TEMA XV: CULTURA OCCIDENTAL N SECOLUL AL XVII-LEA

1. Specificul culturii sec.XVII.

2. Dezvoltarea tiinei i o nou concepie despre lume.
3. valorile artistice din sec. al XVII.

XV.1. Secolul al XVII-lea a deschis o nou epoc n istoria universal -epoca formaiei capitaliste. nc
n epoca Renaterii se ncheag sistemul capitalist de producie i acumulare de capital, crete fora tinerii
burghezii, se intensific centralizarea statelor europene. Aceste procese se nteesc n sec. al XVII-lea i le
permit rilor europene avansate deja la nceputul secolului al XVIII-lea s intre n epoca civilizaiei
industriale, care a durat timp de aproape trei secole, pn la mijlocul secolului al XX-lea, cnd n rile
avansate are loc trecerea la faza postindustrial a dezvoltrii civilizaiei. Cu sec. al XVII-lea ncepe istoria
modern. Anume de aceea sec. al XVII-lea joac un rol esenial i crucial n procesul de trecere de la
ornduirea feudal la noua formaie capitalist.
Sec. al XVII-lea a fost un secol tensionat, dramatic, de transformare a ornduirii vechi i de instaurare a
noului sistem de organizare a vieii i a ntregului organism social. n sfera economic aceasta s-a manifestat
prin destrmarea relaiilor feudale, apariia manufacturii, aplicarea muncii salariate, formarea pieei
europene i mondiale, acumularea de capitaluri importante, expansia colonial extensiv. Procesul acesta se
dezvolt neuniform n rile Occidentului. n Anglia, Olanda, Frana civilizaia se dezvolt mai intensiv. n
rile Europei Centrale i de Est, n Germania, Italia, Spania - principiile ornduirii feudale s-au dovedit a fi
mai stabile.
Dezvoltarea neuniform i schimbrile vertiginoase din rile europene s-au manifestat i n sfera
politic. Apar noi clase politice, se constutuie statele naionale, izbucnesc revoluii burgheze i la putere vin
noi fore politice. Revoluiile din Olanda (sec. XVI), Anglia (sec.XVII), Frana (sec. XVII), revoluiile
burgheze din alte ri europene n sec. al XlX-lea au devenit cataclisme sociale de amploare uni-versalistoric, care au transformat complet aspectul civilizaiei umane. In sec. al XVII-lea apar noi forme
politico-statale de organizare a societii, cum ar fi: monarhia constituional n Anglia, monarhia absolut n
Frana, Danemarca, Suedia. Distrugtorul rzboi de 30 de ani - o catastrof de proporii naionale din
Germania - a aruncat aceast ar din punct de vedere economic i politic cu cteva secole n urm. O
statalitate slab i frmiat era caracteristic pentru Italia, Spania, Porutgalia i alte ri europene. Cu toate
acestea sec. al XVII-lea a demonstrat civilizaiei europene legitile istorice universale i ireversibilitatea lor
n procesul de trecere a omenirii spre civilizaia industrial.
Aceast dominant istoric s-a manifestat pregnant n sfera spiritual. Progresul cardinal n
mentalitate, modul de cugetare i de interpretare a realitii, imaginea nou a lumii, problematica filosofic
din sferele religioase i artistic ne permit s afirmm, c are loc formarea unei noi paradigme a culturii,
care, dezvoltndu-se, va exista pn la sfritul sec. al XX-lea. n ce const esena acestei noi paradigme a
culturii?
1. Substituirea concepiei tradiionale teologice prin cea raional, teoretico-tiinific. Sec. al XVIIlea s-a remarcat printr-o adevrat revoluie a mentalitilor, devenind primul secol al tiinei n sensul
contemporan al cuvntului. Sistemul teologic, scolastic i speculativ este nlocuit prin cunotine
care pot fi verificate prin investigaii pe baza matematicii i a experimentului. Se produce diviziunea
definitiv a credinei i tiinei.
