 1 treilea, Poporul
intra mai inainte i, n timp ce diaconii pregteau darurile, se cntau doi psalrni aritifonici noi. Aceti psalmi, nreun cu vechiul
psalm 1 intrdrE considera ca unitate alctuit din trei antifoane , sunfi acum fiecare recedai de rugciune preotului.
Ectenia mare este zs imediat d urcare 1 altar, Totui, n zilele cu procesiune se pstra vechea practic.
Aceast stare de fapt persistE n secolul 1 X-1ea124 sau 1 1ea73Q. Documentele din secolul 1 -1e prezint deja cteva ti131: episcopul, nainte de -i face intrarea, mergea 1 diacocon
rostea rugciunea deasupra clarurilor. ntre timp, reo ii i diaconii
stteau pe solee i rosteau, fr intra n altar, rugciunile antifoanelor. Nn exista nc binecuvntare initial pentru Liturgliie. EpiscopuL venirid din diacoricon, i fcea intrarea n biseric i rErnEriea
aezat n naos cnd ncepea cntarea antifonului 1 treilea. Uxca
apoi 1 altar mreun cu ceilalti clericii.
c) Practica actual: inainte de Liturghie, n timpul citirii Ceasurilor 1 -1e 1 VI-lea, episcopul, pe amvon, este nuemntat
odjdiile sale. 1 asistd deci 1 cntarea antifoanelor, dar nu urc la altar dect n timpul cntrii antifonului 1 treilea. Totu,
mai muli reoi au intrat deja succesiv n altar pentru rosti biecuvntarea iniial Liturghiei ecfonisele ecteniilor. Ectenia
mare este recitat naintea primului antifon.

Cf. ibid., index liturgic, , , C.

Versiunea arab (I4ACHA, . 417).
3' Documentele citate 1 nota 26.

129

30

CAPITOLUL V
CNTAREA TRISAGHIONULUI
AEZAREA ABSID
capitolul , am artat c, n secolul 1 -e, ectenia
rnare i avea locul su ntre cntrea firoprelor trisaghion se-'
colul 1 X-lea era umit ectenia trsaghonlui" sau cererea
trisaglonului"2; n dou documente din secolul 1 XIV-lea3 poart
numele de ,,prirna ectenie"4, doua fiind ecteriia de dup Evanghelie, treia, repetarea ecteniei mari, care nsoea doua rugcine
credincioilor, r patra, ectenia dinainte de Tatl nostru
Atunci cnd ectenia mare era bstit inaintea trisaghionului,
rugciunea trisaghionului avea rolul de rugcine ecteniei, iar
aceasta era ncheiat cu doxologia sau cfonisul rugcuni.
1. Practica actual
Astzi, cntarea trisaghionului este introdus printr-o invita$ia
adresat de diacon preotului; este trdus de obicei: Binecuviuteaz, stiipiine, vremea [cntrii] utreit-sfintes. La greci 1 melchiti,
diaconul adaug cu voce tare: Dornnului s ne rgr, iar strana
rspunde: Doamne, miluiete. Acest adaos cm existg la slavi i 1
romnib. Preotul apoi l biecuvinteaz pe diacon, zicnd cu glas
, sau (cf. MATE0S,
index Iiturgic, ).
2 Cf. Evhologhionul lui Porfirie, cod. Leningrad 226 (KRASMOSELTEV,
Svedettiia, . 285).
3 Cod. yr1 (G? .154) 4 vedseatrad. Ltrge SE. Vasile ( . 33).

Typicon ll,

4 .
5 , , .
6

Aceasta este valabl pentru editiile vechi ale Liturghierului rom-

104 Juan Mateos

tare: C Sfnt eti Durnnezeul rostru si Tie slav 1, Tatnlui i

Fiului Sfutulu Duh, acur i pururea...
Diaconul se apropie de Sfintele ui unde, r dicndu-i oraiiii i
adresndu-se celox de afar, incheie doxologa: i vecii vecilor.
Strana rspunde: Arnin, cnt trisaghionuL
Momeritul n care este rostit rugciunea variaz n funeie de
tar. slavi i 1 romn este recitat nainte de ecfonisul: 01
Sfilnt eti Da mrezeu nostru..., care precede trisaghioniil. La greci i
1 melchii preotul ct de obicez ultimul eondac; ca urrnare, diip5 invita(ia diaconului, rostete ecfonisul i, n sfrit, ln tirnpul
trisaghionului, rostete rugciunea trisaghionului, pe care ncheie cu voce joas cu aceeai doxologie.
timp ce strana cnt trisaghionul, preotul diaconul l recit iricet naintea Sfintei mese, fcnd trei nchinciuni. Apoi preotul srut Evanghelia i Sfnta mas, iar diaconul doar Sfnta rnasli, i rnerg n absidli. timp ce merg, diaconul ii zice preotului:
Poruncete, stdpidie (Jube, dmine)$. Iar preotul: Bine este cuvntct Cel
ce vine Cntru nurnele Domnului. La greci i 1 melchi(i, nainte ea
strana s nceap ultima repetare trisaghioriuhui, diaconul exclamS: d! [Puternic].
Ajungnd n absid, diaconul zice: Bineeuvinteaz, stpne, sca-

nesc (ex. ed. Biaj, 1775, . 89; Bucuret, 1855, . 73). Ultiniele edipi (curet, 1937, . 122; 1995, . 124), totui, sub influen(1 greceasc, nregistreaz aceast invitatie; n practic, ns, nu este rostit peste tot (n.t.).
De-a lungul anilor, an aphiiit modificri ale pozi(iei acestei ruglriuni i n Liturghierul romnese. Ediiile vecly (), 1775; Bcureti, 1855)
situeaziI ruglciunea n timpul troparelor, naittie de ecfonis, peniru Liturghia Sf. Vasile, dar dup ecfonis, n timpul trisaghionuiui, pentru Liturghia Sf. . Editile ulterioare (Bucuretz 1937, 1995) au mutat-o i iii
Lifiurghia S Vasile dup ecfonis; aceste modificiiri se datoreaz probabil
cntrii din ce n ce mai rare n practic5 troparelor. Edi(iile greceti
actuale (Atena, 2000, . 111; Roma, 1952, . 29) corecteaz textul, reaeznd rugciunea trisaghionului 1 locul su, nainte de ecfonis, cum
se pstreaz iii cele slavone (n.t.).
8 Aceasta este trac}ucerea kit (c , . 66 et pasdm).

Cilirile 105

unul cel de sus9. r preotul: Bine eti cuvntat pe scaunul salvei re Ta1e, Cel ce ez pe Heruvimi, totdeauna, acum pururea i n vecii vecilor. Amin.
anurnite zile din cursul anuliii, trisaghionul este nlocuit cu
im alt imn. La Naterea i Botezul Domnului, n smbta asea,
din Postul Mare ( lui LazSr), n Smbta Mare, din Duminica
Patilor n Smbta Luminat, i n Durninica
Cincizecimii, se cnt troparul baptisrnal (Gal. 3, 27): Ci Hrisios v-ai botezat, Hristos v-a,ti mbrcat. Aliluia. 14 septembrie i
duminica treia din Postul Mare, se cnt: Crucii Tale ne inchi-

niilm, Stiipiisie, sfrt nvierea slSvim.

2. Itttroducerea trisaghionului
Transferul ecteniei mari n locul su actual, nainte de primul
antifon, aduce cu sine neclaritti privind rnaniera de introducere
cntdrii trisaghionului.
) Introdixcerea folosit astiizi, adic doxologia rug3ciunii, rostit cu voce tare, apare frecvent n documente ncepnd cu secolul
1 -1e10. Unele situeaz rostirea rugciunii nainte de d1gier , majoritatea, totui, n timpul cntrii imnului. Cu toate acestea, nu exist uniformitate privind acest detaliu.
S vedem cteva articularit ce apar docunientele consultate: trei mss. trzi''- dau doar ecfonisui: C Sfnt etf... DupS cod.
g , , .

Uat. gr. 1554, Ijat. gr. 1.863 i Paris gr. 328 (toate din sec. , inedite); Vat.
gr. 2005 (1197-1211 d.Hr.); cod. Ett. st. 6 (c.1200 d.Hr.) (ed. ENGDAJ-IL, .
13); 3 . gr. 1020 (sec. XTI-XIH) (ed. DMITRIEVSKII, Opisanie , . 140); Patmes
709 (1260 d.Hr.), ibid., . 157; Patrnos 719 (sec Il), ihid., . 173; Aflws
Esplsigmen (306 d.Hr.), ibid., . 266; Grott. . (3. Il (sec. XIV)-(ed. c, .
13); Sf. Sava 362 (sec. XIV) (ed. DMITrnEVSKII, . cit., . 306); lerusalim Patriarh Gr. . 305 (Diatax, sec XV) (ed. KRASNOSLTEV, Mnteria/y, . 88); 3m. .
986 (sec. XV) (ed. DvnTmEvSKIi, . cit, pp. 608-609). La fel, . CABASIIA, n
Liturgicae Exposifo, cap. 21 (PG 150, 413 ..) [trd. rom. cit., . 51).
" Codd. Ett. Miinst. b, Sin. gr. 986.
12 Codd. Athos Esphigrnen, Grott. . (3. , ersr Patriarhia Gr. Ort. 305.

106 Juan Mateos

Ett. Mnsfi. (. 1200 d.Hr.), preotul rostete ecfonisul, iar diaconul

face sernn salilor cu orarul. ) 3m. gr. 1020 (sec. ), acest semn
se dezvolt, deveiiind semul crucii () fcut de diacon
cu orarul spre popor, n timp ce preotul zice: C Sfnt eti [...] Sfutului Duh; apoi preotul (sau poate diaconul) adaugl: Primi 11 Duh
f, iar poponil cnt trisaghionul. r ms. Patmos 709 (1260 d.Hr.),
preotul face semnul crucii () asupra poporuiiri zicnd:
C Sfnt eti... Ms. Patmos 719 (sec ) aaz aceast nsenunare n
chipul crucii, fcut de preot, naintea doxologiei care, pentru prima dat, esie introdus prin: Domnului s ne rugcirn, rostit de diacon.
Dup cod. Athos Sf. Andrei (sec. XV)13, diaconul 11 invit pe episcop
s binecuvinteze: Birevirteaz, stme, catarea tret-sft iar
acesta rnstete doxologia; apoi, diaconul face semri cu orarul celor
de afar; nu se men tneaz nsemnarea n chipul crucii.

b) D alte mss., preotul rostete doxologia sau alt frmz1, n tain, timpul cntrii troparelor, fel nct aceasfia nu
servete 1 iritroducerea cntrii trisaghionului. Totu, mai
multe mss.; ncepnd din secolul 1 XIV-lea, partea final doxologiei este rostit cu voce tare de diacon, pentru semnala stranei
s nceap irisaghicrnul.
Astfel, n Grott. . (3. (sec. 1)74, riu exist nicio introducere;
probabil nici in Vcit. gr. 111 (1147 d.Hr.)15. Diataxa cod. Atena
662 (sec. XIll)16 i copia sa diii secolul 1 XIV-lea, cod. Moscova SfSinod 38117, diacomiJ, (inInd orarul cu mna dreapt i
lecdu-se, zice preotului: Bittecuvinteaz, stdpdne, cuintarea intreit-

DMITRIEVSKII, Opisanie , pp. 169-170.

Ed. Ur, . 3. ms. ntlnim rubrica, aparent coritradictorie:
(ecfonisul n tain). Verbul ( striga, rosti
cu vnce tare) trebuie s fi devenit un termen tehnic echivalent cu rosti
doxologiass; adverbul ( tain) reflect modul de execu(ie 1
doxologiei. Putem deci traduce: Rostete doxologia in tain .
s Inedit. Preotul rostete doxologia tain (), dar poporul
rspunde Amin.
6 Ed. TREMPELAS, . 7 (n stnga).
14

' KRASNOSELTEV, Materia[y, . 23.

Citirile 107
sfnta18; iar preotu0 C sfit eti...; dup cntarea condacului, dia-

conul, nimic ziclnd, arat cu orarul spre popor, care ncepe. cntarea trisaghionului. Diataxa [ Filotei (sec. V)19, diaconul folosete invita(ia actual: Bineciivinteazii, stpne, vreniea c rtri celei
ntreit-sfinte; preotul, binecuvntndu-1 pe diacon, rostete fie dcxologia, fie aceast formul: Bine este c1tt Dumnezeu Cel
ciiiitdri tttreit-sfinte slvit2; cntarea troparelor sffirlindu-se, diacoriul arat n afar cu orarul zicnd cu glas mare: i vecii vecilor. Diataxa italo-greceasc cod. Vat. gr. 573 (sec. XV) nregistreaz
aceeai invitat e djaconail ca i AIres 622, citat mai sus; tntui,
preotul nu rspunde cu doxologia, ci cu aceast binecuv&ntare:
Bine eti cuvnntat, Cel ce cc rtreit-sfrt glas de Heruvirni eti siavosloit si de Serfilm slvit, totdeau>21; dup sf8riitul [troparului] NOscitoarei de Dumnezeu, [diaconul] stnd nainiea [Sfintelor] ui,
innd orarul cu dou degete ale mnii drepte, i artnd spre cei
de afar, zice: i vecii vecilor. 1 cnt trisaglionul. ms.
Sf. Sava 362 (sec. XIV) apare, adresat patriarhului, formula din
redactia actual: Binecuvinteaz, sidpdnc, vrcincci cdnidrii celei ntreitsfi te, 1 care atriarhul rspunde cc voce joas, doxologia: C
sfnt eti. .., nsemnndu-I cruci pe diacon; terminndu-se condacul, diaconul arat cc orarul spre cei de afar, zcnd finalul:
vecii vecilor. Dup Sin. gr. 986 (sec. xv), diaconul, n timpul cntrii troparului i condacului, l invit pe preoi s binecuvi.nteze, ca
n ms. precedent; preotul binecuvinteaz spre rsrit cu aceast
formul: Bine eti cuvtttat, Cel ce ntru sfin,ii Te odihneti i Sfnta
Treime [ciii] fnchiiiai, ttder, scum pururea. Diaconul, (innd
orarul cu trei degete ale m3inii drepte, se ntoarce spre popor i
zice: i cccii vecilor. Dac nu este diacon, preotul este cel care ncheie formula, n acelai timp binecuntnd poporul.
ediia lui Doucas (sec. ), invita(ia diaconal i d1'8 ; , i.

Sd. TREMPELAS, . 7 (coloana din dreapta); KRASNosL',

Materialy, . 52.
20 Doar n recenzia publicat de KRASNOSELTEV,
2 KRASNOSELTEV, Materialy, . 104: 1
,
.

22 Petiprit r SwAINSON, Liturgies, . 115.

108 Jum Mateos

gia sunt zise cu voce jnas, n timpul cntrii troparelor; diaconul

arat apoi cu orarul spre cei de afar, zicnd cu glas mare: i eci vecilor. Dintre traducexi, cea georgian din secolul 1 -1e23
inser aceasfi fraz, care, prin locul pe care l ocup, trebuie s fie
introducere cntrii: r1-r Tati0ui, Piului i Sfliitului DoS,
Treimei cea de fiir i nedespiirtitd care prtete veci; traducerea armean din secolul 1 -lea prescrie inainte de trisaghion:
htelepciue, drep(i, >l(elepciune24.

c) Mai exist cteva documente care, dei situeazd rugciwzea n

timpul cntrii trisag}iionuliii, ca i cele precedente, iii au rdcio introducere irnnuuui: Sin. gr. 973 (1153 d.Hr.)25 i traducerea lui Leon
Thuscus26; ultima indicd diaconului, fr zice ceva, s fac semn
spre citeti, pentru le semnaliza s nceap cntarea trisaghionului.
Separarea doxologiei care Tncheie rugciunea trisaghionuhui
de textul rugciunii, pentru utiliza ca introducere acestui
imn este, evident, urm Vechii practici care ectenia mare era
aezat naintea innului. Doxologia (sau ecfonisul) ncheia atunci
ecten.ia i-nod firesc si era urmat de c5ritarea trisaghioinilui. Ca
urmare trarisfenuhui ecteniei, practica greceasc aproape gerieralizat transferul rugciunii, situSnd citirea sa n impul cntrii
irnnului. Fr avea prejudeci privind oportunitatea acestei
deplasri, trebuie s acceptm c este oarecurn lipsit de ]ogic s
se lase izolat doxologia Tnaintea irnnului, i apoi s fie rostit rugciunea, Tncheind-o cu aceeai doxologie rostit nc dat. Documentele din grupul (b) stau mrturie c practica, de altfel foarte
rdspdnditd, de rosti cu glas nalt doxoiogia ca introducere
trisaghionului, nu este singura practic ntlnit; aceste mss.
protosul folosete doxologia, sau alt formul, pentru se adresa diaconuhui, permi(dndu-i s fac semnul ce inidicd nceperea
imnului. Alte documente27 sunt mai logice: doxologia rrnne 1
3 TARCHNISCHVILl,

Liturgiae, . 51.

' c, . 378.
25 Ds, Opisanie ,. 83.

25 Ed. JAcoB, Toscan, pp. 144-145.

27 Cele din grupul (c) i, ntre cele din gnupul (b), cele care folosesc pentru

sfritul rugciuni.i, urieori soit de rubrica cu voce tarezs.

Un element comun ce apare n toate cele trei grupe de documerite i care, n consecint5, trebuie s fie mai vechi dect prtile
variabile, esie semnul fcut de diacon cu orarul. Rostul inifiial 1
acestui semn era acela de avertizare cnt5rei1or29 s nceap
cntarea trisaghionului. Apoi, semnul era adresat poporu)ui, dac
acesta cnta trisaghionul, dar, dintr-o greeal de intexpretare,
fost transformat ntr-un semn 1 crucii fcut de diacon30 sau de
preot31 spre credncoi. Uneori3z ajuns s fie binecuvntare
dat de preot nainte de rosti doxologia. mss. mai recente33,
semnul fcut cu orarul nu are un rost determinat, fiind descris
doar ca simpl5 ridicare orarului spre cei dinafara altarului,
sensul de avertisment fiind probabil subneles.
Solicitarea permisiunii, nainte de ncepe ceremonie, era uri
vechi obicei. Este suficient un gest, cum ar fi nchinciune, 1 care cel mai mare s poat rspund prin semnul crucii. traducere arab5 din secolul } 4e 34 , arhidiaconul atrage atenia
protopresbiterului pentru a-i cere permisiunea, acesta rspunznd- prin semnul crucii, i [arhidiaconul] face, la rndul su, semn
citeilor s inceap5 c8ntarea trisaghionulu3s
introducerea trisaghionului alt formul dect doxologia rug3ciunii.
2 Versiunea armean (AUCHER, . 378). Rubrica, traduc8nd cuvntul
grecesc c's c care, aa cum se intlmpll n cod. Grott.
.(3. (MuRsTov, . 3), ajus s indice rostirea doxologiei, fr (ine
cont de modul de pronunare 1 acesteia.
29 Cod. L-tt. Miinsfer 6 (ENCDAHL, . 13); traducerea arab din sec.
(in BACHA), textul arab, : 419, textul francez, . 450; de asemenea, traducerea latinl lui Leon Thuscus (JACoB, Toscan, pp. 144-145).
3 3m. gr. 1020 (sec. 1) (D s, Opisanie , . 140).

Patmos 709 (1260 d.Hr.) (ibid., . 157).

' Painzos 719 (sec. ) (ibid., . 173).
33 Sf. Saz 362 (sec. XIV) (ibid., . 306); Diataxa lui Filotei (sec. XIV) (n
TREMPELAS, . 7); i Vat. gr. 573 (n KRASNOSELTEV, Materialy, . 104); ed.
Doucas (in SWMNSON, Liturgies, . 115).
3 Supra, nota 29.
~= Thumma r waiastamer alarshideiaon rais aTkahana faetha khcstamaisu
3
3

110 Juim Mateos

Cel rnai vechi document din cte tirn noi care conine formul de solicitare perrnisiunii, este Diataxa Atena 66236. Forrniila
este mal siml dect cea actual i se regsete dou rnss. ulterioare37: Binecuvintez, stpne, crtare ntreit-sfa1t. Este tiut faptul
termenii de binecuvntare ( ), bnecuvrta () sunt
sinoriime pentru cel de permisiune38; traducerea acestei fraze ar fi
deci: Permite i, stpue, cntarea trisaghionului. Unele mss. din secolul
1 XlV-lea preznt forrnula actual: Binecuvinteazui, stpne, vremea
( c) cntrii cnn ntret-sfite. Cuvntul vreme () este
uneori sinonim pentru binecuvrtare ( ) i semrific de asemenea ermisiunea39. Este folosit n acest sens n dialogul dinire
preot i diacon care precede binecuvntarea initial [ Liturghieij,
cnd diaconul cere permisiunea preotului entru s 1)ire ( v
ermiteti s se slujeasc Domnului). Formula
actual este, deci, rezultatul estomr sensului de permisilme, propriu ct binecuvnta, i juxtapunerea consecutiv dou
sinonime: binecunta ( ), vreme (c). Totui, obiectul
acesteia este cererea perrnisiunii pentru cntarea trisaghionului, iar
nu vreunei bnecuvntri,
Ca urmare acestei invitatii, preotul nsemneaz cruc pe
diacon, 1 fel cum face i n alte momente ale Liturghiei (spre
exemplu, atunci cnd diaconul se regtete s rosteasc ectenie). Aceast nsemnare necest neaprat rostirea unei formule i, oricurn, este Iimpede c doxologia: C sfut eti..., cm este
otrivt pentru da aceast permisiune. Formulele date de unele
mss. din secolele XIVXV40 nu sunt cu nimic mai bune dect doioomi ela algarraoon (ss~ s
).
Ms. l numete pe arhiepiscop rais alkahana (3.1 r); se pare deci c rais
5 s,J) se refer 1 protoiereu.
alasagefa (3
36
37

Cf. TREMPELAS, . 7.

Moscova Sf. Sinod 381 (KRASNOSELTEV, Materialy, . 23), Vat. gr. 573

(ibid., . 104).

36 Cel puin n numeroasele formule ale limbajului bisericesc.

MATEos, Typicon , index liturgic,
40 Dataxa lui Filotei (KRASNOSELTEV, Materialy, . 52):

39

Citirile 111

xologia. D cum am vzut, ele se refer 1 Sfnta Treime i ncep prin cuvntul Binecuvntat; aceasta dent, fr nicio ndo, nelegere greit invitatiei, rovocnd compunerea acestiii ti.p de binecuvntri.
Slujebric-1 ucrainean, publicat de Bacinski4i, sear binecuvntarea de doxolngie: preotul i rsunde diaconului cu aceast
frml, pentru care oferim traducere literal: Tatl Fiul i
Sfntul Duh, (fie] binecuvtat u trei ipostasur: clurnnezeire i fiiuta42. Apoi, preotul rostete ecfonisul rugciuni trisaghionu]ui.
3. Textul trisaghionului
Diversitatea care dornnete n traducerile trisaghionului dovedete c textul acestui imn i-a ocat pe traductori Htr-un fel sau
ntr-altul. Dificultatea este rel; dup cum bine demonstrat .
Engberding43, ea provine din faptul c trisaghionul este alctuit din
dou pr, prima parte fiind aclamaie, iar doua, rugciune.
Aclamaia, conformitate cu genul s literar, este s 1
persoana treia: Sfnt (este) 'Dumnezeu, sfut (i) tare, sfut () fr
de moarte! Rugcinea trebuie s fie 1 persoana doua: Miluietene pe noi!
S analizgrn textul grecesc: dei forma ho Theos ( ) pnate
fi folosit ca vocativ, aceast utilizare este exclus n cazul
trisaghionului, cci altfel adjectivul hagios () de asemenea ar
trebuia s fie 1 vocativ: hcigie ho Theos ( ), n alte
v , ... [Binecuvntat (este) Dumnezeu, Cel n ntreit-sfinte cntri slvit, totdeauna...] Vat. Gr. 573 (ibicL, .
104):

[fre eti cuvntat,

Cel ce cu ntreit-sfnt glas de 1-leruvimi elti slavoslovit de Serafimi slvit].
Slujebnik svicititelskii, Lvov, 1886, . 22.

42 O,ta Sna i Sviatago Duha trieh svoistvemuih (?) ipostusieli

ekupls b[ugoslonsnno iedino Bojcstvo i iedfno suseestvo.

43 Cf. . ENGBERDING, Zur formgeschlichtlichen Verst8ndnis des

, , , ,

Jahrbucliflir Liturgiewlssenschaft (1930), . 168-174.

112 Jutt Mateos

formule adesea it.te: [Sfite al sfin-

tilnr, Dumnezeul rostru], [Stpdre sfinte, Dumnezeul nostruj, [Docirnne Dumnezeule],

[Stpre Dumezeule]44, sau ar fi trebuit i adjectivul s fie precedat el de articol: [Dumnezeule
Cel Sfrtt] 4s.

Atunci, dac substantivul i adjectivuI sunt Ia

nominativ, avem aici propoziie norninalS, similarS cu
[Theos Kyrios] = Dumnezeu festei Domuul. trisaghion,
subiectul este Dumnezeu , cei are articol hotrt, iar numele
predicativ este sfnt; traducexea primei prti este deci: Dum-ne-

zeu [este) sfnt.

Ce}elalte adjective ( , ), de asemenea 1 minativ, sunt tot nume predicative, deoarece nu au uii articol care
ar perrnite folosirea lor ca substantive. Deci, singura traducere
posibil este cea propus de noi mai sus.
De altfel, Sanctus-ul anaforalei, prezint redacie sirnilarS.
Subiectul frazei: Kyrios (), este 1 nominativ; aclamaia se
face, binenteles, 1 persoana treia: Sfuint, sfdnt, sfnt [este) Domr Savaoth [1 puterilor)! Dar trecerea de 1 persoaria treia la persoaria doua vine imediat: Plin este cerul i m.f1 de slava 46.
Traductorii adesea au aplanat dificultatea, trecnd prima parte n ntregime 1 vocativ. Astfel, dirstre bizaritini, 1 slavi i 1 rom ntlnim: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fdr de moarte,

Astfel se nt11ne te foarte frecvent iri rugciunile: antiforsului , tf1 } -}e, cererii struitoare i, Liturghia Sf. Ioan Hrisostom,
n cele ale celor chemai, cea dintSi credinciolor, i cea ernate. Cf. indexul de rugciuni din Evhologionul lui Porfirie (n .
JAcos, L'EucholoSe de Porphyre Uspettski Cod. Lcningrcid gr. 226 (sec. ), in
Le Museon LXXVIII (1965), . 203-21).
45 Cf. rugciunea trisagl-iionului i n cele date n art. cit. 116 riota precedent.
Trecerea de la persoana treia 1 persoana doua creat de asernenea neclaritS(i n (traducere] Saectus-ului. Liturgliiern! romnesc
(Blaj, 1905) modific, de fapt, sinva prin slava Sci [gxeeal de traducere
int5lnitl i ulterior, indeosebi n unele crti de muzicS (n.t.)].

Citirile 113
miluiete-re pe ,wi! La fel, dintre orientali, Biserica caldeean.
Aceast traducere presupune text grecesc inexistent: Hagie
Theos, hagie ischyre, hagie aihanate, eleeson hemas ( ,
, z , ).

Traductorii axabi bizantini au pstrt persoana treia, dar

creat trei subiecte, d articolul ca la inaintea adjectivelor tare fr de moarte: Sfdnt [este] Durnizezeu, sfdnt
[este] Cel Tare, sfdnt [este] Cel fr de moarte! Miluiete-ne pe !47.
Traducerile siriene rnarortite nu doar creeaz trei subiecte,
ci, prin introducere pronurnelrii Tu, pun prima parte n ntregine 1 persoana .doua: Sfnt [eti] Tu, Durnnezeule; sfnt [eti]
Tu, Cel Tare, sfdnt jeti] , Cel fRr de inoarte! Miluiete-ze pe !48
Singurele versiuni care respect forma originalului surit cea
armeanft i cea latin. Versiunea armean cuprinde conjuncia c1t i ntre adjecfiive: Sftint [este] Durnnezeu, sfci fi i tare,
sfnt i fr de mocirtel Miluiete-re pe noi! Versiunea latin urmeaz
perfect textul grecesc, dar rer intercaleaz de asemenea conjuilc(ia i, cum apare 1 Leon Thuscus: Sa?ictus Deus, sazzctus
fortis, sanctus et immortalis! Miserere nohis "49.
4. Originea trsaghionulu
Prima mrturie istoric cntr trisaghionu)ui apare 1 Sinodul de la Calcedon (451 d.Hr.), unde mitropoli episcopii
eparhiilor orientale 1- cntat alturi de alte c1(ii5Q
Totu, irnnul trebuie s dateze dintr-o epoc anterioarfi. Cu
sigurt fost improvizat 1 Calcedon. Pe de alt parte, Iegenda notat de istoricii bizantini 1 originea sa rSpirea unui
copil 1 1 treitea cer, unde auzit acest imn dateaz din
vremea patriarhului Produ (434--446)51 . Deci, este probabil ca
47

Qudduson 11h, quddusott algawi, qudduson allathi 1 iarnootu, rhrnnna

Qaddest Alah, gaddist hayltati, gaddist 1. mt4 efraham layn.

' Ed. JACOS, Toscax, . 145.
50 MaNs16, 936 C.
' Astfel, n epistala (autentic?) lui Acachie 1 Constantinnpolului

114 Juau Mateos

trisaghionul s fi existat deja n vremea acestui patriarh, probabil era n uz 1 Corsstaritinopoi Totui, rm putem identifica locul
unde fost alctuit; acesta poate fi Coristantinopolul, dup cum
prefiinde legenda, sau Siria vorbitoare de limb greceasc.
Textul trisaghionului deriv evident din triplul Sfnt (Sanctus) folosit n Liturghie, De fapt, denumirea de imn trisaghion se aplic3
n primul rnd ntretului Smctus52, i doar apoi imnului Sfnt [este]
Dumnezeu. Aadar, de unde provin adaosurile 1 ntreitul Sfnt, care alctuiesc trisaghionul? Iri secolul 1 VI-lea, un oarecare monah
numt , autor 1 unui firatat despre Cuvntul ntrupat, explicS oxiginea textului imnului, oterind interpretarea sa aa cum auzit-o de
1 un evreu convertit, cm cu marc autoritate i nelepciune:
Cntare este alctuit din irmiul Heruvimlnr53 i din Psalmul
41 1 Psatirii54. psalm, de fapt, cntm: Dumnezeu cel tare, cel
" (. 41, 2)ss. Cuvntul Cel viu" fost schimbat cu echivatentul su Fr de moarte", pe cnd Cel fiare" fost pstrat.
sfnfa cntare fost actutsb

(471-489) ctre Petru Foulon (MANsI 7, 1121 D).

52 La SR HRISOSTOM, De SS. Martyribus 2 (PG 50, 710):
v [ Heruvimii, cntarea ntreit-sfnt cntnd]; illud Vidi Dominum 1, 1 (PG 56, 97):
v e [Sus, Serafimii, intreit-sflnta cntare strig] .
Tot cu acest sens este folosit iermenul ntreit-sfnta cfintare n Heruvie.
s3 Dei iii Is. 6, Serafimii sunt cei care cnt Dumnezeului cel ?ntreitsflnt, adesea acesi imn este atribuit tuturor puterilor cereti (cf. Clntlrile
Treimice, Horologion, Roma, 1937, . 79-85; [Ceaslov, EIBMBOR, cret, 1992, . 60-66]), adesea Heruvimilor, fr ndoial sub iniluena
lui Iezechiil 1: 5, 18, unde cele patru Vie[uitoare alturate carului lui
Dumnezeu, sunt identificate cu Heruvimii care sunt tronul lui Dumnezeu (spre ex., Ps. 79, 2), care n Apoc. 4, 6-8 cnt cntare ntret-sft.
Atribuirea cSnt3rii Sancttus-ului apare la S Hristsom (cf. nota precedentS) hi scrisoarea lui Acachie (sr, nota 51).
s4 Lit. psalilor (c ).
ss Dup textul liturgic. Textul critic, i Vulgata, au Dumnezeul cel
viu"; cf. . RAHLFS, Septuaginta , . 43, textul aparatul critic.
56 F r, Bibliotheca, cod. 222 (PG 103, 772 . .).

Aceast explicaie _ originii trisaghionului este vexosml.

Substituirea lui Ce1 viu" () Fr de rnoarte" ()
poate fi uor ct prii-i scurtimea etrem primului cuvnt;
aceast scurtime, alturat dfcultii rezultate din alturarea
iinui s i unui z, ar fi fcut cntarea foarte dificil, 5- ales
deci, cuvnt echivalent, dar mai sonor.
monahul, dei propune aceast interpretare, toti crede In
originea revelat trisaghionului. Nicolae Cabasila, care adopt
interpretarea liii 571 omite complet men(ionarea vreunei revelatii divine.
5. Sens trinitar sau hristologic?

Controversele legate de sensul trisaghionului sunt celebre.

Atunci cnd Petru F, patriarhul Antiohiei (468/470-488),
alturat imnului adaosul Cel ce fost rstignit pentru noi",
dndu-i un sens hristologic, dezlnuit controvexs care duxa
mult timp, practic in zilele noastre. epistol atrbuit 1ui
Acachie, patriarhul Constantinopolului, crei atenticitate rmne discutabil, ncepuse deja aceasi controvexs n anul 47158.
Arrnenii, care au adopfiat n trisaghion adaosul lui Petru
Foulon, au avut mult de suferit din polemica bizantin. Zadarnic
s-au chinuit s-i conving5 pe bizantini de ortodoxia lor, insernd
chiar cuvntul Hristoase" inaintea adaosului: Cel ce ai fost rstignit pentru noi". De altfel, traducerea armean, insernd conjunctia ,,i" in doua i treia parte trisaghionului (Sfnt jeste]
Durnliezeu, sfdnt tare, sfnt i fdr de moarte), nu faciiitat deloc
aplicarea imnului 1 Sfnta Treime, subiectul rmnnd unul sirigur: Dumnezeu.
Totui, opoziia continuat, bizantinii insistnd continuu asupra sensului trinitar. Dup bizantirii, fiecare dintre prtile trisaghi-

s' Liiurgice Expositio 20 (PG 150, 412-414) [trad. ram. cit., . 50].
ss MANSJ 7, 1121. Pentru istoria acestei cotttroverse, se vedea ). .
HANSSENS, Institutiones Liturgieae de ritibus orientalibiss , Roma, 1932, .
119-151.

