CULTURA GETO-DAGILOR

1. Apariia i evoluia culturii i civilizaiei geto-dacilor

La nceputul mileniului I .e.n., o parte considerabil a Europei de Sud-Est - de la Marea Egee n Sud
i pn la Nistru n Nord, de la bazinul Vardora-Morav i Transilvania, n apus, pn la Marea Neagr n
Rsrit - era populat de tracii septentrionali. Urme ale tracilor au fost descoperite n timpul
investigaiilor efectuate n Troia, pe culmea Hisarlc n straturile, care in de anii 1200-1195 .e.n. n
"Iliada" lui Homer se spune c de partea troienilor luptau i tracii. Conform datelor de care dispune tiina
contemporan, se poate afirma c formarea comunitilor trace ncepe nu mai devreme de secolul al VIIIlea .e.n. ntruct tracii locuiau pe un spaiu att de imens, ei au nceput s fie denumii dup teritoriile pe
care le populau. Astfel, cei care locuiau pe pmnturile dintre munii Balcani i rul Nistru, dintre Tisa i
Marea Neagr au fost numii traci septentrionali, iar cei care populau teritoriul de la Sud de Balcani tracii de sud. Fiecare din aceste grupuri ntruneau cteva zeci de triburi. Conform unor calcule fcute pe
baza mrturiilor unor autori antici, numrul lor era mai mare de 100. Printre cele mai cunoscute erau :
geii, carpii, terizii, crobizii, apulii, piefigii .a.
n perioada timpurie tracii locuiau n triburi separate. Fiecare din ele i ducea existena n cadrul
gospodriei naturale. Moiile tribale erau desprite de fii de pmnt neutre, care nu aparineau
nimnui. De cele mai multe ori, dup cum atest i investigaiile arheologice, triburile nu contactau ntre
ele.
Conform unei surse literare, n sec. VI-V .e.n. teritoriile dintre Balcani i Dunrea de Jos erau
populate de gei. Descriind campania perilor contra sciilor din 514-512 .e.n., Herodot meniona c
Darius I, regele regilor, nainte de a ajunge la Istru (Dunre) s-a btut cu geii, care se credeau nemuritori
i pe care i-a nvins. n legtur cu descrierea acestui eveniment, Herodot i numete pe ge i "cei
mainveteji i mai drepi dintre traci". Aceasta este prima meniune literar despre gei. Alt autor antic,
Tucidide, contemporan al lui Herodot, referindu-se la evenimentele ce s-au petrecut la finele anilor 30 ai
secolului V .e.n., sublinia c la Nord de munii Naemus (Balcani) se aflau geii, care se nvecinau la
Nord-Est cu sciii.
Spre deosebire de Herodot i Tucidide, care au lsat mrturii mai cu seam despre ge ii ce locuiau la
sud de Dunrea de jos, autorii antici care au descris evenimentele din sec. IV-III .e.n., amintesc de ge ii
de al Dunre, inclusiv de pe Nistru. Sursele literare ne dau posibilitatea s conchidem c n secolul al IVlea .e.n. geii populau n ntregime spaiul dintre Nistru i Balcani, Carpai i Marea Neagr. n urma
spturilor arheologice n aceast zon au fost descoperite 345 monumente. Cartografierea lor ne arat c
majoritatea covritoare (242) se gsesc pe teritoriile carpato-nistrene, inclusiv 154 n "Mesopotamia"
Pruto-nistrean. Faptul c n spaiul carpato-nistrean monumentele descoperite sunt de dou ori mai multe
dect n celelalte regiuni ale lumii getice se explic prin nivelul economic de dezvoltare.

Ocupaia de baz a geilor era agricultura, de aceea ei se aezau cu traiul pe pmnturile mai fertile,
care erau concentrate n ara Moldovei. Descoperirile arheologice atest c principalele unelte de
prelucrare a solului erau raia de lemn, cu partea de lucru de fier, i sapa. Recoltarea se fcea cu ajutorul
secerilor de fier. Agricultorii mcinau cerealele cu ajutorul rniei. Culturile de baz cunoscute de gei
sunt: grul, orzul, via de vie, cnepa i inul. In staiunile descoperite au fost gsite boabe carbonizate,
amprente de graminee (Hansca-Ialoveni). Herodot meniona c tracii confecionau pnz i haine din
cnep de o aa calitate, nct oamenii neiniiai n ale esutului nu le puteau deosebi de cele de in.
Principalele animale ngrijite de gei sunt vitele cornute mari, caii i oile. Strabon amintete de o ptur
social a sacerdoi lor, care se hrneau numai cu "miere, lapte i brnz" (Strabon. Geografia B, 12 kn., L,
1964).
Geii erau cunoscui cu tehnologia prelucrrii metalelor, n primul rnd al fierului. Acest fapt este
atestat de descoperirea furnalelor i ale fierriilor. Numeroase giuvaiericale descoperite aproape n toate
regiunile populate de gei ne demonstreaz nu numai existena artei originale getice, ci i meteugul
prelucrrii metalelor preioase cum ar fi aurul, argintul. Un loc deosebit l ocup confecionarea vaselor
de lut, fragmente ale crora sunt prezente pe teritoriul menionat.
Dezvoltarea comerului a dus la apariia raporturilor bneti. La nceput erau mai rspndite monedele
Istriei i ale Tirei. In ultimul ptrar al sec. al IV-lea .e.n. n lumea getic au ptruns monedele Macedoniei
i ale Traciei elenizate. Dezvoltarea produciei, diviziunea muncii, intensificarea comerului au creat n
societatea getic condiii necesare pentru apariia propriei monede. Primele emisii de monede (sfritul
sec. al IV-lea .e.n.) reprezentau imitaii ale celor de argint ale regelui Macedoniei Filip al II-lea. Mai
trziu erau imitate monedele lui Filip i Alexandru Macedon, ce s-au rspndit n toat
lumea getic. Astfel de monede au fost descoperite la Trebujeni, Mrcui, Zbriceni, Leueni, Lopatnic
.a.
Geii locuiau n staiuni bine fortificate sau nentrite. Actualmente sunt descoperite 72 de ceti getice,
dintre care 40 sunt situate ntre Nistru i Prut, 21 - ntre Prut i Carpa i, 3 - n zona istropontic i 8 - n
bazinul carpato-danubian. Suprafaa cetilor varia de la 10 km 2 pn la 40 i 100 km2. De regul, cetile
getice erau construite pe promontorii (fie de uscat cu ieire n ap), ca de pild, cea de la Butuceni, pe
malurile abrupte ale rurilor, precum ar fi cetile de la Rudi, Mcui .a. Sistemul de fortifica ii al
cetilor prezenta nite valuri de pmnt cu anuri adiacente. Staiunile nentrite erau de obicei
construite pe versantele dealurilor, acolo unde pmnturile fertile se gseau n apropierea bazinelor de ap
i a punilor mnoase. Suprafaa staiunilor getice era diferit. De cele mai multe ori satele aveau o
form alungit, ntins pe versantele colinelor, de-a curmeziul lor. Casele erau construite din carcase de
lemn unse cu lut.
Dezvoltarea comerului, apariia relaiilor de marfa-bani, companiile militare au condiionat
polarizarea societii getice. Se evideniaz tot mai mult aristocraia militar i geii liberi ai obtilor
agricole steti. In aceast perioad n sfera politic are loc consolidarea marilor uniuni de triburi, care n
unele cazuri contribuie la formarea organizaiilor prestatale, cum ar fi cea n frunte cu Dromichete, n
timpul conflictelor militare cu macedonenii din anii 293-292 i 292-291 .e.n. Dromichete a nfrnt de

dou ori armata macedonenilor, iar nsui regele Lisimah a fost fcut prizonier. n cadrul organiza iei
prestatale a lui Dromichete intrau teritoriile Moldovei i partea de nord-est a Munteniei. n aceste regiuni
de sud, ct i n nordul Dobrogei, e cunoscut o alt organizaie sub egida lui Zalmogedicos, care n sec.
III .e.n. apr totodat i interesele unor polisuri ca Istra .a.
Spre finele sec. al III-lea - nceputul sec. al II-lea .e.n. n viaa tracilor septentrionali au avut loc
evenimente ce au produs mari schimbri n cultura material. In regiunea carpato-nistrean aceste
modificri s-au produs ca rezultat al incursiunilor unor seminii de triburi strine. Urme ale nvlirii
triburilor de diferite origini au fost atestate att n lucrrile scriitorilor antici a epocii, ct i n unele surse
epigrafice. Este vorba de triburile bastarne de origine german care locuiau n acea vreme n spaiul
carpato-nistrean i la micarea crora se refer autorii antici ca Polibius, Titus, Livius .a. Spre sfritul
secolului al III-lea .e.n. cnd ncep incursiunile bastarnilor, triburile getice, avnd un sistem puternic de
aprare, alctuit din numeroase ceti, au opus o rezisten destul de drz. Numai astfel poate fi explicat
faptul c triburile bastarnilor, dup ce au parcurs o cale lung i plin de obstacole, printre care i
anevoioasa trecere a munilor Carpai de Nord, n-au fost n stare s nainteze. Urmele unor enclave
nensemnate spre sud, sub form de morminte rzlee, sunt atestate pe teritoriul Dobrogei. Majoritatea
bastarnilor au fost nevoii s rmn pe pmnturile carpato-nistrene.
Triburile bastarne, dei au ieit nvingtoare n luptele crncene i istovitoare, au fost totu i
completamente sleite de puteri i nevoite s se aeze cu traiul alturi de populaia nvins, de regul, n
aceleai sate sau ceti. n unele localiti, dac pornim de la analiza materialelor arheologice, bastarnii
alctuiau aproape jumtate din populaie, n altele - numai 5-10 Ia sut. n majoritatea satelor i a cet ilor
predominau geii. Analiza datelor arheologice arat cu destul certitudine c procesele de unificare a
civilizaiei ce au loc n sec. IV-V .e.n. n regiunile extracarpatice nu s-au desfurat i n arcul carpatic.
Tracii septentrionali din aceast regiune erau ca mai nainte concentrai n triburi izolate. Doar ncepnd
cu sec. II .e.n., cnd negustorii romani aproape "monopolizeaz" schimburile cu teritoriile norddunrene, s-a accelerat procesul de consolidare a populaiei din aceste regiuni. Rolul principal l-au jucat
triburile dacilor despre care se pomenete n sursele literare din sec. III .e.n.
Dacii au unit n sec. II .e.n. pe tracii din muni, tot aa cum n sec. VI-V .e.n. ge ii au unit n jurul lor
toate triburile tracilor septentrionali din cmpie. ncepnd cu aceast perioad, se poate vorbi despre daci
i cultura dacic.
Studierea materialelor arheologice arat c n sec. III .e.n. pe imensul teritoriu de la Balcani i pn
la Nistru, de la Tisa Septentrional pn la Marea Neagr se observ o unitate ntre toate aspectele
civilizaiei. Acestei uniti i corespunde i un nivel relativ unic de dezvoltare economic i socialpolitic. Prin aceasta se explic faptul c nu se mai observ deosebiri n cultura i civiliza ia geto-dacilor.
n aceast perioad se intensific dezvoltarea metalurgiei, apar noi unelte de munc, avnd o
productivitate sporit, se lrgesc relaiile comerciale. Cunosc o larg dezvoltare relaiile bneti, n
regiunile din cursul de jos al iretului circulau monede ce reprezentau imitaii ale tetradrahmelor
macedonene. Aria de circulaie a acestor monede includea i teritoriile din preajma de sud a Carpailor

pn la vrsarea iretului n Dunre. Aceasta este o dovad c ele erau emise de ctre o organiza ie
politic destul de puternic, ce era n stare s administreze numeroase triburi de pe acest imens spaiu.
Cultura i civilizaia geto-dacic se dezvolt i sub influena popoarelor avansate cu care ntreineau
relaii comerciale. Contactele cu civilizaia elin se manifest prin apariia la gei a uneltelor de
munc mai superioare, a tehnicii mai nalte de construcie a locuinelor i fortificaiilor. Mrfuri i
monede greceti ptrund adnc pe valea Dunrii i cursurile de ap afluente acesteia - Prut, iret,
Ialomia, Arge, Olt, n regiunile locuite de geto-daci. Astfel n diverse localiti ale autohtonilor au fost
descoperite monede btute n Olbia, Histria, la alte polise. O influen pozitiv asupra dezvoltrii culturii
geto-dacilor au avut-o i celii, care-i nconjurau din mai multe pri i aveau un nivel relativ mai nalt de
dezvoltare. De la celi geto-dacii au preluat brzdarul de fier la plug, roata olarului, construcia
fortificaiilor etc. Nici celii, nici grecii n-au schimbat caracterul specific al civilizaiei geto-dacilor n care
rolul dominant l avea evoluia intern proprie.
Epoca clasic a civilizaiei geto-dacilor este considerat de istorici perioada cuprins ntre sec. I
.e.n. - I e.n. cnd are loc constituirea statului geto-dac. Burebista a reuit s unifice organiza iile
prestatale ale geto-dacilor i s creeze un stat puternic n anii 70 44 .e.n. "Ajuns n fruntea neamului
su care era istovit de rzboaie dese, getul Burebista 1-a nvat att de mult prin exerciii, abinere de la
vin i ascultare fa de porunci, nct n civa ani a furit un stat puternic i a supus ge ilor cea mai mare
parte din populaiile vecine, ajungnd s fie temut chiar i de romani" (Strabon, Geografia, VII, 3, II).
Politica extern a statului lui Burebista, deosebit de activ i ndrznea, este ndreptat spre dobndirea
vechilor inuturi dacice i spre contracararea pericolului expansiunii romane ce se contura pe ntreaga
linie a Dunrii.
Puterea de stat Burebista a mprit-o cu preotul Deceneu, care 1-a ajutat s instaureze ordinea i s
nsntoeasc moravurile neamului. Pentru a ine n supunere poporul, Burebista i Deceneu au introdus
obiceiuri noi, care au fost ridicate n "rang" de lege "belegines". Conform acestor legi, conducerea era
concentrat n minile regelui. n consolidarea statului un rol important 1-a avut armata, care pe vremea
lui Burebista devenise o for de nenvins. Reformele nfptuite de Burebista au creat un aparat militaroadministrativ, care era capabil s satisfac necesitile daco-geilor. Esena acestor reforme const, n
primul rnd, n faptul c armata a fost scoas de sub controlul cpeteniilor de triburi i subordonat direct
regelui.