2. S-a produs o schimbare n nelegerea de ctre om a posibilitilor i locului lui n univers.
Concepia tradiional teocentrist conform creia lumea se supune providenei Divine este nlocuit
printr-o nou concepie conform creia omul este o fiin demiurg, un titan i virtuoz, capabil cu
ajutorul raiunii i tiinei s dirijeze Universul. De acum nainte omul se consider stpn al lumii, putere
rem creia i este menit s nving n lupta cu natura care i se opune. Anume n sec. al XVII-lea aceast
dihotomie s-a fixat n raiunea filosific ca contradicie a subiectului (principiul activ, omul) i obiectului
(principiului pasiv, natura). In sec. al XX-lea a fost nevoie de mari crize i catastrofe ale naturii i societii
ca rezultat al acestei atitudini, pentru ca aceste concepii s fie cltinate.
3. n conformitate cu necesitile dezvoltrii sistemului de producie capitalist, care avea nevoie
de o concepere adecvat a legilor naturii, tiina i alte sfere de activitate spiritual capt o orientare
practic, devine vital i util, menit s se materializeze n via, s ilumineze raiunea i s asigure
dezvoltarea progresiv a societii.
F. Bacon a exprimat acest lucru prin laconicul: "tiina este putere". Cunotinele l fac pe om s fie activ,
ntreprinztor, puternic. Ct de evident se deosebete aceast idee de concepia cretin despre
1

pcatul orgoliului uman, superioritatea credinei fa de cunotine i

"fericirea celor sraci cu duhul".
4. Conform revoluiei intelectuale, concepia despre lume a omului Epocii moderne se
secularizeaz, se elibereaz de dogmelereligioase, teologie i etica cretin. Libera cugetare apare n sec.
Al XVII-lea, ns ateismul se afirm n tiin i flosofie n epoca Luminilor i n secolele XIX i
XX, fapt exprimat de F. Nietzsche n aforismul su: "Dumnezeu a murit". ns moartea Iui Dumnezeu a
introdus n mentalitatea noului om european i elemente de frmntare i dezorientare, paralel cu nalta
apreciere de sine. Distrugerea imaginii Universului stabil dirijat de iubitorul i dreptul Creatorii las pe om
singur cu imensul univers, cu infinitul cosmosului, i inspir un sentiment tragic de singurtate, prsire i
disperare. tiina, pretinznd la rolul lui Dumnezeu, aa i n-a fost n stare s ocupe locul lui.
Deprimarea n contiin deja n sec. al XVII-lea a dat natere manierismului i stilului baroc, care au
gsit exprimare n tragediile lui W. Shakespeare, n creaiile lui M. Servantes, iar n sec. al XIX-lea s-au
transformat ntr-o durere romantic universal - pesimismul Iui A. Schopenhauer i nihilismul lui F.
Nietzsche. Aceast bivalent - mreia - nulitatea omului n lume - atribuie culturii Epocii moderne un
dramatism intrinsec.
5. Mentalitatea omului culturii noi europene, care i creaz activ viaa sa, bogiile spirituale i
materiale, n comparaie cu stabilitatea tradiional a culturii Evului mediu are un caracter dinamic. Aceste
stri de spirit au fost exprimate de poetul englez din sec. XVII G. Donne: "Lucrurile stau cu att mai bine,
cu ct mai des ele se schimb". Se nteete procesul dezvoltrii istorice a societii, n contiin apare ideea
dominant a micrii i progresului. Dac Renaterea pune la baz ideile trecutului - clasicismul antic,
idealizndu-le, cultura epocii moderne este avntat n viitorul, care este reperul adevrat al prezentului. E
adevrat, c mentalitatea cretin este i ea avntat n viitor, n viaa venic, iar ea se afl n afara vieii,
n lumea de dincolo de mormnt. Noua cultur european se dezvolt n spaiul vital real al omului capabil s
se perfecioneze pe cile raionalismului, instruirii i a vieii active. Omul Epocii modeme este arhitect al
propriului destin, este n stare, dup sfatul lui N. Machiavelli "de a ghionti destinul pentru a-1 supune".
Toate aceste idei inspirate i dinamice i au originea ntr-un singur principiu - credina n raiune ca for
reformatoare a istoriei.
Acestea sunt pe scurt particularitile culturii Epocii moderne. S analizm n ce mod se
ntruchipeaz aceste idei fundamentale n aa sfere spirituale cum sunt filosofia i tiina.
XV.2. tiina i filosofia n cultura secolului al XVII-lea
Dac n Evul mediu forma dominant a culturii era religia, n Epoca modern acest rol i revine
tiinei. Totodat, trebuie s menionm c acestea erau tiinele naturale: astronomia, fizica, chimia,
mecanica, botanica, fiziologia i, desigur, matematica ca instrument universal folosit de toate tiinele
naturale.