11

Juan Mateos

oriului se refer ] una din Persoane]e Sfiritei Treirni. Sfnt Dmnezeu", Tatlui; Sfnt Tare", Fiului; Sfnt Fr de moarte", Sfntului Duhs9
Dup prerea noastr, duhul polemic otrvt problema c
de 1 nceput, ncetond sensul originar 1 trisaghionului. De 1
bun nceput, dac acest imn deriv curn de fapt i este sigur
din ntreitul Sft (Sanctus), este greu de susinut , 1 originea
sa, acest imn fost adresat lui Hristos. ntreitul Sfnt (Saiictus) 1
Liturghiei, de fapt, este adresat Domnului puterilor, care, n contextul in care se gsete este, cel intr-un prim neles, Dumnezeu-Tatl, Cruia este adresat i rugciunea care precede
Sanctus-1 i. care introduce cgntarea imnului. Deurn-ul latin,
1 crui ncet este un ecou 1 prefeei Mesei, nfireitul Sanctus este de asemenea adresat lui Diimnezeu-TaDi Pe de alt parte, nu
trebuie s uitgrn c ntreitl Sanctus are rezonant triitar
tradiia cretin60.
Totui, n trisaghion, subiectuI unic i locul ocupat de acesta
face ca sensul trinitar s fie mai estompat dect n ntreitul
Sanctus. Dat fiirid construcia gramatical pe care am expus-o
mai sus, interpretarea olemitilor bizantini care atribuie fiecare
dintre elementele aclamatiei unei Persoane Sfintei Treimi, ne
pare foarte greu de susinut. Trisaghionul, dup con titul su,
este cntat lui Dumnezeu, Care este IJnul i Treirne, dar riii subliniaz un sens trinitar explicit.
La aceast afirmaie se poate obiecta vechii autori care au rat sensul trinitar 1 trisaghionului, fiind vorbitori de limb greac,
merit rnai mult ncredere dect noi n ceea ce privete constructia
gramatical i n ceea ce privete sensul trinitar 1 imnului.
Obiectia este bun. Dar noi avem, de asemenea, n limba greac,
doud cornentarii liturgice ale trisaghionului, n care serisul trinitar xrn
exist. Aceste comentarii sunt rugciunile trisaghionului".
59 Epistola lui Acachie ctre Petru Foulon, MANSI 7, 1121 B.C., i alte
epistole apocrife (ibid., 1037-1054, 1109-1120, 1125-1136).
~ Din acest motiv Cntrile Treimice ale Utreniei din Perioada Pnstului se irscheie printr-un triplu Sfnt" (supra, nota 51).

Citirile 117
6. Rug5ciunile trisaghionului
Exist dou formulare ale rugciunii trisaghioirnlui. Pximul,
singurul nc n uz astzi, apar(ine, cel puin ncepnd cu secolul
1 VIII-lea, Liturghiei Sf. Vasile61. 1 doilea, propriu Liturghiei Sf.
Hrisostom, apare doar n vechile mss. italo-greceti2, i iese
din uz n.epnd cu secolul 1 X-1ea63.
Aceasta este traducerea, mprit pe paragrafe, rm
formular64:
) Dumnezeuie cel sfint, Core ntru sfinti Te odihneti (.
57, 15)65, cel ce cu glas ntreit-sfnt eti ludat de serafimi i slvit de heruvimi i de toat puterea cereasc nchinat;
b) Cel ce dintru nefiin ntru fiintii ai adus toate (Sol. 1, 14),
Care ai zidit pe orn dup chipul asemnarea (Fac. 1, 26-27;
Sol. 2, 3) cu tot harul Tiiu 1-ai mpndobit;
c) Cel ce dai n(elepciune i pricepere ( Par. 1, 10) celui ce
cere, nu treci cu vederea pe cel ce greete, ci pui pocin(a
spre m&ntuire;
d) Care ne-ai irsvrednicit pe noi, smeritii i nevrednicii robii
TSi, i r ceasul acesta, sta 'inaintea slavei (Iuda 24) sfntului
Tiiu jertfelnic i a- aduce datorita nchinaxe i preaslvire,
e} nsut Stpne, primete din gurile noastre, ale pctoilor, Iritreit-sfints cntare i ne cerceteazii pe noi ntru buntatea
(Ps. 118, 68).

f) Iart-ne nouii toat greeala ce de voie i cea fr de ie66; sfin(eiite sufleteIe i trupurile noastre i ne d noul s slujim
61 Cod. Barb. gr. 336 (LEW, pp. 313-314).
62 Barb. gr. 336, (LEW, loc. cit.), Leningrad gr. 226, Grott. . (3. VII,
Grott. . . (cf. JACOB, Version georgieime, pp. 75-77).
63 compara(ie interesant ntre diferitele rugciuni ale trisaghionului poate fi gsit n . ENGBERDING, Die Gebete zuni Trisagion wiihrend der
Vormesse der ostechristlichen Liturgien, n bslkirchiiche Studien 15 (1966),

.130-142.

Liturghier, ed. cit., . 126.

textul lui Isaia, tois hagiois ( ) dativul lui hagia (
), se refer ] biseric [sau ia altar]; rugciune, totui, pare c sensul evoluat spre cel de sfini .
6 Considerm c, limbajul nostru actual, cea de voie cea fr de
64

65

118

Juau Mateos
ie cu cuvioie n toate zilele vietii noastre (Lc. 1, 75).
g) Pentru ruglciunile Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu
i ale tuturor sfin r
t care din veac (Lc, 1, 75) binepllicut ie.
h) C sfnt elti Dumnezeul nostru6'i ie slav nltIm, tlui i Fiului i Sfntului Duh, acum pururea i n vecii vecilor. Amin.

Rugciunea ncepe prin afirmarea sfineniei lui Dumnezeu, n

raport cu textul imnului: Dumnezeu este sfnt i ntru sfin(i Se
odihnete. Aceast ultim expresie, mprumutat din Isnia 57, 15,
se bazeaz pe dublul sens 1 ciivSritului hagiois ( ). textul
proorocului, acest euvnt se refer 1 sfntul altar; Iri rugciune
textul este mai vag.
seria de atribute divirte care urmeaz este descris nclinar adus de ngeri lui Dumnezeu in ceruri; este exprimat prin
trei acte: laud/cntare (), doxologie/cuvinte de
slav () i nchinciune (c); cel
puin lauda se face priri cntarea trisaghionului. Cei trei termeni
sunt relua 1cl cea de doua parte rugdciurtii, prirt aplicarea lor
1 oameni: Dumnezeu ne ngduie s venim iriaintea Lui pentru
- aduce ?nchinarea () i doxologia ( ) ce
se cuvin, i cerem s ne ngduie i noul s-L ludm prin cntarea trisaghionului ( ).
Acest paralelism subliniaz, n acelai timp, antitez ntre
lauda adus de ingeri i cea adus de oamenii pctoi. Se aratl
buntatea lui Dumnezeu care ne ngduie s rostim cu gurile
noastre pctoase aceeai laud cntat de ngeri.

voie" se poate traduce prin din rutate i din slbiciune" (de malice et
de fragiite).
Barb. g. 336 intercaleaz aici ,,i ntru sfiati Te odihrleti" ( lv
). Mai multe mss, t-greceti mai recente (Grott. .
(3. i Grott. . . IV (sec. ), Vat. gr. 1811 (1147 d.Hr.), Vat. gr. 005 (1197
d.Hr.), ultimele trei inedite) au acest text: C sfnt et i ie ntreit-sfnt
cntare nlm ( ci 1 v
). CABASILA (PG 150, 413 ..) coincide cu $arb. gr. 336.

Citirile 119

Seria de atribute divine se continu (b) i (c) prin pomenirea zidirii lumii omului ch1 lui Dumnezeu prin pomenirea bundtdtjj lui Dmnezeu fat5 de om i indurarea Sa fa de
el, prin care nu l neglijeaz5 pe pctos, ci i gtete ocina/ntoarcerea. Astfel este introdus sensul penitenial 1 rugciu, sens exprimat prin insistena asupra strii noastre de plcltolerde (, , ), prin cererea iertrii greello ( [...] ) i prin sfinirea
sau cur(irea noastr ( ); acest ultirn verb este ales n locul
iui 6, din cauza textului imnului.
Fraza ,,i nu treci cu vederea pe cel ce greete, ci pui pocina
spre mSntuire", aezat nantea cererilor, d ruglciunii, n textul
su actual, not enitenial69. Toti, putem s ne intreblrn dac paragrafele (b) i (c) aparn textului originar76, sau au fost
adugate unui text iniial rnai simplu7.
Notm c nu se face nicio referire 1 Dumnezeu Tare sau
Dumnezeu fr de moarte , ci se insist doar asupra sfineniei
dumnezeieti. La fel, nic se ntlnete nicio a]uzie 1 treimea
ipostasurilor. Prima parte, n intregime, se adreseaz Iui Dumneefi C1 doua rugciune credincioilor (Lit. Sf. Hrisostom): s
curteti sufletele i trupurile noastre" ( .., c0

).

69 Aceasta este interpretarea lui CABASlLA (Lit. Exp. 21, PG 150, 413 ):
LZainte de cntarea ntreii-sfnt, preotul se roag in tainl 'ci Dumnezeu s primeasc aceast cntare noastr i s dea har celor ce cnt.
Ce har? Potrivit clntlrii intreit-sfinte, preotul roagl pe Dumnezeu s ne
sfineasc sufletele i trupurile, druindu-ne iertare de greeli, pentru ca
s putem sluji Lui cu sfinenie n toate zilele" (trad. rom. cit., . 51).
70 Mentionarea jerfelnicului/Sfintei Mese (paragraful d), care nu este legat de rolul trsaghonului, poate de asemenea s fie un adaos. Dup
ENGBEnDING (Die Gebete zurn Trisagion, pp. 137-138), lociil acestei fraze este n
rugciunea intrlrii sau n cea punerii-inainte; din punctul nostru de vedere,
mai ales n cea de doua, care este mglcirnce apropierii de Sfnta mas (cf.
MATEOS, Dou probletne de traducere, studiu anexat prezentiilui volum).
' Este concluzia ce reiese din comparaia diferitelor formulare expuse

de ENGBERDING, op. cit.

120 J Mateos

zeu cel sfnt, Ziditorul lumii, Care este n primul riirid Dumnezeu-Tatl, dup curn mrturism n Simbolul credinei.
Rugcune trsaghionl din mss. itlo-greceti, proprie Liturghiei Sf. Hrsostom7z, prezint3 un text foarte eterogen; n
unele pasaje, traductorul se izbete de unele inconsecvene gramaticale deosebit de brute73:
Sfinte 1 sfin(ilor, Dumnezeul nostru, Cel 1.Jnul sfnt i Care
ntru sfinii Te odhneti (. 57, 15): Sfnt eti Cel ce netrectoare
slav Sineti' .
Sfnt [este] Dumnezeu, Cel ce prin cuvnt toate le-a alctuit.
Sfnt [este] Dumnezeu, pe Care Vieuitoarele cele cu patru
e[e cu neincetat glas [) slvesc.
Sfnt [este] Dmnezeu, Cruia mulimile sfin[ilor ngeri i
arhangbeli, cutremurndu-se de invzibiltatea75 1, Se nchin
[i aduc] doxologie.
Sfnt [este] Dumnezeu, Cel ce 1 nencetatul glas 1 Heruvimilor cei cu ochi muli, cu neadormit ochi caut, i i pleci urechea 76.
Sfnt [este] Dumnezeu, Cel ce de Serafimii cei cu cte ase
''- Numit de Limiograd gr. 226 (cod. Porphyrii):

; ; (cf. KRASNOSELTEV, Svedeniia, .

286). Putem traduce Rugciunea cntrii intreit-sfinte anaforalei lui
Hrisnstom. Pentru acest sens 1 cuvntului proscomidie, (. MATEOs, Do problere de traducere, . 218).
73 Textul din Barb. gr. 336 este publicat n LEW, pp. 313-314, i n
SWAINSON, Lilurgies, . 88, de G2, . 83; cel mai bun text este cel din
LEW. Textul din Leningrad gY. 226 se gsete n z , Liturgiia sviatago
Vasilia Velikago, Sakt-Petersburg 1909, . 384-386. Am consultat de
asemenea i Grott. . (3. v1 [trad. rom. dup: S. PARENTI i . VELKOVSKA,
L`Eucologio Biirberirsi gr. 336, Centro Liturgico Vincenziano, Rorna, 1995,
. 26-27 (n.t.)].

'9 Barb. gr. 336: c; Leuingr. 226: .

'5 Barb. gr. 336 i Grott. . (3. : , (n LEW;

G2, litersl:

).

Leningr. 226:

. Este vorba de inviziblitatea divin, adic de Dumnezeu Cel

nevzut. Noi urmm textul din Barb. i Grott.
76 Cele trei mss. dau []; am atett [Sa].

Citirile 121

aripi [este] purtat, Cel ce rme te cntare de biruin[3 pe care

[aceti], blt3rtd i din aripile lor, cnt: Sfnt, sfnt, sft,
Dorneul puterilor [Saoth]" (Is. 6, 3).
C" Sfnt eti Dumnezeul nostru, Cruia nceptoriile i
Stpiile [i] Domniile n cer 1 se chin i pe pmnt oamenii
i cnt i-L cinstesc.
nsui, Iubtorule de oameni, primet i din gurile noastre, ale
pctoilor, ntreit-sfnta cntare adus de i de tnt poporul.
, i ne trimite milele cele bogate i durrile Tale.
Pentru rugciunle Sfintei Niisciltoarei de Dumriezeu i ale
tuturor sfinilor care din veac au bneplcut ie.
C sfnt eti, Dumnezeul nostru [i ntru sfini Te odilueti,
i ie slav 1...].
Dup . Jacob78, primul paragraf 1 acestei rugdciuni nu este
origirlar; rugdciunea trebuie s fi nceput prin seria de aclamatii
introduse fiecare prin Sfnt [este] Dumnezeu". Partea final prezint influene asenntoare celor din Liturghia Sf. Vasile, fiind
totu mai ( peniten(iald: cererea, de fapt, se limitez 1 pcimirea cntrii noastre ntreit-sfinte i 1 trimiterea peste noi rdurrii dumezeieti. Finalul: Pentru rugciuile..., identic celui 1
rgc Sf. Vasile asernbndtor celui 1 rugdciuriii de dup.
mprtire din Liturghia Sf. Hrisoston79, este probabil, n
toate cele trei cazuri, cm adaos.
La .fel ca i rugcuea Sf. Vasile, cea S Hrisostom nu face nicio referire 1 Dumnezeu Tare i-iici 1 Durnrtezeu fr de
moarte, i nici 1 treimea ipostasurilor dumnezeieti. Este adresat
lui Dumnezeu iubitorul de oameni, deci, n primul rnd Tatlui.
Doxologia treimic este bine adaptat celor doud rgc,
dar importanta sa nu trebuie exagerat, cci exist tendina de

77 .
' Se ajunge 1 aceast concluzie prin comparaie cu rugciunile georgiene av3nd un stil similar.
'y Pentru rugciuile i mijlocirile slvitei Nsctoare de Dumnezeu i rurea Feciocsrei Mciria i aie tuturor sfinilor Ti (
fl c
).

122 Juan Mateos

face s fie treimice toate doxologiile, depind uneori cele ce eraii

potrivite, cum este cazul lui Tatl nostru...8 .
Aceste d rugciuni au fost alctuite pentru txisaghion
ntr- epoc pe care nu cunoate dar de autori care, trebuie s
presupunem, cunoteau bine sensul atribuit irnnului n vremea
lor. Or, pe baza continutului rugciunilor putem afirma c, n
vremea alcturii lor, trisaghionul nu era considerat un irnn trinitar i c, din punct de vedere gramatical, se vede bine c singurul
subiect 1 trisaghionului este Dumnezeu [cel] Sfnt".
7. Execuia trisaghionului
Modul de execu$ie 1 trisaghiorsului n Liturghia bizantirdi este
neobinuit. alte rituri este cntat de trei ori, intercaliind Slav...
i acurn... ca ] caldeeni, care nu admit sensul hristologic 1 imnumi, sau fr 5..., n riturile care prefer sensul hristologic (sirieni, maroniti, armeni, copti, etiopieni).
Bizantinii, dimpotriv, dup ce au cntat de trei ori ntregul
trisaghion, i adugat Slcivii..., repet partea final (clausula):
Sfibit (i) fr de moacte! Mi!uie$e-ne pe noi! Apoi, nc dat, ntregul trisaghion. Acest mod de execu(ie 1 trisaghionului apare,
?n ritul bizaritin, doar 1 Liturghie i 1 sfritul Utreniei, dup
Doxologia Mare (Slav ntru cei de sus...). toate celelalte ocazii
n care trisaghionul este cntat san citit (1 nceputul i 1 sfrtul
slujbelor), este doar repetat de trei ori.
Ce origirle atribuim acestui mod de execuie 1 trisaghionului
n Liturghie? Simplu: vechiul mod de execu(ie 1 troparelor.
capitolul introductiv, am vzut c troparul era cntat, 1 nceput, de trei ori de psal(i i apoi de trei ori de popor, dup care
troparul era repetat in ?ntregime sau doar partea sa finaiS
so Doxologia de 1 t1 nostru... apare n Didahie (cf. AuDET, La
Didachl, Instruction des apdtres, Paris, 1958, . 171) [nvtur celor doisprezece apostoli, trad. Pr. D. Fecioru, n ScrierilePrittilor Apostolici, PSB 1,
EIBMBOR, Bucureti, 1979, . 29] i n recenzia liturgic8 EvangheliaruIui grecesc, fr interpolarea treimici Astfel este pstrat n celelalte rituri orientale.

Citirile 123
(clausula) d un numr oarecare de stihuri psalmice i dup
Slavcc .., i c, 1 final, troparul mai era cntat iari n ntregime,
dat de psali i dat de popor, aceast repetie final purtnd
numele de perissi (apendix).
Modul actual de cntare 1 trisagliionului abrevaz acest stii de
executie. Aceasta apare mult mai limpede n Liturghia arhiereascii.
8. Trisaghionul n Liturghia arhiereasc
ti vom descrie modul n care se cnt trisaghionul n Liturgliia
arhereasc actual382, apoi vom consulta vechile evhologhioane.
Astzi, trisaghionul este cntat dat de stra, doua oar de
' Cf. capitolul introductiv: Tipurile psalmodiei, . 12, n cazul troparului: Cel ce ii macginile lumii... Profetologhionul prescrie repetiia frazei finale troparului dup Slav...
s~ Descriem practica ruseasc dup . NIK0LsKI1, Posobie k izuceniiu
ustcwe bogoslujeniici Prievosleizrnoi Terkci, ed. 7-, Sankt Petersburg 1407,
. 390-391, nota 1.

[Practica rnmneasc este oarecum diferit. reinem pe cea din

Ai'hieiaticon (Sucureti, 1993, . 28-29): Stran.a: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi. Soborul repet cntarea,
timp in care diaconul 1 treilea d arliiereuliei diclierul, ziclnd: Moise i Aaron
ntru reo Lui i Samuel ntru cei ce cheam numele Lui. Arhiereul nsemneaz cu dicherul cruci peste Evaisghelie, apoi 11 d inclpoi. Strana repet
cli ntcireui, i 1 fel, pcitrci oar, soborul, timp n care si doilea diacon procedeaz
lcifel cu tricherul, zicnd: Treirnii artare 1 Iordan s-a fcut. Stratta cnt
cincea oar trisaghionul, timp n care cirhicliciconul merge cu crja arhiereului
in mijlocul bisericii, iar diciconii dau dicherotrieherele arhiereului care ieit
ivaintea Sfintelor Ui, apoi merg i se altur cirhidiaconului, etnd: Sfinte
Dumnezeule! Arhiereul (cu faa spre creclincicgi) zice: Doamne, Doamne,
caut din cer i vezi, i cerceieaz via aceasta pe care sdit-o dreapta
, desvrete pe ea! i binecuvinteaz. Diciconii: Sfinte tare! Arhiere1 procedeazii fel spre miazlizi. Dinconii: Sfinte tr de moarte! Arhiereul
procedeaz 1 fel spre miaznoapte. Diaconii: Mluiete-ne pe noi! Arhiereul d
dicherotricherele, intr n altar, i tot soborul mai clintl dat trisaghionuL
Strana: Slav.,. acum..., Sfinte fr de moarte, miluiefte-ne pe rioi. Diaconul: Puternic! Iar strana repet, pentru ultima dat, triscighionul. practic asemntoare poate fi ntlnit 1 greci (n.t.)].

124 Juan Mateos

liturghisitor (vrerne n care episcopul nsemneaz zn chipul crucii cu

dicheruls3 deasupra Evangheliei) i treia oar de stran. Apoi, episcopui iese din altar tinnd n mni dicherul i Crucea , ntorcnduse spre popor, rostete ps. 79, 15b46: Doamne, Doarnne, cautd diii cer
i vezi, i cerceteaz cia aceasta pe ere sdit-o dreapta , i desrvdrete pe e!84 Liturghisitorii cnt trisaghio-l, vreme n care episcopul
bnecuvnteaz spre mijloc, spre dreapta i spre stnga. Strana cnt
trisaghionul nc dat, iar liturgliisitorii 1 reet. Episcopul, ajuns
ntre tirnp tronul diii absid, binecuvinteaz poporul de trei ori cu
tricherulgs. Coiiil cnt Slav... i ncheie ca de obicei (Sfrt (li) jdrd de
moarte! Miluiete-ne pe noi!).
Trei dintre mss, pe care 1 hulm in studiu, Sf. Sazia 362 (sec.
)86, Aihos Sf. Andrei (sec. XV)$' i 3m. gr. 986 (sec. )88, descriind Litiirghia arhiereasc, prezint practiei asemntoare cu practica acfival dar, n aceeai msur, diferite.
S vedern curn indic ms. Sf. Sava 362 execuia cntrii
trisaghonulu:
Trisaghionul se cnt de trei ori de psal(i, apoi l cnt dat
preo(ii irnpreui-l4 cu diaconi, flciind trei nchinciu n tiiTipul
cntrii. Apoi psalii zic doxologia, iar patriarhul, luhnd trichenul
de 1 castrensis89, nsemneaz de trei ori cruci peste Evanghelie,
(unhnd tricherul n mhna dreapt, zicnd i Doamne, Doamne, cautii
din cer... Sfrndu-se Slaua..., cnt cei din altar trisaghionul, 1
fel; ari cnt psal(ii, i r cci din altar.
~3 Dikirion (): mic sfenc cu cloul bra(e.
~4 Uneori episcopul rnstete versetul de mai multe ori n diverse Iimb
[pstrm textul liturgic diii ArJcieraficon, ed. cit., . 29 (n.t.)].
5 Tcikirion (): mic sfenic cu trei brae.
86 Dr, Opisanie , . 306.

$' Ibid., , pp. 169470

Rs Ibid., , pp. 607-608.

84 Castrensis (c): slujitor bisericesc n slujba personall patriarhuhui i unslrcirsat s poarte grij de nsemnele patriarhale. biseric, ii ajut pe patriarh s se invelcrnhnteze n odjdiile arhiereiti, ii d cldehni(a etc. (L. CI.UGNET, Dictionnaire grec fianais des nnms liturgiquc's, ris, 1895, . 77).

Citirile 125
La sMriitul trisaghionului cntat de cei din altar, patriarhul,
lu5nd n [rn5na] dreapt tricherul, se ntoaxce [spre apus] i
binecuvinteaz poporul de trei ori,
terminnd ei trisaghionu), [...] dac nu este ]hirotonie de
episcop], urci n sintron cu episcopii re mpreunliturghisitori.
Descrierea dat de ms. Atlios Sf. Anclrei dfer de cea de mai sus:
[ vremea cintirii condacului] 1 doilea diacon, innd n
[rnina] dreapt captul orarului, zice arhiereului: Binecuvie teazii,
stptte; ciiiitarea utreit-sfttt. Arhiereul: C sfint eti, Dumnezeul
iwstru... 1 doilea diacon arat cu orarul spre cei dinafar, iar
psali cnt trisaghionul de trei ori. Arhiereul rostete rugiciunea
trisaghionului, iar cei dinuntrul altarului cnt trisaghionul dat. Psalii, afar: Biecvti Domn.ului s90. s cmii
cu glas melodios lin Slisvii... Apoi arhiereui iar tricherul din
ipucliaconului , naintea sfintei mese pe care este aezat
Sfnta Evanghelie, face trei cruci, fcnd trei ?richiniciuni i zicnd de fiecare dat: Doimme, Dornnnc, cautiT ditt cer i ezi, i cerceteazi via aceasta pe care sdit-o dreapta , i desv&tete pe ea!
Trisaghionul mai este cntat nc dat, n altar, de
liturghisitorii ce stau n jurul Sfintei mese. Psalii cmli afar: ternic!91 i trsaghionul, cu glas melodios i lin. ajungiuid arhiereul in absid riminind n piciocire, cei din altar cnt 1, mpxeun, trisaghionul. i cnd se zice Sfuint (este) Durnnezeu, arhiereul binecuvinteazi; [binecuvinteazi] iar 1 sfnt (mi) tare, i tot
1 fel 1 sfdnt (i) fr de nwarte. Sfrd-se acestea, arhiereul se
aaz n absid, iar episcopii i r se separ de parte i de
alta, episcopii mai aproape [de arhiereul protos].
Dintre datele pe care 1 giisim n ms. 5m. gr. 986, mult mai putin detaliate, trebuie s retinem doar c diaconul rostete Ps. 79,
15b-16, singuri dat, se pare mn timpul cntrii SlavcT...
9
D s1 d: , , dar se pare c este
vorba de lectur rt, iii Inc de: . KuQiou s, cum se
gise1te iii Sin. gr. 986.
' Este singura atestare, de altfel destul de tiizie, pe care am gsit-o n ceea
ce privette exclamatia (putemic), folosit n practica Biseridi greceiiti.

126 juan Mateos

Execua trisaghionului n Liturghia arhiereasc, cum este

prezentat de aceste mss., subliniaz r modul caracteristic de
execuie 1 urtui tropar mpreun cu un psalm.
Acestea surit elementele comiine ale celor dou descrieri citate
in extenso (Sf. Sava 362, Athos Sf. Anc&ei):
trisaghionul (de trei oxi).
trisaghionul ( dat).
Stav... (ntre timp patriarhul zice cu glas ncet
Ps. 79, 15b-16, i nsemneaz de trei ori, n
chipul crucii, cu tricherul.)
Liturghisitorii: trisaghionul.
Psaliii:
trisaghicrnul.
Liturghisitorii: trisaghionl.
Psaltii:

Liturghisitorii:
Psalii:

primul rnd, constatm aici alternan execuia

txisaghionului. Aceast alternanfi se face, n secoIele urmtore,
ntre psal i Iiturghisitori, dar corespunde vechii alternane dintre psali i popor. Deci, pentru ncepe, psaltii cnf trisaghiortul
de trei ori, conform modului de execuie 1 troparelor. Tripla repetare de ctre popor fost suprimat, trisaghionul cntat dat
de Iturghisfioi repreziritd abreviere triplei repetri poporu1, sau vestigiul vechiului rdspuns 1 stihurile psalmice.
Dup Slav? ..., tot n stilul de cntare 1 troparelor, poporul
cnt trisaghiornil, care era refrenul ntregului psalm. Notm c,
)n Liturghia arhiereasc descrish de aceste mss., ntregul
trisaghion, iar nu doar partea sa final (clausula), este cntat dup
doxologie. Aceasta pxesupune c refrenul psalmului era ntregul
trisaghion92, Abrevierea Sfdnt (i) fr de moarte! Miluiete-re pe noi!
cntat 1 Liturghia obinuit, dup prerea noastr, nu este altceva dect imitaie [modului de execuie ] troparului
baptismal: Ci n Hristos v-ai botezat...
Dup aceea, psalii mai cnt nc dat trisaghionul, iar poporul l repet. Gdsim aici perissi sau repetitia final troparului,
care, n execua obinuit, este prescurtat.

92

Ajungem 1 acea concluzie pentru tropardl: Crucii Tale ne tnchiniim...

Citirile

127

practica actual, ca i n mss. Sf. Sava i Athos cifiate mai sus,

patriarhul recit, dei n alfi moment, Ps. 79, 15b-16: Doamne,
Doamne, cautd ditt cer vezi... Conexiunea actual ntre stih i binecuvntarea poporului cu dicherotricherele nu exist n mss. treita binecuvntare avea loc, dup ms. Athos Sf. Andrei, n tirnpul
ultirnei repethri trisaghionului, ca 3 concluzie cntrii.
Ce semnific prezenta acestui verset psalmic? Datele de care
dispuriern sunt prea srccioase pentru permite un rspuns definitiv, dar putem risca ipoteza c acest stih este vestigiul psalmului care avea cndva ca antifon trisaghionul.
Psalmul 79: Tu, Cel ce eti Psiorul lui israel, rte..., se p0trivelte foarte bine 1 rugciunile de pocint celebrate n vremea
unar calamiti publice; or, pentru aceste procesiuni enitenia)e
fost iniial destinat trisaghionul. 83 vedem cteva stihuri ale
psalmului:
.3

. 4

. 5

. 6

Rdic- puterea
i virio s ne mntuieti.
Dumnezeule, intoarce-ne
arat-Ti faa ne vom rnhntui,
Doamrie, Dumnezeul puterllor, pinS cnd
Te vei mnia pe ruga robilor Tli?
Oare_cu pine de lacrimi ne vet hrni
i lacrimi dup mlisur3 ne vei adpa?

Versetul 15b-16: Dournne, Doamne, caut din cer..., pe care l

rostete astzi episcopul (dar dup Sin. gr. 986 rostit de diacon),
putea fi stihul de intrare n biseric, chiar inainte de Slavd. ., locul
n care se i gsete astzi.
Deci, trisaghionul cntat 1 Liturghie nu este altceva dect
abrevierea vechiului mod de cntare 1 trisaghioniilui, ca tropar
1 unui psalm. De asemenea, sugexm c acest trisaghion era un
imn procesional. Aceast propunere este confirmat, pe de parte, de studiul troparului: Ci n Hristos v-ai Uotezat..., care nlocuiete trisaghionul n zilele n care aveau 1 botezuri i, pe de alt
parte, de eercetarea vechii ntrebuin(dri trisaghionului insu .

128

Jucm Mateos

9. Troparul baptismal (Gal. 3, 27)

Troparul: Ci n Hristos v-ai botezat, in Hristos v-ai mbrcat.
Aliluia, este astzi cntat, fr stihuri psalnice, n rnduiala botezului.
D Tipicorul Mrn'ii Bisericii, acesta era cntat Smbta re, iri baptisteriii, 3 timpul miruirii noilor botezati i, din nou, dt intrarea n biseric8, n locul trisaghionului. timpul procesiuriii
de 1 baptisteriu la bisexic se cnta Psalmul 31: Fericii carora 1 s-nu
trecut cu vedereafrdelegile e cdror pcate li s-au acoperit93.
tipiconul Petrnos 266, mai vechi dect cel 1 Marii Biserici,
troparul era cntat baptisteriu cu Psalmul 92, iar fraza final
(clausula) servea ca refren:
vreme ce patriarhul unge mir pe cei proaspt bntezai,
cel diritli dintre psal cnt: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos
v-ati imbrilcet, Aliluia. Stih: Domnul S-a mprit, intru buniicuviintl 5-a mbrcat (Ps. 91, 1). fn Hristos v-ai rbrcat. Aliluia. Iar
ia fiecare stih, siritul psalmului, zice: r1 Hristos v-ai brccat. liluiay".

Faptul c troparul baptismal era cntat baptisteriu n timpul

formrii procesiunii i c era nc repetat n bisric, 122 vreo 3ntrerupere n afar de Psalmul 31 care, secolul 1 X-lea, era folosit n timpul procesiuriii, ne face s bnuim c troparul baptismal
era deja cintat pe tot traseul procesiun, iar cintarea sa bisericii mi era altceva dect vechiul sfrit 1 cintiirii procesionale.
Pentru argumenta aceast ipotez, avem mrturia lecionarului
georgian de 1 Ierusalirn (sec. ), pentru aceeai Smbt Marc,
)a privegherea pascal:
i dup aceasta [adic dup citirea din Denif[ 3, 1-97], ii aducem pe cci botezai n bisericii, cntndu-se acest ipacoi: Ci iii
Hristos v-ati botezatys.

Typicon , . 88.
Ibid., aparatul critic, r. 3.
9s TARCHNISCHVILI, Lectionnaire, . 113.