al

doilea

rnd,

religia

fost

declarat

unic,

impus

tuturor

triburilor

geto-dacice. Religia era chemat s divinizeze nu numai personalitatea regelui, dar i a legilor emise de
el. Poporul credea c Burebista proclam aceste legi, pe care i le transmit zeii. n al treilea rnd,
introducerea codului de legi a adus la apariia unei categorii de funcionari, care trebuiau s supravegheze
muncile agricole, s strng dijmele, s controleze respectarea legilor n interiorul statului. Moartea lui
Burebista a cauzat dou fraciuni. Statul dac se destram iniial n 4 apoi n 5 pr i, ntr-una dintre acestea
s-a meninut la putere Deceneu.
Timp de 131 de ani, de la moartea lui Burebista i pn la ntronarea lui Decebal, procesul de unificare
a teritoriilor geto-dacice a decurs fr ntrerupere. nct n anul 85, n timpul domniei lui DurasDiurpaneus (predecesorul lui Decebal), n jurul statului dac transilvnean cu centrul n munii Ortiei se

grupeaz geto-dacii din Oltenia, Muntenia, Moldova central i de miaz-zi. Pentru a prentmpina
ofensiva romanilor, regele Duras-Diurpaneus atac i prad Moesia. Romanii sunt nvini. mpratul
Domiian n persoan vine pe frontul dunrean s conduc operaiile militare pe teritoriul dacic. Dup
aceast operaie Durus-Diurpaneus cedeaz tronul nepotului su Decebal (87-106). Decebal diplomatic
cere pace de la Domiian, dar a primit refuz. Armata roman trece Dunrea n anul 87, naintnd pe valea
Oltului, dar n defileul Turnu Rou este nvins, generalul comandant Cornelius Fuscus este ucis i mul i
romani cad prizonieri, n anul urmtor alt armat roman atac Dacia, obinnd victoria, dar refuz s
nainteze spre capitala regatului. A fost ncheiat o pace de compromis - considerat la Roma ruinoas
pentru romani. La nceputul secolului al III-lea .e.n., la peste un veac de la dispari ia lui Decebal,
istoricul Dio Cassius i face urmtorul portret: "Era foarte priceput n ale rzboiului i iscusit n fapt,
tiind s aleag prilejul pentru a-1 ataca pe duman i a se retrage la timp. Abil n a ntinde curse, era
viteaz n lupt, tiind a se folosi cu dibcie de o victorie i a scpa cu bine dintr-o nfrngere, pentru care
lucruri el a fost mult timp potrivnic temut al romanilor". Acest portret corespunde i con inutului
tratatului de pace, ncheiat la Roma, prin care Decebal este numit aliat al Imperiului Roman i primete
meteri romani, constructori de maini de rzboi. Timp de peste dou decenii confruntarea cu statul dac
va fi problema principal a politicii externe a Imperiului Roman, care atinsese apogeul puterii sale
mondiale. n anii 101-102 are loc primul rzboi dacic, pregtit de ambele pri timp de trei ani. Traian
traverseaz pe poduri de vase Dunrea, ptrunznd n fruntea a 150 000 de soldai n Banat. Prima btlie
la Tapae se ncheie cu victoria romanilor. Spre sfritul anului 101 importante for e dace traverseaz
Dunrea de jos i ptrund n Moesia, obligndu-1 pe Traian s se deplaseze pe un nou teatru de rzboi n
primvara anului 102 la Nicopolis ad Istrum i la Adamclisi n Dobrogea. n toamna anului 102 rezisten a
lui Decebal l oblig pe Traian s ncheie pace, care a fost neleas n ambele tabere ca un armistiiu.
n anul 105 "Traian a trecut Istrul pe podul construit de Apolodor din Damasc n anii 103-105 i a
purtat rzboi mai mult cu chibzuial dect cu nfocare, biruindu-i pe daci dup ndelungi i grele
strdanii" (Dio Cassius). Urmrit de cavaleria roman, pentru a nu cdea viu n minile romanilor,
Decebal se sinucide, iar cea mai mare parte a Daciei este transformat n vara anului 106 n provincie
roman.
n anii 106-271 se desfoar perioada roman a Daciei. Dei a suferit pierderi mari i dup
instaurarea noii stpniri, populaia dac rmne elementul etnic preponderent numeric, continund s
vieuiasc ca agricultori, pstori, meteugari, pltind impozite preceptorilor romani i nvnd din
necesitate sau interes limba latin. Prin contopirea elementului autohton cu cel roman, se constituie
populaia daco-roman, de limb latin, componentul etnic determinat n procesul de formare a poporului
romn. n anul 271 n timpul domniei mpratului Aurelian armata roman este impus s se retrag de pe
teritoriul Daciei. Majoritatea populaiei ireversibil romanizat continu s locuiasc pe teritoriul strvechi
al Daciei i dezvolt forma de organizare social - obtea steasc.

2. Mitologia i religia geto-dacilor

Puinele izvoare (Herodot, Strabon, Platon, Iordanes) chiar i ele n parte contradictorii, n parte
superficiale, pierderea stranie a presupusei cri a mpratului Traian despre rzboaiele dacice i absena
unor studii de mitologie comparat deductiv nu dau putina unei definiii mai cuprinztoare asupra
concepiilor mitologice i asupra panteonului naional al geilor i dacilor.
Oricum, s facem analiza divinitilor descrise n izvoarele amintite. Ghebeleizis este un zeu al cerului
nnourat, al fulgerelor i al furtunii n onoarea sau mpotriva cruia dacii trgeau cu arcurile, considerat
uneori i zeu al luminii. Prima i ultima dat numele lui Gebeleizis apare la Herodot, cnd istoricul
declar c geii "sunt cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci". Ei se cred nemuritori, continu Herodot,
i iat n ce chip: "Credina lor este c ei nu mor, ci c cel care piere se duce la Zamolxis - divinitatea lor pe care unii l cred acelai cu Gebeleizis (...). Cnd tun i fulger, tracii despre care este vorba, trag cu
sgeile n sus, spre cer, i i amenin zeul, cci ei nu recunosc vreun alt zeu dect al lor" (Herodot.
Istorii, IV,94).
Mircea Eliade i reproeaz lui Herodot de a nu fi neles caracterul ritualului i precizeaz c sge ile
nu amenin de obicei pe zeii cerului, ci pe zeii furtunii n ritualurile mai multor popoare. Lipsa de
izvoare despre Gebeleizis este explicat de M. Eliade printr-un fenomen curent. Gebeleizis a devenit un
deus otiosus - tip de zeu suprem creator care i-a abandonat opera, retrgndu-se n cer i ne mai pstrnd
relaii cu lumea creat, zeu care se odihnete.
Informaiile cele mai preioase aduse de Herodot sunt n legtur cu mitul i cultul lui Zamolxis.
Zamolxis este un zeu principal (zeu suprem), cu personalitate ceoas, al geto-dacilor. Dei nu se poate
preciza ce a fost el: zeu sau erou civilizator, medic, filosof, reformator religios sau teolog n nelesul
antic, divinitate htonic sau uranian, daimon, semizeu, atributul lui Gebeleizis, sclavul lui Pythagoras,
rege sau mare preot. Confruntnd izvoarele antice, vom accepta, ca mai veridic, statutul de zeu, admi nd
i calitatea de zeu ceresc, nu htonic.
Dup Herodot, Zamolxis ar fi fost un vechi sclav al lui Pythagoras, apoi, ctigndu- i libertatea,
dobndind mult avere, s-ar fi ntors bogat printre ai lui. Cum tracii duceau o via de srcie i erau
lipsii de nvtur, Zamolxis acesta (...) a pus s i se cldeasc o sal de primire unde-i gzduia i-i
ospta pe cetenii de frunte, n timpul acestor ospee i nva c nici el, nici oaspeii lui i nici urma ii
acestora n veac nu vor muri, ci se vor muta numai ntr-un loc, trind de-a pururea, vor avea parte de toate
buntile. In tot timpul ct i ospta oaspeii i le cuvnta astfel, pusese s i se fac o locuin sub
pmnt. Cnd locuina i fu gata, se fcu nevzut din mijlocul tracilor, unde sttu ascuns vreme de trei ani.
Tracii fur cuprini de prerea de ru i-1 jelir ca pe un mort. In al patrulea an se ivi ns iar i n fa a
tracilor i aa i facu Zamolxis s cread n toate spusele lui (vezi: Herodot, Istorie, IV). Legenda relatat
este coerent: grecii din Hellespont sau Herodot nsui integraser tot ce aflaser despre Zamolxis, despre
doctrina i cultul su ntr-un orizont spiritual de structur pitagorian. Ori, "aceasta nseamn c cultul
zeului geto-dac comporta credina n imortalitatea sufletului i anumite rituri de tip iniiatic". Dincolo de
raionalismul i evhemerismul lui Herodot sau a informatorilor si, se ghicete caracterul misterios al

cultului. Aceast imortalizare se dobndete prin intermediul unei iniieri, ceea ce apropie cultul instaurat
de Zamolxis de misterele greceti i elenistice (M. Eliade). Istoricul grec Herodot relateaz despre ritualul
specific legat de Zamolxis: trimiterea la fiecare patru ani a unui sol nsrcinat s-i comunice zeului "ceea
ce doresc n fiecare mprejurare". Civa brbai ineau cu vrful n sus trei sulie i cel desemnat prin
tragere la sori era aruncat n aer, cznd, el era strpuns de vrfurile celor trei sulie. Sacrificiul i
trimiterea constituiau o repetiie simbolic a ntemeierii cultului (vezi: M. Eliade. Istoria credinelor i
ideilor religioase. Chiinu, 1992, vol. II, pag. 172-176).
La nceputul erei cretine Strabon prezint o nou versiune a mitului lui Zamolxis, bazndu-se mai
ales pe documentaia culeas de Posidonius (135-50). Zamolxis a fost sclavul lui Pythagoras, ns ceea ce
ar fi nvat de la maestrul su, nu este doctrina imortalitii, ci "unele lucruri privind astrele", adic
tiina de a prezice evenimentele viitoare dup semnele cereti (M. Eliade). Strabon adaug la aceasta o
cltorie n Egipt, ara "magiei prin excelen". Graie tiinei sale astronomice i prestigiilor sale magice
i profetice, Zamolxis reuete s fie asociat la conducerea rii de ctre rege. Mare preot i profet al
"zeului cel mai adorat din ara lor", Zamolxis s-a retras ntr-o peter pe culmea muntelui sacru
Kogaionon, unde nu-i primea dect pe rege i pe slugile lui, i mai trziu acetia i s-au adresat ca unui
zeu. Strabon mai adaug: "cnd Burebista domnea peste gei cinstirea aceasta o avea Deceneu, i ntr-un
mod sau altul, regula pitagorician a abinerii de a se hrni cu fiine care au via se pstra nc, a a cum
fusese propovduit de ctre Zamolxis" (Strabon. Geografia, VII, 3, 5, 11). n noua etap a religiei getodacilor, aceea despre care ne prezint informaii Posidonius i Strabon, caracterul lui Zamolxis se arat
sensibil modificat. Exist mai nti, identificarea zeului Zamolxis cu marele preot, care a sfrit prin a fi
divinizat cu acelai nume. Mircea Eliade conchide c cultul lui Zamolxis este dominat de un mare preot
care triete solitar pe vrful muntelui, fiind totodat i asociatul, i marele sfetnic al regelui, acest cult
este pitagorician pentru c exclude mncrurile cu carne.
Socrate ntr-un dialog platonician l citeaz i ca zeu al medicinii, ntr-un neles aproape modern, c
nu era ngduit s se trateze nu mai o parte a corpului, ci ntregul, fiindc tot corpul era bolnav. Iar
Iordanes, n genere crede c Zamolxis a fost un rege al dacilor "de o mare erudiie n filosofie".
Mai este cunoscut i zeia Bendis, sau Bendita. Herodot spune c femeile trace, care o adorau, ar fi
mprumutat-o de la neamuri mai nordice, de unde i deducia c era de fapt o divinitate a panteonului
dacic, cultul creia s-a rspndit firesc n Tracia. Este o zei din mitologia trac, identificat de greci cu
Artemis (zeia vntorii), adorat i ca zeia Lunii, a pdurilor i a farmecelor, care patrona n genere
magia. Unele reprezentri plastice, cu snii proemineni ca i presupunerea c era o divinitate adorat,
mai ales de femei, ar fi un indiciu c era socotit att zei a dragostei i a maternitii, ct i a feminit ii
n general.
Fr ndoial, dacii i geii, nedesprini cu totul de animism, credeau n spirite, iar lini tea (sau chiar
bucuria) cu care mureau ar confirma credina lor n eternitatea sufletului. Tot astfel, fie c ar fi avut un
panteon mai bogat, fie c nu, relicvele medicale i farmaceutice sugereaz i o divinitate a medicinii
(dup Platon ar fi fost chiar Zamolxis). Prezena lycantropiei, posibilitatea metamorfozei omului n lup la
daci, e indicat mai ales de lupul care intra n compoziia steagului de lupt. Dacii iubeau n genere