Interesul fa de aceste tiine a aprut deja n Epoca Renaterii. E suficient a aminti aici lucrrile lui
N. Kopernik, G. Bruno, Y. Kepler, ns sec. al XVII-lea e remarcabil printr-un salt calitativ n dezvoltarea
cunotinelor tiinifice. Prin ce s-a manifestat acest salt? n primul rnd, cunotinele tiinifice din
sporadice i rzlee se constituie ntr-un sistem logic, n care fiecare tiin se dezvolt n cadrul unei
paradigme de cunoatere unice. In al doilea rnd, baz a cunotinei tiinifice devine experimentul, datele
cercetrilor, care sunt ndreptate spre obinerea cunotinelor obiective, exacte. Acest salt n tiin era
determinat de dezvoltarea tehnicii i a produciei materiale: descoperirea telescopului i a microscopului,
prafului de puc i a armei de foc, busolei, mainilor-unelte, dezvoltarea manufacturii, extinderea
comerului, descoperirea cilor maritime noi. O importan deosebit a avut perfecionarea tiparului
inventat nc n 1434 de ctre Y. Guttenberg. Ca rezultat, Europa secolului al XVII-lea a devenit arena
revoluiei tiinifice, care pregtea, la rndul su, revoluia industrial din secolele XVIII i XIX. Dar care
sunt manifestrile revoluiei intelectuale din secolul al XVII-lea?
O prim aciune a revoluiei tiinifice a fost dezvoltarea teoriei heliocentrice, formulate la nceput
de N. Kopemic. Un aport considerabil la aprofundarea ei au adus G. Galilei, T. Campanella, Y. Kepler. n
locul sistemului geocentric al lui Ptolemeu, care domina din epoca elinismului, i n conformitate cu care
pmntul reprezenta un centru nemicat al unei lumi nchise i finite, a fost recunoscut concepia cu privire
Ia un univers dinamic, n care Pmntul se rotete nu numai n jurul axei sale, ci i n jurul Soarelui. Care a
fost ocul suferit de contemporani la aceast descoperire se poate de constatat din cuvintele unuia dintre ei:
"Dintr-o micare un astrolog nnebunit a forat Pmntul, care n decurs de 6000 de ani a stat nemicat pe
pilonii si, s nceap a se nvrti cu o vitez nebun n jurul axei sale i asemenea unei musculie s
2

circumscrie cercuri n jurul Soarelui". Argumentarea heliocentrismului Universului a transformat Pmntul

dintr-un centru al lumii ntr-o planet obinuit i a pus la ndoial mreia i divinitatea omului. De
meditaii amare i ndoieli cu privire la acest fenomen sunt ptrunse lucrrile marilor filosofi ai acelui
timp: "Eseuri" de M. Montaigne, "Pensees" de B. Pascal, fapt care, printre altele, n-a influenat asupra
dezvoltrii ulteroare a teoriilor tiinifico-naturale. Noua mecanic cereasc i fizica nou este elaborat n
mod intensiv de G. Galilei, care a extins cunotinele despre limitele Universului, fiind numit "Columb al
cerului", i este argumentat matematic de Y. Kepler. i cu toate c domin inchiziia, spre sfritul secolului al
XVII-lea sistemul lui Ptolomeu devine un anacronism chiar i pentru un filistin.
Au fost obinute succese mari n diferite domenii ale fizicii: mecanic, optic, hidraulic. Legile
staticii au fost studiate de ctre savantul englez Stiven. W. Gilbert a descris fenomenul magnetismului i a
pus temelia tiinei despre electricitate. E. Toricelli a studiat presiunea atmosferic i a inventat termometrul
cu mercur. Descoperirea de ctre W. Harvey a sistemului circulaiei sanguine la om i a mecanismelor
activitii vitale a organismului a marcat nceputul revoluiei n medicin.
Sunt mari realizrile n matematic. G. Cardano rezolv ecuaii de gradul trei i patru. P. Fermat i R.
Descartes ntemeiaz geometria analitic. R. Descartes, G.V. Leibniz, B. Pascal lucreaz asupra mrimilor
infinitezimale. In matematic se introduce noiunea de "mrime variabil", fapt care pregtete terenul
pentru apariia calculului diferenial i integral.
