Opriți-L Pe Iuda

Taina frdelegii
Oprii-l pe Iuda!
Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova
Coperta I: Iar vnztorul le-a dat semn, zicnd: Pe care-L voi sruta,
Acela este: punei mna pe El.
Coperta IV: tefan cel Mare i Sfnt, Alexandru Lpuneanu i Vasile Lupu
- ctitori ai Sfntului Munte. Fresc din Mnstirea Zografu
Ta i n a f r d e l e g i i
Oprii-l
pe Iuda!
Chiinu
2007
Mitropolia Chiinului i a ntregii Moldove

Asociaia Cretinilor Ortodoci din Moldova
Fericita Maic Matrona
Oprii-l pe Iuda!
Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova.
F. E.-P. Tipografia central
Tiraj: 1000 ex.
Nici o lege nu are rost,

dac nu apr credina
poporului btina
Adoptarea de ctre Parlament a Legii u privire la culte i prile

lor componente a trezit o puternic rezonan n sufletele cretinilor
ortodoci din Moldova. Att preoii, ct i clugrii mpreun cu mirenii
au fost cuprini de o adnc ngrijorare. Aceast lege votat i adoptat
cu uurin de Parlamentul Moldovei a lovit dureros chiar n inima
poporului nostru Biserica Ortodox, njosind-o, umilind-o, lipsind-o
de drepturile care i se cuvin. Cu toate c Mitropolia Moldovei a intervenit cu propuneri concrete ce in de legea dat, purtndu-se negocieri
att cu Preedenia, ct i cu Parlamentul RM, toate eforturile depuse au
rmas n van. Credem c acest lucru nu s-ar fi ntmplat dac unii dintre
deputai nu s-ar fi strduit din rsputeri s slujeasc interese strine, n
detrimentul valorilor tradiionale ale binecredinciosului popor.
Legea cultelor adoptat de curnd este inacceptabil pentru ara
noastr care a fost ncretinat acum dou mii de ani i pentru cei 93 %
de btinai ortodoci ai ei. Noi nu avem dreptul s uitm c aceste meleaguri sunt sfinite de sngele strmoilor notri martiri care au aprat
cu preul vieii dreptmritoarea credin n Hristos. Chiar i tentativa
de a egala n drepturi credina strmoeasc cu alte culte, inclusiv cel
pgn, este inadmisibil. Suntem datori s veghem i s nu ne lsm
purtai de valurile amgitoare ale acestor vremuri. Pentru c, dac pe
timpuri rzboaiele se purtau cu sbii i cu arme, piept la piept, astzi ele
s-au strmutat n Palate i sli, iar cmpul de lupt a trecut n alt plan
n cel al legii.
Noi cunoatem c nici un drum nu are rost, dac nu duce spre Biseric
i de aceea credem c nici o lege nu are rost, dac nu apr poporul
btina i credina lui.
Avnd n vedere importana Legii cultelor pentru Moldova Ortodox,
cerem de la Bunul Dumnezeu s-i lumineze pe legiuitorii notri i s
le dea nelepciune pentru a-i da seama de responsabilitatea deosebit
care le revine.
Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe din Moldova
DE CE
Oprii-l pe Iuda!
legea votat de parlament

este antihristic?
ntr-o zi de vineri, pe 11 mai a.c., Parlamentul, n componena a 99
de deputai (doi lipsind din totalul de 101) a adoptat cu 77 de voturi
n versiune definitiv Legea cultelor i a prilor lor componente.
Adoptarea acestei legi a trezit un val de indignare printre cretinii
informai despre coninutul acestui act normativ. n ziua de 15 mai
mai multe sute de cretini - clerici, clugri i mireni sau adunat n
faa preediniei pentru a sprijini moral grupul de preoi desemnai
de adunarea protopopiatului de Chiinu din ajun pentru a nmna
preedintelui Vladimir Voronin un demers prin care se cerea ca acesta s nu promulge legea n cauz.
S vedem i noi ce concret a trezit aceast indignare.
Cauzele respingerii, practic, n bloc a legii cu pricina pot fi sintetizate n urmtoarele trei momente:
1. Legea nu protejeaz libertatea contiinei, ci, dimpotriv, i
lipsete pe ceteni de aprarea libertii contiinei lor, mai ales
n cazul ortodocilor.
2. Legea neag cu desvrire rolul tradiional, identitar, cultural al Bisericii i credinei ortodoxe n societatea moldoveneasc,
pentru btinaii Moldovei, pentru majoritatea zdrobitoare (circa 99%) a cetenilor Republicii Moldova care snt de tradiie
cultural ortodox.
3. Legea impune amestecul statului n viaa Bisericii Ortodoxe,
interzice aplicarea n Biseric a unui ir de canoane bisericeti.
Este de ajuns oricare moment din acestea trei ca cretinii s se
revolte n mas. Pe drept cuvnt, aceste trei momente vdesc un singur lucru: Statul, prin aceast lege, i-a pregtit prghiile de declanare
a prigoanei anti-cretine. De aceea, cretinii au calificat aceast lege
drept anti-hristic.
7
Vom analiza n continuare acele reguli stabilite n lege care, fiind
sintetizate, ne conduc la cele trei formulri de mai sus.
I. Legea cultelor ca atac la libertatea contiinei
1. Noiuni elementare, dar i necesare: contiina i libertatea

contiinei
Ce este contiina
Contiina este pus n legtura cu gndirea ca o trstur deosebitoare a fiinei omeneti. Obiectul gndirii este ntreaga lume
nconjurtoare a omului, precum i el nsui ca om, locul su n
aceast lume, toate acestea determinnd i rostul vieii sale, indiferent
dac el este contient sau nu de aceasta.
O caracteristic a contiinei este i judecata, adic capacitatea de
a deosebi cele bune de cele rele. Aceste dou fee ale contiinei gndirea i judecata determin ntru totul atitudinea omului fa de
sine, fa de semenii si, fa de lume, fa de Dumnezeu.
n literatura de specialitate obiectul gndirii omului fa de care
el i formeaz i propria sa judecat se numete concepia despre
lume. n proiectul Legii despre libertatea contiinei i culte naintat
n comisiile de resort ale Parlamentului nc n martie 2006 de ctre
Mitropolia Moldovei, avem urmtoarea formulare:
Concepie despre lume i om ansamblu de reprezentri i de
idei despre lumea nconjurtoare att cea imanent (vzut), ct i,
eventual, cea transcendent (nevzut), care tinde s mbrieze
toate fenomenele acesteia, natura, societatea, contiina, omul i
locul i rostul lui n lume etc. ntr-o interpretare unitar (sistematic,
sincretic sau eclectic).
Este semnificativ faptul c legea adoptat nu dispune de vreo
nelegere a ceea ce este contiina, dei aceast lege pretinde s reglementeze formele de manifestare a contiinei cetenilor Moldovei.
O alt caracteristi crucial a contiinei este c ea pune n micare
voina omului. Prin lucrarea voinei omul produce fapte gnduri,
vorbe, lucrri (gesturi). Fr participarea voinei omul nu poate
8
Oprii-l pe Iuda!
aciona contient. n cazuri de afectare a contiinei, cnd contiina
nu poate funciona, atunci spunem c omul este incontient, nu este
contient de cele ce face, este n afara minii sale. Iat de ce faptele
omului vdesc calitatea contiinei lui. Contiina i dicteaz ntreaga
sa purtare, ntreaga sa atitudine fa de sine, de semenii si, de societatea sa, de neamul su.
Astfel, contiina omului se arat n faptele lui. Sfntul Apostol Iacov,
fratele Domnului, fiind nelepit de Duhul Sfnt, afirm c credina
fr de fapte moart este. (Epistola Apostolului Iacov 2, 26).
De aici vedem limpede c credina este forma concentrat prin
care noi ne percepem contiina noastr personal sau pe cea a semenilor notri. Nu degeaba strmoii notri cretini, cnd se ntlneau cu
vreun necunoscut, pentru a afla ce fel de om este, la ce s te atepi
de la el, l ntrebau Ce hram pori ? sau De ce fel de credin eti ?
sau n ce crezi ?. Rspunsul dat l arta deplin pe om.
De aici i legtura strns ntre contiin i credin, deoarece
omul procedeaz aa cum crede el, dup credina lui, dup cum i
dicteaz contiina.
n consecin, avem acest mecanism de comportament omenesc:
contiina (credina) voina fapta.
Nu poi schimba comportamentul omului fr a-i schimba
credina sa real, cea luntric. Calitatea unui om este dictat de
credina mrturisit de el, nu cea declarat, ci acea credin pe care
el o mprtete siei, de care se conduce n intimitatea sa. Acea
credin care rzbete prin faptele omului, faptele reprezentnd roadele lucrrii lui. De adevrul acestei legiti ne ncredineaz Mntuitorul nsui: Dup roadele lor i vei cunoate. Au doar culeg oamenii struguri din spini sau smochine din mrcini ? (Matei, 7,16.).
Deci, este vorba de o legitate universal conceput de Fptuitorul
nostru la creaia lumii i a omului.
n ce const libertatea contiinei i de ce este nevoie de aceast
libertate
S vedem, pentru o mai bun nelegere a libertii, ce este opusul
libertii contiinei. Astfel, cel care controleaz contiina altcuiva, i
9
controleaz ntreaga fiin: gndurile, morala, sentimentele, voina,
faptele. Practic, omul a crui contiin este controlat de altcineva
nu-i mai aparine, este un zombi, un robot, o unealt n minile
unui strin. Un om cu o contiin subjugat altora nu-i triete
viaa sa, druit lui de Dumnezeu, nu-i poate ndeplini menirea sa de om, nu mai este om deplin, ci dobitoc dresat s satisfac
trebuinele unui altcineva.
Cunoscutul propovduitor al Ortodoxiei preotul Arsenie Boca
afirma: Libertatea contiinei e cel mai adnc bun spiritual pe care l
avem la ndemn n via. Acesta este factorul de care Biserica ine
seama i garanteaz seriozitatea convingerii, alegerii i statorniciei.
Fr libertatea contiinei omul nu este om n sensul deplin. Fr
libertatea contiinei omul nu-i poate realiza viaa sa, nu-i poate
ndeplini ndatoririle sale fa de familie, de societate, de semeni, de
stat, nu se poate bucura de drepturile sale fundamentale.
Legea votat n parlament vede libertatea contiinei ca sinonim
al libertii gndirii sau a religiei (art. 4, al. 1). Din cte am vzut,
concepia despre lume i om care constituie obiectul contiinei, n
afar de gndire, cuprinde i judecata.
Or, legea adoptat face abstracie de acest atribut inalienabil al
contiinei capacitatea de a deosebi binele de ru. i acest lucru nu
este ntmpltor: ntreaga lege nu face deosebire ntre bine i ru, ntre
valorile de temelie ale existenei poporului nostru i anti-valorile care
l nimicesc - la propriu, nu la figurat colapsul demografic generat de
un mod de via aberant impus, morbiditatea indus, criminalitatea
cultivat, srcia artificial, exodul fondului genetic promovat cu atta struin i inventivitate i nc multe-multe alte proiecte de ztrire
a noastr de pe pmntul motenit din moi-strmoi. Legea creeaz
un cadru ideal pentru ca moldovenii s nu mai devin contieni pn
n clipa dispariiei lor finale de cele ce se ntmpl cu ei, s cread
c cele enumerate snt ntmpltoare sau c, invers, ar fi, chipurile,
datorate unor procese obiective.
Legea impune Statului s protejeze toate credinele, concepiile
despre lume i om dintre cele mai nstrunice. Cineva are nevoie ca
10
Oprii-l pe Iuda!
statul s fie lipsit de capacitatea de a deosebi n activitatea sa cele
primejdioase pentru cetenii si de cele folositoare lor i rii.
Mai tim, spre deosebire de deputai, c omul poate mprti
att o contiin religioas, ct i una nereligioas. Deputaii, ns, se
preocup exclusiv de reglementarea contiinei cetenilor religioi.
Astfel, prin asemenea abateri de la coninutul real al contiinei
umane, legiuitorii moldoveni pretind, prin aceast definiie, s
reglementeze numai contiina oamenilor religioi, nu i pe cea a
celor nereligioi care snt, astfel, liberi de constrngerile impuse de
legea cu pricina. n afar de aceasta, deputaii in dinadins s reglementeze numai gndirea credincioilor, nu i judecata lor. Adic,
nu are importan ce fel de fapte genereaz o credin antisociale,
antinaionale, antiumane sau nu.
Este foarte ciudat aceast preocupare a deputailor notri pentru
contiina noastr, a credincioilor i totala lips de interes pentru
contiina concetenilor nereligioi.
Chiar i libertatea unei asemenea contiine ciuntite de judecat
i specializat pe religie ei o definesc astfel: Acest drept [libertatea
contiinei] ... cuprinde libertatea de a aparine sau nu oricrei religii
sau convingeri, de a-i schimba religia sau convingerea n mod individual sau n comun, n public sau n particular, prin cult, nvmnt,
practici i prin ndeplinirea ritualurilor.
Pentru contrast, reproducem nelegerea de ctre Biserica
Ortodox din Moldova a aceleiai liberti a contiinei:
Libertatea contiinei libertatea persoanei de a-i asuma, n
mod contient, n cunotin de cauz, nesilit de nimeni i de nimic,
vreo concepie despre lume i despre om de care s se cluzeasc n
viaa sa (n gndurile i aciunile sale) personal i n cea public, de
a-i forma nestingherit atitudini fa de evenimentele, fenomenele
i persoanele din jur sau din trecut n baza concepiei asumate de ea
despre lume i om. Libertatea contiinei presupune, de asemenea,
libertatea de a prsi vreo concepie despre lume i om, a cuta vreo
concepie, precum i libertatea de a nu fi contient de vreo concepie
despre lume i om.
11
Din cte vedem, modul n care Biserica Ortodox din Moldova
vede libertatea contiinei este mult mai cuprinztor i, totodat, mult
mai exact i mai operaional. Cele subliniate n definiia mitropolitan
reprezint caracteristici eseniale ale libertii contiinei care i-ar
permite legiuitorului i tuturor celor care aplic legea s protejeze cu
adevrat aceast libertate a cetenilor, precum i de a-i ocroti de ofertele doritorilor de a manipula cetenii de cei care nu se cluzesc
n viaa lor de concepiile propovduite de ei.
Astfel, libertatea contiinei este libertatea de a-i alege gndirea i
judecata, de a-i forma liber contiina, de a accepta anumite lucruri
drept bune, iar pe altele de a le respinge drept rele.
n afar de aceasta, definiia legalizat comport i expresii aberante gen schimbarea convingerii n mod individual sau n comun, n
public sau n particular, prin cult, nvmnt, practici i prin ndeplinirea ritualurilor n mod public. De parc nvmntul, cultul, practicile i ritualurile ar servi numai pentru schimbarea convingerilor sau
a religiei. Aceste formulri vdesc nu numai reaua intenie a ticluitorilor legii, dar i neprofesionalismul lor.
Din cele expuse rezult clar c libertatea contiinei este temelia,
izvorul, rdcina ntregii liberti umane. Poi fi rob al cuiva, s stai
n nchisoare sau n lagr, dar numai libertatea contiinei i permite
s vezi, s contientizezi c eti rob, c eti lipsit de libertate, ceea ce
te face fie s lupi pentru libertate, fie s accepi starea de pedeaps
ca urmare a pocinei pentru cele svrite, fie s accepi starea de
rob al cuiva.
Iat de ce starea de om, condiia de om spre deosebire de condiia
de animal, fie i unul umanoid sau domesticit - nu poate fi nicidecum dobndit n afara unei contiine libere, contient de sine,
asumat cu toat nelegerea i rspunderea. Aici rezid importana
de nedepit a oricrei legi, reglementri, norme care se atinge ntrun fel sau altul de contiina omului (cum ar fi, bunoar, legile care
reglementeaz nvmntul, cultura, publicitatea etc.).
Omul, ca chip i asemnare a lui Dumnezeu dispune de absoluta
libertate a voinei, inclusiv n a-i aplica voina pentru a alege orice
12
Oprii-l pe Iuda!
fel de gndire, de judecat. Dumnezeu l-a fcut pe om liber s aleag
s fie cu Dumnezeu sau fr Dumnezeu sau mpotriva lui Dumnezeu. Aceasta este libertatea dat omului de Dumnezeu. Dar omul,
n acest caz, trebuie s aleag el nsui, contient, adic s fie liber
n judecata sa.
Un singur lucru asigur imunitatea libertii contiinei Adevrul:
i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (Ioan 8,32).
Dar legea votat ocolete cu grij orice ce ar putea cumva proteja libertatea contiinei moldovenilor, lsnd poarta contiinei larg
deschis oricror doritori s subjuge contiina poporului Moldovei.
Vom vedea n continuare, cum anume asigur deputaii notri prin
prevederile concrete ale acestei legi asedierea i subjugarea contiinei
noastre ca ceteni i ca popor.
2. Contiin i Credin
Am vzut deja c credina este forma prin care se percepe, se
formuleaz contiina omului. Acest lucru este recunoscut i de
organizaiile internaionale, de constituiile diferitelor state.
Constituia Moldovei, articolul 31 afirm: Libertatea contiintei.
(1) Libertatea contiinei este garantat. Ea trebuie s se manifeste
n spirit de toleran i de respect reciproc. (2) Cultele religioase snt
libere i se organizeaz potrivit statutelor proprii, n condiiile legii. (3)
n relaiile dintre cultele religioase snt interzise orice manifestri de
nvrjbire. (4) Cultele religioase snt autonome, separate de stat i se
bucur de sprijinul acestuia, inclusiv prin nlesnirea asistenei religioase n armat, n spitale, n penitenciare, n aziluri i n orfelinate.
Constituia Romniei, n articolul 29 spune: Libertatea contiinei.
(1) Libertatea gndirii i a opiniilor, precum i libertatea credinelor
religioase nu pot fi ngrdite sub nici o form. Nimeni nu poate fi constrns s adopte o opinie ori s adere la o credin religioas, contrare
convingerilor sale.
Constituia Rusiei, art. 28 Drepturile i libertile omului i
ceteanului: ... fiecruia i se garanteaz libertatea contiinei, libertatea religiei, inclusiv dreptul de a practica n mod individual sau n
comun cu alii orice religie sau s nu mrturiseasc nici o religie ...
13
i documentele internaionale pun alturi libertatea contiinei
de libertatea religioas. Declaraia universal a drepturilor omului
n articolul 18 declar: Fiecare om are dreptul la libertatea gndirii,
contiinei i religiei ...
De aceea ar fi fost firesc ca aceast lege s se numeasc nu pur i
simplu Legea cultelor, ci Legea cu privire la libertatea contiinei i
culte, exact cum a propus Biserica Ortodox din Moldova.
3. Necesitatea proteciei libertii de contiin
Dat fiind c omul se poate realiza ca om exclusiv n condiiile unei
liberti depline a contiinei, este evident n aceast situaie necesitatea de a proteja aceast libertate definitorie pentru condiia de om.
Contiina omului este, totodat, o entitate extrem de subtil, greu
de surprins n chingile normelor juridice. Dar validitatea legturii
legice contiin voin fapte ne permite s deosebim contiinele
dup faptele pe care diferite tipuri de contiin le produc. Mai ales
c din cele trei forme de existen a faptelor gnd-vorb-lucrare
- ultimele dou snt direct observabile de simurile noastre, deci, ele
putnd fi apreciate, categorisite, judecate.
Exist mai multe aspecte privind dinamica contiinei: (1) formarea contiinei, (2) schimbarea contiinei i (3) deteriorarea (pn la
distrugere) a contiinei.
Protejeaz oare legea adoptat libertatea formrii contiinei ?
Formarea contiinei se face prin educaie acas, la coal, n
lume, la biseric (n parohie). Principiul libertii contiinei, potrivit
legislaiei apusene i Constituiei RM, implic monopolul prinilor
asupra educaiei copiilor. Aceast prevedere este flagrant nclcat n
cazul populaiei ortodoxe chiar din momentul ratificrii de ctre RM a
actelor respective i din momentul adoptrii n 1994 a Constituiei.
Statul Republica Moldova, n persoana Parlamentului (n persoana fiecrui deputat care a votat legea cultelor) i n cea a Guvernului (ministrul educaiei purtnd cea mai mare responsabilitate), i
mpiedic pe cretini s-i educe copiii potrivit credinei ortodoxe.
Adic RM este o organizaie care agreseaz libertatea contiinei
ortodocilor, interzicnd predarea religiei n coal, dar prednd strict
14
Oprii-l pe Iuda!
conform ateismului, evoluionismului, anticretinismului asemenea
discipline ca geografia, istoria, chimia, fizica, biologia, literatura
romn i strin, la unele discipline promovndu-se nemijloct, dar
fr a declara explicit, poruncile din biblia satanic (6 din cele 9
precepte ale satanistului) cazul disciplinei deprinderi de via i
unele teme la literatura strin.
Legea adoptat declar cu emfaz n art. 15, al. 1 c Cultele religioase snt autonome, separate de stat ... Dar de ce cultul satanic nu
este separat de stat, ci chiar impus de ctre stat? Dar de ce statul
impune cetenilor si concepia ateist despre lume, anticretin,
violnd contiina cetenilor si ? Are vreo prevedere legea votat
care s readuc la normal situaia din nvmnt ? Nu. Nu are nici
o prevedere care s asigure libertatea contiinei cetenilor si n
ceea ce privete aspectul formrii contiinei. Altfel, zis, la capitolul
formrii contiinei Legea perpetueaz starea de agresiune total a
contiinei majoritii ortodoxe a populaiei.
Protejeaz oare legea adoptat libertatea schimbrii contiinei ?
Libertatea contiinei prevede i libertatea de a-i schimba
contiina, adic de a-i schimba concepia despre lume i om: (1)
schimbare asumat contient, (2) schimbare acceptat n cunotin
de cauz, (3) schimbare nesilit de nimeni i de nimic.
Orice alt schimbare, creia i lipsete vreo caracteristic dintre
cele enumerate nu este liber, adic orice alt schimbare violeaz libertatea contiinei.
Dat fiind faptul c asumarea contient, n cunotin de cauz
a unei noi concepii despre lume i om, n special, n cazul unei
concepii de tip religios, nu poate fi efectuat dect n cazul n care
persoana are un minim discernmnt n cele spirituale, dac are o
minim cultur n cele duhovniceti, n cele spirituale. Fr o asemenea cultur a duhului orice persoana poate s-i asume o alt
concepie despre lume i om, adic s-i schimbe contiina doar n
mod incontient, n necunotin de cauz, adic neliber.
Tocmai n asemenea condiii se dezvolt fenomenul sectar al crui
unic arm este prozelitismul. ntruct Statul RM prin ntreaga sa
15
politic, n special n domeniul educaiei i culturii, mpiedic activ, pe toate cile posibile, rspndirea printre ceteni a culturii
spirituale, el se face complice major al tuturor sectelor, precum
i al tuturor cultelor antisociale care practic prozelitismul. Or,
practica din toate rile lumii nu cunoate nici o sect care s nu
aplice prozelitismul.
n lipsa culturii spirituale, cultur interzis n fapt spre formare
i rspndire n RM, orice varieti de prozelitism reprezint o violare a libertii schimbrii contiinei, deci i a libertii contiinei
n ansamblu.
Potrivit definiiei date prozelitismului de ctre Consiliul Ecumenic al Bisericilor i al Bisericii Romano-Catolice, Prozelitismul ... cuprinde anumite activiti, care de o manier divers trebuie s mite pe
oameni s-i schimbe apartenena bisericeasca. Noi sntem de prere
c asemenea activiti, printre care snt de numrat i cele ce urmeaz,
trebuiesc evitate:
coninutul de credin sau modul de manifestare al altor Biserici
snt prezentate incorect sau fr dragoste sau chiar in mod rizibil;
dou comuniti cretine snt prezentate i n timp ce partea buna
i idealurile uneia dintre ele snt accentuate, slbiciunile i problemele
practice ale celeilalte snt ngroate;
folosirea oricrei forme de violen fizic de constrngere moral i
presiune psihic, cum ar fi, de exemplu, anumite metode de propagand
prin mijloacele de comunicare n mas, care pot pune pe cititor / telespectator sub presiune;
exploatarea puterii politice, sociale sau economice pentru atragerea de noi membri n propriul cult;
oferta explicit sau implicit de mijloace de educaie, de asisten
medical sau de atracii materiale, prin folosirea mijloacelor financiare
cu scopul de a converti oameni;
manipularea sau exploatarea necesitilor, a slbiciunilor sau a
insuficientei educaii a oamenilor care se gsesc ntr-o situaie nevoia
fapt care echivaleaz cu lezarea libertii i demnitii umane.
Lund chiar numai acest text drept punct de plecare, credem c
am ajunge destul de repede la un consens operativ privind coninutul
16
Oprii-l pe Iuda!
prozelitismului, mai ales c noi cu toii cunoatem modul n care
acioneaz toate cultele din Moldova, strine Ortodoxiei.
Nimic din acestea nu gsim n Legea votat. Altfel zis, legea ncuviineaz aceste metode de violare a libertii contiinei cetenilor si.
De altfel, legea, printre ali termeni, nici pe departe suficieni sau
utili, d i o asemenea definiie a prozelitismului abuziv: Aciunea
de schimbare a convingerilor religioase ale unei persoane sau ale unui
grup de persoane prin recurgerea la mijloace violente, abuz de autoritate, antaj, dol, ameninare, constrngere, ur religioas, nelciune,
manipulare psihologic sau tehnici subliminale.
n practica cotidian a activitii subversive a sectelor este extrem
de simplu s evii asemenea metode care, de fapt, nu au nici n
clin, nici n mnec cu prozelitismul, ci cu controlul asupra contiinei
umane, metode folosite pentru deterioarea contiinei, nu pentru
schimbarea ei. Altfel spus, autorii legii au nelat deputaii (care nu
snt rsfai de cultura spiritual), servindu-le n locul definiiei prozelitismului, definiia controlului contiinei.
Faptul nsui de a profita de puterea economic proprie, de lipsa
unei asistene sociale i medicale suficiente, de srcia oamenilor, de
lipsa de cultur spiritual etc., deja nseamn a abuza de cetenii
rii n propriul lor folos.
Nu este destul c membrii Legislativului din toate legislaturile de
dup 1994, cei din ultimele dou legislaturi nemaifcnd excepie, iau srcit artificial cetenii, i-au lipsit de un minim nivel de cultur
necesar pentru supravieuire social i spiritual, prin legea votat
de ei i las poporul expus tuturor atacurilor prozelitiste ale tuturor cultelor, totodat excluznd n fapt Biserica Ortodox din spaiul
public, izolnd-o de poporul Moldovei.
ncheind aceast secven nu putem constata dect c aceast
lege nu protejeaz nicidecum libertatea schimbrii contiinei, ci,
dimpotriv, asigur toate condiiile posibile pentru violarea libertii
contiinei cetenilor si.
17
Legea antihristic despre culte a strnit nedumerirea i indignarea clerului

din ar. Astfel, protopopii din eparhiile de Centru, de Ungheni i Nisporeni, de Edine i Briceni, la adunarea lor din 31 mai 2007, au condamnat mai
multe prevederi ale acesteia i au adresat un demers ctre preedintele rii
din partea protopopiatelor n care cer ca aceasta s nu fie promulgat.
Protejeaz oare legea adoptat libertatea contiinei mpotriva

aciunilor de deteriorare a contiinei ?
Se cunoate deja destul de bine faptul c exist i funcioneaz
organizaii bine structurate, bine finanate care au drept scop punerea sub controlul lor deplin a contiinei ctor mai muli ceteni.
Asemenea organizaii snt numite n literatura de specialitate culte
totalitare. Ele funcioneaz sub masca de culte religioase, folosind
doctrina lor drept o momeal, esena activitii lor constituind tocmai metodele prin care ele atrag oamenii necunosctori, lipsii de
minim cultur spiritual, precum i metodele de punere sub control
a contiinei lor. Membrii acestor culte nu-i mai aparin, ci execut
orbete orice indicaie a efului lor, fiind suficient ca orice indicaie s
fac o referin formal la vreun precept doctrinar.
Exist o ntreag varietate de culte care constituie un pericol major pentru ceteni i pentru societate n ansamblu. Proiectul legii
propus de Biserica Ortodox din Moldova, spre deosebire flagrant
de legea propus de reprezentanii mitropoliei Basarabiei n persoana autorului ei Vlad Cubreacov, d definiii clare i univoce unor
asemenea culte. Cu riscul de a ngreuia lectura prezentului document, reproducem din textul proiectului de lege propus de Biseric
18
Oprii-l pe Iuda!
principalele varieti de culte primejdioase pentru existena statului
i societii, acele culte care, prin legea votat n parlamentul RM,
snt protejate de ctre Statul Moldovenesc i puse la acelai nivel cu
Biserica poporului nostru. Mai mult dect att, unele dintre aceste
(anti)culte reprezint esena procesului de nvmnt n Republica
Moldova.
Cult pseudoreligios cult care (a) se declar a fi religios fr
ca confesiunea lui s corespund definiiei de religie sau care (b)
urmrete alte scopuri dect mntuirea (n sensul codului canonic al
cultului concret) adeptului i anume scopuri lucrative, politice, sociale sau culturale. De regul, cultele pseudoreligioase snt comerciale, distructive, totalitare sau oculte.
Cult distructiv varietate (form) de cult, inclusiv religios, cu
efecte distrugtoare asupra contiinei, personalitii celor care l
practic, a strii lor fizice, psihice i spirituale (distructivitate intern),
precum i asupra tradiiilor i normelor de creativitate, a structurilor
i aezmintelor sociale ndtinate (familia, castitatea, statul i altele),
a culturii, ordinii i a societii n ansamblu (distructivitate extern).
Cult comercial - organizaie formal sau informal, autodeclarat
ca cult sau nu, al crei obiect de activitate l constituie difuzarea, n
scop lucrativ, contra unor pli (remunerri, taxe, cotizaii), prin
diferite metode de marketing (n special marketingul n reea, marketingul direct) sau de comunicare social (inclusiv publicitatea,
relaiile cu publicul) a oricror produse, servicii sau cunotine
(informaii) declarate ca deosebite ntr-un fel sau altul prin calitile
lor i care determin membrii lor s devin consumatori sau difuzori
(distribuitori) permaneni ai acestora.
Cult totalitar varietate (form) de cult, inclusiv religios, care
instituie un control total, deplin i cuprinztor asupra modului de
via i de gndire al membrilor si.
Anticult (ateism) atitudine mintal (psihologic), ideologie
sau doctrin moral bazat pe nerecunoaterea (a) fie a existenei lui
Dumnezeu ca Creator al lumii, (b) fie pe nerecunoaterea existenei
oricror realiti transcendentale, imperceptibile direct sau indi-
19
rect prin simurile omului, propagnd credina necondiionat n
autosuficiena ontologic i etic a naturii, omului i a societii.
Poate conduce, n anumite condiii psihosociale, la unele forme de
satanism laic camuflat sau latent.
Agnosticism form camuflat de anticult; atitudine mintal
(psihologic), ideologie sau doctrin moral bazat pe credina
necondiionat n imposibilitatea cunoaterii faptului existenei
sau inexistenei lui Dumnezeu. Unele varieti de agnosticism pot
recunoate existena unei lumi (unor fore, energii) transcendentale.
Baz teoretic i etic pentru oportunism i relativism etic absolut
(etic situaional, standarde etice duble).
Gnosticism (ezoterism) doctrine sistematice, eclectice sau
sincretice, precum i practicile corespunztoare, bazate pe pretinsa
deinere a unor cunotine tainice (ezoterice), accesibile numai celor iniiai a cror aplicare le permite:
1. s dezvolte i s aplice capacitile sale psiho-transcendentale
pentru a ptrunde i a opera n lumea transcendental (psihurgie);
2. s contacteze cu fenomene, fore, energii, persoane din lumea
transcendental (teurgie);
3. s influeneze aciunile lumii transcendentale asupra unor
persoane sau fenomene din anturajul iniiatului (taumaturgie)
n scopul obinerii puterii depline asupra fenomenelor, proceselor
i persoanelor din societate, determinndu-le destinele, supunndu-i-le voinei lor de dominaie suprem, dar ascuns, camuflat,
clandestin n societate i n lume.
Ocultism (culte oculte, practici oculte) culte bazate pe practici
gnostice (ezoterice) care urmresc instituirea controlului direct sau
indirect asupra societii n ansamblu sau a unor segmente sau sfere
ale ei (economic, cultural, educaional, ocrotirea dreptului etc.),
inclusiv asupra procesului politic n ansamblu sau a unor participani
de seam la el.
Satanism, culte satanice, principii ale satanismului o larg
varietate de culte gnostice (ezoterice, oculte) sau laice (imanente)
bazate pe:
Oprii-l pe Iuda!
a) batjocorirea (profanarea, pngrirea), inclusiv prin inversare,
a cretinismului n ansamblu, a dogmelor i a ritualurilor lui, sau pe
b) consacrare slujirii Rului ontologic (esenial) ca idee
filosofic ori moral sau ca fiin transcendental, sau pe
c) eliberarea deplin a omului prin propagarea
i. permisivitii (atotngduinei), inclusiv n form de relativism moral absolut ori negarea oricrei etici (pcat nu exist) n
orice activitate a omului mintal, psihic, verbal, fizic, sexual
individual sau colectiv, - sau
ii. a lipsei de rspundere fa de societate sau de aproapele, sau
iii. a cultului forei i violenei, sau
iv. a cultului corpului i al banilor, sau
v. a rzbunrii ca porunc moral, sau
vi. a denigrrii compasiunii (milei, iertrii, ajutorrii) fa de cei
mai slabi sau persoane cu dizabiliti, sau pe
d) cptarea unor capaciti supraumane prin ndemnarea
la practicarea
i. oricror forme de satisfacere a instinctului sexual, inclusiv n
toate formele de perversiuni, desfrnare sexual, promiscuitate sau
ii. sacrificiilor animale sau umane, inclusiv n form de copii
nenscui sau nou-nscui.
Morala / etica situaional, relativismul moral o larg varietate de doctrine sau antidoctrine (negarea oricror doctrine) etice
care neag existena sau necesitatea oricror norme morale absolute.
n textul prezentei legi, prin aceti termeni se neleg acele doctrine
care propag un comportament uman (personal sau instituional)
nengrdit de nici un fel de norme etice sau care trebuie s se conduc
de utilitatea subiectiv de moment, valabil numai ntr-o situaie
anume i nevalabil n oricare alt situaie. Asemenea doctrine snt
subiacente cultelor comerciale, gnostice, oculte, distructive, totalitare
i satanice.
Astfel, toate aceste varieti de culte snt luate de ctre Republica Moldova sub protecia sa n paguba Bisericii Ortodoxe i a ntregului popor al Moldovei. Este limpede c legea votat reprezint
20
21
o indulgen, un carte-blanche pentru toate cultele interzise n
alte ri, reprezint o invitaie fi fcut acestor culte totalitaredisctuctive-satanice s dea nvala n ara noastr i s ne ztreasc
concetenii, deoarece numai Moldova le d mn liber i protecie
de stat. S poat ele distruge poporul care i-a ales pe aceti deputai.
Legea nu-i poate permite s lase spaii albe sau formulri pe
jumtate, la ndemna interpretrilor distorsionate. Astfel mutilat,
Legea va rmne pentru o bun perioad de timp fr urmri concrete
n politica Statului confruntat tcut, dar masiv cu invazia sectar i
cu influena ocult a acestora i, ntre timp, inclusiv a Islamului.
Spre deosebire de deputaii moldoveni care lesne s-au lsat
nelai (prin manipulare i, astfel, libertatea contiinei lor fiind
siluit) de autorii legii, pericolul colosal pentru existena nsi a
societilor umane, a popoarelor i a statelor a fost de mai mult timp
contientizat n mai multe ri.
Exemplul parlamentului german (der Bundestag), care la 9 mai
1996 hotra nfiinarea unei Comisii de anchet asupra aa-numitelor secte i psiho-grupe arat c nici chiar un stat consolidat democratic i economic precum Germania nu las la ntmplare problema
influenei negative asupra societii a organizaiilor care, sub paravanul libertii religioase, duc lupta pentru putere i bani. Orice guvern contient politic i gndind pe termen lung, acioneaz n acest
mod.
Parlamentului francez i este naintat anual un raport privind
sectele din Frana. Guvernul austriac a demarat ntre timp crearea
la Viena, n Hofburg, a unui Institut de documentare asupra sectelor,
institut aflat sub patronajul Confederaiei europene a minitrilor pentru familie, iar parlamentul austriac (der Nationalrat) intenioneaz
nfiinarea unei comisii de anchet similare celei din Bundestag-ul
german.
Parlamentul spaniol a aprobat nfinarea pe lng ministerul de Interne a unui Birou de observare a activitilor sectelor i a
organizaiilor cu caracter declarat religios. La nivel european, parlamentul de la Strasbourg a adoptat n 1996 o hotrre privind necesiArgumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova
22
Oprii-l pe Iuda!
tatea ntririi controlului asupra sectelor i necesitatea unui schimb
de date referitoare la secte ntre Statele membre. Recent, Consiliul
Europei a aprobat un raport privind activitatea n Europa a sectelor i pericolul reprezentat de ctre anumite secte, mai cu seam
n Europa de Est.
n RM, unde, pe fondul srciei, al ineficienei administrative i
al lipsei unui cadru legal bine precizat, secte de toat mna ntreprind nestingherit aciuni de prozelitism i de tranzacii economice,
nu avem la ora actual un control eficient asupra aciunilor ilegale
sectare. De la preluarea, camuflat sub masca organizaiilor umanitare, a caselor de copii sau a grdinielor i taberelor colare, sectele
se infiltreaz nu mai puin n politic i n economie. Privatizarea
religioas a RM nu trebuie s fie lsat la voia intereselor precum
privatizarea economic. n joc nu se afl doar monopolul unei Biserici majoritare, ci nsi fiina societii noastre, a poporului nostru, a statului nostru.
Motiv pentru care proiectul legii cultelor are nevoie att de o claritate intern n care limitele de control ale Statului s fie la fel de
clare ca i cele de activitate ale organizaiilor cu caracter declarat religios -, ct i de o armonizare corespunztoare cu restul legislaiei, de
la cea privitoare la protecia social i pn la Legea Audiovizualului astfel nct din banii contribuabilului majoritar s nu fie pltite
structuri supraproporionale nereprezentative, iar acelai contribuabil, susintor financiar al Televiziunii, s nu ajung n situaia de a fi
supus unei sistematice campanii de ateizare prin filme i emisiuni de
calitate moral i artistic ndoielnice.
Toate aceste ngrijorri privind soarta noastr, a copiilor notri
lipsesc cu desvrire din contiina deputailor, iar ruvoitorii acestui popor autorii escroci ai legii paraziteaz n deplin comoditate
pe contiina acelora.
n concluzie, legea adoptat nu c nu protejeaz deloc libertatea contiinei mpotriva aciunilor de deteriorare a contiinei,
ci, dimpotriv, asigur deplina subjugare a cetenilor rii oricror
23
culte totalitare care activeaz deja nestingherit n Moldova i celor
care vor veni aici la invitaia legii votate.
4. nlesniri financiare acordate de legea naintat de mitropolia
Basarabiei cultelor neortodoxe, inclusiv celor totalitare i satanice
ntruct majoritatea zdrobitoare a populaiei Moldovei 93,4% s-a declarat a fi ortodox i numai 6,66% aparinnd altor culte, s-ar
putea trage concluzia c celelalte culte nu reprezint nici o primejdie
pentru activitatea ortodocilor. Cele 93,4% din populaie dispun de
mijloace materiale net superioare celorlalte 6,66% procente pentru
a-i finana activitile.
Deputaii au avut grij ca aceti 6,66% din populaia rii s fie,
totui, finanai mult mai intens, mai substanial dect toi ortodocii
laolalt. n acest scop, agenii de influen ai mitropoliei Basarabiei
din Parlament au introdus o prevedere special n lege, prevedere
care a fost salutat cu bucurie de toi cei 77 de deputai care au votat
legea antiortodox.
Aceast prevedere ndreptat exclusiv mpotriva Bisericii Ortodoxe
din Moldova sun astfel: Articolul 42. Mijloacele financiare ale cultelor religioase i prilor lor componente se formeaz din contribuiile
benevole financiare i de alt natur ale credincioilor i organizaiilor,
din veniturile provenite n urma prestrii diferitelor servicii de cult,
din comercializarea obiectelor de cult, din veniturile proprii n urma
activitii de ntreprinztor, din moteniri, din donaii din partea persoanelor fizice i juridice din Republica Moldova i de peste hotare i
din alte surse neinterzise de lege.
Este evident chiar i pentru un absolvent al procesului de la Bologna c oricine, numai nu Biserica Ortodox din Moldova, se poate
folosi de aceast facilitate. Inegalitile social-economice colosale
din societatea moldoveneasc create prin munca asidu a membrilor parlamentului dezbin societatea nu numai n btinai sraci
lipii pmntului i venetici mbogii amoral, pe seama majoritii
btinae, peste noapte (n decursul nopii privatizrii a crei bezn
mai continu pentru acest popor). Dezbinarea social-economic este
i mai impresionant pe linie confesional la polul srciei aflnduArgumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova
24
Oprii-l pe Iuda!
se ortodocii, iar la cellalt adepii cultului nereligios al liberalismului.
Este semnificativ c tocmai ortodocii s se afle la polul srciei,
deoarece regulile de funcionare a societii impuse prin nelare,
prin metode de subjugare a contiinei cetenilor, n anii interminabili ai democratizrii snt incompatibile cu un mod de via ortodox, i i favorizeaz exclusiv pe cei care mprtesc alte concepii
despre lume i om, dect credina ortodox. Altfel zis, noi, ortodocii,
i fr de aceast lege perfect antihristic, ne aflm sub dictatura
cuazi-totalitar a (anti)cultului dominant politic, economic, social,
informaional, juridic - al liberalismului fundamentalist.
Aceti sraci ai rii nu au de unde s-i ntrein Biserica, cci au
fost despuiai de ctre acea peter de tlhari care a ticluit i ne-a
bgat pe gt reforma economic devastatoare. Aceti sraci ai Bisericii
nu pot beneficia de sprijin de peste hotare.
Situaia este invers tocmai n cazul tuturor celorlalte culte, inclusiv n cazul cultului mitropoliei Basarabiei (potrivit legii lui V.
Cubreacov epitrop-ef al mitropoliei aceast organizaie este
un cult diferit de Biserica Ortodox din Moldova, ceea ce, canonic
i dogmatic vorbind, este perfect adevrat, fapt ce ne creeaz o pace
sufleteasc deosebit de a ne ti neamestecai cu aceti schizmatici,
cu aceti lupttori mpotriva Bisericii Ortodoxe din Moldova).
De aceast prevedere a legii se pot folosi numai i numai
neortodocii, inclusiv schizmaticii mitrobasarabeniti.
n situaia n care de o prevedere legal se pot folosi doar anumite
segmente ale populaiei, iar alte segmente nu au nici o posibilitate n
acest sens, avem o situaie de vdit discriminare.
Iar dac cei care se pot folosi de o prevedere snt o minoritate
(n cazul nostru totaliznd o cifr cu semnificaie apocaliptic de
6,66%), atunci avem un caz de discriminare a majoritii de ctre o
minoritate, ceea ce reprezint una dintre caracteristicile definitorii
ale dictaturii.
25
Iar dac mai pui la socoteal c este discriminat o singur categorie a populaiei ortodocii, - purttorii religiei btinae, toate
celelalte culte fiind importate de foarte curnd practic, pe timpul
generaiilor nc n via atunci avem o situaie de discriminare a
btinailor de ctre nebtinai, adic de ctre venetici, chiar dac
acetia se ascund n dosul unor paapoarte moldoveneti. Adic este
vorba de o dictatur a cotropitorilor, deci, de un regim de ocupaie.
Mai lund la socoteal i faptul c criteriul dup care snt
discriminai btinaii este cel religios, atunci avem un caz clasic de
democraie real, practic adic avem o dictatur ocult, ascuns,
impus de strini asupra btinailor ortodoci.
Acest fapt, cel de a fi subjugai de o putere strin, l recunoate
personal autorul legii V. Cubreacov care este prin cumul i komisar
al acelei puteri strine ale crei interese el le reprezint i le slujete.
Iat ce a recunoscut el n persoan de la tribuna parlamentului potrivit stenogramei de discutare n plen a legii antihristice: Singura
dorin a noastr este ca, dup adoptarea acestei legi, s nu atragem
critici din partea Consiliului Europei, ci, mai degrab, aplauzele de
care avem nevoie.
Mijloacele financiare, potrivit prevederilor legii n cauz, se folosesc n interesul activitii cultului respectiv. Cultul i realizeaz
interesele prin aplicarea drepturilor sale. Altfel spus, orice cult i
poate realiza drepturile (interesele) nu n funcie de ci credincioi
are, nu n funcie de ct de mult el contribuie la spiritualitatea, cultura, bunstarea social sau moral a poporului nostru, ci n funcie
de volumul banilor primii de peste hotare.
Ai bani poi s-i promovezi interesele. Nu ai bani ezi cumincior i nu foi. Pn mori. Iat valoarea definitorie a cultului liberal n aciune, fiind aplicat la domeniul religios, la domeniul libertii
contiinei. Din logica autorului legii, libertatea contiinei este direct
proporional cu banii de care dispui. Cu ct mai muli bani ai nu
are importan de unde cu att mai mult i mai garantat libertate
a contiinei ai.
Oprii-l pe Iuda!
tiind cine va dispune, n condiiile legii, de bani, nelegem limpede c dreptul fundamental de libertate a contiinei este hrzit i
garantat prin aceast lege doar persoanelor afiliate cultelor care se
finaneaz de peste hotare, adic neortodocilor. Iar ortodocii nu
vor putea beneficia, dect pe hrtie, de libertatea contiinei.
Acum s vedem ce drepturi anume vor putea folosi neortodocii,
drepturi la care ortodocii nu vor avea acces din cauza lipsei banilor.
Orice cult din Moldova, potrivit Legii, se bucur de asemenea
drepturi cum ar fi (articolul 29):
a) s fondeze organe de pres pentru credincioi, s editeze, s procure, s importe, s exporte i s rspndeasc literatur religioas;
b) s produc i s comercializeze obiecte de cult specifice cultului
respectiv;
c) s stabileasc pli pentru pelerinaj n locurile sfinte;
d) s organizeze pe teritoriul rii i n strintate expoziii de
obiecte de cult, inclusiv expoziii cu vnzare.
Astfel, avnd bani, legea le garanteaz cultelor bnoase (deci,
subliniem, celor neortodoxe) s aboneze pe gratis toate familiile,
instituiile din Moldova la publicaiile lor, la crile lor. Cu bani,
aceste publicaii pot fi fcute orict de plcute poligrafic, diverse ca
tematic, ca atracie (pentru gospodine, pentru fetie, pentru bieei,
pentru pescari, pentru comerciani, pentru nvtori, pentru primari, pentru bancheri, pentru patentari etc.). Vor fi aduse n fiecare cas
cu care ocazie se mai leag relaii, se mai discut pe marginea celor
citite, se mai propun i produse poligrafice mai substaniale CDuri, enciclopedii, atlasuri, dicionare, manuale de ce vrei, dar toate cu
un subtext prozelit univoc.
Cu bani deschizi agenii de pelerinaj i, n funcie de premii
obinute de neofii la tot soiul de concursuri de cunoatere mai bun
a doctrinei sectei respective, se organizeaz cltorii gratuite sau la
pre simbolic prin te miri ce ri de la Romnia-Ucraina pn la
Alaska-Mozambic, nemaivorbind de UE sau SUA.
Cu bani faci expoziii cu explicaii i distribuie de pliante, ziare,
cri dintre cel mai colorate, lucioase i fundamentale n fiecare sat,
26
27
la fiecare stn, n fiecare coal, spital, discotec, maidan, gar etc.
Nu te mpiedic nimic. Chiar dimpotriv: legea garanteaz aceste
drepturi cultelor. Bani s aib. De peste hotare, dac nu pot agonisi
din ar.
Cultele neortodoxe mai dispun de urmtoarele drepturi:
Articolul 32. Organizarea: (1) Cultele religioase sunt libere s-i
organizeze nvmntul pentru pregtirea propriului personal. (2)
Cultele religioase pot nfiina instituii teologice de orice grad cu statut
distinct sau cu statut de extensiune a unor instituii de profil din ar
i de peste hotare.
Cu bani organizezi campusuri universitare cu cmine comode,
sli de Internet i profesori de peste hotare prin fiecare centru raional sau n cele mai pitoreti locuri din Moldova de la Naslavcea la
Giurgiuleti, de la Stnca-Costeti la Saharna-ipova, fr a lsa
de o parte Codrii Moldovei sau ai Tigheciului, tabere de var pentru
toi copiii Moldovei s aib ei condiii s se adape la nvtura cea
nou a cultelor bnoase. Nu are nici o importan ce le vor bga prin
capetele copiilor acestui popor sectele. Bani s aib.
Articolul 34. Angajarea: Prile componente ale cultelor, instituiile
i ntreprinderile nfiinate de ele pot angaja lucrtori n conformitate
cu legislaia muncii.
Articolul 37. Asigurri sociale: (1) Asigurarea social i asistena
social a deservenilor i salariailor cultelor religioase i prilor lor
componente se efectueaz n conformitate cu legislaia n vigoare. n
acest scop prile componente ale cultelor, instituiile i ntreprinderile
nfiinate de ele transfer n fondul social mijloace n modul i mrimea
stabilit pentru organizaiile, instituiile i ntreprinderili obteti.
Articolul 38. Stabilirea pensiilor: Deservenilor i salariailor cultelor religioase, indiferent de pensiile stabilite de culte, li se stabilesc pensii de asigurare n conformitate cu legislaia n vigoare.
Cu asemenea drepturi faci o politic de cadre mai dihai ca la guvern sau la Academia de tiine. Bani s ai.
Articolul 40. Dreptul de proprietate: (1) Fiecare cult religios i fieArgumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova
28
Oprii-l pe Iuda!
care parte component a cultelor poate deine, folosi i dispune liber de
un patrimoniu distinct.
Articolul 43. Terenuri ale cultelor religioase: Cultele religioase i
prile lor componente pot avea n proprietate sau n folosin terenuri
n conformitate cu legislaia.
Cu bani cumperi i Codrii, i sate, i cartiere ntregi. Apoi pui
condiii celor care ar dori s le foloseasc. Bineneles, numai cu
respect reciproc, toleran i n condiii de aprare a libertii
contiinei. Cum prevede legea.
Astfel, cine dispune de asemenea mijloace, acela va plti i salarii,
pensii, asigurri sociale, va ridica construcii, va achiziiona terenuri,
va nfiina ntreprinderi pentru adepii si etc.
Nu este Biserica Ortodox acel cult care poate beneficia de finanri
de peste hotare, dup cum ne fericesc deputaii. Adic, orice alte
culte vor beneficia de aceast prevedere.
Astfel, deputaii au pus Biserica Ortodox, cea a poporului
Moldovei, n condiii inferioare n comparaie cu toate celelalte culte,
deoarece Biserica Ortodox este unicul cult btina, fr origini n
afara rii. Prin aceast lege deputaii discrimineaz, n fapt, cretinii,
poporul btina. Prin aceast lege deputaii ne arat c ei snt o
crmuire de ocupaie, c ei snt cotropitorii acestui pmnt, acestui
popor. Prin aceast lege noi, cretinii, am primit dovada faptului c
sntem sub ocupaie strin.
5. Sinteza: prozelitism+ocultism+finanare
Mai mult dect att, deputaii au legalizat prin aceast lege
finanarea cultelor orientate exclusiv spre controlul contiinei altora. Prin prevederea de finanare discriminatorie a activitilor de
cult, deputaii pun n pericol libertatea contiinei cetenilor si, expunndu-i unor influene strine crora Biserica poporului nu poate
face fa, cci poporul este srcit artificial de aceiai deputai.
S privim acum cele trei oferte pe care legea le face puse laolalt:
prozelitismul, cultele totalitare i finanarea de pese hotare.
Cultele totalitare de orice varietate, avnd finanaare de peste hotare i avnd la dispoziia lor nlesnirile acordate lor de ctre lege, in-
29
clusiv ntreaga gam de metode de prozelitism real, pot n scurt timp
s sustrag populaia de sub influena organelor sale reprezentative i
s o subordoneze unor centre decizionale oculte, ascunse. Impunndu-i controlul totalitar asupra contiinei cetenilor Moldovei,
aceste culte vor putea deja dicta, mimnd procesul electoral, orice
schimbri legislative, orice politic, drept poligon i material uman
pentru experimente psihosociale servindu-le poporul Moldovei,
generaiile de astzi i cele viitoare.
Legea votat creeaz ntregul cadru legal pentru desfurarea unui
asemenea scenariu.
n condiiile social-economice i cultural-spirituale reale ale
societii moldoveneti, prin aceast lege care nu numai c exclude
orice posibiliti de a apra libertatea contiinei cetenilor, dar i
asigur toate posibilitile de violare a libertii contiinei i supunerii ei unui control totalitar, poporul Moldovei este sacrificat,
destinul lui fiind pecetluit.
6. Eecul total al legii adoptate n ceea ce privete asigurarea
libertii de contiin
Legea cu privire la culte, fiind principalul act legislativ care
reglementeaz procesele care au o influen direct i determinant
asupra contiinei ceteanului i a societii n ansamblu, a euat
total n esena ei a asigura condiii necesare i suficiente pentru
libertatea contiinei. Legea i condamn pe cetenii rii la mutilarea contiinei, la trirea vieii lor spre desftarea celor care le iau
contiina sub control, impunndu-le scopuri strine lor, robindu-le
mintea i sufletul, transformndu-i n unelte de satisfacere a intereselor altora.
O lege privitoare la culte, deci, n esen, la contiin, ar fi trebuit
strict focalizat pe realizarea neabtut a urmtoarelor scopuri fireti
pentru societatea moldoveneasc:
1) protecia libertii contiinei pentru toi cetenii rii, indiferent de apartenena sau de neapartenena lor la vreun cult;
2) protecia cetenilor mpotriva abuzurilor la care ei ar putea
fi supui prin practici de manipulare a contiinei etic, social,
30
Oprii-l pe Iuda!
psihologic, sexual, narcotic (medicamentoas), subliminal sau
de control al ei de ctre teri, precum i de influene duntoare
sntii lor fizice, psihice i mintale.
3) protecia statului i a politicilor lui de influena oricror
culte, pseudoculte sau concepii despre lume i om care pot afecta,
direct sau indirect, ntr-un viitor imediat sau ntr-un viitor previzibil
(ndeprtat), stabilitatea i continuitatea politic, cultural, moral
i demografic a societii moldoveneti, a poporului Republicii
Moldova, a sntii lui, precum i securitatea sa naional politic,
militar, energetic, economic, demografic, social, cultural,
spiritual;
4) protecia bunelor moravuri, eticii publice, valorilor tradiionale
ale poporului Moldovei familia, prolificitatea, copiii, Patria, cultura
naional, istoria, obiceiurile i credina strmoeasc;
5) impulsionarea, ncurajarea i nlesnirea proceselor de consolidare psihosocial i etic a societii n baza valorilor morale
tradiionale ale societii moldoveneti familia, castitatea, copiii,
respectul reciproc, credina strmoeasc, devotamentul fa de familie, comunitate, Patrie.
6) crearea cadrului general pentru compensarea moral sau n
natur, deplin, parial sau simbolic, n cazuri concrete, a daunelor
morale, umane, organizatorice, materiale i patrimoniale cauzate de
ctre Stat Bisericii Ortodoxe, prin spirjinirea eforturilor ei de refacere
deplin.
Nici unul dintre aceste scopuri nu poate fi atins n baza legii
votate n Parlament. Mai mult dect att, legea cultelor adoptat
este n flagrant contradicie cu aceste scopuri absolut stringente
pentru salvarea poporului nostru, deoarece practic toate procesele sociale din Republica Moldova mn ara de mai muli ani n
direcia strict opus acestor scopuri.
Altfel spus, punerea n aplicare a legii votate constituie lopata cu care este spat mormntul poporului nostru. Iar cei 77 de
deputai moldoveni din aceast legislatur care au votat-o snt
groparii lui.
31
II. Legea neag cu desvrire rolul ziditor determinant al Bisericii Ortodoxe pentru existena i dinuirea
poporului i statului nostru
1. Ce datorm noi Bisericii Ortodoxe i ce rol are ea pentru