simbolurile. Simbolismul sanctuarului circular de la Sarmizegetusa, ca i unele tradiii sau informa ii

scrise din antichitatea greac, trimit la ideea c preoii dac ar fi fost astrologi care ntocmeau calendarul,
se ndeletniceau cu divinaia. Miturile dace i gete propriu-zise, ns, din pcate, deocamdat nu se pot
reconstitui n structura lor epic, iar constituirea lor n mitologia romneasc este greu depistabil.

3. tiina geto-dacilor
n ultimele secole dinainte de cucerirea roman, geto-dacii ajunseser la o nalt dezvoltare spiritual,
care-i situa la un nivel net superior, fa de popoarele nconjurtoare. Statul dac era condus de un rege,
secondat de marele preot, ales din rndurile clasei sacerdotale de crturari a sihatri. Regii, ca i marii
preoi, erau medici i favorizau dezvoltarea i rspndirea cunotinelor de la crturari sihatri la vrfurile
societii geto-dacice. Fie c locuiau la curte, fie c se retrgeau n linitea munilor, unde triau n
pustnicie, aceti sacerdoi se dedicau observaiei raporturilor dintre natur i om, adic aa-numitei
"phisic", cu alte cuvinte, medicii; observau mersul corpurilor cereti, fcnd deci astronomie; se
pasionau dup etic i filosofie. Cunoscutul filosof grec Climent din Alexandria (150-216) scrie c, dei,
"barbari", geii prinseser gustul filosofiei.
Cercetrile arheologice de la Grditea Muncelului din Munii Ortei (unde se gsea, probabil,
muntele sfnt Kogaionon, centru al activitii crturarilor-sihatri), efectuate n anii 60 ai secolului al XXlea, au condus la descoperirea fostei capitale a dacilor - Sarmizegetusa. Printre ruine a fost identificat un
sanctuar cu funcii astronomico-calendaristice. Descrierea funciei de calendar a acestui remarcabil
sanctuar a fost fcut de academicianul C. Daicovici.
In cadrul acestui calendar anul avea 360 de zile, reprezentate de 180 de stlpi de andezit aezai
ntr-un cerc cu diametrul de 29,4 m. Aceti stlpi sunt dispui n grupuri de cte 6 prin intercalarea a cte
un stlp mai lat (erau 30 astfel de stlpi) dup fiecare grup, ceea ce a fost explicat prin mpr irea anului
dac n 12 luni a cte 30 de zile fiecare. Deosebit de orice alt calendar existent n ace! timp era lungimea
sptmnii. In calendarul dac sptmna are 6 zile. Cei 68 de stlpi din lemn dispu i pe cerc cu diametrul
de 20 m, din interiorul cercului de stlpi de andezit, foloseau la corectarea celor 5,24 zile cu care difer
lungimea anului solar dac de anul real. Astfel, la fiecare 68 de ani trebuia adugat un an la numrtoare
pentru a se stabili concordana.
Calendarul dac, care este un calendar solar, i trage rdcinile din strvechiul cult al Soarelui,
practicat pe aceste meleaguri nc din paleolitic, dup cum atest descoperirea unor astfel de sanctuare
strvechi din epoca bronzului cu caracter religios i astronomic-calendaristice orientate vizibil spre Soare
(Srata, Monteoru etc). Astfel de sanctuare mai reduse au fost descoperite i n alte ceti dace (Costeti,
Blidaru, Piatra Roie .a.), atestnd o strns legtur ntre religia dacilor i calendarul lor. In marea
majoritate, aceste sanctuare au fost refcute n secolele I .e.n. - I e.n., pe locul altora mult mai vechi, din
epoca bronzului (1800 .e.n.).
Prin aceste remarcabile descoperiri au fost confirmate afirmaiile istoricului Iordanes (sec. VI e.n.)
provenite din surse mult mai vechi (Herodot, Suetoniu, Macrobiu) i relatate n lucrarea "Getica",

referitoare la rolul marelui preot Deceneu i n general al preoimii dace n dezvoltarea unor preocupri
astronomice, calendaristice originale la daci.
Autoritatea acestor nvai-preoi asupra poporului era puternic. Marele preot Deceneu, sftuitorul i
urmaul lui Burebista, "i-a nvat morala" i "i-a instruit n legile fizicii", adic le-a dat reguli de via
sntoas. Cnd Deceneu a socotit c abuzul de vin trebuie curmat, a poruncit desfiin area, desigur
parial, a viilor i poporul s-a supus. "Msura distrugerii viei de vie ... arat ct de departe se putea
merge cu reglementarea vieii obteti" (Daicovici).
Medicina pe care o practicau crturarii-sihatri se ntemeia pe o concepie superioar, demn de marele
Hipocrat (V. Prvan). Marele filosof al antichitii Platon (428-348 .e.n.) n dialogul "Charmides" ne
relateaz, c renumitul su nvtor Socrate (469-399 .e.n.) a cunoscut la oaste pe un medic trac, ucenic
al lui Zamolxis, care nu ngduia s se trateze numai o parte a corpului, ci ntregul, fiindc tot corpul era
bolnav. "Tot aa cum se cuvine s ncercm a vindeca ochii fr s fie vindecat capul, nici s tmduim
capul fr s inem seama de timp; cu att mai mult nu trebuie s ncercm a vindeca trupul fr a cuta s
tmduim sufletul; cauza pentru care cele mai multe boli nu se supun artei medicilor Helladei, este c ei
nesocotesc ntregul pe care ar trebui -1 ngrijeasc, iar dac acestui ntreg nu-i merge bine, nu poate s-i
mearg bine nici prii" (Platon).
Mijloacele de tratament ale medicilor geto-daci aparineau tuturor celor trei ramuri (regnuri): ei
foloseau cu mare ndemnare plantele, unele produse animale i apele minerale. Deosebita pricepere a
strmoilor notri n administrarea plantelor medicinale a fcut scribii, care copiau prin secolele IIIIV
sau V-VI (V. L. Bologa) faimoasele glosare de botanic medical ale lui Dioscoride (sec. I e.n.) i PseudoApuleius, s adauge pe lng denumirile greco-latine ale plantelor i pe cele dacice. Denumirile dacice au
fost amnunit studiate (LI. Russu), reuindu-se a se identifica din totalul de peste 50, aproape 20 de
plante cunoscute i folosite i n prezent de poporul nostru. Ele au o aciune farmacologic, n ordine,
calmant anestezic, cicatrizant, anti inflamatoare, expectorant, depurativ, antihelmintic. Dintre
produsele animale se foloseau sngele, laptele, urina i pri de organe. Numeroase izvoare de ape
minerale cu aciune binefctoare, erau numite de daci "Deusara", adic "izvorul zeilor". ntre altele,
menionm faimoasele izvoare de ap mineral de la Bile Herculane, folosite mai nti de daci, apoi
exploatate i nfrumuseate de romani, precum i apele termale de la Geoagiu, numite n limba dac
Germisare, adic Izvorul (sara) Cald {germ). i chirurgia a cunoscut o dezvoltare corespunztoare. Se
cunosc, datnd nc din adnc vechime a neoliticului, cranii cu trepanaii izbutite, aa cum dovedesc
marginile bine cicatrizate a orificiului osos, care arat c operatul a supravieuit. Trepanaia se executa cu
ferstriae de fier, dintre care unul s-a gsit n Galaii Bistriei. Important descoperire a unei truse
medicale la Grditea Muncelului ne d posibilitatea s cunoatem cum procedau dacii n interveniile
chirurgicale curente; ei se foloseau de cuit (bisturiu), de pense (de tipul anatomic) i pansau rnile cu
pulbere cicatrizant, pe care o obineau rzuind o plac de tuf vulcanic (importat) sau ungnd cu diverse
alifii pstrate n diverse vase miniaturale, de tip dacic. O asemenea trus are o cutie de lemn, legat cu
benzi de fier, pentru a putea fi purtat. n aezrile lor din muni, dar, probabil, ca i din cmpie, geto-dacii
aveau preocupri de "igien public". S-au descoperit, n cetile din munii Ortei, cisterne pentru

pstrat ap, zidite sau lucrate din lemn. De aici apa era dus prin conducte de olane din pmnt ars,
aezate n jgheaburi de lemn i ngropate pn la rezervoare, la adevrate "vistierii ale apelor".
Conductele aveau site pentru strecurat apa i, din loc n loc, rsuntori. Cisterna de la Blidaru era
construit dup modelul grecesc n "Opus signinum", tencuite cu ciment hidraulic. La Costeti cisterna
era cptuit cu blni de gorun. Cunotinele geto-dacilor erau vaste, iar cele medicale cu totul
remarcabile.
S-a pus ns ntrebarea, dac a existat o tiin medical propriu-zis, o cunoa tere exact, rezultat de
raionament, dup studiu, prob i contraprob, ns lipsa unei documentaii mai profunde asupra
medicinii dacice, raritatea extrem a scrisului, care n-a ngduit s se pstreze textele n limba strmoilor
i altele, ne mpiedic s atribuim calificativul de tiin a observaiilor sistematice ntreprinse de
sacerdoi n domeniul "physicei" i astronomiei. Pn n prezent nu s-au descoperit aezminte medicale
dacice n genul Asclepioanelor greceti, unde se tratau bolnavii, iar cultul zeilor vindectori (Darzos,
Nendus) pare s fi fost destul de modest, judecnd dup urmele materiale gsite. De aceea activitatea
medicilor sacerdoi geto-daci rmne deocamdat ncadrat n empirism, n observaie, dei era un
"empirism nuanat" (V.L. Bologa) care tindea netgduit ctre tiin.
Cultura strmoilor notri geto-daci "de un grad i de o calitate superioar" (C. Daicovici), att n
medicin, ct i n astronomie, constituie un motiv de legitim mndrie i avem datoria de a o face
cunoscut.
4. Arta geto-dacilor
Cea mai important aezare dacic din perioada clasic a fost Sarmizegetuza, capitala Daciei.
Sarmizegetuza a fost un complex de construcii religioase i civile, nconjurate de ziduri de aprare ca i
alte ceti dacice. Ea a fost construit ntr-o tehnic avansat care arat c dacii, pentru vremea lor, erau
un popor civilizat. Construciile erau de piatr masiv netezit n exterior. Intervalele erau ornamentate.
Pe Columna lui Traian de la Roma se vd cteva aspecte ale acestei aezri. La Sarmizegetuza s-au gsit
numeroase obiecte de podoab: cercei i diademe din bronz ori din metal preios, arme, vase etc. Au fost
gsite i piese de ceramic pictat. Ele aveau ornamente geometrice foarte stilizate, colorate pe fond
cenuiu. Important pentru cunoaterea artei este tezaurul descoperit la Sncrieni, n estul Transilvaniei.
El este format din cupe i potire de argint. La Hagighiol (Dobrogea) au fost gsite piese diferite i armuri
pentru prad, coifuri, vase de metal cu animale fantastice, obiecte mai mici de argint sau
chiar de aur etc.
Arhitectura geto-dacilor cunoate mai multe tipuri de construcii i de tehnici:
- construcii militare (ceti, turnuri de paz, fortificaii "opida"),
- arhitectura de cult (sanctuare, vetre, altare),
-

arhitectura civil (locuine, amenajri n legtur cu producia, depozite).