43

94

Cf. MATEOS,

Citirile

129

Plecnd de 1 docuxnentele citate, putem afirma c troparid

baptismal era destinat unei procesiuni de 1 baptisteriu 1 biseric
i, din acest motiv, era cntat ca antifon 1 unui psalm, iar cntare actual acestui tropar n locul trisaghionului iii este altceva
dect vechiul imn procesional 1 zilelor n care se f ceau botezuri,
dupd cum iridicd Slava, repetarea frazei iinale dup doxologie i
rehuarea ntregului tropar.
Nu este imposibil ca Psalmul 31, cntat n secolul 1 X-lea in
timpul procesunii de 1 baptisteriu 1 biseric, s fi fost, ntr-o
eoc anterar, psalmul tropariiliii, cc pare s fie rnai potrivit,
n aceast situatie, dect Psalrnui 92.
10. Trisaghionul, imn procesional
jungnd 1 aceste conciuzii, putem aduce urmtoarele argumente: d c troparul bptismal este un vechi imn procesional,
faptul c nlocuite trisaghionul ne oblig s admitem c i acesta era, de aserneriea, un imn pnocesiorial; de fapt, atunci cnd
pies liturgic nlocuiete alta, acest uucru este normal, deoarece
ele au aceei funcie.
Aceast concluzie, din punctul nostru de vedere, este perfect
legitim. Docurnentele pstrate privind trisaghionul permit,
de asemenea, s ajungem 1 aceast concluzie, independent de
troparul baptismal.
primul rnd, d] de cntare 1 trisaghionului, cu repetarea sa de dup SlavR... rat, ca i n cazul troparului baptismal,
veche utilizare trisaghioi-iuhui ca antifon al uriui psalm9fi.
Apoi, trebuie s e seama c i astzi trisaghionul nc indicii uneori iriceputul Liturghiei: spre exemplu, 1 privegherile
Naterii i Botezului Domnului, cnd, sfrindu-se citirile privegherii, se ncepe Liturghia de 1 trisaghion. 1 secolul 1 -lea, triarhul, n timpul citirilor, sttea aezat in tronul de jos, din naos.
96 Trisaghionul, de altfel, cntat ca refren 1 Ps. 116, era ultimul din cele trei antifoane caracteristice Vecerniei constantinopolitane (cf. SIMEON,
633 ).

130 J Mafeos
La vremea trisaghionului urca 1 scaunul de sus, din absdy'.
Deci, trzsaghionul era un imn rocesional ce nsoea suirea patriarhiilui clericilor 1 scaunul de sus.
Cntarea trisaghionului 1 sfritul Doxologiei Mari Utreniei
nsoete uneori procesiune. Conform Ti}~iconthi Marii Biserici,
1 Utrenia diii Smbta Mare, patriarhul i re i fceau untrarea n biseric n fiimpul c5nt3rii trisaghionului ce urma Doxologiei Mari98. La fel n 14 septembre99. Faptui c trsaghionul era un
imn procesional, explic de ce modul su de executie aici era cel
din Liturghie. Mai mult, trebuie s concluzionm c trisaghionul
de Ia finalul Doxologiei Mari, care nu apaxine acestei cntri10,
nu este altceva dect vechiul imn 1 intrrii n Liturghie, atunci
cnd aceasta era unit cu Utxenia, tot cum trisaghionul indicii
nceputul Liturghiei atunci cnd este unit5 cu Vecennia.
Un document legat de sinodul diii 536, inut n vremea patriarhatului lui Mina, arat c, 1 Constantinopol, trisaghionul marca
nceutul Liturghiei. Dup acest dociiment, la 16 iulie 518, r1,
adunat n biseric, cnta, ca multumire adus lui Dumnezeu pentnu triumful ortodoxiei, prirnul vexset 1 cntrii lui Zaharia; apoi
psali, pentnu ncepe Liturghia, au intonat trisaghionul:
Astfel, cu mare glas, tot poporul strigat ca duntr-o sngur
gur: Biiiecuvhntct este Domnul Durnnezeul lui Israel, c - cercetat
r1 i 1- rscumprat (Lc. 1, 68). Apoi, dup ce bunl vreme,
cele dou gnupuri au cntat aceast psalmodie, rspunzndu-i
unii altnra, se d porunc psalilor s ixrce [pe amvori] i s cttte
trisaghionul. Iar cnd incep, ntreguI popor inchee [cntareaj i.
rspund 1 trisaghion. Apoi citirea Sfinte Evanghelii etc301
Faptul c poporul rspunde" () 1 trisaghion, indic probabil c acest imn era cntat ca antifon 1 unui psalm.

97

Cf. s, Typicon , pp. 152.3-8 i 176.3-4, i comparaie cu 180. -2.

9 ~ Ibid., 1, . 82.
lbid., , . 28.
Cf. . RAi-sLFS, Septuginta , pp. 181-183.

99

7 Q7 s, 8, 1063 .

Citirite 131

Tot secolul 1 VI-lea, rnonahul, documentul citat rnai

sus n paxagraful 4, atest c trisaghionul era cniaea procesiunii
intrrii:
Pentru aceasta, vreme ce preoii intr 1 altar, psalti
cTritl diii inltimea [amvonuluil: SfTnt (este) Dumnezeu102.
Conform acestor documente, secolul 1 Vl-lea, trisaghionul
apare ca fiind un imn fix 1 intrrii Liturghiei, naite de adoptarea troparelor care vor alctui ulterior imnul variabil 1 intrrii.
rm acestei practici se observ n faptul c, timpul
trisaghionului, clericii urc n absid, pentru se aeza timpul
citirilor.
Dup cum imnul variabil 1 itrrii 1 treilea antifon actual
era la origineasa imnul ce nsoea procesiunea care mergea 1 biserica statonal103 [unde urma s se svreasc Liturghia}, tot
i trisaghionul vechiul imn 1 intrxii apare initia ca imn ]
procesiunilor penitenale sau de mijlocire.
Printre documentele apocrife generate de controvexsa privind
adaosul lui Petru Foulon, se gsete epistol papei Felix ctre mpratul Zerion: trisaghionul este numit trisughionul procesiunii/litiei ( )004. ', este nicio ndoial c litia
desemneaz procesiune cu rug5ciuni, sau chiar troparul destinat acestei procesiuni os. Deci, cfire sfritul secolului 1 V-lea,
trisaghionul era socotit ca imn destinat rugciunilor publice de
pocin. De altfel, legenda privind revelarea trisaghionului
vremea patriarhului Pxoclu, aceasta avut Inc timpul unei astfei de procesiur'ii peniteniale, iar poporul, vrerne ce copilul rpit 1 ceruri le anuna viziunea sa, nceput s cnte trisaghionul,
iar cutremurul de pmnt ncetat o6

002

PHorus, Bibliotheca, cod. 222 (PG 103, 772 ).

703 Cf. cap. , pp. 84-86.

104 IVIANSI 7, 1052 .

,os Cf. MATEOS, Typicatt , index liturgic, .

156 Cf. epistola mi Acachie ctre Petru Foulon, citat (MANSI 7, 1121
D); sau SF. DAMASCHINUL, De fide orfhodoxa , 10 (PG 94, 1021 ).

132 J Mateos

De altfel, n secolul al X-lea, trisaghioriul nc era imnul rug5ciuriilor de pocint cel puin de trei ori pe an: 1 septembrie, nceptul anuiui clvii comernorarea mre inceridiu; 25 sepfembrie, cornernorarea cutrenurlu de piimSrit i revelrii
trisaghionului; 6 noiembrie, comemorarea ploii dc cenu czute
peste Constantinopol n 472157 .
6 aceste ocazii, trisaghionul era destinat procesiui, dar nu era
irnnui intrrii n biseric. La 1 septembrie, era folosit doar pe bucat diii traseul procesiunhi; 1 25 septembrie, procesiunea se ncheia n
afara bisericii; la 6 noiembrie, se cntau trei antifoane 1 nceputul Liturghiei. Dar, putem face i aici un raionament similar celui folosit
pentru troparul baptismal: c trisaghionul era cntat de-a hingul
unei pri din traseul procesiunii i, din nou, n biseric, reprezentnd ncepu.tul i sfritul vechiului trisaghion procesional cntat fr intrerupere. Cu att mai mult cu ct tim de 1 rnoria}iul c, n
secolul 1 VI-lea, trisaghioriul era iinriul obiinuit 1 intrSrii.
Deci, dac de parte, trisagl-iionul era un vechi imn procesio,1, i dac, pe de alt parte, era cntat la intrarea n bisericS, suntem
ndreptii s concluzionm c acest mn 1 intrrii nu era cel
n anumifie zile aitceva dect sfrtul inonului procesional.
Suntem tentai s legm de acest caracter procesional 1
trisagliioriului cererea penisiui peritru cntarea Slaeei ce apare
n unele mss. tSrzii exprimat, ca de obicei, sub forrna cererii unei
binecuvSntSri. Dup cod. Moscova Sf Sinod 381, un tipicon dc secol
, n zilele de praznic, diaconul cerea perrriisiunea preotului,
zicnd: &ecuvinteaz, stgpre, Slavai08. preolu): Bzecuvntt IesteJ
Dumnezeu, Cel iii Treime Sfrt slvit109. Apoi, diaconul fcea semn
orarul celor dinafar, iar ei cSntau Slav... Dup cod. Sin. gr. 986, diaconul zicea: Birecuviuieaz Domnului sl0. Episcopul aprindea
tricherul inut de diaconi lng i i zicea: Treimii artare z.
' C MATEOS, Typicott , index liturgic, .

~ KRASNOSELTEV, Matssria[y, . 24: , , .

'09 y , .
' .

"' DrsIl, Opisanie . . 368, are: j (sic) .

Ciifrile 133

Cod. Athos Sf. Andrei indic rostirea acestei exclamatii de ctre

un psalt: Binecuvntati slava Dr 3. practica ce actual, diaconul zice: Dai slav lui Hristos Dumnezeul ostru"4. Exist
acolo expresii dezvoltate din practici mai vechi care pxesupun
ntotdeauna permisiunea dat de episcop pentru cntarea Slavei.
Aceste dialoguri sau intervnii, ca cele precednd
trisaghionul, nu sunt altceva dect un mod de cere permisiunea
de face semn cntrefiilor s cnte SiaviL.. Or, n mod normal, 1
finalul uriei procesiuni, cnd ajungea 1 biserica sta$ional [unde
se svrea Liturghia], psalii erau deja avertizati s ncheie psalmul procesional prin cntaea Slavei.
Perioada din care provin mss. citate (sec. XIIIXV) scade prcbabilitatea unei identificri practicilor descrise de ele cu practicile aflate n vigoare n secolul 1 -lea.
11. Locul ecteniei mari i 1 rugciuni trisaghionixlui

Faptul c, din secolul 1 -lea pdrid n al -lea, ectenia i rgciunea trisaghionului erau situate inaintea cdntdrii, confirm
nc dat caracterul procesional 1 acestui imn.
De fapt, atta vreme ct trisaghionul rmas imnul intrrii n biseric, rostirea rugddunii ecteniei mari naintea lui nu era posibiId. Rostirea ecteniei i rugciunii naintea trisaghionului se ntlnete, de altfel, n mss. care 1 treilea antifon noul imn 1 intriirii
exista deja, adic n acele mss. aparinnd unei epoci n care
trisaghionul nu mai era iniri 1 intrdrii. Dar, n secolul 1 X-lea, n zilele cu procesiune, cnd, pe drum, se cdnta troparul zilei, ecterda mare
i rugdciiinea nu erau nc rostite naintea trisaghionului ls.
Care este atunci relaia dintre rostirea ecteniei mari i rugdciIinii nainte de trisaghion, i implicit rostirea actual rugc u trisaghionului n Liturghie?
112 .
273 Cf. supra, nota 90.
74 Vozdadite simm Hristu Bogu nusrniu (cf. supra, nota 41, . 24).
15 Cf. MATEOS, Typicon , mdcx l.iturgic, U.

34 Juaa Mateos

Pentru lmur aceast problem; am studiat rrduiala procesiunilor de 1 Constantinopol. S vedem planul unei procesiuni,
in coiiformitate cu evhologhionul ms. Paris Coislin 213 (1027
d.Hr.) 6; 1 nceputul ceremoniei, rns. indic faptul c nu se rostete bnecuvntarea iniial:
(1 Marea Biserc)
pace Domnului s ne rugm (= ectenia mare)
ruglciuriea ecteniel mari
Pace tuturor!
rugciunea plecr capetelor
prima parte parcursului procesiunii, ctndu-se un tropar
(Oprirea intermediar)
ectenia ntreit
rugciunea ecteriiei ntreite i ntreit binecuvintare
rugciunea plecri capetelor
doua parte parcursului procesiunii, ctndu-se un tropar.
Pxintre planurile de procesiuni ofexite de Tipiconul Marii Biserici, unul dintre cele mai simple este acesta7:
(1 Marea Biseric)
ectenia mare
rugciune
prima parte parcursului procesiunil, cntdu-se un tropar
(Oprirea intermediar)
ectenia ntreit
doua parte parcursului procesiIlnhi, cntdu-se un tropar
intrarea In biserica stational.
Ecteii.ia mare inial era numit rugciunea trisaghionului"
sau rugciunea-litanie trisaghionului" i era rostit de diacon.
La 1 septembrie, cntarea procesional primei plr(i procesiunii

116 DMITRIEVSKII, Opisanie , pp. 1009-1010.

"' Cf. 26 lan. (MATE0s, Typicon . . 212). Sub titlul de rugbciunea
trisaghionului sunt cuprinse i ectenia mare i rugciunea preoeasc
(cf. ibid., , index liturgic, V).

Citirile

135

era trisagMonul, umit n unele documente ,, narele trisagliion"h18,

denumire ce indic, fr id 1, trisaghionul cntat ca tropar 1
unui psalm, n contrast cu trisaghionul cntat fr psalm. Rugciunea ce nsoea ectenia, rostit de patriarh, este de asemenea numit
Tipiconul Marii Bseric 9 rugciunea trisaghionului".
Evhologhionul Coislin 213120, tipiconul Dresda 104121 uri ms.
de 1 Kiev publicat de Dmitrievskiiz2, nu precizeaz care era rugciunea ecteniei mari 1 1 setenbrie23. Cod. Bczrberini gr. 336 (sec. VIII)
nu cuprinde rugciunile procesiunilor24. Trebuie, deci, s avem ncredere n Tipiconul Marii Biserici i s admitem c, n zilele n care
trisaghionul era cntat ca tropar procesional, rugciunea ecteniei
mari era rugciunea trisaghionului. De altfel, textul celor dou formulare ale rugciunii traduse mai sus, n paragraful 6, cer lui Dumnezeu s accepte cntarea trisaghionului ce rmeaz s nceap.
Presupunnd procesiune 1 care trisaghionul se cnta ca tropar, vom avea acest plan:
ectcma mare

rug5ciunea trisaghionului
(rugciunea plecrii capetelor)
proeesiune, cntndu-se trisaghionul
iutrarea n biserica stational
Slava... trisaghionului
ultimele repetri [ale trisaghionuluij
citirile Liturghiei.
vs Ibid., anexa , . 200. 1.
19 Cf. 1 sept. (ibid., , . 6. 16).
120 DMITeIevsKII, Opisanie , . 1009.
12' Pasaje din acest ms. au fost publicate n DMITRIEVSKII, Drevnieisie.
Pasajele ce descriu ceremoriiile de la 1 sept. se gsese 1 . 293-301.
122 Opisanie , . 152; reprodus n Mwros, Typicon , . 200-202:
123 G z, . 639-641, d formularul obinuit 1 procesiunilor dup
un ms. de 1 Grottaferrata, dar nu este indicatl nici particularitate pentru 1 septembrie.
124 Indexul continutului acestui ms. este dat de . Srrr, The
Barberibus S. Marci of jacques Goar, n Ephemerides Liturgicae XLVII (V),
1933, . 336-365.

136

Jt Mateos

Nu este irnposibil ca astfel de procesiune s fi avut nc loc 1

Constantnool n secolul 1 X-lea. Tipiconul Marii Biserici prescrie, de fapt, pxocesiuni pentru care nu este indicat troarul (27
mai, 14 iunie, 8 iulie, 20 iulie, 2 august, doua miercuri dup2
Cincizecime). Aceasta ne face s ne g5ridim c aceste zile nu
aveau un tropar special i c se cnta fie Unule-nfiscut, Fiule..., ca
n miercurea dupS Cincizecime125, fie trisaghionul. Piitem presupune c tot trisaghionul se cnta i ? zilele n care era indicat un
tropar pentru psalmul 50 1 Utreniei, dar niciun alt tropar pentru
xocesiune sau pentru Liturghie (26 septembrie, 8 i 30 noiernbrie,
25 iarruarie, 24 februarie, 8 i 21 mai). 8 mai, de fapt, traseiil
procesiunii era acela ca n 25 septembrie, i tot } fel, Liturghia
era svrit 1 [biserica] Sf5ntului Apostolul. Or, imnul rcesional de 1 25 septembrie era trisaghionul.
Dar, dup cum tipiconul Dresda 104126 d mai znulte tropare
pentru procesiunea din doua miercuri dup Cincizecime acolo
unde Tipiconul Marii Biserici nu indic nieiunul , este posibil ca
n secolul 1 X-lea i alte procesiuni s fi avut, de asemenea, tropare proprii, dar neiridicate n Tipiconul Marii Biserici.
12. Tropariil Crucii
Astzi, 1 14 septembrie i n Dumiriica treia din Postul re, trisaghionul este inlocuit cu tropartil: Crucii Taie ne nchinm
Stp5ne i sfIint5 nvierea slvim, cntat de trei ori; se adaiig5
51 ..., artea final troparului i ultim repetare ntregului
tropar, ]a fel ca 1 trisaghion.
Dup Tipiconul Marii Biserici, acest tropar era cntat 1 Liturghie
doar in 14 septembrie. treia Duminic din Postul Mare nu era nc dedicat cinstirii Crucii. nchinarea Sfntului Lernn avea inc n
cele patru zile ce precedau ziva de 14 septembrie (10-13 septembrie), ca pregtire praznicului nltSrii, i n cele patru zile (de
mar(i vineri) ale sptmnii patra Postului Mare, dar fr

121 MATEOS,
726

Typicon , . 142.
Dreunieisie, pp. 210-202.

Cf. DMITRIEVSKII,

Citirile 137
legtur cu duminica precedent127. Dup tipiconul de 1 Evergetis
(sec. ), dou secole mai trziu, se cnt deja troparul Criicii, n
locul trisaghionlu,1 Duminica - din Postul Mare28.
secolul 1 X-lea, d Tipiconul Marii Biserici, 1 14 septembrie nu se cntau antifoane 1 Liturghie. Aceasta ncepea imediat
d rlu-tdiiiala nlrii i nchinrii Crucii. D unele mss. 29,
troparul Crucii Tale ne nchinm.., era ctat de popor n t1 nchinri 1 care face referire explcit textui su. Deoarece nchinarea dura timp Indeliirigat, troparul era fr ndoial folosit ca refren
1 unui psalm, ceea ce explic Slava... i repetrile finale.
Totui, repetarea, dup Slav..., doar frazei finale genereaz dificultti [de interpretare], cci ar putea sugerea c doar aceast parte
final troarului ere folsit ca refren pe tot arcursul psalrnului;
ns, este dificil de admis c n timpul nchinrii Crucii era oms
prima parte troparului, singura fcnd referire 1 Cruce.
Am ntlnit dificultate sirnilarii privind trisaghionul, dar vechea rnduial slujbei rhiereti130 ne-a permis s cnncluzionn
c refrenul psalrnului era cndva ntregul trisaghion, cm doar fraza final, i c repetarea doar frazei finale dup Slavci..., n Liturghia actual, riu este altceva dect imitare modului de execuie 1 troparuliii batismal . Aceeaii concluzie se impune i n
privina troparului Crucii.
13. Aezarea n absid
vremea cntrii trisaghionului, preotul, cel puin 1 greci i
1 rnelchiti, rostete rugciunea; apoi, mpreun cu diaconul, rostesc ncet trisaghionul fcnd trei nchinciuni naintea Sfintei
mese; apoi srut Evanghelia i Sfnta mas, iar diaconul doar
Sfnta rncsii, ca de obicei.

27 MATEOS, Typicon , . 40. 23.

28 D rs, Opisanie . . 528.

24 Ms. (sec. ) (cf. MATEOS, Typicon , . 30, aparatul critic 1 r. 19,

1a final).
3 Supra, aragraful 8.
131 Supra, paragraful9.

138 Juan Mateos

Apoi diaconul l irivitl. pe preot s mearg n absid, ziclricl: runcete, stpne (, ), echivalentul latinescu]ui:
Iube, domne. Se pornesc, iar preotul zice: Binecuvntat este Cel ce vine
ntru numele Domnului. Ajun n absidl, diaconul l invitl inc
dat pe preot s binecuvinteze: Birecuviuteaz, stcipdne, scaunul cel de
sus. Iar preotul: Binecuvlfntuit eti pe scaunul slavei mpri(ei Tale, Cel
ce ezi pe heruvimi, totdeauna, acuisi i pururea i iii vecii vecilor. Amin.
i ateapt s nceap finalul clntiirii trisagMonului.
srutare Sfintei mese apare n evhologhionul liii Porfirie
(sec. )132, nsotind formula iniial de binecuvntare Liturghiei:
Binecuvntat este impdrh,tia... Att invitaia diaconului ca s
mearg i s se aeze, ct i formula rostit de preot n timp ce
merg, sunt indicate de diataxa de secol 13 } de alte documente ulterioare 34, dei unele mss. de secol XIVXV nu inregistreazl nc35. documentele care con$in, invitaia diaconuiui are aproape forma ct36.
Ct privete doua binecuvintare, evhologhionul Barberini gr.
336 (sec. ), cuprinde rugciune numitl. scaunului de sus"
(Liturghia Sf. Vasile) sau scaunului altarului" (Liturghia Sf.
Hrisostom), care zice:
Stpne Doamne, Dumnezeule 1 puterilor, mntuete rul Tlu 11- d lul pace cu puterea Sfntului Tlu Duh, prin semnul

32 .SSL, Svedeniia, . 286.

. 7 (stnga). Din formula rostit de preot nu d dect nceputul: . Este posibD ca preotul s fi zis binecuvntarea
ini(ial actual Liturghiei (deja existent n diatax), ce apare aproape n
acelali inc n evhologhionul lui Porfirie, cum am artat mai sus, n text.
34 Moscova Sf. Sinod 381 (sec. V) (ed. KnASNostrv, Materialy,
. 24); Diataxa lui Filotei (sec. XIV) (ed. TREMPELAS, . 7, dreapta.); Vat. gr.
573 (sec. XV) (ed. KRASNOSELTEV, Materialy, . 04); Doucas (ed.
SWAlNSON, Liturgies, . 116).
3s Athos Esphimen (1306 d.Hr.) (DMtTRtEVSKII, Opisanie , 266); 3m.
.
gr. 986 (sec. XV) (ibid., . 608); Ierusatim, Patriarhia OrtGr. 305 (sec. XV)
(ed. KRASNOSELTEV, Materfaly, . 88).
136 Vat. gr. 573 d: , , n loc de: .
3' Ed. TREMFELAS,

cre 1,31'
Cinstitei Cruci Unuia-nscut Fiului Tlu, cu care bine eti cuvntat n vecii vecilor. Amin137.

Datorit titlului purtat de aceast rugcune in ms., este n general considerat echivalentul binecuvntrii actuale scaunului de
sus. Or, textul su demonstreaz c aarine unui gen de rugciuni
complet diferit. Nu face nicio referire 1 scaun i nici 1 Dumnezeu
stnd tronul Su ceresc. Este ndeosebi binecuvlritare poporului sau, chiar mai mult, introducere salutiiiui Pace tuturor! pe
care protosul l rosti ndat. La aceasta se refer i prin menionarea pcii (d pace, ) i prin aluzia 1 semn (semnul
Crucii, ). Notm c verbul eirineud ()
este un termen tehnic ce indicl rostirea formulei Pace tuturor1139 i
c aceasi formul, conform comentariuiui liturgic atribuit Sf.
Gherman (sec. ), presupnnea nsemnarea n chipul crucii peste
r139. Aceast rugciune riu este altceva dect dezvoltare pregtitoare vechiului salut Pace tuturor!, prin care liturghisitorul,
odat ajuns 1 scaunul su, saluia poporuI. Aceast dezvoltare
avut loc sensul unei rugciuni prin care se cere lui Dumnezeu
eficacitatea salutului ce urma. i astfel, titlul rugciunii indic
locul unde se rostete rugciunea, iar nu funcia acesteia.
137 LEW, . 314 [trad. ns. fnst fcut dup S. R i .
VEtKovsKA, L'Eucologio Barberini gr. 336, Centrn Liturgico Vincenziano,
Roma, 1995, . 27 (n.t.)].
138 Cf. MATEOS, Typicon , index liturgic, . Verbul este folosit cu acuzativul, ca n ruglciunea din Barberini, n Dresda 104 (sec. XI):
(Ds, Drevnieisie, . 278).
139 BoRGIa, textul grecesc (nr, 26), . 23:

, ... c

, [,,Faptul c arhiereul se urc pe sintron i c

binecuvinteaz poporut, [...] dat m aceeai pace i binecuvintare"
(trad. rom. cit., . 70)]. Textul arat c episcopul fcea semnul crucii; 1 fel
face patrierhul: :
[r patriarhul insemnneazl poporul zicnd: Pace tuturor!]
(MATEos, Typicon , . 46. 23-24). Nu este sigur dac preoii procedau 1
fel n acea perioad.

140 Juan Mateos

Separat de rugciunea din. Barb. gr. 336; care avea mi rol diferit, primul exemplu 1 unei nug3cirnii tnoniului apare, peiitru Iiturghia arhierasc, n traducerea arab din secolui al -1e4
Nu este precedat de invtaie diacona i este zis cu glas intcet
de arhiepiscop i de preoi, dup ce au fct trei nchnciv.
Formularul su este mult mai simplu dect cel actual i se refer
explicit 1 Hristos:
Bine eti cuv&ntat pe scaunul npriei Tale, Hristoase Dumnezeul nostru, totdeauna...
Aceast rugcune rrn este adevrr binecuvntare scau1. Poate fi defnit ca un act de smerenie din partea
protosului adunri, care urmeaz s ocupe scaunul pentru prezida celebrarea. acest moment, el recunoate c scaunul su
este altceva dect participare 1 tnomil venc 1 lui Dumnezeu
sau al lui Hristos, 1 crui reprezentat este. Aceste trir sunt ex
pnimate printr-o binecuvntare adresat lui Dumnezeu, Care este
ntr cele de sus.
Textul acestei binecuvntr fost arnplificat puin cte putiiT
La nceut, ivtatia diaconal prezenta. varialltele: Binecuvirteaz,
stpne, acest sc14, sau sfr tul scaur'`, sau cinstitul i sfntul
sc 43. Uneori, chiar n mss. trzii144, lipsete.
i forrnula rostit de preot variaz. Menionarea lui Hristos,
din traducerea arab de mai sus, rmne excepe. Textul cel
mai simpl.0 apare ntr-o diatax diii secolul 1 XV-lea:
Biecuvntafi et, Cel ce ezi pe scaunul slavei5.
Uor mai dezvltat, apare ntr-o diatax din aceeai perioad:

BwCHw, : 419.
TARCHNISCHVILT, Liturgiae, . 51.

47

'`2 Moscova Sf. Sinod 381(sec X1llXTV) (ed. KRASNOSELTEV, Materialy, . 23).

Vat, gr. 537 (ed. KKASNOSELTEV, Materialy, . 204).

4 ers?m Patriarhia Cr. Ort. 305 (Di.atax, sec. XV) (iii KRASNOStTEv,
Materialy, . 88).
Vat, gY. 573: .

Citrile

141

13recuvntat eti pe scaunul slavei, Cel ce ezi in vecii vecilor46

Docurnente din secolele al -1e i 1 XIV-lea, aparin.nd fr indoial aitei traditii, dan forrnul5 mai lung:
Binecuvntat eti [Cel) ce pe scaunul slavei mpriei Tale
ezi, totdeauna, acum pururea...''~
Diataxa Atenu 662 (sec. ll) i tipiconul Moscova Sf. Sirod
381 (sec. V) modifjc5 finalul formlei:
Binecuvntat eti Cel ce ez pe scaunul slavei mriei Tale,
Cel ce [eti] prealudat i preasl5vi048.
Formula actual, care apare din secolul 1 XV-1e149, intercaleaz n plus pomenirea Heruvimilor. AsernSnarea tuturor acestor
fnrmule ne permite s consider5rn c diataxa din secolul 1 XVlea, prima citat, conservat redacia original.
14. Aclamatiile
Astz, n crle liturgice ruseti ronnti, ntlnim formul pe care diaconul rostete ntrerupnd ecfonisul ce precede
trisaghiortul. De fapt, preotul nii ncheie ecfonisul, ci rostete doar
aceast parte: C sfut e#i, Dumrezeul nostru, i ie slav rm,
Tatalui Piului i Sfntului Duh, acum i pururea. Apoi diaconul,
ntorcndu-se spre icoana lui Hristos, zice: Doamne, rutuiete pe
cei birecredircioi i ne auzi pe noi. Apoi, ntorcndu-se spre popor,
ncheie ecforsisul: i n vecii vecitor. Strana: Amiu.

lerusidim Patrisrhia Gr. Ort. 305:

. .

' Diatata FiIotei (Ed. TREMPELAS, . 7, n dreapta); KRASMOSELTEV,

Materialy, . 52.): []
, , c dci . Artieolul lpsete din ediia

11 TREMPELAS.

, & (3d. TREMPELAS, . 7, stnga).

49 Sin. gr. 986 (sec. XV) (DMITRIEVSKII, Opisanie , pp. 608-609) i cditia lui Doucas (sec XVI) (ed. SwATNsoN, Liturgies, . 116).

242 Juan Matens

La rui, diaconul rostete fraza n doi timpi; nt2i: Doamne,

rntuete pe cei binecredincioli, care este repetat de stran; :
i ne awzi pe noi, i aceasta fiind repetat de str75.
Aceast stranie rtrerupere doxologie este rm vechilox
aclaYaii fcute n cinstea mpratuli i patriarhuliii, atunci cnd
intrau n biseric5. Este pxactic foarte veche, dar pe care evhologhioanele destinate Liturghiei fr arhiereu nregistreaz xar.
Un ms. din secolul 1 4e, aaz aclamarea mpratului
nainte de cntarea condacului751.
Cod. Sf. Sava 362 (sec. xlv), evhologhion patriarhal, desemneaz
pentru aceast aclamate doul locuri diferite, n functie dac era sau nu
hirotoriie de arhiereu n cursul Liturghiei. Dac Liturgliia era obinuit, fr hirotonie de episcop, aclanatiie adresate mpratului i ptriarhuluil 5z aveau 1 dup intrare, ntre cntarea iroparului i condacului,
ca de obicei. Apoi, In timpul cntrii condacului, diaconul cerea pctriarhuhii permisiimea s fac semn pentru cntarea trisaghionului, iar patriarhul rostea cu glas ncet un ecfonis incomplet, Ia fel cu cel dtat la irscet paragrafului. Terminlndu-se condacul, diacoriul se ntorcea ctre popor, arta orarul i zicea cu glas mare: i n vecii vecilor.
Dac era hirotonie de episcop, aclamatiile aveau loc dupd suirea
n absid, atunci cnd patriarhul, episcopii i reoii se aezau. Motivul era faptul cd hirotonia de episcop avea loc 1 intrare, i c se
termina printr-o aclamare in cinstea noului episcop.
s Aceeeali descriere ntlnim n Liturghicrul romnesc (Bucuret,
1855, . 74). Practica romlneascl actual (Liturglsier, Bucuxeti, 1995, .
125) presupune c diaconul rostete trei ori (cu faa spre icnana Mlntuitorului): Domme, mntuiete pe cei biecredincioi. Riispund prin aceeai
formul intlii soborul, apoi stranele, dup care diaconul rostete (cu fa(e
spre popor): xe auzi pe noi! Care este reluat de sobor sau de stran.
Apoi diaconul (artnd spre stran) ?ncheie: i tn vecii vecilor (n.t.).
s Astfel, Ottob. Gr. 434 (inedit):
[ c ] [], ( c

ji fcndu-se intrarea se zic aclarna(iile pentru

mprat, i dupl clntarea condacului zice arhiereul: C sfnt elti...].
152 . [Aclamarea implsratului i patriarhului].

Citirle 143

Cad, Sf. Sava 362 nu ne 13 textul aclamaiilor, ci doar formula

sa final, nceput de primul domestc3: Dnamne, mutuiete pe
rr prati, 1 care 1 doilea domestic rspundea: i ne auzi pe uois4.
Cod. Athos Sf. Andrei (sec. XV) descrie ceremonia ntr-un rnod
asemn3tor55. Deci, formula actual nu este altceva dect adaptare vechii formule de ncheiere aclamatiilor, nlocuind
c [mrai] cu jbinecinstitorij s6.
nsistn n mod deosebit asupra acestui element ce rms n afara structurii Liturghiei.
15. imagine de ansamblu asupra evoluiei intrrii
Trebuie, acurn, s relum informatiile dobndite n acest capitol, pentru creiona evoluia intrrii n periaada sa cea mai veche;
capitolul precedent am schiat deja aceste etape ncepnd cu
secolul 1 VII-1ea157
secolul 1 IV-lea se intra biseric fr vxeo solemnitate deosebit, iar episcopul urca scaunul de sus, de unde saluta poporul
zicnd: Pace tuturor. Apoi Tricepeau citirile. Avem aici doud eleznente care se pstreaz pdnd zilele noastre: iritrare i un salut adresat poporului, care nc se steaz 1 slavi i 1 romni ss.

Domesticns (): Due domestici in duobus choris stant et

cum primo cantore ()) psallunt [Doi domestici stau n dou
strane i mpreun cu prirnul psalt clintl] (cf.. De Officialibus Ecclesiae
Constaniinopolitanae, G1 '-, . 130),
'54 , c ... c rv.
ss Ds, Opisanie . . 169, 1 final.