poporul i statul nostru ?
Orice popor, orice societate format de acest popor se constituie
n jurul unei axe duhovniceti care l reproduce cu fiecare generaie
nou, care i asigur dinuirea. Fr o asemenea ax spiritual care i
confer sens existenei poporului i fiecrui membru al su nu se poate
realiza n deplintatea ei viaa fiecrui membru al acestei societi.
Aceast ax duhovniceasc a unui popor reprezint contiina de sine
a colectivitii date fr de care poporul dat nu se poate poziiona n
lume, fa de vecinii si, fa de generaiile trecute, fa de cele viitoare. Fr o contiin de sine nici un popor nu poate s-i asigure
un viitor, s neleag sensul pentru sine al celor ce se petrec n jurul
lui i cu el nsui.
Pentru noi, moldovenii, aceast ax, aceast contiin de sine este
Biserica Ortodox. Importana ei pentru noi nu poate fi supraestimat.
Ce i datorm noi ca popor Bisericii Ortodoxe? Sintetiznd istoria
noastr din ultimele dou mii de ani, descoperim c i datorm totul,
i anume:
1. Constituirea (etnogeneza) poporului btina al Moldovei
Ne-am format ca neam din cretinii deportai de autoritile romane n provinciile de la nord de Dunre i din btinaii daci care
au primit lumina Adevrului - cretinismul. Am intrat n istorie ca
un popor cretin. Deci, naterea noastr nsi o datorm Bisericii
Ortodoxe pstrtoarea i lucrtoarea credinei cretine.
2. Dinuirea poporului btina n istorie
Pmnturile pe care ne-am constituit ca un popor distinct, deosebit esenial de toi cei din jur, n primul rnd prin credina noastr
ortodox i limba n care ne rugam i slujeam n biserici lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr, au fost chiar din primele veacuri
ale erei cretine locul prin care s-au perindat puhoaiele de migratori.
Dup cum constat pe bun dreptate marele nostru cronicar Miron
32
Oprii-l pe Iuda!
Costin, ortodox i el ca i noi, neam din neamul nostru, Moldova era
ar n calea tuturor rutilor.
Numai credina strmoilor notri le-a permis s reziste n vremuri de restrite, cnd erau constrni s convieuiasc cu veneticii
de alte credine. Strmoii mai degrab renunau la via, dect la
credin i limba n care se rugau i vorbeau despre venicie, despre
ce este bine i ce este ru, despre Adevr. Credina ne-a aprat astfel fiina noastr, ne-a asigurat dinuirea prin veacuri grele, la limita
suferinei i a supravieuirii.
Astfel, Bisericii noastre Ortodoxe i datorm i supravieuirea
noastr n acele vremi. Este vrednic de remarcat c dintre toate
popoarele care au venit peste noi sau care ne-au fost vecini n primul
mileniu al erei cretine nimeni nu a rmas n istorie. Numai noi. i
aceasta datorit Bisericii noastre Ortodoxe.
3. Formarea istoric a statalitii moldoveneti
ara Moldovei, de altfel, ca i ara Romneasc (Valahia sau
Muntenia cum o numeam noi, moldovenii), s-a constituit ca
rspuns la asuprirea religioas la care erau supui strmoii notri
de ctre popoarele vecine, dar aparintoare unei civilizaii strine i
dumnoase nou civilizaiei europene, apusene n forma ei catolic
ungurii i polonezii.
Prigoana religioas la care, dup obiceiul europenilor, erau supuse
toate neamurile care nu se supuneau duhovnicete lor, care nu vroiau
s-i supun contiina controlului strinilor, i-a silit pe naintaii
notri s-i formeze un scut mpotriva celor care rvneau s ne ia
sufletul. Acest scut a fost statalitatea noastr ara Moldovei. Prin
statul nostru, al moldovenilor, am pstrat, cnd mai greu, cnd mai
puin greu, pmnturile locuite de noi, dreptul nostru de a ne crmui.
De aici se vede i rostul Statului Moldovenesc pentru care a fost el
ntemeiat s apere credina ntemeietorilor lui Ortodoxia. Dar ce
face acum statul Republica Moldova ?!
Biserica Ortodox a fost i n acest caz acea putere, acea mam
ocrotitoare care ne-a asigurat scut, vatr, cas, adpost de toate vitregiile la care ne supuneau strinii. Datorit felului n care naintaii
33
notri nelegeau rspunderea lor pentru urmai, adic pentru
noi, cei de astzi, noi existm astzi. Iar ei nu nelegeau altfel acea
rspundere dect prin pstrarea a ceea ce aveau ei cel mai de pre
credina cea adevrat ntruchipat pentru ei numai i numai n
Biserica Ortodox.
4. Meninerea statalitii noastre n istorie
ara Moldovei, ntemeiat pe la mijlocul veacului XIV, s-a aflat de
multe ori pe muchie de cuit, ntre a fi i a nu fi. Dar de fiecare dat
de la Bogdan ntemeietorul pn n veacul XX Biserica Ortodox
a fost acea putere care i nsufleea pe naintaii notri la rezisten
duhovniceasc i moral n primul rnd. Cci fr o temelie
neclintit a contiinei Adevrului pe Care l cunoti, de Care te-ai
nvrednicit s-L deii nu este cu putin s fptuieti ceva ziditor, ceva
demn i dinuitor, nu ai putere luntric s te ridici la lupt pentru
Adevr, dreptate, pentru cel slab i nedreptit.
Biserica Ortodox era acea putere duhovniceasc care ne arta
calea, ne nva s deosebim binele de ru i s alegem mereu binele
i s ne deprtm de ru.
Pe aceast temelie a credinei s-a rezemat edificiul statalitii
noastre n vremuri i forme diferite i pn la fanarioi, i n timpul
regimului fanariot, apoi n form de gubernie a Imperiului Rus cu o
autonomie lrgit. Contiina propriei stataliti ca scut al dinuirii
noastre, al credinei ortodoxe ne-a nsoit pn astzi. Iar acum parlamentul rii vine s deturneze cursul istoriei noastre spre hul
nefiinei.
5. Formarea ntregului patrimoniu cultural naional al poporului
Moldovei
Credina strmoeasc, ntruchipat n Biserica Ortodox, a
constituit izvorul de nsufleire pentru toi furitorii de frumos din
istoria noastr. De la creaia popular n form de balade, colinde,
obiceiuri de natere, nunt, nmormntare, pn la sfintele lcauri,
literatur i cntare cult toate poart nsemnele nobleei i nlimii
duhovniceti ale Ortodoxiei.
Oprii-l pe Iuda!
ntregul patrimoniu cultural al poporului nostru se datoreaz
activitii n lume a Bisericii neamului nostru Biserica Ortodox.
De la balada Miori la colindele satelor noastre, de la troiele de pe
marginea drumurilor la picturile superbe de pe pereii mnstireti,
de la doinele veniciei noastre la imnurile psaltice toate i au izvorul n credina Bisericii noastre Ortodoxe.
6. Formarea identitii etnoculturale a poporului btina al
Moldovei i a celei a principalelor grupuri entoculturale din ar
Credina ortodox a constituit temelia i mobilul formrii
contiinei de sine, a tradiiei etnoculturale la poporul btina al
Moldovei moldovenii acel popor care a furit acest stat, a valorificat acest pmnt, i acum gzduiete persoane provenite din alte
popoare de aceeai tradiie cultural ortodox.
Principalele grupuri etnoculturale din Republica Moldova, grupuri care mpreun cu poporul btina, potrivit ultimului recensmnt
din 2004, totalizeaz 99% din populaia rii (fr a lua la socoteal
i populaia din teritoriile ocupate de rsrit care i acolo la o cot de
circa 100% ine la fel de tradiia cultural ortodox).
Aceste grupuri etno-culturale din snul poporului btina snt
alctuite, n ordinea numrului lor, din ucraineni, rui, gguzi, bulgari, belorui.
Fiecare popor din care provin aceste grupuri etnoculturale face
parte din civilizaia ortodox, adic ele snt inseparabile de marea
tradiie cultural a celei mai vechi civilizaii din lume. Acea civilizaie
sclipitoare care a fost generat de Biserica Ortodox. Cu aceast
cultur popular i citadin se identific toate aceste grupuri etnoculturale, indiferent de opiunea confesional a fiecrei persoane
n parte.
7. Formarea i meninerea pcii sociale, etnice i civice
Valorile pe care le afirm Biserica Ortodox n ntreaga societate, nu numai ntre credincioii si, alctuiesc temelia pe care se
cldete ntregul edificiu al pcii sociale, etnice i civice n Republica Moldova.
34
35
Faptul apartenenei la aceeai tradiie cultural, al mprtirii
acelorai valori ale iertrii, neinerii de minte a rului, a iubirii
aproapelui toate acestea au jucat un rol, practic, hotrtor n
stvilirea conflictului sngeros din anul 1992 pe care l-au generat artificial fore din afara rii.
Fr referin la aceeai Biseric Ortodox comun tuturor, la
aceleai valori ale credinei ortodoxe, vlvtaia rzboiului ar fi cuprins repede arii mult mai ntinse dect fia de-a lungul Nistrului. i
confruntrile ar fi fost mult mai sngeroase.
i astzi, cnd populaia este sfiat de srcie, de polarizare
social, pacea social se pstreaz datorit valorilor pe care le afirm
Biserica Ortodox rbdarea, jertfirea, neagonisirea.
n ziua de 15 mai mai multe sute de cretini clerici, clugri (de la

mnstirile Rciula, Hncu, Ungheni, Vrzreti, igneti etc.) i mireni
s-au adunat n faa preediniei pentru a sprijini moral grupul de preoi
desemnai la adunarea protopopiatului de Chiinu pentru a nmna
preedintelui Vladimir Voronin demersul prin care se cere ca acesta s nu
promulge legea distructiv despre culte. n fotografie: maicile snt solidare
cu demersul adresat preedintelui rii.
Oprii-l pe Iuda!
Biserica Ortodox este cea n care se pot uni toi cetenii rii indiferent de limb, de apartenen etno-cultural, cci pe toi Biserica
i primete ca o mam iubitoare.
8. Formarea liantului cultural-spiritual ntre cetenii rii
Nici o societate nu poate fi stabil dac cetenii ei nu comunic
ntre ei nu numai la nivel cotidian, din nevoi de munc, ci anume la
nivel cultural, spiritual. Europa ne-a demonstrat ce nseamn dezbinarea societii lor n cretini i atei, n democrai i musulmani, n
catolici i protestani.
Aa ceva nu avem n Moldova. nc nu avem. Nu avem att timp ct
legea cu pricina nc nu a intrat n vigoare. Datorit valorilor pe care
le reprezint Biserica Ortodox pentru poporul rii, noi, cetenii
acestei ri, putem vorbi n acelai limbaj cel al iubirii de aproapele,
al jertfirii pentru el, pentru familie, pentru ar, pentru generaiile
viitoare ale copiilor notri.
nc ne mai nelegem nde noi. Cnd spunem iart-m ! sau
ajut-m ! sntem siguri c vom primi rspunsul ateptat. Poate nu
dintr-o dat. Dar sntem siguri de rspuns.
Cci din limbajul Bisericii noastre Ortodoxe avem aceste expresii i noi n vorbirea noastr curent de la Slava Domnului !
la Dumnezeu s-l ierte ! expresii prin care mai sntem aproape
unul de cellalt. Chiar dac nu ntotdeauna ne dm seama de sensul
acestor cuvinte.
La nuni colacii i prosoapele cu care ne legm de neamuri ca
i la nmormntri ne simim unii n bucurie i n scrb tot prin
lucrarea Bisericii noastre. A celei Ortodoxe. Sntem nc aproape
unul de altul nu datorit drepturilor omului i nici economiei de
pia, ci datorit celor motenite de noi tot de la Biserica noastr
Ortodox.
9. Viaa n ansamblu a societii moldoveneti i a majoritii
covritoare a cetenilor rii.
Biserica Ortodox este prezent smerit n cotidianul nostru i ne
nsoete de la natere la mormnt. Biserica Ortodox nu se impune
cotidianului nostru ca cei ce bat nechemai la uile caselor noastre
36
37
sau ne acosteaz pe strad propunndu-ne insistent ca nite ageni
de vnzri marfa lor de import, fcut dunzi n comparaie cu
scara istoriei care se msoar cu dinuirea Bisericii Ortodoxe pentru uzul i consumul omului universal, fr rdcini, fr memorie,
fr viitor.
Bisericile noastre de cartier, de mahala nu vin s impresioneze prin
dimensiuni, ci prin prezena discret a cupolelor lor, a dangtului lin,
srbtoresc sau jalnic, n funcie de momentul crugului liturgic anual, prin procesiunile de pocin sau de srbtoare nsoite de cntri
linititoare, de bucurie lin i demn.
A scoate Biserica Ortodox din cotidianul nostru dar asemenea msuri snt implicit prevzute n legea nelegiuit adoptat n
parlament nseamn a ne vduvi pe noi de ceea ce, deseori, nu
observm, tot aa cum nu ne gndim la respiraia noastr dect
atunci cnd ne nvluie pe neprins de veste duhoarea unor mirosuri
strine, de pe aiurea.
Biserica Ortodox este prezent n attea i attea gesturi, cuvinte,
amintiri pe parcursul fiecrei zile a vieii fiecruia dintre noi, de cele
mai multe ori nefiind contieni de aceast prezen, nct doar lipsa
ei ne va semnala, dar deja trziu, c ceva fundamental s-a schimbat n
vaa noastr ... Ceva fr de care noi nu vom mai putea fi noi ...
Toate punctele enumerate snt tot attea funcii sociale, culturale, identitare etc. - pe care le ndeplinete discret, fr a bate cu
pumnul n mas, fr a se bate cu pumnul n piept, Biserica neamului
nostru, Biserica poporului nostru, Biserica Moldovei noastre Biserica Ortodox.
Legea nesocotete cu totul realitatea religioas, cultural i social
a societii moldoveneti. Legea ar fi trebuit s consemneze fr
echivoc c aceast realitate reclam o responsabilitate sporit din
partea Bisericii Ortodoxe pentru destinele spirituale ale rii, ale
cetenilor ei. Ea, dup cum o confirm toate cercetrile sociologice,
fiind cea mai credibil instituie pentru ntreaga populaie pe parcursul tuturor anilor de dup declararea independenei i cuprinznd n
diferite forme peste 93% din populaia rii, reprezint liantul civic i
38
Oprii-l pe Iuda!
garantul spiritual i moral al pcii sociale i interetnice n societate.
Totodat, tolerana ei tradiional fa de orice persoane de oricare
alte confesiuni este o condiie fireasc pentru garantarea libertii de
contiin pentru toi locuitorii Moldovei. Acest statut moral al Bisericii Ortodoxe pentru ntreaga noastr societate nu poate lipsi din
Legea cultelor. Dar el lipsete ...
Acum, dup ce contientizm cte datorm noi ca popor, ca stat,
ca oameni Bisericii Ortodoxe putem nelege spusa adnc a marelui
Eminescu despre aceast Biseric Ortodox care este mama poporului nostru.
i aceast Biseric Una este neglijat cu desvrire de ctre
legea votat. Cum oare se poate vorbi despre culte n Moldova fr a
spune despre Biserica Ortodox ? Ce copii i trdeaz n halul acesta
Mama ? Ce copii se leapd de prini, de naintaii care le-au asigurat existena pe aceste pmnturi ? Ce prini i vduvesc copiii de
motenire ? De o asemenea motenire fr de care ei nu mai pot fi
popor, ci aduntur de zombi sub ascultarea strinilor ?
2. Situaia confesonal de la noi are un specific unic
Legea urciunii att de uor acceptat de deputai din mna unor
deja notorii dumani ai Ortodoxiei cum ar fi deputatul V. Cubreacov
nu ine deloc seama de situaia confesional din Moldova. de procesele prin care ea s-a format. i anume:
1. Spre deosebire de Europa nu am avut rzboaie dintre Biseric
i Stat
Din veacul XI i pn prin veacul XIV europenii au trecut printr-o
perioad de rzboaie ntre papalitate i puterile laice. Aceast perioad
a fost numit rzboaiele pentru investitur. Doctrina catolic presupune asumarea de ctre pap a puterii laice, a puterii de stat, ceea
ce este total opus credinei ortodoxe. De aceea n spaiul ortodox nu
se cunoate nici un caz de asemenea confruntare.
Tocmai din experiena unei asemenea confruntri dintre stat i
structura clerical dominant cum s-a ntmplat n Europa a aprut
la europeni ideea de a despri tranant statul de ceea ce numesc
europenii biseric. n civilizaia modern european poate c i
39
ar fi cumva justificat s se pedaleze pe aceast separare, dar separarea dintre stat i cultele religioase a fost legalizat numai n Frana
i SUA. Nici o alt ar de tradiie european nu are aa ceva n
constituia ei.
n cazul Moldovei o asemenea separare ar fi trebuit precizat n
sensul c statul se separ de Biserica Ortodox ca s nu poat interveni n activitatea ei pentru a evita abuzurile n acest sens care s-au
manifestat n Rusia dup Petru I i n perioada deturnrii Rusiei de
la normalitate dup 1917, precum i n Romnia ncepnd cu Alexandru Ioan Cuza.
2. Spre deosebire de Europa nu am avut rzboaie religioase ntre
confesiuni
ncepnd cu prima cruciad (anul 1096) i pn n anul 1648
(Pacea din Westfalia) Europa catolico-protestant s-a aflat, practic, n rzboaie permanente ntre catolici i musulmani, ntre catolici
i cathari, ntre catolici i protestani, ntre protestanii de diferite
denominaiuni.
Civilizaia ortodox nu cunoate asemenea fenomene ca rzboaiele
religioase. Chiar i atunci cnd statul prigonea Biserica dup criterii religioase (iconoclasmul, monoteismul) nu era nici vorb de
rzboi. Rzboaiele religioase au dat natere n civilizaia european
unor asemenea fenomene antiumane ca genocidul i poliia gndirii
(Inchiziia). Tocmai rzboaiele religioase au generat, spre a le opri,
ideologia drepturilor omului, a libertii opiniei, a libertii de
exprimare, precum i conceptul de egalitate a cultelor.
Aceast ideologie este rodul experienei negative care a fost posibil
exclusiv din cauza tendinelor degradante ale civilizaiei europene.
Noi, cei din civilizaia ortodox, nici nu am putut avea asemenea
experien, deoarece Ortodoxia, spre deosebire de modul de gndire al omului european, nu se impune prin genocid, prin controlul
gndirii, ci prin simpla mrturisire a credinei. Doar mrturisirea. De
aceea Bisericii Ortodoxe i este strin prozelitismul, cu att mai mult
impunerea Ortodoxiei prin fora armelor.
Oprii-l pe Iuda!
Asemenea tendine de poliie a gndirii, de impunere prin fora
armelor a unei ideologii a rmas n arsenalul civilizaiei apusene (euroamericane), fapt demonstrat cu lux de amnunte nu numai dup
anii 1990 (Iugoslavia, Irakul, revoluiile din Gruzia, Serbia i Ucraina), dar i de ntreg secolul XX, ncepnd chiar cu impunerea ideologiei europene a comunismului n Rusia.
Moldova, ca parte inseparabil a civilizaiei ortodoxe, nu avut nici
cea mai mic adiere de ceva care s semene cu rzboaie religioase.
Experiena aceasta i cele generate de ea snt aplicabile numai rilor
de tradiie cultural european, numai acelor ri care au avut n istoria lor rzboaie religioase.
De aceea nu putem pune Biserica Ortodox cea care a asigurat
s nu fie rzboaie religioase n aceeai oal cu cultele de tip european (catolicismul, cultele protestante, neoprotestante i cele de tipul
New Age) sau cu islamul (care a avut i are n doctrina sa conceptul
de jihad) care au n istoria lor rzboaie religioase.
Iat nc un argument de ce Biserica Ortodox poate i trebuie s
fie tratat n mod separat n legislaie.
3. Spre deosebire de Europa, SUA i Rusia nu am cucerit pmnturi
populate cu oameni de alt credin
Moldova nu are nici o palm de pmnt pe care s o fi cucerit n
istoria sa. Nu are nici o singur persoan n populaia sa care s fie
ori s se trag din vreo populaie cucerit de Moldova i s mai fie de
alt credin dect cea ortodox. n schimb asemenea situaii avem n
cazul Ungariei, Poloniei, Marii Britanii (Irlanda de Nord), Croaiei,
SUA i Rusiei. n asemenea ri este firesc s se ia aminte la interesele
i drepturile legitime ale btinailor cucerii de o putere strin i de
alt religie sau de alt tradiie etno-cultural.
Nimic dintre acestea n Moldova. Biserica Ortodox din Moldova
este la ea acas de milenii, fr s se implice pe vreun teritoriu strin
cu populaie de alt credin.
De ce oare legea s nu in seama de acest fapt important pentru
statutul moral, cultural i juridic al Bisericii noastre ?
40
41
4. Spre deosebire de SUA Moldova nu este format din refugiai
de persecuii religioase
Aplicarea n legea votat a unor concepte i practici americane
de reglementare a activitii cultelor nu este deloc ndreptit. Societatea american s-a format din refugiai scpai de persecuii religioase care snt fireti pentru civilizaia european.
Populaia Moldovei este format din circa 80% din btinai
ortodoci aflai aici de apropae dou mii de ani i din alte persoane
aezate cu traiul aici pe parcursul a mai puin de dou secole ca urmare a politicii de colonizare a Imperiului Rus i a Uniunii Sovietice.
Dar i aceste persoane venite aici snt de aceeai tradiie religioas i
cultural ca btinaii ortodoci.
n SUA btinaii totalizeaz circa 0,5% ntreaga populaie i
snt de o cu totul alt credin dect colonitii majoritari. Totodat,
colonitii snt de cele mai diferite credine protestante i neoprotestante. n Moldova toi colonitii snt de tradiie ortodox.
De aceea nu putem aplica n cazul realitii confesionale
modoveneti precepte strine de situaia noastr, cum ar fi preceptele
americane la care fac refein autorii fr scrupule ai legii.
Situaia noastr confesional, sub aspectul omogenitii ei i al istoricului confesional al populaiei ei trebuie reflectat n lege.
5. Spre deosebire de Albania, Bosnia, Ucraina i Transilvania noi
nu am avut pri de populaie ortodox care s fi trecut la credina
nvlitorilor
n alte state n istoria lor confesional au fost nregistrate perioade
cnd o parte din populaia lor treceau la credina nvlitorilor ca urmare a ultimatumurilor sau a politicii confesionale respective. Astfel
populaia ortodox din Bosnia a trecut la bogomilism n sec. XIII ca
apoi s treac n veacul XIV la islam. n acelai veac i o bun parte
din populaia Albaniei a trecut de la Ortodoxie la islam.
La fel i n Ucraina aflat sub ocupaia catolic a Poloniei n anul
1596 o parte din ortodoci au trecut la catolicism n urma unor presiuni i persecuii fr precedent formnd ceea ce azi se cunoate prin
unii sau greco-catolici. Situaia s-a repetat i n Transilvania n
42
Oprii-l pe Iuda!
anul 1700 cnd prin fora armelor europenii catolici au constrns pe
unii ortodoci romni s treac la catolicism.
n Moldova nu avem astfel de persoane care s fie dintre btinai
i s treac prin constrngere n mas la o alt credin. Avem
ceteni aparte care ca urmare a prozelitismului amoral, a nelrii, a
manipulrii au trecut la alte credine, fr a forma pturi ale populaiei
ca n cazul uniilor greco-catolici.
Faptul lipsei n cazul Moldovei a unor segmente compacte teritorial i social de populaie de alt credin nu este luat n considerare
n legea cu pricina. Or, un asemenea fapt traseaz o linie clar de demarcare ntre situaia confesional din Moldova i rile amintite.
Toate aceste deosebiri configureaz specificul de unicat al situaiei
confesionale din Moldova. Orice lege, dac se vrea respectat, dac
nu vrea s provoace tulburri sau nclcri n mas ale prevederilor
ei, indiferent de domeniul pe care vrea s-l relgementeze, trebuie s
in seama de situaia real din acel domeniu. Cu att mai mult n cazul unui asemenea domeniu sensibil cum este contiina individual,
cea colectiv i cultele.
Legea adoptat, practic, fr a fi supus discuiilor, n ascuns de
Biserica Ortodox din Moldova, nici nu ia n considerare situaia
real n domeniul religios. Este o provocare la tulburri, la prigoana
cretinilor ortodoci prin aceast lege.
Practic toate rile, chiar i cele din Uniunea European, n
afar doar de Frana, confer un statut special unei confesiuni care
are o contribuie deosebit la istoria acelei societi i a acelui stat.
Dar n nici o ar din UE nu exist vreo confesiune care s fi avut o
contribuie att de covritoare, de determinant ca Biserica Ortodox
n Moldova. Nici o ar nu are vreo confesiune care s se apropie ct
de ct de contribuia Bisericii Ortodoxe. Acele confesiuni nu snt neglijate, chiar dimpotriv.
Noi, avnd o situaie cu totul excepional n ceea ce privete rolul
Bisericii Ortodoxe i structura confesional a populaiei, sntem
lovii de o lege i mai aberant dect pe timpul ocupaiei spirituale
sovietice. Orice alt lege din orice alt ar, poate doar cu excepia
43
SUA, este mai uman, mai iubitoare de poporul su, dect legea
votat de deputaii moldoveni. Ce motivaie putea n halul acesta s-i deprteze pe deputai de propriul lor popor, de ara lor, de
situaia real din societatea moldoveneasc. De unde atta ur fa de
Biserica Ortodx ?
3. Vina statului fa de Biserica Ortodox
Parlamentul nostru i msoar legitimitatea cu data de 2 august
1940, cci de acolo i numr legislaturile. Parlamentul nu a dorit s
se despart moral, politic i juridic de motenirea sa sovietic. Altfel
zis, statul Republica Moldova este succesorul juridic, politic i moral
al statalitii instituite de Puterea Sovietic.
Astfel, statul al crui parlament a adoptat legea mpotriva Bisericii
Ortodoxe poart rspundere i pentru aciunile sale pe care le-a comis
n anii 1917-1918, dar mai ales dup anii 1940. n perioada prigoanei
antiortodoxe din anul 1940, 1958-1964, presiunile permanente pn
n anul 1988 Biserica Ortodox a suferit pierderi colosale.
n primul rnd, Biserica Ortodox a suferit pierderi umane clerici
i cretini executai, deportai, anihilai social. Pierderile umane snt
irecuperabile. Lovitura suferit de Biseric n acest sens nu poate fi
supraestimat. Potenialul ei uman a fost distrus n proprie de peste
90 la sut.
n al doilea rnd, modul de via cretinesc prin care se cresc noile
generaii, prin care se transmit din neam n neam valorile, credina,
felul de a fi, a fost zmuls din rdcin prin interzicerea frecventrii
bisericilor, prin introducerea forat a nvmntului ateist mincinos
care i astzi continu s mutileze contiina poporului nostru ai crui
copii deja de peste trei generaii snt crescui n ur sau necunotin
fa de credina strmoeasc, de cultura propriului popor, la fel prin
impunerea unor modele de comportament social distrugtoare pentru Biseric i poporul ei.
n al treilea rnd, instituiile de nvmnt duhovnicesc au fost
devastate, nchise, seminariile, colile parohiale, facultatea de teologie ale cror potenial didactic i intelectual nu este nici pe departe
restabilit. La acelai capitol de distrugere a Bisericii se include i
44
Oprii-l pe Iuda!
baza material a sistemului de nvmnt teologic ortodox care fiind
nimicit de ctre stat, nu a fost recuperat.
n al patrulea rnd, baza material a Bisericii a fost confiscat n
aproape totalitate fr ca s se fi recuperat mai nimic. Tot ce avem
astzi n materie de lcauri i mnstiri reprezint ctitoria poporului, dar nu efortul de recuperare al statului.
n al cincilea rnd, terenurile, iazurile, ntreprinderile de profil bisericesc care constituiau un segment important pentru ntreinerea
mnstirilor, clerului, nevoiailor, instituiilor de nvmnt, spitalelor, colilor parohiale, pn astzi nu snt restituite Bisericii.
Dup ce statul a ruinat Biserica, a jefuit-o pn la os, acum lumea
se mai plnge c de ce, m rog, Biserica tot vine cu iniiative de colectare a donaiilor, de ce Biserica nu face slujire social cum fac cultele
(sectele) etc.
Nici un alt cult din Moldova nu a avut de suferit din partea statului
asemenea pierderi colosale la toate capitolele de la potenialul uman
la lcae i baza material. Dup 1988, dar mai ales dup 1991, cultele
noi, fiind sprijinite masiv financiar i politic de ctre statul moldovenesc, s-au npustit asupra poporului nostru lipsit prin piedicile artificiale puse de stat de pstorirea cuvenit din partea Bisericii.
i astzi Biserica Ortodox, fiind vlguit de prigoana de 45 de ani
nu poate s concureze la capitolul baz material, finanare, sprijin
juridic cu cultele strine. Legea votat de stat vine doar s ntreasc
juridic aceast stare de inferioritate a Bisericii fa de culte.
Deputaii, ca cei mai de seam reprezentani ai statului care a prigonit i devastat Biserica Ortodox creia poporul nostru i datoreaz
totul, n loc s porneasc procesul de compensare pe toate cile a
daunelor extraordinare, prin legea antiortodox pe care au adoptato cu atta uurin i ireponsabilitate agraveaz i mai mult starea
de inferioritate i lips de resurse Bisericii n raport cu cultele care
nu au suferit nici a mia parte din pierderile suportate de Biserica
Ortodox.
i la acest capitol legea lovete n Biseric i o discrimineaz n
raport cu toate celelalte culte.
45
O lege cu adevrat moldoveneasc, conceput i adoptat de oameni de stat, fii ai acestui popor, ar fi asigurat crearea cadrului general pentru compensarea moral sau n natur, deplin, parial sau
simbolic, n cazuri concrete, a daunelor morale, umane, organizatorice, materiale i patrimoniale cauzate de ctre Stat Bisericii Ortodoxe, prin spirjinirea eforturilor ei de refacere deplin.
O lege adoptat de deputai responsabili, cu o minim recunotin
fa de ar i popor, ar fi coninut n lege asemenea prevederi cum ar
fi cele de mai jos:
Statul, innd seama de rolul deosebit i determinant al Bisericii
Ortodoxe pentru ntreaga societate i statalitate moldoveneasc, precum i daunele morale, umane, patrimoniale colosale pe care Statul
le-a pricinuit Bisericii Ortodoxe n perioada 1917-1918, 1940-1988,
consider necesar, moral i raional:
1) s contribuie la refacerea potenialului moral, instituional,
uman i patrimonial al Bisericii Ortodoxe;
2) s sprijine eforturile Bisericii Ortodoxe de compensare a
pierderilor colosale suferite de Biseric n perioada 1917-1918, 19401988 n plan organizatoric, material, patrimonial, educaional i social, precum i cele de lucrare social;
3) s se conduc de doctrina moral a Bisericii Ortodoxe n politica sa social, demografic, educaional, cultural;
4) s protejeze i s restaureze spre ntrebuinare conform
destinaiei patrimoniul cultural creat pe parcursul veacurilor (timpului) de Biserica Ortodox a Moldovei pe teritoriul rii i n afara lui.
Statul recunoate rolul important al Mitropoliei Chiinului i ntregii Moldove n istoria naional a Republicii Moldova i n viaa
societii moldoveneti.
Nu poi cldi nimic trainic pe nedreptate, pe jefuirea unuia n folosul altuia. O lege care nu compenseaz frdelegile comise de ctre
stat fa de Biseric i care, dimpotriv, favorizeaz cultele care nu
au avut de suferit de pe urma acestui stat, este o lege antinaional,
antriortodox, o lege nedreapt care nu va putea fi respectat.
Oprii-l pe Iuda!
4. Legea i rolul Bisericii Ortodoxe n societatea moldoveneasc
Au fost prezentate la acest compartiment trei categorii de argumente privind necesitatea de neocolit a consacrrii Bisericii Ortodoxe a unor prevederi importante din lege:
1. Rolul de nenlocuit i inestimabil al Bisericii Ortodoxe pentru
ntreaga societate moldoveneasc, rol pe care nu l-a ndeplinit i nu
poate s-l ndeplineasc nici un alt cult, rol fr de care societatea
moldoveneasc i statul ei Republica Moldova nu ar fi putut exista,
nu poate funciona i nu se poate menine n lume i n istorie.
2. Situaia confesional creat istoric n Moldova are un specific de
unicat n ceea ce privete locul Bisericii Ortodoxe pentru populaie.
Acest loc nu poate fi n principiu ocupat de nici un alt cult.
3. Pierderile pe care le-a pricinuit statul actual, stat care i trage
obria din august 1940, alturi de favorizarea pe care o creeaz
acelai stat pentru toate celelalte culte prin introducerea finanrii de
peste hotare pentru ele, situeaz Biserica Ortodox ntr-o poziie net
discriminat, ea fiind nu numai Biserica majoritar, dar i generatoare a poporului nostru i a statului.
n nici o alt societate, pentru nici un alt popor Biserica
Ortodox nu are un rol comparabil cu cel pe care ea l-a avut i
l are n cazul Republicii Moldova. Neglijarea acestui rol n legea cultelor reprezint un act de extrem crim moral nu numai mpotriva Bisericii, dar i a poporului nostru i a societii
moldoveneti n ansamblu.
Desfigurarea moral a autorilor legii votate este accentuat de faptul tinuirii de ctre ei a propunerilor naintate de Biserica Ortodox
din Moldova privind proiectul legii cultelor.
n continuare snt prezentate cele trei modele constituionale
(englez, francez i german) care n prezent snt funcionale n
rile de civilizaie european, civilizaie care n mod tradiional
marginalizeaz cultele, inclusiv cultele tradiionale.
Dar n nici o ar din civilizaia apusean nu exist un contrast
att de ameitor ntre legea cultelor i situaia confesional real
de acolo ca n cazul Moldovei, ntre locul pe care le rezerveaz
46
47
rile occidentale cultelor lor tradiionale i modul n care Republica Moldova trateaz Biserica Ortodox. O asemenea discrepan
izbitoare nu a fost descoperit nicieri n lume, in nici o ar.
O asemenea batjocur la care este supus prin legea cultelor cultul tradiional din Moldova nu este nicieri n lume poate doar
Coreea de Nord. Aa ceva nu avem nici n Cuba, nici n Republica
Popular Chinez.
Numai Coreea de Nord i Republica Moldova.
Iat roadele aplicrii oarbe i cu rea-voin a unor precepte strine,
elaborate n alte societi i cu alte ocazii.
III. Legea impune amestecul statului n viaa Bisericii

Ortodoxe, interzice aplicarea n Biseric a unui ir de
canoane bisericeti
Cu toate c legea adoptat fgduiete n articolul su 15 c, chipurile Cultele religioase snt autonome, separate de stat i c, iari,
chipurile, Statul nu intervine n activitate religioas a cultelor, n
numeroase alte articole statul nu numai c intervine nemijlocit n
activitatea cultelor, dar i, n cazul Bisericii Ortodoxe, las loc pentru
aplicarea unor prevederi strict contrare chiar nvturii de credin
a Ortodoxiei.
1. Conceptul de egalitate n drepturi impus contrar
reglementrilor interne ale Bisericii Ortodoxe
Astfel, statul antiortodox Republica Moldova aplic fa de Biserica Ortodox nite concepte care nu pot fi interpetate, nici aplicate n ea. n definiia comunitii religioase din lege se decreteaz
egalitatea n drepturi a membrilor comunitii. n ce sens egalitate
a tuturor membrilor ? Adic orice cretin are acelai drept de a sluji
Liturghia, de a chivernisi Tainele la fel cu preotul-paroh ? La fel cu
orice alt preot din parohie ?
Iar dac unui cretin i vine ideea s se egaleze n drepturi cu
preotul, atunci intervine statul s fac dreptate ! Dar cum rmne
cu tradiia ortodox de a nu admite intrarea mirenilor n altar dect
cu o binecuvntare special pentru anumite ascultri cum ar fi par-
48
Oprii-l pe Iuda!
acliserii ? Potrivit legii, iari este o nclcare ! Adic canonul care
oprete intrarea mirenilor n altar ncalc legea Republicii Moldova.
Sfinii Prini care la Sinoadele Ecumenice au adoptat canoanele care
reglementeaz ntreaga via a cretinilor, anume viaa lor n cadrul
Bisericii Ortodoxe care este corabia mntuirii pentru cretini, se fac
infractori ai legilor Republicii Moldova. Sfinii notri snt egalai de
deputaii notri unor infractori !
n Biserica noastr avem slujiri ale mirenilor care fac parte din
clerul inferior - dasclul, cntreul, citeul, uierul care au drepturi, dar i rspunderi n plus fa de ceilali mireni. Cum rmne cu
aceast situaie ?
Biserica oprete explicit i categoric prezena femeilor n altar. Potrivit logicii autorilor legii, statul trebuie s impun Biserica
Ortodox ca aceasta s-i anuleze canoanele corespunztoare. Adic,
adunarea deputailor din parlamentul Moldovei anuleaz hotrrile
adunrii Sfinilor Prini ai Sinoadelor Ecumenice. Astfel, adunarea
deputailor moldoveni anuleaz lucrarea Duhului Sfnt, a Dumnezeului nostru, Care i-a luminat pe Sfini Prini n adunrile lor
sinodale.
Aceasta se numete sacrilegiu. Este un amestec direct al statului n
nvtura religioas a Bisericii Ortodoxe.
n art. 15, al, 2, legiutorii ne fgduiesc c Statul nu intervine n
activitatea religioas a cultelor. Dar prin definiia dat lor comunitii
religioase statul calc n picioare canoanele Bisericii Ortodoxe. i nu
este vorba de vreun cult exotic parautat n Moldova deunzi, gen
Bahai, de care deputaii nici nu au auzit, ci este vorba de Biserica
Ortodox pe roadele sacrificului milenar al creia poporul i statul
ei paraziteaz.
Dar cum rmne cu interdicia expres de a avea femei preoi sau
episcopi ? Iari o inegalitate n drepturi ! i ce ne facem dac vreo
zvpiat i va pune drept scop s devin preot sau episcop ortodox,
atunci statul va interveni s o egaleze n drepturi cu ceilali preoi i
episcopi ! Doar avem un stat de drept care vegheaz la respectarea legii
i a drepturilor cetenilor si indiferent de ras-limb-sex-religie !
49
Apropo de sex. Sodomiii pretind c ei ar fi un sex separat de
cel masculin i cel feminin. i dac vreun sodomit se va vrea preot
sau episcop ortodox, atunci iari statul nostru va sri n aprarea
egalitii drepturilor sodomiilor cu ceilali cretini, deoarece statul
nu recunoate sodomia drept pcat, ci o libertate a exprimrii
identitii sexuale a individului.
Mai avem n Biseric catehumeni, peniteni, dar i clugri i
asculttori pe la mnstiri care au diferite drepturi cum le spun
cei din civilizaia neortodox a Europei. Cum facem n cazul lor ?
Anulm instituia monahismului ? Sau pe cea a catehumenatului ?
Iat un minim exemplu cu introducerea conceptului de egalitate a drepturilor n viaa bisericeasc printr-o simpl definiie. O
definiie care rstoarn un ir ntreg de canoane ale Bisericii Ortodoxe, canoane prin care Biserica i nfptuiete lucrarea mntuitoare
n lume.
2. Conceptul de aderare liber la orice cult contravine
reglementrilor interne de baz ale Bisericii Ortodoxe
Legea atenteaz i la un ir de alte canoane de temelie ale organizrii
vieii bisericeti. Astfel, art. 4 al legii decreteaz: Orice persoan i
comunitate local poate adera liber la orice cult religios. n privina
persoanei locale probleme nu snt. Dar comunitatea local este deja
o cu totul alt instituie.
Aceast prevedere incalificabil sub aspect moral i organizatoric
este ntrit prin prevederea expres a art. 6, al. 3: Orice comunitate religioas poate adera la orice cult religios sau se poate disocia
de acesta, prin voina liber exprimat a membrilor si, fr aprobri
suplimentare sau piedici din afar.
Biserica Ortodox i organizeaz comunitile locale parohiile n jurul preotului-paroh. Preotul respectiv nu are putere de
la sine, ci de la episcopul locului care are asupra preotului nu numai autoritate administrativ, dar ceva cu mult mai mult: autoritate
duhovniceasc. Preotul poate svri Tainele Botezul, Spovedania,
50
Oprii-l pe Iuda!
Cununia, mprtania, Sfntul Maslu numai i numai cu Harul
Duhului Sfnt pe Care el l are nu de la sine, ci de la episcopul locului. Dac el pierde legtura duhovniceasc, sau cum se spune mai
exact n Biserica - legtura euharistic cu episcopul, acest preot nu
mai are Har i, prin urmare, nu mai poate sluji nimic, nici mcar s
sfineasc o biciclet.
Trecerea unei parohii n cadrul aceleiai Biserici, adic n cadrul
aceluiai cult, de la un episcop la altul reclam o procedur riguroas a
crei nclcare conduce la afurisirea (pierderea Harului Duhului Sfnt)
clericilor care nu au pzit canoanele respective. Cu att mai grav este
prsirea unei parohii a Bisericii Ortodoxe i trecerea ei n schizm
sau n erezie. Aceasta se poate face cu nclcarea flagrant a unui ir
ntreg de canoane de prim importan, de baz pentru funcionarea
Bisericii. Legea, n schimb, prescrie contrariul libertatea nclcrii
canoanelor Bisericii Ortodoxe de ctre orice parohie sau paroh.
O asemenea prevedere a legii stimuleaz mari tulburri n viaa
intern a Bisericii, provocnd schizme, antajuri cu schizma, atacuri i
preluri de parohii de ctre grupuri mai energice i mai organizate
de ceteni sau mai puin ceteni. Doar legea nu presupune evidena
nominal a membrilor comunitii locale, mai ales c n cadrul Bisericii Ortodoxe acest lucru este destul de anevoios, deoarece calitatea de membru al Bisericii este destul de larg, dar diferite categorii
de cretini au diferite obligaii i drepturi care nu snt ntotdeauna comensurabuile ntre ele. Totul depinde de slujirea omului concret, de
ascultarea pe care o face. Or, asemenea concepte, - slujire, ascultare,
lucrare - spre deosebire de dreptul tradiional al Moldovei, actualul
sistem de drept le neglijeaz cu totul.
Care ar fi procedura prin care o comunitate local ia hotrrea de
a trece la un alt cult ? Cum ne nchipuim, bunoar, c o comunitate
local de musulmani hotrsc s treac la iudaism ? Ce face cultul
musulman ? Dar cel iudaic ? Dar n cazul unor iehoviti care trec la
catolicism ? Legea doar interzice s se fac referin la reglementrile
interne ale cultelor. Legea pur i simplu impune prescripia de aderare liber la orice cult pentru orice comunitate local.
51
Cum oare se va rezolva n practic colizia dintre canoanele Bisericii Ortodoxe i prescripiile legislative ? Avem deja precedente
care ne demonstreaz c n cazul unei asemenea colizii statul aplic
propriile norme, indiferent de ce anume spun canoanele Bisericii
Ortodoxe referitor la ortodoci. Cazul binecunoscut al aa-numitei
mitropolii a Basarabiei este gritor. Organizaia dat care nu are
vreo tangen cu Biserica Ortodox, care s-a creat i activeaz contrar
oricror canoane ale Ortodoxiei, a fost nregistrat prin intervenia
nefast a statului.
De aceea este extrem de nociv pentru culte, n special pentru
Biserica Ortodox, introducerea unor norme care contravin flagrant canoanelor interne ale Bisericii. Nu este de invidiat soarta
dup moarte a judectorilor care vor aplica normele de stat contra
canoanelor Bisericii Ortodoxe, cci judectorii n cazul acesta snt
asemuii prigonitorilor cretinilor.
Prevederile articolelor 4 i 6 reprezint, de fapt, o chemare la
violen mpotriva parohiilor Bisericii Ortodoxe n scopul prelurii
lor de tot soiul de schizmatici de genul aa-numitei mitroplii a
Basarabiei care nu are loc n cadrul Bisericii Ortodoxe, ea fiind
susinut exclusiv de fore din afara Ortodoxiei care snt implicate
i n conducerea instanei formal superioare a acestei organizaii
pseudo-bisericeti Sinodul Patriarhiei Romne. n Moldova este pe
cale de a fi nregistrat nc o organizaie pseudo-bisericeasc iari
avndu-i originea n afara Orotdoxiei aa-nimita mitropolie a
Moldovei din cadrul aa-numitei patriarhii ucrainene sprijinit de
statul ucrainean. Ciracii acestei organizaii care, potrivit legii votate,
este cult, pot lesne ataca bisericile ortodoxe, prelundu-le, exact aa
cum fac ciracii de la aa-numita mitroplie a Basarabiei cum a fost
n cazul mai multor biserici la Ungheni, la Clrai, la Chiinu, la
Fleti, la Bubuieci etc.
Legea adoptat le dezleag minile unor asemenea bande de pseudo-credincioi care dup ce preiau vreo biseric sau mnstire ndat
se declar a aparine unui alt cult. Dac mai adugm aici lipsa de
discernmnt a legii privind cultele totalitare, satanice, atunci caz-
52
Oprii-l pe Iuda!
urile de migraie permanent a aceleiai comuniti locale de la un
cult la altul de mai multe ori pe an vor deveni o legitate. Ce altceva
dect tulburri se pot introduce printr-o asemenea prevedere ?
3. Conceptul de angajare a preoilor contravine reglementrilor
interne ale Bisericii Ortodoxe
Articolul 42 al legii descrie lucrarea mntuitoare a preoilor i a
episcopilor n termeni de prestare a serviciilor de cult. Totodat,
canoanele Bisericii Ortodoxe interzic sub pedeapsa afurisirii ca
preoii i episcopii s presteze servicii cu Harul Duhului Sfnt. Acest
lucru este foarte grav pentru orice cleric ortodox.
n afar de aceasta, art. 35 al legii prescrie fr echivoc urmtoarele:
Angajarea deservenilor i salariailor cultelor religioase se efectueaz
n baza unui contract individual de munc, ncheiat n form scris.
Adic, preotul sau episcopul ca s slujeasc trebuie s ncheie un
contract cu parohia dat (cu eparhia n cazul episcopului). n acest
contract trebuie s fie indicate obligaiile lui care, de fapt, se axeaz
sau deriv de la chivernisirea Sfintelor Taine. Pentru folosirea de ctre
el a Harului Duhului Sfnt, cci pentru nimic altceva nu este chemat
preotul, el urmeaz s primeasc un salariu i, eventual, nite premii
dac presteaz servicii de calitate superioar. Practic aceasta se are
n vedere n lege.
Exact aceasta este strict interzis de canoanele Bisericii Ortodoxe.
Relaiile dintre enoriai membrii comunitii locale i preot nu
snt relaii de vnzare-cumprare cum cred autorii legii din practica
lor de organizare a activitii aa-numitei mitropolii a Basarabiei.
n Biserica Ortodox situaia este total diferit dect n organizaia
njghebat de ei pentru cu totul alte scopuri dect mntuirea rostul
lucrrii n lume a Bisericii Ortodoxe.
Adevrat c parohia poate vinde cte ceva din rodul muncii sale
lumnri, iconie, cruciulie sau alte lucruri asemntoare. Dar parohiile nu se ntemeiaz pentru aceste servicii. Parohia are un singur
scop major mntuirea enoriailor si prin pstorirea lor de ctre
preotul-paroh care, eventual, poate fi ajutat de cte un diacon sau ali
preoi circumscrii parohiei.
53
Parohia este o familie duhovniceasc. Cretinii jertfesc din ale
lor pentru biseric, indiferent de ct muncete preotul. Iar preotul
se ntreine din cele jertfite acordnd grij pstoreasc deopotriv i
vduvei srace, i unui profesor i unui ntreprinztor, fr a lua seama la mrimea jertfei fcute de fiecare dintre enoriai. Mai ales c Biserica Ortodox prescrie ca cei care jertfesc s nu se laude cu aceasta,
iar mai bine ar fi ca ndeobte faptul nsui al jertfirii s fie anonim.
Astfel, una dintre lucrrile cele mai importante ale cretinului
jertfirea anonim n folosul bisericii este interzis de lege. Este
chiar imposibil stabilirea unei corelaii ntre felurile slujirii preotului i remunerarea care i s-ar cuveni potrivit celor impuse de lege.
Care ar fi aceast corelare: numrul sau gravitatea pcatelor dezlegate ? Numrul de enoriai spovedii, sau al celor mprtii ? Sau
lungimea predicilor de pe amvon ? Sau ct de repede face slujba
sau trebuinele ? Oricare ar fi ncercarea de a stabili o asemenea
corelare am cpta o absurditate. Ba mai mult: un sacrilegiu. Numai
o minte pervers cu totul, incompatibil cu Ortodoxia, ar fi fost n
stare s scorneasc asemenea prevedreri de-a dreptul diabolice.
Slujirea preotului n parohie care este printele duhovnicesc al
enoriailor pstorii de el este ntocmai cu slujirea mamei a copiilor
si. Oare mamele noastre ncheie contract cu copiii lor pentru prestarea serviciilor de gtit, splat, mturat, educat, plimbat, mngiat, alinat, gingit etc. ? Ne-ar prea o absurditate aa ceva, dei n Uniunea
European, sub pretextul absurd al aprrii drepturilor copiilor i, respectiv, ale prinilor, demult se discut oficializarea unor asemenea
contracte ntre prini i copii, ntre so i soie. De fapt, contractele
matrimoniale demult se ncheie i n ele se nscriu chair asemenea
obligaii cum ar fi de cte ori pe lun soul se oblig s se mpreuneze
cu soia i invers. Pentru o ureche ortodox aa ceva sun a nebunie,
dup cum i este pentru noi.
Dar autorii legii vd lucrurile exact aa, potrivit fundamentalismului liberal totul se cumpr, totul se vinde, inclusiv ara, neamul,
Biserica, Harul Duhului Sfnt. Prevederile legii reprezint un sacrilegiu. Aceste prevederi nu vor fi ndeplinite de ctre cretini. Astfel,
54
Oprii-l pe Iuda!
legea din start i criminalizeaz pe ortodoci. Iar aceasta nseamn
c statul va interveni cu mijloacele sale de constrngere poliia
economic, procuratura, departamentul de combatere a corupiei,
judectoria, pucria pentru a asigura respectarea prevederilor nelegiuite ale legii.
Cine este interesat n persecutarea ortodocilor prin aplicarea
violenei de stat ? Clar, ar fi interesate cultele neortodoxe, dar, n
primul rnd, este interesat organizaia care se d drept mitropolie,
deoarece ea pretinde s ocupe n mod nelegiuit locul Bisericii Ortodoxe. De aceea i patronii ei, care snt aceleai persoane cu autorii
legii, au pregtit cadrul legal, temeiurile juridice pentru dezlnuirea
prigoanei de ctre stat mpotriva Bisericii lui Hristos.
n afar de aceasta, legea, prin art. 36 i echivaleaz pe preoii i episcopii notri chivernisitorii Harului Duhului Sfnt cu ... angajaii
organizaiilor instituiilor i ntreprinderilor obteti. (sic !)
Aici nu glumim. Iat textul art. 36: Deservenii i salariaii cultelor religioase, ai prilor lor componente, ai instituiilor i ntreprinderilor nfiinate de ele au statut juridic identic cu angajaii organizaiilor
instituiilor i ntreprinderilor obteti asupra lor extinzndu-se
legislaia muncii.
Nu avem obiecii n ceea ce privete pe salariaii instituiilor
i ntreprinderilor nfiinate de culte. Dar n cazul deservenilor
i salariailor cultelor religioase aa ceva nu se poate admite. Este
o pngrire a slujitorilor Bisericii lui Hristos. Avem numeroase
organizaii obteti care de-a dreptul practic activiti calificate de
Biseric drept satanice cum ar fi cele zece centre de avortare pentru
minorele de 10-16 ani care , pracitc, sterilizeaz fetiele noastre fr
tirea prinilor lor, copile care snt educate tot de ctre aceste centre
s practice sexul protejat din cea mai fraged vrst n recreaiile
dintre lecii i dup lecii. Persoanele cu morala deformat de la
aceste centre, potrivit legii, au acelai statut ca i preoii notri.
Preotul care pstorete cretinii spre mntuirea lor, spre via
venic, este asimilat de ctre autorii pngritori ai legii cu orice salariat. Cretinii nu vor putea ndeplini nici aceast prevedere a legii.
55
Iar autorii legii tiu prea bine c aa va fi. De aceea i au consemnat n
lege mai multe prevederi care intr n conflict flagrant cu canoanele
de baz ale Bisericii Ortodoxe ca s aib temei deja legal s persecute
Biserica. Aceste prevederi nu lovesc n aa-numita mitroplie a Basrabiei care, potrivit canoaneor Bisericii Ortodoxe, nu este Biseric,
ci o organizaie civil din afara Bisericii.
Autorii avocai ai legii ar putea face referin la practica din
Romnia i Gercia unde preoii i episcopii snt salariai. Dar acolo
e cu totul alt situaie. n Grecia Biserica Ortodox este Biseric de
Stat i clericii snt, potrivit Constituiei i legislaiei naionale, socotii
funcionari de stat cu specificul lor: ei snt asimilai unor ranguri de
funcionari i remunerai n mod echivalent, iar slujirea lor ei o fac
fr vreo corelare cu volumul remunerrii de stat.
n Moldova nu avem aceast tradiie. n Romnia aceast tradiie
a fost introdus n a doua jumtate a sec. XIX i s-a meninut pn
astzi. Att n Grecia, ct i n Romnia, bugetul Bisericii face parte
din bugetul de stat. De aceea referina la situaia din Romnia i Grecia este fals i demagogic.
n ncheiere nu putem dect s constatm totala imposibilitate de
apicare n practica Bisericii Ortodoxe a tuturor prevederilor sociale,
fiscale, economice care se refer la clerici i laici n relaia lor cu parohia. O alt situaie reprezint ntreprinderile gen tipografie. Dar i
aici trebuiesc operate schimbri radicale.
Dei legea declar solemn articolul su 15 c Cultele religioase
snt autonome, separate de stat i c Statul nu intervine n activitate religioas a cultelor, prevederile legii referitoare la angajarea
clericilor snt ntr-o izbitoare contradicie cu prevederile exprese al
canoanelor Sfintelor Sinoade Ecumenice ale Bisericii Ortodoxe i cu
nvtura Evangheliei i a Sfinilor Prini.
De aceea nici o prevedere de acest fel nu poate fi aplicat n
Biserica Ortodox. Prin aceasta ntreaga Biseric Ortodox
ca instituie i ca credincioi este pus automat n starea de
contravenieni i criminali de drept comun (potrivit legislaiei
56
Oprii-l pe Iuda!
economice i fiscale), ceea ce nseamn aplicarea violenei de stat
mpotriva Bisericii poporului nostru Biserica Ortodox.
Astfel, legea adoptat reprezint temei juridic pentru nceperea prigoanei de stat a Bisericii Ortodoxe.
Concluzie
1. Legea cultelor i a prilor lor componente reprezint un atac
la libertatea contiinei a tuturor cetenilor Republciii Moldova.
2. Legea cultelor neglijeaz cu totul realitatea confesional
creat n societatea modoveneasc i aplic la aceast realitate precepte strine ei care vor dezechilibra grav aceast situaie, punnd
n pericol pacea civic i securitatea statului.
3. Legea cultelor neglijeaz n mod artificial i provocator rolul
de nenlocuit al Bisericii Ortodoxe pentru poporul Moldovei,
pentru statalitatea lui, pentru toate aspectele vieii noastre formate de secole, de multe generaii. Excluderea Bisericii Ortodoxe
din spaiul public reprezint, n cazul Moldovei, un atentat la pacea civic, social, interetnic, la existena n istorie a poporului
btina.
4. Legea cultelor intervine grav n canoanele interne ale Bisericii Ortodoxe, n practica religioas ortodox, scond-o din
spaiul legalitii. Prin aceast lege Biserica Ortodox este apriori
declarat criminal.
Aceast lege nu poate fi acceptat de nici un cretin ortodox din
Moldova i nici nu va fi ndeplinit.
57
Situaia din alte ri post-comuniste:

Polonia i Rusia
Nu este lipsit de moral i de folos o scurt privire comparativ asupra situaiei din alte ri post-comuniste. Modul cum la noi este neleas
soluia reintrrii n normalitatea juridica a relaiilor dintre Stat i Biserici,
culte sau asociaiile religioase poate fi mai bine neles, n ceea ce el are
bun i mai puin bun, privind i ctre soluiile altora care se afl / se aflau
ntr-o situaie similar cu a noastr. Numai innd cont de experiena altora
putem transforma dezavantajul ntrzierii legislative n avantajul unei sinteze potrivit realitilor i aspiraiilor momentului. Din raiuni de spaiu,
ne vom opri atenia doar asupra a doua ri: Polonia i Rusia.
Polonia este o ar marcat de acelai raport minoritate - majoritate
ca i Romnia. Numai c n acest caz majoritatea este reprezentat de
credincioii aparinnd Bisericii Romano - Catolice, n vreme ce ortodocii,
alturi de alte culte, fac parte din categoria minoritilor.
Relaiile catolico-ortodoxe din Polonia au fost de la bun nceput tensionate ncepnd cu secolul XIV, Biserica Ortodox din Polonia se va afla n
raporturi de total supunere fa de regii polonezi i fa de reprezentanii
locali ai acestora. n virtutea dreptului de patronat, nici un episcop,
paroh sau stare nu putea s intre n posesia canonic a teritoriului, parohiei sau mnstirii fr acordul regal. Cum regii i reprezentanii acestora erau neortodoci, mai precis: romano-catolici, abuzurile vor marca
viaa bisericeasc cotidian a ortodocilor. Aceeai episcopie, parohie sau
mnstire va fi oferit la doi candidai n acelai timp, prin dou acte semnate de acelai rege i avnd practic aceeai valabilitate juridic.
Din aceast situaie contient provocat, se vor nate conflicte inter ortodoxe care vor slbi din vigoarea mrturiei ortodoxe n Polonia. n 1509,
regele Sigismund I Btrnul cedeaz dreptul de patronat asupra episcopiei
ortodoxe de Lemberg din Polonia episcopului romano-catolic de Lemberg.
O situaie juridica fr nici un fundament canonic: un episcop catolic controlnd direct o episcopie ortodox. Vor trece muli ani pn cnd Scaunul
ortodox de Lemberg va fi ocupat, iar regii vor fi nevoii s retrag cedarea
dreptului de patronat. Dup o scurt perioad de convieuire panic, ntre
1520 i 1570, anii republicii aristocrate, situaia ortodocilor n mediu majoritar catolic se va nruti de la secol la secol.
58
Oprii-l pe Iuda!
Dup 1918 i tigarea parial a independenei fa de Rusia, politica

poloneza fa de ortodoci se va nspri considerabil. ntre 1918 i 1920,
Biserica Ortodox din Polonia a fost deposedat de mai mult de patru sute
(400) de locauri de cult, care vor fi cedate de ctre Stat, n virtutea dreptului
de patronat, Bisericii Romano - Catolice. Juridic, aceast nedreptate se va
concretiza n aa-numitele Reguli provizorii de la 30 ianuarie 1922. Potrivit
acestora, eful de jude, starostele, continua exercitarea dreptului de patronat i introducea in funcie pe preotul parohial i pe stare. Episcopul avea
nevoie de aprobarea autoritii centrale de stat. Invocnd dreptul de patronat i Decretul regelui polonez Sigismund III Wasa din 15 decembrie 1596,
potrivit cruia proprietatea Bisericii Ortodoxe din regatul polonezo-lituanian trecea n posesia nou-nfiinatei Biserici Greco-catolice, episcopatul
catolic polonez va cere la 6 ianuarie 1930 alte 724 de locauri ortodoxe.
Practic, se dorea prin aceasta eliminarea complet a prezenei ortodoxe.
Curtea Suprem va respinge la 12 decembrie 1933 cererea episcopatului
catolic. Printr-o aciune la care au participat armata, poliia i administraia
local, n 1938 vor fi luate cu fora sau distruse aproximativ opt sute (800)
de locauri de cult ortodoxe. Numai izbucnirea celui de-al doilea rzboi
mondial va pune capt politicii de exterminare a ortodocilor n Polonia.
La nivel juridic, prevederile din 1922 vor fi reconfirmate prin Decretul
Prezidenial din 18 noiembrie 1938. Prin decizia din 10 decembrie 1938
a Consiliului de Minitri era recunoscut principiala organizare intern a
Bisericii Ortodoxe Autocefale din Polonia. Aceast recunoatere va ramne
doar pe hrtie, atta vreme ct Biserica trebuia sa cear acordul pentru fiecare
modificare de personal. Pentru a efectua vizite canonice n teritoriu, episcopul trebuia s cear n prealabil aprobarea autoritilor locale. Aceast
situaie juridic va fi n vigoare pn n iulie 1991, cnd Biserica Ortodox din
Polonia a fost n sfrit recunoscut drept persoan juridic. Recunoaterea
nu a nsemnat revenirea la relaii normale cu Biserica Romano - Catolic
majoritar, care, dup ce iniial a fost de acord cu meninerea status quoului, va pune dup aceea iari n discuie chestiunea patrimonial. De viziunea medieval a episcopatului catolic polonez, care nu dorete s in cont
de prezena n bisericile parohiale a unor comuniti ortodoxe nchegate,
vor fi afectai i greco-catolicii din Polonia. Acetia nu vor primi, precum n
Romnia din partea Bisericii Ortodoxe, invitaia de a svri slujbe alternative, ci vor fi nevoii s cumpere de la Biserica Romano - Catolic, n fapt
de la cellalt rit cu care formeaz mpreun Biserica Catolic, locauri de
59
cult sau s le obin pe calea proceselor. Pn n prezent, relaiile ortodoxocatolice n Polonia nu dau semne de mbuntire consistent. Dimpotriv:
ura este meninut i alimentat cu noi argumente. Iat de ce, modelul
romnesc al dialogului interepiscopal ar putea fi mai mult dect binevenit.
Statul polonez a reglat relaiile cu principalele Biserici printr-o serie de
legi. La 17 mai 1989 erau aprobate de Seim trei legi: Legea privitoare la
legtura dintre Stat i Biserica Catolic n Republica Polonia; Legea asupra garantrii libertii de contiin i religioas; Legea asupra asigurrii
sociale a clerului. La 4 iulie 1991 era aprobat deja amintita Lege privitoare la legturile dintre Stat i Biserica Ortodox. Autocefal Polonez.
Prin aceast ultima Lege, Biserica Ortodox din Polonia era obligat s
recunoasc status quo-ul patrimoniului ei trecut forat n posesia Bisericii
Catolice (mai precis: n posesia diocezelor greco-catolice). Dac prin Legea din 1989 status quo-ul patrimoniului Bisericii Catolice era oficial recunoscut, Biserica recupernd marea parte a bunurilor luate i posednd
mai departe bunurile ortodoxe oferite ei abuziv de ctre Stat, Legea din
1991 privitoare la ortodoci proclam aceeai meninere a status quo-ului,
cu diferena fundamental c, dac pentru catolici meninerea status quoului se rsfrnge pozitiv, pentru ortodoci meninerea acestuia se rsfrnge
extrem de negativ. Dubla msura cu care legislatorul polonez a neles s
regleze raporturile cu cele doua Biserici nu a rezolvat chestiunea dintre Biserici ca atare. Dimpotriv. i astzi exist conflicte juridice i nu numai,
mai cu seam n partea sudic a Poloniei, ntre ortodoci i catolici (mai cu
seama de rit oriental).
Nu numai faptul ca Legea privitoare la legtura dintre Stat i Biserica
Catolic n Republica Polon a fost inut secret pn la scurt timp nainte
de vot arat rolul i importana Bisericii Catolice n Polonia, ci i modul
n care Constituia polonez definete relaia Stat - Biseric: bazat pe autonomie reciproc i independen. Nu este aici vorba despre o separare
total ntre Stat i Biseric. Consecina imediat este garantarea unei mai
mari liberti a Bisericii n spaiul public, lucru foarte bun dac nu ar afecta libertatea minoritile confesionale. Acestea nu se bucur de o aplicare
consecvent a paritii i proporionalitii n raporturile cu Statul, aa cum
snt formulate amendamentele Bisericii Ortodoxe Romne n proiectul legislativ de la noi. Paradoxal, chemarea lansat de Papa Ioan Paul II n timpul
vizitei din 1991 n Polonia, de a trece de la toleran la iubire ntre Biserici,
60
Oprii-l pe Iuda!
se pare c este cel mai puin auzit i urmat n ara sa de origine. .Spre
paguba mrturiei cretine n ansamblul ei.
Discuiile in jurul Legii Cultelor din Rusia au fcut s curg mult
cerneal n presa laica i teologic din Europa de Vest i din Statele Unite
ale Americii. Motivul pentru acest interes trebuie vzut n miza politic a
unei astfel de legi ntr-o ar de dimensiunile Rusiei. Ne vom opri n cele
din urma ceva mai ndelung asupra drumului legislaiei n Rusia, sovietic
i post-sovietic, deoarece din acesta se pot trage cteva nvminte de
mare folos. Departe de a fi un model, legislaia rus n domeniu este pilduitoare pentru intersecia unor linii de gndire pe un teren numai aparent
neutru. Provocarea post-modern are n spaiul rus un ecou cu totul aparte,
iar soluiile la aceast provocare snt pe ct de contradictorii pe att de tipice
pentru o lume n plin transformare.
ntlnirea din martie 1988 dintre Gorbaciov i ierarhia Bisericii Ortodoxe
Ruse va nsemna nu numai n vorbe, dar i n fapte, o schimbare radical
a politicii sovietice fa de viaa religioas. Era n fapt prima schimbare
de acest fel dup rsturnarea arilor. Schimbarea politic de optic va face
posibil srbtorirea n acelai an cu fast i n vzul lumii pe toate canalele
de comunicare, inclusiv pe cele ale Statului, a mileniului ncretinrii Rusiei.
Perestroika va fi asociat cu rectigarea libertii de expresie religioas.
Drumul pn aici este unul marcat de teroare i de legea bunului plac.
Dac imediat dup Revoluia din Octombrie, desfiinarea instituiei de
trist amintire a Procurorului general, instituit de iluministul ar Petru
cel Mare, va da sperane pentru o via bisericeasc liber de ingerinele
Statului, acestea se vor dovedi foarte curnd iluzorii. La 23 ianuarie 1918
era adoptat de ctre Consiliul comisarilor poporului Decretul cu privire la
separarea Bisericii de Stat i a colii de Biseric. Nu numai c prezena Bisericii n coli devenea imposibil, un act consecvent ideologiei materialiste
a noii puteri, dar i desfurarea vieii liturgice de gheto era ngreunat
masiv. Cultele nu aveau dreptul de proprietate asupra locaurilor de cult
sau asupra altor bunuri funciare i ncetau s posede statutul de personalitate juridica. Viaa religioas era obligat s ntre ntr-o clandestinitate
instituional. Prevederile Decretului din 1918 vor fi accentuate n duritatea lor de Ordinul din 8 aprilie 1929, rennoit i completat n 1975. Acesta
lrgea interdicia prezenei sociale a Bisericii la toate instituiile publice.
Activitile caritative i catehetice erau interzise, aa cum era interzis orice
activitate de formare spiritual, literar sau practic. Cultele nu aveau voie
61
s aib propriile biblioteci publice, s organizeze grdinie sau excursii pentru copii, s ntrein cabinete medicale sau sanatorii. Cercul era acum nchis: viaa religioas trebuia s se desfoare de acum nainte numai ntre
zidurile locaurilor de cult, attea cte erau lsate de autoriti, dac nu erau
transformate n magazii, cinematografe, restaurante sau, culmea cinismului, n muzee ale ateismului. ntreaga perioada stalinist va fi marcat de
teroarea ndreptat nu numai mpotriva adversarilor politici, dar i mpotriva Bisericii, adversara ideologic de prim rang a regimului ateu.
Rzboiul cu Germania nazist l va determina pe Stalin s nceteze
propaganda ateista i s caute apropierea de Biseric, singura instituie
deintoare nc a unor valori unificatoare pentru ntreaga naiune. Stalin
avea nevoie de o apropiere vizibil fa de Biseric i pentru a prentmpina
criticele lumii vestice, care era rezervat n ceea ce privete ajutorul financiar pe timp de rzboi atta vreme ct viaa religioas era redus cu fora la
minim. La 4 septembrie 1943 va avea loc ntlnirea dintre Stalin i primii
trei ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse n frunte cu lociitorul de Patriarh
Serghei, cel care la puin timp dup aceast ntlnire va fi ales Patriarh al
Rusiei. Dup moartea acestuia, Sinodul din 31 ianuarie - 2 februarie 1945
va alege noul Patriarh n persoana lui Alexei I i va aproba Statutul de organizare al Bisericii Ortodoxe Ruse, un act prin care Biserica profita de
deschiderea momentului pentru a da activitii sale un plus de legitimitate i de autonomie n cadrele i aa foarte strmte ale legislaiei religioase
sovietice. Att Decretul din 1918, ct i Ordinul din 1929 rmneau mai
departe n vigoare, ceea ce arta ct se poate de limpede c puterea avea
oricnd drumul liber pentru reluarea persecuiei. Victoria asupra Germaniei lui Hitler va schimba retorica Statului fa de Biseric, declarat, ca i
n perioada arist, drept aprtoarea moral a patriei. Bunvoina puterii
comuniste fa de Biseric va ascunde n sine i tentaia instrumentalizrii
acesteia pentru atingerea unor scopuri de politic extern. De la o Biseric
persecutat crncen drept duman a poporului, Biserica rus va fi pus
forat n centrul unui imperiu spiritual, cel al Ortodoxiei, ce va trebui s
se identifice curnd cu imperiul politic - Pactul de la Varovia. Pentru atingerea acestui scop, Statul ateu nu se va jena s renvie teoria celei de-a
treia Rome i s susin organizarea, n iulie 1948, cu ocazia srbtoririi a
cinci sute de ani de autocefalie a Bisericii Ortodoxe Ruse, a unei Conferine
panortodoxe la Moscova. Conferina va vorbi foarte lmurit n numele unei
Ortodoxii care, totui, nu era n ntregime prezent. Mesajul ei va fi mai
62
Oprii-l pe Iuda!
curnd politic, motiv pentru care declaraiile teologice, precum cele referitoare la primatul papal, nu pot fi citite dect n aceast cheie hermeneutic,
a contextului profan.
Odat rzboiul ncheiat, puterea sovietic va reveni treptat la politica
religioas antebelic. Destalinizarea iniiat de Hruciov nu va nsemna n
nici un caz acordarea libertii de expresie religioas. Dimpotriv. Numai
ntre 1959 i 1964 vor fi nchise aproximativ 10.000 (zece mii) de biserici
ortodoxe i vor fi desfiinate alte 50 de mnstiri. Pentru a diminua i capacitatea uman a pastoraiei Bisericii, cinci din opt seminarii vor fi nchise
de ctre autoritile comuniste.
Pn la nceputul dezgheului prilejuit de perestroika lui Gorbaciov, viaa
religioas va continua s se desfoare n deja cunoscuta clandestinitate
instituional. Tensiunile ideologice la nivelul cel mai nalt n snul puterii,
prilejuite de politica de nnoire a lui Gorbaciov, l vor determina s caute
sprijinul pturii sociale deintoare nc a unor valori morale i spirituale
de esen cretin. n cadrul ntlnirii amintite, din 1988, dintre Gorbaciov
i ierarhia Bisericii Ortodoxe Ruse, acesta va accentua c inclusiv cretinii
pot fi ceteni loiali ai Statului i au ca atare dreptul la garantarea unei viei
religioase. Or, pentru aceasta era nevoie de abrogarea legislaiei pn atunci
n vigoare, prin adoptarea uneia conforme noii orientri politice.
La nceputul lui 1989 era prezentat proiectul de Lege asupra libertii religioase. Textul este o sintez, pe alocuri derutant, ntre prevederi restrictive i liberti, ntre leninism i principii umane de drept, ntre legislaia
veche i cea nou (n antier). Acest caracter este vizibil chiar din articolul
1, referitor la obiectul legislaiei sovietice asupra libertii de contiin:
0biectul 1egislaiei sovietice asupra 1ibertaii de contiin este de a regla relaiile sociale rezultnd din exerciiul libertii de contiin fixat prin
Constituie, de a determina garaniile precum i condiiile organizatorice
i juridice ale activitii organizaiilor religioase pe baza principiilor leniniste privitoare la atitudinea fa de religie, principii aplicate etapei actuale
de dezvoltare a societii sovietice, ca i de a ntri legalitatea n acest domeniu.
Dincolo de frazeologia obinuita n epoc, proiectul dovedete ct de
dificil este trecerea de la o mentalitate represiv la una permisiv. Mai mult,
textul nu reuete s se desprind de viziunea ateist i pune, n articolul 3
referitor la coninutul libertii de contiin, credina religioas pe aceeai
treapt cu ateismul. mpotriva acestei egaliti a contrariilor se va exprima
63
i Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse ntr-o declaraie din 3 aprilie

1990. Articolul 6 din proiectul din 1989 proclam separaia dintre Stat i
Biseric, iar articolul urmtor menine separaia dintre coal i Biseric.
Articolul 15 este poate cel mai important, atta vreme ct el prevede dreptul
organizaiilor religioase de a se adresa organelor de Stat n cazul refuzului autoritilor locale de a le pune la dispoziie locauri de cult. n acest
articol cu precdere se poate citi foarte bine spiritul legii i greutile cu
care acesta se confrunt: este practic o declaraie de rzboi fcut acelei
pri din aparatul administrativ sovietic, care anihila n teren directivele
centrale ale orientrii de perestroik. Prevederea este reluat i ntrit n
penultimul articol, 26, care afirm responsabilitatea n faa legii a celor care,
funcionari sau ceteni, acioneaz mpotriva legislaiei asupra libertii
de contiin. La 1 octombrie 1990 Legea era adoptat de ctre Sovietul
Suprem al URSS, pentru ca acelai lucru s se ntmple la 25 octombrie n
Sovietul Suprem al Republicii Federative Socialiste Sovietice Ruse (RFSSR).
Intre cele doua Legi, una pentru ntreaga Uniune, si alta numai pentru Rusia (ca parte a URSS), snt anumite diferene, unele deloc fr nsemntate,
cum ar fi absena din Legea unional a prevederii din Legea local (articolul 9 paragraf 2) privind dreptul la ora de religie n colile publice.
Ctigul capital al Legii, att n forma unional, ct i n cea local, rezid
n reducerea masiv a dreptului Statului de intervenie n viaa intern a
cultelor i asociaiilor religioase. Vzut din perspectiva experienei ulterioare acestei Legi, libertatea acordat oricrei forme de organizare pe
criterii religioase, o libertate ce merge pn la declararea pur facultativ a
existenei unei societi religioase la organele de Stat (articolul 8, paragraf
2 - Legea unional), este expresia trecerii de la o extrema la alta. Statul i
declar neutralitatea confesional-ideologic i n consecin susine egalitatea tuturor confesiunilor i asociaiilor religioase n faa legii (articolul
5 - Legea unional), ns nu precizeaz nici numrul, nici numele i nici
poziia acestor confesiuni i asociaii religioase. Legea face distincia dintre
organizaii religioase i societi / asociaii religioase, dar nu ncearc prin
nici o prevedere concret s prentmpine, precum o fac Legi similare din
Europa, o atomizare fr control a peisajului religios. Articolul 20 din Legea
local precizeaz doar dou condiii de nregistrare a asociaiilor religioase: o cerere dublat de statutul de funcionare. Este o generozitate lipsit
de perspectiv i care va fi pltit n anii urmtori foarte scump, odat cu
64
Oprii-l pe Iuda!
invazia sectar prozelitist ce va cuprinde Rusia aflat n plin mizerie

economic i instabilitate politic.
Cum s-a ajuns ns de la o legislaie extrem restrictiv la o legislaie extrem permisiv? Aa cum vor remarca mai muli observatori ai vieii religioase i politice din Rusia, modelul de la baza Legii din 1990 a fost fr
ndoial cel american: libertate religioas total pentru toi. Acest principiu ( preference, ceea ce se traduce n practic prin distinction), care
n USA poate funciona n virtutea simplului fapt c toate confesiunile i
asociaiile religioase snt ori venite din Europa, ori nscute cu cel mult doua
secole n urm pe teritoriu american, nu poate ns funciona automat i n
Europa.
Pe de o parte, Bisericile i confesiunile tradiionale ale Rusiei vor fi confruntate cu problemele specifice reconstruciei materiale i umane dup
aproape un secol de ateism i teroare, pe de alt parte, aceleai Biserici i
confesiuni se vor vedea confruntate cu o concuren masiv din partea
unor organizaii i secte misionare, care de regul ignor specificul rusesc
i cu att mai mult datul religios al unei regiuni. Numai n cei doi ani de la
emiterea Legii din 1990 s-au nscris - cu cererea de rigoare i statutul de
organizare - peste o mie de asociaii cu caracter declarat religios. La acestea
se adaug numrul deloc mic al asociaiilor care nu au considerat necesar
s se nscrie. Pe fundalul instabilitii economice i sociale, sectele i grupurile misionare, dispunnd de valut forte, vor ncepe s joace un rol foarte
important n viaa economic i n cea politic. Dincolo de exagerrile
emoionale ale unor reprezentani religioi, inclusiv ai Patriarhiei de Moscova, chestiunea sectelor va deveni n scurt timp o adevrat i serioas
chestiune de Stat. Fie c este vorba despre seminarele de management ale
sectei Scientology Church aflat n Germania sub observaia Serviciului federal de protecie a valorilor constituionale -, la care a participat i
fostul prim-ministru rus Kirienko, sau despre seminarele sectei Moon sau
manifestrile sectei Aum, sau despre activitile sectei Copii lui Dumnezeu
- interzis n rile Europei de Vest din cauza perversitilor sexuale i a
coruperii de minori -, sau despre noile secte ruseti, peisajul religios din
Rusia, dup 1990, a scpat oricrui minim control din partea organelor de
Stat chemate s asigure nu numai libertatea de expresie, dar s ngrdeasc
legal i excesele n numele acesteia. Cum spiritele se aprind n Rusia foarte
repede, n contextul nostalgiei post-imperiale i a permanentului conflict
65
ntre forele nenuanat patriotice i cele necondiionat pro-vestice, nu

vor ntrzia apelurile la o corectur a Legii din 1990.
Aplicarea sau invocarea fr discernmnt a principiilor i libertilor
democratice ntr-o ar aflat oricum la nceputul primei democratizri din
istoria ei - un lucru deseori trecut cu vederea - au contribuit la compromiterea diversitii legitime i a dreptului la alt opinie sau la alt credin.
Permisivitatea extrem a cadrului legal, slbiciunea structurilor de Stat,
corupia la toate nivelurile i interesele oculte ale sectelor i asociaiilor misionare - toate acestea la un loc au dus la naterea n Rusia anilor 90 a unui
sindrom anti-sectar de proporii. Pe ct de ntemeiat n linii mari, pe att de
greu de satisfcut juridic. Odat oferit o libertate maxim - prin Legea din
1990 -, orice corectur ulterioar nu poate fi privit dect drept atentat la
libertatea iniial. De unde reaciile deopotriv de isterice ale organizaiilor
occidentale de aprare a drepturilor omului. Dorina anumitor fore autohtone de a nfrunta provocarea post-modern cu duritate - un soi de
bolevism clerical - va provoca reacia nu mai puin dur a celor care pun
drepturile omului, justificate n sine i pentru sine, deasupra lui Dumnezeu.
Iat de ce, diferitele proiecte de corectur a Legii din 1990 vor fi luate n
strintate drept barometru pentru gradul de democratizare al Rusiei, iar
n ar Legea Cultelor va ajunge unul dintre terenurile cele mai fierbini
din disputa dintre Parlamentul dominat de comuniti i Preedintele Boris
Eln.
Trebuie precizat de la bun nceput ca Biserica Ortodox Rus nu va
fi iniiatoarea direct a acestor proiecte, chiar dac se va declara solidar
cu unele dintre ele. Mai trebuie precizat i faptul c, ntr-o prim faz cel
puin, i celelalte Biserici i confesiuni minoritare, precum i comunitatea
islamic vor sprijini demersul de corectur legislativ. Snt dou precizri
cu att mai necesare, cu ct reaciile din presa din strintate nu va obosi s
prezinte proiectele drept tentative ale Bisericii Ortodoxe Ruse majoritare de
eliminare a comunitii prin mijloace juridice.
Primul proiect de corectare a Legii din 1990 dateaz din 1992. Reacia
unanim va fi de respingere. Biserica Ortodox se va declara mpotriv deoarece proiectul ddea Statului posibilitatea de reluare a controlului asupra
organizaiilor religioase. Or, n viziunea Bisericii Ruse i a altor confesiuni
tradiionale, nu de un etatism confesional era nevoie, ci de o reglementare a modalitilor de prezen social - prozelitism economic, prezen
66
Oprii-l pe Iuda!
mediatic prin coruperea factorilor de decizie etc. - a grupurilor i sectelor

misionare. Patriarhul Alexei va atrage atenia asupra pericolului pentru
stabilitatea social reprezentat de activitatea sectar. Nu numai activitatea
prozelitist a sectelor fcea ns necesar o Lege actualizat, ci i dorina de
a preciza cmpurile de colaborare social dintre Bisericile i confesiunile
tradiionale i Stat.
Sovietul Suprem accepta la 14 iulie 1993, n prim lectur, proiectul de
Lege. Patriarhul Alexei adresa n chiar aceeai zi un apel membrilor Sovietului Suprem, de a aproba proiectul ntre timp modificat. Cel mai disputat articol era articolul 14, prin care se interzicea strinilor, celor fr
cetenie rus, activitatea misionar n Rusia, atta vreme ct nu posedau
o autorizaie special din partea organelor de Stat. Proiectul de Lege a fost
trimis Preedintelui Eln care, la 4 august, l retrimite mpreun cu o scrisoare Sovietului Suprem pentru revizuire Preedintele se declara n principiu de acord cu necesitatea unei forme legislative actualizate, dar atrgea
atenia asupra unor proceduri legislative tehnice i recomanda cteva corecturi n text. Forma revizuit, acceptat n a doua lectur, a fost n timp
record retrimis Preedintelui la 27 august.
ntre timp, relaiile dintre Preedinte i Sovietul Suprem erau din ce n
ce mai tensionate. La nceputul lui octombrie 1993 se consuma tentativa
de rsturnare a lui Eln de ctre Sovietul Suprem condus de Hazbulatov
i Rukoi. Exact pe data de 4 octombrie, n timp ce trupele prezideniale
luau cu asalt cldirea Sovietului Suprem, Rukoi semna, n virtutea funciei
autoconferine de lociitor de Preedinte, noua Lege a Cultelor ce ar fi
trebuit s o nlocuiasc pe cea din 1990. Eecul puciului din octombrie va
nsemna i lipsa de valabilitate a legii semnate de Rukoi. Evident, puciul nu
a fost organizat numai pentru a impune aceast Lege...
Faptul c printre actele pe care rebelii din Sovietul Suprem le vor considera urgente i oarecum caracteristice direciei pe care doreau s o impun,
se numra i Legea Cultelor, este totui foarte semnificativ. Se verific cele
afirmate mai sus referitor la miza politic a acestui text legislativ, faptul c,
dincolo de credin sau ateism, forele comuniste din Parlament nelegeau
s exploateze o situaie critic real n folosul lor. Argumentaia era simpl:
Eln supune Rusia intereselor oculte ale Occidentului i prin intermediul
sectelor. La o astfel de argumentaie lipsit de nuane, dar alimentat de
realitatea cotidian trebuia gsit formula juridic prin care libertatea
67
religioas s nu fie ngrdit abuziv, dar s fie legat eficient de responsabilitatea n faa legii. Lipsa de pn atunci a ordinii n peisajul religios
nu putea fi nlocuit peste noapte cu o ordine contrar libertii religioase.
Cum se poate realiza sinteza dintre libertate i ordine / control - aceasta va
fi ntrebarea ce va despri spiritele, inclusiv n rndurile clerului i laicatului ortodox rus.
Dup octombrie 1993 i pn la sfritul lui 1996, demersurile legate
de o noua Lege a Cultelor nu au ncetat. Dimpotriv. ntre Duma de Stat,
Parlamentul rus i Administraia prezidenial se vor schimba permanent
proiecte i rspunsuri la acestea. n noiembrie 1994 va fi prezentat Dumei
un proiect de Lege conceput de Guvern. Aprobat n prima lectur, proiectul
va fi retrimis de Preedinte parlamentarilor. Urmrirea n detaliu a acestor mereu reluate demersuri trezete impresia c cineva trage de timp, c
voina legislatorului este ferm, dar nu i eficient. Motivele se pot ntrezri
pe de o parte n lobby-ul sectelor, deloc inactive printre oamenii influeni ai
Rusiei, iar pe de alt parte n neputina gsirii unei sinteze juridice credibile
ntre libertatea religioas total, nefericit i neprecis formulat n Legea din
1990, i intervenia i controlul Statului. La toate acestea se adaug faptul
deloc neimportant, c, n ciuda blocajului la nivel central, instanele locale
vor rezolva prin legi corespunztoare raporturile dintre Stat i organizaiile
religioase, cu mici ii marcate toate de dorina unui control ce nu excludea abuzul, fie sub forma bunului plac, fie sub ceea ce corupiei.
n tot acest timp nu vor nceta s se aud vocile protestatare ale
organizaiilor internaionale i ale confesiunilor minoritare, toate ngrijorate de o imagine nc fr contururi precise. Sub lozinca persecuiei
poteniale, a realizrii n Rusia a unui sistem discriminatoriu ntre confesiuni
tradiionale i altele netradiionale, protestatarii nu vor oferi ns soluii.
Fie c vor ridiculiza i minimaliza efectele invaziei sectare, fie c vor pune
totul pe seama Bisericii Ortodoxe majoritare obinuit cu protecionismul
Statului, fie c vor citi n continuare chestiunea Legii Cultelor n cheia disputei politice ntre patrioi i pro-vestici, organizaiile internaionale i
organizaiile religioase minoritare nu vor contribui prin aceste atitudini la
gsirea unei soluii echilibrate n situaia dramatic a unei ri unde, nainte
de a exista drepturi individuale, era i este n continuare o mare problem
dac populaia ca atare are garantate minimele drepturi la via decent,
hran, haine i cldur.
68
Oprii-l pe Iuda!
n total contrast cu situaia unui Stat falit, a unei economii dependente

100% de ajutorul financiar al FMI-ului, discursurile egalitariste i umaniste
ale unora i altora pe marginea proiectelor de Lege a Cultelor nu vor reui
dect s sune cinic. Nu este de mirare c, n acest context, ecumenismul
local nu a reuit s se concretizeze n aa msur nct, prin dialog, s se
ajung la un punct de vedere comun, peste capetele politicienilor.
n 1997 se va consuma ultimul act. La 23 iunie Duma de Stat, Parlamentul rus, aproba n a treia lectur noua Lege asupra libertii de contiin
i asociaiile religioase. Votul a avut o larg majoritate: 300 pentru i numai 8 mpotriva dintr-un total de 450 de deputai. Protestul intern i
internaional va fi i de data aceasta uria. ntr-o scrisoare personal adresat
Preedintelui Eln, Papa Ioan Paul II i exprima ngrijorarea c, potrivit
noii Legi, prezena catolic n Rusia va fi expus icanelor administrative i
i motiveaz aceast ngrijorare pe faptul c Legea nu menioneaz printre
Bisericile i religiile tradiionale 1 Rusiei i Catolicismul (era menionat
doar Ortodoxia, urmat de Islam, Iudaism i Budism).
Scrisori de protest vor trimite i Preedintele Bill Clinton, un grup de
senatori i deputai din Congresul Statelor Unite, responsabilii Comunitii
Europene, precum i organizaii internaionale occidentale de aprare a
drepturilor omului. Era acuzat cu precdere prevederea noii Legi potrivit
creia, n comparaie cu permisivitatea Legii din 1990, se solicita anunarea
la organele de Stat a tuturor organizaiilor religioase. Mai mult: pentru
recunoaterea statutului de persoan juridic, acestea trebuiau s aib o
vechime pe teritoriul rus de cel puin 15 ani. Legea opera cu distincia dintre
organizaii religioase (avnd personalitate juridic) i grupe religioase (fr
personalitate juridic). Acestea din urm nu aveau dreptul s construiasc
sau s posede locauri de cult i nici s tipreasc sau s rspndeasc literatura religioasa de propagand. Grupele religioase nu aveau dreptul s
invite predicatori din strintate i nici nu se bucurau de faciliti fiscale.
Tot n comparaie cu Legea din 1990, cea din 1997 prevedea pentru
recunoaterea ca organizaie religioas nu numai cererea de rigoare i statutul de organizare, ci solicita n plus actele reuniunii fondatoare, lista fondatorilor (care trebuiau s fie de naionalitate rus), mrturisirea de credin,
expunerea practicilor culturale i istoricul organizaiei n cauz. Pe scurt:
noua Lege ncerca s limiteze prin precizri concrete permisivitatea de principiu a Legii din 1990. La presiunea cercurilor internaionale, Preedintele
69
Eln va opune, la 22 iulie, dreptul su de veto i va retrimite Legea la Parlament pentru revizuiri, motivnd refuzul prin constatarea, n bun parte
obiectiv, a caracterului haotic i pe alocuri imatur al formulrilor.
Poziia Bisericii Ortodoxe Ruse fa de noua Lege va fi exprimat ntrun Apel adresat Preedintelui Eln de ctre patriarhul Alexei II mpreun
cu ali 49 de ierarhi ai Bisericii Ruse. n Apelul din 17 iulie se exprima
dorina ca noua Lege s fie semnat de ctre Preedinte, deoarece numai
astfel se vor putea crea condiiile de protejare a persoanelor i a societii
n ansamblul ei de activitatea distructiv a grupurilor fals religioase. Fr
s se pronune pentru un control abuziv al Statului, ierarhii i exprimau
convingerea c eventuala respingere a Legii va conduce la destabilizarea
spiritual i moral a Rusiei.
Dup opunerea dreptului de veto, Patriarhul Alexei II, declara la 24
iulie, c incriminata difereniere a asociaiilor religioase n funcie de data
nfiinri lor, a numrului de membri i a rspndirii este un lucru just,
prezent inclusiv. n legislaia multor ri din Europa de Vest, n anumite
ri vest-europene existnd chiar un statut juridic aparte rezervat Bisericilor cu un aport social-cultural substanial i ndelungat. Faptul c Legea
menioneaz n introducere nominal Ortodoxia, urmat de Islam, Iudaism
i Budism i de alte religii prezente n mod tradiional n Rusia, nu are for
juridic n sensul unei discriminri, ci constat doar o realitate. Patriarhul
i exprima uimirea pentru vehementele critici din strintate, atta vreme
ct unele critici veneau din ri cu legi n domeniu mult mai restrictive dect
Legea ruseasc. Patriarhul trgea concluzia c multe dintre criticele aduse
nu demonstreaz altceva dect dubla moral a celor care critic194.
Precum n cazul textului legislativ din 1993, i cel din 1997 poart n sine
tensiunea dintre modelul european (n fapt: modelele) i cel american195.
Dincolo de exagerrile etatiste i pauale ale Legii din 1997, dorina de a
pune ordine, de a institui o ierarhizare a cultelor i asociaiilor religioase
este legitim. Aa cum n Europa de Vest, Catolicismul sau Protestantismul
se bucur de un loc aparte n societate i, n consecin, i n cadrul legislativ, tot astfel se ntmpl (sau ar trebui s se ntmple) i n Rusia. Pecetea
spiritual a unui popor nu poate fi ignorat n numele unei egaliti nivelatoare.
Diferenierea nu este prin sine discriminatorie, atta vreme ct toate
cultele i asociaiile / grupurile religioase snt egale n faa legii, chiar dac
70
Oprii-l pe Iuda!
perspectiva difereniat pare unora ca fiind n contradicie cu aceast

egalitate de principiu. Ct privete limita de 15 ani, protestele venite mai
cu seam din partea organizaiilor cu pronunat caracter misionar, dar i
din partea Bisericii Catolice se bazeaz mai curnd pe un propriu scenariu
apocaliptic, dect pe realitatea legislativ.
n 1982, aadar cu 15 ani n urm (la data votrii Legii de ctre Duma de
Stat), erau recunoscute aproape toate denominaiunilor prezente n rile
occidentale: 1 Biserica Ortodox Rus, 2 Biserica Ortodox a Georgiei, 3
Biserica Armean Apostolic, 4 Vechii-cretini fideli preoilor, 5 Vechiicretini fr preoi, 6 molocanii (sect rus din secolul XVIII), 7 Islamul,
8 Budismul, 9 Iudaismul, 10 Biserica Romano - Catolic, 11 Biserica
Evanghelic Luteran, 12 Biserica Evanghelica Reformat, 13 Metoditii,
14 Baptitii, 15 Menoniii, 16 Adventitii, 17 Penticostalii, 18 Martorii
lui Iahova.
Cine poate susine, cu argumente solide, ca refuzul legislatorului rus de
a acorda automat statutul de cult unor secte precum AUM, Moon sau Scientology Church ar fi un semn de discriminare, atta vreme ct n rile Europei de Vest acestea au un statut mai mult dect discutabil? Durata minim
n timp i consistena numeric snt, cum precizam ntr-un capitol anterior,
criterii crora se supune, de pild, i Mitropolia noastr din Germania, fr
ca acest lucru s fie acuzat drept discriminatoriu.
Ceea ce poate fi reproat pe drept cuvnt Legii din 1997 este prsirea
minimei neutraliti a Statului n favoarea rolului de gardian. n loc s ncurajeze constituirea unor organisme inter-confesionale i inter-religioase
de supraveghere a vieii religioase, aadar a unor organisme unde i cultele s
aib un cuvnt de spus, iar nu doar Statul, Legea las impresia unei strategii
pauale de eliminare a tuturor organizaiilor religioase venite n Rusia dup
1990, ceea ce provoac i alimenteaz valul de proteste din strintate. Controlul este prea evident de sus n jos, n spiritul bolevic cel mai clasic, fr
a fi ntrebate Bisericile i denominaiunile deja recunoscute. Construcia
juridica pe care se bazeaz controlul Statului, n esen justificat, nu pleac
de la o relaie subsidiar dintre puterea profan i zona spiritual, ci apare
drept ingerin ntr-o zon unde mainria Statului nu are cum s nu fac
zgomot sau s nu lezeze libertile personale i colective. Pericolul abuzului
i chiar al interpretrii literei de lege mpotriva confesiunilor deja recunoscute nu este de neglijat.
71
Tocmai pentru c avem, dat fiind situaia oarecum similar de la noi,

nelegere fa de eforturile pastorale ale Bisericii Ortodoxe Ruse i ale altor Biserici prezente de secole n Rusia, confruntate n ultimii ani cu ofensiva de cumprare a sufletelor de ctre secte i organizaii fr scrupule, nu
putem dect s ne dorim o form cu adevrat eficient i legitim de control,
concretizat ntr-un text legislativ inteligent echilibrat. Fr a atepta excese
de zel din partea Statului, un partener ce poate deveni din entuziast indiferent sau chiar dumnos, cultele deja recunoscute au dreptul de a reclama
protecia Legii mpotriva celor care o ignor sistematic, astfel nct reacia
Statului s decurg natural din constatarea acestor nereguli. ntrebarea deja
pus cu ani n urma - cum se poate realiza sinteza dintre libertate i ordine?
- primea prin Legea din 1997 un rspuns unilateral, numai din perspectiva accentuat a Statului, i prin aceasta parial satisfctor, fapt care nu
diminueaz importana i legitimitatea unor articole bine formulate.
Dup revizuiri i dezbateri n comisii, Legea, prevzut acum i o parte
dintre modificrile solicitate de Preedintele Eln, va fi repus n plenul
Parlamentului la 19 septembrie 1997 i va fi votat in aceeai zi. La 24 septembrie Legea era aprobat i n Consiliul Federal, Camera superioara.
Dou zile mai trziu, la 26 septembrie, Preedintele Eln semna noua Lege
i o abroga astfel pe cea din 1990. Reaciile vor fi n linii mari aceleai, criticii susinnd c ntre forma ultim a Legii i cea anterioar snt prezente
doar modificri nensemnate. Fr a ne opri asupra unei lecturi paralele,
trecem n revist coninutul noii Legi a Cultelor din 19 septembrie 1999.
Vom sublinia acele pasaje refcute sau adugate n varianta final, dup
refuzul din iulie 1999.
Textul introducerii a suferit repetate modificri pentru a ajunge n forma finala s sune astfel:
Adunarea federal a Federaiei Rusiei, afirmnd dreptul tuturor la libertatea de contiin i de practic religioas, ca i la egalitatea n faa legii independent de comportamentul vis--vis de religie i de convingeri; baznduse pe faptul c Federaia Rusiei este un Stat laic; recunoscnd rolul special
al ortodoxiei n istoria Rusiei, n evoluia i dezvoltarea spiritualitii i culturii acesteia; respectnd cretinismul, islamul, budismul, iudaismul i alte
religii care constituie o parte integrant a patrimoniului istoric al popoarelor Rusiei; judecnd c este important raportul de colaborare pentru a
ajunge la nelegere, toleran i respect reciproc n chestiuni de libertate
a contiinei i a practicii religioase; adopt prezenta lege federal.
72
Oprii-l pe Iuda!
n versiunea din 22 iunie, pasajul referitor la Ortodoxie suna altminteri: considernd c ortodoxia este parte integrant a motenirii istorice
n Federaia Rus...
Introducerea nominal a termenului de cretinism, cu toat ambiguitatea, i inducerea unei distincii funciare ntre Ortodoxie i restul lumii
cretine, a fost operat pentru a nu reduce prezena cretin n Rusia la
Biserica Ortodox, lucru just dac ne gndim la confesiunile minoritare
prezente aici de secole. Accentuarea caracterului laic al Statului rus este
forat, atta vreme ct separarea dintre Stat si Biserica i egalitatea n faa
legii a tuturor confesiunilor i religiilor, n ciuda difereniatei lor poziii juridice, elimin din capul locului posibilitatea unei religii de Stat. Afirmaia
asupra laicitii Statului este reluat n articolul 4, paragraful 1 i reafirmat
n contextul separrii de principiu i a egalitii n faa legii. Acelai articol,
paragraful 4, definete asociaia religioas n termenii urmtori:
Conform principiului constituional de separare a asociaiilor religioase
de Stat, o asociaie religioas:
este fondata i i exercit activitatea potrivit structurii sale ierarhice
i instituionale proprii, alegnd, numind i nlocuind personalul su n acord
cu propriile sale dispoziii;
nu ndeplinete funciuni n organismele oficiale, n alte organisme
publice, n instituii publice sau n serviciile administraiei locale autonome;
nu particip la alegeri n organismele oficiale i n serviciile
administraiei locale autonome;
nu particip la activitatea partidelor sau a micrilor politice i nici
nu acord acestora ajutor material sau de alt fel.
Paragraful urmtor are grij s menioneze c, n nume individual,
membrii asociaiilor religioase au aceleai drepturi sociale i politice ca toi
ceilali ceteni.
Paragraful 2 din articolul 6 face urmtoarea precizare:
Asociaiile religioase pot exista sub forma grupurilor religioase i a
organizaiilor religioase.
Articolul 7, paragraf 1 precizeaz ce se nelege prin grup religios:
n prezenta lege federal, este numit grup religios libera asociere a
cetenilor n vederea practicrii i propagrii credinei n comun, care
exercit activitatea sa fr nregistrare oficial i fr personalitate juridic.
Spaiile de manifestare i bunurile necesare activitii grupului religios
snt oferite de ctre participani pentru a fi utilizate de ctre grup.
73
n comparaie cu prima form a Legii, articolul ngduie grupurilor

religioase s aib proprieti fapt contestat n proiectul din iunie i atacat
energic de ctre organismele internaionale. Paragraful urmtor precizeaz
necesitatea anunrii autoritile locale n vederea transformrii din grup
n organizaie religioas. Remarcm introducerea acestei clauze n textul
final, dup ce n varianta anterioar orice grup era obligat s se anune ca
atare. Grupul religios care nu aspir la statutul de organizaie, poate deci
funciona fr ntiinarea organelor administrative ale Statului. Aadar,
fa de legea din 1990, nici o modificare substanial, cu att mai puin una
de natur restrictiv. Ultimul paragraf prevede dreptul grupului de a preda
religia i de a asigura educaie religioas membrilor lui. i aceasta este o
adugire petrecut ntre prima i ultima redactare a textului.
Articolul 8, paragraful 1 precizeaz ce se nelege prin organizaie
religioas:
Este recunoscut drept organizaie religioas libera asociere a cetenilor
Federaiei Ruse, a altor persoane trind legal i permanent pe teritoriul Federaiei Ruse, format n vederea profesrii i propagrii credinei
n comun, i nregistrat n calitate de persoan juridic dup procedura
fixat de lege.
Urmtoarele paragrafe aduc precizri suplimentare:
2 n funcie de sfera teritorial a activitii lor, organizaiile religioase
se mpart n locale i centralizate. Organizaiile religioase centralizate se
subdivid n regionale i pentru ntreaga Rusie.
3 O organizaie religioas local este o organizaie religioas compus
din cel puin zece membri avnd mplinit vrsta de 18 ani i avnd un domiciliu fix ntr-o localitate sau o aglomeraie urban sau rural pe teritoriul
unei regiuni din Federaia Rusiei.
4 O organizaie religioas centralizat este o organizaie compus, conform statutului propriu, din cel puin trei organizaii religioase locale.
5 O organizaie religioas centralizat ale crei structuri au exersat,
pe baze legale, activitatea lor pe teritoriul Federaiei Rusiei cel puin
cincizeci de ani din momentul n care au adresat cererea de nregistrare
oficial la organismul de nregistrare, are dreptul s utilizeze n denumirile proprii cuvintele de Rusia, rus i derivatele acestora.
9 O organizaie religioas centralizat trebuie s informeze n fiecare an organismul care a nregistrat-o, c i continu activitatea, in-
74
Oprii-l pe Iuda!
dicnd informaiile din registrul oficial central al persoanelor juridice.