Din punct de vedere al tehnicii, dup cum o dovedesc vestigiile descoperite, precum i informa iile
date de Columna lui Traian, dacii practicau construcia n piatr (piatra de talie i bolovani).

Arhitectura n lemn s-a regsit n form de construcie rneasc cea mai des ntlnit: bordeiul n vechea
tehnic local. Dacii locuiau n sate i n orae. Prin spturile arheologice s-au gsit urmele unor astfel
de aezri. Casele populaiei srace erau fcute din lemn, cu ui ferecate. Pereii erau construii din brne
de stejar aezate orizontal. Brnele aveau uneori lipituri de pmnt feiute i chiar colorate. S-au
descoperit i un fel de locuine-turn, din piatr, ori din igl. Turnul locuinei se afla n interiorul cet ii,
cum este cel de la Costeti. Populaia nstrit locuia n case de piatr sau de zid. Geto-dacii au
avut i case cu etaje. De obicei, planul caselor era ptrat.
Pentru aprare, dacii au construit ceti i castele situate pe vrfuri de deal. Ele aveau ziduri chiar i de
trei metri grosime, din piatr ori crmid, ridicate ntre sec. II .e.n. i I e.n. Au avut planuri n form de
patrulater i turnuri n cele patru coluri ale cldirilor, ca i la cetile de aprare. La a a construc ii se
foloseau blocuri mari de piatr netezite. Unele fortree au avut i ziduri de lemn. Printre cet ile
fortificate daco-getice au rmas vestigii la Costeti, Blidarii, Piatra Roie, Sarmizegetuza i Regia
(Grditea Muncelului). De o mare nsemntate istoric a fost cetatea Grditea Muncelului. n interiorul
ei se aflau sanctuare, locuine, ateliere, magazii, conducte de ap i canale pentru scurgerea apei. Pe
teritoriul Republicii Moldova au fost descoperite circa 60 de ceti, cele mai cercetate aflndu-se la
Hansca (Ialoveni), Butuceni (Orhei), Rudi (Dondueni), Saharna (Rezina). Despre cetile i fortificaiile
geto-dacilor se scrie, c sunt "un sistem de fortificaii, ce nu-i are egal nu numai la noi, dar
nici n alt parte a Europei" (Grian).
Sculptura. Pe teritoriul fostei Dacii s-au gsit statui romane, portrete, capitol uri romane bogat
ornamentate, sarcofage, figurine, mti de bronz i de crmid. S-au gsit i sculpturi religioase. Unele
dintre ele reprezentau zeiti din mitologia greac i roman. Sunt zeiti la care se nchinau i localnicii
romanizai. Altele sunt strns legate de cultul vechi al btinailor. Cunoscute sunt basoreliefurile
"Cavalerul trac" i "Cavalerii danubieni".
Ceramica dac pictat, ceramica de lux, descoperit n cetile dacice din Munii Ortei, era realizat
din past fin, cu pereii exteriori acoperii cu un strat de culoare deschis i decora ii cu motive vegetale:
vi de vie, palmete, sau motive geometrice, iar mai rar, motive zoomorfe pictate cu culoare roie.
Ceramica, rspndit n toat Dacia, este de dou feluri: ceramic grosolan (urne i cuia cu toart) i
ceramic fin (fructier cu picior, can, ceac, paharul-strecurtoarea). Exist variaii de la o regiune la
alta determinate de influene externe, cum sunt cele greceti ntlnite n Dobrogea.
Cultur i tradiie veche, arta geto-dacic a nglobat elemente de origine sudic clasic, elemente de
circulaie european larg, precum i elemente celtice, scitice, iar mai trziu sarmatice. Adevrate centre
ale culturii geto-dacilor au fost oraele Galatis (Mangalia) i Tomis (Constana). Oraul Galatis, format n
sec. VI .e.n. de dorienii din Heraclia Pontic, a avut o via artistic nfloritoare, fiind nfrumuse at cu
statui i monumente remarcabile. O construcie impuntoare a fost digul, mpodobit cu numeroase statui
de marmur. Aici s-au executat i statuete mici din lut smluit. Galatis bate moneda proprie din sec. IV
.e.n. pn n vremea mpratului Filip Arabul (244-249).
Oraul Tomis, format de grecii din Milet n sec. VI .e.n., devine n sec. II .e.n. capitala Pontului. Fiind
o cetate puternic i impuntoare, a fost rvnit de muli dumani i mereu distrus. Dar pentru importan a

lui - mereu refcut. Unele monede pe care se afl reproduse zidurile i porile cetii arat c Tomisul era
o puternic fortrea de aprare, greu de nvins.
Prin spturile arheologice de la Constana i din alte orae s-au gsit multe urme grece ti i romane.
Unele sunt expuse la Muzeul din Constana. Printre ele statui, ca grupul Zeiei Fortuna cu Zeul Pontos (se
crede c el stpnise Marea Neagr), un bust al Zeiei Isis i un arpe. arpele este o creaie unic n felul
ei, de o mare valoare artistic.
Arta s-a dezvoltat i dup anul 271 far ntrerupere, adaptndu- i formele i ornamentul la noile
condiii de via. Din sec. IV dateaz Tezaurul de la Pietroasa cunoscut ca Cloca cu pui de aur: 10 piese
de aur masiv mpodobite cu pietre preioase, o tav de dimensiuni mari i diferite cupe. A fost ngropat de
unul din conductorii triburilor germanice (vizigoii). Arta, care s-a dezvoltat ntre sec. V-XII, a continuat
tradiia artei vechi, a populaiei btinae, n deosebi a dacilor i a romanilor.
Un element important al culturii geto-dacilor este limba. Procesul formrii limbii comune are loc odat
cu formarea religiei unice despre care am vorbit mai sus. Probabil, c n aceast perioad se produce
separarea limbii tracilor de nord de cea a tracilor de sud. Limba geto-dacilor face parte din marea familie
a limbii indo-europene. De-a lungul secolelor, n special n urma romanizrii, limba geto-dacilor a
disprut, din ea pstrndu-se doar o parte a fondului lexical inclusiv n fondul limbii romne. B.-P.
Hadeu afirm, c de la daci ne-au fi rmas 84 de termeni, plus cteva nume de localiti, iar profesorul
Rusu, cunoscut specialist contemporan n etimologia cuvintelor limbii romne, susine c de la daci limba
romn a preluat 161 de cuvinte. O parte din aceste cuvinte vorbesc despre ndeletnicirea de baz ale
geto-dacilor: baci, strung, crlan, arc, stn, brnz, urd, zr, cciul, mnz, iap, necheaz, baleg,
grumaz, murg, butuc, strugure, buz, vtma, gudura, dezmierda, ctun, bordei, vatr, leagn, zestre, gard,
prunc, copil, brbat, mire, mo, caier, zgard, ru, crlig, groap, brndu, brusture, mazre etc. Getodacii cunoteau i practicau scrisul. Aceasta este confirmat de Dio Cassius. Pn n sec. I alfabetul era cel
grecesc, iar dup cucerirea Daciei de ctre romani, a fost introdus cel latin.
Cultura i civilizaia geto-dacilor se dezvolt sub influena realizrilor nscrise de popoarele mai
avansate ale antichitii. La rndul su, geii i dacii i impun popoarelor din jur specificul su, tradi ia,
caracterul militant. ndrzneala i curajul acestui neam i-a uimit pe cugettorii antici, determinndu-i s- i
expun opinia asupra originalitii gndirii i spiritului geto-dac. Prin puinele, dar valoroasele relatri
despre cultura geto-dacilor, prin studierea descoperirilor arheologice, a vestigiilor strmoeti - ptrunde
n cultura naional spiritul i caracterul geto-dacilor. Interesul accentuat fa de filosofie i etic,
atitudinea respectuoas fa de semeni, neam i ar sunt valorile supreme ale spiritualitii romneti,
transmis din generaie n generaie. Anume acestor valori au slujit preoii i crturarii neamului romnesc
din cele mai vechi timpuri.

CULTURA ROMNEASC MEDIEVAL

1. Constituirea culturii i civilizaiei romneti

Cultura i civilizaia romneasc s-a cristalizat prin interferena dintre marile civiliza ii orientale i
occidentale. Ca i alte naiuni europene, poporul romn s-a format ca rezultat al unei evoluii ndelungate.
Timp de o mie de ani n bazinul carpato-danubiano-pontico-nistrean s-a plmdit poporul romn cu
ntreaga sa cultur, spiritualitate i civilizaie, cu particularitile sale definitorii care l distingeau de
ntregul conglomerat al popoarelor europene n plin proces de constituire n perioada medieval.
Conform temeliei oferite de bogata motenire a culturii i civilizaiei geto-dacilor, la formarea
poporului romn i-au adus contribuia doi factori importani - cultura greco-latin i cretinismul prin
intermediul culturii bizantine.
Cretinarea, latinizarea i romanizarea geto-dacilor sunt procese care se desfoar concomitent, se
influeneaz reciproc i urmresc acelai scop. Cultura romneasc ntemeiat pe datinile i tradiiile
populare, obiceiurile i creaiile folclorice, credinele i superstiiile, normele juridice i experiena,
tradiiile de munc ale geto-dacilor, s-a cristalizat sub influena culturii populare a maselor largi,
venite din ntreg Imperiul Roman, prin intermediul crora are loc romanizarea i latinizarea limbii i
culturii geto-dacilor. Cretinismul, cellalt factor, care definete n mare msur caracterul i coninutul
culturii romneti n epoca medieval, a influenat cu ntreaga sa gam de valori etico-estetico-religioase
procesul de formare al poporului romn, a culturii i spiritualitii sale.
Cultura i civilizaia romneasc medieval s-a constituit n condiii istorice complicate. Procesul de
organizare politic a romnilor a fost frnat de invazia i dominaia strin din epoca marii migra ii a
popoarelor (sec. IIIXIV).
Maturitatea culturii i civilizaiei romneti medievale este atestat n secolul al XlV-lea, cnd are loc
formarea celor dou state romneti - ara Romneasc (Valahia, Muntenia) n anul 1330 i ara
Moldovei n anul 1359. Secolele XV-XVI sunt pline de frmntri pentru poporul romn. Este perioada
luptelor nesfrite duse mpotriva marilor puteri vecine n numele independenei i menite s asigure
dezvoltarea de sine stttoare. Poporul romn era condus de legendarii domnitori Mircea cel Btrn
(1386-1418), Alexandru cel Bun (1400-1432), tefan cel Mare (1457-1504), Neagoe Basarab (15121521), Mihai Viteazul (1595-1601).
n secolul al XVI-lea apare un fenomen devenit frecvent n secolele urmtoare. Este vorba despre
interveniile uneia din rile romne n treburile alteia, mergndu-se pn la impunerea de domni, care
ajung s ocupe succesiv tronurile Moldovei i Munteniei. Este i aceasta o form prin care se consolidau
relaiile politice, se dezvolt contiina comunitii de origine, de neam, de limb, de religie, de cultur, se
extindeau influenele reciproce. Mihai Viteazul unete n anul 1600 sub un singur sceptru cele trei ri
romneti, prefigurnd astfel imaginea unui stat romnesc unitar.