56 Cartea de ceremonii lui Constatttin Porfirogenetul (VoGr), n zadar

cutm vreo aluzie adamatil fiicute implratului atunci cnd intra
biseric3 irisoTit de patriarh. Totuti, existena unor astfel de aclamatii este
neindoielnic5, cci ele sunt atestate de documentele citate mai sus; Cartea
de ceremonii prescrie cu minuiozitate aclamaiile pe care civilii trebuiau
s le aduc implratului ( se vedea, spre ex., cap. 7, 1. , . 3-5, dmafiile 1 ncoronarea unui mprat), dar omite aclamaile bisericeti.
57 se vedea capitolul , pp. 102404.

15 Acest salut fi discutat capitolul urmtor.

144 Juam Mateos

secolul 1 VI-lea, intrarea n biseric cel puin clerului
avca loc n timpul cntxii trisaghiortului, care nu avea vreo formul intrnductv, ci era direct cntat de psalii s9. Nicio cctenie,
rugciune sau doxologie nu erau zise nate de cntare irnriului
Dar de unde s-a ajuns s fie folosit trisaghiorml ca imn 1 intrrii?
Originea acestei practici fost folosirea trisaghionului, ncepnd
c din secolul al V-e 6, ca Imn 1 procesiimile peniten tie, unde
juca rolul unui tropar procesional ce era cntat ca antifon al unui
psalm. dac pe traseul procesiunii se cnta im psalm 1 crui rtifon era trisaghionul, atunci cnd se ajungea 1 biserica staiona,
imde trebuia svrit Liturghia, se firializa psalrnul n rnod obit, adic zcnd 5/..., 1 care poporul rspundea zcnd aiitiforiu) ( trisaghionul), urmat de repetare final (perissi) cntat nti
de psal i apoi de popor. timp ce cfiritarea se apropia de sfrit,
episcopul urca n scaunul de sus, saluta poporul i ncepeau citirile,
1 fel ca n vechime. Aceast praciic explc Slava... trisaghionului
i ret1 finale ce apar Liturghia arhiereasc din secolele
XIVXV.
Cntarea trisaghionul.ui naintea citirilor iritrat n obicei, i
astfel n secolul 1 VI-lea, era cntat ca neepui 1 Liturghici chiar
i duminica, dei riu era nicio procesiune prealallil6i.
Este posibi] ca atunci cnd intra n biseric procesiunea s sc fi
cntafi, fnaintca Slcrvei... finale, un ultim verset psalmic ales anumc. Acest stih ar putea fi im prim exemplu ceea ce urma s fie
numit stih 1 ntrrii (c). Este probabil ca Ps. 79 s fi fost
cndva folosit 1 procesiunile penteniale alturi de trisaghion,
iar versetul 15-1, zis de episcop 1 Litiirghia arhiereasc actua1, s fie un vechi stih ai intrlirii (isodicor)2
urm cintlirii trisaghioriului 'in timpul intrrii ' biserici
este faptul c, astzi, timpul cntrii accstui imn clericii urc
absid.
54

se vedea mai sus, paragraful 10.

Ibid.

61

Ibid.

162

se vedea supra paragraful 8.

Citirile

145

ntr-o perioad5 greu de determinat, dax oricum anterioar secolului 1 VIll-lea, rte de plecarea procesiunii se rostea rug5ciune de ncepere [ procesiunii], rtgd pe Dumnezeu s
primeasc trisaghionul ce urma s fie ctat. au luat natere
rugciunile trisaghionului 63. ntr-o perioad mai apropiat, s-a
ct rostirea ecteriiei mari (sau pcii) naintea rugciunii4.
Dup istorici, ctarea troparulu Uyule-nscut, Fiule... fost
prescris5. de Justinian n 1528. tim 1 ce ocazii acest tropar
trebuia cntat, dar curnd fost folosit ca imn 1 intrrii 1 Liturghia dumini.cal, obicei nc n vigoare Constantinopoi in seco11 1 X-1e165 ,i care fost adoptat de arrnerd i de sirieni. Troparul Unule-nscut, Fiule... era cntat cu Psa]rniil 94: Venii s ne bucurm fJitru Dornnul.. 1 crui verset 6: Veniti s ne fnchindm..
devenit stih 1 itrrii. Troparul fost de asemeiiea folosit 1 rcesiuni66, fr ndoial, pentru c avea caracter peniten t1.
Ce s-a intnplt acest moment cu cntarea trisaghionului?
inc s fie nlocuit, pur i simplu, vechiul irnn 1 intr5rii
(trisaghionui) cu cel (troparul), acestea au fost juxtapuse,
trisaghionul pierzndu- psalmul rmnd prescurtat.
zilele n care troparul (nou1 irnn 1 intrrii) era cntat n
tirnpsil unei procesiuni [n drum spre biserica] staonal, ectenia
mare i rugciuea trisaghioniilui, sau uria echivalent, erau rectate, curn am rtat, nainte de pornirea procesiunii. Dar, itt zilele
care cntarea imnului iritr5rii nu nsnea prncesiune, ectenia
mare i rugcunea trisagl2ionului erau situate ntre rtoul imn 1
intrrii (troparul) i trisaghion, i ajims s fie considerate ca
introducere 1 cntarea acestui fi7.
ziieie care se oficiau botezuri (Privegherea Pascal tmna Luminat, Botezul Domnuiui, Cincizecimea, Naterea
Domnului, smbta lui Laz5r), procesiunea intrri n Liturghie ve163 se vedea supra paragrafele 6 i 10:
164 se vedea supra paragraful 10.
165 MATEOS, Typicon ll, index liturgic, ` ; i , . 1-11.
66 se vedea MATEOS, ibid.
167 Supra, paragraful 11.

146 Jucrn Muteos

nea de 1 baptisteriu, de unde neofii reveneau mpreun cu patriarhul. Imnul procesional era atunci in locul trisaghionulu t6$
troparul baptsmal: C,ti Hristos v-ai botezat....
La 14 septembrie, praznicul 51 3arii Crucii, intrarea se fcea 1
sfritul Utreniei, cntndu-se trisaghionul; nchinarea Sf3ntului
Lemn avea loc imediat nainte de Liturghie, cnd se cnta troparul: Gnucii Tale ne nchinm, Stpne... Deoarece intrarea preceda
nchinarea Crucii, niciun imn 1 intrrii nu mai era necesar, i se
trecea ndat 1 citiri169.
Restul evoluiei rituahului untr5rii fost artat 1 sfrtul capitoIului precedent. Totui, nu este lipsit de utilitate s oferim un cadru
cronologic 1 evolutiei intr5rii, relund ntr-o form rezumativ,
datele de mai sus i cele de 1 sfritul capitolului precedent.
1. Intrarea nensoit de imn (sec. v).
2. Trisaghionul, antifon 1 urnii psalm, imn 1 procesiulor
peniteale, i deci imn 1 intrrii n biseric5 n astfel de zile (sec. V).
3. Trisaghionul, imn pentru intrarea clericilor, chiar n zilele
fr procesiune (vechiul imn 1 untr5rii) (sec. Vl).
4. Un psalm cu tropar (noul imn 1 intr5rii) este folosit 1 procesiunile -penteniale. Trisaghionul este cntat dup tropar.
zilele fr procesiune, psalmul cii tropar nsoete intrarea clericilor, iar dou elemente apartin3nd mai demult nceputului
procesiunii ectenia i rugciunea trisaghionului sunt intercalate ntre troparul intr5rii i trisaghion (sec. VIVII).
5. Transferul preg5tirii darurilor 1 nceputul Liturghiei dus
1 introducerea de noi elemente pentru oferi credinciolilor
ocupaie n acest timp. Au fost aezai nainte de imnul intrrii
ali doi psalmi cu antifoane, alctuind un grupaj de trei psalmi
antifonici, imitndu-i pe cei de 1 opririle intermediare ale proce68 Supra, paragraful 9. Cntarea aceluiai tropar din Duminica
Patilor i p5riii n Smbta Lumiat poate fi explicat presupunndu-se
existen 4 clndva unei procesiuni 1 baptisteru 1 finele slujbei Utreniei,
cum exist n ritul ambrozian, din Duminica Patilor i n Martea Luminat.
69 Supru, paragraful 12.

Citirile 147

siunilor. Episcopul i fcea ntotdeauna intrarea n timpul irnnului itrrii, nurnit astzi 1 treilea antifon. zilele cu procesiune, primii doi psalmi antifonici erau omii, cntndu-se pe parcursul procesiunii doar imnul intrrii i, ajungnd-se 1 biserise incepea Liturghia de 1 trisaghion (sec. VIIX).
6. Ectenia mare este transferat 1 nceputul Liturghiei, nainte
de primul antifon; se aaz naintea ecteniei mari binecuvntarea
iniial cracteristic Liturghiei timpului [laudele bisericeti];
pregtixea darurilor, care acum se fcea n timpul cntxii
antifoanelor, este aezat nainte de nceputul Liturghiei, ca
slujb idependent; rugciunea trisaghionului este adesea rostit n timpul cntrii irnnului; doxologia acestei rugciuni se separ de ea, pentru deveni formul de introducere trisaghionului (sec. ).

CAPITOLUL V

CITIRILE

Citirile din Crile inspirate sunt unul dintre elementele cele

mai vechi ale Liturghiei cretine. acest capitol, nu vom descrie
cicll anual 1 citirilor n Liturghia bizantirdi; rie vom limita la
cosideraii privind desfurarea ceremoniilor, conform practicii
actuale conform mrturie unor documente.
1. Practica actual
S vedem, rnai nti, planul r ii pe care vom discuta:
(Pace tuturor)
prochirnertul (= responsorium)
ctirea Apostolului
cdire
Aliluia rugciunea Evangheliei
binecuvntarea diaconului
citirea Evangheliei
La slavi 1 rornani, aceast parte curinznd citiriie ncepe
prin saliitul protosului adunrii: Pace tutumr! 1 care poporul rspunde prin i duhului ti. La r, nainte de salut, diaconul atrage atenia asistenei prin exclamaia: S luJm te! D salutul Pace tuturor!, diaconul zice: telepciue!2 (1 mr: S ludj'n
arninte!), iar citetul, diri mijlocul bisericii, zice prochimeul3.

.
.

3 Structura actual acestui dialog, n Liturghierul romnesc (Bucureti, 1855), este aceeaii ca iii ediiile slavone. ultimele edi(ii (spre ex.,
ed. Bucureiti, 1995), totui, su aprut unele simplificri, suprimlndu-se
parfie din excl.ama(iile daconuIui (n.t.).

Citirile 149

La greci i 1 melchiti salutul este omis; diaconul zice: S ludrn

aminte! Iar citeul zice prochirneriuL
n execuiia prochimenului se nregistreaz mai multe variante. La slavi, citeul anun 1 nceput glasul n care trebuie cntat prochimeriul, i cnt rspunsul [primul stih 1 prochimenuliiij care apoi este repetat de stran. Citeul intoneaz apoi stihul,
iar strana repet rspunsul. sfrit, citul cnt pxima jumtate
rspunsului iar strana ncheie.
alte turi, rspunsul stihul sunt citite simplu de citet, fr
vreo reptiie sau intervenie stranei. Uneori, prochimenul este
pur i simplu suprimat.
Diaconul zice apoi: f elepciuue! iar citeul citete titlul
Apostoluliii. La invitaia diaconal: Si luiirn aminte! Poporul se
aaz pentru asculta citirea.
tirnpul citirii Apostolului, dup practc foarte rspndit,
diaconul cdelnita i tnia, merge 1 pxeot, care binecuvinteaz
tma fr vreo formul special, i apoi cdete cele patxu laturi
ale Sfintei mese, altarul, clerul i icoanele. Conform rubricilor, totui, aceast edire trebuie s ib loc n timpul ctrii Aliluia.
Citirea Apostolului ]und sfrit, protosul nsemneaz cruci
spre cite, zicd: Pace ie (1 slavi i romrti), sau: Pace tie, cititoru1e (l celelalte ri)4. Apoi se cnt Aliluia cu stihurile sale, n general d, care adeseori sunt suprimate. Dup practica rusasc, se
cnt Aliluia de trei ori, intercalndu-se stihurile. crile ruseti
apare, nainte de Aliluia, exclamaia diaconal: ntelepciune! care
pare s nu fie folosit.
timpul cntrii Aliluia, preotul, iriaintea Sfintei mese, rostete rugciunea Evangheliei: Strlucete inimile iioastre...s. Diacoriul, sfrind cdirea, se apropie de preot i, plecndu-i capul, ia
din minle preotului Evanghelia, innd alturi i captul rr, i zicdnd: Binecuuinteazd, stpdne, pe binevestitorul Sfuintului
Apostol i Evanghelist ()6. Iar pxeotul n binecuvinteaz, zicnd:
4

4 4.

( ...

, ,

150 ] Mateos

Dumnezeu, pentru rugciunile Sflntului, slvtului Apostol i

Evanghelist (), s-ti dea ie, celui ce binevsstelti, cuvnt putere mult, spre plinirea Evangheliei iubitului Su Fiu, Domnului
nostru Isus Hrstos'.
Diaconiil rspunde: Arnin, , fcnd nchinciune nantea
Sfinfiei Evanghelii, se ridc, iese prin Sfintele ui i, precedat de
fc, merge i se suie pe amvon sau locul rndut.
Preotu, ntorcndu-se spre popor, zice: nelepciune! Drepi! S
aseultt Sfnta Evanghelie. Pace tuturor!8 Strana: i duhului tu. Diaconul: Din Sfta Evattghelie de 1a () citireg. Strana: Slaod ie,
Doame, slav ie!10 Preotul: S lum aminle!
Sfrind diaconul de citit Evanghelia, strana repet aclamaia:
Slav Td, Dosmne, slav Tie! Diaconul vine n dreptul Sfintelor ui i
d preotului Evanghelia. Acesta, lu&nd-o, zice diaconului: Pace ie,
ceIui ce ai binevestit. Apoi srut Evanghelia , td-, nsenneaz cu ea cruci spre credcoi; z pe Sfnta mas.
2. Salutul initial
Salutul irtial: Pace tuturor!, disprut astzi n practica greceasc
melchit, este conservat n mss. greceti ' secolul 1 V-1e1.
Evhologhionul 6arberini (sritul sec. V) cuprnznd doar
rugciunile preotului, gsim rugciune, nunit scaunului de
sus", care precede salutulz. Sf. Gherman e lioneaz explicit saxat .
, ,
,
, ti v,
c .
, . . .

Dac mai muli preo coliturghisesc, unul dintre ei rostete invitati, iar
protosului este rezervat salu.tul: Pace ttr!
'< z .
, .

10

"TREMPELAS, pp. 48-49.

2 Cf. capitolul IV, . 141.

Citirile 151

lutul proiosului13. Ulterior, evhologhioane]e care insereaz i rubrici, indic salutul Paee tuturorf ca fiind precedat de avertisetul diaconal: S lum mte
ezitm s identificm acest salut cu cel amintit de rnai multe ori de Sf. Hrisostomm i care era rostit la nceputul sinaxei.
Locul ocupat de salut nantea citirilor, nu admite alte explicaii.
Singura dificultate ce s-ar putea opune acestei identificri este
mm pasaj din Sf. Maxim Mrtursitorula6, din care dm textul [grecescj i traducerea ltin lui Migne:

,
, ', ...

Per pacis autem acclamationnes quae intus e sacrario (_

sanctuario) unaquaque lectione antistitis iussu fiunt...

Acest text este de obicei interpretat n sensul c, nante de fiecare citire, d cum se ntmpl azi nainte de Evanghelie, este
rostit salutul Pace tuturor. Credem c traducerea textului, i deei
interpretarea sa, de asemenea, nu este corect; s vedem motivele:
} Verbul hypophSnein (), ca i verbele asemntoare hypakouein () i hypopsallein (), implic
ideea c ceea ce se cnt este uri rspuns, un ecou, dup cum sugereaz prepoziia hypo (). Derivatul su hypophnesis (), tradus prin acclamationes [strigrile], care are acelai
sens, trebuie s reprezinte exclama(ie fct ca rspuns ceva,
n cazul nostru, 1 urarea Pace ief zis citetului n momentul n care i-a ncheiat citirea.

3 BORCIA, cap. 26 (gr.), . 23 [trad. mm. cit., . 70].

TREMPELAS, . 4.

~s Cf. capitolul , pp. 25-26.

16 Mystagogie 12 (PG 91, 699 D). [Frin striglrile plcii, svrite diiilluntrul
ierationului 1 porunca arbiereului, flecare citire... (trad. rom cit., . 30)].
[ lumina celor arltate mai sus, traducerea ar suna astfel: Prin rspunsurile aPace ie! rostite, dup fiecare citire, diniuntrul altarului, 1
porunca arhiereului" (n.t.)].

152

Juan Mateos

b) prepoziia epi (), tradus prin in [1] cu dativul, are uri

sens temporal i se traduce, alturi de un substantiv sau cu iin
prenume, prin dup'.
c) iirarea pcii, atunci cnd este adresat ntegii adunri, este
ntotdeauna rostit de protos. Dac n textul Sf. Maxim este fcut
din porunca arhiereului", nu trebuie considerat ca fiind adresat ntregii adunri.
d) Dac urarea Pace tuturor! era zs naintea Aostolului, trebuia s fie imediat urmat de itlul citirii, mm se face 1 Evanghelie. Or, riiciun ms, mi d mrturie c salutul ar fi fost vreodat zis
dup prochimen.
Deci, hypophdneseis-urile () Sfntului Maxim trebuie identificate cu urrile Pace tie! pe care ret1 1e adreseaz cteulu atunci cnd i ncheie citirea. Prin urmare, saIutul protosului Pace tuturor! situat azi nainte de prochimen, nu este altceva
dect vecliiul nceput 1 sinaxei.
3. Citirea din proozoci
Prochilnenul sau responsorium-uL care astzi urmeaz salutu1 Pace tuturor! i care las impresia unui psalm rostit nainte de
Apostol, era odirdoard psalmul iritercalat ntre Proorocie Apostol. Biserica bizantitt, de fapt, avea cndva trei citiri 1 Liturghie:
Proorocia, Apostolul i Evanghelia, 1 fel ca Bisericile romand, milanez, spaniol, gal.icand i armean.
cursul secoIulu 1 VT-lea ciclul bizantin al lecturilor fost
bulversat citirea proorociei dispdrut. Mistcigogia Sf. Maxim
(sec. VII) este nc citatd sub denumirea de Lege i Prooroci'"
sau, laolalt cu Apostolul, sub denumirea de citiri nspirate19.
comentariul Sf. Gherman (sec. VllI) proorocia dispdrut.
unele zile, totu, vechea proorocie nc se conserv n Liturghia Cuvntului din ritul bizantin, fie unit cu LIturghia Euha-

" Cf.1cle , dup aceasta.

'$ Mystagogie 23 (PG 91, 700) [trad. ram ciL, . 36].
19 1bicL, 689 [citiri dumnezeieti", ibid., . 30].

Citirile

153

ristic5, fie separat. Primul exemplu pe care l putem cita privete

marile privegheri ale anutui: Naterea Domnului, Botezul Domnului, Patile. Aici este necesar un cuvnt lmuritor.
Conform crtlr liturgice actuale, 1 privegherea Nteri
Domnului, iainiea Apostolului i Evangheliei Liturghiei, sunt
opt citiri vetero-testamentare. La privegherea Botezului Domnu]ui sunt treisprezece citiri. La Pat, cincisprezece.
fata acestor nurnere, apar dou dificulti. prinul rnd,
dac socotim, cum este opinia obirnt, c privegherile Nateri Botezului Domnului au fost moclelate dup modelul celei
pascale, cum se explic aceste diferene? Apoi, ne-am fi ateptat 1a
numere ca 7 i 12, care au tradiie xeligioas mai bine stabilit
dect 8 i 13; cifra 15, 1 rndul ei, nu are vreo semnificaie simbolic cunoscut ,
Tipiconul Marii Biserici rezolv aceast dificultate. Acesta arat
limpede c num2rul originar 1 ciiirilor 1 aceste privegheri era apte_
La Naterea Domnului, de fapt, primele apte citiri aparin
privegherii, n vreme ce opta aparine Liturghiei i, in secolul 1
X-lea, era citit dup cntarea trsaghiotli20.
Le privegherea Batezului Domnului, citirile privegherii erau
tot iri Iiumdr de apte. Pentru cele cinci urrn5toare (de 1 8 1 12),
s vedern ce ne spune Tipicoriul:
Trebuie s tim c, dac patriarhul nu merge 1 palat citim 1 aptea citire; iar dac merge dar nu rmne acolo, ci se ntoarce, citim i celelalte citiri, dup cum este scrisz'.
Aceste cinci lecturi (de 1 8 1 12) alctuiesc deci un repertoriu
folosit doar n cazul n care patriarhul ntrzia s vmS. in bisericS._
RernarcS.rn, de fapt, c de 1 opta citire se reia ordinea crilor
Vechiului Testament, rencepnd cu Facerea. treisprezecea citire, care n secolul 1 X-lea era singura citit dac privegherea se
ntmpla smbta sau duminica, i gsea atunci Iocul dup
trisaghion i fcea corp comun cu Apostolul i Evanghelia.
0 MAros, Typicon I. . 152.
2' Ibid.,
. 178.

54 Juan Mateos

Smbt Mare, apte citiri apartineau privegherii pascale,

iar alte apte (de 1 8 4) erau citite doar in cazul n care patriarhul ntrzi din cauza botezurilor:
Dac trebuie patriarhul s stea mai mult la baptisteriu, citim
toate celelalte citiri ncepnd de 1 opta, cum este riinduit. Iar
dac se apropie de sfritul botezurilor, dup aptea citire zicem pe cea de 1 Daniil i ndat Biuecuvntai... [Cntarea celor
trei tiner j-2.
cincisprezecea citire aparinea deci Liturghiei, iax Cnntarea
celor trei tineri juca rolul prochirnenului ntre proorocie i apostnl.
Troparul baptismaL CJi tt Hristos v-ai botezat..., irilocuia
trisaghionul i era cntat inairitea Apostohilui, dup Proorocie i
Cntarea celor trei tineri; aceasta se explicd prin faptul c troparul
reprezenta sfritul procesiunii: patriarhul ef, venind de la
baptisteriu, i fceau intrarea iii acest rnoment23.
afaxa cazurilor celor trei privegheri, Proorocia s-a pstrat n
Joia Mare. 1., Vecernia care, aceast zi, este unit cu Liturghia
Euharistic, sunt cinci citiri: trei din Vechiul Testament, Apostolul
i Evanghelia. Trisaghionul este astzi cntat nainte de Apnstol,
dar n secolul 1 X-lea era ornis24. De fapt, trisaghionui era vechiul
imn a1 intririi; or, 1 aceast Vecernie, suirea patriarhului absid avusese deja loc, imediat dup splarea picioarelor, svrit
n pxonaos. Deci, cntarea trisaghionului - avea rostul. Cele
cinci citiri erau dcci fcute una dup alta, intercalnd trei prochimene i aliluiarionul. Primele dou citiri, Ieire 19, 109 38,
1-21, mi au nicio legtur cu celebxarea zilei; sunt parte lecturii
continue Vechiului Testament, proprie Vecerniilor Postului Marc. Dimpotriv, treia citire, Isaia 50, 4-11, care vorbete de Sluga
lui Dumnezeu (Yahve), este anume aleas pentru Joia Mare i,
alturi de Apostol i Evang}ielie, aictuiete Liturgliia Cuvintului
ce ne pregtete pentru Liturghia Euharistic.

22

Ibid., , . 86.

23 Cf. capiiolul IV, . 130-131.

24 MATEOS,

Typicon , . 74.

Citirile

155

Ca i astzi, deja n secolul 1 X-lea, n afara acestox zile, Proorocia nu se mai ntlnea 1 celebrarea euharistic. Totui, locul su era
ocupat de citirea documentelor sinoadelor; astfel, 1 15 septembrie
(sinodul 1 6-e ecumenic), 1 16 iulie (siriodul de 1 Calcedon),
dumirdca dupS 16 iulie (sinodul mpotriva lui Severus din 536)25.
afara Liturghiei Euharistice, exist nc, sau existau cndva
i alte exemple ale unei Liturghii Cuvntului cu trei citiri. Astzi, 1 Utrenia Smbetei Mari, dup procesiunea cu epitaful recent dezvoliat din intrarea obnuit in altar se citete Iezechiil
37, 1-14; Cor. 5, 6-8 + Gal. 3, 13-14, Mt. 27, 62-66. Este vorba de
vechea Liturgl-iie Cuvntului care, 1 Constantinopol, n Smbta Mare, urma imediat dup Utrenie~6.
Vinerea Mare seaxa, In secolul 1 X-lea, se svrea Liturghia
naintesfintelor. Aceast celebrare prezenta, pe lng cele dou citiri vetero-testamentare ale lecturii continue Postului Mare (Ie.
33, 11-23, 42, 12-17c), i trei citiri ale Liturghiei Cuvntului;
Isaia 52, 13 54, 1 (sufernele Slugii lui Dumnezeu), Cor. 1, 18 2,
2 i Evanghelia compozit ce ncepea cu Mt. 27, 1-3827.
Suprimarea proorociei avut loc in aceei perioad n care
i alte modificri pot fi deja sesizate: transferul pregtirii darurilor 1 nceputul Liturghiei i adugarea primelor dou antifoane
suplimentare pentru acoperi timpiil necesar pregdtirii darurilorzS. 55 fi fost oare Proorocia suprimat pentru compensa pxelungirea cauzat de adugarea noilor anfiifoane? Este posibil.
orice caz, aceast suprimare, ca i cea din Mesa roman, generat deteriorare corssiderabil5, tergnd legfura dintre Vechiul
i Noul Testament. Acesta este n special sesizabil in ceea ce
privete Proorocia caracteristic Liturghiei fiecrei duminici. Pe
de alt parte, citirile din Vechiul Testament care se fac 1 Vecerniile Postului Mare ttu provin din Liturghe29. Ct despre citirile
25

26

Ibid., , . 342.

Ibid., , . 82.

Ibd., . 80.
25 Cf. capitolui , . 103.
29 Cf. V. JANERAS, La partie vesperale de la Litui-gie byzarttine des

27

156 Juau Mateos

diri Vechiul Testament care se fac 1 Vecerniile unor prazniee,

acestea erau prescrise secolul 1 -lea doar de aisprezece ori
pe 30; de altfel, dac lsm 1 parte praznicele Mntuitorului,
celelalte srbtori reiau adesea aceleai pericope.
4. Prochirnenul

Am explicat, in capitolul introductiv, natura prochimei-iului

sau psalmului responsora131, i cum termenui de prochirnen desemn.a 1 orzginea sa, 1 fel ca i respoizsorium-ul roman, stihul ales
i aezafi naintea )nceputu]ui uriui psalm, pentru fi repetat ca
rspuns pe toat durata ctr psalmului.
Vechea denumire acestui psalm responsorial era, se pare,
Psalmul lui David, c5ci intr-uri numr mare de mss. aceast expresie este pronunat de cite sau de psalt inaintea cntrii prochimenului32. mss. mai detaliate33, interventiile diaconului se
repartizeaz astfel:
Dia,conul: vrelepciune!
Diaconul: 84 Iuuirn amiute!
Diaconul: nelepciurel
Diaconul: 85 luuim aminte!

Citeul sau psaltul: Psalmul lui Did.

Cte sau psaliul: Crtarea prochmeuulu.
Citetul: 2111cl apostolului.
Citeul: Apostolul.

Alternana exclamatiilor, avnd i aceIa sens, indic

nevoie de variaie pentru evita monotonia.

Presanctifies, OCP XXX (1964), . 204-206.

MATEOS, Tjpicon , index liturgic, z.
Ci. introducere, pp. 1-8.
32 Leuigrad 226 (ed. KRASISOSELTEV, Soedeniia, . 286); traducerea georgian din sec. (ed. JACOB, Versiou georgienile, . 94); cod. Ett. Miinster 6
(c. 1200d.r.) (ed. ENCDAHL, . 13); cod. Sin. gr. 1020 (sec. ) (n
DMITRIEVSKII, Opisunie . 140); traducerea armean din sec. (ed.
AUCHER, . 379); Uat. gr. 1973 (inedit, 3374 d.Hr.); Diataxa 1cl Filotei (ed.
TREMPBLAS, . 7); Vat. gr. 573 (diatax, sec. XV) (ed. KRASNOSELTEV,
Materialy, . 105).
33 Ett. Miinster 6, Sin. gr. 1020, Diataxa lui Filotei.
30

37

Citirile 157

5. Citirea Apostolului i cntarea Aliluia

Citirea Apostoliilui esfie fcut de un cite. La sfrit, unul dintre preoii ii adreseaz urarea: Pace tie!, care, n ediiile greceti
moderne, apare relungit: Pace ie, cititorule!34
Apoi, dup un mare numr de mss.35, diacorrnl, cum fcut
nainte de ctarea prochimenului, atrage atenia 1 cntarea cililuin, zic5nd: nelepciune! Psaltul : Aliluia. Psalmul lui Dd36.
Diacoriul: S m aminte! i se cnt Aliluia. Psaltul cnt apoi
aliluiarionul sau stihul psalmic, iar poporul repet 113'. Cte mss.38 dau doar nelepciune! nainte de Aliluia. Un ms.39 prescrie: nelepciurle! S lum arninte! onitad prima exclamatie
psaltului.
Cntarea Aliluia pare s riu fi prezentat iicodat un psalm ntreg, sau cel puin nu un r att de mare de stihuri psalmice,
aa curn este cazul prochimenului, ci doar uriul san dou stihuri
alese. Aceasta se vede din faptul c, adesea, stihurile cm sunt cele
de 1 nceputul psalmului4. secolul 1 X-lea, ccl mal frecvent
caz era prezena doar unui singur stih pentru Aliluia41. crile
liturgice actuale, ca regul general, sunt dou stihuri, pxobabil
mtd prochirnenul.

;4 41
3s Uersiuttea georgan (JACos, TVersiott georgierre, . 94) Barb. gr. 4.31

(sec. ; inedit); Vat. gr. 1811 (1147 d.Hr.; ineclit); Ottob. gr. 344 (1177
d.Hr.; iizedit); Vat. gr. 2005 (117 d.Hr.; inedit); cod. Sin. gr. 1020 (sec.
) (Ds, Opisanie , . 140); versiunea armean (AUCHER, .
379); Diataxa lui Filotei (TREMPEL.AS, . 7); Vat. gr. 1973 (1374 d.Hr.; inedit);
Sf. Savo 362 (sec. XIV) (DMITtsiitvsKII, op, cit. , . 307).

36 Cf, spre ex. Diataxa 1 Filotei (TREMPELAS, . 7).

37 Cf. 3m. gr. 1020 (sec. ) (Drs, Opisemis , . 141).

3s Barb. gr. 345 (sec, ; inedit); Barb. gr. 393 (sec. ; inedit); Vat. gr.
573 (sec. XV) fKR.ASNOSELTEV, Mnterialy, .105).
3 Grott. . (3. (sec. XIV) (r, . 13). Am

verificat acest detaliu

ms., c8ci textul editat exist omisiuni.
40 Cf. MATEOS, Typicon , index biblic, pp. 218-219.
' lbid.

158 J Mateos

6. Cdrea Evangheliei
Exist numeroase documente care nu rnentioneazA cdira dinaintea Evangheliei42. Argumentul tcerii este adesea neltor,
dar, n cazul nostru, aflnd-ne n faa unor mss. cu rubrici foarte
detaliate, dar care omit cdirea43, txebuie s concluzionm c
aceasta nu exista pretutindeni.
Cometarul S Gherman mentioneaz cdirea dinaintea
Evanghele44. secolele 1 4e i 1 -1e, exist evhologhioane
care semnaleaz c5dire fcut de diacon in tirnpul cntrii AliIuj45 alte mss, cdirea apare frecvent, dar detaliile de execuie
variaz. primul rnd, trebuie tinut seama care erau locurile cdte de diacon, apoi momentul n care se tcea cdire i, fri sfrit,
dac se folosea vreo formul pentru biecuvtarea tmei.
ceea ce privelte locuxile c8dite, n niciuri document nu re nicodat cdire n afara a}tarului. Cea mai simpl form este
cdirea Sfintei mese mrejur46; adeseori este adugat cdirea
reotului47 sau tuturor preoilor48. amplificare ulterioar extinde cdirea 1 proscomidiar sau 1 darurile pregtite pe rnasa 142

Barb. gr. 336 (sec. V) (LEW, pp. 304-344); Grott. . (3. V (sec. ;

indeit); Grott. . (3. IV (sec. ; indeit); Sin. gr. 973 (1153 d.Hr.)
(Drs, Opisanie , pp. 75-76); Ottob. gr. 344 (1177 d.Hr.; inedit);
Bwrb. gr. 431 (sec. ), 316 (sec. ), 345 (sec. ), 393 (sec. ; inedi-

te); Vat. gr. 1863 (sec. , inedit); trad. lat lui Leon Thuscus (JAcos, 705can, pp. 111-162); cod. Ett. Miinster 6 (ENGDAHL, . 13); Sitt. gr. 1020
(DMITRIESKII, Opisattie , . 140); Barb. gr. 443 (sec. ; inedit); Ottob. gr.
434 (sec. ; inedit); trad. georgian din sec. (TARCHNISCHVILI,
Liturgiae, pp. 48-63); trad. armean din sec. (AucHER, . 379).
43 Astfel, dintre cele citate, Vat. gr. 1863, Ett. Miinster 6, Sin. gr. 1020.
44 BoRGIA, nr. 30 (gr.), . 25 [trad, rom. cit., . 73].
45 Evhologhionul mm Porfirie (sec. ) (ed. KRASNOSELTEV, Svedenda);
Grott. . (3. (sec. ) (ed. MURETOV).
46 Traducerea arabl din sec. (BACxA, . 421 textul arab, . 452 textul francez). TVat. gr. 1554 (sec , inedit).
47 Grott. . (3. (sec. ), 1/ gr. 1811 (1147 d.Hr.); Vat. gr. 1863 (sex.
); Vat. gr. 1973 (1374 d.r.).
46 Cod. Athos Sf. Attdrei (sec. XV) (DMITRIEVSKII, Opisunie . . 170).