Informaiile indicate asupra organizaiilor religioase pot fi prezentate
organismului de nregistrare de ctre organizaia religioas centralizat.
Non-prezentarea acestor informaii timp de trei ani este un motiv suficient
pentru ca organismul de nregistrare s se adreseze n Justiie cu cererea
de a recunoate ncetarea activitii organizaiei religioase.
Paragrafele 5 i 9 au fost introduse n ultimul moment i reprezint un
compromis ntre prevederile permisive i cele restrictive. Orict de lipsit
de importan pare la prima vedere, coninutul paragrafului 5 este menit
s menajeze de inflaie peisajul confesional i s protejeze denumirea unor
Biserici i culte cu caracter istoric, legate de tradiia i de cultura Rusiei.
Paragraful 9 este exagerat, atta vreme ct o organizaie religioas, posednd
aadar capitalul de ncredere al Statului, este pus ntr-o situaie pe care un
grup religios nedeclarat nici mcar nu o cunoate. Or, Legea se dorete o
form de control preventiv tocmai asupra acelor grupuri avnd activiti
dubioase.
Articolul 9, paragraful 1 precizeaz condiiile n care se poate fonda o
organizaie religioas local (de remarcat faptul c paragraful a fost modificat integral i introdus ca atare n ultima variant a textului legislativ):
Pentru a fonda o organizaie religioas local este nevoie de cel puin
zece ceteni din Federaia Rusiei, reunii ntr-un grup religios posednd
atestarea dat de ctre serviciile administraiei locale autonome potrivit
creia se dovedete existena de 15 ani a acestui grup ntr-un teritoriu
dat sau atestarea c acesta face parte din structura unei organizaii religioase centralizate, de aceeai confesiune, atestare dat de ctre pomenita
organizaie.
Pentru prima dat apare n text de o manier foarte clar limita pe
scara timpului, o limit care, precum am vzut, nu atinge confesiunile deja
prezente n mod permanent pe teritoriul rus.
Articolul 10 detaliaz ce trebuie s cuprind, din punctul de vedere
al Statului, statutul unei organizaii religioase. Remarcm obligativitatea
organizaiei religioase de a preciza sursele de finanare, prevedere ct se
poate de util n vederea eliminrii suspiciunilor i a afacerilor necurate. n
situaia n care se nmulesc informaiile privitoare la implicarea sectelor n
economie i folosirea avantajului suportului financiar extern pentru a face
noi prozelii, indicarea transparent a surselor financiare este o obligaie
corespunznd drepturilor pe msur.
75
Prevederile articolului 11 privitoare la condiiile de nregistrare a unei

organizaii religioase snt comparabile cu cele ale articolului 23 din proiectul legislativ romnesc. Consecvent distinciei ntre organizaii religioase
locale i organizaii religioase centralizate, legislatorul rus prescrie condiii
similare celor dou forme de organizare i, lucru simptomatic pentru caracterul de compromis al Legii n varianta final, nu mai solicit istoricul
organizaiei ce dorete s se nregistreze i nici dovada acceptrii de ctre
una dintre republicile autonome din Federaie.
Articolul 13 privitor la reprezentanii organizaiilor religioase strine
este limpede de marcat dorina unui echilibru ntre libertile permisive
i obligaiile restrictive. Astfel, potrivit paragrafului 2, modificat aproape
n ntregime n varianta ultim, o organizaie religioas strin are dreptul
s-i deschid o reprezentan pe teritoriul Federaiei, dar nu are voie s
se manifeste religios, cultural sau n alt form, prevederile referitoare la
statutul organizaiilor religioase neprivind statutul acestor reprezentane
ale organizaiilor religioase strine.
Precederile acestea ar fi fost cu adevrat eficiente n 1990, iar nu n 1997,
dup aproape un deceniu de nestingherit implementare a celor mai felurite i ciudate organizaii religioase strine pe teritoriul rus. Voina legislatorului se dovedete n acest punct recuperatorie, contient restrictiv,
ceea ce, pe lng ineficiena practic, nu face dect s trezeasc semne principale de ntrebare. Pe de o parte se afl libertatea de circulaie i de expresie, pe de alta voina de a pune limite invaziei sectare. O soluie pentru felul
n care aceste dou dimensiuni, libertatea i obligaiile legate de aceasta, se
pot unifica juridic de o manier credibil i practic, nu pare s fie dat de
ctre legislatorul rus.
Impasul se datoreaz mai puin limitelor materiei juridice, ct realitii
create n ultimii ani dintre Legea din 1990 i cea nou din 1997. Odat
create fapte, odat implementate organizaii religioase strine, este greu
pentru oricare legislator, n lipsa unor dovezi imbatabile, s retrag creditul
oferit odat cu garantarea libertii religioase. Tentativele de acest fel vor fi
interpretate, i n fapt au fost interpretate astfel, ca fiind mai puin la adresa
realitii oricum criticabile, i mai mult la adresa principiilor democratice.
Un important paragraf -3 din articolul 18:
Statul ajut i susine activitatea de binefacere a organizaiilor religioase,
ca i realizarea msurilor acestora i a programelor culturale importante pentru societate.
76
Oprii-l pe Iuda!
Importana acestei afirmaii legislative consist n angajarea oficial a

Statului n efortul organizaiilor religioase de a se implica n cmpul social.
Este poate cea mai important i mai urgent sarcin legislativ n Europa
de Est, dup deceniile ateismului de Stat. Distruse de ctre comunism, reele
sociale ale Bisericilor au nevoie, nu numai cu titlu de reparaie, de asistena
financiar i logistic a autoritilor locale i centrale. Un articol similar este
i n proiectul legislativ romnesc (art. 76).
Ultimul capitol din Lege privete supravegherea i controlul, alturare
de termeni renviind amintirea trist a deceniilor trecute. n articolul 25
este vorba n fapt de supravegherea, prin intermediul organismelor Parchetului Federaiei ruse, a punerii n aplicare Legii i de controlul aplicat organizaiilor religioase, dac respect statutul lor n ceea ce privete
scopurile i prevederile activitii depuse. Articolul 26, rmnnd n spiritul
Legii din 1990, prevede pedepsirea violrii legislaiei federale n materie
religioas fr a mai preciza ns, cum era n actul legislativ anterior, c
interdicia de a leza legislaia n vigoare privete i administraia local sau
central.
Completrile i adugirile din paragraful 3 al articolului 27, ultimul din
Lege au strnit n epoc cele mai energice proteste i au fost interpretate ca
fiind ndreptate mpotriva tuturor organizaiilor religioase de dat recent:
(...) Organizaiile religioase care nu posed documentul de atestare a
prezenei lor pe teritoriul corespunztor timp de cel puin 15 ani, au personalitate juridic numai cu condiia de a se renregistra n fiecare an pn
la mplinirea termenului indicat de 15 ani.
Cu textul n fa, sntem de prere c prevederea nu este att de
restrictiv, cu att mai puin o form indirect de interdicie, ct mai cu
seam preventiv. Legislatorul rus nu este aici singur, majoritatea legilor
de acest fel din Europa de Vest avnd pentru noile organizaii religioase
un foarte clar criteriu de stabilitate n timp. Paragraful urmtor prevede
renregistrarea pn la 31 decembrie 1999 a asociaiilor religioase fondate
nainte de intrarea n vigoare a prezentei Legi. Asociaiile religioase nenregistrate pn la data aceasta, vor fi lichidate pe calea justiiei. Msura
poate s par dur, dar, pstrnd proporiile, este de neles n peisajul religios pestri al ultimului deceniu. Legislatorul rus dorete n cele din urm
un nou nceput, contient asumat nu numai de ctre Stat, dar i de ctre
partenerii religioi de dialog social.
77
Cu puncte foarte bine formulate i cu altele mai puin reuite, realiznd

un echilibru nu mereu convingtor ntre autoritatea Statului i neutralitatea
Statului, Legea rus din 1997 este, vzut n ansamblu, expresia dorinei de
reechilibrare, dup aproape un deceniu de experiene deloc ncurajatoare,
a libertii cu responsabilitatea, a permisivitii de principiu cu restrictivitatea practic. C sinteza aceasta este criticabil, att de cei care doresc
libertatea absolut, ct i de cei care prefer controlul absolut, se vede din
reaciile interne i internaionale. Ar fi fost poate nefiresc s fie altminteri.
Iat de ce, fr a ignora criticile, din orice parte ar veni acestea, utile uneori
chiar prin exagerrile de interpretare, schiarea drumului legislaiei ruse
n domeniul religios are pentru noi importante consecine. Fr s fie un
model, legea rus reprezint, ca i celelalte legi similare din Vest sau din Est,
o lecie. Or, lecia rus consist aici n urmtoarele cteva puncte (departe
de a fi toate):
1. Trecerea de la un sistem totalitar la unul democratic nu poate s se
fac doar pe cale revoluionar. Este modelul cel mai nesntos de schimbare. Fr rdcini, dorina de nnoire poate deveni, n urma deziluziilor
acumulate post-revoluionar, dorin de ntoarcere la timpul anterior,
transformat prin trecerea anilor i prin evidenta nrutire a situaiei sociale, ntr-un timp de aur. Victoria democraiei nu poate fi total ntro astfel de societate. Aplicarea acestei constatri, deloc nou, la legislaia
religioas este oarecum simpl: nu se pot face schimbri revoluionare,
doar de dragul principiilor (juste n sine), fr sigurana urmririi aplicrii
lor corecte. Entuziasmul permisiv al Legii din 1990 nu a avut acoperire n
fapt, permisivitatea fiind manipulat grosolan. Situaia grav creat de invazia sectar va reui s compromit n parte legitimitatea pluralitii ce
deriv din libertatea de contiin i de practic religioas. Nu se poate oferi
totul la nceput, i dup aceea, forat de evoluia lucrurilor, s se retrag ceea
ce s-a oferit. Orice corectur de acest fel nu poate trezi dect suspiciuni.
2. Libertatea este o provocare cotidian, att pentru cel care i dorete
meninut status quo-ul, ct i pentru cel care aspir la un statut nou, superior.
Pentru Biserici i credine religioase, libertate nu poate fi ns confundat
cu concurena dintre deintorii de monopol i tinerii investitori privai,
o concuren marcat de lipsa unui echilibru eficient ntre libertate i limitele acesteia, dintre drepturi i obligaii, dintre dreptul propriu la existen
i respectarea existenei celuilalt. Atitudinea agresiv a sectelor, felul lor de
78
Oprii-l pe Iuda!
activitate misionar ce nu ine cont de existena Bisericilor i confesiunilor

deja cu o tradiie pe teritoriul rii respectiv, urmrirea nu numai a unor
scopuri religioase, infiltrarea n cercurile economice i n clasa politic,
finanarea acestor activiti propagandistice din surse din strintate toate
acestea la un loc perpetueaz imaginea compromis a libertii de care nu
toi pot face acelai uz.
3. Prozelitismul acuzat pe bun dreptate de ctre Bisericile i confesiunile tradiionale nu poate fi oprit doar prin apelul la puterea profan.
Nici nu ar fi bine ca Statul s primeasc prea multe puteri delegate de
ctre partenerii religioi de dialog social. Pe de alt parte ns, prozelitismul i efectele negative ale acestuia, de la situaiile conflictuale ntre grupuri i traumatismele persoanelor afectate de terorismul psihic, nu poate fi
combtut doar de ctre Biserici i confesiuni. Iat de ce, mai mult ca oricnd
i oriunde, legislaia n materie din Europa de Est are sarcina de a gsi formula de sintez eficient ntre dreptul de intervenie al Statului i autonomia cultelor. Dup decenii de politic intervenionist abuziv a Statului,
cererea ca acesta s intervin are nevoie de o seam de garanii. Motiv pentru care nu putem fi de acord cu scurtarea articolului 26 din Legea rus.
Dac n textul din 1990 erau amintite i abuzurile din partea autoritilor
locale, a funcionarilor, iar nu a organelor n sine, n textul din 1997 formularea este fr precizri.
4. n tot acest deceniu de dezbateri pe marginea libertii religioase
n Rusia, discursul cteodat prea dur al reprezentanilor Patriarhiei de Moscova a dus la naterea unui anticlericalism, fenomen strin n Ortodoxie.
Vina este de cutat nu mai puin i n modul contient deformat de transmitere prin canalele de comunicare din Rusia i din strintate a acestor
poziii ortodoxe, oficiale sau doar cu titlu privat. Pe de alt parte ns, Biserica Ortodox nu a tiut s se distaneze vizibil fa de discursul anumitor
politicieni promotori ai bolevismului clerical, adic a acelui discurs n
esen necretin pentru care argumentaia cretin este instrumentalizat
pentru a justifica interese naionale sau orientri de partid vag formulate.
5. Atitudinea Vestului, mai mult a celui american i mai puin a celui
european, n anii acestui dificil proces de clarificare, de punere de acord
a principiilor cu realitatea, a fost de regul arogant i lipsit de minimul
efort de a nelege, ceea ce nu nseamn automat a justifica situaia istoric
i actual din Rusia. Protestele repetate, chiar dac n anumite puncte vor fi
79
fost ndreptite, nu au depit nivelul unor recitri de poezii patriotice (de

data aceasta cu coninut capitalist), fapt care a provocat recitalul-rspuns
al patrioilor locali. Superficialitatea a dominat cele dou feluri de discursuri. n loc s fie pus pozitiv la contribuie tensiunea dintre modelul
american i cel european (multiplu), pentru a scoate de aici n eviden o
specificitate legitim a modelului rus, ceea ce aprut n cele din urm a
fost i rmne o polaritate steril ntre provestici i pro-comuniti.
6. O ultim concluzie privete dificila unitate cretin i
interreligioas. Dac la prezentarea Legii din 1997 n faa Dumei de Stat,
textul era nsoit de o declaraie n favoarea acestuia semnat de ctre
reprezentanii celor 13 denominaiuni religioase oficial recunoscute,
patru dintre acetia - reprezentanii Bisericii Catolice, ai baptitilor, ai
adventitilor i ai penticostalilor-i vor retrage naintea votului final
adeziunea. S fi descoperit n ultimul ceas, ceea ce nu au descoperit n
lunile de discuii interne? Sau este la mijloc dorina de aliniere la criticile oricum nedifereniate ale asociaiilor i organismelor internaionale?
Concret, ceea ce rmne este imaginea unei lipse grave de solidaritate
ntr-o chestiune de care depinde nu numai status quo-ul unei singure Biserici sau confesiuni, ci pacea religioas i social din Rusia.
Radu Preda, Biserica n stat. O invitaie la dezbatere,
Editura Scripta, 1999
80
Oprii-l pe Iuda!
Modele europene
de relaie ntre stat i biseric
Dup aproape un deceniu, n RM lipsete o linie clar i consecvent n

atitudinea factorilor politici, dincolo de accentele fiecrui Guvern n parte,
fa de Biserica Ortodox majoritar. Starea aceasta de lucruri are drept
motiv ultim lipsa unui model de relaie dintre Stat i Biseric aplicabil la
realitatea RM. Cnd vorbim despre relaia dintre Stat i Biseric, nelegem
prin Biseric cultele cretine recunoscute i, numai n funcie de rile la
care ne referim, nelegem concret Biserica Romano-Catolic sau Ortodox
sau Protestant (luteran i reformat).
n rile Comunitii Europene exist cteva modele de reglementare a
limitelor i a zonelor de intersecie dintre puterea spiritual i cea profan.
Iat de ce, prezentarea fie i succint a acestor modele ofer ansa nuanrii
imaginii contextului n care modelul ortodox n general i cel moldovenesc
n special i-ar avea locul. Este o invitaie la comparaie, iar nicidecum la
imitaie. Cu ct ns avem ochii deschii pentru realitile din jur, cu att va
crete ansa de a transforma handicapul ntrzierii n avantajul gsirii unei
sinteze pe msura istoriei trecute, a timpului de azi i a celui de mine.
A. Primul model: separaia radical (modelul francez)
Modelul separaiei radicale dintre Stat i Biseric este aplicat n Comunitatea European n Frana, Olanda i, n mod numai formal, n Irlanda.
Simplificnd neopolemic istoria religios-social a Occidentului, putem
spune c separaia radical dintre Stat i Biseric a aprut ca reacie la
viziunea catolic a summei dintre puterea secular i cea profan n
aceeai persoan: papa de la Roma. ntre acesta i regele unei naiuni,
aadar ntre cei doi purttori de putere, avea s se consume, timp de dou
secole, o lupt sngeroas i, vzut din perspectiva de azi i cu minima
obiectivitate supraconfesional, extrem de pguboas pentru mrturia i
unitatea lumii cretine.
Aceast confruntare dintre sacerdotium i regnum avea s produc
o teologie a politicii i o politic teologic n consecin. Politicii teologice a Statului n care regele/mpratul era nvestit cu atribute sacrale
i discreionare, pn la a se vorbi de captivitatea babilonic a Bisericii n
81
minile conductorilor lumeti, i va rspunde teologia politic de extracie

augustinian, n virtutea creia Biserica era chemat s instaureze prin intermediul acestei potestas directa in temporalibus a papilor mpria lui
Hristos pe pmnt. Viziunea din Dictatus Papae din 1075 a lui Grigorie VII,
potrivit creia papalitatea era nu numai centru spiritual al cretintii, dar
i centru politic, deasupra regilor i mprailor, va intra curnd n conflict
cu ideea de stat emancipat de atari ingerine. Ceea ce va fi anunat radical
de ctre Revoluia francez, separarea fr rest a Statului de Biseric, va
fi prezentat deja n linia politic a multor regi din secolele Evului Mediu
trziu.
Printr-o simetrie numai prin ngduina lui Dumnezeu posibil, separarea radical dintre cele dou puteri va avea loc n aceeai Fran unde,
cu patru secole n urm, euase tentativa de anexare a papalitii de ctre
regalitatea francez prin mutarea curiei romane la Avignon i prin naterea
ceva mai trziu a galicanismului, fantoma doctrinar ce va urmri papalitatea pn la Conciliul Vatican I i chiar mai trziu.
n Frana, modelul separaiei radicale motenete direct doctrina
Revoluiei franceze exprimat n dorina de descretinare a spaiului
public, de separare fr rest a puterii spirituale de cea a statului.Aceasta
nseamn concret absena sprijinului financiar din partea Statului, rangul
social nesigur al personalului de cult, obligat la activiti colaterale pentru a
supravieui, regimul privat al studiului teologic, admiterea limitat a religiei
n colile publice etc. Este un model pe care am putea s-l numim iconoclasm social: Statul interzice vieii spirituale s prind form social care ar
putea s oblige puterea politic la solidaritate, Biserica nefiind enumerat n
Constituia din 1958 printre instituiile de baz ale societii pe care Statul
este obligat s le ntrein. Este o situaie de ghettou, n care Biserica a gsit
totui spaii de manifestare, mai ales n domeniul educaional privat.
Spre dezamgirea adepilor nenuanai ai unei separaii radicale, trebuie
precizat c atitudinea Statului francez fa de Biseric a cunoscut de la
Revoluie i pn astzi o evoluie deloc liniar. Dup ce va fi trecut prin laicitatea dumnoas a primului secol de la rsturnarea monarhiei i, dup o
pauz de scurt durat, prin radicalizarea acesteia pn la terminarea celui
de-al doilea rzboi mondial, starea actual este caracterizat de o laicitate
calm, consecvent ideilor Revoluiei, dar innd cont mai mult dect pn
acum de foloasele sociale ale dialogului cu Biserica.
82
Oprii-l pe Iuda!
Separarea radical dintre Biseric i Stat este n Olanda, printre altele, i

rezultatul unei evoluii secularizante, ajungnd pn la pierderea masiv a
influenei catolice i protestante n societate. n 1990, jumtate din populaie
se declara fr apartenen confesional. n fapt, separarea dintre Stat i
Biseric ajunge n astfel de ri post-cretine o realitate cotidian chiar
nainte ca sistemul legal s precizeze natura raportului Stat-Biseric.Este
motivul pentru care Bisericile de Stat din rile nordice au iniiat o serie de
modificri n modul lor de organizare, care s corespund mai fidel situaiei
reale i influenei concrete a dimensiunii cretine n societate.
Cazul Irlandei este atipic. Cu toate c Statul recunoate, prin textul Constituiei, c Biserica Romano-Catolic este cminul spiritual al
majoritii populaiei (90%), acelai Stat nu se angajeaz n sprijinirea
financiar a Bisericii. Ceea ce nu mpiedic, prin legea sponsorizrii culturale, de pild (ceva similar exist i n Frana), sprijinirea indirect a
activitii Bisericii i exercitarea de ctre aceasta a unei influene eficiente
la nivel politic.
Depind orizontul geografic al Europei, modelul separaiei radicale
dintre Stat i Biseric are n Statele Unite ale Americii un exemplu derutant.
n relaiile cu Bisericile i denominaiunile existente Statul american pleac
de la doctrina no preference (lipsa de preferin). Odat proclamate ns pe
de o parte libertatea de credin pentru ceteni, i pe de alt parte neutralitatea pentru Stat, apare dilema urmtoare: n ce msur ceteanul se mai
poate simi liber religios ntr-un Stat care nu-i respect dorina de ajutor
legitim, proporional, pentru confesiunea din care face parte, un Stat care
este indiferent fa de credina celor care lucreaz pentru el.
Aa s-a ajuns mai cu seam n ultimii ani la o diluare practic a separaiei
rigide i la implicarea Statului prin sprijin financiar n viaa confesional.
Ceea ce nu nseamn c pe mai departe Curtea Suprem de Justiie nu este
obligat la un slalom juridic ntre dou principii care nu pot coexista absolut n acelai Stat. Miezul dilemei rezid n separaia dintre cetean i
credincios, ignorarea pe rnd ori a statutului religios al ceteanului, ori
a celui cetenesc al credinciosului. Experiena lipsei de temei practic al
acestui principiu juridic o vor fi fcut toate sistemele monopolului ideologic, n primul rnd laicitatea agresiv a iluminismului i, curnd, ateismul
materialist al comunismului, acesta din urm obligat n cele din urm s
recunoasc de facto (continuarea vieii religioase) a ceea ce de iure era opus
materialismului oficial.
83
Ct privete compatibilitatea, valoarea de model a situaiei americane

n Europa, drumul juridic anevoios i discuiile legate de Legea Cultelor din Rusia au artat suficient de clar c teoria separrii radicale este
impracticabil la scar mare, cu att mai puin n ri precum cele din
Europa de Est, avnd nu numai o bogat tradiie nomocanonic, dar confruntndu-se actualmente cu o invazie de proporii a prozelitismului sectar. Aa cum am sugerat n capitolul anterior, nu a existat din nefericire o
dorin real de dialog ntre cele dou modele: cel american i cel european
(inclusiv cel al laicitii). Condus la nivel de lozinci, protestul prelungit i
variat al organizaiilor americane de aprare a drepturilor omului nu a convins pe nimeni c tot ceea ce vine din America este i bun.
B. Al doilea model: identificarea total (modelul englez)
O treime din rile comunitare snt marcate de al doilea model. n ri
precum Anglia, Suedia, Danemarca, Norvegia i Finlanda, Statul este una
cu Biserica, respectivele Parlamente reprezentnd instanele supreme n materie religioas, iar Guvernul susinnd financiar ntr-o proporie decisiv
activitatea Bisericilor declarate de Stat. Trecerea n revist a organizrii
acestor Biserici, scoate fr echivoc n eviden diferena fundamental
dintre Biserica de Stat i Biserica Naional, titlu i statut revendicate pentru sine de ctre Biserica Ortodox Romn. n vreme ce Biserica de Stat
oblig Statul la o neutralitate difereniat fa de Bisericile i confesiunile
ce nu posed acest statut, recunoaterea statutului de Biseric Naional,
independent de puterea politic, nu restrnge prin nimic neutralitatea
principal a Statului acionnd oricum dup dublul criteriu al paritii
(asistena financiar a Statului este proporionat cu numrul membrilor
unei Biserici sau confesiuni) i al subsidiaritii (Statul intervine legislativ
numai acolo unde Bisericile sau confesiunile, n dorina de concretizare a
proiectelor sociale, nu pot aciona de unele singure).
n Anglia, Regina este nu numai efa Statului, ci i a Bisericii, a
Comunitii Anglicane (Anglican Communion) din ntreaga lume. Parlamentul sancioneaz legile bisericeti votate de ctre Sinodul general. Episcopii anglicani snt numii de ctre Regin la recomandarea primului-ministru i snt membri de drept n Camera superioar a Parlamentului.
Biserica luteran a Suediei se afl n prezent ntr-o perioad de reforme administrative menite s reformuleze legtura cu Statul. Trei el-
84
Oprii-l pe Iuda!
emente caracterizeaz poziia Bisericii suedeze ca Biserica de Stat: ntreaga

legislaie privitoare la viaa bisericeasc este conceput i aprobat de ctre
Parlament; Guvernul i organele acestuia iau hotrri n treburile curente
ale Bisericii; parohiile au statutul de comuniti impozabile, impozitul fiind fixat de ctre Stat pentru Biseric. Exist un Sinod n fapt o Adunare
naional bisericeasc avnd doar un caracter consultativ pe lng Parlament. Candidaii pentru Sinod snt destinai de ctre partidele politice.
ntre aceast Adunare bisericeasc i Parlament au fost, cum era i
de ateptat, mereu conflicte de competen, rezolvate n parte prin noua
Lege fundamental privind Biserica luteran a Suediei, intrat n vigoare
la 1 ianuarie 1993. Parlamentul i rezerv pe mai departe exclusivitatea
legislativ, pe care nelege ns s o delege, atunci cnd crede de cuviin,
Adunrii bisericeti. Aceasta din urm are prin noua Lege un cmp lrgit
de competene: nvtura Bisericii, crile teologice, slujbele, colectele,
chestiunile privind evanghelizarea, misiunea, relaiile externe, slujirea
episcopal. Prin noua Lege, Adunarea bisericeasc a primit pentru prima
dat dreptul de a desemna autonom fa de Stat organul executiv, adic
direcia central Bisericii i n acelai timp partenerul de dialog cu Statul i
n dialogul cu alte confesiuni.
n Danemarca, domnete un larg consens n ceea ce privete conservarea status quo-ului Bisericii de Stat. Spre deosebire de Suedia, Biserica de
Stat din Danemarca nu are organe reprezentative, ntre Rege (actualmente
regin), ca ef al Bisericii, i baza parohial nefiind un palier administrativ
intermediar. Parlamentul are n aceast structur redus la extrem puteri
legislative complete. Nu exist materii rezervate in sacris, care s nu intre n
componena Parlamentului. Conducerea Bisericii este asigurat de regin
prin Guvern, iar la nivel local exist cei zece episcopi numii de Stat. La
nivel episcopal nu exist o funcie similar cu cea a arhiepiscopului primat,
a unui primus episcopus cu caracter reprezentativ. Din acest punct de vedere, Biserica danez este fr reprezentant propriu n afar de organele de
Stat, ntre acesta i Biseric existnd o identificare prin aceeai persoan a
Suveranului, cap al Statului i al Bisericii n egal msur.
Regimul juridic al Bisericii luterane de Stat a Norvegiei este ancorat
n Constituia din 1814, cea mai veche n Europa dintre cele aflate n vigoare. Potrivit articolului 16, Regele coordoneaz toate activitile Bisericii
i controleaz activitatea pastorilor i profesorilor de teologie. Legislaia
85
bisericeasc este emis de ctre Parlament, n vreme ce Guvernul decide

n materie liturgic. Biserica de Stat a Norvegiei este organizat pe patru
niveluri administrative: la nivel parohial, organele snt parohia, consiliul
local i pastorul; la nivel superior imediat se afl o structur asemntoare
cu protopopiatele de la noi; la nivel regional se afl eparhia, cu consiliu
eparhial i episcopul desemnat de ctre organele de Stat; la nivel central
exist Sinodul (distinct de reuniunea episcopilor) i Adunarea consultativ
a Bisericii. n urma modificrilor legislative din 1984, organele centrale leau fost acordate competene mai largi. Parlamentul norvegian rmne n
continuare adunarea legislativ a Bisericii de Stat, dup cum Regele i Guvernul continu s reprezinte autoritatea suprem a Bisericii.
Sistemul finlandez este asemntor n linii mari cu cel al celorlalte
ri nordice, cu diferena c Finlanda cunoate dou Biserici de Stat: cea
luteran i cea ortodox. Ortodoxia finlandez i are rdcinile n istoria
secular a relaiilor cu Rusia i este una dintre cele mai interesante i, din
pcate, mai puin cunoscute Biserici ortodoxe locale.
Unii teoreticieni n materie cuprind la capitolul modelului Bisericii de
Stat i Grecia. Aici ar fi de artat specificul Bisericii Ortodoxe a Greciei, care
este Biseric Naional, fr s fie una de Stat n sensul rilor de mai sus.
Aceasta nseamn c treburile bisericeti snt reglate autonom fa de Stat,
iar episcopii snt alei de ctre Sfntul Sinod i doar recunoscui n sensul
unei luri oficiale la cunotin i nicidecum a unei aprobri post-sinodale
prin Decret de ctre Stat. Ancorarea Ortodoxiei n Constituie explic
de ce tentativele de prozelitism sectar intr sub incidena Codului Penal.
Exist n prezent demersuri de relativizare a locului de cvasi-monopol al
Ortodoxiei n societatea greac, mai cu seam prin sentine date de instane
europene, care, fr s nege rolul i locul Ortodoxiei n Grecia, ncearc
armonizarea drepturilor individului cu cele ale colectivitii.
C. Al treilea model: cooperarea distinct (modelul german)
Germania, Spania, Italia, Belgia, Luxemburg, Austria i Portugalia snt
rile comunitare n care ntre Stat i Biseric funcioneaz un sistem de
legturi i obligaii reciproce menit s asigure pe de o parte locul Bisericii
n societate, dar i sprijinul Bisericii fa de politica social a Statului. Este
ceea ce specialitii n drept numesc modelul de separaie neterminat,
chioap (eine hinkende Trennung): un model care postuleaz n egal
86
Oprii-l pe Iuda!
msur separarea, dar i cooperarea. mbinarea intim a celor dou principii se bazeaz pe constatarea c divizarea aceluiai individ n cetean i
credincios este impracticabil i chiar periculoas. Statul i Biserica se ntlnesc n prea multe puncte ale vieii unui om care i mrturisete credina,
pentru ca fiecare s pretind pentru sine monopolul. Fie c este vorba despre grdini, coal, seminar sau facultate de teologie, spital, cmin de
btrni, armat sau pucrie, omul religios i cere drepturile pe care Statul
nu le poate satisface singur. Fr s se concureze i fr s se identifice, ntre
Stat i Biseric se stabilete o cooperare distinct, n care fiecare i cunoate
responsabilitatea proprie. Modelul german este cel mai naintat dintre toate
rile unde cooperarea distinct reglementeaz relaiile Bisericii cu Statul.
Iat de ce ne vom limita s-l prezentm doar pe acesta.
Termenul de separaie ntre Stat i Biseric nu apare ca atare n Constituia
german. Toate confesiunile recunoscute snt n mod egal ncadrate juridic ca pri ale dreptului public (Korperschaft des offentlichen Rechts), iar
calitatea aceasta este oferit numai acelor confesiuni care dau la rndul lor
Statului garania continuitii i stabilitii n timp. Prevederea are drept
scop evitarea divizrii neserioase i inconsistente a peisajului religios receptat drept mediu social, iar nu numai drept mediu privat. Singurul angajament constituional al Statului fa de toate confesiunile recunoscute este
de a facilita (prin punerea la dispoziie a spaiului i a finanrii de rigoare)
n colile de Stat predarea religiei n funcie de configuraia confesional a
claselor de elevi (art.7). Pentru toate celelalte aspecte practice ocuparea
posturilor de profesori de teologie sau asistena religioas n armat, nchisori i spitale snt fcute precizrile de rigoare n legile Land-urilor i
n protocoale directe dintre Biserici i Stat.
Fiecare dintre confesiunile are, potrivit modelului german, dreptul ca
prin intermediul Statului s ncaseze impozitul bisericesc (die Kirchensteuer) de la credincioii si. Impozitul bisericesc i sistemul de asigurri de Stat
sau private dau Bisericilor posibilitatea de a ntreine o reea impresionant
de cca. apte mii de spitale i aezminte cu caracter social (grdinie, gimnazii, cmine pentru btrni, coli pentru handicapai, puncte fixe i mobile
de asisten social, etc. ), Bisericile catolic i protestant fiind n Germania instituiile cu cel mai mare numr de angajai: mpreun, aproximativ
jumtate de milion de oameni la care se adaug un milion i jumtate de
voluntari (nepltii).
87
Finanarea i sistemul filantropic-social este mixt, din sursele Bisericii

i din sursele Statului poate ajunge la aproape 90% din costurile curente
i din investiiile necesare, Bisericile conducnd aezmintele de rigoare,
formnd personalul i ntreinnd spiritul cretin, imposibil de delegat
Statului. Aceast participare masiv a Statului la costurile Diakonie-ei se
explic prin dou elemente fundamentate juridic. Pe de o parte, prin fixarea nc din primul articol al Constituiei din 1949 a valorii de neatins a
demnitii umane i a faptului c Statul se angajeaz s respecte i s apere
demnitatea uman. Pe de alt parte, prin faptul c angajamentul social al
Bisericilor este pus la dispoziia ntregii societi, fr diferene confesionale sau de alt natur.
Tot din modelul german face parte reglementarea foarte precis i
nuanat a costurilor restitutive ale Statului pentru bunurile bisericeti luate
abuziv sau distruse de ctre acesta. Costurile restitutive se completeaz cu
cele pe care Statul le acord monumentelor culturale. Aa se face c Statul
preia costurile de renovare i ntreinere a unor monumente bisericeti pn
la aproape 100%.
Interdependena dintre Stat i Biseric nu nseamn ns mai puin autonomie a vieii bisericeti interne. Biserica se conduce total autonom fa
de Stat i ia atitudine proprie n problemele majore ale societii. Modelul
cooperrii distincte nu exclude aadar posibilitatea unui conflict de viziuni
ntre Biseric i politic. Fie prin documente ale fiecrei Biserici n parte,
fie prin documente comune- precum cel din 1997 referitor la Statul social, cele dou Biserici germane neleg s fac uz de critica constructiv,
parteneriatul cu Statul nensemnnd o tcut complicitate sau o alian
necondiionat.
Acest sistem, bazat n Germania pe impozitul bisericesc, are i dezavantajele specifice. Primul dezavantaj ar fi de ordin pastoral, legtura multor
cretini cu Biserica lor (catolic sau protestant) fiind concretizat n plata
sau neplata acestui impozit. Neplata impozitului atrage dup sine pierderea calitii de membru al Bisericii, aceasta nefiind obligat la asistena
religioas (nmormntarea, de pild).
Al doilea dezavantaj ar fi legat de conjunctura economic variabil. Pe
lng numrul alarmant de mare de oameni care prsesc Bisericile prin
neplata impozitului, diferitele proiecte ale actualului Guvern federal format dintr-o coaliie ntre social-democrai i ecologiti, dou orientri po-
88
Oprii-l pe Iuda!
litice, n grade diferite, distante fa de Biseric de schimbare a sistemului

de impozitare general afecteaz direct i impozitul bisericesc. n prezent,
cele dou Biserici se afl, ca i alte instituii publice, ntr-o faz de economisire la maxim. C n Biseric se fac economii tocmai acolo unde nu
trebuie, a devenit ntre timp un secret public. Primele posturi afectate de
raionalizare snt cele de pastori (legtura interioar) i instituiile sau persoanele ce se ocup de ecumenism (legturile exterioare).
Printre avantajele constante ale sistemului german se numr n primul
rnd angajamentul statului n procesul de lmurire a opiniei publice asupra
pericolului individual i social reprezentat de anumite secte i organizaii
cu caracter declarat religios. n acest sens, Parlamentul german (der Bundestag) a iniiat n ultima legislativ dinaintea alegerilor de la sfritul lui
1998 deja amintita Comisie de anchet a aa-numitelor secte i psihogrupe.
n ultimii ani, atenia organelor Statului, mai cu seam a Serviciului de
protecie a Constituiei (der Verfassungsschutz), va fi atras de activitatea
dubioas n domeniul politic i economic a Bisericii scientifice/Scientology Church. Statul nu numai c nu este pasiv, dar acioneaz preventiv
printr-o companie de informare, independent sau n colaborare cu Bisericile tradiionale. Mai ales tinerii snt informai asupra pericolelor antrenrii
n organizaii cu caracter dubios.
Un alt avantaj al modelului german rezid n posibilitatea Bisericilor de
a participa la sistemul de consiliere. Fie c este vorba de a participa la sistemul de consiliere. Fie c este vorba despre birouri de consultan pentru
familii, pentru cei care refuz satisfacerea serviciului militar sau alt fel de
consultan, Bisericile snt partener egal cu birourile Statului.
Evident, oprind prezentarea aici, nu trebuie uitat faptul c acest model sa format nu n ultimii cincizeci de ani de la zero. Anumite accente i viziuni
exist de cel puin un secol i jumtate. Sistemul de filantropie organizat
a nceput la mijlocul secolului XIX, iar standardul de invidiat la care se
afl azi este tocmai produsul unei munci susinute din partea Bisericilor
i, pentru ceea ce privete responsabilitatea i disponibilitatea Statului de
a colabora, a unei evoluii legislative permind trecerea constructiv de la
Kirchenrecht la Staatskirchenrecht, adic: de la dreptul bisericesc, neles
ca fiind valabil doar ntre pereii locaului de cult, la un drept bisericesc n
dialog distinct i echitabil cu dreptul profan. Acesta este poate unul dintre
89
punctele cheie asupra cruia ar merita s mediteze eficient i dreptul nostru canonic, oricum familiarizat cu tradiia nomocanonic, ca i dreptul
profan, chemat s-i redescopere, n ciuda secularizrii i a provocrilor
post-moderne, rdcinile cretine.
Modelul german este pilduitor pentru faptul de a fi rezultatul unei relaii
robuste i transparente ntre Stat i Biseric. Nici dup primul i nici dup
al doilea rzboi mondial, Statul nu a neles s se ascund dup lipsa banilor
i nici s invoce n mod stupid i steril principiul separrii puterilor. Iat de
ce, modelul german este cu adevrat un model nu numai pentru capacitatea
de colaborare a Bisericii cu Statul, ci nu mai puin pentru responsabilitatea
consecvent a Statului fa de Biseric vzut n ntreaga ei dimensiune,
de instituie divino-uman, transcendent, dar i imanent n acelai timp.
Nici Biserica nu este trimis perfid n transcenden, dar nici Statul nu-i
nelege propria imanen drept atoatecuprinztoare sau innd locul rolului specific numai Bisericii.
Oprii-l pe Iuda!
90
ANEXE
Legea despre Cultele Religioase i Prile lor Componente
n temeiul articolelor 31 i 72 alin. (3) lit.1) din Constituia Republicii
Moldova, Parlamentul adopt prezenta lege organic.
Capitolul I. Dispoziii generale
Articolul 1. Obiectul de reglementare
Prezenta lege reglementeaz raporturile ce in de libertatea contiinei
i de religie, garantat de Constituia Republicii Moldova i de acordurile
internaionale n domeniul drepturilor omului la care Republica Moldova este parte, precum i statutul juridic al cultelor religioase i prilor lor
componente.
Articolul 2. Cadrul juridic
(1) Cadrul juridic n domeniul libertii contiinei, cultelor religioase i
prilor lor componente l constituie Constituia Republicii Moldova, tratatele
internaionale la care Republica Moldova este parte i prezenta lege.
(2) Prevederile constituionale i legale, referitoare la libertatea de
contiin i de religie vor fi interpretate i aplicate n conformitate cu
Declaraia Universal a Drepturilor Omului, cu acordurile i alte tratate la
care Republica Moldova este parte. n cazul n care tratatul internaional
la care a aderat Republica Moldova, prevede norme ce difer de cele din
prezenta lege, se aplic normele tratatului internaional.
Articolul 3. Noiuni generale
n sensul prezentei legi, se definesc urmtoarele noiuni:
- cult religios structur, cu statut de persoan juridic, care i
desfoar activitatea pe teritoriul Republicii Moldova, conform normelor
doctrinare , canonice, moral - disciplinare i tradiiilor istorice i de cult
proprii, constituit de ctre persoane supuse jurisdiciei Republicii Moldova care i manifest n comun convingerile religioase, potrivit tradiiilor,
riturilor i ceremonialului stabilit;
- parte component a cultului comunitate sau instituie religioas a
oricrui cult religios;
- comunitate religioas parte component local a cultului reprezentnd
o asociaie de ceteni care se constituie i i desfoar activitatea pe principiile liberului consimmnt, autonomiei, autogestiunii, egalitii n drep-
91
turi a tuturor membrilor, creat n scopul profesrii n comun i rspndirii

credinei. Comuniti religioase snt parohiile, comunitile monahale sau
mnstirile, congregaiile, friile, alte tipuri similare de comuniti religioase asociative;
- instituie religioas parte component central sau regional a cultului, fr consemnarea calitii de membru, reprezentnd un aezmnt
sau o structur religioas fondat de orice cult religios. Instituii religioase
snt: eparhiile, diocezele, protopopiatele, decanatele, misiunile religioase,
sociale sau de caritate, instituiile de nvmnt teologic de orice grad, centrele de pelerinaj, asociaiile i fundaiile religioase, instanele de judecat
bisericeasc, alte instituii similare;
- convingeri religioase complex de idei, principii i nvturi de
credin sau dogme cu caracter religios n care o persoan crede, pe care le
accept benevol, le mrturisete i dup care se conduce n via;
activitate religioas activitate orientat spre satisfacerea necesitilor
spirituale ale credincioilor (rspndirea nvturii de credin; educaie
religioas, oficierea serviciilor religioase; desfurarea aciunilor de binecuvntare i propovduire; instruirea i calificarea deservenilor cultului
religios), la fel i alt activitate, orientat spre asigurarea organizatoric
i material a practicilor de cult ale cultului religios (editarea, desfacerea
i rspndirea literaturii cu coninut religios, producerea, desfacerea i
rspndirea obiectelor de cult, confecionarea vemintelor pentru slujitorii
cultelor religioase etc.);
- credincios persoan care crede n anumite adevruri religioase i
care face parte benevol dintr-o comunitate mpreun cu care mprtete
aceleai convingeri, aceeai credin, particip la svrirea acelorai
activiti i practici religioase i este supus unei autoriti religioase liber
alese;
- conductor al cultului - persoana aleas sau numit n fruntea unui
cult religios, mputernicit s reprezinte cultul n raporturile cu Statul i cu
oricare ter;
- deservent al cultului persoan aleas sau numit n funcii n cadrul
cultului religios sau a prilor lor componente;
- lca de cult construcie sau edificiu al unei comuniti religioase n
care se oficiaz servicii religioase;
- obiect de cult obiect necesar i folosit n cadrul serviciilor religioase
ale cultului cum snt vasele liturgice, icoanele metalice i cele litografice,
92
Oprii-l pe Iuda!
crucile, crucifixele, mobilierul bisericesc, cruciuliele i medalioanele cu

imagini religioase specifice cultului respectiv, obiectele de colportaj religios
i alte asemenea. Obiectelor de cult se asimileaz i calendarele religioase,
ilustratele, pliantele, albumele de art bisericeasc, filmele, etichetele cu
imaginea lcaurilor de cult sau de a obiectelor de art bisericeasc, cu
excepia celor care fac parte din patrimoniul cultural naional, produsele necesare activitii de cult cum ar fi: tmia i lumnrile, inclusiv cele
decorative pentru nuni i botezuri, stofele i broderiile specifice folosite
la confecionarea vemintelor de cult i altor obiecte necesare practicrii
cultului respectiv;
- servicii religioase totalitatea aciunilor religioase ce rezult din
nvturile de credin ale oricrui cult;
- prozelitism abuziv aciunea de schimbare a convingerilor religioase
ale unei persoane sau ale unui grup de persoane prin recurgerea la mijloace violente, abuz de autoritate, antaj, dol, ameninare, constrngere, ur
religioas, nelciune, manipulare psihologic sau tehnici subliminale.
Articolul 4. Libertatea contiinei i de religie
(1) Orice persoan are dreptul la libertatea de gndire, de contiin i
de religie. Acest drept trebuie manifestat n spirit de toleran i de respect
reciproc i cuprinde libertatea de a aparine sau nu oricrei religii sau convingeri, de a-i schimba religia sau convingerea n mod individual sau n
comun, n public sau n particular, prin cult, nvmnt, practici i prin
ndeplinirea ritualurilor. Orice persoan i comunitate local poate adera
liber la orice cult religios.
(2) Exercitarea dreptului la libertatea de manifestare a religiei sau a convingerii poate fi restrns, n condiiile legii, numai n cazul n care aceast
restrngere urmrete un scop legitim i constituie msuri necesare ntr-o
societate democratic pentru sigurana public, meninerea ordinei publice, ocrotirea sntii i a moralei publice ori pentru protejarea drepturilor i libertilor altor persoane.
(3) Statul exclude orice apreciere din partea sa asupra legitimitii
credinelor religioase.
(4) Prozelitismul abuziv este interzis.
Articolul 5. Drepturi i obligaii generale
(1) Nimeni nu poate fi urmrit pentru gndire, convingeri, credina sa
religioas sau pentru necredin.
93
(2) Convingerile, credina religioas, activitatea n cadrul unui cult religios nu poate fi un obstacol n dobndirea i exercitarea drepturilor civile
sau politice.
Articolul 6. Libertatea de asociere religioas
(1) Nimeni nu poate fi constrns s practice sau s nu practice exerciiul
religios al unui sau altui cult, s se asocieze sau s se disocieze vreunui
cult religios, s contribuie sau s nu contribuie la cheltuielile vreunui cult
religios.
(2) Nimeni nu poate face parte concomitent din dou sau mai multe
culte religioase. Aderarea unui credincios la orice cult religios se poate face
numai dup retragerea liber a acestuia din cultul religios din care fcea
parte anterior.
(3) Orice comunitate religioas poate adera la orice cult religios sau se
poate disocia de acesta, prin voina liber exprimat a membrilor si, fr
aprobri suplimentare sau piedici din afar.
Articolul 7. Aprarea dreptului de asociere religioas
(1) Dreptul de asociere religioas al credincioilor i al comunitilor lor
este aprat n cadrul supravegherii de ctre stat asupra respectrii legalitii,
pe cale judiciar sau administrativ. Din iniiativa credincioilor, aciunile
organelor i organizaiilor de stat, ale persoanelor cu funcii de rspundere,
precum i a persoanelor private care creeaz dificulti la constituirea
comunitilor religioase i desfurarea activitii lor legitime pot fi reclamate n justiie sau petiionate.
(2) Aprarea judiciar sau administrativ poate avea ca urmare restabilirea dreptului violat, curmarea aciunilor organelor i organizaiilor de
stat, ale persoanelor cu funcii de rspundere, precum i a persoanelor private care creeaz dificulti la exercitarea dreptului de asociere religioas al
credincioilor, repararea prejudiciului cauzat prin violarea acestui drept.
(3) Statul le garanteaz comunitilor religioase aprarea drepturilor i
intereselor lor legitime.
(4) Problemele ce aduc atingere intereselor comunitilor religioase se
soluioneaz, n cazurile prevzute de legislaie, de organele de stat, cu participarea reprezentanilor comunitilor religioase respective sau de comun
acord cu acetia.
(5) Amestecul nentemeiat al organelor i organizaiilor de stat, al persoanelor cu funcii de rspundere n activitatea comunitilor religioase,
94
Oprii-l pe Iuda!
precum i amestecul comunitilor religioase n activitatea organelor i

organizaiilor de stat, a persoanelor cu funcii de rspundere nu se admite.
Articolul 8. Intolerana confesional
Intolerana confesional, manifestat prin acte care stnjenesc liberul
exerciiu al unui cult religios, propagarea urii religioase constituie o
infraciune i se pedepsete conform legislaiei n vigoare.
Articolul 9. Protecia juridic
Orice act care ncalc drepturile, consfinite prin prezenta Lege i exercitate n limitele stabilite de aceasta, poate fi atacat pe cale judiciar.
Articolul 10. Serviciul militar
Pentru cetenii care nu pot satisface serviciul militar din motive confesionale, statul stabilete prin lege serviciul de alternativ.
Articolul 11. Taina mrturisirii
Taina mrturisirii este ocrotit de lege.
Articolul 12. Srbtorile religioase
Statul garanteaz destinarea srbtorilor religioase recunoscute de el
odihnei i elevrii spirituale.
Articolul 13. Instanele de disciplin bisericeasc
Cultele religioase, care au instan de disciplin bisericeasc pentru
disciplinarea personalului din serviciul lor, prezint Ministerului Justiiei
regulamentele acestor instane spre aprobare, potrivit procedurilor pentru prile componente ale cultelor. Instanele de disciplin bisericeasc
devin persoane juridice la data nregistrrii lor de stat i nu se pot substitui
instanelor de judecat din stat.
Articolul 14. Cimitire
(1) Prile componente locale ale cultelor religioase pot avea i ntreine,
de sine stttor sau n comun cu alte culte, cimitire pentru credincioii lor.
(2) Modul de nfiinare, ntreinere i desfiinare a cimitirelor este reglementat prin Regulamentul cu privire la cimitire, aprobat de ctre Guvern.
Capitolul II. Raporturile dintre stat i cultele religioase
Articolul 15. Statul i cultele religioase
(1) Cultele religioase snt autonome, separate de stat i egale n drepturi
n faa legii i a autoritilor publice. Acordarea de privilegii sau discriminarea unui cult religios sau altul se pedepsete conform legislaiei.
(2) Statul nu intervine n activitate religioas a cultelor.
(3) Activitatea economico-financiar a cultelor religioase se afl sub
95
controlul statului. Asupra prilor componente ale cultelor religioase,