Secolul al XVII-Iea se deosebete de cele precedente. Civilizaia romneasc este caracterizat de o

criz profund, pe cnd cultura se afl ntr-o ascensiune continu. Secolul al XVII-lea pe drept cuvnt
poate fi numit Mica Renatere a culturii romne graie realizrilor sale din nvmnt, tipar, art etc. Dar
procesul acesta este nbuit de instaurarea domniei fanariote n anul 1711 n ara Romneasc i n 1716
n Moldova.
n perioada medieval civilizaia romneasc, n pofida hotarelor existente ntre rile romne, i-a
pstrat i i-a consolidat caracterul unitar.
2. Rolul cretinismului n constituirea
culturii romneti medievale
n epoca medieval religia cretin a jucat un rol extrem de important n via a ntregului popor.
Formarea statelor romneti medievale a fost urmat de constituirea mitropoliilor acestor ri n 1359
Constantinopolul recunoate Mitropolia Ungrovlahiei sau a rii Romneti cu sediul la Argos, iar n
1401 - biserica ortodox din Moldova cu sediul la Suceava. Pe parcursul ntregului Ev mediu biserica a
susinut lupta mpotriva cotropitorilor strini. In timpul invaziilor strine, bisericile i mnstirile
deveneau adevrate ceti unde i gseau refugiu i consolare btrnii, copiii i femeile. La mnstiri
erau vindecai rniii. Prin aceste activiti biserica din rile romneti i-a ctigat respectul populaiei i
aprecierea nalt din partea domnitorilor.
Secole la rnd biserica a jucat un rol deosebit n viaa cultural a romnilor. Ea a contribuit i a
stimulat dezvoltarea nvmntului, a cultivat respectul fa de carte, a lansat personaliti de prim rang
n cultura medieval, datorit activitii crora valorile culturii romne devin cunoscute i n Europa. Pe
lng biserici i mnstiri se copiau i se tipreau cri. Ca form dominant a culturii romne ti
medievale religia cretin ptrunde adnc n toate genurile de art.
Manuscrisele i tiparul. E cunoscut faptul c scrisul ca fenomen cultural i ca purttor al culturii a
nceput s-i depene propria istorie pe teritoriul vechii Dacii n primele secole ale erei noastre. Din
oraele-colonii greceti - Tiras, Tomis, Histria a nceput s se rspndeasc alfabetul i scrisul n limba
greac. Concomitent n spaiul carpato-danubian a ptruns i scrierea latin. Dup retragerea trupelor
romane unicul pstrtor i continuator al formelor de cultur scris de origine latin a fost cretinismul,
iar mai apoi instituiile ecleziastice. Majoritatea crilor rspndite n mediul populaiei romanizate din
nordul Dunrii erau, n Evul mediu timpuriu, n limba latin. Despre veridicitatea acestor afirmaii ne
povestesc o bun parte din termenii i noiunile ce in de viaa cretinilor: Dumnezeu - din latinescul
Domine Deus ; duminic - din Dies Dominica (Ziua Domnului); colind - din Calendae; Floriile - din
Floralia, care venera zeia Flora; cretin - din baptizo; altar - din altare; cruce - din crux, crucem;
cununie - din corono etc.
O etap nou n rspndirea scrisului pe meleagurile romneti o constituie secolele X-XVI, cnd se
afirma scrisul n limba slav veche. Scrierea pictat i miniatura, atestat din secolul al XIII-lea, se

constituie ca gen autonom la nceputul secolului al XV-lea. Ne-au parvenit pn astzi numele unui grup
de clugri, care au desfurat o activitate manual prodigioas de copiere a textelor vechi.
Primul din acest grup este clugrul Nicodim, care nvase la mnstirea de pe muntele Athos arta
caligrafiei i miniaturii. El a scris cunoscuta Evanghelie n limba slavon (1404-1405). Scrierea este unic
prin literele verticale ngrijite. Nicodim pune temelia unei grafii artistice, care necesita un atelier special,
un scriptorium, nzestrat cu toate cele necesare pentru a scrie o carte.
Un alt reprezentant al acestei perioade este clugrul Gavriil cu renumitul su Tetravanghelul (1429)
de la mnstirea Neam. Gavriil este fondatorul cunoscutei coli de miniatur de "tip moldovenesc", n
Evangheliile lui Gavriil impresioneaz portretele evanghelitilor, fiecare pictat pe o pagin, iar
frontispiciile ocup jumtate de pagin. Frumoase veniete marcheaz sfritul fiecrei evanghelii. coala
moldoveneasc de la mnstirea Neam i-a intensificat activitatea n epoca lui tefan cel Mare, cnd a
fost transferat la mnstirea Putna i devine centru de pregtire a copitilor i miniaturitilor. Sunt
cunoscute numele lui Mrescu, Pa Iade, Spiridon, Nicodim. Nicodim a realizat prima miniatur cu
subiect laic - portretul lui tefan cel Mare, n manuscrisul pentru mnstirea Humor.
Cel mai talentat miniaturist al colii de la Putna a fost, totui, Anastasie Crimca, autorul
Tetravanghelicului din 1609 i a unei opere bogate din care s-au pstrat doar 12 manuscrise. Miniaturile
sale pstreaz vechile teme picturale vegetale, dar le mbogete coloristic. Crimca introduce din
abunden motivul antropologic, pictnd pe o pagin ntreag portrete umane, apoi numeroase scene
religioase, o ntreag tipologie uman cu semnificaii simbolice.
Apariia tiparului n Europa (1440-1450) a fost urmat de o intens dezvoltare a culturii, de lrgirea
sferei de rspndire a crii i a tiinei de carte. Spre sfritul secolului al XV-lea apar primele tipografii
care au publicat cri cu caractere chirilice n limba slavon (1491 - la Cracovia, 1494 - n Muntenegru).
Prima carte romneasc n limba slavon a fost Liturghierul, tiprit de Macarie n 1501, care a mai
editat Octoihul (1510) i Evanghelia (1512). n 1546, n Moldova, este tiprit Tetraevanghelul de Filip
Moldoveanul, iar n 1545, la Trgovite, a editat Molitvenicul i Apostolul.
Un cuvnt aparte merit diaconul Coresi, care n condiiile de domina ie oficial a limbii slavone, a
ndrznit s tipreasc, la Braov, cri n limba romn care cuprindeau nvturi, explicaii, dispoziii
de drept canonic i moral - Catehismul (1511), Evanghelia (1560), Apostolul (1556), Cazania I (1567),
Pravila (1570), Cazania II (1580). Pentru c a dat unitate limbii romne scrise i tiprite, Coresi a fost
numit "printele limbii romneti". Crile editate de Coresi s-au rspndit n toate provinciile romneti.
ntronarea lui Matei Basarab n ara Romneasc (1632) i a lui Vasile Lupu n Moldova (1634)
deschide o perioad nou n dezvoltarea culturii i a tiparului romnesc. Domnitorii au apreciat adecvat
rolul tiparului n viaa politic i de aceea au deschis n 1635
- la Cmpulung i 1642 - la Iai noi tipografii, transformnd tiparul ntr-un monopol al domnitorului i
acordndu-i o atenie special. Dintre monumentele literare vechi "Cazania" lui Varlaam editat n 1643
la Iai a avut cea mai mare rspndire n lumea cititorilor.
Merit atenie i Pravila lui Vasile Lupu, tiprit n anul 1646 - primul cod de legi n limba romn i
unul din primele coduri n limbile naionale din Europa.

O carte de referin a secolului al XVII-lea este Biblia de la Bucureti, numit i Biblia lui erban
Cantacuzino (1688). Acesta este un monument literar de limb, dar n acelai timp i un act editorial fr
egal, raportat chiar la tehnica tipografic modern.
n secolul al XVIII-lea cultura tipografic cu caracter religios se mbogete cu noi genuri de
tiprituri, cum ar fi calendarele, crile populare, manualele colare, ndrumarele practice. Activitatea
tipografic se lrgete n acest secol cu deschiderea a trei mari tipografii: 1691 - n Buzu, 1705 - la
Rmnic i 1744 - la Rdui. Dup anul 1750 n rile romneti se dezvolt o cultur luminat,
alimentat de un mare numr de cri laice. Graniele politice ntre cele trei ri romneti n-au reu it s
mpiedice circulaia crii i integrarea climatului cultural unic n esena sa.
nvmntul. Oficierea serviciului religios de pe cri scrise, copierea i rspndirea crilor de cult,
pregtirea elementar a clerului, necesita o anumit instruire. Primele cunotine sunt transmise de ctre
preoi, clugri, starei, episcopi crturari. Concomitent constituirea statelor romneti avanseaz noi
cerine fa de curte i de dregtorii ei. Astfel att constituirea structurilor ecleziastice, precum i
organizarea politic a statelor romneti au stimulat dezvoltarea nvmntului.
Ar fi incorect s considerm c pn n secolul al XlV-lea n-a existat nici un fel de transmitere a
cunotinelor, acumulate de generaiile anterioare btinae sau din mprejurimi. Educaia, transmiterea
tradiiilor de munc, de via, a normelor morale poate fi considerat o form de nvmnt, de
cunoatere, de instruire. ns, apariia unui sistem mai mult sau mai puin organizat de instruire i educaie
poate fi atribuit perioadei de organizare politic a statelor romneti.
n ara Romneasc i n Moldova primele centre de instruire au fost deschise pe lng biserici i
mnstiri. Cele mai vechi acte slavo-romne emise de cancelariile domneti dateaz din secolul al XlVlea. Faptul c aceste documente conin anumite formule stereotipe i sunt scrise ntr-o limb crturreasc
mai mult sau mai puin format, atest c deja n aceast perioad exist o anumit tradi ie a scrisului
slavon, care ntr-o form sau alta trebuia nvat, nsuit prin instruire n anumite instituii de nvmnt.
Rolul principal n procesul de instruire n rile romne l-au avut mnstirile. Pe lng mnstiri se
formau scriptorii, biblioteci, erau copiate crile pentru serviciul religios. Aici erau deschise coli, care
pregteau viitorii clerici, monahi, preoi, episcopi i slujitori ai aparatului de stat, educau i instruiau
odraslele celor bogai. Asemenea centre de instruire apar i pe lng mitropolii, episcopii i chiar pe lng
bisericile oreneti i steti.
Alturi de nvmntul bisericesc o oarecare rspndire capt i colile oreneti, care atrgeau i
populaia de rit romano-catolic. Domnitorii i boierii invitau profesori din alte localiti, chiar din
strintate, i le ncredinau instruirea copiilor n familie. Lipsa sistemului de nvmnt de rang mai
nalt i-a determinat pe tinerii romni s plece la studii n instituiile din strintate. n secolele XIV-XVI
tinerii romni puteau fi ntlnii n Universitile din Europa central: Cracovia, Viena, Praga.
Bogate tradiii n educarea tineretului au acumulat n secolele XIV-XVI coala din Braov, coala
latin de la Cotnari, ntemeiat de Despot Vod, colile mnstireti de la Neam i Putna. n programa de
instruire erau incluse studierea literaturii teologice, gramaticile, citirea i scrierea n limbile slavoneasc,

latineasc i greceasc, se predau elemente matematice i cntarea bisericeasc. Mitropolitul rii

Moldovei Varlaam s-a format n coala mnstireasc de la Secu.
n secolul al XVII-lea formele tradiionale de instruire sunt completate cu nfiin area colilor domne ti
la Iai i Bucureti. Vasile Lupu ntemeiaz Academia domneasc de la Ia i (1639-1640), iar Matei
Basarab nfiineaz n anul 1646 coala greco-latin la Trgovite. La instituiile de nvmnt superior
deschise n rile romneti n secolul al XVII-lea se studiau unele pri din ciclurile colegiilor iezuite
trivium i cvadriwm gramatica, retorica, oratorica, limbile greac, latin i slavon, multe discipline
teologice, ntre care operele sfinilor prini ai bisericii, muzica religioas. O parte dintre aceste cursuri
erau studiate n limba romn.
n Transilvania, n anul 1622, a fost ntemeiat Colegiul academic la Alba Iulia. Ctre sfritul secolului
al XVII-lea este reorganizat Universitatea de la Cluj sub supravegherea Ordinului iezuiilor, n
programul de studiu locurile principale erau ocupate de teologie i retoric, dar nu lipseau nici tiinele
naturii.
Dup studierea n colile domneti sau cele oreneti unii tineri i desvr eau studiile n colile
superioare din Lvov, Constantinopol, Roma, Viena. n centrele universitare ale lumii romnii iau
cunotin de ideile progresiste cu caracter umanist ale culturii renascentiste. Graie lui Grigore Ureche,
Petru Movil, Nicolae Milescu-Sptaru, Constantin Cantacuzino Stolnicul, Miron Costin, Dimitrie
Cantemir, n cultura romneasc scris se efectueaz trecerea lent de la sistemul valorilor cretine la cel
umanist, iluminist. O particularitate a secolului al XVII-lea o constituie lrgirea influenei asupra
procesului de instruire a limbii vorbite de popor. Dup asemenea dezvoltare intens a sistemului
romnesc de instruire, atestat n secolul al XVII-lea, urmeaz o perioad de declin, caracteristic
perioadei de dominaie fanariot, n timpul creia tradiiile vor fi conservate i respectate la nivelul
colilor mnstireti.