Citirile 159
tera1549, omit5nd uneori c5direa preotului5o. Alte mss. prescriu
c5direa Sfintei mese, aJtaruhii i preotului, sau Sfintei rnese51,
proscomidiarului i altarului52.
Scopul originar 1 acestei cdire era, fr rsicio ndoial, cinstirea Evangheliei, aezate pe Sfnta mas. Toate dezvoltrile ulterioare ale acestei forme foarte simple demonstreaz deteriorare
progresiv nelegerii sensului ceremoei; se merge acolo
plasa cdirea proscomidiarului naitea celei Sfintei mese53
sau 1 extinde cdire fct spre cinstirea Evangheliei 1
icoanele iconostasului, cum se ntlnete n practica actual.
Cdirea era n mod normal fcut n timpul cntrii Aliluia;
dup cteva mss.54, rrn dintre cele mai vechiss, cSdirea se face n
timpul Apostolului. Uneori se las libertatea de cdi n unul sau
altul dintre momentes6.
Care putut fi motivul acestei anticipri cdirii, anticipare
care perturb tena necesar ascultrii citirii? parte, evident,
chiar prelungirea c5dirii; dar probabil i intercalarea de noi piese
ntre apostol i Evanghelie, cum ar fi rugciunea dinaintea Evangheliei (rostit uneori tot de diacon) i solemnizarea binecuv5ntSrii diaconului. Toate acestea au fcut insuficient tirnpul cntrii
9 Vat. gr. 573 (diatax italo-greceasc5, sec. XV) (KRASNOSELTCV,
Materiely, . 105),
so Grott. . (3. (sec. XIV) (MURET0V,

. 13).

5} Atena 662 (Diatax, sec. ) (TREMPELAS, . 8); Diataxa lui

Filatei (sec. XIV) (ibid., . 7); Moscova SfSinod 381 (Tipicon, sec. XIllXIV)
(KRASNOSELTEV, Materialy, . 24).
52 Ierusalim Patriarhia Gr. Ort. 305 (Datax, sex. XV) (ibid., . 89).
s3 Grott. . (3. (sec. XIV).
s4 Grott. . (3. (sec. ); versiunea georgian (sec. XI); versiunea arab
(sec. XI); Vat. gr. 1811 (1147 d.Hr.); Patmos 719 (sec. ) (DMITRIEVSKll,
Opisaiiie , . 170-175); Grott, . (3. (sec. XIV); Vat. gr. 1973 (1374 d.Hr.);
cod. Atlios Sf. Anclrei (sec. XV); lerusalim Patriarhia Gr. Ort. 305.
ss t. gr. 1554 (sec. ); Atena 662 (sec. ); Sf. Sava 362 (sec.
XIV) (Drs, Opisanie , . 307); Moscoi'a Sf. Sd 381 (sec.
XIV); Vat. gr. 573 (sec. xv).
56 Diataxa lui Pilotei (sec. xlv).

160

Jucrn

Mateos

iar pentru suplimenta acest timp fost lezat citirea

Apostolului.
Mss. ce prezint rugSciune c5dirii riu sunt prea numeroase7.
S vedem formula dat de traducerea arab din secolul 1 -lea:
Aliluici,

Doanme Dumnezeule, Stnul nostru, Ziditorule toat zidirea, Cel ce et Stpnul tuturor popoarelor i 1 tiituror neamurilor, primete tmia aceasta i cererile slujitorilor TSi ca un miros de bun mireasm, i fii ndurtor noul i 1 tot poporul TSu:
Cu harul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni ale Fiolui
Tiiu celui preaiubit, cu Care mpreun ettI binecuviiiitat, i cu
Preasf5ntul Bunul de via Fctorul Tiiu Duh, acum pururea i 1ii vecii vecilor. Amss
Aceast rugciune nu pare fi bizantin, ei sirian. Aluzia 1 cererile alturate tmiei, care sunt n afara contextului acestiii mornent 1 Liturghiei, trdeaz structura rugciunilor de primire
t5m5iei ('etra) ce se rostesc n concluzia de 1 hussaya sirian59.
particularitate acestui ms. const n situarea cdixii dup binecuv5ntarea diaconului care citi P,vanghelia; aceasta poate indica
introducere recent i eronat uneia din cele dou ceremonii.
Pentru textul rugciunii, cod. Vat. gr. 1554 (sec. ) face referire 1 pregbtirea darurilor, unde apare textul urm5tor, variant
rugciunii actuale:
Tmie cu mireasm duhovniceasc aducem inaintea ,
Doamne Dumnezeul nostru; pe care prirnind-o iri sfntul, cerescul
i nematerialcul Tlu jertfelnic ntru mirns de bunii mreasm, s
ne rsplteti trmitnd peste noi ndurrile cele bogate dndune nouiI, robilor Ti, care chemm sfnt numele Tlu, 1 Tatlui i
1 Fiului i 1 Sf5ntu]ui Duh60.
s' Traducerea arab (sec. ); Vat. gr. 1554 (sec. ); 662 (sec. );
Diataxa lui Filotei (sec. XIV); Moscova Sf. S.od 381 (sec. V); Vat. gr.
573 (sec. XV).

ss BgcxA, . 421 (text arab), . 452 (text fr.).

sy Cf. J. MATEOS, Sedre et prieres connexes dans quelques cinciennes
collections, in OCP XXVIII (1962), . 269-270.
60 Liturghia Sf. Hrisostom se gsete 1 ff. 3'-22'.

Citirile 161

Aceast recenzie rugciuni este trinitar, pe cnd cea acttal

este hristologic. orice caz, ea riu este binecuvntare tniei
i, de fapt, chiar dup indicaiile ms., era rostit n timpul cdirii.
Scopul ei nu era nsoirea cdirii spre cinstirea Evangheliei ci, mai
degrb, jertfa de tmie. De fapt, ms. spune apoi c preotul, terminnd rugcuna, se roag pentru el nsui i, dac vrea, pentru
toi cretnii.
Dietaxci din secolul 1 -1e61 mentioneaz de dou r rostirea rugciuni tmiei, 1 pregtirea darurilor i nainte de ghelie, dar fr da textul. Documentul face de asemenea distincie ntre binecuvrtarea tmiei i rostirea rugciunii:
Citindu-se apostolul, diaconui ia cSdelnita tmie vine
lng preot, i [acesta] binecuvinteaz [tmia] zicnd i ruglciunea cd rii62.
Dicitexa liii Filotei (sec. XIV) indic n plus ivitaie adresat
de diacon preotului:

vremea clntlrii [Aliluia], sau chiar mai devreme, n timp ce

se citete Apostolul, diaconul, 1d cdelnia i tmie, se apropie de preot, ziclnd: Binecuvinteaz, stdne, tmia. Iar dupl ce
[preotul] binecuvintat-o dup obicei i adugat rugciunea,
[diaconul] cdete...63
Pugciunea era, fr ndoial, cea rostit 1 pregtirea darrlor, d formularul actuahh. Biecuntarea tmiei, cum putem remarca, no este identificat cu rostirea rugciunii.
Tipiconul cod. Moscova Sf. Sinod 381 (sec. V) nu face
dstincie ntre binecuntarea tmiei i rostirea rugciuni, nici
naintea Evangheliei nici 1 pregtirea darurilor. u]timul loc
zice explicit:

61

Ed. TREMPELAS, pp. 4, 8.

62 c

z.
63

TREMPELAS, . 7,

64 7bd., . 4.

162 Juan Mateos

Diaconul, 1d cdelia i tmie, se aprope de preot

zice: Binecuvinteaz, stpne, tmia. Iar preotul face semnul crucii asupra [tmeJ zicnd: Tmie [- ?nccpuitul rugcunJ 6s
Din aceste observaii privind rugciunea fimiei, se pot trage
dou concluzii. primul rnd, rugcunea i bnecuvntara
sunt independente, binecuvntarea fcndu-se prin simpla semnare )n chipul crucii. Apoi, rgciunile cdirii ntlnite n
mss. rtu aparin acestui moment 1 Liturgliiei; ele au fost alctuite,
de fapt, pentru nsoi cd re cii totul diferit. Marea majoritate
mss., dup cum am vzut, ignor rugciurea. Practica actual,
care omite, urmeaz cea mai bun traditie.
7. Rugciunea dinaintea Evangheliei
S vedem textul actual 1 rugciunii dinaintea Evangleliei:
Strluceie n inimile rioastre, Tubitorule de oameni, Stpne,
lumina cea curat cunoaiterii Dumnezeirii Tale i deschide ochii
gndului nostru spre nelegerea evanghelicetilor Tale propovdiri. Pime n noi i frica fericitelor Tale porunci, ca toate poftele
trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, cugetnd i
fcnd toate cele ce sunt spre bun-plcerea . C Tu eti luminarea sufletelor trupurilor noastre, Hristoase Dumnezeule i
ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput 1 Printe
Preasfntului i bunului i de t2 fctorului Duh, acum
pururea si n vecii vecilor. Amin6b
Variantele critice ale textuiui sunt numeroase, dar fr vreo
mportan deosebit67,
Spre deosebire de rugciunea roman Murida cor meurn, care
este rostit de diaconul ce citit Evanghelia, cernd s citeasc
65 Ed. KRASNOSELTEV, Materialy, . 21. Cod. Vat. gr. 573 (sec XV) (ibid., .
105) i ediia lui Doucas (ed. SWAINSON, Liturgies, . 117) fac distinctie ntre
binecuvntare i rugciune. Vat. gr. 573, textul invitatiei diaconale probabil con te eroare copistului: Binecuvinteaz, stlpdnc, rugciunea tmiei. editia lui Doucas, textul ruglciurdi este mai simplu dect cel actual.
66 Liturghier, ed. eit., . 128.
67 Cf. TItEMPELAS, pp. 53-55.

CiPirile 163
cii vrednicie, rgciuea bizantin cere att pregtirea pentru citire ct roadele acesteia pentru asculttori, stimulndu-le progresul n lor cretineasc. Att pregtirea, ct i roadele, le
ateptm de 1 Dumnezeu, fapt exprimat cu nsisten 2 remarcabil. Avnd n vedere coninutul ei, aceast rugciune trebuie s

fi fost rostitd cu voce tare.

Marea majoritate mss., ncepnd cu cele din secolul al 1 i chiar rnss. trzii din secolele 1 XIV-lea i 1 XV-lea, ignor
rugciunea dinaintea de Evanghelie68. ntre documentele examinate de noi, un ms, italo-grecesc64 din secolul 1 -1e i traducerea arab din aceeaii perioad, sunt cele mai vechi documente care cuprind.
Cteva mss, mai xetente prezint unele particulariti. Traducerea georgian din secolul 1 -1e75 indic diaconului s rosteasc
68 Barb, gr. 336 (sec. V); Grott. . (3. 1 (sec. ); Evhologhionul mi f
rie (sec. ); Grott. . (3. (sec. XI); Moscova Bibi, Publ: cod. gr. 15 (=
Sevastiauov 474; sec. ) (KRASNOSELTEV, Svedeniia, pp. 237-282); Sin. gr. 958
(sec ) (Drs, Opisanie , pp. 19-209); 5m, gr. 959 (sec. ) (ibicL, pp.
42-43); Ierusalim Pstrinrhiu Gr. Ort., Stttvrau 109 (sec. ) (ed. . GRABAR, Uu
roleau liturgique constantinopolitaiu et ses peintures, n DOP 8(1954), . 161199); Vat. gr. 1970 (Rossanensis; sec. ) (ed. SWAINSON, Liturgies, pp. 8894, ntre nofie); oersiunea georgian (sec. ) (JAcoB, Verion georgiettne, . 94);
n rnss. ateniene, Bibl. Nat. Cod. Suppl. 815 (sec. ), Mus. Byz. 6 (sec.
), Bibi. t. 713 (sec. ), Bibl. Nat. Cod. Suppl. 394 (sec ) (toate patru
mss. cit., ed. TREMPELAS, . 53); Barb. gr. 316 (sec. ); Vat. gr. 1554 (sec.
); 5m. gr. 961 (sec. ll) (DMITrnEsKII, Opisanie ll, pp. 75-76); Sin. .
937 (1153 d.Hr.) (ibid., pp. 83-86); Ottob. gr. 344 (1177 d.Hr.); Vat. gr. 2005
(1197 d.Hr.); versiunea Iui Leon Thuscus (cf. JAcoB, Toscau, pp. 111-162); Ett.
Miinsteo 6 (c.1200) (ENGDAHL, . 13); Borb. gr. 443 (sec. ); Vat. gr. 1228
(sec. ); Ottob. gr. 434 (sec. ); Siu. gr. 1020 (sec ) (DMITRIESKII,
Opisonie ll, pp. 140-146); Atena Bibl. Nat. 662 (sec. ) (TREMPELAS, loc.
cii.); trad. armean (sec. ) (AucHER, . 379); Diataxa lui Filotie (sec. XIV);
Moscova Sf. Sinod 381 (sec XIV) (KRASNOSELTEV, Materialy, . 24); Athos Sf.
Andrei (sec. XV) (DMITRIESKJI, Opiscmnie , pp. 170-171); i in edi(ia lui Doucas
(SWAINSON, Lituogies, . 117).
69 Grott. . . (MURETOV, . 4).
'~ Ed. TARCHNISCHVILI, Liturgiae, pp. 48-63

164 Juan Mateos

troparul Sfntulu Duh: mprate cerese..., iar preotiilui rug5ciimea

diriairitea Evangheliei. Dou mss. tl-greceti7, probabil sub iriflueritb roman5, indic rostirea riig5ciunii de ctre diacon; unul
dintre e1e72 adaugE doua rugciune, proprie diaconului:
Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, trirnite peste mine harul Preasfntului TSu Duh curete sirntirile sufletului meu,
[acum] cnd voiesc cit Preasfnta Evanghelie mprtei Tale.
Dup ace]ai ms., preotul, plecndu-se spre rsrit, rostete Ps.
85: Pleac-Ti, Doamne, auzul... Rostirea acestui psalm n locul rugciunii Evangheliei apare n doul mss. t6rzii73. Vat, gr. 1873 (1374
d.Hr.) indic rostirea rugciunii de ctre preot diacon.
Ca urmarea datelor artate rnai sus, ajungern 1 cortcluzia c
rugciunea dinaintea Evangheliei nu aparine vechiului text 1 Liturghiei bizantine. Este deci un mprumut. laudele bizantine
de origine palestiriiand i avea locul naintea Evangheliei Utre-niilor praznicelor, unde era rostit rostit cu voce tare, cci invitatia diaconald i ecfonisul nc exist. Deci, rugdciunea trebuie s
aparin tradiiei palestiniene apdrdnd, de fapt, n Liturghia Sf.
Iacov, de unde bizaritiriii au imprumutat-o.
Nu tim n ce perioad au nceput s fie introduse rugciuni
naintea citiri1or74; ns este sigur c traditi bizantind, 1 feI ca cea
armean, maxonit, spariiold chiar rm75, nu aveau rugd
Grott. . (3. (sec. XIV); i Uat. gr. 573 (sec. XV) (R5.,
Materialy, . 105).
''- Vat. gr. 573.
73 Sf. Sava 362 (sec. V) (DMITRIESKII, Opisrnie , . 306); Athos Sf. drei (sec. XV) (ibid., , . 171).
74 Oratio prima dorninicae din Evhologhionul lui Serapion, caxe cu
siguran fost neleas n acest sens, pare mai degrab rugciune inaintea omiliei (cf. . FUNK, Didascalia et Constitutiones Apostolorum ,
Paderborn, 1905, . 158 1i nota).
' Munda cor meum... nu este rugdciune pentru comunitate, ci pregtire diaconului; de altfel, aceasta nu apare nainte de sec. , i chiar
sec. v folosirea sa nu era generalizat. Lipsete pdni n zilele noastre
Mesa Ordinului Dominican.

Citirile 165

ciune naintea Evangheliei. Maroniii au, dimpotriv, rugc une

dup Evanghelie.
8. Binecuvntarea diaconului

Dup mss. cu rubrici mai detaliate, diaconiil lua singur Evanghelia de pe Sfnta mas pentru face citirea, episcopul i preoii
rmnnd n absid76.
Din secolul 1 -1e ncepm s ntlnin binecuvntare
diaconului ainte de ctire77, dar marea rnajoritate mss., ncepnd cu cele mai vechi7s, ignor aceast binecuvntare. Lipsete
nc n docurnentele din secolul al XV-1ea79. Deci, este vorba de
practic ce i-a avut originea ntr-o tradie local oarecare i care
fost generalizat nainte de apari(ia crtilor tiprite.
Cea mai simpl formul de binecuvntare, i fr ndoal cea
veche, este prezentat de cod. lui Isdor Pyromalos (sec. ). Diaconul se pleac naintea protosului, nirnic zcnd, iar acest l binecuvinteaz zicnd Ps. 67, 12:
Domnul da cuvnt cu putere mult celor ce binevestescsu

Aceast formul simpl suferit dezvoltri deosebit de variate. Traducerea georgian din secolul 1 -1e indic diaconului
s rosteascii: Biecuvrteaz, stpre', i prelungete binecuvnta-

'6 Grott. . (3. (sec. ); versiunea araba (sec. ); TTat, gr. 1811 (1147
d.Hr.); Atena 662 (sec. ); Moscova Sf. Sinod 381 (sec. XIllXIV); Sf
Sava 362 (sec. XIV); Athns Sf. Audrei (sec. xv).
"Grott. . (3. . sec. : t. gr. 1811; cod. Pyromalos (G2, . 154);
versiunea lui Leou Thuscus. sec. : Ett. Mtinster 6; Siu. gr. 102; versiunea georgiimii; Atena Bihl. Nat. 662. sec. XIV: Grott. . (3. ; Val. Sr.
1973; Diataxa lui Filotei; Moscova Sf. Sinod 381; SfSava 362. sec. XV:
Athos Sf. Andrei; Vat. gr. 573 i, n sfrit, n sec. XVI, ediia lui Doucas.
70 Printre mss. din sec. , opt sau nouS.
79 lerusalir Peotricorhia Gr. Ort., Stoovrou 305 (sec. J) (KRASNOSELTEV,
Ma.terialy, . 89).
0 Dominus dabit verbum evangelizantibus virtate multa (G2, loc. cit.).
81 Benedic, domine.

166 Juan Mateos

rea diaconului (Ps. 67, 12) prin versetul 13 i adaosul final; aceasta este traducerea lui Tarchnisvili:
Dominus dat verba armuntianti virtute multa, Deus virtutum
caritatis, gratia sua, omni tempore, nunc.. 82
care ar trebui s corespund acestui text grecesc:
(?) c
(. 12), c1 (. 13)
G , v...83

Ulterior s-a introdus n binecuvntare rnenionarea evanghelistului de 1 care provenea pericopa ce urma s se citeasc. i astfel n invitatia diaconului trebuit s fie adugat numel.e evanghelistului, pentru ca protosul s-1 poat men(iona:
Grott. . (3. (sec. ): Binecuvinteazl, de 1 (.) se
binevestete84.
Vat. gr. 1973 (1374 d.Hr.): Binecuvinteaz, stpne, de 1 (.)
se binevestete85.
Vat. gr. 1811 (1147 d.Hr): Binecuvinteaz, stpne, de 1 Evanghelistul (.) se binevestetesb
i rspunsul se prelungete:
Domnul da cuvnt (cu putere mult) celor ce binevestesc,
pentru rugciunile sfntului (i slvitului) apostol 1 Evanghelist
(.), mpr(ind n veci, (totdeauna...) '.
Grott. . (3. (sec. XIV) conne aceeai invtaie ca Grott. .
8 Domnul d ct celor ce vestesc cu putere mult, Dumnezeul
puterilor 1 (celui] iubit, cu harul Su, totdeauna, acum...
83 Domnul da cuvnt celor ce binevestesc, cu putere mult, Domnul puterilor 1 celui iubit, cu 1 Su har, totdeauna, acum...
84 Benedic, . evangelizatur.
85 Benedic, domine, . evangelizatur.
$6 Benedic, domine. Evangelista . evangelizatur.
$' Dominus dabit verbum eangelizantibus (virtute multa) per
intercessionem sancti (et gloriosi) apostoli et evangeiistae ., regnans in
saecula, (mni tempore...). Grott. . (3. omite cuvintele dintre paranteze.

Citirile 167
. (sec. ):, dar adaug 1 rspuns . 13 din psalrn:
Domnul da [...] cu putere mult, mpratul puterilor celui iubit, pentru rugcunile slvitulu apostol i evanghelist
(.), binevestind n veci. Aminss
Aplicarea formulei 1 diacon, care apare n tradiicerea georgi, i mijloeirea evanghelistului, caracteristicl. mss. italo-grecti,
sunt combinate n rns. de 1 Karlsruhe89. Textul psalmului este
astfel modificat: Deus [Dumnezeuj n loc de Dornijius [Dornnulj,
optativul det [ar da] n inc de viitorul dabit [ daj. Ordinea este
de asernenea inversat5: menionarea evanghelistului ocup prima
poziie. Leon Thuscus, 1 rndul su, traduce un text identic sau
foarte apropiat de cel din ms. de 1 Karlsruhe9. acest ultim ms.
lipsete invitaia; diaconul se mulumete s mnioneze numele
evanghelistului. Leon Thuscus are nouS invtaie:
Karlsnuhe (1200 d.Hr.): De 1 (.) evanghelistul se binevestette
astz9'.
Lcon Thuscus (1185 d.Hr.): Stpne, binecuvinteaz s
binevestesc92.
Binecuvntarea se dezvolt n continuare n directii diferite:
Cod. Sf. Sava 362 (sec. XIV): Dumnezeu, pentru rugi'tciunile
sflintului apostol evarighelist (.), s-i dea ie, [celui] ce
binevesteti, cuv5nt cu putere mult93
Cod. Moscovs Sf. Sinod 381 (sec. XIV): Dumnezeu, pentru
rug3ciunile sfntului, slvitului i ludatulu apostol i evanghelist (.), s-i de ie, [celui] ce binevesteti, cuvnt cu putere mul-

ss Domnus dabit [...] virtute multa, Rex virtutum dilecti, per

intercesionem gloriosi apostoli et evangelistae (.), evangelizans (sic) in
saecula. Amen.
s9 Ett. Miinster 6 (c. 1200 d.Hr.) (ed. ENCDAHL, . 13).
4 JAcos, Toscan, pp. 111-162.
y' . evangelista evangelizatur hodie nobis.
92 Domine, benedic evanghelium.
3 Deus, per intercessionem sancti apostoli et evangelistae ., det tibi
verbum evangelizanti virtute multa.

168 Jucm Mateos

t, cu 1 Su har, totdeauna...94
Diataxa lui Filotei (sec. XIV): Dumrsezeu, pentru rugciunile
sflntului apostol evanghelist (.), s-i dea ie, [celui] ce
binevestetti, cuvnt cu putere mult, spre plinirea Evangheliei iubitului Su Fiu, Domnul i Dumnezeul i Mlntuitorul nostru Isus
Hristos, cu 1 Su har i iubire de oameni95.
Se poate gndi c clilecti F1 [Fiului cel iubitj deriv din Ps. 67,
13: Deus virtutum dilecti [Diimnezeiil puterilor celui iubit].
documentele din secolul 1 XV-lea ntlnim mare dversitate. Diataxa lerusalimiteauz d acest text foarte simplu:
Binecuvinteaz, stpne, pe cel ce binevestete.
Dumnezeule, pentru mglckrnile Hristosulu Tlu Cel iubit. miny6.
Dimpotriv, un ms. Athos Sf. Andrei, prezint irn text complicat:
Dumnezeu, pentru rugiiciunile sf&ntului, slvitului aposinl i
evaghelist (.), s-i dea tie, [celuij ce binevestetti, cuvnt cu pace mult, Dumnezeul puterilory'.
Editia lui Doucas (sec. XVT) are binecuvntarea actual, dar
ntr-o recenzie rnai sobr:
Dumnezeu (...), s-i dea ie, binevestitorule, cuvnt
binevestind cu putere mult9&.

94 Deus, per intercessionern sancti gioriosi et illustris apostoli et

evangelistae ., det tibi verbum evangelizanti virtute multa gratia sua,
omni tempnre...
45 Deus, per intercesssionem sancti apostoli et evangelistae ., det tibi
verbum evangelizarsti virtute multa, ad impletionem evartgelii dilecti F1 sui,
Domirsi et Dei et Salvatoris nostri Jesu Christi, sua hlthr et gratia.
96 Benedic, domine, evangelistam. / Deus, per intercessiorsem dilecti
Christi tui. Amen. (Patriarhia Gr. Ort. 305 Patriarhia Gr. Ort. 305,
KRASNOSELTEV, Materialy, . 89).
"Deus, per intercessionem sancti, gioriosi apostoli et evangelistae .,
det tibi verbum evangelizantium pacem multam, Deus virtutum.
(D s, Opisanie , pp. 169-170).
98 Deus [...], det tibi evangelizanti verbum evangelizandum virtute
multa. (SWAINSON, Liturgies, . 117).

Citirile

169

Textul actual, ca i cel din Diataxa lui Filotei, zice spre plinirea
Evangheliei (ad i,mpletionem evangelii), fiind echivalentul lui
vinevestind (evangelizandum) din ediia lui Doucas.
D marea majoritate mss., diaconul ia Cartea naintea biectr, dar n unele mss. binecuntare recedey9.
9. Citirea Evangheliei
Citirea Evangheiiei, ca cea Apostolului, se face de pe amvon. Dac cum se ntml 1 Pati patriarhul su citete
Evanghelia din nltimea tronului su din absd, atunci diacon
repet de pe arnvon, verset cu verset, textul citit de patriarhl00.
Deci, de obicei, diaconul, precedat de ipodiaconi purtnd fclii, urc cu Cartea pe amvon. Uneori este precizat c urcat dinspre s01, ceea ce presupune procesiune ocolind amvonul.
Dou rnss. italo-grecetil52 arat c diaconul, terminnd cdirea, i inc citindu-se Apostolul, rc cu Evanghelia pe amvon.
Ipodiaconiice port fcliile zic ctre popor: Porurcii103, iar credncioii se ridic pentru cinsti Evanghelia ce iese. Diaconul se
aaz apoi (pe amvon), iar ipodiaconii rmn n picioare de rte i de alta, iar poporul se aaz din nou, 1 sfritul Apostolului.

Aceast practic, aartnnd unei regiuni din sudul Italie, este

contrar tradiei i ntrerue brutal citirea Apostolului. D
practica obinuit i normal, diaconul cdete n timpul cntr
Aliluia i apoi rc pe arnvon pentru citi Evanghelia.
Deoarece diacnnul ce urmeaz s citeasc se gsete pe amvon, un 1 doilea diacon, sau n lipsa lui preotiil, zice din absid:
uelepciune! Drep(i! Sd ascultm Sfnta Evattghelie!
99 Grott. . (3. (sec. ) (MuRETov, . 4); Vat. gr. 1811 (1147 d.Hr.);
Diataxa mi Filotei (TREMPELAS, . 8).
100 Cf. s, Typicon , pp. 94-96.
Atlos SfAndrei (DMITRIESKII, Opisanie 1, p. 170).
102 Grott. . (3. (sec. XI); Vat. gr. 1811 (1147 d.Hr.).
3 (Iubete), ce trebuie neleas n sensul de: permite(i,
rugm.

170 Juan Mateos

Salutul Pace tuturor!, care azi urmeaz d acest avertisrnent,

apare n Tipiconul Marii Biserici (sec. ) n douS ocazii n care patriarhul .nsui citete ghe 704. niciunul dintre celelalte
dccumente, unde ntotdeauna diaconul este ccl care citete ghelia, acest saliit nu este semnalat, nici mcar rnss. cu rubrici
foarte detaliate, care idic Pace (ie! d citirea st105, i
nici n ediia lui Doucas. Vechile ediii slavone ignor, de asemenea, acest salut, spre exemplu, Slujbenilc-1 de 1 Veneia (1554)W6
i cel de la Striatin (1604)107. nc n secolul al -lea, Slujebuiik-ul
ucrainean ngrijit de Bacinskii nu contine108. Trebuie, deci, s
concluzionm c acest salut aparine doar cazurilor foarte particulare irs care patriarhul citea Evanghelia i c, 1 nceput, acest
salut trebuie s fi fosi necurioscut n afara Constantnoolului.
AvertismentuL 5 ascultm Sflnta Ezrnnghelie, rmnea deci fr
rspuns. Diaconul, de pe amvon, anun(a apoi titlul lecturii: Dirl
Sfdnta Evanghelie de le () citire. Poporul, ca i in ritul roman, rspundea: Slavci ie, Domre"~9, n locul formulei actuale prelimgite. 1 doilea diacon, sau preotul, zicea apoi: 51 1m aminte, sau,
dac 1-am urrna ad litteram pe Sf. Gherman: 511 luai mitc!
Salutul adresat diaconului dup citirea Evangheliei era acelai
fcut 1i dup citirea apostolului: Pace ie! Astfel apare pinli secol.ul 1 XIV-lea i 1 V-e1 0, ct i ediia lui Doucas0'~
~ 25 sept. (MATEOS, Typicon , . 46) i 1 Duminica Patilor (ibid., ,
. 94).
s Spre cx., Grott. . . ; versiuttea arab din sec. ; Vat. gr. 1811 (1147

d.Hr.); Ottob. gr. 344 (1177 d.Hr.); 3m. gr. 1020 (sec. ); versiuttea
anneanl din sec ; Diataxa lui Filotei (sec_ XIV); Sf. Sava 362 (sec. XIV);
Atiws Sf. Amirei (sec. XV); Vat. gr. 537 (sec. XV).
6 F]. 18.
1'

Pag. 99.

Lvov, 1886,

. 26.
Astfel, Comentariul Sf. Gherman (B0RGIA, nr. 31 (gr.), . 27);
Tipiconul Marii Biserici, 1 25 septembrie, 1 procesiune (MATEOS, Typicon
, . 46); Grott. . . (sec. ); Ett. Miinster 6 (c. 1200 d.Hr.).
709

" (BOisGIA, nr. 31 (gr.), . 27).

"' Diataxa lui Filotei (sec. XIV); Vat. gr. 537 (sec. xv).

Citirile 171

Aclamaia: Slav ie, Docimne! de 1 sfritul Evanghliei nu este ntlnit n cele mai vechi dncumente, uncle apare doar 1 nceputul citirii, ca rspuns 1 titlul percopei 3. Mesa r pstrat vechea practic, comun cu cea Liturghiei bizantine.
versiunea armean din secolul -e, aclamati apare
inainte i dup citire, sub forma: Slav ie, Dumtezeule!4
secolul 1 XV-lea nu iritiilnim nirnic n mss. greceti consultate,
dar trebuie inut seama c Evhologhioanele Diataxele indicau,
n principal, prtile preotului ale diaconului, doar rar cele ale
poporului.

Dup ms. de 1 Karlsruhe Ettenheim Mdnster 6 (1200 d.Hr.), dc1, odat citirea Evangheliei ncheiat, pune el insuiii Evanghelia pe Sfnta mas. Totui, deja n secolul 1 -lea, cod. Grott.
. (3. , italo-grecesc, menioneaz coborrea litiirghisitorilor din
absidii n dreptul Sfintelor ui; veneau s-1 ?ntiimpine pe diacon i
s se nchine naintea Evangheliei. Dup Sin. gr. 1020 (sec.
XIll), diaconul se apropia de preot, iar acesta sruta Evanghelia.
Dup Diataxa lui Filotei (sec. xlv), ntlnirea preotiilui cu diaconul
se fcea uile altarului; diaconul i ddea Cartea preotului, dar
nu era menionat srutarea acesteia. Cod. Sf. Sava 362 (sec. v),
care descrie Liturghia patriarhal, indic diaconului, dup ce citit Evanghelia, s se apropie de patriarh n vreme ce acesta coboar din absid, i s-i prezinte Evanghelia spre srutare; patriarhul
ii zicea S fii t t! s l binecuvnta. Dup cod. Atlios Sf. Andrei (sec. XV), arhiereul cobora din absid i rmnea ?naintea
Sfintei mese; diaconul i ddea Evanghelia, episcopul siirutali l
binecuvinta pe diacon. Diatcixa italo-greceasc din secolul 1 XVlea descrie Liturghie svrit de un preot, indicnd acestuia s
Evanghelia din minile diaconului, s srute i s purli deoparte, pe Sfnta mas.
2 SWa1NsoN, Liturgies, . 118.
Correntaritl Sf. Gherman, Tipiconui Marii Biserici, Grott. . (3. ll, Ett.
Miinstei 6.
74 c, . 380.
" Salveris ().
73

172 Juan Mateos

10. imagine de ansamblu asupra rnduielii citirilor

Rndiala citirilor i, odiior, Liturghia nsi, se deschidea
prirl salutul Pace tuturor!, rostit de protos; n cod. BarUeriui gr. 336
(sec. U) este precedat de rugciune, dar este vorba, fr ndoial, de ractc local italo-greceasc, care riu s-a generalizat,
nici mcar 1 bizantinii dn tl.
Citirile erau n numr de trei: Prooroda, Apostolul i ghela. Pentru trere citirile pentru crea atmosfer de
rugciune, erau intercalate ntre ele ctri: psalmul responsorial
(prochimenul) ntre Proorocie i Apostol, i cntarea Aliluia eu stih ri psalmice, ntre Apostol ~si Evanghelie.
La ncepu.tul fiec3rei citiri, cteul aniirtta titlul acesteia, precedat de atenionarea diaconal: nelepcune! destinat atragerii
ateniei. D titlu, nainte de ncerea pericopei, diaconul insista din nou: Sd lum aminte!
Credncioii ascultau primele d citiri stnd jos, iar Evarighelia stnd iri picioare. Din acest motiv, nainte de Evanghelie, 1
obiuitul avertisment diacorial: nelepciune! se aduga t:
Drepii! i motivaia ridicdrii: Sd ascultm 5t Evanglielie!
Citirea Evangheliei, cea mai solemn, cerea un rsns 1 credincioilor d enunarea titlului: Slavd ie, Doamiie! aclamaie ce
1 saluta pe Hristos, Care era de fat i ne nv 4 prin Cuvntul S.
La sfritul fiecrei pericope, uri preot l saluta pe cite prin
formula: Pace tie!
secolul V1e t) deja, cel ti 1 Constantinopol,
cdrea Cri Evangheliei ce era aezat pe Sfnta mas mai iriairite de i citit. Aceast cdire avea inc n timpul cntrii. Aliluia.
Omilia, destinat catehumenilor, urma d Evanghelie, i
era precedat de salutul episcopuiui: Pace tuturorDb
De-a lungul veacurilor, acest plan suferit alterri. primui
rnd, citirea Proorociei disprut (sec. VIIVIII) i psalmul
responsorial [prochimenulj rmas foarte prescurtat (nainte de
sec. ). Unele ceremonii au devenit mai fastuoase. Cdirea, spre

716

Ci. SF. HRISOSTOM,

AcIu. ludaeos 3, 6 (PG 48, 870).