precum i a instituiilor i ntreprinderilor nfiinate de ele se extinde
legislaia fiscal.
(4) Statul i instituiile lui pot ntreine relaii de cooperare cu orice cult
religios i pot ncheia, dup caz, acorduri sau convenii de cooperare cu
orice cult religios sau cu prile componente ale acestora.
(5) Statul ncurajeaz i sprijin activitatea social, moral, cultural i
de caritate a cultelor religioase i prilor lor componente.
(6) Eliberarea actelor strii civile este de atribuia statului. Aceste acte
trebuie s precead binecuvntarea sau aprobarea religioas.
(7) Orice cerin de indicare n actele oficiale a apartenenei la un cult
religios sau altul este nelegitim.
Capitolul III. Organizarea i nregistrarea cultelor religioase i
prile lor componente
Articolul 16. Libertatea organizrii i funcionrii cultelor religioase
(1) Cultele religioase se fondeaz pe principii benevole de ctre persoane fizice supuse jurisdiciei Republicii Moldova, cu capacitate deplin
de exerciiu, n scopul profesrii n comun i rspndirii credinei.
(2) Cultele religioase snt libere s se organizeze i pot funciona liber,
n condiiile prezentei legi.
(3) Cultele religioase se organizeaz dup norme proprii, conform
nvturilor, canoanelor i tradiiilor lor, pe baza convingerilor i voinei
liber exprimate a credincioilor.
(4) Comunitile religioase se pot nfiina sau autodizolva, prin voina
liber exprimat a membrilor lor, fr aprobri suplimentare sau piedici din
afar.
Articolul 17. Personalitatea juridic
(1) Cultele religioase snt persoane juridice. Snt persoane juridice i
prile lor componente, n condiiile prezentei legi.
(2) Toate persoanele juridice sunt egale n drepturi i obligaii, fiind supuse normelor Codului Civil.
(3) Raporturile de drept canonic dintre cultele religioase i comunitile
religioase nu pot substitui i nici vicia raporturile de drept civil dintre persoanele juridice nregistrate.
Articolul 18. Statutul pentru organizarea i funcionarea cultelor religioase i a prilor lor componente.
96
Oprii-l pe Iuda!
(1) Cultele religioase i prile lor componente i desfoar activitatea

n conformitate cu statutul adoptat de ctre fondatorii si.
(2) Statutul trebuie s conin urmtoarele specificri:
a) denumirea exact i complet, cu indicarea apartenenei la cultul religios respectiv, sediul i zona de activitate ;
b) principiile fundamentale de credin;
c) scopul, obiectivele i formele principale de activitate ale cultului religios sau a prii componente;
d) structura cultului religios sau a prii componente, modul de constituire a organelor de conducere i de control, competena lor;
e) modul de desemnare i revocare a membrilor organelor de conducere;
f) drepturile i obligaiile membrilor cultului religios sau ai prii componente;
g) sursele din care se formeaz patrimoniul, fondurile bneti ale cultului religios sau ale prii componente;
h) modul de introducere a modificrilor i completrilor n statutul cultului religios sau al prii componente;
i)modul de lichidare sau autodizolvare a cultului religios sau a prii componente, repartizarea patrimoniului n cazul lichidrii sau autodizolvrii.
3) Modificarea i completarea ulterioar a statutelor cultelor religioase
sau prilor lor componente va fi efectuat n modul stabilit pentru nregistrarea acestora.
Articolul 19. nregistrarea cultelor religioase
(1) Pentru a putea s se organizeze i s funcioneze cultele religioase
prezint Ministerul Justiiei urmtoarele documente:
a) cerea de nregistrare;
b) lista fondatorilor cu semnturile a cel puin o sut de fondatori, cetateni ai Republicii Moldova;
c) extrasul din procesul verbal al adunrii de constituire a cultului
religios;
d) statutul adoptat de ctre fondatori;
e) principiile lor fundamentale de credin.
(2) Ministerul Justiiei primete de la cultele religioase documentele
specifica, verific corespunderea lor prevederilor prezentei legi.
(3) Cultul religios se consider nregistrat din momentul eliberrii certificatului de nregistrare i este scutit de taxa pentru nregistrare.
97
(4) Neprezentarea tuturor documentelor cerute de alineatul (1) al

prezentului articol nu oblig Ministerul Justiiei s examineze cererea de
nregistrare a cultului religios;
(5) n cazul n care documentele de constituire prezentate corespund
prezentei legi, n termen de 15 zile Ministerul Justiiei i elibereaz cultului
religios respectiv certificatul de nregistrare. n cazul n care este necesar
o examinare suplimentar a documentelor prezentate, Ministerul Justiiei
poate solicita n acest termen un termin suplimentar de maximum 15 zile,
ntiinnd despre aceasta n scris cultul religios respectiv.
(6) n cazul n care Ministerul Justiiei consider c documentele de
constituire prezentate de cultul religios nu corespunde prevederilor prezentei legi, aduc atingere securitii statului, ordinii publice, vieii i sntii
cetenilor, Ministerul Justiiei emite refuzul nregistrrii cultului respectiv,
indicnd motivele pentru care s-a luat decizia de refuz.
(7) Datele despre nregistrarea de stat se consemneaz n Registrul cultelor religioase i prilor lor componente.
Articolul 20. nregistrarea prilor componente ale cultelor
(1) Comunitile religioase se fondeaz pe principii benevole de ctre
persoane supuse jurisdiciei Republicii Moldova cu capacitate deplin de
exerciiu, n scopul profesrii n comun i rspndirii credinei.
(2) Pentru a putea s se nregistreze comunitile religioase prezint
Ministerului Justiiei urmtoarele documente:
a) cererea de nregistrare din partea organului de conducere al
comunitii;
b) procesul verbal al adunrii de constituire cu indicarea reprezentantului sau reprezentanilor legali ai comunitii;
c) lista fondatorilor, cu semnturile a cel puin 10 dintre acetia;
d) statutul comunitii, adoptat de ctre fondatori;
e) consimmntul n scris al cultului religios la care comunitatea a
decis s adere benevol.
(3) Pentru a fi nregistrate instituiile religioase cum snt eparhiile,
diocezele, protopopiatele, decanatele, misiunile religioase, sociale sau de
caritate, friile, instituiile, asociaiile i fundaiile religioase i instituiile
de nvmnt teologic de orice grad, centrele de pelerinaj, instanele de
judecat bisericeasc, acestea prezint Ministerului Justiiei doar statutele
lor, consimmntul n scris al cultului religios din care fac parte i actul de
98
Oprii-l pe Iuda!
nfiinare sau renfiinare cu indicarea reprezentantului sau reprezentanilor

legali ai instituiei i snt scutite de taxa pentru nregistrare.
(4) Ministerul Justiiei primete de la prile componente documentele
sus-menionate, verific conformitatea lor cu prevederile legislaiei n vigoare i, n termen de 15 zile de la data depunerii documentelor, adopt
decizia respectiv.
(5) Neprezentarea tuturor documentelor cerute de alineatul (2) al
prezentului articol nu oblig Ministerul Justiiei s examineze cererea de
nregistrare a comunitii sau instituiei religioase respective.
(6) Prile componente ale cultelor religioase se consider nregistrate
din momentul eliberrii certificatului de nregistrare.
(7) n cazul n care organul de nregistrare a refuzat nregistrarea,
semnatarii actului de constituire pot ataca decizia de refuz n instana de
judecat
(8) n cazul n care documentele de constituire prezentate corespund
prezentei legi, n termen de 15 zile Ministerul Justiiei i elibereaz prii
componente a cultului religios respective certificatul de nregistrare.
(9) n cazul n care Ministerul Justiiei consider c documentele de
constituire prezentate de partea component a cultului religios respectiv
nu corespunde prevederilor prezentei legi, Ministerul Justiiei emite refuzul
de nregistrare a prii componente a cultului religios respectiv, indicnd
motivele pentru care s-a luat decizia de refuz.
(10) Datele despre nregistrarea de stat se consemneaz n Registrul
cultelor religioase i prile lor componente.
Articolul 21. Certificatul de nregistrare
(1) Documentul ce atest nregistrarea cultului religios sau a prilor lui
componente este certificatul de nregistrare de stat care se perfecteaz de
ctre Ministerul Justiiei.
(2) Formularul Certificatului de nregistrare este aprobat de Ministerul
Justiiei.
Articolul 22. Registrul cultelor religioase i prilor lor componente
(1) Registrul cultelor religioase i prilor lor componente se ine de
ctre Ministerul Justiiei.
(2) Registrul cultelor religioase i prilor lor componente conine
urmtoarele date:
a) data nregistrrii de stat a cultelor religioase sau a prilor lor
componente;
99
b) denumirea cultelor religioase sau a prilor lor componente;

c) datele despre organele de conducere ale cultelor religioase sau a
prilor lor componente;
d) numele i prenumele conductorilor (reprezentanilor) cultelor religioase sau ai prilor lor componente;
e) sediul cultelor religioase sau al prilor lor componente;
f) date despre modificrile i completrile introduse n statutul cultelor
religioase sau a prilor lor componente.
Articolul 23. Denumirea cultelor religioase sau a prilor lor componente
(1) Pe parcursul activitii lor cultele religioase i prile lor componente
snt obligate s utilizeze denumirea exact i complet conform actului de
nregistrare.
(2) Dup nregistrarea cultelor religioase sau a prilor lor componente
denumirea acestora devine opozabil terilor.
Capitolul IV. Suspendarea i lichidarea activitii cultelor religioase
sau a prilor lor componente
Articolul 24. Suspendarea activitii cultelor religioase sau a prilor lor
componente
(1) Activitatea cultelor religioase sau a prilor lor componente poate fi
suspendat pe cale judiciar pe o perioad de pn la un an.
(2) Drept temei pentru suspendarea activitii cultelor religioase sau a
prilor lor componente servesc urmtoarele motive:
a) desfurarea de aciuni care contravin Constituiei Republicii Moldova, prezentei legi i legislaiei n vigoare;
b) desfurarea de aciuni ce aduc atingere securitii statului, ordinii
publice, vieii i securitii cetenilor;
c) derogarea de la scopurile statutare;
d) aarea urii i discordiei religioase;
e) avertizarea repetat de ctre Ministerul Justiiei pe parcursul unui an
asupra necesitii lichidrii nclcrilor legislaiei.
(3) Ministerul Justiiei avertizeaz n scris conductorii cultelor religioase sau a prilor lor componente asupra nclcrilor prezentei legi i
stabilete termenul rezonabil pentru nlturarea lor.
(4) Ministerul Justiiei are dreptul de a se adresa n instana de judecat
cu aciune privind suspendarea activitii cultelor religioase sau a prilor
lor componente, cu prezentarea de dovezi concludente,
100
Oprii-l pe Iuda!
Articolul 25. Lichidarea cultelor religioase nregistrare sau a prilor lor

componente
(1) Cultele religioase sau prile lor componente pot fi lichidate n temeiul:
a) hotrrii fondatorilor n condiiile prevzute de codul civil;
b) hotrrii instanei de judecat, n cazul n care cultele religioase sau
prile lor componente desfoar aciuni grave i repetate, prevzute la
articolul 25 alin (2), sau nu respect hotrrea judectoreasc anterioar de
suspendare a activitii cultelor religioase sau a prilor lor componente.
(2) Ministerul justiiei are dreptul de a se adresa n instana de judecat
cu aciune privind lichidarea cultelor religioase sau a prilor lor componente, cu prezentarea de dovezi concludente.
Capitolul V. Activitatea cultelor religioase
Articolul 26. Serviciile religioase
(1) serviciile religioase se organizeaz n lcaurile de cult i pe teritoriul care le aparine, n cimitire, la domiciliul credincioilor cultului respectiv precum i n alte locuri publice convenite cu autoritile administraiei
publice locale.
(2) Cultele religioase au dreptul de a desfura servicii religioase n orfelinate, centre de plasament, internate, aziluri de btrni, de copii i de invalizi, n instituii penitenciare, militare, sanitare i spitaliceti, de nvmnt,
de poliie i de alt tip la rugmintea persoanelor care se afl n ele i cu
acordul administraiei instituiilor respective.
Articolul 27. Reprezentarea
Indiferent de numrul de credincioi, fiecare cult religios va avea un
organ central care l va reprezenta.
Articolul 28. Limba manifestrilor
Cultele religioase folosesc, n manifestrile i activitatea lor, limba
matern a credincioilor sau limba tradiional a cultului. n relaiile oficiale cu autoritile statului cultele religioase i a prile lor componente vor
utiliza limba de stat.
Articolul 29. Literatura religioas i obiectele de cult
Cultele religioase au dreptul exclusiv:
a) s fondeze organe de pres pentru credincioi, s editeze, s procure,
s importe, s exporte i s rspndeasc literatur religioas;
b) s produc i s comercializeze obiecte de cult specifice cultului
respectiv;
101
c) s stabileasc pli pentru pelerinaj n locurile sfinte;

d) s organizeze pe teritoriul rii i n strintate expoziii de obiecte de
cult, inclusiv expoziii cu vnzare.
Articolul 30. Venituri impozabile
Veniturile provenite din activitatea de producie i editorial a cultelor
religioase snt impozabile n modul stabilit de legislaia fiscal.
Articolul 31. Activitatea filantropic i de sponsorizare
Activitatea filantropic i de sponsorizare a cultelor religioase i a
prilor lor componente se reglementeaz n conformitate cu Legea cu privire la filantropie i sponsorizare i de legislaia fiscal.
Capitolul VI. nvmntul moral religios i teologic
Articolul 32. Organizarea
(1) Cultele religioase sunt libere s-i organizeze nvmntul pentru
pregtirea propriului personal.
(2) Cultele religioase pot nfiina instituii teologice de orice grad cu
statut distinct sau cu statut de extensiune a unor instituii de profil din ar
i de peste hotare.
(3) Instituiile teologice de orice grad nu sunt supuse licenierii i
acreditrii de stat.
(4) Instituiile teologice de orice grad devin persoane juridice dup nregistrarea statutelor lor n condiiile prezentei legi.
(5) Seminaritii i studenii teologi beneficiaz de toate drepturile i nlesnirile prevzute pentru elevii i studenii din nvmntul de stat.
(6) Diplomele i certificatele eliberate de instituiile teologice au valabilitate numai n cuprinsul cultului respectiv, exceptnd cazurile prevzute n
acordurile sau conveniile de cooperare dintre stat i culte.
(7) nvmntul moral-religios n colile de stat de toate gradele
este opional i facultativ, exceptnd cazurile prevzute n acordurile sau
conveniile de cooperare dintre stat i culte.
(8) Acordurile dintre stat i cultele religioase vor prevedea dreptul copiilor de a fi exceptai de la orele de religie, n baza cererii prinilor sau tutorilor legali.
Capitolul VII. Deservenii i salariaii cultelor religioase
Articolul 33. Deservenii, invitare delegare
(1) Conductorii cultelor religioase de rang naional, alei conform statutului cultului respectiv, trebuie s fie ceteni ai Republicii Moldova.
102
Oprii-l pe Iuda!
(2) Activitatea religioas a cetenilor strini n locurile publice de fiecare dat n parte se face cu anunarea preventiv a primriei respective.
Articolul 34. Angajarea
Prile componente ale cultelor, instituiile i ntreprinderile nfiinate
de ele pot angaja lucrtori n conformitate cu legislaia muncii.
Articolul 35. Contractul
Angajarea deservenilor i salariailor cultelor religioase se efectueaz n
baza unui contract individual de munc, ncheiat n form scris.
Articolul 36. Statutul juridic
Deservenii i salariaii cultelor religioase, ai prilor lor componente, ai
instituiilor i ntreprinderilor nfiinate de ele au statut juridic identic cu
angajaii organizaiilor instituiilor i ntreprinderilor obteti asupra lor
extinzndu se legislaia muncii.
Articolul 37. Asigurri sociale
(1) Asigurarea social i asistena social a deservenilor i salariailor
cultelor religioase i prilor lor componente se efectueaz n conformitate cu legislaia n vigoare. n acest scop prile componente ale cultelor,
instituiile i ntreprinderile nfiinate de ele transfer n fondul social mijloace n modul i mrimea stabilit pentru organizaiile, instituiile i ntreprinderili obteti.
(2) Asistena social i asigurarea social a deservenilor i salariailor
cultelor religioase i prilor lor componente ceteni strini - ,care nui au domiciliu permanent n Republica Moldova, se efectueaz n mod
prevzut de legislaia n vigoare.
Articolul 38. Stabilirea pensiilor
Deservenilor i salariailor cultelor religioase, indiferent de pensiile stabilite de culte, li se stabilesc pensii de asigurare n conformitate cu legislaia
n vigoare.
Articolul 39. Rspunderea pentru nclcarea legii
(1) Persoanele care ncalc prevederile prezentei legi poart rspundere
n conformitate cu legislaia.
(2) nclcarea legii de ctre deservenii sau salariaii cultelor religioase
nu atrage n mod implicit rspunderea ntregului cult.
Capitolul VIII. Patrimoniul cultelor religioase
Articolul 40.Dreptul de proprietate
(1) Fiecare cult religios i fiecare parte component a cultelor poate
deine, folosi i dispune liber de un patrimoniu distinct.
103
(2) Dreptul de proprietate al cultelor religioase, al prilor lor componente, al instituiilor i ntreprinderilor create de ele este exercitat n conformitate cu legislaia naional i normele internaionale acceptate.
(3) n proprietatea cultelor religioase, a prilor lor componente,
instituiilor i ntrepriderilor create de ele pot s se afle cldiri, construcii,
terenuri, mijloace de transport, utilaje, edituri, tipografii, posturi de radio
i televiziune, publicaii, obiecte de cult, obiective de producie, de menire
social i de binefacere, mijloace financiare i alte bunuri.
(4) Cultele religioase i prile lor componente pot avea n proprietare
orice obiecte de proprietate intelectual conform legislaiei i tratatelor
internaionale la care Republica Moldova este parte.
(5) Cultele religioase i prile lor componente pot avea n calitate de
simboluri proprii steme istorice, drapele, fanioane, semne heraldice etc.
care se vor nregistra oficial, n modul stabilit pentru nregistrarea statutului.
(6) Cultele religioase, fiecare dintre prile lor componente, instituiile
i ntreprinderile create de ele au dreptul exclusiv de proprietate asupra
bunurilor procurate i create de ele pe seama mijloacelor proprii, donaiilor
cetenilor, asociaiilor obteti, primite de la stat sau dobndite pe alte ci
ce nu contravin legislaiei.
(7) Dreptul de proprietate asupra cldirilor de cult aparine comunitii
religioase care le-a creat.
Articolul 41. Aprarea dreptului de proprietate
(1) Orice cult religios, prile lor componente, instituiile i ntreprinderile create de ele au dreptul s-i revendice bunurile lor dintr-o posesiune
ilegal strin.
(2) Republica Moldova apr drepturile de proprietate al tuturor cultelor religioase, prilor lor componente instituiilor i ntreprinderilor create
de ele att asupra bunurilor aflate n ar, ct i asupra celor aflate pe teritoriul altor state
(3) Aprarea dreptului de proprietate al cultelor religioase, prilor lor
componente instituiilor i ntreprinderilor create de ele se nfptuiete de
instanele judectoreti conform legislaiei.
Articolul 42. Mijloacele financiare ale cultelor religioase i prilor lor
componente
Mijloacele financiare ale cultelor religioase i prilor lor componente se formeaz din contribuiile benevole financiare i de alt natur ale
104
Oprii-l pe Iuda!
credincioilor i organizaiilor, din veniturile provenite n urma prestrii

diferitor servicii de cult, din comercializarea obiectelor de cult, din veniturile proprii n urma activitii de ntreprinztor, din moteniri, din donaii
din partea persoanelor fizice i juridice din Republica Moldova i de peste
hotare i din alte surse neinterzise de lege.
Articolul 43. Terenuri ale cultelor religioase
Cultele religioase i prilor lor componente pot avea n proprietate sau
n folosin terenuri n conformitate cu legislaia.
Articolul 44. Scutiri
(1) Statul promoveaz fa de cultele religioase o politic fiscal
preferenial.
(2) Prile componente ale cultelor religioase crora le aparin locaurile
de cult, precum i terenurile pe care acestea sunt construite snt scutite de
impozitul pe bunurile imobiliare i funciare conform prevederilor codului
fiscal.
(3) n relaiile cu cultele religioase organele de stat nu trebuie s acorde
preferin nici unuia dintre ele.
Articolul 45. Monumentele de istorie i cultur
(1) Locaurile de cult, obiectele de art i alte valori aflate n proprietatea
sau folosina cultelor religioase i prilor lor componente i recunoscute
ca monumente de istorie sau cultur vor fi ntreinute i folosite de culte
n conformitate cu statutul acestor valori i cu legislaia privind ocrotirea
monumentelor.
(2) Obligaiile comune ale statului i cultelor religioase i prilor lor
componente pentru pstrarea, ntreinerea i folosirea acestor valori pot
fi stabilite n acordurile sau conveniile de cooperare dintre stat i cultele
religioase.
Articolul 46. Bunuri i interese n strintate
Bunurile cultelor religioase aflate n strintate precum i interesele religioase ale cetenilor Republicii Moldova n strintate pot face obiectul
unor convenii internaionale.
Capitolul IX. Dispoziii finale i tranzitorii
Articolul 47.
(1) Prezenta lege intr n vigoare la data publicrii.
(2) Statutele i alte documente de constituire ale cultelor religioase i
prilor lor componente funcioneaz doar n acea parte n care nu contra-
105
vin prezentei legi. Cultele religioase i prile lor componente, nregistrate

pn la intrarea n vigoare a prezentei legi, nu snt supuse procedurii de
nregistrare.
(3) Din momentul intrrii n vigoare a prezentei legi Legea despre culte
nr. 979XII din 24 martie 1992 cu modificrile i completrile ulterioare, se abrog.
(4) Guvernul, n termen de trei luni:
- va elabora i prezenta Parlamentului propuneri pentru aducerea
legislaiei n concordan cu prezenta lege;
- va aduce actele sale normative n concordan cu prezenta lege.
Preedintele Parlamentului
Marian LUPU
P.S. n legtur cu eliminarea fostului articol 12 (impozitul pe celibat),

articolele 13 48 au fost rtenumerotate, respectiv, 12 47
Avizul Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove

la proiectul Legii RM despre Cultele Religioase
i Prile lor Componente
A. Obiecii:
1) Proiectul actului legislativ nu este nsoit de Nota informativ,
ntocmit de alctuitorii proiectului. Nota informativ trebuie s
cuprind:
(1) Condiiile (premisele, situaiile, faptele) care au determinat elaborarea proiectului, finalitile urmrite prin implementarea
noilor reglementri;
(2) Principalele prevederi, evidenierea elementelor noi, efectul
socio-cultural de realizare a lor;
(3) Rezultatele analizei consecinelor socio-culturale ale
reglementrilor n materie;
(4) Incompatibilitile constatate ale reglementrilor n vigoare
cu cerinele sociale;
106
Oprii-l pe Iuda!
(5) Constatarea lipsei de reglementri n domeniu;
(6) Rezultatele cercetrii (a studiului efectuat) informaiei din
raporturile sociale care urmeaz a fi reglementate, inventarierii
cadrului normativ de reglementare existent, constattii insuficienei
reglementrilor n vigoare;
2) Noiunea cult religios este confuz, nu este clar ce nseamna
structura religioas, ce nseamn constituit de ctre persoanele supuse jurisdiciei RM. De exemplu autorii definesc noiunea de credincios ca persoan care crede n anumite adevruri religioase i care
face parte benevol dintr-o comunitate mpreun cu care mprtete
aceleai convingeri, aceeai credin, particip la svrirea acelorai
activiti i practici religioase i snt supui unei autoriti religioase
liber alese. Ce nseamna persoana care crede n anumite adevruri
religioase? Ce nseamna care face parte benevol dintr-o comunitate
mpreun cu care mprteete?
3) Terminologia utilizat nu este constant i uniform, deoarece
i) n definiia (cult religios) formulat la art. 3 stabilete c cultul religios este constituit de ctre persoane supuse jurisdiciei RM, iar ii)
prile componente snt constituite de ceteni. Numai cetenii snt
persoanele supuse jurisdiciei RM?
4) Nu este stabilit clar statutul juridic al cultului religios i a
prilor componente. Dac cultul religios i prile sale componente
snt persoane juridice atunci trebuie de stabilit categoria (comerciale
sau necomerciale). Dac snt necomerciale trebuie de stabilit explicit
forma juridic de organizare (asociaie religioas). Dac este asociaie
religioas atunci calitatea de membru trebuie s fie consemnat;
5) Nu este definit explicit noiunea de prozelitism abuziv i
nu snt stabilite consecinele pentru fptuitori;
6) Conform proiectului instituia religioas este persoan
juridic, parte component a cultului, ns calitatea de membru nu
este consemnat. Conform prevederilor Codului civil, persoanele
juridice necomerciale pot fi asociaii religioase cu membri, a cror
calitate se consemneaz;
107
7) Este confuz prevederea orice persoan i comunitate local
poate adera liber la orice cult religios, formulat la art. 4 alin. 1). Ce
nseamna comunitate local ?
8) Art. 6, alin. 3 este total confuz. Nu este clar ce nseamna disocierea de un anumit cult religios, fr aprobri suplimentare sau
piedici din afara. Poate autorii s-au referit la posibilitatea cultului n
calitate de persoan juridic de a se reorganiza prin fuziune, dezmembrare sau transformare;
9) Nu este stabilit statutul juridic al instanelor de judecat
bisericeasc;
10) Art. 20, alin. 6 i art. 21, alin. 8 mputernicesc Ministerul
Justiiei al RM s ia msuri mpotriva cultelor nenregistrate. Ministerul Justiiei al RM poate lua msuri numai mpotriva persoanelor
juridice nregistrate;
11) Prevederile art. 26 de corelat cu prevederile art. 86-87 ale
Codului Civil al RM;
12) Art. 17 stabilete c comunitile religioase se pot nfiina sau
autodizolva fr aprobri suplimentare sau piedici din afar. Ce nseamna autodizolva? Ce nseamn aprobri suplimentare sau piedici
din afar?
13) Statutul cultului, conform art. 19, nu cuprinde toate datele
necesare stabilite de Codul civil al RM, i anume lipsesc prevederi
care se refer la modul de reorganizare i a persoanei juridice;
14) Noiunea instituii i ntreprinderi obteti menionate la
art. 37-38 au o utilizare juridic neadecvat;
15) Proiectul nu stabilete cazurile de suspendare (lichidare)
judectoreasc a cultului;
16) Nu este stabilit cine efectueaz supravegherea de stat a
activitii cultelor recunoscute (nregistrare), soarta Serviciului pentru Problemele Cultelor, deoarece mputernicirile sale de nregistrare
au fost preluate de Ministerul Jusiiei;
17) Art. 30, titlul nu corespunde prevederilor articolului deoarece, art este ntitulat literatura religioas i obiectele de cult, iar
108
Oprii-l pe Iuda!
prevederile articolului se refer la drepturile cultelor religioase, astfel
prevederile articolului nu snt n raport direct (subordonate) ideii intitulate;
18) Art. 34 este contradictoriu, deoarece stabilete posibilitatea
desfurrii activitii religioase de ctre cetenii strini, iar conform prevederilor proiectului fondatori (membri) ai cultului pot fi
numai ceteni naionali;
19) Art. 36 de modificat dup cum urmeaz angajarea
deservenilor i salariailor cultelor religioase poate fi efectuat n
baza unui contract individual de munc n form scris care prevede
condiiile de munc.
B. Propuneri:
1) Deoarece, Biserica Ortodox din Moldova (BOM) este generatoarea i motenitoarea patrimoniului cultural naional, simbol
al identitii etnoculturale naionale, liantul civico-cultural dintre
btinai i pricipalele grupuri culturale, care nglobeaz cca 98 %
din populaie, proiectul de completat cu prevederi ce ar sublinia statutul juridic special al Bisericii Ortodoxe din Moldova
2) Art. 36 de modificat dup cum urmeaz angajarea
deservenilor i salariailor cultelor religioase poate fi efectuat n
baza unui contract individual de munc n form scris care prevede
condiiile de munc.
3) Cap. VI de modificat dup cum urmeaz:
(3)Instituiile teologice de orice grad, la cererea cultului, pot fi supuse licenierii sau acreditrii de stat.
(6) Diplomele i certificatele eliberate de instituiile teologice neacreditate de stat au valabilitate numai n cuprinsul cultului respectiv,
exceptnd cazurile prevzute n acordurile sau conveniile de cooperare dintre stat i culte.
(8) Disciplinele (curicula, manualele, alte materiale didactice i
activiti extra-colare) n colile de stat de toate gradele, nu pot promova norme i deprinderi care s atenteze la valorile moral religioase
ale poporului Moldovei.
109
4) Articolul 6 (3) de modificat dup cum urmeaz:

Orice comunitate religioas poate adera la orice cult religios nregistrat sau se poate disocia de acesta, prin voina liber exprimat
a cel puin 70% din numrul membrilor cu domiciliul n localitatea
unde i desfoar activitatea comunitatea religioas respectiv.
Comunitate religioas ce se disociaz de un cult nu poate emite
pretentii asupra patrimoniului cultului respectiv.
5) De stabilit criteriile de identificare a cultelor. Ce este cultul.
Culte:
- Tradiionale (ortodoxie);
- Neotradiionale (iudaism, monofizitism);
- Netradiionale (ateismul) sau anticult;
- Distructive;
- Totalitare;
6) Articolul 27 de preciazat: Cu acordul n scris al administraiei
instituiilor respective.
7) De stabilit Forme de control al activitii cultului: cine, n ce
mod, starea patrimoniului, aplicarea doctrinei, evidena membrilor.
Stenograma discutrii n parlament a Legii despre

Cultele Religioase i Prile lor Componente
Domnul Marian Lupu:
Proiectul de Lege nr. 4262 despre Cultele Religioase i Prile lor Componente. Lectura a doua.
Rog comisia.
Domnul tefan Secreanu:
Stimate domnule Preedinte,
Stimai colegi deputai,
La 23 decembrie 2005 Parlamentul a aprobat, n prima lectura, proiectul de Lege despre cultele religioase i parile lor componente. n urma
aprobrii acestuia n lectura I, la decizia Legislativului, a fost transmis
spre expertiza la Consiliul Europei pna la adoptarea lui n lectura a doua.
110
Oprii-l pe Iuda!
La edinele Comisiei pentru drepturile omului din 19 i 25 aprilie anul

curent au fost examinate toate propunerile parvenite din partea deputailor,
a comisiilor permanente, a Direciei juridice a Aparatului Parlamentului,
majoritatea dintre acestea au fost acceptate.
Toate amendamentele propuse i deciziile comisiei asupra lor snt expuse n sinteza anexat la prezentul raport, care v-a fost difuzat. Comisia
informeaz Parlamentul c pna astazi, Guvernul nu a prezentat avizul asupra proiectului de lege, dei i s-a cerut n mod regulamentar acest lucru,
inclusiv n cadrul edintelor n plen ale forului legiuitor. n procesul de examinare a proiectului de Lege despre cultele religioase i parile lor componente pentru cea de-a doua lectura, Comisia pentru drepturile omului
a inut cont de propunerile experilor Consiliului Europei, ale celor de la
OSCE i unele dintre acestea le voi aduce la cunostina dumneavoastr.
S-a decis s se exclud, n tot cuprinsul legii, cuvntul nregistrat i
formele lui flexionare din sintagma cult nregistrat, n vederea eliminarii
oricrei ambiguitai de interpretare sau de tratament. Att experii Consiliului Europei, ct i cei de la OSCE au propus acest lucru. S-a decis a
completa articolul 2, alineatul (2) cu urmatoarea fraz iniial: Prevederile
constituionale i legale, referitoare la libertatea de constiint i de religie,
vor fi interpretate i aplicate n conformitate cu Declaraia Universal a
Drepturilor Omului, cu acordurile i tratatele la care Republica Moldova
este parte.
De asemenea, la sugestia experilor Consiliului Europei s-a decis a exclude din alineatul (3) al articolului 3 sintagma: consemnarea calitaii de
membru. Tot la sugestia experilor Consiliului Europei i ai OSCE, s-a decis
a exclude articolul 12, Impozitul pe celibat. Subliniem c amendamentul
privind excluderea articolului 12, Impozitul pe celibat, a fost propus i de
Comisia pentru drepturile omului, de Comisia pentru politica economic,
buget i finane, precum i de Direcia juridic a Aparatului Parlamentului.
n continuare, putem discuta toate amendamentele, puine dintre ele nu
au fost acceptate. n special, este vorba de articolul 18. Direcia juridic a
Aparatului Parlamentului i Comisia juridic, pentru numiri i imuniti au
propus excluderea acestuia, considernd c norma este declarativ. Comisia
sesizat n fond considera c propunerea nu poate fi acceptat, pentru c
norma expus nu face dect s accentueze statutul cultelor religioase. De
asemenea...
111
Domnul Marian Lupu:

Domnule preedinte,
Nu va suprai. Poate acele propuneri care nu au fost acceptate de comisie i snt incluse n sintez, anume la acele poziii la care autorii propunerilor insist asupra acestora... Rog v apropiai de microfoane, n modul n
care s nu solicitam comisia s treac peste toat lista acestora. Unele dintre
ele, n mod evident, fiind acceptate ca argumente ale comisiei.
n majoritatea lor, au fost acceptate. Doar cteva... Poftim.
Domnul Marian Lupu:
Multumesc.
Microfonul nr.4.
Domnul Vasile Grozav:
Domnule preedinte de comisie,
Probabil, ai scapat din vedere primul punct, pe care eu am rugat s-l
luai n vedere: introducerea unui preambul la lege cu urmatorul coninut.
V rog, fii ateni. Cultul cretin-ortodox, generator al valorilor culturale
tradiionale istorice ale majoritaii populaiei din Republica Moldova: arhitectura, pictura, sculptura, srbatori, familie etc., este considerat atribut al
statului, reflectat n Stema statului, n Constituia i Imnul lui i consituie
un patrimoniu i o valoare naional.
Nu am vazut nicieri... Spunei-mi, v rog.... Uitai-v n spate, cci acolo st crucea, la tribun st crucea, imnul de asemenea, l stii. De aceea
am ntrebat.
Nu-mi explicai. Toate amendamentele snt expuse n sinteza care este.
Nu este, nu este. Artai-mi n sinteza, cci nu este nicaieri.
Domnul Marian Lupu:
Domnule Grozav,
n ce mod ai prezentat aceasta propunere?
V rog... Da, mai demult.
Domnul Marian Lupu:
n scris, oficial? A trecut la comisie?
Poftim. Da, este.
112
Oprii-l pe Iuda!

Paginile 21 i 22. El nu a fost, probabil, acceptat de comisie.
Eu cred c preambulul acesta... Domnul Cubreacov este mai profesionist dect dumneavoastr n domeniu, cred c trebuie susinut, fiindca noi...
A, stai puin. Nu a fost acceptat i v spunem de ce. ntruct contravine...
De ce?
...Principiului constituional al legalitaii cultelor. A hotart comisia i a
explicat n sinteza respectiv.
Domnul Marian Lupu:
Colegi,
Mai puine emoii.
Pi, oprii-i.
i separaia acestora de ctre stat. Dac avei ceva de adugat n acest
sens... Aceasta privind decizia comisiei.
Eu rog ca acest moment s fie pus la vot n Parlament.
Domnul Marian Lupu:
De acord, n mod regulamentar.
Stimai colegi,
Dar...
Da, poftim?
Da, punei la vot...
Domnul Marian Lupu:
Stimai colegi,
Supun votului propunerea evocata de la microfonul nr.4. Cine este pentru
a accepta aceasta propunere, rog s voteze. Rog s fie pentru stenogram.
Numrtorii:
Sectorul nr.1 0.
113
Sectorul nr.2 1.
Domnul Marian Lupu:
Un vot.
Sectorul nr.3 ?
Numrtorii:
Sectorul nr.3 5 voturi.
Domnul Marian Lupu:
5, 6 voturi n favoarea acestei propuneri. Plenul nu a susinut-o.
V rog s continuai.
Ceea ce ine de capitolul III, articolul 20, alineatul (2). Ca fondatori s
fie zece persoane arabi, turci, nu conteaza. Eu am cerut s fie nu mai puin
de 50 de persoane, care dein cetaenia Republicii Moldova de nu mai puin
de 5 ani. Dumneavoastra, parial...
Amendamentul nu a fost acceptat i este decizia comisiei, expusa n sinteza i n raportul comisiei. Propunerea creeaza...
Domnule preedinte, mine poimne vin zece studeni arabi...
Stai un pic. Daca noi, ntr-o localitate, avem 40 de calugari, i dumneavoastra propunei s fie minus 50, aceasta nseamna c trebuie s-i nregistram pe acei 40 de clugri.
Noi vorbim de ortodoxie sau de alte confesiuni?
Domnule Secreanu...
De toate confesiunile.
Nu, nu.
Eu cred c norma actual, care este fixat...
De ce 10, de ce nu 5 atunci?
...Este una care corespunde tuturor normelor.
114
Oprii-l pe Iuda!
Eu nu tiu criteriile acestea i normele pe care dumneavoastr le

invocai, dar ele nu exist. Uitai-v la rile baltice. Au intrat n Comunitatea European i nici punctele acestea cu minoritile, pe care le avei
dumneavoastr, ca zece persoane pot s fac o confesiune, s fac o biseric
sau mai tiu eu ce, nu le-au luat n vedere i au intrat n Uniunea European.
Eu as ruga, punctul acesta s fie de asemenea pus la vot. Fiindc, ntr-adevar,
daca vine omul i s-a stabilit aici, are cetenia Republicii Moldova i snt o
comunitate ct de ct, 50 de persoane, lasa s aiba. Eu nu snt mpotriva.
Comisia consider c propunerea dumneavoastra creeaza condiii dezavantajoase n raport cu...
Poporului moldovenesc?
...Situaia existent n prezent. Snt prezeni i ceilali autori ai legii i pot
s se expuna pe marginea acestui subiect.
V rog s punei la vot.
Domnul Marian Lupu:
Supun votului propunerea domnului Grozav.
Stimai colegi,
Cine este pentru ... La acelai subiect?
Microfonul nr.3.
Eu n-am terminat.
Domnul Marian Lupu:
Pi, stai puin c noi muncim, avansm pe capitole.
Domnul Victor Stepaniuc:
La acelai articol.
Domnul Marian Lupu:
Este vorba de acelai articol i eu v rog s continum.
Stimai colegi,
Comisiile noastre, Comisia pentru cultur, stiint, nvtmnt, tineret,
sport i mijloace de informare n mas i Comisia pentru drepturile omului, au lucrat n paralel la acest proiect. Vreau s va raportez c am gsit,
115
deci, n mare parte, limb comun asupra redaciei. Dar acest articol 20
alineatul (1) litera b) care...
21 alineatul (2).
Domnul Marian Lupu:
Stimate coleg,
Domnule Stepaniuc,
Noi sntem la articolul 21. Daca dumneavoastr vrei s v pronuntai
asupra articolului 20, o facem puin mai tirziu, fiindca vorbim de alt articol
acum.
Nu, la mine n document e 20, unde se vorbete despre...
Domnul Marian Lupu:
Domnule Stepaniuc,
21, se vorbete despre 10 persoane care...
Acolo e cu totul altceva.
Domnul Marian Lupu:
Constituie o comunitate. Nu se vorbete de cult. Noi sntem la comunitate acum.
Aceasta e cu totul altceva, domnule...
Domnul Marian Lupu:
Stimai colegi,
Supun votului. Cine este pentru acceptarea propunerii domnului Grozav referitoare la articolul 21, rog s voteze. Rog rezultatele.
Numrtorii:
Sectorul nr.1 0.
Sectorul nr.2 2.
Sectorul nr.3 7.
Domnul Marian Lupu:
9 voturi n favoarea acestei propuneri, care nu este susinut de plenul
Parlamentului.
Rog s continuam.
Domnule Preedinte,
116
Oprii-l pe Iuda!
i ultimul moment. La capitolul 8 am rugat c s se completeze cu punctul 7), n urmtoarea redacie: dreptul de proprietate asupra cldirilor de
cult aparin comunitii religioase. Dumneavoastra ai acceptat parial.
Ceea ce avei dumneavoastra parial sau ce ramne parial o s revoce, o s
apar biserici private, particulare.
Eu cred c e normal, daca omul are bani, construiete o biseric, el e
ctitor, el las s faca bine, dar aparine patrimoniul comunitaii, nu altceva.
Aceasta am avut n vedere.
Nu pot s apara biserici private. Biserica este constituit din oameni.
Pi da, dar eu aceasta i rog, da.
Construcia este un simbol al credinei.
Nu, dar eu ce fac?
Deci dreptul, da, noi, comisia a acceptat parial i a fixat rspunsul n felul urmtor: dreptul la proprietate asupra cldirilor de cult religios ar putea
s i aparin comunitii religioase doar n cazul cnd aceasta...
Dar nu-i formular: ar putea, n-ar putea,
Domnule ...
Ai spus c sntem cretini, nu, cum s...
Eu cred c este formular.
E o chestie care de principiu. Aici, vaszic, e clar c fiindc acela dac a
adus 100 de mii ntr-un an i a investit n construcie, dar pe urm enoriaii
vin i las, matale tii doar lucrurile acestea. Nu se poate, dai s lum,
mcar aceasta acceptai c e normal, s privatizam bisericile, aceasta vrei?
Eu am expus decizia comisiei, daca snt alte opinii...
Nu, iat, m adresez i la dumneavoastr.
Domnul Marian Lupu:
Da, stimai colegi.
117

S privatizeze bisericile. Dumneavoastr sntei impotriva.
Domnul Marian Lupu:
Stimai colegi,
Da, autorii.
Microfonul nr.5.
Domnul Vlad Cubreacov:
Mulumesc, domnule Preedinte.
Stimai colegi,
Este vorba doar de o corelare a acestei prevederi cu norma general
cuprins n Codul civil. Noi nu putem institui prin lege proprietari automat, ci doar s aducem aceasta lege n armonie cu cadrul legislativ al Republicii Moldova.
De aceea, desigur, un bun aparine incontestabil unei colectiviti, unei
comuniti, atunci cnd aceasta l-a creat. Pentru c nimic nu poate fi dobndit prin efectul legii, pur i simplu, poate fi dobndit pe cile stabilite de
Codul civil. De aceea, aceast norm special consun cu norma general
din Codul civil, pe care noi nu-l putem anula acum dintr-un motiv sau
altul.
Dar cum? Dar cu ce ocazie atunci statul poate s ii permit c s ii
asume patrimoniul acesta lui peste noapte.
Domnul Marian Lupu:
Pai, el nu poate s ii asume, dac acel care a construit l doneaz sau...
Proprietatea comunitii.
Proprietatea comunitii.
Nu face. n orice caz s-a dezbinat biserica, noi tim din care motive, dar
vd c mergei intenionat nc i mai departe. Pentru a unifica tot lucrul
acesta dumneavoastr sntei ... comisia dumneavoastr...
Eu a propune s fim mult mai elegani n acest caz fa de acest subiect
foarte delicat.
Domnul Marian Lupu:
Alte propuneri? Nu snt.
Domnule preedinte al comisiei,
118
Oprii-l pe Iuda!
Va multumesc.
Da, eu, domnule Preedinte...
Domnul Marian Lupu:
De fapt, era o propunere la...
Domnule Stepaniuc,
Dumneavoastr ai dorit s facei o propunere la articolul 20.
Nu, eu cred c propunerea noi am discutat-o ieri. i, n general, vreau
s menionez contribuia substanial pe care a avut-o comisia domnului
Stepaniuc, Comisia pentru cultur, stiint, nvmnt, tineret, sport i mijloace de informare n mas pentru c noi am discutat, au fost propuse
amendamente judicioase, ele au fost acceptate n mare... ieri, noi ne-am
ntrunit nc o dat i am discutat, n preajma edintei de astzi, fiecare
punct i disensiunile care au fost, ele au fost foarte puine.
Vreau s v spun c opiniile noastre au coincis i, n acest sens, cu acordul colegilor mei din comisie, a aduce mulumirile noastre colegilor notri
din comisia domnului Stepaniuc.
Domnul Marian Lupu:
Da, cred c i reciproc.
Precum i experilor care i-au expus sugestiile i care au fost luate n
considerare de ctre comisia noastra.
Domnul Marian Lupu:
Multumesc.
Microfonul nr.3.
Multumesc, domnule Preedinte.
Stimai colegi,
ntr-adevar, noi am dezbatut n paralel acest proiect de lege n lectura a
doua. Ce a ramas? Problema e principial... din partea comisiei noastre i
cred c i fraciunea o s ne susina, se refer la articolul 20 alineatul (1) litera b), care, ntr-un fel, sau altul este legat, domnule Grozav, i cu articolul
21 alineatul (2) litera c), aceea ce ai anunat dumneavoastr.
Este vorba c n varianta propus de Comisia pentru drepturile omului nu exista, deci, referire la numrul de fondatori. Fraciunea noastr i
comisia insist, totui, ca la litera b) a acestui articol 20 alineatul (1) s
119
fixm urmtoarea redacie. Extrasul trebuie s fie prezentat pentru... extrasul din procesul-verbal al adunrii de constituire... adugm: cu lista
a cel puin 100 de fondatori. Deci, considerm aceste cuvinte rezonabile
pentru a le fixa n lege i...
Domnul Marian Lupu:
Cu referin la cult.
La culte. Pentru a liniti toate spiritele care pot s apar n societate. i
n legatur cu aceasta, la articolul 21 alineatul (2) litera c) rmne varianta
iniial 10 oameni. Desigur, era bine daca... (rumoare n sala)... cetaeni ai
Republicii Moldova, exact. Iat, aceste dou articole trebuie puse la vot i
soluionat aceast problem principial.
Domnul Marian Lupu:
Domnule Secreanu,
Da, de fapt, referitor la articolul 20, aceast propunere cum este privit
de catre comisie? Fiindc dac este privit benefic...
n varianta oficial a proiectului difuzat deputailor nu exista deci aceast
cifr, nu e acolo, e la 21.
Domnul Marian Lupu:
La 21, 10.
V rog, nu ncurcai articolul 20 cu articolul 21, cci aici este vorba despre nregistrarea cultelor religioase, iar acolo despre nregistrarea prilor
componente. Snt dou lucruri diferite.
Deci, n varianta noastr nu este. Dac Parlamentul decide i eu nu tiu
ce spun i ceilali autori n acest sens. Ieri, noi am discutat ndelung pe marginea acestui subiect.
Domnul Marian Lupu:
Bine.
Microfonul nr.5.
Domnul Vlad Cubreacov:
Mulumesc, domnule Preedinte.
Stimai colegi,
Desigur, ramne la latitudinea Parlamentului s se pronune asupra aces-
120
Oprii-l pe Iuda!
tui aspect. Dar dac ai citit atent expertizele efectuate de acei 2 experi ai
Consiliului Europei, acetia s-au pronuntat mpotriva fixrii n lege a unei
clauze numerice.
De fapt, acesta a fost unul din punctele centrale ale celor doua avize ale
lor i tim c s-a procedat la fel n cazul Rusiei i ale Bulgariei, care i-au
adoptat de curnd, n ultimii 2 ani de zile, legi n aceast materie. De aceea,
legile au fost criticate i definitiv, n Bulgaria, cel puin, modificate prin
eliminarea clauzei numerice care nu rezolv mare lucru, mai ales c s-a
acceptat un amendament principial i a venit din partea comisiei domnului Stepaniuc, privind neobligativitatea renregistrarii cultelor deja nregistrate.
De aceea, noi nu vedem o problem deosebit aici. Singura dorin a
noastra este ca, dup adoptarea acestei legi, s nu atragem critici din partea
Consiliului Europei, ci, mai degrab, aplauzele de care avem nevoie. Spun
acest lucru pentru c, prin adoptarea acestui proiect de lege, Republica
Moldova ar putea face un pas important pe calea ieirii de sub monitorizarea Consiliului Europei.
Sntem monitorizai n ultimii 6 ani de zile la acest capitol i acesta este
un element esenial pentru atingerea scopului pe care Parlamentul nostru
i l-a fixat, n genere, ieirea de sub monitorizarea Consiliului Europei ca
una din cele 10 ri care nc nu am trecut la dialogul postmonitorizare n
relaia noastra cu forul de la Strasbourg.
Mulumesc.
Domnul Marian Lupu:
Microfonul nr.3.
Stimai colegi,
Noi trebuie s fim contieni de faptul c exist societate civil, exist o
ar ortodox 95% i jumatate, a doua ar n Europa dupa Grecia care are
99% de ortodoci. Noi am lucrat n aceast perioad, inclusiv ne-am ntilnit
i cu reprezentanii bisericii i vreau s spun c acest minim de fondatori
trebuie.
Au fost propuneri foarte radicale de a mri la 500 la 1000, n tot cazul 100
o s ne nteleaga i acei, i experii din Consiliul Europei cu att mai mult
c ei, ntr-adevar, au adus argumentul respectiv. Dar ei au adus i multe alte
121
argumente i, totui, consider c legea este bunioar. Aa c aceste dou