3. Folclorul - baz originar a culturii

Folclorul, parte indisolubil a culturii n general i a culturii artistice n particular, este fundamentul
creaiei. Constituit pe parcurs de milenii, el a sintetizat toate manifestrile artistice ale maselor populare.
Ca i limba, folclorul a luat natere i a evoluat n strns legtur cu viaa i activitatea omului.
Folclorul concentreaz n sine etica i estetica popular. Prin fondul su sntos, avansat i autentic
popular, folclorul constituie tezaurul nesecat al tuturor formelor de cultur. Folclorul romnesc a reflectat
viaa poporului n toate aspectele ei, acumulnd n decurs de secole "o nchipuire fecund, vie, graioas,
o agerime de spirit, care se traduce n mii de cugetri fine, nelepte, ntr-o simire adnc de dragoste
pentru natur i o limb armonioas, care exprim cu gingie i totodat cu energie toate aspirrile
sufletului, toate iscodirile minii"1. Povetile, cntecele, poezia, obiceiurile i datinile relev eroismul i
patriotismul, puritatea sufleteasc i demnitatea omului, critica fa de diferite metehne omeneti.
Manifestrile artistice ale poporului nostru s-au cristalizat de-a lungul existen ei Iui n poezie i n
muzic, dans i teatru, n arta decorativ. Furitori ai eternelor valori spirituale, romnii, strvechi popor

de agricultori i pstori, i-au purificat sufletele la izvoarele frumosului naturii i vieii, zmislind creaii
artistice perene. Folclorul romnesc a pstrat numeroase datini i credine, obiceiuri i tradiii, cristalizate
ntr-o multitudine de specii i genuri. Printre cele mai dezvoltate specii i genuri filosofice sunt
obiceiurile calendaristice legate genetic de tradiiile vechi de munc.
Bogate materiale folclorice conin obiceiurile i datinile de Anul Nou. Speciile de baz ale obiceiurilor
de Anul Nou sunt: "Hitura", "Pluguorul", "Colinda", "Vergelul", "Sorcova", "Malanca", "Capra",
"Ursul".
Un loc important n cultura medieval l-au ocupat diversele manifestri, legate de momente mai
importante din viaa de familie: descntecele i ghicitorile, proverbele i zictorile, precum i variatele
nscenri i reprezentaii teatrale, legendele i tradiiile istorice, eposul istoric i eroic, povetile i
snoavele, cntecele lirice i de dragoste, baladele i doinele.
Diversitatea obiceiurilor de familie cuprinde creaii legate de datinile de la natere, de folclorul bogat
al nunii, de ritualul nmormntrii. Ceremonialul nunii ocup un loc central n folclorul romnesc.
Nunta romneasc este bogat sub aspectul ei pur etnografic, deosebindu-se i n ceea ce privete uzul
formelor folclorice. Toate etapele nunii - logodna, rspunsul, aducerea darurilor, concria, schimbul
colacilor, oraia bradului, iertciunea, jocul zestrei, masa mare - se impun prin frumuseea poeziei eticooratorice i lirice. Nunta este considerat din vechime o tain la fel ca i naterea i moartea. Spre
deosebire de acestea, ns, omul particip la nunt contient, fiind n floarea vrstei.
Cntecul i dansul sunt strns legate att de srbtorile de familie, precum i de cele calendaristice.
Cntecul popular se clasific din punct de vedere funcional n cntece ritualice, ce in de anumite datini
i obiceiuri calendaristice (Drgaica, Paparuda, Colinde, cntece de seceri); de familie (cntec de
scldtoare, cntecul miresei, iertciunea) i ne ritualice, care sunt foarte numeroase, variate ca tematic,
evocnd cele mai profunde sentimente ale omului, preocuprile, idealurile i aspiraiile lui.
Dansul popular se mparte i el n dans ritualic, ce ine de obiceiurile calendaristice (Capra, Ursul,
Drgaica, Paparuda, Snziana, Cluarii); de familie (Zestrea, Dansul miresei, Jocul mare) i ne ritualic.
Dansul ne ritualic cel mai rspndit este "Hora", "Btuta", "Srba", "Brul"; "Hangul", "Coasa",
"Rzeeasca", "rneasca", "Oleandr", "aerul", "Btrneasca" .a. Toate dansurile populare romneti
se disting printr-un pronunat colorit naional. Multe dintre ele sunt de origine antic i medieval. Despre
aceasta aflm i din cntecul care nsoete dansul "Btrneasca":
Drag mi-i jocul din btrni,
Din btrni, din oameni buni,
Drag mi-i jocul romnesc
Obiceiul strmoesc,
Obicei de mii de ani,
De la daci, de la romanii Vorbind despre dans, putem s ne oprim la "Cluarii" care este nu numai un
dans, ci un ntreg spectacol , n care sunt sintetizate mai multe elemente folclorice. Vine din adnc
antichitate, de la daci i romani, ca s fie foarte rspndit n epoca medieval i mai trziu, n secolul al
XlX-lea - prima jumtate a secolului al XX-lea.

Un compartiment important al folclorului romnesc medieval l formeaz legendele i tradiiile

istorice, eposul eroic i istoric. Legendele explic originea unor aezri romneti, coline, izvoare,
poetizeaz faptele eroice ale personalitilor cunoscute n istorie, precum i ale rzbuntorilor populari.
Evideniem aa perle ca "Toma Alimo", "Novac i Gruia", "Vulcan", "Doncil", "Mihu-copilul" (sec.
XIV-XVII); "Badiul", "Pene", "Corbea", "Codreanu", "Stanul" (sec. XVII-XVIII); cntecul despre
Drago Vod, Negru Vod, tefan cel Mare i Sfnt, Duca Vod, Neagoe Basarab (sec. XVI-XVII) i
despre haiducii Bujor, Darie, Tobultoc, Voicu, Voichi (sec. XVIII-XIX).
Un loc deosebit n folclorul romnesc medieval i revine doinei i baladei. Doina este cea mai
cunoscut i cea mai rspndit specie a liricii populare. Pe parcursul ndelungatei sale circulaii, Doina a
alinat, a mbrbtat i a chemat la lupt mpotriva cotropitorilor, a exprimat cele mai gingae sentimente
umane i cele mai luminoase idealuri ale poporului. Uneori doina se ncepe cu formula "Frunz verde",
simbol al vigorii, persistenei, frumuseii meleagului natal i al poporului. Caracteristic pentru doin este
sentimentul dorului.
Balada se caracterizeaz prin dramatismul subiectului, oglindirea unor momente de via privat.
Tematica baladelor este foarte variat. Ele se afirm n epoca medieval timpurie pe baza unor tradiii mai
vechi. Se reliefeaz balada cu elemente fantastice, mitologice - "Soarele i Luna", "Holera", "Voichia",
"Brumrelul", "Meterul Manole". Un rol important revine baladelor pstoreti - "Ciobna de la miori",
"Ciobnaul care i-a pierdut oile", "Mioria" i baladelor ce cnt patriotismul - "Chira", "Femeia
vndut", "Ilincua".
Balada "Mioria" reprezint unul dintre cele mai valoroase monumente ale folclorului romnesc. Unii
cercettori consider c nucleul baladei a fost conceput n secolul al XVI-lea, alii la nceputul secolului
al XVIII-lea. "Mioria" a fost descoperit de cunoscutul scriitor Alecu Russo n timpul aflrii sale la
mnstirea Soveja (1846) i tiprit de Vasile Alecsandri n anul 1852. Pn n prezent se cunosc peste
900 de variante i fragmente de variante. Mioria i-a demonstrat trinicia i de-a lungul anilor, devenind
o adevrat "minune" poetic a folclorului romnesc i cea "mai frumoas epopei pstoreasc din lume"
(Alecu Russo).
O dezvoltare prodigioas n cultura popular au cunoscut n epoca medieval - esutul, broderia,
costumul naional, olritul, cioplitul n piatr i lemn, arhitectura. Faptul acesta nu e de mirare, deoarece
pentru aceasta au fost sintetizate toate condiiile: o bogat tradiie veche antic, interferena unor nruriri
stilistice venite de la vecini, abundena materialului.
Pe tot parcursul Evului mediu, cnd populaia era nc analfabet i astfel lipsit de posibilitatea de a
cunoate valorile culturii scrise, folclorul a jucat un rol educativ i instructiv extraordinar n viaa
poporului romn, constituindu-se prin tradiiile sale ca o surs permanent de via.

4. Arta romneasc medieval

Adevrate monumente de art romneasc sunt cetile de la hotarele statelor medievale. In ara
Romneasc au fost fortificate pe linia Dunrii: Cetatea Severinului, Cetatea Turnului, Cetatea Giurgiu.

Ultimele dou ceti au fost ridicate la porunca lui Mircea cel Btrn. n nord au fost construite Cetatea de
la Cpneni, Cetatea de sus a Dmboviei, Cetatea Teleajenului de la nord de Ploieti i Cetatea Poenari,
edificat pe pisc de munte. Strjuind valea Argeului, Cetatea Poenari avea forma unui poligon neregulat
cu turnuri i coluri n care erau ncartiruii cei 30-40 de ostai ai garnizoanei.
n edificarea cetilor se evideniaz prin iscusin meterii din Moldova. Zidit n vremea lui Petru I
Muat (1375-1391) pe locul unor fortificaii mai vechi, cetatea Neamului are forma unui patrulater
aproape regulat, cu laturile de 40x45 m, cu ziduri de 3 m grosime. Cu ziduri de contraescarp, cu multe
ncperi, cu drumuri, curtine, turnuri, creneluri, cu pod ridictor peste prpastie, aceast cetate amintea
ntru totul de marile construcii militare din alte ri.
De dimensiuni i aspecte asemntoare este Cetatea de scaun a Sucevei, construit tot pe vremea lui
Petru Muat. Spre deosebire de Cetatea Neamului, care avea turnurile n incinta zidurilor, la Cetatea de
scaun turnurile patrulatere - 8 la numr, ieeau n afara incintei. Cetatea era aprat de un bastion sub
forma unei ceti de plan romboidal, plasat n zona de vest a oraului pe dealul Scheia, de unde i
numele ei.
Printre monumentele ecleziastice ale acestui secol pot fi evideniate: biserica Sf. Nicolae, construit
ctre anul 1350 i ctitorit de Basarab I ntemeietorul; edificiile mnstirilor Vodia, Tismana, Cotmeana.
Prima biseric de zid ce s-a pstrat n Moldova dateaz din 1365 i poart hramul Sf. Nicolae. Din punct
de vedere stilistic biserica de la Rdui, destinat a fi i necropol domneasc, constituie un eclectism
perfect al stilurilor romanic, gotic i bizantin. Planul bisericii este asemntor cu cel al bazilicii cu trei
nave, desprite de dou iruri de stlpi. Spaiul interior a fost mprit de un perete transversal strpuns de
o u n ax, n pronaos i naos, acesta din urm prelungit cu altarul care este determinat cu o absid. Cele
trei nave nu sunt egale. Cea central, mai larg, este boltit cu un semicilindru uor frnt. Contribuia
stilului gotic se reduce la detalii de plastic decorativ. Biserica Sf. Nicolae a fost prima i ultima pe plan
bazilical, urmtorul edificiu construit n oraul iret biserica Sf. Treime - adopt planul triconic, cu trei
abside dispuse pe laturile nord, est i sud, toate strpunse de ferestre nguste. Sistemul de boltire este
reprezentat de o calot pe pandantive, sprijinit pe arce, care constituie o verig de trecere spre sistemul
de turl.
n secolul al XV-lea Mircea cel Btrn i Alexandru cel Bun continu intens campania de construc ii
fortificate. Mircea cel Btrn reface sau consolideaz cetile de la Turnu Mgurele, de la Giurgiu, de la
Celei i Brila, nconjurndu-le cu anuri umplute cu ap din Dunre. Alexandru cel Bun i mai ales
tefan cel Mare contribuie esenial la dezvoltarea arhitecturii cetilor. In anul 1421 este reconstruit
cetatea Hotinului, care avea ziduri de 5 m grosime. n anul 1476 tefan cel Mare coordoneaz lucrrile
de extindere i de renovare a Cetii Albe. Au fost ridicate ziduri noi, o poart mare, care au transformat
cetatea ntr-un bastion puternic. n 1479 este reintegrat sistemului defensiv Cetatea Chiliei. Cu ocazia
refacerilor i amplificrilor cetii, tefan cel Mare a poruncit s se ncastreze n zid o stem a rii cu
capul de bour i pisania n slavon n care se menioneaz anul amenajrilor.
Substaniale au fost operaiile de extindere i de renovare la Cetatea de Scaun a Sucevei. Castelul
ridicat de Petru Muat a fost transformat n reedin domneasc, n jurul creia a fost construit un zid