Citirile 173

exemplu, se extinde 1 ntregul altar 1 clerici, deranjnd citirea

Apostollui i tulburnd atenia credincioilor.
secoll 1 -1, n unele locuri este introdus rugcune n
timpul c1c1irii, rugciunea dinaintea Evangheliei, mrumutt din
Liturghia Sf. Iacov, precum i binecuvntarea diacoiiului, 1 crui
text se fc putin cte puin. 6 secolele urmtnare, se ncepe
repetarea, 1 sfritul Evangheliei, aclamatiei: Slav Tie, Doamnel
i apoI este relngit, adugndu-se nc dat: Sluvii iel
ntr-o peroad mai apropiat, nu mai devreme de secolul 1
XVI-lea, fost introdiis n Liturghia obinuit, nainte de ghelie, salutul: Pace tuturorl
Omilia care, din cauza circumstanelor istorice, fost omis
timp de secole, n afar de unele situa excepinnle, stzi este
adesea rostt 1 sfrtl Liturghiei, dup rugciunea dinapoia
amvonului, probabil peniru permite s rseasc biserica celor
ce riu puteau sau nu voiau s mai rmn.

CAPITOLUL
RUGCIUNILE ECTENIILE
DE DUP EVANGHEtIE

D ce am studiat partea Liturghiei bizantine cuprinznd citi.rile biblice, pentru ncheia studiul Liturghiei Cuvntului, trebuie s tratm rugciunile rostite dup proclamarea Cuvntuli
lui Dumnezeu.
S vedem plarrnl acestei ri n cr tie liturgice actua]e:
1. Ectenia ntret i rugcnea sa.
2. Ectenia pentru catehumeni cu rugciuna plecri capete]or
concedierii lor.
3. Dou ectenii prescurtate, nglobnd prirna i doua rugcie credincioilor.
Vom analiza separat fiecare dintre elementele de mai sus.
. ECTENIA NTREIT

Terrnenul ectenie, prin care este desennat prima dintre ecteniile rostite dup Evanghelie este n realitate uri adjectiv ektees
(); dup cum se vede din textul rugciunii care nsoete
litania, acest adjectiv st pe lng substantivtil hikesia ( ) sau
rugciune smerit ( `c).
Adjectivul ektenes () poate avea rnai multe sensuri
apropiate: vehernent, struitor, insistent, perseverent, asiduu;
contextul n care este folosit n Liturghie impurie semnificaia de
insistent, struitor. Este vorba deci de rugciune struitoare,
acelai fel n care comunitatea cretin se ruga ektens
() pentru Petru, n vreme ce apostolul era n temnit (Fapte 12, 5).

D probleme de traducere

175

1. Formularul actual 1 ecteniei

Formularul actual 1 ecteniei se deschide printr-o invitatie
diaconal: S zicern toti, clin tot sufletul i din tot cugetul ()
uiostru s zicem, la care poporul rspunde: Doamne, miluiete.
Urmtoarea interven(ie este cea care nce de fapt s vorbeasc5 despre rugciune: Doamue, Atotstpntrule, Duu ezeul
prinilor notrt, rugmu-ne Tie, uzi-re i ne miluiete. Poporul rspunde de asemenea cu Doamue, miluiete.
Diaconl continu: MiliIieftr-ne pe noi, Dumnezeule, dupd mare
mila , rugmu-ne Tir, auzi-t1e ne miluiete. Aceast invocaie este inspirat de Ps. 50 i se ncheie cu exact aceleai cuvirite ca cea
precedent. Dup mss. i dup ediiile vechi, poporul rsundea
uri ntreit Doarnne, miluiete, ncepnd cu aceast cerere. Aceast
ractic s-a pstrat 1 slavi i 1 rm.
Rugciunea, inserat imediat diipS aceast invocaie n ediiile
greceti cele slave situeaz dup invocaia urrn5toare se
nln(uiete perfect cu ea:
Doanune Dumnezeul nostru, primete aceast rugciune struitnare de 1 robii Ti, i ne miluiete pe noi, dup mulmea
mfei Tale, trimite ndurrile Tale peste noi i peste tot poporul , care ateapt de 1a Tine mare i mult mil.
Cererile care urmeaz rugciunii sunt alctuite dup iin tipar
diferit Nu exist dect un verb de cerere, i acesta are locul 1
nceputul fiecrei invocai: Znc ( = iari] ne i'ugdrn. Forrnularul
cererilor variaz mult n func(ie de zon5; s comparm, sre xem1, formularul grecesc cu cel rusesc: n primul ne rugm succesiv
pentru 1) patriarh i cler, 2) pentru episcop reoime, 3) pentru
preo(i, diaconi i monahi, 4) pentru locuitorii (Srii, ai oraulu sau ai
mnstirii, 5) pentru ctitorii bisericii sau ai mnstirii pentru to(i
cei rosati, i 6) entru binefctorii bisericii, pentru cei ce cltoresc, pentru c5nt5re(i i pentru poporul prezent 1 slujb.
Formularul ucrainean din edi(ia Slujebnik-ului de 1 Kiev
(1893) se roag: 1) pentru mprat, 2} pentru mphdeash 3} pen. 88-90.

176 Juan Mateos

tru prin familia imperial, 4) pentru sfntul sinod, rnitnopo]it

sau arhimandrit i pentru toi cretini, 5) pentru armat, 6) peritru preo, ieromoriahi i pentru toi cretin, 7) pentru cei rposai: patriarhi, nrai, mprtese, ctitori, pri i frai, 8) pentru binefctorii bisericii etc., 1 fel ca in formularul grecesc de
mai sus.
Doxologia final continu tema mihostivirii: C milostiv i iubitor de ocimeni Dumnezeu eti, i Tie slav nlt4m...

Aceast analiz arat caracteristicile ecteniei n raort cu ectenia mare (synpte):

) vreme ce ?n ectenia mare (synapte) diaconul mi face decfi
s r poportilui inteniile rugcimii2, n ectenia ntreit el
se adxeseaz lul Dumnezeu, iar poponul nu face dect s-i continiie rugciunea.
b) Majoritatea cererilor ecteniei ntreite se termin prin trei
verbe: rugmu-Te, auzi-ne i_ ne mluiete; ecteiiia mare (synapte),
dimpotriv5, nu are dect uii singur verb: Domnului s ne rugm,
c) ncend cu treia cerere 1 ectenia ntreit se reet de trei
ori Doamne, mluiete, ceea ce nu se int5rnpl5 niciodat5 1 ectenia
mare (synciptf).
Termenul grecesc se traduce n paleoslavd prin
gb. Practica slavihor [i romnilor) de numi ectenie toate
cererile de tip litanie, indic lips de nelegere semriificatiei
originale termenului.
Formularui actual 1 ecteniei intreite pune mai multe probleme:
1. Repetarea verbului s zicem" din exclamatia unitiald.
2. nceperea ntreitului Doamne, riluiete, nu diii deschiderea
ecteniei, ci doar de 1 nvocaia ce precede rugciunea.
3, Diferena de stil dintre partea ecteniei untreite ce precede
rugciunea cea care i urmeaz.
4. Varietatea, dup r, foxmularelor prii doua ecteniei
ntreite.
2 Cu excepia afirmafiei iniale: in pace Domnului s ne rugSm, iiivocatiei Apiirii, mntuiete... (i) i exclanaei: Pe noi rire i
unii pe alii... ( ) 1 cror rol l vom studia ixlterior.

Dou probleiize de traducere 177

5. Legtura rugciunii, pe de parte, cu invocaia ce precede

i, pe de alt parte, cu doxologi.
Pentru ncerca s gsim soluie 1 aceste probleme, trebu.ie
s exarnindm cteva clocurnerite vechi.
2. Cteva formulare vechi ale ecteniei
Deoarece formularul ecteniei ntreite este comun tuturor Liturghiilor Euharistice i ocup acelai loc, nainte de ectenia pentru cei chemai, se poate folosi formularul oricdrei Liturghii.
) Cod. Coislin gr. 214 (Evhologhion, sec. ), fol. 31, Liturghia naintesfirtitelor, dubleaz exclamatia iniial i intercaleaz
serie de cereri ntre cea de doua i treia cerere ale formularu1 actual, totui, fr aduga altele dupS cea de txeia:
1. S zicem toti...
2. Din tot sufletul nostru...
3. Stpne Atotputernice...
4. Cel ce voieti moartea noastr, pctoilor, ci atept intoarceres, vierea i schirnbares noastrl, ruglrnu-Te, (auzi-ne i ne miluieite).
Pentru sfnt casa aceasta...
Pentru oraul nostru...
Pentru bunl linitea vzduhului...
Pentru cei ce cltoresc...
Pentru ca s fim izblviti noi ...
Finalul: Miluieite-ne noi, Dumnezeule, dup...
Ecfonisul: C milostiv i iubitor de oameni, Dumnezeu eiti...
Cererile nenumerotate sunt luate din ectenia mare. Cererea finaiS se ataeaz doxologie, iar ruglciunea trebuie intercalat ntre cele dou.
b) Cod. Grott. . (3. VII (sec. ), rnai vechi dect cel precedent,
prezintl, totui, un numlr mai mare de cereri intercalate, i adaug 1 final alt invocatie care dezvolt sensul penitentiai:
1. S zicem toi: Doamne, rniluieite.
2. Din tot sufletul nostru... s zicem: Doamne, miluieite.
3. Stpne Atotputernice...
4. Cel ce nu voielti moartea (= cel precedent, Coislin 214)
Pentru sfnt casa aceasta...

178 Juan Mateos

Pentru episcopul...
Pentru mpratul...
Pentru otre, izbnda lor n lupt...
Pentru oraul...
Pentru cei ce cltoresc...
Pentru bun3 linittea vzduhului...
Pentru ca fim noi izbviti...
5. Pentru poporul aici de fa 4, care ateapt de 1 Tine mare 5 bogat mil, rugmu-Te, auzi-ne [i ne miluiete].
6. Pentru to1i cei ce au trebuin de ajutor i arare, rugmu-Te,
(auzi-ne i ne miluiete).
Finctlul: Miluete-ne pe noi, Dumnezeule, dup...
Fldaos: pentru ca bun blnd s fie Dumnezeul nostru, i s se
milostiveascl spre noi s iridep8rteze de Ia noi certarea Sa cea
dreapt, cu stlruintl s zicern 1011: Doamne, miliiiette.
(Rugciunea)
Ecfonisul: C milostiv i iubitor de oameni, Dumnezeu eti...
c) Cod. Paris gr. 330 (sec. ), are uri formular foarte asemntor celui din Coislin gr. 214, dar cererile din ectenia mare intercalate sunt diferite: n locul celor pentru ora, vzduh i cltori, sunt
cele pentru episcop, mprat i izbnda n lupt.
d) Diaconalul, cod. Sin. 1040 (sec. )3, adaug unele invocatii 1 finaL
1. S zicem toi cu struin () ...
2. Din tot sufletul nostru...
3. Stpne, Atotputernice...
4. Cel ce eti bogat intru indurare i bun ntru mil, rugmu-Te,
(auzi-ne ne miluiete).
5. Cel ce nu voiete moartea noastri, pctoilnr...
Pentru ca s fim noi izbiviti...
Finalul: Miiuieite-ne pe noi, Dumnezeule, dup...
(apoi, tapte cereri ncepnd cu: Iar ne rugm )
Un foxmular similar apare n cod. Paris gr. 328 (. 18-21) care
omite totui nr. 5 din cod. sinaitic, i adaug doar patru cereri n
locul celor apte.

3 DMiTRiEvsKii, Opisane , . 133.

Dou probleme de traducere 179

Formulare asemntoare exist n cod. Sin. gr. 973 (c. 1153 d.Hr.)4,
n traducerea arab din secolul 1 -1e5, n cele georgian6 i armean', ambele clin secolul 1 -1e.
Versiunea georgian din secolul 1 -leas rencepe seria de cereri de dup rugciune prin formula ecteniilor rnici: Icird i mcci,
iii pace Domnului s ne rugm .
e) Cel mai lung formular pe care 1-am ntlnit este uriul italogrecesc, i se gsete n cod. Vat. gr. 2005 (c. 1197-1211 d.Hr.); dupci ce amplificat cererea final cu alte dou cereri, adaug nc
noud cereri lungi, ajungnd 1 uri total de optsprezece cereri.
Examinarea formularelor ne duce 1 urmtoarele concluzii:
diaconul ncepea ectersia ntreit indicnd r rcispunsul: S zicem toti: Doamne, milu ete.
apoi sugereaz dsoziia interioar necesar pentru rugciune: Din tnt sufletul nostru....
cererile proprii ale ecteniei ntreite au un puternic caracter
eniteial i sunt reduse 1 menionarea atributelor divine privind
milostivirea lui Dumnezeu, i se ncheie prin trei verbe de cerere:
Stpne, Atotputernice, Dumnezeul Prinilor notri, rugmuTe, auzi-ne ne miluete.
Cel ce et bogat n ndurare hun ntru mil, rugmu-Te...
Cel ce nu voietti moartea noastri, pctoilor... rugimu-Te...
invocaia final, ce se focalizeaz pe tema milostivirii: Miluiete-ne, Dumnezeule..., preced rugciunea; aceasta se incheie
prin doxologie.
doar 1 invocaia final se rspunde prin Docimne, rniluieite,
repetat de mai multe ori.
S ne oprim acurn asupra acestei invocaii finale, singura 1 care se rhspundea Doamne, miluiete de mai multe ori. Mss. gre-

4 Ibid., . 84.
5 c, . 435.
6 TARCHNISCHVILI, Liturgiae, . 32.

c, . 380.

JACos, Version giorgienne, pp. 95-96.

180

Iucrn Mateas

cet, de obieei, nu precizeaz de ete ori trebuie repetat Doamne,

iriluiete; cod. Pyromalos9 totu spune: La sf3rit, poporul adaug Doamne, miluie fe, de doisprezece ori, iar arhiereul, ntors spre
popor, l nsemneaz de trei ori spre stnga i de trei ori spre
dreapta, i r se ntoarce spre Sfnta rnas, zicnd: Cci milostiv
i iubitor de otirneai, Durnnezeu eti... .

Traducerile sunt 1 fel de explicite. Cea arab5 din secolul 1 lea i cea georgian dirs aceea perioad, citafie mai sus, prescriu
poporului s r5.spund5. de nouS ori: Doarnne, miluiete; la fel, versiunea armean din secolul 1 -lea. Cod. Patmos 226 din seco1 1 X-lea i alfie documente, numesc aceast ectenie to mega Kyrie eleison [marele: Doamne, miluietej10.
Aceasta explic unele rubrici i titlul dat n unele mss. acestei
ectenii. Cod. Paris gr. 328, numete: diaconalele rug5ciunii cererii
st0ruitoare (c ); cod. Paris gr. 330: iitcmia (synapte) 55 zicem toti ( );
versiunea georgian5. din secolul 1 -1e: Kverexi., ca pe litania
(synaptS) obinit [ectertia mare].

Titlul actual al rugciunii este: Rugciunea cererii struitoare, care apare exact aa n cod. Paris gr. 391, fol. 7V; iar rubrica
ectenie ( ) este indicat de Vat. gr. 2005 pentru invocaia final: Miluete-ne pe noi, Dumnezeule....
Aceste date se articuleaz perfect astfel:
denumirea de rugc5ciune stdruitoare (c c) mi se refer 1 ntreaga rugciune de tip litanie, ci doar la repetifiia lui
Doamne, miluete, ce urmeaz ultima cerere milei: Miluiete-e pe
noi, Durnnezeule..

n vreme ce poporul cnta Doamne, miluiete, de mai multe

ori, episcopul binecuvnta rostind cu voce joas rugciunea
prin care cerea lui Dumnezeu s primeasc rug5.ciunea struitoare ce se fcea n acele clpe.

GOAR>, . 154.

' MATEOS, Typicon , index liturgic, c, .

Dou probleme de traducere 181

ca i toate rugciunile de tip litanie, i aceasta este symipid,

adic rugcune n serie, structrat ntr-o succesiune de cereri,
i diakonika (diaconal), adic rugciune condus de diacon.
3. Locul originar 1 ecteniei tttreife
Dupd ce am imalizat, din punct de vedere 1 cintil, formudarul ecteniei ntreite, trebuie s analizm rolul ei n Liturgbia Ct1.
Prezena unei alte ectenii naintea celei catehumenilor pune probleme, cci acest fapt este contxar ?ritregii trdi ]iturgke. De fapt, du citirea Evangheliei i d omilie, se trecea 1 coricedierea celor ce
mi erau adnii 1 deplintatea comuniunii eclesiale: catehiirnenii [cei
chemati], fotizomenii [cei pentru luminare], energumenii, enitenii,
astfel nct, 1 sfrit, credincioi rmneau doar ei, pentru se putea
n rugcunea obteasc i n celebrarea Euhai-istiei.
Astz, dimpotriv, se intercaleaz ntre omilie i rugciunea
pentru catehumeni rugciune tip litanie, pe care numim ectenie [ntreit]. Pormularul ci cunoscut dou forme; una n princi1 penitenial i niciirn document vechi nu intercaleaz rugciune penitenial naintea ecteniei catehumenilor alta ncorpornd cteva dintre cererile rug5ciuriii credincioilor, din care erau excluse categoriile mai sus mentionate.
S citm cteva documente vechi. Constitu dde Apostolice,
ditpi. simpla concediere celor ce nu urmau s fie botezai:
Niciun ascult5tor, niciun necredincios, inserau rugcunea, binecuvntarea i concedierea fiecreia din cele patru categorii; 1
sf3rit urmau rugciunie cxedinciolor
La fel, Sf. Hrisosiom, care totui ignor ectenia pentru cei pentru
Imninare (fotizomeni)12 . Putem s dtdrn i Sinodul de 1 Laodiceea13, scriitorii din t74, Testamentul Domnului15, Evhologhionul lui Serapion6.
" V, 6-11 (BLJNK, pp. 478-494).

LEW, pp. 471-472.

13

Cernonul 19 (Mi',NSI 2, 567 BC) [Canoattele Bisericii Ortodoxe, ed. cit, . 221].
LEW, pp. 521-526.

's Ed. IISHMANI, Magonce 1899, . 36-48 [Testcimentul Domnuiui stru Iisus Hristos, trad. Pr. . Achimescu, Ed. Polirom, lai 1996].

182

Juan Mateos

Nici Sf. Maxim Mrtursitorul, nici S Gherman nu fac vreo

aluzie la ectenia ntreit, dei neioneaz concedierea catehumenilor'. Dar n cod. Barberini gr. 311 (sfritul sec. VITI, italogrecesc) apare xugciunea ecteniei18.
Aadar, ntre secolele 1 VIT-lea i 1 VIII-lea epoc ce adus
alte schimbdri n Liturghia bizantin avut loc inserarea ecteniei iritreite.
Deci, ectenia ntreit aparine structurii Liturghiei Cuvntului i, mai mult, inserarea sa adus importante deformri structurii
acesteia, umbrind nln tirea rugcunlox proprii vechii traditii.
S ne ntoarcem acum 1 originea ecteniei ntreite. Este evident
c aceast litanie nu fost alctut pentru fi rostit dup Evanghelie, ci exista naintea inserdrii ei n acest Inc. De unde putut fi
imprurnutat5?
Rspunsul 1 aceast ntrebare nu pare dificil. Tipiconul rii Biserici, ectenia sau marele Doamne, miluiete apxea ntotdeauna in strns legtur cu litile sau procesiunile
penitenale. Diaconul rostea 1 fiecare oprire procesiunii.
Uneori, spre exemplu 1 7 octombrie, 1 22 decembrie, 1 oprirea
interrnediar5 se recita doar ectenia ntreit zs de diaco19. Textul
enitential 1 ecteniei n.treite originare, rugciunea struitoare i
ridicarea minilor care probabil nsoeau, se potrivea perfect cu
caracterul acestor procesiuni, svrite adesea 1 pomenirea unor
dezastre ce loviser capitala: incendii, cutremure de pmnt,
ploaie de cen, invazia persanilor sau musulmailorz0.
Ed. FUNX, Didascalia et Constitutiones Apostolorum , pp. 160-162.
SF. MAXIM, Mystagogia 14 (PG 91, 692D-693) [Mistagogia, trad. Pr.
D. Stlniloae, EIBMBOR, Bucureti, 2000, . 32]; Scholia in Ecclesiasticam
Hierarchiam , 3, 7 (PG 4, 141C) [Sr. MARTURISITORUL, Scoliile despre Ierarhia Bisericeaseii, n SF. Ds ct, Opere eonplete, trad.
Pr. D. Stlniloae, Ed. Paidea, Bucureti, 1996, . 107-109]. BORGlA, nr. 35,
. 28 [trad. rom. cit., . 70].
16

' LEW, pp. 314-315.

19 MATEOS, Typicon 1, pp. 62, 144.

Incenrnu, 1 sept.; cutremur: 7 i 26 oct., 6 iari; asediul agarerulor: 16 aug. etc.

D problene de traducere 183

nsi ideea de plasa ectenia ntreit dup Evanghelie, fost
inspirat, fr ndoial, de procesiunile peniteniale solemne. De
trei ori pe an, oprirea procesiunii din Forum, devenea slujb
citirilor, dar 1 loc s se rosteasc dup Evanghelie acele ectenii
proprii Liturghiei Ciiv5ntului, se zicea doar ectenia ntreit.
Aceast practic st probabil 1 originea recit5rii ecteniei dup
Evanghelia Liturghiei, cu att mai mult cu ct ectenia mare fusese
transferat dupS intrarea cu Evanghelia.
4. Concluzii privind ectenia ntreit
Rugciunea tip litanie pe care, pentru simplificarea exprimrii,
numim ectenie [ntreit], este una dintre rug5ciuni]e n serie
(synapie) rostite de diacon (diacorale).
Spre deosebire de ecteniile (synayte) obnuite, n ectenia [ntreit] diaconul nti instruiete poporul asupra rspunsului 3i l
inviI5 s se roage struitor; apoi, se adreseaz direct ltd Dumnezeu printr-o serie de invocaii ce fac apel 1 milostivirea dumnezeiasc. Fiecare invocatie se termin prin trei verbe de implorare,
care accentueaz urgena [rspunsului].
La ultima cerere, inspirat din psalmul 50, poporul rspundea
Doamne, miluiete, de nouS sau doisprezece ori, crtndu-1, probabil,
cu m5iiiile ridicate. Chiar aceast repetare lui Derimne, miluiete este
nunit rug5cii.rne struitoare ( c c) i dat ecteniei
numele de mareie Doamne, miluiete . 6 vremea rugciunii st5ruitoare, episcopul rostind cu voce joas rugciunea i cernd lui Dumnezeu s prirneasc5 nxgciunea de cerere poporului i s trimit5 rnila
Sa cea bogat5 binecav5rita mulmea de trei ori n dreapta de trei
ori in stnga, ncheind rostirea rug5ciimii cu voce tare, printr-o doxologie, 1 crui text confirm motivele iricrederii 5- Dumnezeu.
La Constantinopol, ectenia [ntreit] era rugciunea de tip litanie proprie procesiunilor enitentiale; diaconul rostea 1 fiecare oprire procesunii. La procesiuni cu mare solemnitate, care
cuprindeau rnduial citirilor n Forum, ectenia ntreit era
sngura litanie rostit dupS Evanghelie i, nsoit de bineciiv5ntarea ce i urma, ncheia oprirea.

184 Juan Mateos

Ctre secolul 1 VIII-lea ectenia ntreit este introclusl. n Liturghia Cuvntului, ocund locul de d Evanghelie, ca 1 procesiuni, intercalndu-se ntre omilie i rugciunea pentru catehumeni. Aceasta se ntmpla in aceeai perioad n care ectenia
mare era mutat naintea trisaghionului.
Inserarea ecteniei ntreite n locul su actual nu este evohitie iiturgicii fericit. bulverseaz plarrnl rgcr de dup citiri i
face nepotrivit i dezadatat rostirea ecteniei pentru catehumeni.
. RUGCIUNEA PENTRU CATEHUMENT
1. Rugcunea insi

Din aceast rugcune, doar prima i ultirna (invitaia final,

pentrIi plecarea capetelor) exclamatie siint adresate catehumenilor; celelalte propun credincioilor diferite teme de rugciune.
Astfel, catehumenii sunt invitai s se roage n tin ( )
i, conform Constituiilor Apostolice, n genunchiz, n vreme ce
comunitatea de credincioi, n virtutea sacerdoiului lor, mijlocesc
pentru ei naintea lui Dumnezeu.
Acestea sunt motivele date de . Hrisostom pentru exlica de ce catehurneriii iiu rspund 1 ectenie i sunt invitai s
plece nainte de rugciunea credincioiior: rugciunea lor nu poate fi nc adus lui Hristos; nu au nc libertatea fiasc
(), dar au nevoie ca altii s le fie initiatori. Ei sunt n
afara cdmiirii mrteti, departe de canceliile sfinte. Acestea
sunt motivele pentru care sunt ndertai atunci cnd urmeaz
s se fac cinstitele rugciuni acolo (= rug8ciunea credincioi)or)zz.
Credincioii cer lut Dumnezeu s-i pregteasc pe catehumeni
prin hariil trebuincios i s-i fac rnembri ai Bisericii celei soboriceti (catoliceti) i apostoleti. nti, s le ierte pcatele (), apoi, s-i nvee Cuvntul adev8rului, pe care, dup inter-

Const. . Ull 6, 8 () (FuNk', 480); SF. IOAN HRISOSTOM,

2 ad Crirths, 2, 8 (PG 61, 403).

22 i 2 ad Corinthios 2, 5 (PG 61, 399).

Dou probleine de tracluceie 185

pretarea lui Hrisostom, l putem nva doar de 1 Durnnezeu,

cci nu avem nvtor/stpn pe p5rn5nt (Mt. 23, ), ci suntem
toi ucenici ai lui Dumnezeu (Is. 54, 13; 1 6, 45). sfrit, s le
descopere lor Evanghelia drept(ii, adic4, tot dupS Hrisostorn,
Evanghelia ce nu numai c iartd pcatele, dar care i indreaptd,
trezind prin aceasta dorina de botezati23. final, cerem ca ei
s fie ncorporai n comunitatea cretin, Biserica cea sobomiceascd (catoliceasc) i apostoleasc.
Urmtoarea cerere: Mntuiete, miluiete, apdrd i-i pzete
pe dn, Dumnezeule, cu harul Tdu, provine din invitaia 1
ridicare dup plecarea genunchilor, ndicat explicit de rsostomz4 i Constituiile Apostolice25. Vom studia acest aspect n
iegtur cu rugciunea credincioilor.
2. Binecuvntarea i concedierea catehumenilor
Catehurnenii, nainte de pleca, trebuie s prirneascd bnecuvntarea, care const ntr-o rugciune precedat de invtaia diaconului de a-i pleca capetele. Rugdciursea, rostit de protos,
abund n referiri scripturistice:
Doamne Durnnezeul nostru, Cel ce ntru cele de sus locuietti
i spre cei smerii priveti (. 112, 5b-6a), Care ai trirnis mdntuire
neamului omenesc Unul-Nscut Fiul Tdu Dumnezeu, pe
Dornnul nostru Iisus Hristos (c. Gat. 4, 4; i tt. 4, 9), caut spre robii TIt cei chemai, care ti-au plecat grumajii inaintea , i-i nvredcete pe dni, 1 vreme potrivit (Ps. 31, 6), de bia nalterii celei de a doua (Tif 3, 5), de iertarea pcatelor i de vemntul
nestricSciunii (cf. Cor. 15, 53-54); unete-i pe dni cu sfnta
sobornceasc i apostoleasc Bisericl i-i numr pe dn cu
turma cea aleas. Ca 8 acetia mpreun cu noi s slveasc
preacinstitul i de mare cuviin(3 numele Tlu, 1 tl i 1 Flui i 1 Sfdntului Duh, acum i pururea n vecii vecilor. m 6.
23 Ibid., 2 (PG, 61, 400).

Ibid., 2, 8 (PG 61, 403).

25 VIII, 6, 8; (FUNK 480).
26 Litiirgliier, ed. cii., . 134.

24

186 Juan Mateos

Binecuvntarea reia cererile fcute pentru catehumeni n ecte recedent. Chemarea lui Dumnezeu indc uriiversalitatea
voiei Sale mntuitoare; plecarea capetelor (literal: grumajilor)
catehumenilor poate face aluzie 1 promptitudinea lor in accepta jugul lui Hristos. Efectele botezului sunt descrise n termenii
naterii din nou, ai iertri pcatelor ai nvierii sau ai vieti
nestriccioase.
Dup Hrsostom'7, binecuvntarea dumnezeiasc catehumenilor este dovada c Dumnezeu mplinit rugciunea favoarea lor,
cdci ,,nu omul este cel ce binecuvinteaz urmeaz el ci prin 11mba sa i prin mna sa, cci mratului nsui oferim capetele [cate ale] celor rezen'; aceast fraz, stranie, vrea s spun
c lui Dumnezeu i sunt plecate capetele catehumenilor pentru ca
1 nsui s pund peste ei mna Sa. Descrierea lui Hrisostom implic gestul protosului de -i pune mdna este catehumeni , fr
ndoial, de rosti rugciunea cu voce tare. Principiile enunate de
el, cu aceast ocazie, privind bnecuvntarea catehumenilor, sunt,
fr indoiald, valide pentru toate biriecuvdritdrile de acest gen care
ncheie rugciune tip litanie sau slujb.
Nu mai rmne dect s-i ndeprtm pe catehumeni. Diaconui este cel care ii invit s plece. Constituiile Apostolice, concedierea lor este foarte simpl: Mergei ?ri pace, catehumenilor" 28 . Repetrile ntlnite n formula bizantin actual: Ci
[suntei] chemai, ieliti. Cei chemai, ieli(i. Ci [suntei] chemai,
eii. Ca nimenea din cei chemati [s rio rdmdndj!", presupune
existenta doi diaconi rostindu-le alternativ, cum nc se face 1
rui, n vreme ce se asigur de plecarea catehumenilor.
3. ngerul de pace
Constifiuiile Apostolice i 1 Hrisostom, se intercaleaz ntre
rugciunea pentru catehumeni i binecuvntare, mare parte din cererile ce astzi alctuiesc ectenia ngerului de pace sau cererilor

' Orniliu cit., 8 (PG 61, 404).

28 , 6, 143 (FU 480).

Dou problee de traducere 187

(aitesis = cerere). La aceasta, catehumenii rspundea ei nii, fiirid
n pcoare29. ncep aceste cereri n documentele citate:

Constituile Apostolice
Pacea lui Dumnezeu
Ziva cu pace fr de pcat
Toat vremea vietii
Moarte cretineasc
Dumnezeu binevoitor

Sf. Hrisostom
nger de pace
Vremuri panice
Ziva i toat viaa cu pace
Sfrit cretinesc
Cele bune i de folos

Iertarea pcatelor

Notm c riici 1 Hrisostom i nici n Constituiile Apostolice

aceast ecteriie riii apare ca adaos 1 cea credincioilor, care ncheie seria de rugciuni. Dmpotriv, 1 sfritul slujbei de dmineat i de sear se gsete dup cea credincolor. Concluzia
ce pare s se desprind este c ectenia ngerului de pace face
trecerea ntre celebrarea liturgic i viaa cotidian; este motivul
pentru care cerem nger de pace cluzitor i zi panic; aducerea
aminte de eshaton, cuprins aici, ne ajut s mennem tensiunea/ardoarea vietii cretineti.
Deoarece catehumenii trebuie s plece n acest moment, era
rnstit pentru ei i, probabil pentru evita repetiiile, i pentru celelalte categorii de persoane ce trebuiau s plece. Credinc oii,
dimpotriv, rmneau dup rugciunea pentru ei, pentru participa 1 Liturghia Euharistic; dcci nu era momentul rostirii ecteniei ngerului de pace. Situaia era diferit 1 slujbele de dminea i de sear; credincioii trebuiau s prseasc biserica imediat dup binecuvntare, ectenia ngerului de pace gsindu-i
astfel locul su.
Remarcm, iari, c, inainte de rugciunea de mulumire dupd mprtire, care odinioar era rugciunea final Liturghiei
bizaniine, fost amplificat vechea intervenie pe noi i e ecu
pe alf ii ( ) integrnd cerere tipc din ectenia cererilor (aitesis):
29 Const, apost. viii, 6, 8 (FUNK 48); SF. Husosrovt, 2 ad Cor.,
omilia 2, 8 (PG 61, 403-404).