articole, aceste dou prevederi, domnule Preedinte, eu consider c trebuie
de pus la vot i de votat legea.
Domnul Marian Lupu:
Bine.
Stimai colegi,
Supun votului aceste... (rumoare n sala)... a, nu, nteleg c domnul
Stepaniuc s-a referit la articolul 21, s-i faca apariia cuvintele cetaeni ai
Republicii Moldova. Eu nteleg corect?
Eu de ce repet articolul 21? Din cauza c, n opinia mea, logic, dac
scoteam i lipseam fondatorii la articolul 20, nu se cerea nici la articolul
21. Aici iese c ntr-un articol s-a scos, da n articol nu s-a scos dup prima
lectura. Dar acum dac fixm varianta 100 i 10, este o variant normal.
De aceea, mi pare c trebuie puse la vot ambele articole.
Stai, pentru articolul 21.
Domnul Marian Lupu:
Stai puin, la 21, 10 snt.
10 snt.
Domnul Marian Lupu:
10 snt.
Lista fondatorilor cu semnatura a cel puin 10 dintre acetia.
Domnul Marian Lupu:
Aceasta nseamn c propunerea se refer la acei de 100 pentru cult.
Articolul 20.
Domnul Marian Lupu:
Articolul 20, da.
Plus cetaeni ai Republicii Moldova.
Domnul Marian Lupu:
Plus cetaeni ai Republicii Moldova.
122
Oprii-l pe Iuda!
Plus cetaeni.
De acord.
Domnul Marian Lupu:
Stimai colegi,
Supun votului aceasta propunere. Ce, tot aici?
Microfonul nr.4.
Domnul Vladimir Filat:
Da, va mulumesc, domnule Preedinte.
Eu a avea o scurt ntrebare, dac se poate. De ce noi reglementm
foarte strict obligativitatea ca ctitorul sau fondatorul s fie cetatean al Republicii Moldova. Nu, eu dau ntrebare i o s explic de ce. Fiindca noi
avem cetaeni ai Republicii Moldova care au alt religie dect cea cretina
s.a.m.d.
Deci, dac... nu, stai un pic, dac exista un cetatean strin chiar, care are
bunavoint s vina s participe la edificarea sau la susinerea unui lcas de
cult, de ce nu. Nu, ortodox, haidei s spunem.
Da, nimeni nu ii interzice s participe. E vorba de fondatorii acestei...
Domnul Vladimir Filat:
Pi, dar de ce nu poate s fie fondator? (Rumoare n sala.) Nu, nu, nu.
Domnule Preedinte,
Dac noi ne uitm la situaia pe care o avem la ora actual vizavi de
localurile de cult, noi o s vedem cine snt fondatorii acestor lcae de cult.
i trecei-le aa ncepnd la Curchi .a.m.d. i o s vedei c nu era niciodata
obligativitatea s fie ori btina al satului respectiv, ori cetean al rii.
Aa c... Poftim?
Domnul Marian Lupu:
Stimai colegi,
Noi trebuie s ntelegem foarte clar c este o diferen, da, noi vorbim
de fondatorii de cult religios, ceea ce este niel diferit de ctitorul sau de acel
care a venit cu mijloacele financiare i a ajutat pentru construcia obiectului
de cult.
Acela este ctitor i poate s nu fie fondator.
Domnul Marian Lupu:
Deci, noi vorbim n momentul de fata de articolul 20, care se refer doar
la fondatorii de cult, da, i cu partea materiala nu atingem.
123
Stimai colegi,
Supun votului propunerea evocata de domnul Stepaniuc de la microfonul nr. 3. Cine este pentru a accepta aceasta propunere, rog s voteze. Rog
rezultatele pentru stenogram.
Numaratorii:
Sectorul nr.1 31.
Sectorul nr.2 28.
Sectorul nr.3 14 voturi.
Domnul Marian Lupu:
Multumesc.
Stimai colegi,
73 de voturi pro. Impotriva? Zero voturi. Aceasta propunere a fost acceptata.
Domnule preedinte al comisiei,
V multumesc.
Domnule Stepaniuc,
Avei dreptul, ai solicitat luare de cuvnt pentru coraport sau deja este
epuizat subiectul?
Va multumesc.
Stimai colegi,
n condiiile raportului comisiei sesizate n fond i n condiiile acelor
propuneri care au fost nantate n edinta plenului Parlamentului i acceptate de plenul Parlamentului, supun votului adoptarea pe ansamblu n
lectura a doua a proiectului de Lege nr.4262. Cine este pentru, rog s voteze.
Rog rezultatele.
Numrtorii:
Sectorul nr.2 32.
Sectorul nr.1 31.
Sectorul nr.3 14.
Domnul Marian Lupu:
V mulumesc.
77 de voturi pro. mpotriva? Zero voturi.
Proiectul de Lege nr.4262 este adoptat n lectura a doua.
Stimai colegi,
n acest context, eu o s rog mult comisia, Direcia juridic, n spiritul
acelor intelegeri la care am ajuns cu Consiliul Europei, i aceste ntelegeri
zic urmatoarea: urmare a adoptarii fiecarei legi n lectura a doua, cele care
124
Oprii-l pe Iuda!
au fost expertizate de catre Consiliul Europei, urmeaz s fie pregatit un

scurt raport informativ care urmeaza a fi prezentat la Strasbourg n modul
n care acest raport s prezinte foarte clar informaia cum, n ce msur sau inut cont de recomandaiile experilor Consiliului Europei.
Repet nca o dat, este o norm general pe care o aplicm pentru toate
proiectele de legi adoptate n lectura a doua, dupa expertiza Consiliului
Europei.
Sntem la ora 11 i 53 de minute Ora ntrebrilor.
http://www.parlament.md/news/plenaryrecords/11.05.2007/
Parlamentul Moldovei
a votat distrugerea Bisericii lui Hristos
Dac cei de alte credine nu contenesc ntre ei i n auzul lumii, prin
viu grai i n scris, s-i ridice limba hulitoare asupra lui Hristos, de ce
atunci noi, stnd acas, s nu grim nde noi despre ceea ce este datoria noastr? i cum vom suferi noi mnia lui Dumnezeu? Cum i vom
urma (n cele ale credinei) pe strmoii notri care numeau trdare a
adevrului tcerea i pitirea noastr la asemenea strmtoare? Aadar,
este de cuviin s grim i s ascultm, i s slujim adevrul n cuvnt i
n fapt. Cuviosul Teodor STUDITUL. Cateheza mic
Ziua de 11 mai 2007 este pe punctul de a intra n istorie ca una

dintre cele mai negre zile din existena cretinilor n Moldova,
echivalent cu 28 iunie 1940 zi care reprezint data nceperii prigoanei btinailor de ctre noua stpnire cotropitoare. Prigoan
care nu s-a ncheiat nici astzi. n aceast zi parlamentul Moldovei a
adoptat Legea cu privire la culte i prile lor componente care pune
bazele legislative pentru dezlnuirea unei noi i devastatoare prigoane a cretinilor, a Bisericii lui Hristos.
La iudeii Vechiului Testament adunarea aleilor poporului se numea sanhedrin sau, n rostirea greceasc, sinedrion. Acel sinedrion
125
care n anul 33 de la naterea Mntuitorului a hotrt prin vot majoritar (au fost membri ai sinedrionului, ucenici ascuni ai lui Hristos, ca
Nicodim i Iosif din Arimateea, care nu au votat) s-L prigoneasc pe
Hristos i pe cei care l urmeaz. Prigoana s-a nfptuit n aceeai zi
vineri Hristos fiind rstignit la hotrrea sinedrionului.
Ceea ce a mai fost, aceea va mai fi, i ceea ce s-a ntmplat se va
mai petrece, cci nu este nimic nou sub soare. Dac este vreun lucru
despre care s se spun: Iat ceva nou! aceasta a fost n vremurile
dinaintea noastr. (Ecclesiastul 1, 910.)
Parlamentul Moldovei a nvederat ntocmai aceste spuse ale
Scripturii: sinedrionul moldovenesc, n aceeai zi de vineri ziua
rstignirii Mntuitorului a hotrt iari s-L rstigneasc pe Hristos, pregtind temeiurile juridice pentru prigonirea urmailor de
azi ai Celui Rstignit.
Cu 77 de voturi pentru i 22 de abineri (din 99 de deputai
prezeni din cei 101 alei) Legea antihristic a fost adoptat. Nici un
vot contra!
Prin aceast lege nelegiuit fariseimea rstignitoare a propriului popor, a negat cu desvrire rostul pe care l are pentru noi,
cretinii ortodoci, btinaii acestui pmnt, urmaii de credin
ai furitorilor acestui popor, ai acestei ri a Moldovei Biserica
noastr, Corabia mntuirii noastre.
i ieind, fariseii s-au sftuit mpotriva Lui

cum s-L piard (12, Matei)
Nelegiuita adunare a negat Mama poporului nostru Biserica
ortodox, cum o numete ntru adevr marele Eminescu. n ce
mocirl de degradare moral trebuie s te afunzi ca s-i negi cu hurta printr-o votare toi strmoii, ntreaga istorie a neamului nostru
cel cretinesc, prinii?!
n ntreaga lege nu se pomenete un cuvnt de Biserica poporului
pe care s-au aburcat s-l stpneasc cotropitorii. Acea Biseric prin
care noi sntem popor, neam, ar. Acea Biseric care ne-a adus i
ne-a furit cultura, istoria i limba.
126
Oprii-l pe Iuda!
Acea Biseric n numele creia strmoii notri au pstrat pentru
noi, urmaii lor, aceast gur de rai, fie i ciuntit de rutile vremurilor, de prigonitorii lui Hristos venii de pe aiurea i de vnztorii
de pe loc ai Celui Rstignit.
Acea Biseric care ne-a strns la pieptul ei i ne-a ocrotit n vltoarea istoriei, sub a crei oblduire ne-am pstrat demnitatea de om,
de neam.
Acea Biseric pentru care au fost schingiuii, spulberai prin lagre
i siberii, trecui prin foame meteugit chiar prinii i buneii notri
drepi, inclusiv ai multora dintre cei care au votat propria lor osndire
n aceast adunare a necredincioilor, a pierztorilor de neam.
Acea Biseric prin care ndrznim la Rai, n venicia Tatlui nostru Ceresc.
Acea Biseric prin care au strlucit sfinii notri Sfntul Apostol
Andrei, Sfnta Cuvioasa Parascheva ocrotitoarea Moldovei, Sfntul
Ierarh Nicodim de la Tismana, Sfntul Mucenic Ioan cel Nou de la
Suceava, Sfntul Cuviosul Daniil Sihastrul, Sfntul Binecredinciosul
Voievod tefan cel Mare, Sfntul Ierarh Antim Ivireanul, Sfntul Binecredinciosul Voievod Mucenicul Constantin Brncovenu, Sfnta
Cuvioasa Teodora de la Sihla, Sfntul Paisie de la Neam, Sfntul Cuviosul Macarie de la Saharna i muli-muli alii.
i la toi aceti sfini cei 77 de slujitori ai lui Baal din sinedrionul
moldovenesc le-au dat cu piciorul, i-au zvrlit din viaa noastr cea
de obte.
i aceast Biseric este nesocotit cu desvrire i cu dinadinsul
de cei 77 de lepdai de neam, de ar, de strmoi, de Biseric, de
Hristos.
Cum se poate ca din legea care pretinde s reglementeze organizarea vieii spirituale a poporului nostru s lipseasc cuvntul ortodox, cretin?!
Egali n faa legii ca ceteni, nu ca credine
Cum se poate ca ntr-o asemenea lege s se pun pe acelai talger al cntarului libertii, egalitii i dreptii Biserica noastr i
127
puzderia de secte i religii care nu au nici o legtura cu noi, cu istoria
noastr, cu cultura noastr, cu limba noastr, cu strmoii notri, cu
Hristos cel Rstignit i nviat?! (Articolul 15. Statul i cultele religioase: (1) Cultele religioase snt autonome, separate de stat i egale n
drepturi n faa legii i a autoritilor publice. Acordarea de privilegii
sau discriminarea unui cult religios sau altul se pedepsete conform
legislaiei.)
Nu avem nimic mpotriva ca fiecare cetean, indiferent de ce fel de
credin are, s fie tratat egal de ctre lege i autoritile publice. Dar
cultele nu pot fi egale, cci una e aportul Bisericii Ortodoxe la furirea
acestei ri i a acestui popor i cu totul alta e contribuia oricrui
alt cult. n ce minte sodomizat de deputat moldovean poate s
apar vreo asemnare dintre Drumul Crucii al cretinilor ortodoci i
parada sodomiilor pe care acetia o reclam n fiecare an?
Pentru comparaie, limba noastr care la fel este motenit din
moi-strmoi pentru a crei vorbire s-au jertfit ei este limb de stat.
Numai limba btinailor acestui pmnt, a celor care au furit acest stat
poate fi i este limb de stat. Dar fiecare n parte, indiferent de limba
sa matern, este egal n faa legii. La fel i noi, cretinii, nu avem nimic
mpotriv s fim egali n faa legii cu orice strin mpmntenit printre
noi. Dar Biserica noastr nu poate fi tratat la fel cu alte culte care nu
au NIMIC cu aceast ar, acest popor, cu istoria i cultura lui.
Exist un specific al Moldovei, al istoriei ei, al poporului ei, al vieii
de azi a acestui popor. Noi niciodat nu am avut rzboaie religioase
(ca n Europa), nu sntem formai din refugiai ai persecuiilor religioase (ca SUA, Canada), noi nu am avut n istoria noastr trdtori
care s fi trecut cu sate ntregi la credina nvlitorilor, nici nu am
cucerit pmnturi strine populate de alte neamuri de alt credin.
Noi sntem acas, n vatra neamului nostru de dou mii de ani,
vatr n care am supravieuit numai i numai datorit credinei n
Domnul nostru Iisus Hristos Care ne-a ocrotit fiina de neam prin
puhoaiele de venetici care s-au perindat peste pmntul nostru. De
aceea legile strine aduse de pe aiurea, care nici nu ne iau n seam
128
Oprii-l pe Iuda!
pe noi, btinaii acestei ri, ne snt nou strine i ele nu pot dect
s semene vrajb, nenelegeri, prigoan contra noastr.
Chestiunea celor treizeci de argini
Cum poate o asemenea lege, pe de o parte, s declare fariseic c
acordarea de privilegii sau discriminarea unui cult religios sau altui
se pedepsete conform legislaiei, iar pe de alt parte, s impun nite
condiii inegale pentru finanarea activitii cultelor?! Lucru care se
face prin norma din articolul 42: Mijloacele financiare ale cultelor
religioase i prilor lor componente se formeaz din contribuiile benevole financiare i de alt natur ale credincioilor i organizaiilor,
din veniturile provenite n urma prestrii diferitelor servicii de cult,
din comercializarea obiectelor de cult, din veniturile proprii n urma
activitii de ntreprinztor, din moteniri, din donaii din partea persoanelor fizice i juridice din Republica Moldova i de peste hotare i
din alte surse neinterzise de lege.
Cu toii tim prea bine, n primul rnd deputaii notri, c de
peste hotare vin donaii numai pentru cultele neortodoxe (mai exact, antiortodoxe), iar Biserica Ortodox este sprijinit de cetenii
rii care snt sraci, deja prin definiie. Orice cult va fi finanat, astfel, din exterior, fr a se cunoate proveniena acestor mijloace.
Oare nu e fariseism izbitor de cinic acesta?
Astfel, cele 77 de iude cocoate pe spatele Moldovei nu numai c
nesocotesc cu neruinare Biserica Ortodox, dar o i mai pun n inferioritate fa de orice alt cult crora li se permite s se finaneze
din strinturi, iar Biserica noastr rmne oropsit de asemenea
posibilitate. Pe cine favorizeaz, cui i priete o asemenea regul de
finanare de peste hotare dac nu neortodocilor?! Au oare nevoie
ortodocii de o asemenea regul?! Nu!
Cine s ne finaneze pe noi din strintate? Din ntreaga istorie
tim c aa ceva nu a fost vreodat. Ctitori au fost oamenii, domnitorii ortodoci. Dar acum, n urma democratizrii, privatizrii
i globalizrii nu ortodocii au avut de ctigat, ci tocmai cei
129
neortodoci. i acest lucru l cunosc prea bine vnztorii de ar din
Parlament, cci ei tiu prea bine cui vnd ara, c numai ortodoci
nu snt cumprtorii. Cine s finaneze de pe aiurea preoii notri,
pe srmanii notri, bisericile i mnstirile noastre? Cetenii notri
alungai de ciocoii din parlament care prin legile lor blestemate ne-au
vnturat neamul prin lume, l-au adus la sap de lemn, au lsat copiii
fr prini, pe btrni fr de sprijin la btrnee, ducndu-ne tinerii
i tinerele noastre la cele mai josnice munci pe la strini? Iar ara se
umple ncet-ncet cu secte ntreinute pe bani de peste hotare, cu
venetici de alt neam i credin care i deschid afaceri pe pmntul
nostru n locul frailor, prinilor i feciorilor notri expulzai din
ar de ctre aceti deputai. Fraii notri deportai n Europa, Turcia, Rusia trimit bani la sracii lor de acas. Aceti bani le snt luai de
tot soiul de supermarketuri deinute de neortodoci, iar ranii notri
snt alungai de prin piee, de pe strzile oraelor s nu poat vinde
sau cumpra de la truditorii acestui pmnt.
Biserica lui Hristos i preoii Lui impui

s slujeasc obligatoriu Mamonei
i n asemenea situaie eurointegraii din Parlament mai arunc
un juv pe gtul Bisericii:
Articolul 15. Statul i cultele religioase: (3) Activitatea economico-financiar a cultelor religioase se afl sub controlul statului.
Asupra prilor componente ale cultelor religioase, precum i a
instituiilor i ntreprinderilor nfiinate de ele se extinde legislaia
fiscal.
Articolul 30. Venituri impozabile: Veniturile provenite din activitatea de producie i editorial a cultelor religioase snt impozabile n
modul stabilit de legislaia fiscal.
Adic, Departamentul corupiei va putea acum s dea iama prin
altarele noastre, s ne nchid preoii i clugrii prin pucrii dac
vor gsi vreun muc de lumnare nenregistrat la contabilitate, vreun
pomelnic netrecut la venituri, vreo crjm fr eticheta preului
130
Oprii-l pe Iuda!
pe ea. Rstignitorii Celui Rstignit din sinedrionul moldovenesc
au transformat Biserica Ortodox, alturi de cultele comerciale, n
agenii de prestare a serviciilor de cult, iar pe preoii care svresc
Taina Euharistiei Taina Cretintii n angajai pentru prestarea
serviciilor de cult (art. 42):
Articolul 35. Contractul: Angajarea deservenilor i salariailor
cultelor religioase se efectueaz n baza unui contract individual de
munc, ncheiat n form scris.
Articolul 36. Statutul juridic: Deservenii i salariaii cultelor religioase, ai prilor lor componente, ai instituiilor i ntreprinderilor
nfiinate de ele au statut juridic identic cu angajaii organizaiilor
instituiilor i ntreprinderilor obteti asupra lor extinzndu-se
legislaia muncii.
Parlamentul a pus semnul de egalitate ntre slujirea
preoilor lui Hristos i ndeletnicirea de prostituat
n Parlament, la aceiai deputai se afl n examinare i o lege cu
privire la combaterea SIDA prin care iudele din sinedrion au pus
la cale s legalizeze prostituia n Moldova. n acea lege a desfrului
prostituatele snt numite lucrtor sexual, persoan care presteaz
servicii sexuale. Care estre atunci deosebirea, potrivit minii i moralei, dac aa ceva exist, a celor 77 de lepdai de Hristos, ntre
preot care presteaz servicii de cult i prostituata care presteaz
servicii sexuale?! Care e diferena ntre biseric i bordel, ambele
fiind n mintea lor doar nite agenii de prestare a serviciilor, doar
c natura serviciilor se deosebete?!
Viermii cei neadormii
Am artat aici doar cteva dintre urciunile votate de cei 77 de
apostai. Dar aceti 77 de vnztori de Hristos nu snt toi la fel de
anticretini. Ei au fost adui la aceast stare prin nelciuni.
Cine snt neltorii?
Patronul aa-numitei mitro-polii a Basarabiei Vlad(imir)
131
Cubreacov, preedintele fraciunii cretin-democrate din sinedrion,
autorul Legii antihristice i tefan Secreanu, membru de frunte ai
partidului popular cretin-democrat i preedinte al Comisiei pentru
drepturile omului, n cadrul creia a fost ticluit mrava lege au declarat limpede de la tribuna parlamentului:
Vreau s menionez contribuia substanial pe care a avut-o
comisia domnului Stepaniuc. ... Vreau s v spun ca opiniile noastre au coincis si, in acest sens, cu acordul colegilor mei din comisie,
a aduce mulumirile noastre colegilor notri din comisia domnului
Stepaniuc.
Campania ndreptat mpotriva Bisericii i, astfel, mpotriva
existenei noastre ca popor pe pmntul strmoesc, mpotriva
Moldovei, a fost dat pe fa de chiar autorii ei. mpotriva poporului
Tu au lucrat cu vicleug i s-au sftuit mpotriva sfinilor Ti, spune
proorcul David n Psalmul 82.
De ce vicleug?
n discursul de prezentare a legii n faa colegilor vnztori de ar
i Credin, s-a afirmat: n procesul de examinare a proiectului de
Lege despre cultele religioase i prile lor componente pentru cea
de-a doua lectur, Comisia pentru drepturile omului a inut cont de
propunerile experilor Consiliului Europei, ale celor de la OSCE.
i nici un cuvnt despre poziia Bisericii Ortodoxe din Moldova
care a prezentat un ntreg proiect de Lege cu privire la libertatea
contiinei i culte, nsoit de o not informativ pe 10 pagini n
care se arta cu citate din documentele rilor europene i mai puin
europene, din hotrrile europene totala conformitate a proiectului
prezentat de Biserica Ortodox cu acele documente. Totodat, proiectul cretinesc de lege arta i locul i responsabilitatea real a Bisericii n viaa poporului nostru, a rii noastre. Cele dou comisii
ale sinedrionului au tinuit faptul nsui de existen a proiectului
ortodox, nemavorbind s pun n discuie n comisii, n prezena
reprezentanilor Bisericii ortodoxe, a proiectului naintat de Mitropolia Moldovei.
132
Oprii-l pe Iuda!
De ce au fcut iudele aa? Rspunsul l d eminena cenuie a luptei antihristice din Moldova, V. Cubreacov: Singura dorin a noastr
este ca, dup adoptarea acestei legi, s nu atragem critici din partea
Consiliului Europei, ci, mai degrab, aplauzele de care avem nevoie.
De dragul unor aplauze ale unor persoane care habar nu au de durerile noastre, de viaa noastr, crora nu le pas de tragedia poporului
nostru hituit de attea reforme europene de a cror groaz jumtate
de ar a luat drumul pribegiei, a i fost adoptat aceast lege de distrugere a ultimului i celui mai important reazem al fiinei noastre ca
popor Biserica.
Aceti alei ai poporului ne-au luat munca noastr, lsndu-ne
omeri sau lnceznd pe nite lefuri de batjocur, pe fraii i surorile
noastre i-au mnat prin strini, ne-au distrus familiile, au introdus
dezmul oficializat pe strzi i n coli, desfoar genocidul poporului nostru prin nfiinarea n 10 centre raionale de case de avortare
secret de prini pentru copilele educate n coli la orele de deprinderi de via s se desfrneze.
Aceti deputai care au refuzat s introduc n coli studierea de
ctre fiii acestui popor a credinei prinilor i strmoilor lor, n
schimb ne-au bgat pe gt n coli asemenea hidoenii ndobitocitoare, dezumanizante ca deprinderi de via .a.
Acum ei vor s ne distruga i credina, Biserica lui Hristos la care
nici turcii i nici ttarii nu au ndrznit s ntind mna.
Strmoii notru au rezistat pentru noi.
Noi vom rezista oare pentru copiii notri?
Orice cretin, orice cetean, orice moldovean cruia i pas
de acest popor, de mntuirea sa, a copiilor si, a neamului su, nu
poate tcea, nu poate rmnea fr a aciona mpotriva frdelegilor
svrite de legiuitorii notri. Dac nu facem nimic mpotriva
acestei legi i a celor care au ticluit-o i au votat-o, atunci sntem i
noi ca ei vnztori de Hristos: Cine se va ruina de Mine, de acela
M voi ruina i Eu n ziua de apoi, ne previne Domnul nostru
Iisus Hristos.
133
Legea aceasta este sicriul pregtit pentru noi i Biserica noastr
pe acest pmnt ndurerat al Moldovei. Legea aceasta este aceeai
hotrre de acum 1974 de ani a sinderionului prin care Hristos al
nostru este osndit la rstignire.
n anul 1959, la edina din 30 decembrie a Sfntului Sinod al
Bisericii Ortodoxe Ruse a fost luat n unanimitate hotrrea de a
da anatemei pe mirenii care au nceput n octombrie 1958 prigoana mpotriva Bisericii, a lcaurilor ei, a mnstirilor ei, a preoilor
ei, a credincioilor ei. A sosit vremea i pentru Biserica Ortodox a
Moldovei s vad pe ua fiecrei biserici, pe poarta fiecrei mnstiri,
pe stlpul fiecrei Troie de pe drumurile Moldovei lista celor 77 de
prigonitori ai Bisericii dai anatemei.
Benedict MOLDOVEANU
Post-Sciptum. Chiar n prima fraz a acestui articol am spus c

vinerea de 11 mai este pe punctul de a intra n istorie ca una dintre
cele mai negre zile. Este pe punctul de a intra, dar nc nu a intrat.
Cci preedintele Vladimir Voronin o mai poate opri, nepromulgndo, ci ntorcnd-o n Parlament i asigurnd o adevrat examinare a ei.
Poate c de data aceasta Pilat din Pont nu-i va spla minile, mnndu-L pe Hristos de la Ana la Caiafa, ci va izbuti s obin o judecat
dreapt, care s nu se ncheie cu o nou rstignire.
Ziarul Toaca, nr. 3, iunie 2007
134
Oprii-l pe Iuda!
Not informativ la Proiectul mitropolitan al Legii

cu privire la Culte i Libertatea Contiinei
Declaraia Universal a Drepturilor Omului i tratatele

internaionale referitoare la drepturile omului proclam drepturile,
principiile nediscriminrii i egalitii n faa legii i dreptul la libertatea de gndire, de contiin, de religie sau de convingere. Apreciind c religia sau convingerea religioas constituie pentru cel care o
profeseaz unul din elementele fundamentale ale concepiei sale despre via este important a face ca folosirea religiei i a convingerilor
s nu fie permis n scopuri incompatibile cu principiile prezentei
Declaraii.
Proiectul legii cu privire la libertatea religioas i confesiunile
religioase se bazeaz pe urmtoarele drepturi prevzute de tratatele
internaionale i Constituia RM:
A. LIBERTATEA CONTIINEI CA AUTODETERMINARE
A PERSOANEI
Persoana se caracterizeaz n primul rnd ca identitate individual
raportat la diverse colectiviti spirituale, culturale, lingvistice, etnice, sociale, politice, economice, profesionale, teritoriale. Anumite
categorii de identiti snt motenite, iar altele snt dobndite. La diferite persoane aceleai categorii de identiti pot fi motenite, la altele
fiind dobndite.
Libertatea contiinei reprezint condiia esenial care i permite
persoanei s se autodetermine ca identitate, ca contiin individual
inconfundabil, optnd liber i nestingherit pentru anumite seturi
coerente de valori. Altfel zis, fr libertatea de contiin omul nu-i
poate cldi sau asuma nici o identitate, nu se poate constitui ca om,
cetean, meseria.
Totodat, libertatea contiinei constiuie prin sine nsi fundamentul pe care se cldete ntregul edificiu al tuturor celorlalte
drepturi i liberti ale omului, acel fundament fr de care ele nu
135
pot fi exercitate. Nici un drept nu poate fi exercitat prin contrngerea libertii de contiin. De aceea protecia libertii de contiin
necesit o atenie special din partea Legislatorului.
Libertatea de contiin nu poate fi exercitat fr o contiin de
sine a persoanei, contiin format n baza asumrii progresive de
ctre ea, nc din familie, n procesul complex i contradictoriu de
socializare, a unor valori perene, verificate de generaii, decantate
din experiena milenar a poporului din care ea face parte, valori capabile s-i asigure o individualitate afirmativ n societate, ziditoare
de relaii creative cu semenii spre binele rii i al persoanei ca om,
cetean, so, printe, meseria.
Legislatorul tinde s formeze ntreaga gam de condiii sociale
necesare pentru formarea susinut a unei asemenea contiine de
sine a persoanei prin fundamentarea tuturor politicilor sale pe valori
adecvate.
Libertatea de contiin are la baz libertatea voinei, deoarece asumarea oricrei opiuni este un act de voin, un act contient de
valorile n baza crora se opteaz i pentru care se opteaz.
Astfel, persoanele fr o contiin de sine ferm, fundamentat,
nu dispun n msura necesar de obiectul acestei liberti contiina.
O asemenea stare de slbiciune a contiinei de sine o face vulnerabil
pe persoana dat la orice fel de aciuni din exterior care, n loc s-i
fortifice contiina de sine, pot s o subjuge voinei altora. Odat cu
subjugarea voinei se pierde nu numai posibilitatea de exercitare real
a tuturor celorlalte drepturi, ci i posibilitatea de formare i afirmare
n continuare a contiinei de sine a persoanei respective.
n afar de aceasta, societatea democratic, bazat pe libertatea
fireasc a exprimrii i a asocierii, este datoare s-i protejeze cetenii
de eventualele abuzuri la care ei ar putea fi supui de ctre persoane
ru-intenionate sau prost orientate care se folosesc de drepturile
menionate nu att spre binele concetenilor, ct spre subjugarea
comportamentului altora.
Mai mult dect att, societatea modern este caracterizat prin proliferarea, aproape nengrdit, cauzat de necontientizarea fenomArgumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova
136
Oprii-l pe Iuda!
enelor n cauz la nivel de Legislator, a unor metode subtile i perverse, chiar subliminale, de dominare, constrngere, distorsionare a
voinei i, ca urmare, a contiinei altora pn la instaurarea unui control, deseori, totalitar asupra contiinei cetenilor. De aceea, Legislatorul, n cunotin de cauz, intervine prin prezenta lege n relaiile
ce in de libertatea contiinei spre a o proteja ct mai eficient fr a
leza nici n cea mai mic msur aceast libertate fundamental.
Identitatea persoanei ca om, adic identitatea spiritual a persoanei, o poziioneaz firesc n raport cu lumea transcendental cu
problema fundamental a sensului vieii, cu moartea-nemurirea, cu
Dumnezeirea, cu alte fore, energii, fenomene sau persoane benefice
sau malefice ale lumii supranaturale. Fenomenul religios constituie
tocmai totalitatea eforturilor depuse de persoane individual i/sau
colectiv - n vederea asumrii unor identiti capabile s-i exprime n
raport cu entitile - nzestrate cu contiin sau fr de aceasta ale
lumii supraumane. Aume fenomenul religios modeleaz identitile
spirituale ale oamenilor.
Identitatea spiritual a persoanei predetermin, progresiv, toate
celelalte categorii de identiti care caracterizeaz o persoan. De
aceea, problema libertii de contiin este legat, n primul rnd, de
contiina de sine a omului, de identitatea sa spiritual.
Fenomenul religios se manifest la nivel social n diferite forme
organizate numite culte.
De aceea, actul normativ care tinde s reglementeze relaiile ce in
de contiina identitar a persoanei trebuie s se refere automat i la
rdcina ntregii ierarhii de identiti ale persoanei care este identitatea sa spiritual obiectul prin excelen al fenomenului religios.
Iat de ce acest act ar fi nimerit s se numeasc Legea cu privire la
culte i la libertatea contiinei.
Bineneles, protecia formrii identitilor spirituale ale cetenilor
nu epuizeaz problematic celorlalte categorii de identiti i, deci, a
problematicii libertii de contiin, dar, fr soluionarea prin mijloace legislative mai nti a acestei probleme, nu este posibil nici
mcar abordarea tuturor celorlalte probleme.
137
La elaborarea prezentei legi Legislatorul s-a cluzit ntocmai de:
1. Tratatele internaionale relevante ratificate de Republica
Moldova, de prevederile i principiile expuse i stabilite n acte normative i cele cu caracter de recomandare de nivel interguvernamental dintre care trebuiesc menionate n mod special urmtoarele:
1) Declaraia universal a drepturilor omului (10 decembrie
1948);
2) Convenia european a drepturilor omului (4 noiembrie
1950);
3) Convenia pentru protecia drepturilor omului i a libertilor
fundamentale (4 noiembrie 1950);
4) Pactul Internaional cu privire la drepturile civile i politice
(16 decembrie 1966);
5) Pactul Internaional cu privire la drepturile economice, sociale i culturale;
6) Actul final al Conferinei pentru securitate i cooperare n
Europa (Helsinki, 1 august 1975);
7) Documentul final al Reuniunii de la Madrid pentru securitate i cooperare n Europa (11 noiembrie 1980-9 septembrie 1983);
8) Documentul final al Reuniunii de la Viena a reprezentanilor
statelor participante la Conferina pentru securitate i cooperare n
Europa (4 noiembrie 1986-19 ianuarie 1989);
9) Document al Reuniunii de la Copenhaga a Conferinei pentru dimensiunea uman a CSCE (28 iunie 1990);
10) Declaratia ONU cu privire la Drepturile Persoanelor
apartinind Minoritatilor Nationale sau Etnice, Religioase si Lingvistice (resolution 47/135 of 18 December 1992);
11) Recomandarea 1178 a Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei Cu privire la secte i noile micri religioase (5
februarie 1992);
12) Recomandarea 1201 a Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei privind protocolul adiional cu privire la drepturile
minoritilor naionale la Convenia European a drepturilor omului
(1 februarie 1993);
138
Oprii-l pe Iuda!
13) Recomandarea 1202 a Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei Cu privire la tolerana religioas ntr-o societate
democratic (2 februarie 1993);
14) Recomandarea 1222 a Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei Cu privire la combaterea rasismului, xenofobiei i
intoleranei (29 septembrie 1993);
15) Recomandarea 1396 a Adunrii Parlamentare a Consiliului
Europei Cu privire la religie i democraie (27 ianuarie 1999);
Europei Cu privire la activitatea ilegal a sectelor (22 iunie 1999);
Europei Religia i schimbrile din Europa Central i de Est (24
aprilie 2002).
2. Constituia Republicii Moldova.
3. Situaia confesional real din societatea moldoveneasc
reflectat n numeroase rezultate ale cercetrilor sociologice (n
particular cele desfurate sub conducerea metodologic a Institutului de Politici Publice pe lng Fundaia Soros-Moldova) i ale
recensmntului din octombrie 2004.
4. Temeiurile istorico-spirituale i culturale ale poporului
Moldovei, ale societii moldoveneti n ansamblu ca principala
condiie a dinuirii pcii sociale, interetnice i interconfesionale.
Principiile, prevederile, datele, poziiile recoltate masiv din cele
patru categorii de surse indicate au fost aplicate cu grij, cu maximum de acuratee i minim creativitate la realitile fenomenului
religios din Republica Moldova.
B. OCROTIREA SECURITII, ORDINII I SNTII
PUBLICE
1) Pactul Internaional cu privire la Drepturile Civile i Politice
(art.18 p.3)
Libertatea manifestrii religiei sau convingerilor nu poate fi
supus dect restriciilor prevzute de lege i necesare pentru ocrotirea
139
securitii, ordinii i sntii publice sau a moralei sau a libertilor
i drepturilor fundamentale ale altora.
2) Convenia European a Drepturilor Omului i a Libertilor
Fundamentale (art.9 p.2)
Libertatea de a-i manifesta religia sau convingerile nu poate
forma obiectul altor restrngeri dect acelea care, prevzute de lege,
constituie msuri necesare, ntr-o societate democratic, pentru
sigurana public, protecia ordinii, a sntii sau a moralei publice
ori pentru protejarea drepturilor i libertilor altora.
3) Declaraia privind drepturile persoanelor aparinnd
minoritilor naionale sau etnice, religioase sau lingvistice, adoptat
de Adunarea General ONU la 18 decembrie 1992 (art.8 p.4)
Nici o prevedere a acestei declaraii nu poate fi interpretat ca autoriznd o activitate care contravine scopurilor i principiilor egalitii
suverane, integritii teritoriale i independenei politice a statelor.
4) Constituia RM (art.54)
Exerciiul unor drepturi poate fi restrns prin lege...pentru
aprarea siguranei naionale, a ordinii, a sntii ori a moralei publice, a drepturilor i a libertilor cetenilor...
Analiza juridic a legislaiei altor state
ntru respectarea acestor drepturi n legislaia multor ri se face
distincie ntre religii, secte i asociaii religioase, se prevd msuri
pentru mpiedicarea exprimrii unor opinii extremiste sau fanatice,
se prevd interdicii la nregistrarea sectelor distructive, totalitare,
comerciale etc.
Dreptul la asociere religioas sau Distincii ntre culte
Raportul Comisiei pentru Drepturile Omului despre respectarea
drepturilor i libertilor religioase constat c n Germania, Elveia,
etc. dei prin lege se asigur dreptul la libertatea de religie i convingere, totui cultele sunt legalizate ca organisme de drept public,
iar sectele i asociaiile religioase ca organisme de drept privat. n
majoritatea cazurilor primelor li se asigur sprijin material i alte
faciliti din partea statului, iar secundelor nu.
140
Oprii-l pe Iuda!
Acelai raport prevede c unele state, cum ar fi Grecia, permit
existena liber a sectelor i asociaiilor religioase alturi de bisericile
oficiale, dar interzic prozelitismul.
n Portugalia, legea cu privire la libertatea religioas ce a fost
adoptat n aprilie 2001, n art.1 afirm c Republica Portughez
recunoate personalitatea moral a bisericii catolice, n afar de
care prevede dou categorii de comuniti religioase, cu drepturi
difereniate:
Comunitile religioase inscrites care trebuie s-i justifice
proveniena, organizarea, doctrina i s demonstreze o practic
religioas corespunztoare;
Comunitile religioase ndtinate sunt acele comuniti religioase care pot demonstra un numr sufficient de adepi i o vechime
de cel puin treizeci de ani, iar n cazul n care sunt fondate de ceteni
strini, o vechime de cel puin aizeci de ani.
Pentru fiece categorie de comunitate religioas sau biserica catolic
sunt prevzute diferite regimuri fiscale sau drepturi i obligaii.
n Austria, legea cu privire la personalitatea juridic a organizaiilor
religioase din 9 ianuarie 1998, prevede dou categorii de organizaii
religioase: cu i fr personalitate juridic, n dependen de care,
se difereniaz drepturile i obligaiile. Pentru a dobndi calitatea de
persoan juridic, organizaia religioas trebuie s fi activat pe teritoriul Austriei nu mai puin de 10 ani i s aib ca membri cel puin
0,2 % din numrul populaiei rii. (n cazul Austriei 16 000 de
membri).
PREVEDERILE PROIECTULUI:
Capitolul III, art.26 prevede 5 modaliti de manifestare a religiei:
sub form de grupare de iniiativ, grupare religioas, comunitate
religioas, asociaie religioas, asociaie religioas de nivel naional.
Restricii la nregistrare, interdicii
Legea Republicii Franceze cu privire la libertatea religioas i
confesiunile religioase nu prevede restricii stricte la nregistrarea organizaiilor religioase, fapt care a provocat un atac sectar n
141
urmtorii ani dup adoptarea acestei legi. ntru ameliorarea situaiei,
la 30 mai 2001, Adunarea naional adopt o nou lege cu privire la
Stoparea curentelor sectare ce ncalc drepturile i libertile fundamentale ale omului. Aceast lege stabilete restricii i condiii drastice la nregistrarea organizaiilor religioase i motive de lichidare
ale acestora. (cap.1). Capitolul doi al legii stabilete modificri la
codul penal i pedepse penale pentru fiece caz aparte de nclcare
a legislaiei cu privire la culte sau practicarea nelegal a vreunui cult
nenregistrat.
Raportul Comisiei pentru Drepturile Omului despre respectarea
drepturilor i libertilor religioase constat c rile care s-au confruntat cu manifestri de extremism sau fanatism, au luat, de regul,
msuri juridice. Astfel, n constituii i legi ale cultelor sau n codurile
penale se recunoate dreptul agenilor vieii religioase de a-i expune
ideile, cu anumite condiiii. (Ex. Elveia, Mexic, Tunisia, Iugoslavia
etc.)
Art.9 Dreptul la libertatea contiinei i de confesiune poate fi
restrns, n condiiile legii, pentru asigurarea securitii naionale,
ordinii i moralei publice, ocrotirii sntii i pentru aprarea drepturilor i libertilor legitime ale cetenilor
Art. 25 Culte interzise spre practicare
A. LIBERTATEA CONTIINEI I DE RELIGIE
1) Declaraia Universal a Drepturilor Omului
Art.18 Orice om are dreptul la libertatea gndirii, de contiin i
religie; acest drept include libertatea de a-i schimba religia sau convingerea precum i libertatea de a-i manifesta religia sau convingerea, singur sau impreuna cu alii, atat n mod public ct i privat, prin
nvttur, practici religioase, cult i ndeplinirea ritualurilor.
2) Convenia European a Drepturilor Omului i a Libertilor
Fundamentale (art.9 p.1)
Orice persoan are dreptul la libertatea de gndire, de contiin
i de religie.
142
Oprii-l pe Iuda!
3) Consituia RM (art. 31)
Libertatea contiinei este garantat.
Analiza juridic a legislaiei altor state.
Guvernul Elveian subliniaz (Raportul Comisiei pentru Drepturile Omului despre respectarea drepturilor i libertilor religioase) c
fiecare cetean este liber s opteze pentru o religie, sect sau asociaie
religioas, fr nici un fel de discriminare. Guvernele cantoane au
dreptul s i-a hotrrea cror subieci ai vieii religioase le confer
statutul de organisme de drept public i cror subieci ai vieii religioase statut de organisme de drept privat, situaie care presupune
din partea statului o diferen de tratament fa de cele dou categorii de subieci ai vieii religioase. Guvernul elveian consider c
dei cultele religioase au unele privelegii acordate de stat, totui nu
se ncalc principiul egalitii cu sectele i asociaiile religioase, deoarece nu pot fi tratate la fel comunitile religioase care cuprind 95
la sut din populaia cantoanelor cu restul comunitilor religioase.
Tribunalul federal elveian arat c existena bisericilor oficiale nu
restrnge nici libertatea de contiin, nici libertatea cultelor.
Art.9 Libertatea de contiin i cea confesional este garantat
i se manifest n spirit de respect reciproc. Orice persoan este liber
s mprteasc vreo concepie despre lume sau s nu mprteasc
nici una.
Nici o persoan aflat sub jurisdicia Republicii Moldova nu poate
fi mpiedicat s practice vreun cult, inclusiv nenregistrat, n intimitatea sa deplin i a crui practicare nu este orientat spre prejudicierea, direct sau indirect, imediat sau vitoare, n parte sau n ntregime, a propriei sau a oricrei alte persoane.
Orice persoan poate adera la orice cult nregistrat, n condiiile
satisfacerii cerinelor canonice respective ale acestuia, sau se poate
disocia de acesta, prin voina sa liber exprimat, fr aprobri suplimentare sau piedici din afar.
Nimeni nu poate fi constrns s practice sau s nu practice vreun
143
cult, s se asocieze vreunui cult sau s se disocieze de el, s contribuie
sau s nu contribuie la cheltuielile vreunui cult.
Orice persoan are dreptul s i practice convingerile, inclusiv
credina religioas, n mod colectiv, conform prevederilor prezentei
legi, att n forme organizatorice cu personalitate juridic, ct i n
cele fr personalitate juridic.
Art.15, p.7 Statul trateaz egal persoanele de orice confesiune i
aplic o atitudine echidistant sub aspect de doctrin confesional
fa de cultele nregistrate, fr a oferi vreo prioritate ideologic
oricrui cult sau anticult.
C. PRINCIPIUL SEPARRII BISERICII DE STAT

Analiza juridic a legislaiei altor state.
n majoritatea statelor europene, constituia sau alte legi subordonate ei stabilesc corelaia ntre stat i confesiunile religioase,
atribuind uneia din credine statut special sau de stat. Astfel, Suedia
recunoate biserica luteran de stat, Norvegia recunoate biserica
luteran de stat, Marea Britanie recunoate biserica anglican de stat,
Finlanda - biserica luteran, Danemarca biserica luteran, Portugalia, Luxemburg - religia de stat, Italia Spania, Belgia, Austria prevd
norme juridice prin care se susine una din credine, Grecia este stat
confesional, etc.
1) Italia. Constituia din 27 decembrie 1947 n art. 7 Prevede
: Statul i Biserica catolic, fiecare n parte, sunt independente i
suverane, iar n art. 8 se prevede: Toate confesiunile religioase sunt
egal libere n faa legii. Confesiunile religioase altele dect confesiunea
catolic sunt n drept de a se organiza n baza propriilor statute.
2) Norvegia. Constituia din 23 iulie 1995 prevede n art.2:
Toi locuitorii mpriei au dreptul la libertatea religioas. Religia evanghelic-luteran este religia oficial a Statului. Locuitorii care o mrturisesc, sunt obligai s-i educe copiii n modul
corespunztor.
3) Danemarca. Constituia din 5 iunie 1953 n art.1 p.4 prevede:
144
Oprii-l pe Iuda!
Biserica evanghelico-luteran este biserica oficial a Danemarcii i
se bucur de susinere din partea statului.
4) Spania. Constituia din 29 decembrie 1978 n art.16 prevede:
Nici un cult nu poate fi de stat. Organele de conducere iau n
consideraie credina religioas a obtii spaniole i menin relaii de
cooperare cu Biserica Catolic i alte culte.
5) Bulgaria. n legea privind Legea cu privire la culte, art. 10
prevede: Religia tradiional n Republica Bulgar este religia
ortodox. Ea joac un rol important n istoria statului bulgar i are
importan actual n viaa statului. Ea este manifestat i reprezentat
de ctre biserica autocefal ortodox bulgar, care sub nume de Patriarhie este succesoare n drept a Exarhatului din Bulgaria i membru
al Unei, Sfintei Biserici Soborniceti i Apostoliceti. Ea este condus
de Sfntul Sinod, reprezentat de Patriarhul Bulgar, fiind totodat
i Mitropolit al Sofiei./2/ Biserica ortodox Bulgar este persoan
juridic. Organizarea i conducerea ei sunt prevzute de statut.
Malta. Constituia din 1964 n art.2 prevede: (1) Religia Maltei
este religia romano- catolic apostolic. Organele Bisericii Apostolice
romano-catolice sunt obligate i au dreptul s nvee, care principii
sunt adevrate i care false.
6) Irlanda. Constituia din 29 decembrie 1937 se bazeaz pe
Sfnta Treime: n numele Sfintei Treimi de la care purced toate puterile i spre care ca la ultima noastr ndejde trebuie s fie ndreptate
toate aciunile omului i Statului.
Art.15 Statul este separat de culte i cultele snt separate de stat:
activitatea statului nu poate fi supus controlului vreunui cult sau
anticult, precum i statul nu poate interveni n activitatea canonic
(potrivit Codului canonic) a cultelor nregistrate.
Statul recunoate, n temeiul activitii cultelor religioase, rolul lor
spiritual, educaional, social-curativ, cultural i de parteneri sociali,
precum i statutul acestora de factori ai pcii sociale.
Statul recunoate religia ortodox ca religie tradiional (naional)
n Republica Moldova.
145
Statul recunoate aportul determinant al Bisericii Ortodoxe