Are loc acumularea de cunotine n chimie, biologie, zoologie, mineralogie, geologie. Sunt
incontestabile realizrile n medicin, fiziologie i anatomia omului.
Revoluia tiinific din sec. al XVII-lea s-a ncheiat cu lucrrile lui 1. Newton (1643-1727).
Explicarea descoperirilor fcute pn la el n astronomie, fizic i mecanic, mbinarea lor ntr-un sistem
unic armonios, la baza cruia sunt puse dovezi matematice, a fost obinut n descoperirea de ctre Newton
a legii gravitaiei universale. Principala sa lucrare "Principiile matematice ale filosofiei naturii'' conine un
nou tablou al universului armonios i fundamentat matematic.
n sec. al XVll-lea tiina se afirm ca un factor unanim acceptat al culturii. Din punct de vedere
instituional, aceasta se manifest prin apariia unor societi tiinifice bine organizate. Primele societi de
acest fel, care interpretau tiina ca o parte integr a nvmntului general, au fost: Academia rilor (adic
celor ageri ca rii) din Roma (1600), Academia practic din Florena (1651), Societatea Regal
Londonez (1662) i Academia Regal de tiine din Frana (1666).
Ca rezultat al revoluiei tiinifice din secolul al XVII-lea s-a conturat nu numai o nou concepie
despre lume, ci se dezvolt i o nou metod de cunoatere tiinific a lumii. Acestea sunt, tar ndoial,
probleme cu caracter filosofic. Este interesant i faptul c ele apar n domeniul tiinelor naturale i se
elaboreaz ca o nou metodologie filosofic a cunoaterii de nsi savanii naturfilosofi. n perioada
cercetat de noi aceste condiii determin deplasarea accentului n filosofie spre sfera problemelor
cunoaterii, n domeniul gnoseologiei. Problema metodei tiinifice devine problema principal.
La nceputul secolului al XVlI-lea n filosofie a aprut o orientare mecanicist-matematic. G.
Galilei afirm c lumea material se supune legilor mecanicii i pentru cunoaterea ei este necesar metoda
matematic. Fondatorul materialismului englez F. Bacon (1561-1627) a argumentat metoda inductiv a
cunoaterii bazat pe experiment. Acest filosof, o personalitate cu interese i cunotine multilaterale, rupe
toate legturile cu filosofia tradiional i scolastica teologic, pe care el Ie-a asemuit cu o "clugri
steril" i fundamenteaz o nou cale a cunoaterii tiinifice - metoda experimental-inductiv a tiinelor
naturale. El vedea scopul cunoaterii tiinifice n "creterea puterii omului asupra naturii". F. Bacon e
considerat pe drept cuvnt unul dintre primii oameni remarcabili, care a dat tiinei o nou orientare,
punnd-o n dependen direct de progresul culturii materiale.
Un rol deosebit n procesul de afirmare a noii metode tiinifice a avut R. Descartes (1596-1650).
ns, spre deosebire de F. Bacon, el a promovat pe primul plan nu experimentul, ci perspicacitatea
ptrunztoare a intuiiei. Descartes afirma, c fiind dotat cu o minte ager poi n mod raional sesiza lumea,
experimentul fiind n acest caz un mijloc auxiliar al gndirii. "Cuget, deci exist" afirma el, croind astfel calea
spre elaborarea metodei deductive. n filosofie aceast concepie a primit denumirea de raionalism, spre
deosebire de empirismul Iui Bacon. Bazndu-se pe logica deductiv, postulatele evidente ale raiunii i
dovezile matematice, Descartes a creat un sistem tiinific al cunotinelor filosofice despre natur, sau
"filosofia tiinelor naturale". ns tot ce se afl n afara fizicii i matematicii -domeniile credinei,
pasiunilor, dragostei, voinei, moralei - n-a intrat n acest sistem. Aceast substan spiritual nespaial e
trecut de el n sfera revelaiei, a ideilor divine i Providenei.