188

Juan Mateos
Zjua toat desvrit, sfnt, cu pace i fr de cat cerind,
pe noi nine i unii pe ali...

Este singurul loc din Liturghia credinciolor n care ar trebui

s exprimm acest cerere.
. RUGCNNEA CREDINCIOTLOR
Structura actual acestei seciuni este eobnut: miezul
su este alctuit din dou rugciuni, numite rugciuni ale credinciolor, fiecare ncadrat ntr-o ectenie foarte scurt.
1.Prima ectenie
Prima ectenie se deschide prin invitarea credincioilor 1 rugciune. Cuvintele ci Lsuntem) credincioli ( ) deschid, de
asemenea, rugeiunea credincioilor n Constituiile Apostolice31 .
Sirigura cerere ce urmeaz este veche ehemare 1 ridicare: ApLirii...
(6). Diacornd exclm apoi: rielepciure! iar preotuL care
rostit rugciunea tain, ncheie prirI doxologia obnuit: C
Tie se cuvinte toat slava... Trebuie remarcat c iri aceast ectenie,
ca i n cea urmtoare, este omis ndemnul: pe noi ine i unii pe
alii ( 'i ), ntlni.t n toate celelalte locuri.
Problemele puse de acest formular nu pot fi rezolvate dect mai
trziu, cnd vom analiza ansamblul elementelor acestei sectiuni.
2. doua ectenie
La rui, cea de dous ecterde nu este identic cu cea dinti, ci
cuprinde bun parte diii cererile ce alctuiese ectenia mare
(syuapte). Practica este ntlnt i 1 rom3ni31, i corespunde celei
semnalate de numeroase mss. Dintxe acestea citm alturi de

ViII, 20, 2 (Fr , 488).

Dwrnedeer tile Liturgfiii, Bucureti, 1902, . 121-122. ediia de 1
Trgovite (1713), . 7--80, doua ectenie, este abreviat, i lipsete i
invitatia introductiv iar si iar .
30
31

Dou prablerue de traducere

189

Strittnatter32, Sitt. gr. 1040 (diaconal din sec. ), unde ectenia mare (synapte) este att de complet nct are i invitaia pe noi iire i
unii pe altii ( xesi. cz)33, Evhologhionul lui Porfirie,
Leningrod 226 (sec. )34 Sj gr. 1020, dar fr da toate detaliile35.
plus, cod. Modeila (Bib1. Estense) a.R.7.20, fo19, zice: Iar ianii,
n pace... cererile sunt scrise 1 f eeput"36; iar recenzia tradus de
Erasmus n latinli: ,,Iari i iar... si diaconul zice ecte>iile"37.
Din studiul lui Stxittmatter rezult c abrevierea ectenie nceput n Liturghia naintesfin ttelor i trecist pxogresiv i n alte
Liturghii. Pentru ilustra aceasta, citeaz codd. Barb. gr. 329 (sec
), Grott. . (3. V, Barb. gr. 345, Vat, gr. 1863 (toate trei din sec.
), 1 care putem aduga Barb. gr. 431 (din aceeai perioad),
Grott. . (3. (sec. ) iGrott. . (3. (sec. )38.

Traducerea georgiriniI din secolul la - prezint cinci cereri

diferite de cele actuale39. Versiunea axab diri aceeaiii perioad,
doar d40. Cod. Paris gr. 391 (sec. xli), f. 12, patru, irscepind
cu pentru sfintii miniistirea aceasta" (= cererea nr. 8). Barb. gr.
316 (sec. xii), care are tot patru, alege nr. 2, 3, 8 i 11.
Diferitele modalitti de abreviere aratii nc dat c aceast ectenie abreviat este altceva dect un rest 1 ectenii complete, corespunztoare rugiiciunii credincioilor care, n secolul 1 IV-lea,
era rostit dup plecare diferitelor categorii de persoane ce nu erau
adrnise 1 zmprtir. mprtrea iii. dou mici ectenii nu este altceva dect consecn deformat existenei douii rugiiciurli.
tentativ curioas fost fcut de Filotei cnd redactat
diataxa sa, fiind nc egumen 1 Marea Lavr diri Muntele Athos
) . 65-68.
32 . Stt 's, Notes the Byzantiise Synopte, n Trnditio (1954,
33 DMITRSEVSKII, Opisanie , . 133.
34 KRASNOSELTEV,

Svedeniia, pp. 210-212.

3s DMITRIEVSKII, Opisisnie , . 141.
3fi
37

Apud SrrrS, art. cit., . 72-73.

GOAR', . 92.

' Art. cit., pp. 6-69, 84.

39
40

JACOB, Version georgiettne, pp. 99-100.

BAcxA, . 425, 475.

90 Juan Mateos

(nainte de 1374). Dorind s pstreze ct mai mult din ectenia mare n vechiul su loc, prescris rostirea cererilor 1, 2 i 3 mpreu
cu prima rugciune credincoilor; iar cererile de 1 7 1 11, cu
cea de d4. secolul al XVII-lea, ntlnim aceeai aranjare n
cod. Atena 75442
3. Prima rugciune credincioilor
analiz atent textului primei rugdciurii crdicioilor este
necesard pentru putea propune interpretare rolului su liturgic.
Astzi, cu precdere 1 Liturghie, ntlnim dou rugciuni
numite ale credincoilor. Trebuie s cutm cauza nu n rnduiala bisericeasc ce urmeaz modeluJ constantinopolitan, ci tradiia palestinian. La Cnnstantinopol, de fapt, se rosteau i 1 Utrenie i 1 Vecernie dou rugciuni ale credincinilor, nainte de nug4ciunea plec5rii capetelor43. Rolul liturgic al rugciunilor cred.incioilor n Liturghie trebuie, deci, determinat innd searna de
tradiia constantinopolitan.
S analizm acum textul primei rug5ciuni:
Multumim ie, Doamne, Durrnezeul (Apoc. 11, 17) Puterilor,
care e- fnvredriicit pe noi sta i acum naintea sfntuIu
jertfelnic i cdea 1 ndurrile Tale, pentru pcatele noastre i
pentru pcatele diii net 5 ale poporului (Evr. 9, 7).
Prirnette Dumnezeule, rugiiciunea () noastr; f-ne s
fim vrednici a- aduce rugciuni, cereri jertfe fr de snge
pentru tot poponul .
i ne nvrednicete pe noi, pe care ne-ai pus untru aceast slujb , cu puterea Duhului celui Sfnt (cf. Coj. 3, 6), ca fr

KRASNOSELEV, Materialy, . 58. TREMPELAS, . 6.

42 TREMPELAS, . 65.
3 Pentru Vecernie, se vedea GoAR2, . 36-37. Notm c ruglciunea
plecri.i capetelor este precedat de rugiiciunea 7- din cele obinuite
ale Vecerniei, ceea ce indic amestecul tradiliei constantinopolitane cu
cea palestinian. Pentru slujba Utreniei, ibid, . 45; 1 fel, 12- rugciune
din grupul palestinian, adic ruglciunea doxologiei, este ntercalat ntre
cele doul rugciuni ale credncioilor i cea pleclrii capetelor.

Dout problerae de traducere 191

de osnd i fr sminteal, ntru mrturia curat cugetului nostru (cf. Cor. 1, 12), s te chemm pe Tine toat vremea i n tot
locul (cf. Cor. 1, 2) , auzindu-ne pe noi, milostiv s ne fii noul,
ntru multimea bunttii Tale4`.
Prirna impresie ce se desprinde din analiza textului este c rugciunea este rostit n numele ntregului popor, ci n numele
clerului; pronumele noi i desemneaz pe slujitorii rnduii de
Dumnezeu; despre popor se vorbete ] persoana treia, de1i cererea final, cernd milostivirea dumnezeiasc, i privete probabil pe toi. rugciune de acest tip, cernd har pentru clerici, .
fost destinat s fie rostit5 cu voce tare.
Notm nsistena rnglciunii asupra rnijlocirii ,,oficiale" clerului
ntre Dumnezeu i oameni. iri primul paragraf se aduc mr lui
Dumnezeu pentru fi permis preotilor s se prezirite te jertfelaicului i s cear milostivire pentru ei nii i pentru popor. Pentru
susne ideea de mijlocire este citat Evre 9, 7, dei acest text se refer 1
arhiereul evreu, iar nu 1 slujirea preotilor Noului Testament.
Se dezvolt continuare ideea de mijlocire: proii trebuie s
aduc lui Durnnezeu, pentru popor, rugciuni, mijlociri jertfe
() fr de snge. Primii doi termeni se refer fr Indoiald
1 rugciunea tip litanie rostit5 acest moment; ultirnul, din cauza piuralului, probabil tot 1 aceasta; jertfa euharistic, de fapt,
fi numit, chiar innd seama de celebrarea frecvent, jertf fr
de snge, ntotdeauna strict la sirigular. Aadar, treUuie s fie
vorba de un echivalent inspirat din Vechiul Testament 1 jertfelor () duhovniceti din Petru 2, 5.
Rug5ciunea se ncheie cernd ca preoii s fie artai vrednici a-L
chema pe Dumnezeu pentru dob5ndi totdeauna milostivirea Sa.
Aadr, coninutul rugciunii se $ese n jurul unei singure idei:
clericii oferind lui Dumnezeu rugciui pentru popor; contextul unde rugciunea este rostitb, aceasta poate face referire foaxte
bne 1 rug5ciursea-litanie [ectenia] adus lui Dumnezeu, pe care
poporul se pregtete s cnte In acest moment.

44

Liturghier, ed. cit., . 136.

192 Juan Mateos

4. doua rugciune credincioilor

doua rugciune credincioilor este caracterizat, ca i prima, prin distinciia dintre cler i popor. Are dou r: n prima
parte, clericii se roag pentru ei, iar doua pentru popor, dar
riici mcar un singur noi nu include ambele categorii.
r i de muIte ori c5dern 1 Tine i ne rugm ie, Bunule i
Iubitorule de oameni, ca privind spre rugciunea noastr, s
cureti sufletele i trupurile noastre de toat ecurtia trupului
i duhului i s ne dai nouS s stm nevinovai i fr de os5nd5
naintea sfntului jertfelnic. druiete, Dumnezeule, i celor
ce se roag mpreun cu noi spor via, credn (cf. Fil. 1, 25)
nelegerea cea duhovniceasc (Col. 1, 9). D lor s - slujeasc totdeauna cu fric i cu dragoste i intru evioviie i fr de
os3nd3 s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine i s se nvrednicesc de cereasca imp3rTbe (cf. 1 Tes. 1, 5).
Ca sub st9p3nirea totdeauna fiind pzi, ie slav s tSr, Tatlui Fiuiui i Sfntului Duh, acum pururea i vecii
vecilor45.
Ca i prima rugciune, clerul este prezent naintea jertfelnicului lui Dumnezeu. Poporul cretin este desemnat prin sintagma
cei ce se roag mpreun cu noi.
Traducerea frazei spor via(d, credin(5 i ntelegerea
cea duhovrciceasc5" (c
) trebuie explicatii primul rnd, adjectivul duhovnicesc calific doar substantivul nelepciune (synesis), fr Col. 1, 9. de alt parte, cuvntul bios ( ) nu se refer 1
viata duhovniceasc () i rcici 1 cea moral (), ci 1
viat organic5 sau 1 mijloacele de subzisten(S; odat admise acestea, interpretarea ce se impune este c trecerea anilor s fie Tnso$iiTT de progres credin i nelegere dat de Sfntul Duh, cu alte euvinte, prin maturizarea cretieasc.
Rugdciunea face aluzie 1 comuniunea euharisticTT, fcnd
astfel legtura ntre cele dcuTT pri ate Liturghiei.

45

Ibid., .137

Dou proble~re de traducere 193

5. S loan Hrisostom i rugciunile credcoilor

Dorim s retinem c distincia dintre clerici i credincioi att
de clar i de insistent subliiat de cele dou rugciuni ale credincioilor este cu totul contrar ideii Sf. loan Hrisostom n aceast
privn. Tlcuirea ( Epistola doua ctre Coriiiteni (ornilia 18)46,
el insist ndeosebi asupra faptului c n multe situai nu se face
nicio distinctie ritre clerici i credicioi; or, printre aceste ocazii,
el citeaz expxes i rugciunea crediric(oiilor:
Sunt dar, unele locuri n care nu este separat preotul de cei pc
care ii clrrnuieite [= credinciouii], cum ar fi atuncj cnd se bucur
cu team de nfricofioarele Taine, cci toii 1 fel ne nvrednicirn.
de ele; nu ca n [Legeaj cea Veche, unde una mnca preotul i alte
cei crmii [de 1], i nu era rinduit poporului s se mprteasc de cele de care s-a mprtit preotul. Acum nu este aa: cci
tuturor un Trup este pus inainte i un Potir.
n rugciuni este vzufi ct de mult ia parte poporul. Cci i
pentru energumeni, pentru penitent, mpreun cu preotul ei
fac rug5ciuni, toi singur5 rugciune rostesc, rugciune pli
id de mil [= Doamne, mluiete].
, cnd sunt ndeprtai din sfniul loca cei ce mi pot fi.
prtai ai Sfintei Mese, alt rugciune se face, i tod, Ia fel, ciidem
1 t, i 1 fel toi ne ridicm.
6. Plecarea genunchilor
Acest text din Hrisostorn, vorbete de prosternare iii timpul rugciunii crdincoilor. Forrnularul Consfitutiilor Apostolice prescrie
plecare genuncliilor pe tot timpul ecteniei47. plus, cele dou
rugciuni pe care le-am analizat presupun i ele prosternare.
Cele d gesturi prosternarea i ngenuncherea - sunt probabil echivalente. Este posibil ca cei cxedincioi, 1 nceput, s fi
czut cu fafia 1 pmnt pentru ca apoi s fi rmas ngenuncheai.
Pcsre imposibil de negat faptul c rugciunea credincioilor se
fcea n genunchi. Dar, se ridic3 problem deoarece, pe de alt
46 PG 61, 527.
"' , 10, 2 (F , 488).

194 Jumi Mateos

parte, se consiat c rsrit, ca i n apus, ngenunchexea era iiiterzis3 duminica i toafi perioada pascal. Tertuliari consider
aceast practic fiind tradiionl:
. Iegtur cu ngenuncherea n timpul rugiiciuriii sunt felurite observatii, datort ctorva care se abin de ngenunchea n
ziva sabatului. Findc acetia produc ienelegeri niai ales n biseric. 2. Domnul da harui Su ca ei s cedeze, sau s se foloseasc dc prerea lor fr s scandalizeze pe alti. . ns, pxecum am nvat, n ziva invierii Domnului trebuie s ne ferim nu
numai de neneleger, ci de orice nelnite i activitate,
amnnd-ne chiar interesele proprii, ca s nu lsm vreun ioc
diavolului. La fel i n timpul Rusaliilnr, care se siirbiitoresc cu
aceeai snlemnitate voie bun. 3. Dar cine s se prnsterneze n faa lui Dumnezeu rniicar 1. prima rugciune cu care iiicepern ziva? 4. timpul posturiIor i 1 privegherilor insii ruicio
rugciune nu trebuie s se fac fr sta iii genunclli i fr celelalte forme de umilint3. CSci nu numai c ne rugm, dar i cerem
iertare ti-I aducem mu}umir lui Dumnezeu, Domnul nnstru48.
Pe lng tradiia care interzicea fngeniincherea pentru rugliciune durnirsica, parc s fi existat tradiia de ngennchea pentru
rugliciurIca de dimineatli, chiar i 1 ziva Domriuiui. Era vorba,
fr ndoial, de rugciune fcut iii particular: dar putem s ne
intrebm dac aceasta nu avut urmdri uIteroare cnd s-a instituit rugliciunea public5.
Notm de asemenea distinctia fcut de Tertuliari intre rugciune i umilintd, cea din urm presupunnd plecarea genunchilor. Dac am dori s traducem n grecete aceti doi termeni, am
zice euche () i deesis (). Or, rugliciunea credincioilor,
dup cum apare din textul ei (0c) este deess ().
Vechea practic de renuna 1 ngenunchere durninica i n
perioada pascal fost retinutb de Sinodul de 1 Niceea:
4 De Oratione , Corpus Christianorum, Series Latina ,
Thurnhout, 2954, . 271-272 [Despre rugliciune, n Apologeti de Limb La-

tind, PSB 3, trad. . Chiescu, . Constantincscu, . Papadopol i D.

Pnpescu, EIBMBOR, Bucureti, 1981, . 243].

D probteme de traducere 195

Deoarece sunt unii care i peac genunchii Duminca i n zilele Cincizecirnii - pentru ca toate s se pzeasc n acelai fel n
fiecare parohie, sfntului sinod i s-a prut ca rug5ciunile s fie
aduse mi Dumnezeu stnd ei n picioare44
Txadiia continu in secolele 1 TV-lea i 1 V-lea. Iatd mrturia
Sf. Vasile cel Mare:
Facem rugciuni st5nd n picioare, n zi de duminc, dar nu
cunoatem 109 motivul [...] Biserica 51 d fiii s se roage n
aceast zi stnd n picioare [...) Biserica ne-a nvat cS n aceasfi
pexioad [ Cincizecimii] s facem rugciuni stnd n picioareso
Dintre prinii apuseni, putem ntln [aceeai prere] 1 fericitul gsts,
Sinodul Trulan (691), n canonul 90, repet indicatia de 1
Niceea ei confirm practica universal:
Am primit n mod canonic, de 1 de Durnnezeu purttorii rintii notri, s lecm genunchii durninici, cinstind [astfel]
nvierea lui Hristos5z.
Canonul continu5, indicOnd detaliat momentele precise ale
Vecerniei bizantine de smbt sau de duminicd, in care vom ncepe s omitem ngenuncherea i n care vom relua.
faa unei tradiii att de constante, atestat de prin9 i s n canoane sinodale, rmnem perplec inaintea mrturiei mi
Hrisostom, Constitu(iilor Apostolice i rugciunilor Liturgl-iiei
care vorbesc de prosternare sau de ngenunchere n timpul ecteniei credncoilor, ca ceva de 1 sine neles.
Pentru cele dou rugdciurii ale edincioilor, am putea spune c
nu Liturghia S Hrisostom, ci cea Sf. Vasile, era folosit odinioarO duminica. Dar dificultate rnne n picioare privind mriuria lui
49 Caisonul XX ( s 2, 678) [ARHID. . FtocA, Canoanele Bisericii Ortodoxe, 1992, . 64].

5 D Dc Siritu Saruto 66 (PG 32, 192) [Despre Sfntul Duh, in 5$ 12, trad. Pr.
C. Cornrtescu i Pr. T. Bodogae, EIBMBOR, Bucureti 1988, . 80-81].
51 Epistola 55, ad Ianuarium XV, 8 (PL 33, 217-218).

52 MAN5I 11, 981-982 [ed. rouii. cit., . 155].

196

Juan Mateos

Hrisostorn i Constitutiilor, cleoarece n secolul 1 -lea Liturghia

era srt in primul rrd duminica, ii, ca urmare, practidle descrise
de aceste documente trebuie s se refere 1 celebrrile dumiiiicaie.
ncercm s rezolvm aceast problernd, ci vrem doar s
indicm eteva posibile soluii. primul rnd, distincia lui
Tertulian ntre rugciune i [rugciune de] umilinta , alturi
de practica de face rugcnea de de ngenunchea, chiar i duminica: rugciunea () particlar de dirnineatli
putut irtfluenta i restul rugciunilor, chiar i cele fcute n obte.
Apoi, deoareee catehumenii, i 1 fel celelalte categorii ce mi eraii
admise la Euharistie, se rugau n genunchi n vreme ce credincioii mijlnceau pentru ei, putut influena i rugcunea credinciolilor, i a-i antrena pe credincioi s ngenuncheze si ei. Ulterior,
totui, fost suprmat ngenuncherea, omi 3nd invitatia plecid
genuncliii ( ) i modificnd invitaia ridcrii.
7. Exclamatia r, mntuiete... ()
rugciunile pentru diferitele categorii [de persoane] i n cele pentru credincioi, ngenuncherea nceta ri nainte de rugeiunea pe care rostea episcopul i care era scltat stnd n picioare. Dup Constitutiile Apostolice, diaconul indica momentul
ridicrii, prirl formule cliferind de 1 caz 1 caz:
1. catehumeni: catehurneniior, ridica-vs3.
2. energumeni: mrtiete-i i-i scoalc pe drii, Dumrlezeule, Cu
puterea 54.
3. fotizomerii (cei pentru luminare): dutuiete- i-i scoald pe ei,
prin harul Tuss.
4. penitenti: nidntuiette-i pe d6r ti, Durnnezeule, - scol prin
mila , sculndu-i etc.sb
s3 0, (V 6, 8; FUNK 480).

59 , , ) (VITI, 7,
3; ibid., 482).
ss c c (ll, 8, 3; ibid., 484).
sb , , ,

. (V, 9, 6; ibid., 486).

Dou probleme de traducere

197

5. crdncoi: mdntuiete-re i ne scoal pe noi, Dumnezeule, cu

mila , ridicrdu-nes~.
6. dup5 anafora: scoal-ne pe noi, Dumnezeuie, prSi hnrul 5.
7. dup mprtire: ridiea(i-659.
8. eredincioii, 1 Vecernie: ntuiete-e i ne scoal pe noi,
Durnnezeule, prin Hristosul Tdu, sculdndu-ne eic.bo
9. credincioii, 1 Utrenie: mntuiete-i, Dumnezeule, i-i scoald
prin harul 61.
(De aceast dat cererea este redactat ca rubricd, ceea ce explic
folosirea persoanei treia n ]ocul persoanei nti).
ntlnim, deci, dou tipuri de formule: una lungS (2, 3, 4, 5, 6,
8, 9), incluznd verbul [ scula, nvia] i n general
verbul [ mntui, salva]; i alta scurt (1, 7):
sau [ ridica]; uneori cele dou sunt aIdturate (5, cf. 8). Cererea de sculare [trezire] include pe cea de
er , 1 cSrui simbol este. Se adaug cereri de chemare har1 lui Dumnezeu (3, 6, 9), milei. Sale (4, 5), puterii Sale (2),
sau mijlocirii lui Hristos (8).
Considerm nendoielnic faptul c cererea actual apr, mtiete ...1 cu harul TSu" (, , ) este
strns legat de formula mltuiete i ridic (...1 cu harul Tdu"
( 1 ) din Constitutiile Apostolice;
formula actualh provine, fr ndoial, din adaptarea unei formule
rnai vechi, adaptare necesar avnd n vedere faptul c ngenuncherea n vremea ecteniei ieit din uz. Invitat 1 ngenunchere,
odinioar exprimat 1 nceputul ecteniei, fost i ea omis, dar
aluzia 1 prosternare supravieuit n rugciunile credincoilor.
s7 , , ,

(VIII, 10, 21-22; ibid., 492).

s~ , , (VlII, 13, 9; ibid., 516).
59 (VIIl, 14, 3; ibid., 518).
60 , , ' ,
. (VIII, 36, 2; ibid., 544).
fi' , , (VIII, 38,
1; ibid., 546).

198 Joim es

8. Formula noi nine... ()

Formula lituxgic pe noi rire i urii pe altii" ( xix'i
) este deosebit de veche. Patru pasaje din Apologia
lui Iustin cuprind expresii care zic
Cap. XIV: noi ... am reni.rntat mai crede n aceia (n demoni),
urmm singurului Dumnezeu nenscut, prin Fil"62.
Cap. XXV: pentru lisus Hristos i ne-am consacrat Dumnezeului celui nenscut i mai presus de patimi, [pe noi nine] care
suntem ,ncredintat"6.
Cap. XLIX: s- iepdat de idoli i s-au devotat [pe ei nii]
Durnnezeului celui nenscut, prin Hrisfios"64.

Cap. LXXI: ,, vd vom expiica acum modui n care, nnoi[i prir

Hristos, ne-am consacrat pe noi nine lui Dumnezeu "6s
Avem impresia c este vorba de formul stereotipS, posibil
formul liturgic n legtur cu botezul. Ultimul pasaj, de fapt, este plasat intr-un context baptismal, dar i celelalte vorbesc de
convertrea de 1 idoli 1 adevratul Dumnezeu. Se folosete de
trei ori verbul , se consacra. Corcstitu[iile Apostolice este folosit verbul [= se dci], dar fraza este
uneori idercticS cu cea lui Iustin:
Ctre catehumeni: Pe voi iz singueului Dumnezeu nenuiscut,
prin Hristosul Siiu, s vd dai66.
CStre credincioi: 56 ne ridicm, rugndu-ne struitor, pe noi nine

6 iiceIvwv (i.e. ) ,
[ (PG 6, 384) [Apooget de lirnbd greac,
P58 2, trad. Pr. . . Clciuli, EIBMBOR, Bucureti, 1980, . 33].
63 ' , c)
4) v < (ibid., 365) [ibid., . 41].
64 c
(ibid., 401) [ibid., . 57].
65 g c c

(ibid., 420) [ibid., . 66].

66

(VIII, 6, 8; FUNK 480).

Dou problete de traducere 199

i unii pe alii Dumnezeului Celui viu, prin Hristosul Su, s ne ddm67.

nainte de mprtire: Sculaldu-ne, pe noi rire lui Diimnezeu,
prin Hristos, s ne d4m68.
Dup mrtire; S ne ridicdrn, prin harul lui Hristos, pe noi r.iue singurului Dumnezeu nenscut i Hristosului Su, s ne dmfiy.
La rugciunea credincioilor, 1 Utrenie: Pe ue i unii pe
altii Dunmezeului celui viu, prin Cel Unul-uscut 1 Su, s ne dm70.
C tre credincioi: Pe noi e unii pe alii Duiniiezeului Celui
viu, prin Hristosul Su, s ne dm71.
Uoarele variante care diversific aceste formule pot fi indiciul
unei vechi spontaneitti. Uneori pe noi nine () rmne
singur (rugciunea catehumenilor; rugciunile nainte i dup
imrtire), dar cele txei texte provenind din rugciuni ale
credirciilor este arnplificat r unii pe alii" (). Verbul se consacra cedeaz locul su lui
se da, se pune n minile, mult mai potrivit
vietii noastre cotidiene.
Formula pe noi uiue" () este ntotdeauna plasat naintea unei rugciuni. Abandonarea minile lui Dumnezeu, care
este credinta n comuniunea solidaritatea cretin, este condiia
necesar pentru ca rugciunea s fie rnplnit.
De aici, putem deduce c rugdciunile pentru popor, rostite
voce tare, erau ntotdeauna precedate de pe noi rire"
(); dimpotriv, rugciunile pentru daruri, ale cddirii, etru cler, rostite n tain, nu prezentau aceast invitaie introducti' , <1 c

(VIII,10, 22; ibid., 492).

6 (VI, 13, 9; ibid.,. 516),
69

, . c c

(V, 14, 3; ibict, 518),

70 c cd

0 (VllI, 38, 2; ibid., 546)

c
(V, 36, 3; ibid., 544),

200

Jucm Mateos

. Dintre rugcunile peritru clerici, cit0rn pe cea intrrii n

formularul su obinuit, prima rgciune credincioilor, rugciunea proscornidiei sau intrii altar; ntr-o eoc mai recent, rugcunea heruvicului, Cteva rgc pentru popor, care
fac excepie [de 1 principiu] errnntat mai sus], cum sunt cea
trisaghionului sau cea dinaintea Evang}ie)iei, - au locul orignar n Liturghie72.
Rugciun le pentru popor se preznt sub dou forme diferite:
fie rugcunea este ecedat de ectenie, i n cazul acesta pe
noi ine" () nchee ectenia (rugciunea pentru catehumeni, doua rgciune credincioilor, rugciunea pregtirii
pentru nprtanie, ce ncheie ectenia Pe toti sf nii
) fie nu este precedat, iar pe noi intinc" ()
urneaz imediat dup invitaa 1 rugciune. Acesta este cazul,
d prerea noastr, 1 rugciuni de mulumire entru mrtare. S vedem formularul actual:
Drepi! Primind [...] ale lui Hristos Taine, cu vrednicie muItumim Domnului.
(Apr, mntuiete, ...)
toat [...] pe noi nine () ...
Rugciunea [Mul)urnim Tie...]
Formula Apr, mntuiete (), dup curn am vzut
rnai sus, provine dintr-o alt formul mult mai veche, care invita la
ridicarea n picioare dup ngenunchere. Deci, aceast formul5 este
sperfl n acest loc, unde exdamaia Drepi! nceput prima
ivztie. Constitutiile Apostoiice, invita)ia 1 ridicare () precede exclamafiia Pe noi e (), dar nu exist
vreo formul echivalent pentru r, mntuiete...73:
Totuii, ni se pare normal ca invitaa 1 rugciune fie imediat
urmat de cealalt invitaie pe noi nine" () chemnd 1
credt0 i 1 milostenie; 1 fel ca in cazul ecteniilor unde exist un
interval ntre cele dou irtvitatii, urnplut prin rugiiciunea obteasc
IV, pp. 90-92, cap. V, pp. 119420.

72

Cf. cap.

73

viii, 14 (FuNK, 58).

Dou probleme de tradueere 201

rostit cu voce tare, considerm c n cellalt caz, unde ectenia
lipsete, uri moment de rugddune n t ar trebui s se nterpun
nte invitatia initia1 i formula pe nol irne" (). Astfel,
aceasta ar servi nu doar 1 actualizarea crednei comunttii ci, n
acelai timp, ca s ?ncheie rugciunea tanic, atrgd atenia
spre ceea ce protosul urmeaz s rosteasc cu voce tare.
9. Rolul lituxgic 1 xugciunilor cxedncioilor
Primul lucru de care trebuie s inem cont in determina rolul
liturgic 1 rugcunilor credincioilor este oferit de Vecernia i
Utrenia constantinopolitan. aceste slujbe, cele dou gc
ale credincoilor nu sunt nsotite de dou ectenii mici, exact invers dect ce se it1 n Lituxghie. Dup tipicon, se rostete
ectenia mare (synapte) urmat de ectenia cererilor (aitesis) 74 .
Aceasta aduce n discuti cele dou ectenii mici actuale.
Pe de alt parte, n vechile documente mi se tlnete niciodat rnai mult de singur ectenie credinciolor, i aceea avdiid
forniularul complet. Am vzut, mai sus, c n vechile
evhologly oane dirsaiiite de secolul 1 Il-1e, i chiar ulterior, ectenia nsoind doua rugciune este ectenia mare comlet san
abreviat ntr-o oarecare msur. Mai mult, invitaa ciiti [suntem}
credir.cioi ( ), care deschide prima dintre cele d ectenii actuale, era exact inceputul singurei ecteriii mari din Constitule Apostolice. i astfel, ajungem 1 concluzia c cele dou ectertii mici nu sunt originare aici.
Dar, n acest caz, cum exlicm rezena doudi xugciun.
pentru singur ectenie? S ncercm s vedem limpede. prima rugdiciune, clericii se roag pentru ei i, ca s se nvredniceasc s aduc mi Dumnezeu rugciunile fcute de credincioi.
Deoarece nu exst nici solutie de continuitate ntre concedierea
catehumenilor i jnvitatia cdti [suntem] credincioi ( ),
iriceputul rtgciuni credincioilr, prima parte trebuie s fi fost
citt n tain, n vremea rostirii ecteniei; de altfel, citirea n tain
74 MATEOS, Typicoa , index liturgie, V, .

202 Juan Mateos

este caracteristc rugcinlor cute pentru elerici. Tradiia
constantnopolitn avea deci d rugciuni pentru ectenia credincioilor: prima, rostit n tain timpul ecteniei, doua, cu
voce tare, ca concluzie ecteniei.
ntInm aceeai practic n Testarnentul Domnului nostru
Iiss Hristos:
Cvntul de ndemn al diaconuIui: S ne ridicm. Fiecare si tie locul su. Catehurnenii s plece. [...] Lucti aminte: s ne rugm ca nite fii luminii. S rugrn pe Domnul, Dumnezeul i
Mrtuitoru] nostru Isus Hristos.
Apoi cnd preotul sau episcopul ncepe rugcinea, poporul s
se roage i s ngenuncheze. Iar diaconul s zic astfel: S ne rgm
pentru pacea care este din cer [ .. ] Pentru credinga noastr [...]
~ ne nltm Duhul SfOrit [...]
Dup aceea s ncheie episcopul [i] poporul s zic: Amin75.
Documentul menioneaz dou rugdciuni ale episcopului;
prirna era rceput imediat dup ce diaconul rostit invitaia initial; dar diaconul continua ectenia; aadar, se pare c rugcnea i ectenia erau zise n acelai timp. Rugciunea era concomitentd cu ingenrrncherea poporului. Notm c prima parte rugciunilor bizantine ale credincioiilor ocup acelai loc, adicO
dup invitaia iniial, i c face aluzie la prosternare.
Nu trebuie s confundm cele dou rugciuni din ritul constantinopolitan cu cele ale Mesei spaniole. aceasta, rugciunea
credinciolor (oratiofidelium) este nsoit de dou rugciuni,
dar prima, care apare n crile tiprite, purtnd titlul Missa,
era 1 origine invitie adresat poporului de se ruga struitor.
Aceasia este descrierea dat dc Sf. Isidor 1 Seviliei:
Prima rugciune este t fcut poporului pentru -1
stimula s-L rnage (struitor) pe Dumnezeu76.

, 35 (ed. Ralimani, Mangonce,1899, . 82-84) [9ni. rom, cit, pp. 117421].