Statul recunoate rolul important al Mitropoliei Chiinului i ntregii Moldove n istoria naional a Republicii Moldova i n viaa
societii moldoveneti.
Capitolul V al proiectului: nvmntul moral religios i teologic.
n rile n care exist biserica de stat (dup tradiia anglican n
Marea Britanie, luteran n Scandinavia) sau stat confesional (n Grecia), religia cretin are, ca atare sau sub diferite varieti confesionale, rolul religiei de stat, iar educaia religioas n colile publice este
prin urmare o materie obligatorie. n Grecia aceast materie are un
vdit caracter confesional i nu exist posibilitatea de a opta pentru
o materie alternativ.
n Germania educaia religioas este o materie obligatorie,
organizat, pltit, supravegheat de stat, dar definit din punct de
vedere confesional (mprit pe credine) i care se refer la caracteristicile i drepturile nvmntului n raport cu competena diferitelor biserici.
n Austria educaia religioas este o materie obligatorie, iar realizarea ei urmrete anumite acorduri cu biserica catolic, fiind cu
totul de competena bisericii (catolice), cu excepia problemelor ce
in strict de partea tehnico-organizatoric.
n Danemarca materia este conceput ca fiind aconfesional i
obligatorie doar n colile generale cu nou clase, n ultimul an, se
transform n materie opional.
n Cehoslovacia n coli exist educaia catolic finanat de stat.
Belgia, Liechtenstein, Malta, predarea religiei n coli este obligatorie i garantat de stat.
Italia biserica catolic deine un rol important n determinarea
coninutului i n predarea efectiv a religiei n colile publice.
Portugalia, Spania i provinciile franceze Alsacia i Lorena au rezolvat chestiunea predrii religiei n baza unui sau mai multor acorduri. Soluiile sunt diferite.
Malta. Constituia din 1964 prevede: Religia apostolic romano
catolic se pred n toate colile de stat ca obiect obligatoriu.
146
Oprii-l pe Iuda!
Germania. Constituia din 23 mai 1949, prevede: Instruirea
religioas n colile publice, cu excepia colilor neconfesionale,
este obligatorie. Fr a omite dreptul controlului statului, instruirea
religioas are loc n conformitate cu principiile comunitilor religioase. Nici un profesor nu poate fi impus mpotriva voinei sale s
realizeze instruirea religioas.
Norvegia. Constituia n art.2 prevede: Toi locuitorii mpriei
au dreptul la libertatea religioas. Religia evanghelic-luteran este
religia oficial a Statului. Cetenii care o mrturisesc, sunt obligai
s-i educe copiii n modul corespunztor.
Privind nvmntul teologic, n Bulgaria (Legea cu privire la
mrturisirea credinei din Republica Bulgar) acesta se egaleaz cu
nvmntul public conform legii cu privire la nvmnt.
Proiect mitropolitan
Legea cu privire la culte

i libertatea contiinei
PREAMBUL
Libertatea de contiin, fiind cea mai important achiziie a societii
moldoveneti dup declararea independenei i, totodat, caracteristica
definitorie a fiinei umane, reprezint temelia pe care se cldete ntreg edificiul drepturilor i libertilor omului, ceea ce constituie condiia necesar
pentru funcionarea unei societi democratice.
Trmul pe care se afirm cel mai pregnant libertatea de contiin
este fenomenul spiritual care angajeaz forele superioare ale omului - ca
persoan i ca membru al comunitii - i care determin toate celelalte
domenii ale existenei oricrei societi cultural, social, politic, economic,
tehnologic i econatural.
Domeniul spiritual prezint, nu arareori, n formele sale perverse, pericole substaniale pentru libertatea contiinei, inclusiv pentru sntatea
psihic a persoanei, unele fenomene spirituale fiind orientate direct spre
instituirea unui control dur, pn la anihilare, asupra libertii de contiin,
147
ceea ce reclam o atenie i o protecie sporit din partea societii i a organelor statului.
Prezenta lege ofer un cadru juridic necesar pentru asigurarea n Republica Moldova a libertii de contiin i pentru protecia ei.
Cadrul normativ clar i operant al acestei legi ofer mecanisme eficiente
pentru reglementarea ntregii game de relaii complexe care implic angajarea plenar a libertii de contiin, relaii dintre persoan i cultul la care
a aderat, dintre ea i alte culte, dintre cultele nsei, dintre persoan i stat,
precum i dintre culte i stat.
Realitatea religioas, cultural i social a societii moldoveneti
reclam o responsabilitate sporit din partea Bisericii Ortodoxe pentru
destinele spirituale ale rii, ale cetenilor ei. Ea, dup cum o confirm
toate cercetrile sociologice, fiind cea mai credibil instituie pentru ntreaga populaie pe parcursul tuturor anilor de dup declararea independenei
i cuprinznd n diferite forme peste 93% din populaia rii, reprezint
liantul civic i garantul spiritual i moral al pcii sociale i interetnice n
societate. Totodat, tolerana ei tradiional fa de orice persoane de oricare alte confesiuni este o condiie fireasc pentru garantarea libertii de
contiin pentru toi locuitorii Moldovei.
Legea de fa vine s completeze cadrul legislativ al Republicii Moldova
n domeniul drepturilor i libertilor omului, al afirmrii n continuare pe
calea democraiei a societii i statalitii moldoveneti n multiseculara ei
istorie.
n temeiul articolelor 31 i 72 alin. (3) lit.1) din Constituia Republicii
Moldova, Parlamentul adopt prezenta lege organic.
TITLUL A. CULTELE I STATUTUL LOR
CAPITOLUL I.
DISPOZIII GENERALE
Seciunea a. Obiectul prezentei legi
Articolul 1. Obiectul reglementrii
(1) Prezenta lege reglementeaz raporturile ce in de libertatea
contiinei i a convingerilor religioase sau de lipsa acestora, raporturi
dintre (a) ceteni i culte privind convingerile lor, (b) statul i cultele, (c)
cetenii de diferite culte i (d) statul i ceteni de diferite culte.
(2) Libertatea contiinei este garantat de Constituia Republicii
Moldova i de acordurile internaionale n domeniul drepturilor omului
148
Oprii-l pe Iuda!
la care Republica Moldova este parte, precum i statutul juridic al cultelor

religioase i prilor lor componente.
Articolul 2. Cadrul juridic
(1) Cadrul juridic n domeniul libertii contiinei i a convingerilor
religioase, activitii confesionale l constituie Constituia Republicii Moldova, tratatele internaionale la care Republica Moldova este parte, prezenta
lege i alte acte normative emise n conformitate cu prezenta lege.
(2) n cazul n care ntre tratatul internaional la care Republica
Moldova este parte i prezenta lege apare un conflict de norme care stabilesc soluii diferite asupra obiectului reglementrii, se aplic prevederile
tratatului internaional.
Articolul 3. Scopul legii
(1) Scopurile eseniale urmrite de prezenta lege snt:
1) protecia libertii contiinei pentru toi cetenii rii, indiferent
de apartenena sau de neapartenena lor la vreun cult;
2) protecia cetenilor mpotriva abuzurilor la care ei ar putea fi
supui prin practici de manipulare a contiinei etic, social, psihologic,
sexual, narcotic (medicamentoas), subliminal sau de control al ei de
ctre teri, precum i de influene duntoare sntii lor fizice, psihice i
mintale.
3) protecia statului i a politicilor lui de influena oricror culte,
pseudoculte sau concepii despre lume i om care pot afecta, direct sau
indirect, ntr-un viitor imediat sau ntr-un viitor previzibil (ndeprtat),
stabilitatea i continuitatea politic, cultural, moral i demografic a
societii moldoveneti, a poporului Republicii Moldova, a sntii lui, precum i securitatea sa naional politic, militar, energetic, economic,
demografic, social, cultural, spiritual;
4) protecia bunelor moravuri, eticii publice, valorilor tradiionale ale
poporului Moldovei familia, prolificitatea, copiii, Patria, cultura naional,
istoria, obiceiurile i credina strmoeasc;
5) impulsionarea, ncurajarea i nlesnirea proceselor de consolidare psihosocial i etic a societii n baza valorilor morale tradiionale
ale societii moldoveneti familia, castitatea, copiii, respectul reciproc,
credina strmoeasc, devotamentul fa de familie, comunitate, Patrie.
6) crearea cadrului general pentru compensarea moral sau n natur,
deplin, parial sau simbolic, n cazuri concrete, a daunelor morale,
149
umane, organizatorice, materiale i patrimoniale cauzate de ctre Stat Bisericii Ortodoxe, prin spirjinirea eforturilor ei de refacere deplin.
(2) Nici o prevedere a prezentei legi sau a altor acte normative pertinente nu poate fi interpetat sau aplicat n contradicie cu prezentele
scopuri.
Articolul 4. Activitile aflate sub incidena prezentei legi
(1) Orice activitate desfurat n comun i concomitent de dou sau
mai multe persoane i care presupune aplicarea oricror tehnici (metode)
sau practici de
1) influen sau autosugestie asupra contiinei proprii sau a altora;
2) contactare cu pretinse sau reale fenomene, fore, persoane sau energii, prezente, trecute sau viitoare, din lumea transcendental (spiritual)
sau recurgere la ele n orice form i cu orice scop ori invocare a lor trebuie
nregistrat n mod obligatoriu conform prevederilor prezentei legi.
(2) n cazul n care asemenea activiti nu snt nregistrate ele pot fi
supuse urmririi conform legii.
(3) n cazul n care nregistrarea unor asemenea activiti a fost respins
continuarea practicrii lor este supus urmririi conform legii.
Seciunea b. Termenii de baz
Articolul 5. Termeni legai de conceptul de libertate a contiinei
1) CONCEPIE DESPRE LUME I OM ansamblu de reprezentri
i de idei despre lumea nconjurtoare att cea imanent (vzut), ct i,
eventual, cea transcendent (nevzut), care tinde s mbrieze toate
fenomenele acesteia, natura, societatea, contiina, omul i locul i rostul lui n lume etc. ntr-o interpretare unitar (sistematic, sincretic sau
eclectic).
2) LIBERTATEA CONTIINEI libertatea persoanei de a-i asuma, n mod contient, n cunotin de cauz, nesilit de nimeni i de
nimic, vreo concepie despre lume i despre om de care s se cluzeasc
n viaa sa (n gndurile i aciunile sale) personal i n cea public, de a-i
forma nestingherit atitudini fa de evenimentele, fenomenele i persoanele
din jur sau din trecut n baza concepiei asumate de ea despre lume i om.
Libertatea contiinei presupune, de asemenea, libertatea de a prsi vreo
concepie despre lume i om, a cuta vreo concepie, precum i libertatea de
a nu fi contient de vreo concepie despre lume i om.
150
Oprii-l pe Iuda!
3) CONTROL ASUPRA CONTIINEI metode de aplicare de

ctre teri a unei autoriti (morale, insitutuionale sau profesionale) sau de
instituire a unei dependene (sociale, psihologice, morale, sexuale, medicamentoase (narcotice) sau de aplicare a violenei (fizice, verbale sau comportamentale) sau a oricror metode subliminale asupra unei persoane
cu deplin capacitate juridic cu scopul de a-i supune voina, dorinele,
percepia lumii nconjurtoare i a propriei ei persoane unei tere persoane sau instituii (reale ori imaginare, imanente ori transcendentale, din
prezent, trecut sau viitor).
4) CONSTRNGEREA LIBERTII CONTIINEI - aciunea de
schimbare sau de formare a convingerilor unei persoane sau ale unui grup
de persoane prin recurgerea la mijloace violente, abuz de autoritate, antaj,
ameninare, constrngere, ur, dezinformare, manipulare psihologic sau
tehnici subliminale, inclusiv obligarea persoanei, prin constrngere, s
participe sau s nu participe la serviciile religioase ale vreunui cult sau s
ndeplineasc sau nu un act religios legat de exercitarea unui cult.
Articolul 6. Termeni legai de conceptul de credin (religie)
1) RELIGIE concepie despre via i om, inclusiv un sistem de relaii
etice, care se bazeaz (ori reflect) sau nu pe experiena personal a trririi
comuniunii cu Dumnezeu ca Persoana Suprem transendental, i care
este practicat (ca mod de via, prin aciuni specifice) de ctre un grup, de
ctre orice comunitate de oameni (societate, popor) i care se ntemeieaz
pe credina ntr-Un Dumnezeu unic sau n mai muli zei, coninnd reguli
de cult, prescripii de comportament, de rit, taine i slujiri.
2) RELIGIE TRADIIONAL religie care a exercitat o influen
determinant asupra formrii i dezvoltrii spiritualitii i culturii unui
popor, a etnogenezei lui i a formrii statalitii lui i care constituie patrimoniul istoric, spiritual, social i cultural al rii locuite i aezate
istoricete de poporul dat, reprezentnd identitatea sa etnocultural sau
naional. Datorit acestor nsuiri ale religiei tradiionale i a rolului lor
pentru existena poporului i a statului dat, statele, de regul, se oblig s
ocroteasc aceast religie i s dezvolte patrimoniul cultural creat de aceasta. n Republica Moldova religia ortodox este unica religie tradiional.
3) CREDIN RELIGIOAS certitudinea (sigurana absolut) n
existena lui Dumnezeu i a adevrului revelaiei (destinuirii) Lui, bazn-
151
du-se pe trirea / experiena mistic personal de comuniune cu Dumnezeu ca Persoana Suprem transcendental, trire care cuprinde desvrit
raiunea, voina i sentimentele omului credincios.
4) CONFESIUNE curent religios ntemeiat pe o nvtur
sistematic de credin, pe un cult (ritualuri) i o structur organizatoric.
5) CONVINGERI RELIGIOASE complex de idei, principii i
nvturi de credin sau dogme cu caracter religios n care o persoan
crede, pe care le accept benevol, le mrturisete i dup care se conduce n
via;
6) CREDINCIOS persoan care crede n anumite adevruri religioase i care face parte benevol dintr-o comunitate mpreun cu care
mprtete aceleai convingeri, aceeai credin, particip la svrirea
acelorai activiti i practici religioase i este supus unei autoriti religioase liber alese i acceptate;
7) OPORTUNISM lips de vreun ataament fa de anumite convingeri, valori;
8) PRIGOAN CONFESIONAL orice aciuni ale oricror organe
de stat, inclusiv instane de judecat de orice nivel, precum i ale oricror
organizaii neguvernamentale ndreptate mai mult sau mai puin sistematic
spre lezarea voit sau nevoit a sentimentelor, principiilor de credin sau de
moral ale membrilor vreunui cult nregistrat sau descurajarea practicrii
publice, n condiiile prezentei legi, sau particulare a vreunui cult nregistrat.
Articolul 7. Termenii legai de conceptul de cult
1) CULT RELIGIOS form organizatoric a unei confesiuni care i
desfoar activitatea pe teritoriul Republicii Moldova conform normelor doctrinare, canonice, moral-disciplinare i tradiiilor istorice proprii,
constituit de ctre persoane supuse jurisdiciei Republicii Moldova care
practic n comun convingerile religioase, potrivit tradiiilor, riturilor i
ceremonialului stabilit;
2) ACTIVITATE RELIGIOAS activitate orientat spre satisfacerea necesitilor spirituale ale credincioilor - mntuirea n baza desvririi
spirituale (n sensul codului canonic al cultului respectiv) - prin educaie
religioas, oficierea serviciilor religioase; desfurarea aciunilor de binecuvntare i propovduire; instruirea i calificarea slujitorilor cultului religios,
152
Oprii-l pe Iuda!
precum i, n anumite situaii, i alt activitate orientat spre asigurarea

organizatoric i material a practicilor de cult ale cultului religios (editarea,
desfacerea i rspndirea printre adepii si a literaturii cu coninut religios,
producerea, desfacerea i rspndirea obiectelor de cult, confecionarea
vemintelor pentru slujitorii cultelor religioase etc.);
3) PRACTICARE A CULTULUI activitate religioas svrit de
ctre o persoan n intimitate deplin (practicare individual), n comun (de
ctre mai multe persoane fr prezena terilor) sau n public (cu prezena
terilor, cu sau fr acordul expres al acestora).
4) PROZELITISM rspndirea informaiilor despre vreun cult
oarecare cu scopul de a determina persoanele din afara cultului dat (a) fie
s renune la propriile convingeri, inclusiv la cele religioase, (b) fie s-i
nsueasc convingerile specifice cultului respectiv, (c) fie i (a) una i (b)
alta.
5) PROZELITISM ABUZIV activiti orientate spre schimbarea
apartenenei la cult a persoanelor supuse prozelitismului regurgndu-se la
urmtoarele metode:
a) coninutul de credin sau modul de manifestare al altor Biserici
snt prezentate incorect sau fr dragoste sau chiar in mod rizibil;
b) doua comuniti cretine snt prezentate i n timp ce partea buna
i idealurile uneia dintre ele snt accentuate, slbiciunile i problemele practice ale celeilalte snt ngroate;
c) folosirea oricrei forme de violen fizic de constrngere moral
i presiune psihic, cum ar fi, de exemplu, anumite metode de propagand
prin mijloacele de comunicare n mas, care pot pune pe cititor / telespectator sub presiune;
d) exploatarea puterii politice, sociale sau economice pentru atragerea de noi membri n propriul cult;
e) oferta explicit sau implicit de mijloace de educaie, de asisten
medical sau de atracii materiale, prin folosirea mijloacelor financiare cu
scopul de a converti oameni;
f) manipularea sau exploatarea necesitilor, a slbiciunilor sau a insuficientei educaii a oamenilor care se gsesc ntr-o situaie nevoia fapt
care echivaleaz cu lezarea libertii i demnitii umane;
g) adresarea n orice form iniierea de convorbiri pe strad, n oficii,
la uile locuinelor, n public, difuzarea direct a oricror tiprituri sau ali
153
supori de informaie, inclusiv prin mijloace audiovizuale - ctre ceteni,

fr solicitarea explicit a acestora, din partea oricror reprezentani, membri sau persoane individuale pe teme legate de un cult anume.
6) CONDUCTOR AL CULTULUI - persoana aleas sau numit n
fruntea unui cult religios, mputernicit s reprezinte cultul n raporturile cu
Statul i cu oricare ter;
7) SLUJITOR AL CULTULUI persoan aleas sau numit n funcie
n cadrul cultului religios sau a prilor lor componente, avnd atribuii
confesionale speciale n raport cu ceilali credincioi;
8) PARTE COMPONENT A CULTULUI comunitate sau instituie
religioas a oricrui cult religios nregistrat;
9) INSTITUIE RELIGIOAS parte component central sau
regional a cultului, fr consemnarea calitii de membru, reprezentnd
o subunitate structural religioas fondat de orice cult religios. Instituii
religioase snt: eparhiile, protopopiatele, decanatele, misiunile religioase,
sociale sau de caritate, instituiile de nvmnt teologic de orice grad, centrele de pelerinaj, asociaiile i fundaiile religioase, instanele de judecat
bisericeasc, alte instituii;
10) LCA DE CULT construcie, ncpere sau edificiu al unei
comuniti religioase n care se oficiaz servicii religioase de ctre slujitorii
cultului respectiv;
11) OBIECT DE CULT obiect necesar i folosit n cadrul serviciilor
religioase ale cultului cum snt vasele liturgice, icoanele metalice i cele litografice sau de orice alt material, crucile, crucifixele, mobilierul bisericesc,
cruciuliele i medalioanele cu imagini religioase specifice cultului respectiv, obiectele de colportaj religios i alte asemenea. Obiectelor de cult se
asimileaz i calendarele religioase, ilustratele, pliantele, albumele de art
bisericeasc, filmele, etichetele cu imaginea lcaurilor de cult sau a obiectelor de art bisericeasc, cu excepia celor care fac parte din patrimoniul
cultural naional, produsele necesare activitii de cult cum ar fi: tmia i
lumnrile, inclusiv cele decorative pentru nuni i botezuri, stofele i broderiile specifice folosite la confecionarea vemintelor de cult i altor obiecte
necesare practicrii cultului respectiv.
Articolul 8. Termeni care definesc varieti de culte
1) CULT PSEUDORELIGIOS cult care (a) se declar a fi religios fr
154
Oprii-l pe Iuda!
ca confesiunea lui s corespund definiiei de religie sau care (b) urmrete

alte scopuri dect mntuirea (n sensul codului canonic al cultului concret)
adeptului i anume scopuri lucrative, politice, sociale sau culturale. De
regul, cultele pseudoreligioase snt comerciale, distructive, totalitare sau
oculte.
2) CULT DISTRUCTIV varietate (form) de cult, inclusiv religios,
cu efecte distrugtoare asupra contiinei, personalitii celor care l practic,
a strii lor fizice, psihice i spirituale (distructivitate intern), precum i
asupra tradiiilor i normelor de creativitate, a structurilor i aezmintelor
sociale ndtinate (familia, castitatea, statul i altele), a culturii, ordinii i a
societii n ansamblu (distructivitate extern).
3) CULT COMERCIAL- organizaie formal sau informal,
autodeclarat ca cult sau nu, al crei obiect de activitate l constituie difuzarea, n scop lucrativ, contra unor pli (remunerri, taxe, cotizaii), prin
diferite metode de marketing (n special marketingul n reea, marketingul
direct) sau de comunicare social (inclusiv publicitatea, relaiile cu publicul) a oricror produse, servicii sau cunotine (informaii) declarate ca
deosebite ntr-un fel sau altul prin calitile lor i care determin membrii
lor s devin consumatori sau difuzori (distribuitori) permaneni ai acestora.
4) CULT TOTALITAR varietate (form) de cult, inclusiv religios,
care instituie un control total, deplin i cuprinztor asupra modului de via
i de gndire al membrilor si.
5) ANTICULT (ATEISM) atitudine mintal (psihologic), ideologie
sau doctrin moral bazat pe nerecunoaterea (a) fie a existenei lui Dumnezeu ca Creator al lumii, (b) fie pe nerecunoaterea existenei oricror
realiti transcendentale, imperceptibile direct sau indirect prin simurile
omului, propagnd credina necondiionat n autosuficiena ontologic i
etic a naturii, omului i a societii. Poate conduce, n anumite condiii
psihosociale, la unele forme de satanism laic camuflat sau latent.
6) AGNOSTICISM form camuflat de anticult; atitudine
mintal (psihologic), ideologie sau doctrin moral bazat pe credina
necondiionat n imposibilitatea cunoaterii faptului existenei sau
inexistenei lui Dumnezeu. Unele varieti de agnosticism pot recunoate
existena unei lumi (unor fore, energii) transcendentale. Baz teoretic i
etic pentru oportunism i relativism etic absolut (etic situaional, standarde etice duble).
155
7) GNOSTICISM (ezoterism) doctrine sistematice, eclectice sau

sincretice, precum i practicile corespunztoare, bazate pe pretinsa deinere
a unor cunotine tainice (ezoterice), accesibile numai celor iniiai a
cror aplicare le permite:
a) s dezvolte i s aplice capacitile sale psiho-transcendentale pentru a ptrunde i a opera n lumea transcendental (psihurgie);
b) s contacteze cu fenomene, fore, energii, persoane din lumea
transcendental (teurgie);
c) s influeneze aciunile lumii transcendentale asupra unor persoane sau fenomene din anturajul iniiatului (taumaturgie)
n scopul obinerii puterii depline asupra fenomenelor, proceselor i persoanelor din societate, determinndu-le destinele, supunndu-i-le voinei
lor de dominaie suprem, dar ascuns, camuflat, clandestin n societate
i n lume.
8) OCULTISM (CULTE OCULTE practici oculte) culte bazate pe
practici gnostice (ezoterice) care urmresc instituirea controlului direct sau
indirect asupra societii n ansamblu sau a unor segmente sau sfere ale ei
(economic, cultural, educaional, ocrotirea dreptului etc.), inclusiv asupra procesului politic n ansamblu sau a unor participani de seam la el.
9) SATANISM, CULTE SATANICE, PRINCIPII ALE SATANISMULUI o larg varietate de culte gnostice (ezoterice, oculte) sau laice (imanente) bazate pe:
a) batjocorirea (profanarea, pngrirea), inclusiv prin inversare, a
cretinismului n ansamblu, a dogmelor i a ritualurilor lui, sau pe
b) consacrare slujirii Rului ontologic (esenial) ca idee filosofic ori
moral sau ca fiin transcendental, sau pe
c) eliberarea deplin a omului prin propagarea
i. permisivitii (atotngduinei), inclusiv n form de relativism
moral absolut ori negarea oricrei etici (pcat nu exist) n orice activitate a omului mintal, psihic, verbal, fizic, sexual individual sau
colectiv, - sau
ii. a lipsei de rspundere fa de societate sau de aproapele, sau
iii. a cultului forei i violenei, sau
iv. a cultului corpului i al banilor, sau
v. a rzbunrii ca porunc moral, sau
vi. a denigrrii compasiunii (milei, iertrii, ajutorrii) fa de cei mai
slabi sau persoane cu dizabiliti, sau pe
156
Oprii-l pe Iuda!
d) cptarea unor capaciti supraumane prin ndemnarea la

practicarea
i. oricror forme de satisfacere a instinctului sexual, inclusiv n toate
formele de perversiuni, desfrnare sexual, promiscuitate sau
ii. sacrificiilor animale sau umane, inclusiv n form de copii nenscui
sau nou-nscui.
10) MORALA / ETICA SITUAIONAL, RELATIVISMUL MORAL
o larg varietate de doctrine sau antidoctrine (negarea oricror doctrine)
etice care neag existena sau necesitatea oricror norme morale absolute.
n textul prezentei legi, prin aceti termeni se neleg acele doctrine care
propag un comportament uman (personal sau instituional) nengrdit
de nici un fel de norme etice sau care trebuie s se conduc de utilitatea
subiectiv de moment, valabil numai ntr-o situaie anume i nevalabil n
oricare alt situaie. Asemenea doctrine snt subiacente cultelor comerciale,
gnostice, oculte, distructive, totalitare i satanice.
Seciunea c. Principiile de baz
Articolul 9. Libertatea contiinei i de religie
(1) Libertatea de contiin i cea confesional este garantat i se
manifest n spirit de respect reciproc. Orice persoan este liber s
mprteasc vreo concepie despre lume sau s nu mprteasc nici
una.
(2) Nici o persoan aflat sub jurisdicia Republicii Moldova nu poate
fi mpiedicat s practice vreun cult, inclusiv nenregistrat, n intimitatea sa
deplin i a crui practicare nu este orientat spre prejudicierea, direct sau
indirect, imediat sau vitoare, n parte sau n ntregime, a propriei sau a
oricrei alte persoane.
(3) Orice persoan poate adera la orice cult nregistrat, n condiiile
satisfacerii cerinelor canonice respective ale acestuia, sau se poate disocia
de acesta, prin voina sa liber exprimat, fr aprobri suplimentare sau
piedici din afar.
(4) Nimeni nu poate fi constrns s practice sau s nu practice vreun
cult, s se asocieze vreunui cult sau s se disocieze de el, s contribuie sau
s nu contribuie la cheltuielile vreunui cult.
Orice persoan are dreptul s i practice convingerile, inclusiv credina
religioas, n mod colectiv, conform prevederilor prezentei legi, att n
forme organizatorice cu personalitate juridic, ct i n cele fr personalitate juridic.
157
(6) Nimeni nu poate face parte concomitent din dou sau mai multe
culte. Afilierea unui credincios la orice cult se poate face numai dup retragerea liber a acestuia din cultul din care fcea parte anterior fapt ce se
confirm prin declaraia scris a persoanei nmnat n mod legal noului
cult din care face parte.
(7) Dreptul la libertatea contiinei i de confesiune poate fi restrns,
n condiiile legii, pentru asigurarea securitii naionale, ordinii i moralei
publice, ocrotirii sntii i pentru aprarea drepturilor i libertilor legitime ale cetenilor.
(8) Persoanele care practic ocazional sau sistematic orice forme de
constrngere a libertii contiinei, inclusiv prozelitismul abuziv, manipularea etic, social, psihologic, sexual, narcotic (medicamentoas),
subliminal se pedepsesc conform legii, iar cultele respective snt interzise.
Articolul 10. Aprarea dreptului de asociere religioas
(1) Dreptul de asociere religioas al cetenilor este aprat n cadrul
supravegherii de ctre stat a respectrii legalitii, pe cale judiciar
sau administrativ. Din iniiativa credincioilor, aciunile organelor i
organizaiilor de stat, ale persoanelor cu funcii de rspundere, precum
i ale persoanelor private care creeaz dificulti la constituirea diferitelor
forme organizatorice pentru practicarea cultului i desfurarea activitii
lor legitime pot fi reclamate n justiie sau petiionate.
(2) Aprarea judiciar sau administrativ poate avea ca urmare restabilirea dreptului violat, curmarea aciunilor organelor i organizaiilor de
stat, ale persoanelor cu funcii de rspundere, precum i ale persoanelor
private care creeaz dificulti la exercitarea dreptului de asociere religioas
al credincioilor, repararea prejudiciului cauzat prin violarea acestui drept.
(3) Statul le garanteaz cultelor nregistrate aprarea drepturilor i intereselor lor legitime.
(4) Problemele ce aduc atingere intereselor cultelor nregisrate se
soluioneaz, n cazurile prevzute de legislaie, de organele de stat, cu
participarea reprezentanilor cultelor respective sau de comun acord cu
acetia.
(5) Amestecul nentemeiat al organelor i organizaiilor de stat, al
persoanelor cu funcii de rspundere n activitatea cultelor nregistrate,
precum i amestecul comunitilor religioase n activitatea organelor i
organizaiilor de stat, a persoanelor cu funcii de rspundere nu se admite.
(6) Funcionarii de stat care svresc aciuni de prigoan a cultelor n-
158
Oprii-l pe Iuda!
registrate se concediaz din organele de stat i se pedepsesc conform legii.

Articolul 11. Intolerana confesional
Intolerana confesional, manifestat prin acte care stnjenesc liberul
exerciiu al unui cult religios nregistrat de stat i care acioneaz n
condiiile legii, propagarea urii fa de persoane dup criteriul religios constituie o infraciune i se pedepsete conform legislaiei.
Articolul 12. Protecia juridic
Orice act care ncalc drepturile consfinite prin prezenta Lege i exercitate n limitele stabilite de aceasta poate fi atacat pe cale judiciar.
Articolul 13. Serviciul militar
n condiii de pace, pentru cetenii care nu pot satisface serviciul militar
din motive confesionale, statul stabilete prin lege serviciul de alternativ.
Aceast prevedere se suspend fr preaviz n cazul introducerii strii de
urgen sau n condiii de rzboi.
Articolul 14. Drepturi i obligaii generale
(1) Nimeni nu poate fi urmrit pentru gndire, convingeri, credina sa
religioas sau pentru necredin att timp ct aciunile confesionale (cultice) ale persoanei date snt conforme cu legislaia i nu prejudiciaz, direct
sau indirect, alte persoane.
(2) Convingerile, credina religioas, activitatea n cadrul unui cult religios nregistrat de stat nu poate fi un obstacol n dobndirea i exercitarea
drepturilor civile sau politice.
CAPITOLUL II.
RELAIILE DINTRE STAT I CULTE
Articolul 15. Statul i cultele religioase
(1) Statul este separat de culte i cultele snt separate de stat: activitatea
statului nu poate fi supus controlului vreunui cult, anticult sau oportunism, precum i statul nu poate interveni n activitatea canonic (potrivit
Codului canonic) a cultelor nregistrate.
(2) Statul recunoate, n temeiul activitii cultelor religioase, rolul lor
spiritual, educaional, social-curativ, cultural i de parteneri sociali, precum
i statutul acestora de factori ai pcii sociale.
(3) Statul recunoate religia ortodox ca religie tradiional (naional)
n Republica Moldova.
(4) Statul recunoate aportul determinant al Bisericii Ortodoxe
1) la constituirea (etnogeneza) poporului btina al Moldovei,
2) la dinuirea lui n istorie,
3) la formarea istoric a statalitii moldoveneti i
159
4) la meninerea ei n istorie; precum i

5) la formarea ntregului patrimoniu cultural naional al poporului
Moldovei;
6) la formarea identitii etnoculturale a poporului btina al
Moldovei i la cea a principalelor grupuri entoculturale din ar ucrainenii, ruii, gguzii, bulgarii, beloruii;
7) la formarea i la meninerea pcii sociale, etnice i civice ntre
reprezentanii tuturor grupurilor etnoculturale;
8) la formarea liantului cultural-spiritual ntre cetenii rii;
9) la viaa n ansamblu a societii moldoveneti i a majoritii
covritoare a cetenilor rii.
(5) Statul, innd seama de rolul deosebit i determinant al Bisericii
Ortodoxe pentru ntreaga societate i statalitate moldoveneasc (art. 12 (3),
precum i daunele morale, umane, patrimoniale colosale pe care Statul le-a
pricinuit Bisericii Ortodoxe n perioada 1917-1918, 1940-1988, consider
necesar, moral i raional:
1) s contribuie la refacerea potenialului moral, instituional, uman
i patrimonial al Bisericii Ortodoxe;
2) s sprijine eforturile Bisericii Ortodoxe de compensare a pierderilor colosale suferite de Biseric n perioada 1917-1918, 1940-1988 n plan
organizatoric, material, patrimonial, educaional i social, precum i cele de
lucrare social;
3) s se conduc de doctrina moral a Bisericii Ortodoxe n politica sa
social, demografic, educaional, cultural;
4) s protejeze i s restaureze spre ntrebuinare conform destinaiei
patrimoniul cultural creat pe parcursul veacurilor (timpului) de Biserica
Ortodox a Moldovei pe teritoriul rii i n afara lui.
(6) Statul recunoate rolul important al Mitropoliei Chiinului i ntregii Moldove n istoria naional a Republicii Moldova i n viaa societii
moldoveneti.
(7) Statul trateaz egal persoanele de orice confesiune i aplic o atitudine echidistant sub aspect de doctrin confesional fa de cultele nregistrate, fr a oferi vreo prioritate ideologic oricrui cult, anticult sau
oportunism.
(8) Statul poate ncheia cu asociaiile confesionale de nivel naional
parteneriate n domeniile de interes comun, precum i acorduri pentru reglementarea unor aspecte specifice tradiiei confesiunii.
160
Oprii-l pe Iuda!
(9) Cultele nregistrate pot folosi n desfurarea activitii lor orice

limb vor considera de cuviin. La solicitarea organelor de stat cultele snt
obligate s prezinte n limba de stat (oficial) a Republicii Moldova traduceri autenficiate notarial din documentele utilizate de ele.
(10) n relaiile oficiale cu autoritile statului i cu celelalte culte nregistrate sau n curs de nregistrare cultele vor folosi limba oficial (de stat) a
Republicii Moldova. Documentele vehiculate n alte limbi dect cea oficial
nu snt recunoscute ca oficiale i nu au putere juridic.
Articolul 16. Statul i funcionarii si n raport cu cultele
(1) Statul nu poate constrnge funcionarii si de orice nivel s practice
sau s nu practice vreun cult, precum i s nu practice nici un cult.
(2) Orice funcionar de stat este liber s mprteasc orice cult i s
practice n afara orelor i spaiilor de serviciu orice cult nregistrat.
(3) Nici un funcionar de stat nu poate folosi atribuiile sale de serviciu
pentru promovarea vreunui cult.
(4) Funcionarii de stat, asumndu-i personal toate consecinele posibile de ordin moral i politic, pot accepta invitaii de la vreun cult nregistrat pentru a asista sau, dup caz, participa la aciunile lui sociale sau de
cult.
Articolul 17. Securitatea naional (militar, spiritual, cultural) i activitatea cultelor
(1) Politicile statului n domeniul culturii, educaiei, demografiei,
ocrotirii sntii, justiiei nu pot contrazice sau primejdui n nici o form,
direct sau indirect, cu efect imediat sau pe termen lung, securitatea spiritual
i cea cultural a statului, principiile fundamentale morale ale cultelor nregistrate.
(2) Persoanele care fac parte din cultele care practic refuzul de a
face serviciul militar sau a cror activitate a fost suspendat ori lichidat
sau mprtesc confesiuni interzise spre nregistrare n condiiile prezentei legi nu pot ocupa funcii care presupun accesul, direct sau indirect,
la informaii care in de secretul de stat sau elaborarea ori aplicarea politicilor cu inciden n domeniul militar, de ocrotire a dreptului, cultural,
educaional, demografic i spiritual.
Articolul 18. Protecia ordinii publice i a valorilor fundamentale
(1) Statul, prin politicile sale n domeniul culturii, educaiei, demografiei, ocrotirii sntii asigur promovarea i afirmarea valorilor fundamentale ale societii i poporului Moldovei.
161
(2) Nici un cult, nici un organ de stat de nivel naional sau local, nici
un grup de ceteni particulari sau afiliai vreunei organizaii de orice gen,
inclusiv unei reprezentane strine, nu este n drept s ntreprind sau s
desfoare aciuni publice, inclusiv s afieze informaie vizual sau s difuzeze informaie auditiv (textual, muzical sau de alt gen) n apropierea
lcaelor de cult ale cultelor nregistrate fr acordul scris i adoptat n mod
calificat al acestora, astfel nct asemenea aciuni s afecteze direct sau indirect pe adepii cultului, valorile acestuia sau desfurarea activitilor lor
religioase.
(3) Nici un organ de stat de nivel naional sau local, nici un cult, nici o
organizaie de orice gen, inclusiv reprezentan strin, i nici o persoan
sau grup de persoane particulare nu este n drept s ntreprind sau s
propage prin aciuni publice mesaje care s afecteze prin negare, ironizare, rstlmcire sau neglijare (minimalizare) valorile fundamentale ale
poporului Moldovei care i exprim identitatea i etica i i asigur continuitatea spiritual, cultural, social, politic i demografic.
Articolul 19. Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i
a Moralitii
(1) Toate aspectele legate de activitatea cultelor pe teritoriul Republicii
Moldova i de aplicarea prevedrrilor prezentei legi i a normelor conexe se
afl n competena Ageniei de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin
i a Moralitii (n text Agenie).
(2) Agenia asigur respectarea i aplicarea prezentei legi i a altor
norme conexe.
Articolul 20. Atribuiile n domeniul cultelor ale Ageniei de Stat pentru
Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii
(1) n domeniul cultelor Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de
Contiin i a Moralitii este n drept s ia decizii competente ntru realizarea urmtoarelor sale atribuii:
1) asigurarea proteciei libertii de contiin a cetenilor mpotriva
prozelitismului abuziv, a prigoanei confesionale, a controlului agresiv asupra contiinei, mpotriva abuzurilor la care ei ar putea fi supui prin practici
de manipulare a contiinei etic, social, psihologic, sexual, narcotic
(medicamentoas), subliminal - i de influene duntoare sntii lor
fizice, psihice i mintale;
2) asigurarea legalitii nregistrrii i lichidrii cultelor, precum i a
desfurrii i a suspendrii activitii lor;
162
Oprii-l pe Iuda!
3) asigurarea unor relaii eficiente ntre stat n persoana tuturor organelor sale reprezentative i executive, pe de o parte, i cultele nregistrate,
pe de alt parte;
4) monitorizarea, evidena i evaluarea (a) procedurilor de constituire, nregistrare, suspendare i lichidare a cultelor i (b) a activitii cultelor
nregistrate i a celor nenregistrate;
5) conlucrarea strns cu organele de ocrotire a dreptului, cu cele de
justiie, cele militare, cu cele educaional-culturale i medicale n scopul
realizrii atribuiilor sale;
6) emiterea de expertize privind diferite aspecte ale activitii cultelor,
ale codurilor lor canonice, practicilor i metodelor lor de prozelitism, precum i ale activitii altor entiti, inclusiv organe de stat, n ceea ce privete
asigurarea libertii contiinei i respectarea prevederilor prezentei legi.
(2) Hotrrile Ageniei pot fi atacate pe cale judiciar.
Articolul 21. Comisia de expertiz n problemele cultelor a Ageniei de
Stat pentru Protecia Libertii Contiinei i Moralitii
(1) Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contin i a
Moralitii creeaz n cadrul su Comisia de expertiz pentru probleme
cultelor (n text Comisia).
(2) Comisia este un organ consultativ.
(3) Comisia de expertiz n problemele cultelor este format din:
1) cte un reprezentant calificat din partea organelor executive
naionale n domeniul educaiei, culturii, afacerilor interne, procuraturii,
finanelor, ocrotirii sntii;
2) experi reprezentani oficiali ai religiei tradiionale (ai Mitropoliei
Chiinului i ntregii Moldove);
3) din savani de profil acreditai n domeniu.
(4) Agenia este n drept s introduc pe termen de un an cu motivaie
scris n calitate de membru al Comisiei cte un expert reprezentant oficial
al unui cult nregistrat n form organizatoric de Asociaie confesional de
nivel naional.
(5) Agenia este n drept s invite la edinele Comisiei cu drept de vot
consultativ i experi reprezentani ai altor culte nregistrate.
(6) Comisia este alctuit din cel puin 15 membri dintre care cel puin
50% snt reprezentani ai religiei tradiionale. Preedintele Comisiei este,
din oficiu, directorul Ageniei sau adjunctul lui de profil.
(7) Remunerarea activitii de profil a membrilor Comisiei este
163
prevzut n bugetul Ageniei.

(8) Atribuiile Comisiei snt specificate n Regulamentul ei aprobat
de Agenie i in de expertize efectuate la Codurile canonice prezentate
de ctre cultele care doresc s se nregistreze, precum i la diverse aspecte
ale activitii cultelor nregistrate sau nenregistrate, precum i la documente emise de organe de stat care ar avea inciden asupra domeniilor de
competen ale Ageniei.
Articolul 22. Actele strii civile
(1) Eliberarea actelor strii civile este de atribuia statului. Aceste acte
pot s precead binecuvntarea sau aprobarea religioas.
(2) Orice cerin din partea statului de indicare n actele oficiale a
apartenenei la o confesiune sau alta este nelegitim.
(3) Orice cult nregistrat este n drept, n baza Codului su canonic, s
elibereze acte pentru membrii si pentru uz intern sau extern.
Articolul 23. Srbtorile religioase
(1) Asociaiile religioase de nivel naional pot solicita, de comun acord
cu Agenia, stabilirea srbtorilor religioase n calitate de zile de srbtoare
nelucrtoare pe ntreg teritoriul Republicii Moldova sau n anumite uniti
administrativ-teritoriale.
(2) Statul garanteaz destinarea srbtorilor religioase recunoscute de
el odihnei i creterii spirituale.
CAPITOLUL III. ORGANIZAREA, NREGISTRAREA I LICHIDAREA ORGANIZAIILOR CONFESIONALE I SUSPENDAREA
ACTIVITII LOR
Seciunea a. Principiile generale
Articolul 24. Libertatea organizrii i funcionrii cultelor religioase
(1) Cultele religioase se fondeaz pe principii benevole de ctre persoane fizice supuse jurisdiciei Republicii Moldova, cu capacitate deplin
de exerciiu, n scopul profesrii n comun a credinei lor.
(2) Cultele religioase snt libere s se organizeze i pot funciona liber
potrivit Codurilor canonice proprii, n condiiile prezentei legi, pe baza
convingerilor i voinei liber exprimate a credincioilor.
(3) Practicarea colectiv sau public a oricrui cult care nu este nregistrat n condiiile prezentei legi se pedepsete conform legii.
(4) n relaiile dintre cultele religioase snt interzise orice manifestare
de nvrjbire.
164
Oprii-l pe Iuda!
(5) mpiedicarea sau tulburarea libertii de exercitare a vreunui cult

religios care este organizat i funcioneaz n condiiile legii este interzis.
(6) Cultele religioase snt autonome, separate de stat i se bucur de
sprijinul acestuia, inclusiv prin nlesnirea asistenei religioase n armat,
spitale, penitenciare, aziluri i orfelinate.
(7) Finanarea activitii oricrui cult nregistrat n condiiile prezentei legi se poate efectua numai de ctre rezideni ai Republicii Moldova. Se
interzice primirea, direct sau indirect, nemijlocit sau prin intermediari, de
ctre cult a oricror contribuii, inclusiv n form de ajutoare umanitare,
din afara rii.
Articolul 25. Culte interzise spre practicare
(1) Cultele de tip gnostic, ezoteric, ocultist, totalitar, distructiv, satanic,
comercial snt interzise spre practicare individual sau n comun pe ntreg
teritoriul Republicii Moldova.
(2) Practicarea n orice form a cultelor de tipul celor enumerate n
alin. (1) al prezentului articol se urmrete pe cale administrativ i, dup
caz, penal.
(3) Introducerea pe teritoriul rii sau rspndirea ori promovarea n
orice form a informaiilor pe orice supori hrtie, electronic, magnetic
sau oricare altul i n orice form textual, grafic, oral, gestual sau oricare alta despre doctrinele sau practicile cultelor interzise prin prezenta
lege se urmrete pe cale administrativ i, dup caz, penal.
(4) Snt interzise, de asemenea, cultele care promoveaz prin doctrina
sau practica sa dubla moral (oportunismul moral, morala situaional,
relativismul moral).
Articolul 26. Forme de organizare a cultelor religioase
Cultul religios poate fi organizat n form de grup de iniiativ, grupare
confesional, comunitate confesional teritorial, asociaie confesional
teritorial i asociaie confesional de nivel naional.
Articolul 27. Personalitatea juridic
(1) Cultele pot funciona pe teritoriul Republicii Moldova n forme
organizatorice cu personalitate juridic sau n cele fr personalitate
juridic.
(2) Formele organizatorice fr personalitate juridic snt grupul confesional de iniiativ i gruparea confesional.
(3) Formele organizatorice cu personalitate juridic snt comunitile
confesionale, asociaiile confesionale teritoriale, asociaiile confesionale de
165
nivel naional, friile i suriile, precum i instituiile de nvmnt religios.

(4) Grupul de iniiativ este forma de asociere fr personalitate
juridic a cel puin 10 persoane fizice cu domiciliul n Republica Moldova
care adopt i exercit o credin religioas.
(5) Gruparea confesional este forma de asociere fr personalitate
juridic a cel puin 50 de persoane fizice ceteni ai RM cu domiciliul n
Republica Moldova din cel puin zece uniti administrativ teritoriale de
nivel inferior (primrie sau, respectiv, pretur), a cte cinci persoane din
fiecare i care activeaz pe teritoriul rii de cel puin 10 ani.
(6) Comunitatea confesional este persoan juridic de drept privat,
care i desfoar activitatea ntr-o o unitate administrativ teritorial de
nivel inferior (primrie sau, respectiv, pretur), conform normelor doctrinare, canonice, moral-disciplinare i tradiiilor istorice i de cult proprii,
constituit de cel puin 250 de persoane fizice ceteni ai Republicii Moldova cu domiciliul permanent n ar i care activeaz pe teritoriul rii de cel
puin 15 ani.
(7) Asociaia confesional teritorial este persoan juridic de drept
privat care const n conformitate cu statutul su din cel puin 10 comuniti
religioase din aceeai unitate administrativ teritorial de nivel mediu (raion
sau, respectiv, jude), ce activeaz pe teritoriul rii de cel puin 15 ani conform documentelor de nregistrare.
(8) O asociaie confesional poate deveni de nivel naional n condiiile
prezentei legi.
(9) Suriile, friile snt organizaii confesionale cu statut de persoan
juridic care i desfoar activitatea ca parte component a comunitii
confesionale sau a asociaiei confesionale.
(10) Raporturile de drept canonic dintre cultele religioase i comunitile
religioase nu pot substitui i nici vicia raporturile de drept civil dintre persoanele juridice nregistrate.
Articolul 28. Codul canonic al cultului
(1) Codul canonic al cultului este documentul (documentele, scrierile) de baz ale cultului care definete i descrie coninutul confesiunii
date, principiile fundamentale de credin, ierarhia sacr i cea decizional
intern a cultului, formele de practicare a cultului att individual, ct i n
comun (n colectiv), doctrina moral (etic) a cultului, precum i alte aspecte care definesc activitatea cultului dat.
166
Oprii-l pe Iuda!
(2) Codul canonic se prezint n form deplin (scrierile canonice

originale) i n form sintetic n limba de stat i care nu poate depi 150
de mii de semne grafice.
(3) Codul canonic deplin se prezint n limba sacr (sau original) a
cultului i n limba oficial (de stat) a Republicii Moldova.
(4) Codul canonic n forma sa sintetic conine n mod obligatoriu
urmtoarele date:
1) Scurt istoric al apariiei, dezvoltrii doctrinare, organizatorice i
sociale i al rspndirii geografice i sociale a cultului;
2) Principiile fundamentale de credin, inclusiv atitudinea fa
a) de existena dumnezeirii,
b) de caracterul de personalitate al dumnezeirii,
c) de viaa dup moarte a persoanei umane,
d) de conceptul de mntuire i condiiile acesteia;
e) de corelaia dintre suflet i trup,
f) de noiunile de pcat i virtute,
g) de desvrirea spiritual, psihic i trupeasc i condiiile i metodele de obinere a acesteia,
h) conceptul de sfinenie i condiia obinerii ei;
i) noiunile, formele i motivele pentru martiraj (mucenicie);
3) ierarhia sacr i cea decizional intern a cultului;
4) formele de practicare a cultului att individual, ct i n comun (n
colectiv);
5) atitudinea fa de stat, inclusiv fa de:
a) suveranitatea statului;
b) jurmntul funcionarului;
c) serviciul militar;
d) patrimoniul naional cultural;
6) atitudinea fa de persoanele din afara cultului;
7) cerine fa de adepii cultului i fa de cei care doresc s adere
la acesta, precum i condiiile i procedurile de prsire a cultului sau de
excludere din el;
8) doctrina moral (etic) a cultului, inclusiv:
a) noiunile de bine i ru i natura lor;
b) formele de eliminare a rului i de afirmare a binelui;
c) rostul omului i sensul vieii lui n aceast lume;
9) atitudinea fa de religia tradiional n ansamblu i fa de valorile
167
ei, de formele de practicare a cultului religiei tradiionale.

(5) Nici o prevedere a Codului canonic nu poate fi modificat, anulat
sau adogit i nici nu pot fi adugate noi prevederi. n caz contrar nregistrarea cultului se anuleaz.
(6) Autoritatea de stat pentru nregistrarea i monitorizarea activitii
cultelor este n drept s solicite precizri la orice aspecte ale Codului canonic i ale componentelor obligatorii ale acestuia.
Seciunea b. Organizarea i nregistrarea cultelor
Articolul 29. Grupul confesional de iniiativ
(1) Grupul de iniiativ este o formaiune benevol, de sine stttoare,
constituit prin libera manifestare a voinei cetenilor asociai pe baza
comunitii de convingeri religioase pentru practicarea credinei religioase
i se supune nregistrrii de stat fr personalitate juridic.
(2) Grupul de iniiativ se creeaz din cel puin 10 (zece) persoane
fizice cu capacitate de exerciiu deplin, aflate sub jurisdicia Republicii
Moldova i cu domiciliu permanent n ar.
(3) Pentru nregistrarea activitii grupul de iniiativ prezint la
Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii
cererea de nregistrare la care anexeaz urmtoarele acte:
1) Denumirea exact complet, cea scurt i cea abreviat a cultului
respectiv;
2) Motivarea necesitii nregistrrii;
3) Codul canonic al cultului;
4) Lista cetenilor asociai. Lista cu datele din actele de identitate se
semneaz de membri i se autentific notarial;
5) Documentele ce confirm viza de reedin sau permisul de edere
pe teritoriul Republicii Moldova;
6) Documentul autentificat notarial prin care membrii grupului
confirm reprezentantul lor;
7) Angajamentul de desfurare a activitii n limita unei sau a ctorva uniti administrativ teritoriale, conform domiciliului constituenilor;
8) Declaraiile mrturisirii de credin ale constituenilor cu specificarea explicit a faptului dezicerii (lepdrii) de cultul (de concepia despre lume i om) mprtit() anterior sau, n lipsa acestuia, de religia
tradiional a Republicii Moldova;
9) Certificatele medicale ale constituenilor ce confirm discernmntul
lor deplin;
168
Oprii-l pe Iuda!
10) Certificatele de confirmare a lipsei sau a existenei cazierului judiciar pentru constitueni i persoanele cu care acesta locuiete;
11) Certificatul privind starea sanitaro-igienic a spaiului, eliberat de
Centrul teritorial de medicin preventiv, dac este cazul.
(4) Agenia poate cere, pentru confirmarea veridicitii actelor anexate
la cerere, prezentarea de date suplimentare.
(5) Membrii grupului confesional de iniiativ i practic cultul doar
n interiorul grupului n localitile n care i au domiciliul membrii si.
(6) n cazul n care, pe parcursul activitii sale, grupul de iniiativ
este deja capabil s satisfac cerinele de nregistrare fa de gruparea
confesional el este obligat s se nregistreze ca atare. n caz contrar nregistrarea lui poate fi lichidat.
(7) Grupul confesional de iniiativ este obligat s prezinte n fiecare
an pn la data de 15 ianuarie raportul anual de activitate pentru anul precedent conform cerinelor prezentei legi (vezi alin. (1) Articolul 45). Raportul se prezint spre aprobare Ageniei de Stat pentru Protecia Libertii de
Contiin i a Moralitii.
(8) Prozelitismul este interzis i se urmrete pe cale administrativ
sau, dup caz, penal.
Articolul 30. Gruparea confesional
(1) Gruparea confesional este o formaiune de sine stttoare,
constituit prin libera manifestare a voinei cetenilor asociai pe baza
comunitii de convingeri pentru practicarea cultului respectiv, se supune
nregistrrii de stat i are o vechime n activitate n form de grup confesional de iniiativ de cel puin 10 (zece) ani.
(2) Gruparea confesional se creeaz din cel puin 50 (cincizeci) de
persoane fizice cu capacitate de exerciiu deplin, ceteni ai Republicii
Moldova, din cel puin 10 (zece) uniti administrativ teritoriale de nivel
inferior (primrie) a cte 5 (cinci) persoane din fiecare unitate, cu domiciliul stabil n Republica Moldova.
(3) Pentru a se nregistra gruparea confesional prezint la Agenia de
Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii, n afara actelor stabilite de alin. (3), art. 26 al prezentei legi:
1) mputernicirea autentificat notarial a reprezentantului oficial al
gruprii,
2) raportul de activitate generalizat pentru perioada stabilit conform
alin. (1).
169
(4) n cazul n care, pe parcursul activitii sale, gruparea confesional

este deja capabil s satisfac cerinele de nregistrare fa de comunitatea
confesional ea este obligat s se nregistreze ca atare. n caz contrar nregistrarea ei poate fi lichidat.
(5) Gruparea confesional este obligat s prezinte n fiecare an pn
la data de 15 ianuarie raportul anual de activitate pentru anul precedent
conform cerinelor prezentei legi (vezi alin. (1) Articolul 45). Raportul
se prezint spre aprobare la Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de
Contiin i a Moralitii.
Articolul 31. Comunitatea confesional
(1) Comunitatea confesional este o formaiune benevol, de sine
stttoare, constituit prin libera manifestare a voinei cetenilor asociai
pe baza comunitii de convingeri religioase pentru practicarea n comun
(n colectiv) a cultului respectiv, se supune nregistrrii de stat i are o
vechime n activitate n form de grupare confesional de cel puin 15 (cincisprezece) ani.
(2) Comunitatea religioas i desfoar activitatea conform Codului
su canonic i statutului, constituit din cel puin 250 (dou sute cincizeci)
persoane fizice cu capacitate de exerciiu deplin, ceteni ai Republicii
Moldova, domiciliai pe teritoriul Republicii Moldova.
(3) Comunitatea confesional se nregistreaz la Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii.
(4) Pentru nregistrarea de stat a comunitii confesionale iniiatorii
constituirii depun la Agenie urmtoarele acte:
1) Cererea de nregistrare semnat de toi membrii organului suprem
de conducere, cu indicarea domiciliului fiecruia;
2) Statutul, n dou exemplare;
3) Confirmarea de creare i activitate nentrerupt a iniiatorilor constituirii gruparea confesional de cel puin 15 (cincisprezece) ani;
4) Lista fondatorilor. Lista cu datele din actele de identitate, inclusiv
domiciliul, se autentific notarial;
5) Procesul-verbal al adunrii de constituire a comunitii confesionale. Procesul-verbal trebuie s cuprind date despre constituirea comunitii
confesionale, aprobarea statutului, alegerea organelor de conducere, control
i revizie;
6) Documentul care confirm aprobarea corectitudinii lingvistice a
denumirii comunitii confesionale;
170
Oprii-l pe Iuda!
7) Documentul care confirm stabilirea sediului;