Pe baza concepiilor filosofice ale lui Descartes i a altor savani din secolul al XVII-lea poate fi
urmrit procesul ncordat i chinuitor de secularizare a cunotinelor filosofice, teama de o ruptur brusc cu
biserica i religia. n legtur cu aceasta nu poate fi neglijat faptul c Epoca modern a nceput cu
Contrareformaia, iar inchiziia l condamn la moarte pe G. Bruno n 1660 i intenteaz un proces asupra
3

lui G. Galilei, care a rmas viu numai datorit faptului c s-a dezis n public de concepiile sale. Ultimul
proces al inchiziiei a avut loc relativ nu demult - n 1827 n Spania.
De aceea nu trebuie s ne mire faptul c viziunile noi n filo-sofie de multe ori se afl n vecintatea
celor tradiionale, iar metoda nou ce explic natura cedeaz n faa materiei spirituale complicate a lumii
umane. Cu toate acestea, n filosofia secolului al XVII-lea se elaboreaz concepii universale mecaniciste
despre lume, n care i gsete locul i societatea uman. Filosoful englez T. Hobbs (1588 1679)
elaboreaz o "fizic social" a sa, n care sistemul social e reprezentat n forma unui gigantic mecanism de
ceasornic i care este analizat, respectiv, conform legilor mecanicii. De aceeai metod se folosete i aa o
minte lucid ca B. Spinoza (1632-1677), care a elaborat "etica" sa - filosofia moralei. Bazndu-se pe
metodologia logico-inductiv, elaboreaz teoria "dreptului natural" filosoful materialist englez J.Locke
(1632-1704).
n strns legtur cu revoluia tiinific n Europa se desfura i revoluia n nvmnt. Se
democratizeaz coala primar, se intensific procesul de secularizare a nvmntului universitar, apar
instituii de nvmnt specializat: colile de navigaie maritim n Portugalia, Spania, Anglia, Olanda;
coala farmaceutic i coala de ambasadori (cu studiere a limbilor strine) n Rusia. S-a constituit
pedagogia ca ramur specializat a tiinei: o contribuie deosebit a avut n acest sens I. A. Komenski
(1592-1670). El a elaborat teoria didacticii, a scris un ir de manuale pentru nvmntul colar i de familie,
a elaborat sistemul de instruire pe clase i lecii i a propus sistemul colar unic de nvmnt, bazat pe ideea
continuitii - din copilrie pn la maturitate. Se dezvolt sistemul de biblioteci i editare a crilor.
Deci, sec. al XVII-lea a devenit secolul tiinei i al metodei noi de cunoatere, secolul revoluiei
intelectuale i al speranelor luminoase n triumful raiunii nu numai n cunoatere, ci i n alte sfere ale
culturii umane.
XV.3. Cultura artistic a secolului al XVII-lea
Sec. al XVII-lea mai este numit i "secolul geniilor". Pe lng numele marilor savani i filosofi
amintii mai sus istoria a pstrat o pleiad de genii de cultur artistic, care prin nivelul lor general i filosofic
de concepere a lumii nu cedeaz, ci chiar depesc inteligena savanilor. Acetia sunt: Racine, Corneille,
Molieire, Rembrandt, Rubens, Bernini, Velasquez, Paussin, Lope de Vega, La Fontaigne, La Bruyere,
Doime, Colderon, Boileau, La Rochefoucauld i muli alii. Apare ntrebarea fireasc: cum de a putut arta,
scopul de baz al creia este dezvluirea domeniilor estetice, emoional-expresive ale vieii, s se dezvolte
n cadrul unei noi paradigme a culturii de orientare raionalist i naturalist-tiinific? Doar la prima
vedere, aceste principii sunt strine artei, fiind un mediu benefic pentru dezvoltarea tiinei nu i al artei. S
ncercm a nelege.
Urmeaz s recunoatem, c din punct de vedere artistic secolul al XVII-lea ntr-o anumit msur
cedeaz epocii precedente -a Renaterii, care se caracterizeaz printr-o erupie a activitii estetice, ce nu s-a
mai repetat n istoria societii umane. i totui veacul al XVII-lea n mare msur a rmas succesor demn al
marii culturi renascentiste. Principalul const n faptul c noua orientare teoretic-tiinific nu numai c n-a
frnat dezvoltarea artei, ci a i mbogit-o cu noi laturi i a favorizat apariia noilor metode de creaie ale
clasicismului i realismului. Viaa artistic a cptat n secolul al XVII-lea un caracter multinaional i
dramatic. Spre deosebire de epoca Renaterii, arta s-a divizat n cteva curente artistice, unde s-a gsit loc i
pentru claritatea raionalistic, i pentru adevrul realist al vieii. n arta secollui al XVII-lea pot fi
menionete urmtoarele direcii: manierismul, barocul, clasicismul i realismul.