poligonal cu un perimetru incomparabil ca mrime cu cel vechi. Turnurile semicirculare mai adaptate la
noile condiii de asediu, ca i anurile adnci, pline cu ap, transformau cetatea ntr-o adevrat
fortrea. tefan cel Mare nu numai reconstruiete vechile ceti. El ctitorete edificarea cetii
Romanului de la Gndii, cea a Orheiului.
Concomitent cu cetile au fost construite n Moldova i curi domneti, fortificate, dar amenajate cu
tot confortul cuvenit unor reedine voievodale. Asemenea reedine au existat la Piatra Neam, la Bacu,
la Hrlu.
Att edificiile arhitecturii militare i civile, ct i cele de cult construite n sec. al XV-lea n Moldova i
ara Romneasc, n Transilvania, graviteaz stilistic n zona goticului apusean, n timp ce elementele
stilului bizantin se reduc la nite amintiri ndeprtate.
n secolul al XVI-lea domnitorii sunt impui prin unele interdic ii ale Poartei s acorde o aten ie mai
mare arhitecturii civile i ecleziastice. Vechile ceti care ncingeau ara ca o centur fortificat au czut
sub stpnirea otoman. Este vorba despre cetile Turnu, Giurgiu, Brila, Chilia, Cetatea Alb, Cetatea
Hotinului i a Tighinei. n acest domeniu al arhitecturii militare sunt remarcabile eforturile lui Petru Rare
care a ncercat s consolideze capacitatea defensiv a Moldovei. n acest scop el ntreprinde un ir de
msuri ndreptate spre edificarea cetilor de la Soroca i Tighina. Cu ziduri masive, nalte de 15-20 m,
Cetatea Sorocii a fost construit n anul 1543. Alte incinte puternic fortificate au fost construite la
Moldovia, la Sucevia i la Slatina. Cetatea mnstirii Slatina, construit din porunca lui Alexandru
Lpuneanu, se impune ca cea mai eficient amenajare defensiv moldoveneasc din secolul al XVI-lea.
Din construciile rezideniale ale acestui secol se cunosc doar pivnie boltite, reliefuri, coloane
disparate. n baza descrierilor cltorilor strini i a descoperirilor arheologice se poate meniona c n
oraele Trgovite, Bucureti, n Suceava, Vaslui i Piatra Neam, la Hrlu au existat cur i domne ti
nfloritoare, n jurul crora se ntindeau ateliere i prvlii. Curi domneti au fost construite la Pite ti, la
Ploieti, la Caracal, unde i-a avut reedina, un timp, Mihai Viteazul. Voievozii i construiau reedine i
pe lng mnstiri. Din aceast categorie de edificii prezint interes reedina lui Lpuneanu de la
Slatina, nzestrat cu un paraclis cu turn, aa-zis al domniei Ruxandra. Asemntoare i funcional, i
structural, i ca decoraie, cu casa de la mnstirea Slatina, erau cele de la Moldovia, Galata, Cetuia i
Pngreti. Palatul da la Pngreti avea pivnie, parter i etaj, cu foior deschis, sprijinit pe stlpi unii
prin arcade. Suflul Renaterii poate fi resimit n toat concepia arhitectural a construciilor
moldoveneti din epoc. Secolul al XVI-lea a constituit epoca de prestigiu, de mpliniri pentru arhitectura
moldoveneasc laic i ecleziastic.
ntre anii 1504-1527 au fost nlate doar 6 biserici, dintre care una a fost ctitorit de Bogdan cel Orb
i tefni, iar celelalte susinute de boieri. Petru Rare a desfurat o intens politic cultural. Cea mai
valoroas oper patronat de Rare este biserica mnstirii Probota, destinat a fi necropol. n concepia
lui Rare, ansamblul mnstiresc de la Probota trebuia s concureze cu mnstirea Putna. n afara
bisericii, complexul arhitectural mai cuprinde case domneti, cu pivnie boltite. n secolul al XVII-lea arta
plastic romneasc se racordeaz la marile stiluri internaionale postrenascentiste: manierism i baroc,
fr a-i pierde trsturile de structur i de form ale tradiiei. Stilul baroc este caracterizat de eclectism.

n arhitectura romneasc de stiluri pure, ntlnite n alt parte, nu poate fi vorba nici ntr-o perioad,
deoarece elementele strine aici se asimileaz, se contopesc cu tradiiile locale. Structurile de obr ie
bizantino-balcanice triumftoare n ara Romneasc, n Moldova i n ambiana ortodox transilvnean,
se combinaser n mod constant cu elementele specifice stilurilor romanic i gotic. n Moldova goticul
fcuse o lung carier i se integrase n sinteza "stilul moldovenesc", nct chiar i dup ce n
Transilvania, de unde fusese mprumutat, pierdu-se terenul n favoarea Renaterii i barocului, n
Moldova el continu s fie una dintre componentele noilor sinteze. Meterii moldoveni se familiarizeaz
ntr-att cu stilul gotic, nct vedeau n el un element al tradiiilor locale. Aadar, la elementele bizantin i
gotic se adugaser timide elemente ale artei renascentiste.
Eclectic i confuz din punct de vedere stilistic ntr-o faz de cutare de sine, la sfritul secolului al
XVII-lea arta moldoveneasc va reui s se constituie ntr-un stil organic original i viabil. Acest stil,
numit brncovenesc, de la numele domnitorului Constantin Vod Brncoveanu (1688-1714) va rspunde
n modul cel mai adecvat cerinelor societii romneti n prefacere.
Setea de prestigiu i grandoare, nevoia de fast, de strlucire atinge apogeul n timpul domniei lui
Vasile Lupu, ctitorul mnstirii Trei Ierarhi din Iai. Modelul de inspiraie pentru aceast ctitorie a fost
Galata, ceea ce presupune un plan triconic, un pridvor nchis, o tripl arcad ntre naos i pronaos, dou
turle: una pe naos i alta pe pronaos. ntreaga faad este decorat, de la baz i pn la cornia turlelor.
n secolul al XVIII-lea arhitectura n Moldova evolueaz lent. Perioada este reprezentat de cteva
edificii din Iai - biserica Sf. Teodor, Sf. Gheorghe Tlpari, Sf. Dumitru Bal Curelari. Unele dintre ele au
arcade n acolad, bruri n torsad, turnuri-clopotnie deasupra pridvoarelor. O component important
care le deosebete o constituie decorul de tip baroc i tip rococo constantinopolitan. Biserica Sf.
Haralambie din Iai (1797), cea de la Lecani, Vratic (1808), Precista din Focani (1700-1716),
Frumoasa - Iai (1836), Sf. Ilie (Iai) - combin arhitectura tradiional romneasc cu cea modern.
Sub influena barocului polono-ucrainean au fost construite i bisericile din Moldova dintre Prut i
Nistru. Mnstirea Cpriana, ridicat la nceputul secolului al XV-lea de ctre Alexandru cel Bun,
refcut de tefan cel Mare, de Rare i Alexandru Lpuneanu la nceputul secolul al XlX-lea, biserica
Adormirii Maicii Domnului i d nfiarea unui monument baroc. n anul 1775 a fost reconstruit
ansamblul mnstiresc Curchi, ridicat pe timpul lui tefan cel Mare. n stilul baroc se nscrie i biserica
mnstirii Japca, construit la nceputul secolului al XlX-lea. Acest edificiu are n exterior aspectul
magnific al unui palat cu trei nivele, ncununat cu o vast cupol. n aceast perioad este refcut
biserica Sf. Gheorghe de ctre mitropolitul Gavriil Bnulescu-bodoni i biserica Adormirii Maicii
Domnului - de arhimandritul Chirii Adrianopolis.
Majoritatea monumentelor arhitecturale ale epocii medievale sunt decorate cu reliefuri cioplite n
piatr. Dac n secolele XIII-XIV elementele sculpturale sunt stngace n conceperea formelor, mai ales a
celor figurative, apoi n secolele urmtoare sculptura-basorelief i ronde-bosse devine un element
important al tuturor monumentelor. La nceput decorul consta dintr-o consol, care ia nfiarea unui
chip uman, o cheie de bolt cu figura unui sfnt, un relief timid modelat, plasat n timpanul unei biserici.

Cu timpul sunt elaborate programe iconografice coerente sau sunt adaptate la cerinele locale stabilite n
zonele de mare tradiie ale goticului.
Adevrate monumente de art sunt pietrele funerare ale Mriei Voichia, a treia so ie a lui tefan cel
Mare, nmormntat la mnstirea Putna; pietrele de mormnt ale logoftului Tutu, din biserica de la
Blineti. Dac la nceputul epocii medievale n sculptur era interzis cioplirea chipului uman, apoi n
anul 1496 pe tronul zidit din porunca lui tefan cel Mare la mnstirea Vatoped de la Athos, apare
incinzat n pisanie un tablou votiv cu portretul domnitorului. Importana acestei piese de sculptur
figurativ sporete i prin faptul c ea constituie prima imagine sculptat n piatr a stemei Moldovei.
Stema este amplasat ntre donator i figura Maicii Domnului cu pruncul n brae. Ea reprezint doar
capul de bour.
n ara Romneasc primul ansamblu de fresc a fost realizat n secolul al XlV-lea, n mediul
monastic al unei biserici rupestre de la Gorbii de Piatr (jud. Arge). Primele picturi murale din Moldova
au disprut, de aceea studierea suprafeelor colorate poate fi nceput cu o remarcabil oper n miniatur
- Tetraevangheliarul doamnei Marina, ilustrat de Gavriil Uric n anul 1429. n persoana monahului
Gavriil, care i-a desfurat activitatea timp de cteva decenii la mnstirea Neamului, pictura
moldoveneasc are pe unul dintre cei mai destoinici i mai talentai reprezentani.
coala de miniatur moldoveneasc este reprezentat n timpul domniei lui tefan cel Mare de
diaconul Teodor Mrescu de la mnstirea Neam. Autor a mai multor tetraevanghelare, dintre care
dou copiate n 1491.
n epoca medieval pictura mural exceleaz att din punctul de vedere al structurii iconografice,
precum i ca viziune estetic. Reprezentative sunt ansamblurile bine conservate de la biserica din
Dolheti, Ptrui, Miliui, Vorone, Sf. Ilie i Ppui. n secolul al XVI-lea artitii moldoveni ating
perfeciunea n pictura exterioar. Prima biseric zugrvit a fost din iniiativa lui Petru Rare. n pictura
bisericii de la Dobrov este inaugurat o trstur fundamental a programului iconografic pus n
aplicare de Rare i anume politizarea lui. Programul va fi desfurat la Hrlu, la biserica Sf. Gheorghe.
Grandiosul ansamblu al picturii interioare i exterioare de la Sucevia , finisat n anul 1601, este
ultimul monument al picturii romneti din secolul al XVII-lea, care atest perfeciunea formei i
coninutul bogat. Chiar la Sucevia, apoi la Dragomirna i n monumentele ulterioare, se observ un
manierism lipsit de suportul solid al ideilor i al micrii, accentuarea baroc a elementelor, introducerea
unor elemente semnificative ce ncarc excesiv compoziia - reduc efectul de oper major. n secolul al
XVIII-lea pictura gsete suficiente resurse interne i externe, pentru a supravieui i a se ridica la o nou
calitate. Aceast tendin poate fi observat n toate regiunile romneti: de la bisericile din Maramure la
cele din jurul Bucuretiului, de la pictura mnstirii bnene Hodo-Bodrog la cea din biserica Adormirii
Maicii Domnului din Cueni. Puternic influenat de folclor, pictura moldoveneasc exterioar
impresioneaz att prin ritmul siluetelor elegante, larg decupate de pe fondul albastru al absidelor, precum
i prin strlucirea inegalabil a coloritului ei, nit din seva artei populare. n secolele XVII-XVIII
pictura mural devine mai decorativ, cu motive ornamentale florale i vegetale, completate de costumele
locale, instrumentele de munc, instrumentele muzicale, dansuri populare.

Combinarea elementelor religioase cu cele laice i profane, a diverselor stiluri, dominante n cultura
universal n diferite epoci i regiuni, adaptarea lor la tradiiile i ritualurile, obiceiurile locale au pregtit
trecerea la o nou epoc din istoria culturii romaniti. Dup aproximativ dou secole de trecere de la
medieval la modern n secolul al XlX-lea cultura romneasc accept un sistem de valori etico-estetice,
principii artistice mbogite esenial, care atest o evoluie calitativ a ei.