Prima oratio admonitionis est erga popolum ut excitentur ad
exorandum Deum" (PL 83, 752). se vedea pentru acest aspect, .
Ramos, Oratio admonitionis, Granada, 1964, 123-129, 147.
75

76

D6 probleme de traducere 203

La bizantini, prirna rgc, zis n tain, 1 ruga pe Dumnezeu s mplineasc cererile ecteniei.
Pentru confirma rolul lituxgie ] primei rugciuni credncioilor, este suficient s ne amintim studiul fcut ?ntr-iin caitol
precedent privind rugciunle antifoaneor77. Cea de treia, coxespunde primei rugciuni credinciolor: tr- rugm pe
Hristos s mplneasc cererile, n alta s primeasc rugciunea,
acestea fiind cereri similare. Doar c n rugciunea antifonului 1
treilea, cu sigran mai veche dect prima rugciune credincioilor, nu se face distincia ntre clerici i credincioi; dimpotriv, prin denumirea de rugciuni obteti ( ), care apare Iustin78, i prin folosire pronumelui noi, corespunde ideii de rugcune credincioior exprmat de Hrisostom n
documentele citate mai sus.79
10. Rugciunea plecrii capetelor
Am artat mai sus c ceie trei rgciuni ale antifoanelor erau
cndva rugeiuni ale crednciolor: prima rugciue credinciolor este cea antifoiiuliii 1 treilea; doua, cea primului antifon; rugciuna de plecare capetelor sau de binecuvntare, cea
antifonului 1 doilea. Slujbele de dimineaa i de sear de 1 rea Biserc cuprindeau grupaje similare de trei rugciun.
Atunci, ne putem ntreba dac Liturghia Sf. Hrisostom nu
cuprins, i ea, rugciune de binecuvntare 1 sfritul Liturghiei Cuvntului. Tradi ti constantinopolitan pare s impun,
i triada de rugciuni antifoanelor pare s confirme.
Darim s propuriern urmtoarea ipotezL C rugiiciIrnea de
plecare capetelor, astzi aezat nainte de Tcztiil nostru (1imim ie, mprate nevzut...) ar fi incheiat odinioar Liturghia
Cuvintului. Acestea sunt motivele ce sustin aceast ipotez:

" Cf. cap. 1, pp. 63-64.

' Apologia , 6 (PG 6, 428).

'y Cf. Paragraful 5.

204 Jucin Mateos

) Rugciuea de binecuvntre de d Tatl nostru ar trebui
s curind unele aluzii 1 mprtanie, peTitru care ne regtim.
este n Liturghia Sf. Vasile:
... i-i nvredncete, fr de osnd, se nprt cu aceste
ale Tale preacurate i de viai fctoare Taine, spre iertarea pcatelor i spre unirea cu Sfntul Duh"0.
La fel cea naintesfnttelor:
... ne wrednicete pe noi pe toi, fr de osnd, s ne imprtim cu aceste fctoare de d ale Tale Tae5.
Nimic asemntor nu este ntlnit n rugcunea coresunztoare din Liturghia Sf. Hrisostom. Traducerea curent lui ta
pirolceimena ( ) prin darurile puse nante riu poate
fi susint82. Este, fr nicio d, rugciune de bnecuvntare, ns nu de pregtre pentru mrtire: harul e care l cere
se refer 1 circumstantele obinuite ale vietii, adic de uura cile noastre n favnarea fiecria, i n special ale celor ce se gsesc
n situaii dificile: navigatori, cltori, bolnavi. Aadar, aceast
rugciune fost a.lcdtuitd pentru un alt loc din Liturghie.
b) Pe de alt parte, tim c rugciunea de binecuvntare ce vine dup Tatl nostru i chiar rugdciunea Tatl nostru, nu erau n uz
la sfdrdItul secolului 1 IV-lea, spre exernplu n Constituiile Apostolice. Aceast rugdciune apare ntr-o perioad mai trzie, irnposibil de identificat.
Se prea poate ca atunci cd s-a vrut conformarea anaforalei
numitd mi Hrisostom 1 noul plan liturgic care cuprindea rugciune de binecuvdntare dup Tati nostiu, s fi fost folosit pentru aceasta cea de treia rugciune crediriciolilor din vechea traditie constantinopolitan, care prea superflu n acest loc, deoarece credincioii rmneau n bisericd pentru restul celebrdrii.

00 Lturgher ed, cit., . 230.

Ibid., . 274.
82 Cf. Dou probieme de traducere, pp. 219-221.

Dou probleme de traducere 205

c) Liturgliia Ct este un oficiu liturgic mult mai vechi

dect cele de diminea( i de sear. Din faptul c ea, ca i acestea, se ncheia prin rostirea r rugciuni obteii, putem concluzioria c rgciunea credincoilor i are orginea nu n slujbele de dimineata san de sear, ci n Liturghia Cuvntulu, unde
rgcunile obteti (c ) apar din secolul 1 1e, n
prima Apologie lui st83.
d) rugciune de binecuvntre dup rugciunle credicioilnr, 1 sfritl Liturghiei Cuvntuhi, exist n Liturghia caldee; dac admitem i pentru Constantinopol, aceasta nu mai
apare ca un fenomen izolat.
11. Sinodul de 1 Laodiceea
Privitor 1 aceste trei rugciuni care incheie Liturghia Cuvntului, putem s face referire 1 faimosul text 1 Sinodului de 1
Laodiceea (cca. 363, canonul 19):
Se cuvine ca, dup predica episcopilor, mai nti s se svreasc rugciunea catehumeriilor, s se facl rugciunea celor ce
sunt n pocin(3; i venind acetia sub mn i ndeprtndu-se,
s se fac astfel trei rugciuni pentru credincioi, una, adic cea
dinti, n t ( ), iar doua treia cu glas nalt (
) s se plineasc; apoi pacea s se dea84.
La ce se refer Sinodul cnd vorbete de trei ruglciuni ale credincioilor? Brightman le consider ca fiind rugciune sacerdotal fr rspuns din partea poporului i dou ruglciuni
diaconale cu rspunsuri. Expresia dia prosphoieseos ( ) ar putea indica inteiiile propuse de diacon85.
Am putea de asemenea s ne gndim c se refer 1 trei mglciimi
sacerdotale: prima zis n tain i alte dou rugciunea final ecteniei i cea plecrii capetelor cu voce tare. Acesta ar fi exact cazul
celor trei rugciuni ale credincioilor din traditia constantinopolitan.

83 Cf. supra, nota 62.

84 s 2, 567 BC [ed. ram. cit., . 2211.
ss LEW, . 520, nota 9.

206 Juar Mateos

Ipoteza lui Brightman mi este plauzbil. Cel.e trei rugciuni

trebuie s fie de acela tip, toate trei s fie sau diaconale sau preoeti; altfel, ar trebui s vorbim de asemenea - contrar textului
sinodal - de dou rugciuni pentru catehumeni i de cte dou
rugdciurii pentru fiecare alt categorie de persoane.
Dc ar trehui s alegem, am prefera s interpretm cele trei
rugciun ca fiind rugciuni diaconale; de fapt rugciune lor sacerdotale nu sunt altceva dect adaosuri ] rugcunea fcut de
popor. Ar fi vorba deci, de trei ectenii: prima fr rspuns din
partea poporului, celelalte dou cu rspunsuri.
rugciune credincioilor lctuit din trei ectenii consecutive se ntlnete n Liturghia caldeean6 unde, dup comentariu].
inedit 1 lui Gabriel Qatraya bar Lipah, de 1 nceputul secolului
1 VII-lea, prima este numit ba'uta (= ) i treia, care este
ectenia ngerului de pace [ cererilorj, preznt rspuns 1
poporului, n vreme ce doua, nurnitg lcarozutha (= ) era
serie de cereri propuse de diacon n timp ce poporul se ruga n ta$'. Se pare c n acest sens trebuie interpretat canonul de 1
Laodiceea: ,,una, adic cea dintgi, n tain, iar doua i treia cu
glas nalt .
12. Struciura rugciunii credincioilor
sosit momentul s examinm structura rugciunii credincioilor, care, la bizantini, este umit marea synapte sau litania
pci ( c) [ectenia mare].
Formularul pe care l gsim n Liturghie este un cadrul alctit
din cereri fixe, ntre care p0t fi introduse i alte cereri dup nevoie
sau situa$ie. Acest fapt este dovedit de existena n cadrul anumitor
slujbe aparte, spre exemplu 1 cununieus sau 1 binecuvntarea apelor botezului89, prezint cereri privind situa$ia particular. Locul

s6 Ibid., pp. 266-267.

Cod. Mus Brit. Orienta13336, ff. 21-22
88 Gowx2, . 310.
89 bd., . 287.

Douit probleme de traducere

207

potrivit pentru inserarea noilor intenii [de rugciune] este, conforrn practicii, nainte de cererea Pentru ca s fim izbviti noi....
Rugciunea credncioilor nu este rugciune exelusie pentru
credincioi. Fundamentul su teologic se gsete n Tim. 2, 1-6:
Aadar, nainte de toate, 5 ndemn s facei cereri, rugciuni,
mijlociri, mulumir, pentru toi oamenii, pentru nprai i pentru
to cei ce sunt 1 nalte dregtorii, ca s petrecem via c i
linittitl, ntru toat cuvioia i buncuviina; c acesta este lucru
bun i primit naintea lui Dumnezeu, Miintuitorul nnstru, Cel ce voiette ca toi oamenii s se mntuiasc i 1 cunoltinta adevlrului s
vinl. Cci unul este Dumnezeu, unul este i. Mijlocitorul ntre
Durnnezeu i oameni: Omul Hristos Iisus, Cel ce 8- dat pe Sine
pre de rscumprare pentru toi mrturia, 1 vremea ei.

Ruglciuriea credincioilor inspirat de acest text trebuie s mbrtieze ntreaga lume i [s urmreasc] intoarcerea tuturor oamenilor. acelai timp, credcioii rrn sunt exclui. Apostolul nsui i
chearnl pe credincioi s mijloceascii pentru toi sfintii, adic pentru
toi credincioii (Efes. 6, 18). Dar nu trebuie s restrngem conpnutul
rugciun credincioilor 1 trebuinele Bisericii. ? alt Inc Sf.
Hrisostom este cel care aplic textul Epistolei ctre Timotei 1 rugciunile credincioilor care se rostesc n fiecare zi dimineaa i seara:
Ce nseamn aceasta mai nti de toate? Aceasta este slujba
din fiecare zi. Iar cei iniiai [= credinciotii] tiu cum se face aceasta n fiecare zi, i seara dimineaa; cum pentru toat lumea, pentru mprat i pentru toi cei ce au autoritate facem rugciuniyo
13. Concluzie

S rezumm datele i ipotezele ernise privitor 1 rugdciiinile

credincioilor:
) vechile documente, rugciunea credincioilor este rugciune-ectenie, ale cre ntenii sunt propuse de diacon, formularul ei este lung i se roag pentru lume, biserici, autorti i
pentru toi oameni.
96

1 ad Tim, c. 2, omilia 6, 1 (PG 62, 530).

208 Juan Mateos

b) Ectenia [ntreit} este nche at printr-o rugciune sacerdotal care, d Hrisostom, rerezint rspunsul lui Dumnezeu.
c) Tradia constantioolitan cunoae dou rugciuni sacerdotale ataate rugciuni credincioilar , slujba de dnea i de sear i treia rugciune, de plecare capetelor.
d) Liturghia Sf. Hrisostom, prima rugiiciune sacerdota1 cere har doar pentru clerici, ceea ce presupune rostire ci n
tain, timp ce poporul rspunde 1 ectenie. Aceasta este confrnat i de Testamentul Domnului.
} Divizarea ecteniei credincioilor n dou ectenii mici, cum s
ntmplat n Liturghie, dar nu n laudele bisericeti, este artifici1 i cu siguran nu este originr.
) Triada de rugciuni numite ale antifoanelor era cndva
destinat s nsoeasc rugcinea credincioilor, probabil n Liturghia Sf. Vasile, n care rugcunle actuale nu se refer 1 ectenia de mijlocire, ci 1 jertfa euharstc 1 epclez.
g} Faptul n slujba constantnopolitan i ntre rugciunle
antifoanelnr existil treia rugcine, mai precis rugcune de
bnecuvntaxe, e probleme rd Liturghia Cuvntlui:
exista, i aici, rugciune de binecuvntare sau de plecare capetelor d ectenie? Exst caldeeni. Am propus iotez:
actuala rugikiune de binecuvntare de dup Tatcil nostru, care nu
este alctuit pentru acel moment 1 Liturghiei, ar putea fi vechea
rgciune de binecuvntare Liturghiei Cvntului.

Aici ia sf&rtit studiul nostru asupra evolufiei istorice Literghiei Cuviintului n Biserica Bizantinii. UnuI dintre studen i
notri, Robert Taft, S.J., este cale de elabora un studiu asemntor privind Liturghia Euharistc. Suntem siguri c meritele celei de doua pri nu sunt cu nimic mai prejos celor ale primei
pri, dac acestea exist.


DOU PROBLEME DE TRADUCERE
LITURGHIA
SFNTULUI HRISOSTOM

1. Rugcunea punerii nainte

Sub numele de rugciunea punerii-nainte, n Litiirghia bzanti apare rugciune aezat ntre Intrarea Mare i srutre
pci. Acesta este textul ei din ms. Barberini gr. 3361 :
1. c



rv
5.
c c c 3 <


c c
10. c
c


.

rndl 5 ntlnim verbul [= aduce 1a] fr

cornplernent. Deoarece acest verb cere un complement, marea
rnajoritate traductorilor 1-au gsit in [rugciunea] menionat n propoziia precedent. Aa l ntlnim la traductorii n

LEW, . 319 .

210 Js usn Mateos

limba francez, . Mercenier2, . Edelb3, V. . Ghika4; pxintre

versiunile n limba englez, J. R5, Fordham IJriiversity Center6;
1 fel, editia italian lui . de Meester, reprodus de Insttutul
Pontifical Orentah. Toti traduc rndurIe 4 5 ale textulni printr fraz asemntoare acesteia:
primete i rugciunea noastr, pctoilor, i du 1 sfntul jertfehc8.
de alt parte, R. Storf n traducerea sa germany, raporteaz
verbul duce 1 liturghisitori, iar nu 1 rugciunea tocmai
menionat: primete cererile noastre, ale pctoilor, 5 ne condu pe noi Ia sfntul Tdu jertfelnc"5; 1 fel de Meester n editia
francez: primete i rugciunea noastr, pctoilor, i ne
apropie pe noi de sfntul jertfelic"2.
Care traducere, dintre cele dou propuse, s adoptm? Evident, legtura dintre propozi$ii prin conjuncii copulative genereaz incertitudine. Pentru nceput, s examinlm fraza cu pricina
i apoi s comparm cu alte texte similare.
aceast fraz este mentionat (xndul 5) jertfelnicul lui Dumnezeu: sfntul jertfelnic; trebuie s ne ntrebm: este vorba de jer- La Priere des Eglises de rite byzantin , ed. 2, Chevetogne, 1947, . 248.
3 Liturgicon. Missel Byzantin 1'usage des fideles, Beirut, 1960, . 442.
4 La Messe Byzantine dite de Saint Jean Chrysostome, ed. 2, Lille (fr
datl), . 36.
= Byzantinc Missal, Bixmingham (Alabama), 1958, . 97.
The Byzamtine Liturgy, New York, 1952, . 42.
La Santa Liturgia di San Givanni Crisostomo, Roma, 1958, . 30.
Trebuie s ne socotim noi prin cei care au propus traducere n
acest sens, n articolul L2actiou du Saint-Esprit dans 2a Lifurgie dite de S. Jean
Chrysstme, POC (1959), . 194.
Griechtsche Liturgien, Kempten und Miinchen, 1912, . 243.

Nimm die Bitte von ims Siirsdern uttd ftihre uns zu Deinem heilig- Altare.
" La Divine Liturgie de notre Pere 5. Jeau CJsrysosforne, ed. 3, Roma

Paris, 1925, . 63.

- Recevez aussi notre priere, de nous pauvres pecheu.rs, et faites-nous
approcher de votre saini aiitel.

Doul probleme de tnaducere 211

tfelnicul ceresc sau de jertfekiicul bisericii n care se liturghisete?

Rspundem, fr ezitare, c este vorba de cel de 1 doilea, de jertfelnicul bisericii. Jertfelncul ceresc, de fapt, este ntotdeauna descris
prin atribute ca: mci presus de ceruri (, n rugciunea
proscomidiei); mai presus de ceruri i nelegtor (,
, n ectenia dinainte de Tatl nostru); dimpotrivd sfntul Tdu
jertfelnic ( ) desemneaz, fr nicio indoiald, jertfelnicul pmntese in rugciunea trisaghionului (
), n prima rugciune eredincioilor ( v . .), in
doua rugciune credincioilor ( ...
. .) , 1 fel, n rugciuxle credincioilor din Liturghia Sf.
Vasile ( . ., 4
. .). Aadar, dac n mgdciunea punerii-inainte, pe care
analizm, este vorba de jertfelnicul pmntese, verbul prosagein
() poate avea ca i complement rugciunea menionat anterior; de fapt, a-i cexe lui Durrinezeu s apropie sau s duc
rugdciunea liturghisitorilor 1 jertfelnicul aflat in fa(a lor, nu are sens.
Complementul subneles 1 verbului duce trebuie deci cutat iii
propozitia urmtoare: este vorba de liturghisitori.
Examinarea textelor similare face dect s confirme analiza
noastr. Propunem trei [astfel de texte]:
) Traducerea siriac. Printre sedre-le Intrrii din Liturghia
siriac, apare pe primul 1 traducerea acestei rugciuni greceti
puneri-nainte. Or, n aceast traducere este alturat verbului
se apropia complernentul noi 3.
b) Liturghia greceasc Sf. Marcu. Aceasta are rugciune
similard celei punerii-nainte, unde cere lui Dumnezeu: i ne
apropie pe noi de cinstitul jertfelnic (
). Fraza este identicd cu cea .
Hrisostom, cu excep(ia adjectivului [cinstitj care l nlocuiete pe dyiov [sfnt] 4.

3 Taksa d'qurbana, ed. Charfet,1923, . 22.

4 BRIGHTMAN, . [., : 122 .

212 Juar Mateos

c) Liturghia Sf. Vasile. rugciunea punerii nainte din aceast Liturghie, regsim ideea de acces 1 clerului 1 altar: prmete-ne
pe noi care ne apropierri de sfntul jertfelnic (
4 5)15.

Odat l5muritd traducerea frazei respective, este clar cd rugdciuiiea

er-te este rugdciurte pentru cler. Cere trei lucruri, toate
privind slujitorii: 1} [ngdue] s ne apropiem de jertfelnic; 2) f-ne
vredrdci s-Ti aducem daruri; 3) nvrednicete-ne de har iirnintea .
Darurile, primirea jertfei i pogorrea Sfdrituliii Duh sunt mentionate dect indirect, n strns legtur cu cererile clericilor.
. Lietzrnarm, n tratatul su Messe und Herrenmahl16, considera aceast rugdciune ca fiind rugciune ofertorie (Offertoriumsgebet). Remarca sa, oportund de altfel, este c de centrald
(Kerngedanke) oricrei rugciuni ofertorii este exprirnatd ntr-o
cerere: caut cu buntate peste aceste daruri"7 sau primete jertfa acest cu buntate"'$. AnalizdncI rugciunea purierii-inainte din
Liturghia H. Hrisostom, consider ca singur cerere rdiidiirile 1-5; astfel, creznd c are de-a face cu rugciune ofertorie,
prezint acest comentariu La neeptt se gsete cerere () care
descrie rugciunea ca fiind un dar , din acest rnotiv, apare ca nepotrivitd, deoarece ar trebui s se refere 1 darurile reale ale obtei".
Verbul prosagein () este raportat, fr nicio ndoial, 1
rugciune, iar 1 liturghisitori; de fapt, ncepnd cu rndul6, care este nceputul cererii ca liturghisitorii s fie afla$i vrednici (rugciuni pentru vrednicia druitorilor) i cererea pentru primirea jertfei ( pentru buna primire jertfei), el fcut diferna ntre
faptul c prima parte este obiectul direct ] cerexii iar doua parte
este consecinta. Or, dup analiza acestei rugdciurd fcute mai sus,
i traducerea ce se impune, noi considerdm c aceast rugciune
poate fi considerat ca rugciune ofertorie.
'5 Ibid., . 319 .
16 Arbeiten zur Kirchengeschichte 8, Bonn 1926, cap. 5, Opfer und
Weihrauchgebete. . 81-93.
' Respice propitius super haec dona.
8 Suscipe oblationem propitius.

Douii rb19e de traducere 213

Dac rugciunea punerii-?nairite nu este rugciune ofertorie,
care poate fi rolul ei n Liturghie? Considerm c, clupii coninutul ei, este rugiiciune apropierii de jertfelnic, de tipul celor ntlnite n toate celelalte Liturghii orientale.
Liturghia caldeean, spre exemplu, n timp ce se ciiritii it
d'raze, clericii urc de 1 amvon (bdma) 1 altar. Acestea sunt rubricile rugiiciunea:
Apoi, urc treptele de 1 queshoma [solee] i, ajungnd Ia u a
altarului, adicii inaintea jertfelnicului, face nchinciune ... i
ridiciiridii-se i intinde mnile i zice:
Curndu-ne i splndu-ne inimile de toate viclenele cuget3r04, s ne nvrednicim s intriim n Sfnta Sfintelor cea nalt i
nelegtoare, s stm intru curie, vrednicie sfinnie naintea
sfntului jertrelnic, i s-Ti aducem jertfe duhovniceti i elegtoare n tnat dreapta credin'-0.
Liturghia siro-antiohian, exst rugciunea perdelei care
adesea exprimii ideea accesului 1 jertfelrtic.
F-ne vrednici pe noi care .:. venim 1 Tine (Anaforaua lui Sever 1 Antohiei)2'.
F-ne vrednici s intrim n sfnta sfintelor cea dinluntru
(Anaforaua lui Grigorie de Nazianz)'--.
s ne invrednicetti pe noi care... ne propiem de sfntu]
Tiu jertfelnic (Anaforaua - celor Doisprezece Apostoli)23.
&e
14 Aceast fraz iniial
trds n Psita Hebr 10.22: spal-mi inima de cugete viclene
( t ). Acest vcrset

este folosit n rugiiciunes bizantin heruvicului: li-mi curete sufletul

inirna de cugete viclene ( i c
).
20

J. . . DE KELAlTA, The Liturgy nf tlie Churchi of the East, Mossoul,

1928, . 14 (cf. LEW, . 270).

-' Dignns nos effice qui ... accedanus ad te (Anczphorse Syriacae , Ro, 1939, . 60-61).

22 Dignos nos efficc intraitu in sancta sanclomm terinra usa (ziiud., pp. 108-109).
23 ... 1 acias nos dignos qui ... accedamus ad altare tuum sanetum
(ibid., pp. 242-243).

214 JusciMateos

Litiirghia greceasc Sf. Iacov, dup Intxarea cu darurile i

dialogul dintre liturghisitori, ntlnim aceast rugciune:
Cel ce rse cercetezi pe noi cu mil i cu ndurri, Stpne
Doamne, i ai dlnuit iiidrlznire noul, smerighor 41 pctoilor 41
nevrednicilor robilor TIi, sta naintea sfntului Tlu jertfelnic, i
- aduce Tie aceast fricotoare i fr de snge jertf pentru
pcatele noastre 41 pentnu cele d netnt ale poponuhui, caui
spre mine netrebnicul robul , i curete greelle mele [...] 41
m nvrednicete pnin puterea Preasfntului 11m Duh pentru liturghia [slujba] aceasfia 41 m primete, prin buntatea ta, s ml
apropii de sfntul Thu jertfelnic (
4 $)...24

Am citat mai sus ruglciimea similar din Liturghia S Marcu.

ncepe aa:
Sfi,n,te, Preanalte, nfricotorue, Cel ce ntru sfnti Te odihnet, Doamne, Cel ce pe ne sfin[et i vrednci pe noi cv faci
de nfricotoarea slujtre i ne aduni pe noi 1 clnstitul 11m jertfehnic cu toat buna cunoti[, curete ale noastre inimi de toat intinlciunea 25

Putem face de asemenea referire 1 rugciunea copt di-ainte

de sdrutarea pcii2.
Rugciunea puner-inainte aprne aadar, unui tip de rugciuni frecvet nfilnite: rugciunea de acces clerului 1 jertfelnic
nainte de neepe anaforaua; aceasta trebuie deci rostit nainte
de apropierea de Sfnta mas, n general naintea uii altarului,
cum indic rubricile caldeene.
Termenul punierednarnte trebuie interpretat aici ca sinonim
1 lui anafora sau jertf. Acesta este sensul pe care l axe n titluI anaforalei greceti Sf. Iacov: cetd proscomidiei Sf. c,
2' La Liturgie de Saivt Jacques, ed. . -. c, iii P0 6, . 190
[trad. romlneascl dup: . . Fountoulis, Keimena Leitourgkes, . 3:
Theai Leitourgiai, Tesahonic, 2005, . 111-112 (nt.)].
25 LEW, . 122 [trad. rom, dup: ibid., . 40].

26 Ibid., . 163.

D probleioe de traducere

215

fratele Dornnului ( tc 'c

)27; 1 fel In viata Sf. Eftme8. Titlul rugciuni

rtoastre ar trebui deci tradus astfel: Rugcune pentru nceputul
jertfei". acest caz, In Liturghia Sf_ Hxisostom, rugciunea
heriivicului nu este altceva dect un dublet mai recentz9 mai
dezvoltat al acestei rugduni30.
Aici este necesar observaie privind rugcunea puneriinainte din Liturghia Sf. Vasile. Aceast lung rugciune pare s
fie, de fapt, rezultatul alturrii dou rugciuni diferite: una, de
apropiere de jertfelnic ( ...
); doiia, adevrat rugciune ofertorie ('
c). Acest alturare este i mai probabil datorit
diferitelor formule folosite pentru cola(ionarea celox dou rugciuni. vreme ce recenzia bizantin Liturghiei Sf. Vasile ncepe
prin verbul caut , recenzia care apare iri versiuriea greceasc
Liturghiei Sf. iacov intercalat partieula Aa (), adesea 1sit pentru prelungi vechile rugciun3.

. , Noio Patrum Bibliotlieca , partea 2-, . 57.

Ed. . Schwartz, KyriIlos von Skythopolis (= Texte und
Urtersuchungn 49, 2), Leipzig, 1930, . 4523:
27

28

, Cf. . 463: c 8 ,
v ~.

29 Lungimea ruglciunii, faptul c este adresat lui Hristos i folosirea

persoanei intiii singular, indicii [pentru alctuirea acestei ruglciuni] dat mai recent dect ruglciunii unerii-nainte.
30 95 ne amintim, c cel pupn pInI n secolul 1 X-lea, aceast rugciune era rezervai Liturghiei Sf. Vasile (pentru ms. Bcirberini, se vedea
LEW '. 318).
3' Ed. cit., pp. 192494. Acelai artificiu apare in rugciunea dincinte
de Tatl nostru din Liturgliia Sf. Vasile, i n aptea rugciune Vecerniei ( se vedea Hieratikon, Roma, 1950, . 203, 10).

216 Jurn Mateos

2. Rgciunea plecrii capetelor
Rugcunea de binecuvntare credinciolilor nainte de mprtre, preznt irn fragment pe care traducerile curente nu l
redau cu acuratee. Este vorba de partea final rugcinii:
, ,
,

.

Ediile citate cnd am discutat rugciunea proscomidiei traduc aceast propozi$ie astfel:
deci, Stpne, mparte nout tuturor, pentru binele nostru 1
dup trebuina fiecruia, aceste Daruri; cu cei ce navigbeaz...
(MERCENIER, 1 fel EDERLY DE MEESTER) 32.

Tu deci, Stne, mparte tuturor, pentru binele nostru,

dup trebuina fecrua, cele ce sunt puse pe acest jertfeinic. Fie
ei pe mare... (GHTKA)33

Stpne, d acesie Darri tuturor spre binele nostru, du trebunele fecruia: cltorete pe mare... (R)34
Pentru aceasta, Doamne, mparte tuturor, pentru binele
nostru i d trebuina fiecrua, Darurile aezate aici nainte
noastr. Cltorete pe cu cei... (FORDHAM)35.
Tu deci, Stpne, mparte tuturor pentru binele nostru i
dup trebuina fiecruia, Darurile ce sunt aici; cu cei ce cltoresc
pe cltorete... (DE 24Jt, n tlr)36.

32 Vous donc, Seigneur, partages entre nous tous, pour notre bien et
selon les besoins de chacun, les dons que volci; riavigues etc.
33 Vous donc Matre, partagez-s tous, pour nntre bonheur, selon
les besoins de chacun, ce qui este presente sur cet autel. Soyez sur mer etc.
34 Master, give aol these afferirigs to cii of us for our good,
accordirig to the needs of cccli one: do h sail etc.
35 Do Thou therefore, Lord, distribute to 11 of us, for our own gnod
and according to each one's need, the gifts that lie here before us. Sail
witll those etc.
3 Tu, dunque, Sgnnre, compartisci noi tutti per nostro bene e
secondo il bisogno di ciascuno, doni qui presenti; naviga coi naviganti etc:

Dou probleme de trad cere 217

Toate aceste traduceri raporteaz cuvntul cele puse Cirninte (
) 1 Darurile care sunt pe jertfelnic, bazndu-se, fr
ndoial, pe frecvena folosire n Liturghie expresiei- Darui'ile puse inainte ( ). Pentru ajunge 1 aceast traducere, trebuie forat sensul verbului exomalizb ( ) care, conform dicionarelor, nseamn uura, i nicdat mpri, distribui.
Storf, iri lucrarea sa ctat, d traducere care respect sensul
verbului, renid la interpretarea c cele puse nainte (
) s-ar referi 1 Darurile sfinite:
Tu deci, Dnamne, uureaz toate cererile noastre dup trebuinele noastre, cu cei cltoresc pe ape, cltorete...37
Cuvintele greceti au fost traduse, dar sensul
general este foarte bun. Doar, este permis s traducern
prin unsere Anliegen [doxinele/trebinele noastre]?
Conforrn dicionarelor, (cele de acum) este aritoriimul lui (cele viitonre) ca n latin preesentie i futum.
Or, acest sens pentru apare i secoiul ] IV-lea, i
chiar n limbajul liturgic, dup mrturia Sf. loam Hrisostom. De fapt,
ornilia sa 1a Epistola doiia ctre Corinteni3s, d textu] ecteniilor
pentru catehumeni, printre cererile propuse de diacon, gsim
avnd sensul de circumstane prezerite, viaa.
Acolo nndrepteaz lor toate [ciule] ce le sunt puse nainte39.
Remarcm paralelisrnul fraza din rugciunea plecrii capetelor. Cele dou verbe utilizate in.dic
metafor pentru drum, n cele dou cazuri adugnd 1 nceputul
cererii dou expresii sinonime: , .
Aadar, considerlirn c rio trebuie s ezitm s traducem fraza
propus, cam aa: ,,Tu deci, Stpne, cile de acurn [ale noastre
Du also, Herr, ebne 11 unsere Anliegen nach dem Bedilrfriisse eines
jeden, schiffe mit den Schiffahrenden etc.
2 ad Cor. 2, 8 (PG 61, 403).
y ` 0 .

218 Juan Mateos

ale tuturor], spre bine Ie uureaz [ntocmete], d trebuia

deosebit fiecrui'.
Aceasta explic menionarea navigatorilor, celor ce cltoresc i celor bolnavi, situaii periculoase densebi. Altfel, aceste
teme ar trebui considerate ca un adaos 1 rugcunea original.
Paate fi subliniat i alt roblem, pe care nu am analizat-o
aici; cum devenit rugcine cu un con tint att de general,
becuvntre credincioilor nainte de mrtane? Liturghia Sf. Vasile i n cea naintesfinitelor, rgciunea corespunztoare se refer 1 Euharistie.

t privind traducerea:

Traducerea acestui volum s-a fcut cu acordul conducerii Orientalia

Christiana Analecta (OCA) dup volurnul La Celebratioi de 1a Parole dans
Liturgie Byzontine. Etude historiue`, aprut 1 Roma, n 1971 (OCA 191).
Peiitru numerntare coerentli riotelor i un aspect ct mai aerisit 1
lor, cu acordul Pr. Prof. Edward Farrugia, S.J. redactor ef 1 OCA , am
efectuat cteva modficri n ceea ce privefte notele i referinele: (1) am
creat list abrevieri de lucrri citate n forn abreviat, aezat nceputul volumului, (2) am renumerotat notele n cadrul fiecrui capitol
i am folosit cuprinsul lor abrevierile din lista mai sus menionat.
Citatele au fost preluate diii traducerile romneti consacrate, iar aco1 unde nu au existat traduceri romnet (cum este cazul Tipiconului rii Bisericii, sau 1 unor scrieri ale S Hrisostom) le-am tradus dup
originalul grecesc sau latinesc. Am mentunut, ns, completrile lui J.
Mateos, S.J., din traducerea francez acestor citate. Aducem mulumiri
d-nei Lect. dr. Ana Baciu pentru verificare traducerii citatelor.
plus, acolo unde practica romneasc actual s-a abtut de 1 cele
prezentate de autor, sau unde existat ediii vechi ale Liturghierului
rom5nesc cuprinznd alte variante tipiconalc dect cele prezentate n volumul original, ne-am permis s alctuim unele note sumare cuprinznd
aceste variante, note pe care le-am considerat fi de folos cititorilor romni.
CEZAR LOGiN

8 decembrie 2006, Cluj-Napoca

` Prefaa autorului: Publicrn, reunite irstr-un volum, articolele blicate n revista Proche-Orient Chretien ncepnd diii anul 1965 i n 1970, toate privirid celebrarea Cuvntului n Liturghia bizantin.
Am adugat, anex0, un scurt studiu privind dou ruglciuni ale aceleiai Liturghii, aprut n 1964 n Orentalia Christiana Periodica. Mul(urnirn conducerii revistei Proche-Orient Chrdtien pentru permisiunea
retip2ririi articolelor." (J. MArEos, S.J., La Ce'le'bration de 1 Parole dans Liturgie Byzantine, Roma, 1971, . 5).