Manierismul (din latin manus - mn, manier, scris) este un curent artistic aprut n Italia n a
doua jumtate a secolului al XVII-lea. Se deosebete prin rafinament, exaltare, inspiraie i subiectivism. E
preuit tot ce este original i nu are nimic comun cu normele clasice ale Renesansului. Manieritii accentuau
perfeciunea artistic a operei, caracterul neobinuit al efectelor estetice, experimentarea n domeniul formei
i virtuozitatea. Adesea arta manierismului apeleaz la ideile mistico-religioase. Reprezentani ai acestui
curent au fost pictorii A. Bronzino, A. Parmigianio, G. Vazari, B. Cellini n Italia; El Greco n Spania;
poeii T. Tasso, G. Marino, T. de Vio.
In muzic manierismul s-a manifestat deosebit de viu n creaia madrigalului, form muzical
deosebit, care exprima declaraii de dragoste, fiind interpretat de patru muzicani virtuoi.
Prin imaginile sale dramatice i tensionate, prin rafinamentul ideei artistice manierismul a deschis
calea unui nou curent esenial al artei secolului al XVII-lea- barocul.
Barocul (ital. barocco - scoici de form ciudat) este un curent artistic n arta secolelor XVII
XVIII, care se caracterizeaz prin dinamism, expresivitate sporit, contrast i sensibilitate. Barocul s-a
extins asupra tuturor genurilor de art, lsndu-i amprenta i n filosofie, viaa cultural i modul de trai.
4

Se poate afirma, c acesta este stilul de cugetare i comportare al oamenilor epocii de trecere, care sunt
decepionai de trecut i nu i-au gsit nc sprijin de ndejde n viitor. Acesta era spiritul zguduit de
caracterul nestatornic i dinamic al lumii, de posibilitile nemrginite ale "eu"-lui omenesc, care avea nevoie
s fie neles. Devine clar interesul barocului pentru dramatismul i caracetrul nestatornic al lumii i al
omului, interesul lui pentru pasiunile omeneti i emoiile profunde umane, pentru problemele de
nesoluionat ale religiei i moralei. Arta barocului este ptruns de ideile tragismului, este frecvent tema
morii, frmntrilor sufleteti i singurtii. Uneori arta aceasta este numit "umanism tragic". Ea recurge
des la hiperbole, metafore, exagerri exotice, n toate predomin dinamismul, tendina spre extrem. Aceast
expresivitate deosebit a artei, capacitatea ei de a influena lumea spiritual a omului a fost folosit frecvent
de ctre biserica catolic, i mai ales de ctre iezuii n condiiile Contrareformaiei, - de ctre biserica protestant (barocul protestant n arta religioas). Arta barocului era deosebit de luxos reprezentat la curile
regale, la nobilime, care tindea s se nconjoare de lux, s-i proslveasc grandoarea i puterea sa.
Este foarte expresiv arhitectura stilului baroc: havuzul lui Bernini n Roma, Palatul Zvingher n
Drezda, palatul Belveder n Viena, bisericile catolice ale lui G. Guarnini n Turin i Veneia, vilele lui
Borromini i G. Bernini n Roma.
La sfritul sec. al XVII-lea barocul capt rspndire n Rusia. Palatul de Iarn din S.-Petersburg,
Palatul Domnesc de la ar, Palatul Peterhof - sunt capodopere ale marelui arhitect B. Rastrelli, ce
ncununeaz acest stil printr-o perfeciune desvrit. n artele plastice, n pictur i sculputur stilul
baroc e reprezentat prin renumii pictori A. Caracci, M. Caravagio, G. Bernini n Italia; P. Rubens n
Flandria; discipolul lui A. van Deic, I. Iordans .a.
n literatur s-au proslvit poeii i dramaturgii: P. Gongora, P. Calderon, Tisso de Molina, Quevedo
(Spania); S. Sorel, d'Aubigue (Frana); Grimmelshauzen (Germania). In sec. al XVIII-lea elementele
barocului se ntlnesc n creaia lui D. Cantemir (versuri despre moartea lui Petru cel Mare), V. Tretiacovskii,
M. Lomonosov. Lupta titanic dintre forele sociale ale epocii este redat de poetul englez G. Milton
(1608-1674), n chipurile biblice din poem "paradisul pierdut".
n muzic se afirm forme simple, cum ar fi drama muzical, apare un nou limbaj muzical expresiv, patetic, multicolor. Sunt create primele opere - "Dafna" lui G. Schutz (Germania), "Didona i
Eneu" a lui G. Purceii (Anglia).