5. Tendine umaniste n cultura romneasc medieval

Dei cultura medieval are un caracter profund religios, iar ortodoxismul propag o atitudine negativ
fa de natura pmnteasc a omului, spre sfritul secolului al XlV-lea se afirm idei progresiste, n
primele secole de afirmare a culturii romneti ideile umaniste erau transmise pe cale oral de creaia
popular. n secolul al XV-lea n primele manifestri literare n limba romn: "Cathehismul romnesc" al
lui Filip Moldoveanul, publicat n anul 1544 i lucrarea "Viaa i petrecerea" scris de egumenul
mnstirii de la Vinev (ulterior numit Cpriana) - este inaugurat tradiia umanist n cultura
medieval.
Unul dintre genurile cele mai vechi ale literaturii romneti l constituie cronicile. Strvechiul
Letopise al Moldovei, cruia i s-a dat denumirea de "Analele curii lui tefan cel Mare", pierdut n
varianta iniial i nlocuit de "Letopiseul anonim al Moldovei", se caracterizeaz prin amploarea
descrierii faptelor slvite ale domnitorului i prin exactitatea redrii evenimentelor. Relatrile
"Letopiseului anonim al Moldovei" se refer la perioada cuprins ntre anii 1359-1507. Letopiseul de la
Putna ntitulat "Povestire pe scurt despre domnii Moldovei" s-a pstrat n dou redac ii. Prima con ine o
mulime de date cronologice cuprinse ntre anii 1359-1526, a doua se caracterizeaz printr-o descriere
amnunit a evenimentelor. Istoriografia oficial e reprezentat de variate redacii n limbi strine,
menite s informeze vecinii despre cele mai importante evenimente din activitatea domnitorilor
Moldovei.
n secolul al XVI-lea cronicile sunt semnate att de autori, precum i se comanditari. Letopise ul lui
Macarie, care descrie evenimentele anilor 1504-1541, a fost comandat de Petru Rare. Aceast oper se
deosebete prin nfloririle artistice ale materialului concret, fapt ce determin un caracter istoricolegendar, ntemeiat pe generalizri. Macarie este considerat fondatorul cronicii artistice pe care el o
concepea ca o art a cuvntului frumos. Continu lucrul nceput de Macarie ieromonahul Eftimie, care
descrie evenimentele din anii 1541-1554. Ultimul promotor al cronografiei oficiale moldo-slavone este
clugrul Azarie. Cronicele enumera evenimentele importante din istoria neamului, educnd generaiile
noi n baza valorilor patriotice i umaniste. Atitudinea respectuoas fa de domnitor - figura central a
cronicii - constituie temelia istoriografiei i literaturii medievale.
O contribuie deosebit n dezvoltarea culturii romneti nscrie autorul primului tratat umanist,
domnitorul rii n anii 1512-1521, Neagoe Basarab. "nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul Teodosie"
este o adevrat enciclopedie medieval. Scopul urmrit de autor const n educarea unui principe ideal i
n acelai timp a unui om ideal. Pentru a-i atinge scopul, Neagoe Basarab formuleaz unele teze despre

om, despre rolul lui i locul lui n univers. Dorind s par mai convingtor, el explic c ntreg universul a
fost creat pentru om, care se nate ca un Dumnezeu. Poziia de excepie a omului n univers este
argumentat prin caracteristica capacitii omului de a alege sau binele, sau rul i n a a fel s se ridice
deasupra tuturor vieuitoarelor. Omul poate fi un Dumnezeu, ns divinitatea omului este doar o potent,
care poate fi realizat sau nu. Realizarea divinitii din om este pus n dependen de faptul cum se
conduce de raiunea sa.
Lucrrile lui Neagoe Basarab prezint interes i prin faptul c ne transmite coninutul valorilor morale,
cunoscut i respectat n epoca medieval. El subliniaz c binele este tot aceea ce este adecvat "firii"
omului, iar rul constituie faptele ce-1 abat pe om de la "firea" sa. Neagoe Basarab crede n mre ia
omului, n capacitatea lui de a gndi, de a cunoate lumea i ntr-un fel de a o stpni.
Concepia umanist a lui Nicolaus Olahus este mult mai elaborat. Lucrrile "Hungaria" i "Attila" sunt
rodul unei erudiii deosebite. Analiznd cu profunzime continuitatea poporului romn pe teritoriul vechii
Dacii, Olahus aduce exemple prin care demonstreaz c romnii din Transilvania, Moldova i ara
Romneasc nu numai c vorbesc aceeai limb, dar au i aceleai obiceiuri. Olahus menioneaz c
valahii reprezint cea mai veche populaie din acest inut.
Varlaam (1590-1657) mitropolitul mnstirii Secu, Neam, scriitor i traductor religios a publicat n
anul 1643 "Cazania", care conine imnuri religioase i versuri laice - "Stihuri n stema domniei
Moldovei". Cele 75 de predici ale "Cazaniei" conin sfaturi moralizatoare pentru nfrnarea viciilor i a
patimilor, aluzii usturtoare la goana pentru mbogire a boerimii i ndemnuri spre nfrirea oamenilor
i ajutorarea aproapelui. Un ir de elemente din "Cazanie": dramatismul, proza ritmat, naraiunea
istoric, elogiul frumuseilor naturii, al omului, al patriei i al limbii naionale pot fi interpretate ca
influene ale barocului. Calitatea definitorie a lui Varlaam rmne aceea de mare artist al limbii literare.
Crturarul moldovean Dosoftei (1624-1693), ctitor al tiparului, nnoitor al cultului, promotor al
culturii i literaturii naionale a fost nzestrat cu voina de a se cunoate. El a studiat teosofia (patristica i
dogmatica), istoria i filologia. In lucrrile "Psaltirea de'neles a cuvntului mprat proroc David" (1680),
"Molitvenic de'neles" (1681), "Viaa i petrecerea sfinilor" n patru volume (1682-1686) i "Liturghierul
"Parimiile" preste an" (1683) autorul i propune s transforme cuvntul ntr-un instrument de expresie.
"Psaltirea n versuri" reda nelepciunea, nvturile bune pe care crturarul le impune epocii sale
nelinitite. Tendinele moralizatoare caracterizeaz alte dou lucrri versificate ale lui Dosoftei, incluse n
"Psaltirea" (1675) i "Apostolul", n care proslvete instruirea sufleteasc n dauna averii de "pre lume",
strnse n deert. Pe Dosoftei 1-a preocupat mult zbuciumata istorie a patriei sale. Despre sentimentele ce
le poart ne relateaz poemul cronologic despre domnii Moldovei, compus din 136 de versuri dedicate
domnitorilor Moldovei, ncepnd cu Drago Vod i terminnd cu Gheorghe Duca. Voievozii sunt
proslvii pentru isprvile lor rzboinice i drnicia ctitoreasc. Nutrind un sentiment enorm pentru
pmntul natal i pentru popor, Dosoftei nu-i poate reine mnia i ura mpotriva cotropitorilor strini.
Cronicarii Grigore Ureche (1590-1647), Miron Costin (1633-1691), Ion Neculce (1672-1745) n
Moldova i Constantin Cantacuzino n ara Romneasc au studiat problema omului n strns legtur
cu cea a civilizaiei romneti, a istoriei ei. Dei erau credincioi, ei au creat tradiia culturii laice, au

admis dou lumi mai mult sau mai puin autonome, au admis contient sau incontient teoria dublului
adevr al credinei pentru lumea divin i al raiunii pentru om. n lucrarea "Letopiseul rii Moldovei,
de cnd s-a desclecat ara i de cursul anilor i de viaa domnilor care scrie de la Drago Vod pn la
Aron Vod" Grigore Ureche definete rolul istoriei n societate, afirmnd c este un ndrumar, un
ndreptar moral pentru generaiile de mai trziu. El a opus trecutului glorios prezentul jalnic i a chemat
moldovenii la lupt sfnt pentru eliberarea rii. Trstura esenial a societii omeneti o constituie
cunoaterea propriei origini i a dezvoltrii istorice.
Autorul primului poem de meditaie filosofic n literatura romneasc Miron Costin n lucrarea "Viaa
lumii" abordeaz problema sorii schimbtoare. Poemul dezvolt ideea scurgerii ireparabile a timpului, n
care este raportat trectoarea existen uman.
"Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace" cuprinde istoria Moldovei din perioada 15951661. Letopiseul conine n mare parte pagini memorialistice, n relatarea marilor evenimente istorice,
fiind ntreesute amnunte din viaa domnitorilor, a boierilor, scene de la curtea domneasc. Preferin a
pentru amnuntul inedit, pitoresc, vesel sau tragic este o caracteristic a compozi iei literare a lui Miron
Costin.
n "Poema polon" crturarul moldovean analizeaz problema fericirii, fenomen conceput ca o
ntmplare n viaa omului. El propag cultul crii i al culturii laice, militnd pentru constituirea unei
culturi naionale.
"Letopiseul rii Moldovei de la Dabija Vod pn la a doua domnie a lui Constantin Mavrocordat"
alctuit de Ion Neculce ncununeaz vechea istoriografie moldoveneasc. Descrierea este ptruns de
sentimente diverse: de ur fa de cotropitorii strini, de mndrie fa de faptele strmoilor. Cronica este
precedat de "O seam de cuvinte ce sunt auzite din om n om, de oameni vechi i btrni, i n Letopise
nu sunt scrise", lucrarea conine 50 de legende istorice culese din tradiia oral.
Cronicarii au rspuns prin creaiile lor unor cerine spirituale impuse de necesitile politice ale
timpului. n mod contient au ncercat s elaboreze cronologia complet a rilor romne de la
ntemeierea lor. Ei sunt primii care au studiat originea poporului romn, n lucrrile cronicarilor este
preuit cultura i virtutea omeneasc, se observ tendina de eliberare de mentalitatea strict teologic i
de afirmare a gndirii raionale. n toate lucrrile acestui secol este argumentat ideea nobleei omului
prin cultur.
Umanismul romnesc de tip renascentist este reprezentat de vasta oper a enciclopedi tilor moldoveni
Nicolae Milescu Sptarul i Dimitrie Cantemir. Om de o cultur aleas i o vast erudiie, un nentrecut
poliglot al timpului su, Nicolae Milescu Sptarul dezvolt o concepie idealist despre lume, ce con ine
elemente materialiste i umaniste. Opera lui Milescu Sptarul se constituie din patru cicluri. Primul ciclu
este compus din lucrrile cu caracter teologic: 'istoria despre Sfnta icoan a Prea Sfintei noastre stpne
Nsctoare de Dumnezeu Mria" (1655), "Manual sau steaua Orientului ce lumineaz Occidentul", adic
opinia bisericii rsritene greceti despre transsubstaniunea Domnului i despre alte controverse" (Paris,
1669), traducerea Vechiului Testament (Frankfurt, 1597), "Cartea cu multe ntrebri foarte de folos pentru
multe ntrebri ale credinei noastre" (pravoslavnice). Al doilea ciclu cuprinde lucrrile istorice,

tlmcirea legendelor istorice, moralistice: "Vasileologhion", "Cuvnt despre mprai", "Genealogia

arilor rui", "ncoronarea arului Mihail Fiodorovici", "Hresmologhion" - exprim sentimentele patriotice
ale autorului.
Ciclul lucrrilor estetice despre art i muze se nscrie n stilul baroco, caracterizat prin scopurile
instructive i iluministe. Din acest ciclu fac parte: "Carte pe scurt aleas despre cele nou muze i apte
arte liberale", "Cartea despre sibile", "Arifmologhion" i "Cartea ieroglific". Lucrrile reflect
ataamentul autorului fa de valorile antichitii. El apeleaz Ia lucrrile filosofice ale lui Aristotel, Tales,
Pliniu, Tacit, Vergiliu, Cicero, Augustin.
Sistematizarea lucrrilor despre impresiile i observaiile geografice efectuate constituie al patrulea
ciclu. O valoare deosebit prezint: "Cartea, da n trnsa e descris calea prin taratul Siberiei de la ora ul
Tobolsc i pn nsi la grania statului chinez" (1675), "Jurnalul de drum", "Stateini spisoc", care l
prezint pe Sptarul ca pe un crturar atent cruia nimic nu-i scap.
Concepia umanist a savantului enciclopedist este concentrat n tezele: omul este o fiin ra ional;
puterea raiunii este mare, dar numai n societate omul o poate aplica; n afara societ ii omul i pierde
raiunea. Omul dispune de o natur bun, pe care trebuie s-o ndrumm pe calea cea dreapt.
Concepia umanist a lui Dimitrie Cantemir este influenat de filosofia greac i de cea bizantin.
Opera "Divanul sau Glceava neleptului cu lumea sau Jiudeul sufletului cu trupul" pune n discu ie
raporturile individului cu societatea, relaia dintre necesitile fizicului i nzuinele spirituale. Abordnd
problema raportului dintre om i univers, Cantemir afirm c ntre aceste fenomene complexe nu exist o
demarcare. Dimitrie Cantemir analizeaz fiina, firea - calitatea caracteristic att a oamenilor, precum i
a animalelor. El admite capacitatea omului de a se nla n perfeciunea sa, dar amintete i de
posibilitatea cderii la nivelul dobitoacelor. In marele lan al existenei omul ocup un loc privilegiat,
deoarece are posibilitatea de a cunoate condiiile demnitii sale. "Divanul" lui Cantemir nu este un tratat
abstract despre moral. Autorul pledeaz pentru instruirea oamenilor, comparndu-i pe cei netiutori de
carte cu dobitoacele.
Ideile umaniste, luministe i patriotice, expuse n lucrrile reprezentanilor de vaz al secolului al XVIIlea, au fost dezvoltate de Amfilohie Hotiniu. El d o apreciere nalt experimentului ca procedeu de
cercetare n tiinele naturii, acord o atenie deosebit problemei omului, se afirm ca un patriot
nflcrat. n secolul al XVIII-lea umanismul marcheaz mari progrese n domeniul emanciprii gndirii
de religie i se ncadreaz n micarea luminist, luptnd pentru constituirea i integrarea culturii i
civilizaiei romneti.