8) Documentele bancare care confirm achitarea taxei de nregistrare;
9) Confirmarea de reprezentare a comunitii confesionale n procesul nregistrrii de stat.
(5) Pentru a fi nregistrate comunitile religioase cum ar fi parohiile
i comunitile monahale, ca pari componente ale unei confesiuni recunoscute cu statut de asociaie confesional de nivel naional, acestea prezint
la Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii
statutele lor, consimmntul n scris al confesiunii din care fac parte, actul
de constituire i listele originale cuprinznd un numr de fondatori de cel
puin 25 de persoane fizice ceteni ai RM cu domiciliul n unitatea administrativ-teritorial respectiv, de nivel inferior.
(6) Comunitile monahale ale religiei tradiionale se nregistreaz
n baza hotrrii regulamentare a organului ierarhic competent fapt ce se
consemneaz la Agenia de Stat.
(7) Comunitatea religioas i desfoar activitatea n limitele unitii
administrativ teritoriale unde este nregistrat.
Articolul 32. Asociaia confesional teritorial
(1) Zece comuniti confesionale din aceeai unitate administrativ-teritorial de nivelul doi (raion sau, respectiv, jude) care urmresc s
dobndeasc calitatea de asociaie confesional teritorial depun la Agenie,
n afara actelor stabilite de alin. (4), art. Articolul 31 al prezentei legi confirmarea c snt constituite legal i funcioneaz nentrerupt ca comuniti religioase de cel puin cincisprezece ani ntr-o unitate administrativ teritorial
de nivel mediu.
(2) Pentru a fi nregistrate asociaiile religioase teritoriale cum snt
eparhiile, protopopiatele, ca pri componente ale religiei tradiionale,
prezint la Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a
Moralitii statutele lor, consimmntul n scris al cultului din care fac parte,
actul de constituire cu indicarea i documentul ce confirm existena n
unitatea administrativ-teritorial respectiv, de nivelul doi a comunitilor
lor religioase n cel puin o treime din unitile administrtiv-teritoriale de
nivelul inferior (primriile).
(3) Asociaia religioas teritorial i desfoar activitatea n limitele
unitii administrativ-teritoriale unde este nregistrat.
Articolul 33. Asociaia confesional de nivel naional
171
(1) Pentru a fi nregistrat asociaia confesional de nivel naional va

formula o cerere n acest sens la Agenie, nsoit, n afara actelor stabilite
de alin. (4), art. 31 al prezentei legi lista n original a adepilor ceteni ai
RM cu domiciliul n RM n numr de cel puin 9% din populaia Republicii Moldova, conform ultimului recensmnt i documentul ce confirm
existena propriilor asociaii religioase teritoriale al cror numr acoper
cel puin o jumtate din numrul unitilor administrativ-teritoriale de
nivelul doi al rii i care snt situate n toate regiunile rii.
(2) Pentru a fi nregistrat asociaia religioase de nivel naional cum
este mitropolia (eparhia mitropolitan) religiei tradiionale, prezint la
statutul ei, consimmntul n scris al organului ierarhic abilitat.
Articolul 34. Statutul pentru organizarea i funcionarea cultelor religioase i a prilor lor componente
(1) Cultele cu statut de persoan juridic (comunitile religioase,
asociaiile religioase) i prile lor componente (friile, suriile, instituiile
de nvmnt, ntreprinderile etc.) i desfoar activitatea n conformitate cu statutul (regulamentul) adoptat de ctre fondatorii si.
(2) Statutul trebuie s conin urmtoarele specificri:
1) Denumirea exact i complet care nu poate fi identic sau
asemntoare cu cea a unei alte confesiuni sau prii componente a ei, precum i indicarea apartenenei la cultul religios respectiv;
2) Sediul;
3) Principiile fundamentale de credin;
4) Scopul, obiectivele i formele principale de activitate ale cultului
sau a prii componente n vederea atingerii scopurilor sale spirituale;
5) Structura ierarhic a cultului sau a prii componente; modul de
constituire a organelor de conducere i de control, competena lor;
6) Drepturile i obligaiile membrilor cultului sau a prii componente;
7) Sursele din care se formeaz patrimoniul, fondurile bneti ale cultului sau a prii componente;
8) Modul de introducere a modificrilor i completrilor n statutul
cultului religios sau al prii componente;
9) Modul de lichidare sau autodizolvare a cultului sau a prii componente, repartizarea patrimoniului n cazul autodizolvrii.
10) Conductorul.
172
Oprii-l pe Iuda!
(3) Modificarea i completarea ulterioar a statutelor (regulamentelor)

cultelor religioase sau prilor lor componente va fi efectuat n modul stabilit pentru nregistrarea acestora.
Articolul 35. nregistrarea cultelor religioase
(1) Confesiunea se consider nregistrat din momentul eliberrii certificatului de nregistrare de ctre Agenia de Stat pentru Protecia Libertii
de Contiin i a Moralitii.
(2) Confesiunile depun documentele prevzute de art. 29, 30, 31,
32 sau 33 la Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a
Moralitii pentru a se verifica veridicitatea i corespunderea lor prevederilor prezentei legi.
(3) Neprezentarea tuturor documentelor cerute conform art. 29, 30,
31, 32 sau 33 ale prezentei legi nu oblig Agenia de Stat pentru Protecia
Libertii Contiinei i a Moralitii s examineze cererea de nregistrare a
confesiunii.
(4) Comisia de expertiz va examina n termen de 60 de zile lucrtoare
Codul canonic al cultului n vederea stabilirii conformitii lui prevederilor
legislaiei n vigoare. Termenul de examinare de ctre Comisie va putea
fi prelungit n cazul n care Comisia va solicita date suplimentare pentru
examinarea Codului canonic.
(5) n termen de 45 de zile lucrtoare de la hotrrea pozitiv a Comisiei,
va examina conformitatea statutului prevederilor legale. Termenul poate
fi prelungit n cazul n care Agenia va considera necesar operarea de ctre
solicitanii din partea culutului a unor modificri n statut n vederea
asigurrii nregistrrii lui.
(6) Dup adoptarea unei decizii pozitive privind statutul Agenia va
verifica n termen de cel mult 45 de zile lucrtoare datele celelalte prezentate pentru nregistrarea cultului.
(7) Agenia se va pronuna asupra cererii prin decizie de recunoatere
sau de respingere motivat.
(8) n caz de respingere, confesiunea poate relua procedura de nregistrare numai dup trecerea unui an de la data emiterii deciziei de respingere
sau, dup caz, de la data cnd hotrrea instanei de judecat a devenit
irevocabil.
(9) Actele administrative emise n temeiul prevederilor acestui articol, precum i neemiterea acestora n termenele prevzute, pot fi atacate n
173
instana de judecat, n condiiile legislaiei n vigoare.

cultelor i prilor lor componente.
Articolul 36. Condiii pentru nenregistrarea cultului
(1) Nu pot fi nregistrate, se lichideaz sau se sisteaz activitatea cultelor totalitare, comerciale, distructive precum i oricrei confesiuni la cererea Ageniei sau organelor procuraturii a crei activitate presupune sau
duce la:
1) destabilizare psihic;
2) obligaii financiare exagerate din partea membrilor;
3) primejduirea securitii fizice a persoanei;
4) recrutarea minorilor;
5) aciuni, manifestri publice sau viziuni cu caracter asocial sau antisocial,
6) nclcarea ordinii publice, subminarea securitii de stat i a celei
naionale politice, culturale, economice, energetice, demografice, sociale
etc.;
7) hruire sexual sau practici sexuale perverse;
8) procesomanie;
9) rspndirea unor viziuni rasiste;
10) folosirea hipnozei, autohipnozei, autosugestiei i a oricror altor
tehnici psihice care conduc la stri de trans cum ar fi tehnici de meditaii;
11) aplicarea metodelor psihice de control al emoiilor;
12) aciuni ndreptate direct sau indirect spre schimbarea prin violen
a bazelor ordinii constituionale sau spre primejduirea integritii teritoriale a Republicii Moldova;
13) constrngerea membrilor i altor adepi ai confesiunii sau a oricror
altor persoane la nstrinarea avutului lor sau a unor pri ale acestuia n
folosul confesiunii date;
14) scopurile i activitatea confesiunii contrazic direct sau indirect
Constituia Republicii Moldova sau legislaia ei;
15) confesiune n curs de nregistrare (creare) nu poate fi recunoscut
ca una religioas;
16) statutul i alte documente prezentate nu corespund prevederilor
legislaiei Republicii Moldova sau date din ele nu snt veridice;
17) n Registrul de Stat al cultelor este deja nregistrat un cult cu o denumire asemntoare sau al unei confesiuni recunoscute;
174
Oprii-l pe Iuda!
18) fondatorul (constituentul) sau fondatorii (constituenii) nu au capacitate juridic suficient;

19) i alte activiti care ar atenta la sigurana public, protecia ordinii,
a sntii sau a moralei publice ori ar nclca drepturile i libertile fundamentale ale omului.
(2) Hotrrea Ageniei poate fi atacat pe cale judiciar.
Articolul 37. Certificatul de nregistrare
(1) Documentul care atest nregistrarea cultului religios sau a prilor
lui componente este certificatul de nregistrare de stat care se perfecteaz
de ctre Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a
Moralitii.
(2) Formularul Certificatului de nregistrare este aprobat de Agenia
de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii.
Articolul 38. Registrul cultelor religioase i prilor lor componente
(1) Registrul cultelor religioase i prilor lor componente se ine
de ctre Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a
Moralitii.
(2) Registrul cultelor religioase i prilor lor componente conine
urmtoarele date:
1) data nregistrrii de stat a cultelor religioase sau a prilor lor componente;
2) denumirea cultelor religioase sau a prilor lor componente;
3) datele despre organele de conducere ale cultelor religioase sau a
prilor lor componente;
4) numele i prenumele conductorilor (reprezentanilor) cultelor religioase sau ai prilor lor componente;
5) sediul cultelor religioase sau al prilor lor componente;
6) date despre modificrile i completrile introduse n statutul cultelor religioase sau a prilor lor componente.
(3) Modificrile n Registrul cultelor religioase i prilor lor componente se introduc prin decizia competent a Ageniei de Stat pentru
Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii.
Articolul 39. Denumirea cultelor religioase sau a prilor lor componente
(1) Pe parcursul activitii lor cultele religioase i prile lor componente snt obligate s ntrebuineze denumirea exact i complet conform
actului de nregistrare.
175
(2) Dup nregistrarea cultelor religioase sau a prilor lor componente denumirea acestora devine opozabil terilor.
Articolul 40. Suspendarea activitii cultelor religioase sau a prilor lor
componente
(1) Activitatea cultelor religioase sau a prilor lor componente poate
fi suspendat prin decizia Ageniei de Stat pe o perioad de pn la 5 ani.
Perioada n care activitatea cultului a fost suspendat nu se ia n calcul la
vechimea activitii cultului dat n Republica Moldova.
(2) Drept temei pentru suspendarea activitii cultelor religioase sau a
prilor lor componente servesc urmtoarele motive:
1) desfurarea de aciuni care contravin Constituiei Republicii
Moldova, prezentei legi i legislaiei n vigoare;
2) derogarea de la scopurile statutare;
3) avertizarea repetat de ctre Agenia de Stat pentru Protecia
Libertii de Contiin i a Moralitii pe parcursul a 6 (ase) luni asupra
necesitii lichidrii nclcrilor legislaiei.
(3) Agenia de Stat avertizeaz n scris conductorii (reprezentanii
oficiali) ai cultelor religioase nregistrate sau a prilor lor componente
asupra nclcrilor prezentei legi i stabilete termenul rezonabil pentru
nlturarea lor.
(4) n cazul n care cultul sau partea lui component a comis repetat
nclcrile prevzute la alin. 2 al prezentului articol, Agenia de Stat este n
drept s decid lichidarea cultului (prii componente) respectiv.
(5) Hotrrea de suspendare a cultului sau a prii lui componente
luat de Agenia de Stat poate fi atacat pe cale judiciar.
Articolul 41. Lichidarea cultelor religioase nregistrare sau a prilor lor
componente
(1) Cultele religioase nregistrate sau prile lor componente pot fi lichidate prin decizia calificat a Ageniei de Stat n unul dintre urmtoarele
cazuri:
1) cultul nu se conduce de vreo prevedere a Codului su canonic;
2) activitatea cultului denot caracterul lui distructiv, totalitar, ocult,
comercial sau de pseudocult;
3) cultul comite aciuni de aare a urii i a discordiei religioase sau etnice;
4) cultul propag a atitudine ostil fa de statalitatea Republicii
Moldova sau fa de patromoniul su cultural naional sau fa de religia
tradiional a rii;
176
Oprii-l pe Iuda!
5) n decurs de 1 lun nu a prezentat fr motive ntemeiate (de for

major) raportul anual de activitate sau nu a obinut aprobarea raportului
n decurs de 6 luni ale anului imediat urmtor celui de dare de seam;
6) ncalc ordinea, morala, sntatea i securitatea public, inclusiv
folosirea n legtur cu activitatea religioas a substanelor narcotice i psihotrope;
7) submineaz, direct sau indirect, securitatea naional (de stat,
public, religioas, civic, economic) i integritatea teritorial;
8) propag rzboiul, violena, cruzimea, ura social, rasial, naional
sau religioas;
9) contribuie la destrmarea familiilor, sinucidere, refuz de a beneficia
de asisten medical, la constrngerea adepilor de a nstrina proprietile
sale n folosul ei;
10) particip la crearea formaiunilor militare;
11) ncalc drepturile, libertile i interesele legitime ale oamenilor;
12) creeaz obstacole sau greuti la exercitarea dreptului la nvtur,
ndeplinirea obligaiilor fundamentale;
(2) Patrimoniul cultului lichidat n temeiurile oricrui punct al alin.
(1) al prezentului articol este confiscat n folosul statului potrivit procedurilor legale.
(3) Cultele religioase nregistrate sau prile lor componente pot fi lichidate prin auto lichidare decis de fondatori n condiiile prevzute de
codul civil cu anunarea prealabil a Ageniei.
(4) Hotrrea de lichidare a cultului sau a prii lui componente luat
de Agenia de Stat poate fi atacat pe cale judiciar.
TITLUL B. ACTIVITATEA CULTELOR
CAPITOLUL I.
SLUJIREA
Seciunea a. Principii generale
Articolul 42. Drepturile cultelor
(1) Grupul confesional de iniiativ, precum i gruparea confesional
dispun de urmtoarele drepturi:
1) s practice nestingherit cultul su n mediul adepilor si legal
nregistrai;
2) s beneficieze de protecie din partea statului n persoana
Ageniei;
177
3) s importe obiecte de menire religioas, dac aceste obiecte nu

contravin ordinii, moralei, sntii sau securitii naionale;
4) s solicite, de comun acord cu Agenia de Stat pentru Protecia
Libertii de Contiin i a Moralitii, pentru slujitorii si, la decizia
Preedintelui Republicii Moldova, amnarea satisfacerii serviciului militar
pe timp de pace;
(2) Orice comunitate confesional nregistrat n condiiile prezentei
legi are, de asemenea, dreptul de:
1) a desfura n cadrul adepilor si legal nregistrai activitate
filantropic direct sau prin intermediul ntreprinderilor i instituiilor create n acest sens;
2) a organiza i desfura propria activitate n conformitate cu organizarea instituional i structural, angaja (atrage), numi, concedia (nlocui)
personalul su;
3) a constitui din i pentru adepii si legal nregistrai ntreprinderi, instutuii i organizaii pentru desfurarea activitilor economice n
modul stabilit de legislaie i cu acordul Ageniei;
4) crea sau participa la crearea suriilor i friilor;
5) a deine, folosi i dispune liber de un patrimoniu distinct.
(3) Orice asociaie confesional teritorial nregistrat n condiiile
prezentei legi are, de asemenea, dreptul de
1) a beneficia de susinere din partea statului pentru obinerea de
faciliti fiscale, materiale sau financiare pentru reconstrucia, restaurarea,
conservarea i pstrarea obiectelor de istorie, cultur i religie;
2) a manifesta liber religia, individual sau n comun, att n public
sau n particular prin cult i prin ndeplinirea riturilor, prin practici i prin
nvmnt n cadrul adepilor si;
3) a desfura pentru adepii si activitate de educaie religioas
(teologic) sau participa n calitate de fondator la crearea instituiilor de
nvmnt specializate;
4) a difuza pentru adepii si informaii despre activitatea sa,
crea propriile publicaii periodice pentru a fi difuzate strict n cadrul
adepilor si;
5) a avea, n condiile prezentei legi, la recomandarea Ageniei, n
proprietate sau n folosin terenuri n conformitate cu legislaia;
6) a organizeza pe teritoriul rii i n strintate expoziii de obiecte
de cult, inclusiv expoziii cu vnzare;
178
Oprii-l pe Iuda!
7) a stabili pli pentru pelerinaj n locurile sfinte;

8) a organiza nvmntul pentru pregtirea propriului personal,
nfiinnd instituii teologice de orice grad.
(4) Orice asociaie confesional de nivel naional, nregistrat n
condiiile prezentei legi are, de asemenea, dreptul de:
1) a solicita, de comun acord cu Agenia, stabilirea srbtorilor religioase n calitate de zile de srbtoare nelucrtoare pe ntreg teritoriul Republicii Moldova sau n anumite uniti administrativ teritoriale;
2) a desfura servicii divine n instituiile medicale, de invalizi, casele
de copii, penitenciare, unitile militare;
3) a administra, n modul stabilit, proprietile transmise n gestiune
de organele statului, ntreprinderi, instituii, organizaii, inclusiv ceteni;
4) a organiza i desfura ntruniri n locuri publice n modul stabilit
de legislaie i cu restriciile stabilite de prezenta lege;
5) a produce, procura i difuza obiecte de menire ideologicoreligioas, dac aceste obiecte nu contravin ordinii, moralei, sntii sau
securitii naionale;
6) a importa i a exporta fr taxe vamale obiecte de cult proprii cultului respectiv;
7) a procura i administra proprieti n afara teritoriului RM.
(5) Modul de constituire a oricror organizaii de ctre cultele nregistrate este stabilit de Agenie.
Articolul 43. Obligatiile cultelor
(1) Orice cult (confesiune de orice form organizatoric):
1) Nu va constrnge, prin orice mijloc sau n orice mod, persoana la: i)
mprtirea sau adoptarea religiei, ii) renunarea mrturisirii convingerii
religioase, iii) participarea sau neparticiparea la activitatea organizaiei religioase, iv) instruirea (educare) religioas (nvarea religiei), v) divulgarea
apartenenei sau convingerii sale religioase, vi) luarea unei poziii fa de o
anumit religie (organizaie religioas), vii) participarea sau neparticiparea
la serviciile divine (rnduieli religioase);
2) Nu va desfura agitaie electoral, nainta candidai pentru funcii
publice eligibile, nu va participa n calitate de fondator (membru) la constituirea partidelor sau altor organizaii social-politice;
3) Nu va atrage copii, contrar voinei lor i n lipsa consimmntului
prinilor (tutorilor) lor, la activitatea organizaiei religioase, inclusiv la instruirea (educarea) religioas;
179
4) Nu va organiza i desfura aciuni publice, rspndi pliante, pancarte, fanioane cu imagini sau text care: i) atenteaz la sentimentul religios
al ceteanului, ii) ndeamn la ur naional, rasial, religioas sau rzboi,
iii) contest sau defimeaz nsemnele statului i poporului, iv) instig la
discriminare, la separatism teritorial, la violen public;
5) Nu va planifica, organiza, pregti sau desfutra aciuni orientate spre: i) propagarea exlusivismului, superioritii sau a inferioritii
apartenenei confesionale a cetenilor, ii) provocarea dezordinilor n mas,
comiterea faptelor de huliganism sau actelor de vandalism pe motive de
apartenen religioas (ideologic), iii) umilirea demnitii naionale, iv)
violen sau chemri la violen, v) schimbarea, prin violen, a bazelor
regimului constituional i violarea integritii teritoriale, vi) subminarea
securitii naionale, vii) crearea de formaiuni armate ilegale, viii) uzurparea puterii de stat sau calitilor oficiale;
6) Nu va admite (nscrie) noi adepi (membri), dac solicitantul nu
confirm retragerea sau excluderea sa din organizaia religioas precedent.
Confirmarea trebuie s cuprind n form manuscris a persoanei respective: numele complet al solicitantului, cetenia, domiciliul, denumirea
complet a organizaiei religioase din care a fcut parte, motivele retragerii
sau excluderii, precum i formularea explicit privind dezicerea (lepdarea)
de principiile fundamentale concrete de credin a cultului prsit;
7) Va solicita aprobarea Ageniei de Stat pentru Problemele Cultelor i Protecia Moralitii (n continuare Ageniei) privind stabilirea i
ntreinerea de relaii cu organizaii religioase din afara teritoriului Republicii Moldova;
8) Va efectua, periodic inventarierea patrimoniului organizaiei religioase i va prezenta rezultatelor inventarierii Ageniei n termen de 15 zile
din data semnrii raportului de inventariere.
(2) Nici un cult nu va ndeplini atribuiile autoritilor administraiei
publice.
Articolul 44. Monitorizarea activitii cultelor religioase
Activitatea organizaiilor religioase este monitorizat (supravegheat)
de Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii
pe lng Guvernul Republicii Moldova n conlucrare cu organele procuraturii, ministerelor educaiei, culturii, ocrotirii sntii, finanelor i afacerelor interne.
Articolul 45. Raportul de activitate al cultului
180
Oprii-l pe Iuda!
(1) Raportul de activitate al grupului confesional de iniiativ i cel al

gruprii confesionale conine urmtoarele date obligatorii:
1) lista nominal a membrilor si, domiciliul lor, eventual, cu consemnarea cauzelor ieirii din componena lui;
2) lista literaturii importate sau folosite;
3) declaraiile manuscrise autentificate notarial de aderare la cult a
noilor membri;
4) alte aspecte pe care raportorul consider util s le comunice.
(2) Raportul de activitate al comunitii confesionale conine
urmtoarele date obligatorii:
1) aciunile i activitile desfurate pe parcursul perioadei de dare
de seam, inclusiv a ntreprinderilor, instituiilor i organizaiilor create de
comunitate;
2) lista calendaristic a aciunilor filantropice (de caritate, de ajutorare) desfurate i a beneficiarilor respectivi;
3) declaraiile manuscrise autentificate notarial de aderare la cult a
noilor membri;
4) lista personalului angajat cu indicarea remunerrii i a atribuiilor;
(3) Comunitatea confesional de tipul parohiilor prezint copia raportului su regulamentar pregtit pentru organul su superior.
(4) Raportul de activitate al asociaiei confesionale teritoriale conine
urmtoarele date obligatorii:
1) aciunile i activitile publice, inclusiv expoziiile pelerinajele desfurate pe parcursul perioadei de dare de seam, inclusiv cele
desfurate de ctre ntreprinderile, instituiile i organizaiile create de
asociaie i comunitile ei;
2) date generale privind frecventarea instituiilor confesionale de
nvmnt i cursurile corespunztoare;
3) exemplarele de publicaii, alte tirprituri, produse i difuzate de
asociaia teritorial;
(5) Asociaiile confesionale de nivel naional prezint la Agenie copia
raportului lor anual de activitate pregtit n mod regulamentar pentru uzul
cultului dat.
(6) Raportul de activitate se prezint la Agenie n fiecare an pn pe
data de 15 ianuarie pentru anul precedent.
181
(7) Agenia este n drept s elaboreze chestionare sau formulare

standard pentru rapoartele de activitate n funcie de forma organizatoric
a cultului.
Articolul 46. Examinarea i aprobarea raportului de activitate a cultului
(1) Raportul de activitate este examinat spre aprobare de ctre
Agenie. Agenia este n drept s solicite date suplimentare privind activitatea cultului.
(2) Agenia, n cazul descoperirii unor aspecte ale activitii cultului care reprezint abateri de la prevederile prezentei legi sau de la alte
acte normative, este obligat s solicite nlturarea acestor aspecte i a
cauzelor lor.
(3) n acest caz cultul va prezenta, ntr-un termen rezonabil stabilit de
Agenie, dar nu mai mare de 4 luni, un raport suplimentar de activitate spre
a fi aprobat.
(4) n caz de neaprobare activitatea cultului este suspendat pn la
nlturarea deplin i definitiv a abaterilor constatate, dar nu mai puin de
1 an.
(5) n caz de neprezentare n termenul stabilit a raportului suplimentar de activitate nregistrarea cultului este lichidat fr drept de renregistrare pe parcursul a cinci ani din ultimul moment - din momentul lichidrii
prin hotrrea calificat a Ageniei sau din momentul intrrii n vigoare a
hotrrii irevocabile a judecii.
Articolul 47. Raportul financiar anual al cultului
(1) Raportul financiar anual al cultului se prezint odat cu raportul
de activitate.
(2) Raportul financiar al cultului de orice form organizatoric va
conine n mod obligatoriu urmtoarele date:
1) bugetul cultului;
2) lista contribuiilor n orice form cu indicarea datei i a originii lor
concrete (nominale);
3) inventarul bunurilor de care dispune cultul pe teritoriul Republicii
Moldova;
4) lista calendaristic a chletuielilor efectuate i destinaia lor;
5) alte date pe care cultul le consider necesar s le comunice.
(3) Agenia este n drept s solicite precizri la raportul financiar
prezentat.
182
Oprii-l pe Iuda!
Seciunea b. Activitatea intern a cultelor

Articolul 48. Taina mrturisirii
Taina mrturisirii este ocrotit de lege.
Articolul 49. Impozitul pe celibat
Pentru monahi, monahii i preoii celibatari n nici o situaie nu va putea
fi instituit impozitul pe celibat.
Articolul 50. Instanele de judecat bisericeasc
Cultele religioase nregistrate care au instan de judecat bisericeasc
pentru disciplinarea personalului din serviciul lor, prezint regulamentele
acestor instane spre aprobare, potrivit procedurilor pentru prile componente ale cultelor. Instanele de judecat bisericeasc devin persoane juridice la data nregistrrii lor de stat i nu se pot substitui instanelor civile i
penale din stat.
Articolul 51. Cimitirele
(1) Prile componente locale ale cultelor religioase nregistrate de stat
pot avea i ntreine, de sine stttor sau, la dorina lor, n comun cu alte
culte, cimitire pentru credincioii lor.
(2) Modul de nfiinare, ntreinere i desfiinare a cimitirelor este reglementat prin Regulamentul cimitirelor aprobat de Guvernul Republicii
Moldova.
Articolul 52. Serviciile religioase
(1) Serviciile religioase se organizeaz n lcaurile de cult i pe teritoriul care le aparine, n cimitire, la domiciliul credincioilor cultului respectiv, precum i n alte locuri publice convenite cu autoritile administraiei
publice locale.
(2) Cultele religioase au dreptul, n condiiile prezentei legi, de a
desfura servicii religioase n orfelinate, centre de plasament, internate,
aziluri de btrni, de copii i de invalizi, n instituii penitenciare, militare,
sanitare i spitaliceti, de nvmnt, de poliie i de alt tip la rugmintea
persoanelor care se afl n ele, cu aprobarea prealabil a Ageniei de Stat
pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii i cu acordul
administraiei instituiilor respective.
Articolul 53. Reprezentarea
Indiferent de numrul de credincioi, fiecare cult religios va avea un
reprezentant oficial sau organ central care l va reprezenta.
Articolul 54. Limba manifestrilor
Cultele religioase folosesc, n manifestrile i activitatea lor intern, lim-
183
ba matern a credincioilor sau limba tradiional a cultului. Corespondena

cultelor religioase i a prilor lor componente cu instituiile statului se
desfoar n limba de stat.
Articolul 55. Venituri impozabile
Veniturile provenite din activitatea de producie i editorial a cultelor
nu snt impozabile i se folosesc strict pentru scopuri confesionale.
Articolul 56. Activitatea filantropic i de sponsorizare
Activitatea filantropic i de sponsorizare a cultelor religioase i a
prilor lor componente se reglementeaz n conformitate cu Legea cu privire la filantropie i sponsorizare i de legislaia fiscal i cu prezenta lege.
Articolul 57. Cultele i minorii
(1) Minorii pot participa la activitile statutare ale cultelor
netradiionale numai n prezena sau cu acordul ambilor prini.
(2) Minorii instituionalizai pot participa exclusiv la activitile religiei tradiionale a Republicii Moldova.
Articolul 58. Formele de activitate public
(1) Asociaiile religioase de nivel naional pot folosi, cu anunarea n
prealabil Ageniei i a autoritilor administraiei publice locale, urmtoarele
forme de activitate public:
1) procesiuni cu expunerea obiectelor de cult (prapuri (steaguri),
icoane, chivoturi, cruci);
2) expunerea panourilor informative cu coninut confesional n incinta lcaelor de cult;
3) difuzarea emisiunilor radio i TV cu coninut confesional, n limitele prezentei legi, fr a depi, n ansamblu pe sptmn, timpul folosit
de religia tradiional;
4) difuzarea ctre teri, n incinta lcaelor de cult, a propriilor
publicaii i produse audioviziuale;
5) ntruniri cu publicul invitat n incintele lcaelor de cult.
(2) Asociaiile religioase de nivel naional pot propune spre aprobare
Ageniei de stat, cu motivarea corespunztoare, i alte forme decente
de activitate public care s fie conforme cu scopurile i prevedrile
prezentei legi.
CAPITOLUL II.
NREGISTRAREA I ACTIVITATEA PRILOR
COMPONENTE ALE CULTELOR
Articolul 59. Friile i suriile
(1) Pentru a putea s se nregistreze friile, suriile ca pri componente ale cultelor vor prezenta urmtoarele documente:
184
Oprii-l pe Iuda!
1) Cererea de nregistrare din partea organului de conducere;

2) Procesul-verbal al adunrii de constituire cu indicarea reprezentantului legal;
3) Lista fondatorilor cu semnturile a cel puin 15 dintre acetia;
4) Statutul adoptat de ctre fondatori;
5) Consimmntul n scris al cultului nregistrat (cu statut de persoan
juridic) n componena cruia se nfiineaz;
6) Documentul care confirm corectitudinea denumirii;
(2) n termen de 60 de zile de la depunerea documentelor, Agenia de
Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii se va pronuna
asupra cererii prin decizie de nregistrare sau de respingere motivat.
(3) Neprezentarea tuturor documentelor conform prezentei legi
nu oblig Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a
Moralitii s examineze cererea de nregistrare.
(4) Actele administrative emise n temeiul prevederilor acestui articol, precum i neemiterea acestora n termenele prevzute, pot fi atacate n
instana de judecat, n condiiile legislaiei n vigoare.
cultelor religioase i prilor lor componente.
Articolul 60. Organizarea nvmntului religios
(1) Instituiile de nvmnt teologic de orice grad urmeaz s fie nregistrate ca pri componente ale unui cult, n condiiile prezentei legi i
devin persoan juridic dup nregistrarea statutelor lor.
(2) Pentru a putea s se nregistreze friile, suriile, instituiile
de nvmnt teologic ca pri componente ale cultelor vor prezenta
urmtoarele documente:
1) Cererea de nregistrare din partea organului de conducere;
2) Procesul-verbal al adunrii de constituire cu indicarea reprezentantului legal;
3) Decizia calificat a organizaiei religioase fondatoare;
4) Statutul adoptat de ctre fondator;
5) Programele de predare i condiiile de admitere, precum i drepturile ce le confer diploma de absolvire adepilor absolveni n practicarea
cultului;
6) Consimmntul n scris al cultului nregistrat (cu statut de persoan
juridic) n componena cruia se nfiineaz;
185
7) Documentul care confirm corectitudinea denumirii.

(3) Instituiile teologice de orice grad pot fi liceniate i acreditate de
ctre de stat la cererea cultului i cu aprobarea Ageniei de stat.
(4) Seminaritii i studenii teologi beneficiaz de toate drepturile i
nlesnirile prevzute pentru elevii i studenii din nvmntul de stat.
(5) Diplomele i certificatele eliberate de instituiile teologice au valabilitate numai n cuprinsul cultului respectiv, exceptnd cazurile prevzute
n acordurile sau conveniile de cooperare dintre stat i culte.
(6) n nvmntul de stat i privat predarea religiei tradiionale este
obligatorie. Predarea poate fi efectuat att n form de studiere a religiei
tradiionale, ct i n form de studiere a Istoriei religiei i civilizaiei ortodoxe.
(7) Educaia moral-religioas a populaiei se face n mod obligatoriu
n instituiile de nvmnt de toate treptele n baza religiei tradiionale a
Republicii Moldova i se pred de ctre persoane acreditate de Mitropolia
Chiinului i a ntregii Moldove.
(8) Personalul didactic care pred religia n colile de stat se numete
cu acordul cultului pe care l reprezint, n condiiile legii.
(9) n cazul n care un cadru didactic svrete abateri grave de la doctrina sau morala cultului, acesta i poate retrage acordul de a preda religia,
fapt ce duce la desfacerea contractului individual de munc.
(10) Programele de nvmnt pentru predarea religiei tradiionale vor
fi elaborate de confesiunea religioas care o reprezint.
(11) Disciplinele (curricula, manualele, alte materiale didactice i
activiti extracolare) n colile de stat i cele private de toate gradele nu
pot promova norme i deprinderi care s atenteze la valorile moral-religioase ale poporului Moldovei.
CAPITOLUL III. SLUJITORII CULTULUI
Articolul 61. Slujitorii, invitare delegare
(1) Conductorii cultelor religioase alei conform statutului (regulamentului) cultului respectiv, trebuie s fie ceteni ai Republicii Moldova.
(2) Activitatea religioas a cetenilor strini invitai, inclusiv n locurile publice, de fiecare dat n parte se face cu aprobarea prealabil de
ctre Agenie n comun acord cu primria respectiv.
Articolul 62. Angajarea
Prile componente ale cultelor, instituiile i ntreprinderile nfiinate
de ele pot angaja lucrtori n conformitate cu legislaia muncii.
186
Oprii-l pe Iuda!
Articolul 63. Contractul

Angajarea salariailor cultelor religioase poate fi efectuat n baza unui
contract individual de munc n form scris care prevede condiiile de
munc.
Articolul 64. Statutul juridic al salariailor
Salariaii cultelor religioase, ai prilor lor componente, ai instituiilor
i ntreprinderilor nfiinate de ele au statut juridic identic cu angajaii
organizaiilor instituiilor i ntreprinderilor obteti, asupra lor extinzndu-se legislaia muncii.
Articolul 65. Asigurri sociale
(1) Asigurarea social de stat a slujitorilor i salariailor cultelor religioase i prilor lor componente se efectueaz n modul stabilit pentru
angajaii organizaiilor, instituiilor i ntreprinderilor obteti. n acest
scop instituiile i ntreprinderile nfiinate de ele transfer n fondul social
mijloace n modul i mrimea stabilit pentru organizaiile, instituiile i
ntreprinderile obteti.
(2) Asistena social i asigurarea social a slujitorilor i salariailor
cultelor religioase i prilor lor componente ceteni strini - care nui au domiciliu permanent n Republica Moldova, se efectueaz n mod
prevzut de Legea cu privire la concesiuni.
Articolul 66. Pensiile de stat
Slujitorilor i salariailor cultelor religioase, indiferent de pensiile stabilite de culte, li se stabilesc pensii de stat pe baze generale, n condiiile
legii.
Articolul 67. nclcarea legislaiei de ctre slujitorii i salariaii cultelor
nclcarea legislaiei de ctre slujitorii sau salariaii cultelor religioase nu
atrage n mod implicit rspunderea ntregului cult.
CAPITOLUL IV.
ACTIVITATEA ECONOMIC I PATRIMONIUL CULTELOR
Articolul 68. Activitatea economic a cultelor
(1) Cultele nregistrate au dreptul, n condiiile prezentei legi, s
desfoare activiti economice cu finalitate confesional.
(2) n calitate de fondator al ntreprinderii pot fi orice pri componente ale cultului care au personalitate juridic.
(3) ntreprinderile fondate de comunitile i asociaiile religioase au
dreptul s produc, s comercializeze, s importe i s exporte obiecte de
cult i de ajutor social pentru membrii cultului dat din Republica Moldova.
187
(4) ntreg venitul provenit din activitatea economic nu poate fi folosit

dect n scopuri strict confesionale de ctre fondatorul ntreprinderii.
Articolul 69. Dreptul de proprietate
(1) Dreptul de proprietate al cultelor religioase, al prilor lor componente, al instituiilor i ntreprinderilor create de ele este exercitat n conformitate cu legislaia naional i normele internaionale acceptate.
(2) n proprietatea cultelor religioase, a prilor lor componente,
instituiilor i ntreprinderilor create de ele pot s se afle, n condiiile
prezentie legi, cu destinaie strict confesional cldiri, construcii, terenuri,
mijloace de transport, utilaje, edituri, tipografii, posturi de radio i televiziune, publicaii, obiecte de cult, obiective de producie, de menire social i
de binefacere, mijloace financiare i alte bunuri.
(3) Cultele religioase i prile lor componente pot avea n calitate de
simboluri proprii steme istorice, drapele, fanioane, semne heraldice etc.
care se vor nregistra oficial, n modul stabilit pentru nregistrarea statutului (regulamentului).
(4) Cultele religioase, fiecare dintre prile lor componente, instituiile
i ntreprinderile create de ele au dreptul exclusiv de proprietate asupra
bunurilor procurate i create de ele pe seama mijloacelor proprii, donaiilor
cetenilor, asociaiilor obteti, primite de la stat sau dobndite pe alte ci
ce nu contravin legislaiei.
Articolul 70. Aprarea dreptului de proprietate
(1) Orice cult religios nregistrat, prile lui componente, instituiile i
ntreprinderile create de el au dreptul s-i revendice bunurile lor dobndite
n condiile prezentei legi din momentul nregistrrii lui dintr-o posesiune
ilegal strin.
(2) Republica Moldova apr drepturile de proprietate ale tuturor cultelor religioase nregistrate n condiiile prezentei legi, ale prilor
lor componente, instituiilor i ntreprinderilor create de ele att asupra
bunurilor aflate n ar, ct i asupra celor aflate pe teritoriul altor state.
(3) Aprarea dreptului de proprietate al cultelor religioase, prilor lor
componente, instituiilor i ntreprinderilor create de ele se nfptuiete n
instanele judectoreti conform legislaiei.
Articolul 71. Mijloacele financiare ale cultelor religioase i prilor lor
componente
(1) Mijloacele financiare ale cultelor religioase i prilor lor componente se formeaz din contribuiile benevole financiare i de alt natur
188
Oprii-l pe Iuda!
ale credincioilor ceteni ai Republicii Moldova i organizaiilor, din comercializarea obiectelor de cult, din veniturile proprii n urma activitii de
ntreprinztor, din moteniri, din donaii din partea persoanelor fizice i
juridice din Republica Moldova.
(2) Se interzic ajutoarele, donaiile i oricare alte transferuri de bunuri
materiale, intelectuale sau financiare de peste hotare.
Articolul 72. Terenuri ale cultelor religioase
Cultele religioase i prile lor componente pot avea, n condiile
prezentei legi, n proprietate sau n folosin terenuri n conformitate cu
legislaia.
Articolul 73. Scutiri
(1) Statul promoveaz fa de cultele religioase o politic fiscal
preferenial.
(2) Prile componente ale cultelor religioase crora le aparin
locaurile de cult, precum i terenurile pe care acestea snt construite snt
scutite de impozitul pe bunurile imobiliare i funciare conform prevederilor codului fiscal.
Articolul 74. Monumentele de istorie i cultur
(1) Locaurile de cult, obiectele de art i alte valori aflate n proprietatea sau folosina cultelor religioase i prilor lor componente i recunoscute ca monumente de istorie sau cultur vor fi ntreinute i folosite
de culte n conformitate cu statutul acestor valori i cu legislaia privind
monumentele.
(2) Obligaiile comune ale statului i cultelor religioase i prilor lor
componente pentru pstrarea, ntreinerea i folosirea acestor valori pot
fi stabilite n acordurile sau conveniile de cooperare dintre stat i cultele
religioase.
(3) Monumentele de istorie i cultur care reprezint lcae de cult snt
retrocedate cu titlu gratuit cultului cruia i aparin sub aspect confesional
la cererea cultului respectiv cu obligaia acestuia de a le ntreine i folosi
n conformitate cu statutul acestor valori i cu legislaia privind monumentele.
(4) Monumentele de istorie i cultur care reprezint valori confesionale pentru vreun cult nu pot fi folosite n alt mod dect n conformitate cu
Codul canonic al cultului dat.
Articolul 75. Bunuri i interese n strintate
Bunurile cultelor religioase aflate n strintate precum i interesele re-
189
ligioase ale cetenilor Republicii Moldova n strintate pot face obiectul

unor convenii internaionale.
TITLUL C. DISPOZIII FINALE I TRANZITORII
Articolul 76. Dispoziii finale i tranzitorii
(1) Prezenta lege intr n vigoare la data publicrii.
(2) Statutelei alte documente de constituire ale cultelor i ale prilor
lor componente nfiinate pn la publicarea prezentei legi urmeaz s fie
aduse n concordan cu prezenta lege. Statutele i alte documente de constituire ale cultelor religioase i prilor lor componente funcioneaz doar
n acea parte n care nu contravin prezentei legi.
(3) Nu se renregistreaz cultele n a cror privin exist temeiuri pentru lichidarea sau interzicerea activitii lor n conformitate cu prezenta lege.
Hotrrea de respingere a renregistrrii poate fi atacat pe cale judiciar.
(4) Renregistrarea de stat a cultelor nfiinate pn la publicarea
prezentei legi se va efectua n condiiile prezentei legi cel trziu pn la data
de 31 decembrie 2007. Dup expirarea termenului indicat cultele care nu
vor fi renregistrate se lichideaz prin hotrrea Ageniei.
(5) Din momentul intrrii n vigoare a prezentei legi Legea despre culte
nr. 979 XII din 24 martie 1992 cu modificrile i completrile ulterioare,
se abrog.
(6) Guvernul, n termen de trei luni:
- va elabora i prezenta Parlamentului propuneri pentru aducerea
legislaiei n concordan cu prezenta lege;
- va aduce actele sale normative n concordan cu prezenta lege.
Preedintele Parlamentului
190
Oprii-l pe Iuda!
Adresarea clerului, cinului monahal

i a binecredinciosului popor
al Bisericii Ortodoxe din Moldova
ctre preedintele rii
PREEDINTELUI REPUBLICII MOLDOVA,

DLUI VLADIMIR VORONIN
Excelena Voastr!
Adoptarea legii cu privire la culte din 11 mai, 2007, a
trezit n sufletele noastre o mare nedumerire, indignare i
protest. Aceast lege este o lovitur puternic dat de aleii
poporului ntregului neam ortodox din Moldova, majoritii
populaiei din ara noastr. i dac neam din neamul nostru a pstrat cu sfinenie i pietate adevrata credin n
Dumnezeu, atunci legea dat deschide larg porile tuturor
ereziilor i rtcirilor confesionale, inclusiv oculte i satanice, oferindu-li-se statut egal cu dreptmritoarea noastr
credin. O trdare mai mare nu exist! Azi parlamentarii
din Moldova nc o dat l rstignesc pe Hristos!
Biserica Ortodox este maica poporului nostru
afirm pe bun dreptate marele Eminescu. Ea ne-a nscut
duhovnicete, ne-a educat n spiritul Sfintei Evanghelii, nea format ca popor, prin ea am izbndit n rzboaie i n
vremuri de restrite. Ci eroi, ci martiri a nscut poporul
nostru care i-au jertfit viaa pentru credin, neam i ar!
Sfntul mare Voievod tefan cel Mare mpreun cu ostaii
si i-a gonit de pe aceste meleaguri cu crucea i cu sabia pe
191
dumanii ortodoxiei nu pentru ca astzi aleii poporului

prin legi antihristice i antinaionale s sape la temelia Bisericii i credinei pe care a aprat-o.
Cum de se face c n majoritatea statelor europene
constituia atribuie credinei de baz statut special sau
de stat, celelate fiind secundare, iar la noi, cu o uurin
diabolic se calc n picioare motenirea bimilenar de
trire i simire ortodox a poporului i n legea cu privire
la culte nici nu se pomenete de Biserica Ortodox?
Stimate Dle Preedinte al Moldovei!
V rugm s fii alturi de cretinii ortodoci din Moldova i s nu promulgai legea cu privire la culte i prile lor
componente! Cunoatem c v iubii poporul i c suntei
ctitor al vechilor mnstiri ce renasc din ruine. Acest lucru
ne face s sperm c dorii renaterea spiritual a poporului, or acest lucru devine imposibil odat cu promovarea
legilor anticretine.
Clerul Bisericii Ortodoxe din Moldova
Cinul monahal al Bisericii Ortodoxe din Moldova
Binecredinciosul popor al Bisericii Ortodoxe din
Moldova
Toaca, nr. 3, 2007
192
Oprii-l pe Iuda!
Scrisoarea protopopilor eparhiilor de Centru,

de Ungheni i Nisporeni i de Edine i Briceni,
din cadrul Mitropoliei Chiinului
i a ntregii Moldove,
adresat preedintelui rii
PREEDINTELUI REPUBLICII MOLDOVA,
DLUI VLADIMIR VORONIN
Excelena Voastr, Domnule Preedinte,

n cadrul adunrii extraordinare a protopopilor eparhiilor de Centru, de Ungheni i Nisporeni i de Edine i
Briceni, din cadrul Mitropoliei Chiinului i a ntregii
Moldove, s-a discutat aprobarea n a doua lectur a Legii
despre cultele religioase i prile lor componente. n unanimitate prezenii i subsemnaii s-au expus ngrijortor
asupra unor articole ale acestei legi (se anexeaz), care
defavorizeaz lucrarea Bisericii Ortodoxe din Moldova.
Rugm s luai n consideraie a noastre doleane i s nu
promulgai aceast lege n varianta propus de Parlamentul
Republicii Moldova.
V mulumim pentru susinere i promovare a valorilor
Ortodoxiei n ara noastr.
Cu stim,
VLADIMIR,
Mitropolitul Chiinului i al ntregii Moldove
193
Urmeaz semnturile Secretarului Mitropolitului,

prot. mitrofor Vdim CHEIBA, efului Departamentului Mnstiri i Via Monahal, arhimandr. SILUAN
(alaru),
a protopopilor prot. Zosima TOIA (mun. Chiinu,),
prot. Ioan VALUTA (r. Anenii Noi), prot. Victor VELCIUG (r. Cueni), prot. Teodor PELIN (r. Criuleni i
Dubsari), prot. Pavel VULUA (r. Drochia), prot. Ilie
MUNTEANU (r. Floreti), prot. Anatolie STEFANOV (r.
Ialoveni), prot. Ioan VULPE (r. Orhei), prot. Igor COJOCARU (r. Rezina), prot. Sveatoslav UNGUREAN (r.
Rcani), prot. Nicolae CRAVE (r. Soroca), prot. Victor
MIHALACHI (r. Streni), preot Ioan MONEGUU
(r. oldneti), prot. Anatolie RILEAN (r. tefanVod), prot. Marian BOLDESCU (r. Teleneti), prot.
Vladimir EANU (r. Ungheni), prot. Grigore DODON
(r. Clrai), prot. Emilian POCINOC (r. Nisporeni),
prot. Ioan GNJU (r. Edine, sectorul I), prot. Ghenadie
DASCL (r. Edine, sectorul II), prot. Veaceslav MATIESCU (r. Dondueni),
a 40 de preoi, a clugrilor de la mnstirile Rciula,
Hncu, Vrzreti, Ungheni, igneti etc. i a unui ir
de mireni.
194
Sumarul
Oprii-l pe Iuda!
Nici o lege nu are rost, dac nu apr

credina poporului btina.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe din Moldova.................................5
De ce legea votat de parlament este antihristic?........................6
I. Legea cultelor ca atac la libertatea contiinei................................7
1. Noiuni elementare, dar i necesare: contiina
i libertatea contiinei..................................................................................7
2. Contiin i Credin............................................................................12
3. Necesitatea proteciei libertii de contiin......................................13
4. nlesniri financiare acordate de legea naintat de
mitropolia Basarabiei cultelor neortodoxe, inclusiv
celor totalitare i satanice...........................................................................23
5. Sinteza: prozelitism+ocultism+finanare.............................................28
6. Eecul total al legii adoptate n ceea ce privete
asigurarea libertii de contiin..............................................................29
II. Legea neag cu desvrire rolul ziditor determinant
al Bisericii Ortodoxe pentru existena i dinuirea
poporului i statului nostru.............................................................31
1. Ce datorm noi Bisericii Ortodoxe i ce rol are ea
pentru poporul i statul nostru?................................................................31
2. Situaia confesonal de la noi are un specific unic.............................38
3. Vina statului fa de Biserica Ortodox...............................................43
4. Legea i rolul Bisericii Ortodoxe
n societatea moldoveneasc......................................................................46
III. Legea impune amestecul statului n viaa
Bisericii Ortodoxe, interzice aplicarea n Biseric
a unui ir de canoane bisericeti......................................................47
1. Conceptul de egalitate n drepturi impus contrar
reglementrilor interne ale Bisericii Ortodoxe.......................................47
2. Conceptul de aderare liber la orice cult contravine
195
reglementrilor interne de baz

ale Bisericii Ortodoxe.................................................................................49
3. Conceptul de angajare a preoilor contravine
reglementrilor interne ale Bisericii Ortodoxe.......................................52
Situaia din alte ri post-comuniste: Polonia i Rusia................57

Modele europene de relaie ntre stat i biseric.........................80
A. Primul model: separaia radical

(modelul francez)....................................................................................80
B. Al doilea model: identificarea total
(modelul englez)......................................................................................83
C. Al treilea model: cooperarea distinct
(modelul german)....................................................................................85
ANEXE..........................................................................................90
Legea despre Cultele Religioase i Prile lor
Componente, adoptat de parlament pe 11.05.07.......................90
Avizul Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove
la proiectul Legii RM despre Cultele Religioase
i Prile lor Componente..........................................................105
Stenograma discutrii n parlament a Legii despre Cultele
Religioase i Prile lor Componente. 11 mai 2007......................109
Parlamentul Moldovei a votat distrugerea
Bisericii lui Hristos. Toaca, nr. 3, 2007..........................................124
Not informativ la Proiectul mitropolitan al Legii
cu privire la Culte i Libertatea Contiinei...............................134
196
Oprii-l pe Iuda!
Proiectul mitropolitan al Legii cu privire la Culte
i Libertatea Contiinei.............................................................146
Preambul....................................................................................................146
Titlul A. Cultele i statutul lor.......................................................147
Capitolul I. Dispoziii generale...............................................................147
Seciunea a. Obiectul prezentei legi......................................................147
Seciunea b. Termenii de baz................................................................149
Seciunea c. Principiile de baz.............................................................156
Capitolul II. Relaiile dintre stat i culte...............................................158
Capitolul III. Organizarea, nregistrarea i lichidarea
organizaiilor confesionale i suspendarea activitii lor.....................163
Seciunea a. Principiile generale...........................................................163
Seciunea b. Organizarea i nregistrarea cultelor...............................167
Titlul B. Activitatea cultelor..........................................................176
Capitolul I. Slujirea...................................................................................176
Seciunea a. Principii generale..............................................................176
Seciunea b. Activitatea intern a cultelor............................................182
Capitolul II. nregistrarea i activitatea prilor
componente ale cultelor...........................................................................183
Capitolul III. Slujitorii cultului................................................................185
Capitolul IV. Activitatea economic i
patrimoniul cultelor..................................................................................186
Titlul C. Dispoziii finale i tranzitorii..........................................189
Adresarea clerului, cinului monahal i a binecredinciosului

popor al Bisericii Ortodoxe din Moldova
ctre preedintele rii. Toaca, nr. 3, 2007.................................190
Scrisoarea protopopilor eparhiilor de Centru, de Ungheni
i Nisporeni i de Edine i Briceni, din cadrul
Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove,
adresat preedintelui rii.........................................................192

Opriți-L Pe Iuda

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Opriți-L Pe Iuda

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Taina frdelegii

- ctitori ai Sfntului Munte. Fresc din Mnstirea Zografu

Mitropolia Chiinului i a ntregii Moldove

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Nici o lege nu are rost,

Adoptarea de ctre Parlament a Legii u privire la culte i prile

legea votat de parlament

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

I. Legea cultelor ca atac la libertatea contiinei

1. Noiuni elementare, dar i necesare: contiina i libertatea

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Legea antihristic despre culte a strnit nedumerirea i indignarea clerului

Protejeaz oare legea adoptat libertatea contiinei mpotriva

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

1. Ce datorm noi Bisericii Ortodoxe i ce rol are ea pentru

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

n ziua de 15 mai mai multe sute de cretini clerici, clugri (de la

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

III. Legea impune amestecul statului n viaa Bisericii

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Situaia din alte ri post-comuniste:

Dup 1918 i tigarea parial a independenei fa de Rusia, politica

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

i Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse ntr-o declaraie din 3 aprilie

invazia sectar prozelitist ce va cuprinde Rusia aflat n plin mizerie

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

ntre forele nenuanat patriotice i cele necondiionat pro-vestice, nu

mediatic prin coruperea factorilor de decizie etc. - a grupurilor i sectelor

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

n total contrast cu situaia unui Stat falit, a unei economii dependente

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

perspectiva difereniat pare unora ca fiind n contradicie cu aceast

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Tocmai pentru c avem, dat fiind situaia oarecum similar de la noi,

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

n comparaie cu prima form a Legii, articolul ngduie grupurilor

dicnd informaiile din registrul oficial central al persoanelor juridice.

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Prevederile articolului 11 privitoare la condiiile de nregistrare a unei

Importana acestei afirmaii legislative consist n angajarea oficial a

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Cu puncte foarte bine formulate i cu altele mai puin reuite, realiznd

activitate misionar ce nu ine cont de existena Bisericilor i confesiunilor

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

fost ndreptite, nu au depit nivelul unor recitri de poezii patriotice (de

Dup aproape un deceniu, n RM lipsete o linie clar i consecvent n

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

minile conductorilor lumeti, i va rspunde teologia politic de extracie

Separarea radical dintre Biseric i Stat este n Olanda, printre altele, i

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Ct privete compatibilitatea, valoarea de model a situaiei americane

emente caracterizeaz poziia Bisericii suedeze ca Biserica de Stat: ntreaga

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

bisericeasc este emis de ctre Parlament, n vreme ce Guvernul decide