Stilul baroc s-a manifestat de asemenea i n sfera traiului: n decor, mbrcminte, mod. Bogia
neobinuit a draperiilor, dantelelor, formele complicate, luxul esturilor, bijuteriilor surprind imaginaia, n
mod intr perucile ondulate, coafurile nalte i complicate, susinute de un carcas, panglicile, bijuteriile
folosite chiar i pe nclminte.
Spre deosebire de baroc, stilul clasicismului, consituit n sec. al XVII-lea, din contra, evit tot ce e
alambicat, neechilibrat i nelinitit. Clasicismul (de la lat. clasicus - desvrit, rafinat) este o orientare
artistic a secolului al XVII-lea, care se caracterizeaz prin raionalism, canonism, caracter normativ n
creaie, claritate, ponde-raie i simplitate nobil. Una dintre cele mai importante trsturi ale clasicismului a
fost apelul la imagini i teme din cultura antic greac, i n deosebi cea roman din timpul Romei Imperiale.
Centrul ateniei devine problema raportului om - societate. Conceptul estetic al clasicismului se bazeaz pe
metoda raionalist a lui Descartes cu idealul lui de luciditate i ordine, cu cultul raiunii asupra
sentimentelor, primatul socialului asupra personalului. Pentru clasiciti etalon al frumuseei i al
firescului este natura, logic organizat i n mod creator nnobilat de cuget. Frumuseea, simetria, proporia,
armonia - proprii lumii trebuie reproduse n art dup modelul perfect al antichitii.
n art predomin sistemul de reguli care vizeaz toate genurile, n aceast perioad teatrul i
literatura devin genuri principale. n teatru, de exemplu, domin principiul celor 3 uniti: unitatea locului
(piesa se desfoar ntr-un singur loc), unitatea timpului (aciunea trebuie s ncap n 24 ore), unitatea
aciunii (coninea o linie de subiect sau cel mult dou). Toate acestea trebuiau s contribuie la claritatea
subiectului, ordonarea evenimentelor, o logic strict i ponderea chipurilor artistice. Bineneles, toate
acestea manifestau un surplus de raionalitate, chipurile deveneau abstracte i convenionale, era absent
adevrul vieii. ns perioada de trecere avea nevoie de o astfel de "scoabe", minile tulburate dobndeau
n clasicism stabilitatea i intangibilitatea temeliilor vitale.
In literatur canonul estetic al clasicismului a fost expus n tractul lui N. Boileanu "Arta poetic", n
care erau dezvluite principalele reguli i norme ale versificaiei i care urmau s fie respectate obligatoriu de
ctre toi poeii.
Tragedia devine genul principal al literaturii, fiind considerat ca superior. Dramaturgi remarcabili
ai sec. al XVII-lea au fost: P. Corneille (1606-1684) - tragediile "Cidul", "Medeea", "Horaiu", "Edip": J.
Racine (1639-1699) - tragediile "Andromaca", "Fedra", "Ifigenia"; comediograful J.-B. Moliere (16221673) - "Tartuf", "Avarul", "Mizantropul". Basmele i comediile lui La Fontaigne, satira lui Boileau erau
5

considerate drept genuri inferioare. n cadrul clasicismului se dezvolt i proza moralizatoare a lui La
Rouchfoucauld "Maxime i cugetri asupra moralei", B.Pascale "Penses", La Bruyere "Caracterele".
Arhitectura i arta plastic a clasicismului pot fi caracterizate ca "frumusee sublim i mrea".
Edificiile clasicismului erau construite simetric, n stil sobru. Partea central a faadei amintea un templu
antic grecesc: colonad ncununat cu fronton triunghiular. Simplitatea i sobrietatea acestor edificii produc
o impresie impuntoare, dar oarecum rece. Constituindu-se n secolul XVII, clasicismul n arhitectur s-a
manifestat deosebit de viu n secolul al XVIII-lea. n acest stil au fost edificate Palatul din Versaille,
palatele pariziene ale lui F. Mansar . a.
Principiile clasicismului inspirau creaia pictorilor N. Paussin ("Anotimpurile", "Tancred i
Erminia", "Inspiraia poetului"); C. Lorrain (pictura pastoral cu eroi antici); G. Rigaud ("Portretul lui
Ludovic al XlV-lea); sculptorului V. Girardon .a. Sculptura clasicist totdeauna reproducea chipuri antice.
Statuile din marmur neted, foarte discrete, n veminte antice, cu trsturi idealizate, alungite, zvelte toate se asemnau ntre ele prin frumuseea lor rece i reprezentau idealul estetic inaccesibil.
Clasicismul s-a afirmat destul de specific n sfera traiului, o etichet elaborat n detalii a vieii de la
curte, norme i reguli precise privind lungimea trenei la rochii i culoarea vestimentaiei. n Frana i n alte
ri europene aceste reguli demonstrau normele clasice i reglamentarea raional n sfera cultural a vieii
cotidiene.
Direciile dominante n arta sec. al XVII-lea - barocul i clasicismul - att de diferite aparent ca aspect
exterior, erau totodat cele dou extreme ale culturii artistice unitare, iile parc s-ar echilibra i completa
reciproc conform celor dou principii inerente artei: celui emoional, "dionisiac" i celui raional "apoionic",
dup terminologia lui F. Nietzsche. Barocul este pasiunea i necumptarea dionisiace, n timp ce clasicismul
este armonia calm i senin a frumuseii apolonice.
In dezvoltarea artei sec. al XVII-lea mai era prezent o tendin, care lega aceste dou direcii curentul realismului. Realismul (din lat. realis - autentic, real, material) este o tendin n art care reflect
viaa n imagini reale i tinde spre conceperea ampl a realitii cu toate contradiciile ei. Realismul este
larg prezentat n opera lui W. Shakespeare, M. Servantes, J.-B. Molliere.
In arta plastic realismul s-a manifestat n creaiile pictorilor spanioli: H. Ribera ("Diogene",
"Oloaga"), F.Surbaran (naturmort) i a marelui pictor al epocii moderne D.Velasqez (1599-1660), numit
"pictor al adevrului" pentru tendina aprofundrii psihologice a caracterelor eroilor, interesul fa de viaa
poporului i fora plastic a figurilor. Penelului lui Velasqez aparin tablourile "Meninele", "Portretul lui
Papa Inoqentiu X", "estoarele", "Sacagiul". Sunt ptrunse de realism creaiile pictorilor olandezi din
secolul al XVII-lea: F. Halls, A. Ostade, I. Sten, G. Terborh, P. de Hoh, I. Vermeer din Delft. Temele luate
din viaa poporului, scene cotidiene, stihia vieii, caracterele vii ale oamenilor simpli, naturmort, peisajele
- toate acestea fceau arta accesibil, clar, naional-original i vital important, n sec. al XVII-lea domin
figura mrea i tragic a pictorului olandez Rembrandt Harmens van Rein (1606-1669). Neneles de
contemporani i plecat din via n mizerie i anonimat, acest maestru genial i-a depit epoca i a rmas
pe veci n cultura universal.
Maestru al tablourilor istorice, al subiectelor biblice, portretelor, Rembrandt a creat capodopere
nemuritoare, pline de psihologism, profunzime moral i filosofic: "ntoarcerea fiului rtcitor". "Danaia",
"Patrula de noapte", "Portretul btrnului", "Autoportret cu Sasqia", "Flora". "Sasqia n beret roie" i a.
Generaliznd cele expuse mai sus, facem concluzia, c cultura secolului al XVII-lea, primul secol al
epocii moderne, se distinge printr-un caracter dramatic i contradictoriu. Ea poart n sine trsturile
epocii medievale trecute i a civilizaiei industriale n apariie. Omul care plsmuiete aceast cultur este
totodat plsmuit de ea, are un caracter la fel de contradictoriu i complicat: el e mre prin raiunea sa,
avntat n viitor, dar e frmntat i chinuit de ndoieli, de povara responsabilitii fa de lumea, pe care
trebuie s-o transforme. Iat n ce const ideea dominant a civilizaiei industriale.