Sunteți pe pagina 1din 171

I

2 -V

V.

DOUSPREZECE
LECII DE SPIRITUALITATE
PERSONALA
*
(DIN "CITIRILE" LUI EDGAR CAYCEj

EMUriHMTSf Apisiol Andrei'

DOUSPREZECE LECII
DE
SPIRITUALITATE PERSONAL

3 0 ri Srt iS()cin w .
*

jU _

^ -tc Iu X * jv

C^_

w r

vtru

v<

'

VcrfC

(/

XV
\

W \b

flc w

Copyright 1997
EDITURA FUNDAIEI DE INFORENERGETIC
SFNTUL APOSTOL ANDREI
Toate drepturile de editare n limba romn, pentru
reaga oper a lui Edgar Cayce, sunt rezervate n exclusivitate
litu rii Fundaiei S fntul A postol A ndrei. Este interzis
producerea oricrei pri a acestei lucrri, sau multiplicarea
n fotocopiere, xeroxare, sau prin transmitere electronic.
Responsabil de carte
Alexandru Groeanu
Traducerea
Lavinia Huioru
Redactor l Corectur
Tatiana Sergiu
Tehnoredactare computerizat
Alexandru Groeanu
i
Lavinia Huioru
Coperta
Angela Paca
Coordonator tiinific
C.L.C. Claudian Dumitriu

Traducere dup ediia


Twelve Lessons in Personal Spirituality"
1996
A.R.E. PRESS
Virginia Beach, Virginia U.S.A.
NOIEMBRIE 1997
ISBN 973-98028-0-1

DOUSPREZECE LECII
DE
SPIRITUALITATE PERSONAL

Kevin J. Todeschi

Natura sistemelor noastre de credin personal este


descrisa n binecunoscuta poveste a orbilor i a elefantului. Cinci
orbi au dat peste un elefant n jungl. Unul s-a lipit de partea
lateral a creaturii, altul i*a prins coada, al treilea i-a pipit trompa,
altul i-a apucat urechea, iar al cincilea s-a aplecat peste piciorul
lui. Fiecare dintre orbi a luat asupra sa descrierea adevratei
naturi a elefantului pentru ceilali. Primul a spus: Adevrul este
c elefantul seamn foarte mult cu un perete. Al doilea care
apucase coada spunea: Nu, greeti, elefantul este ca o funie.
Al treilea pipise pielea de pe trompa creaturii i o asemuise cu
un arpe. Al patrulea nu putea s priceap percepiile eronate
ale celorlali trei i scutur urechea elefantului spunnd: Suntei
nebuni cu tot>ii ? Elefantul este ca o frunz uria!" i al cincilea
striga celorlali s-l asculte in timp ce lovea picioru elefantului
ca dovad a celor spuse, Cum putei s v nelai att, cnd
adevrul este c elefantul seamn att de mult cu un copac V
La scar diferit, fiecare dintre noi este ca unul dintre cele
cinci personaje. n loc s stm retrai i s devenim receptivi la
posibilitatea ca elefantul s nsemne mult mai mult dect ceea
ce am prins n acest moment, noi ne concentrm adesea mai
mult pe realitatea propriilor noastre percepii. n ncercarea de a
nelege adevrul nostru, punem prea des granie n jurul a ceea
ce credem, n scopul de a ne ine strns de aceasta. Din nefericire,
acest mod de abordare ne orbete n ceea ce privete
ptrunderea psihologic i informaiile care au devenit adevr
pentru altcineva - adevratele ptrunderi care ne-ar putea con
duce chiar mai departe de-a lungul propriei ci i cercetri
individuale pentru a nelege.
n mod promitor, va veni o zi n viitorul nu prea ndeprtat
cnd fiecare dintre noi va deveni mai receptiv la a privi ntregul
elefant.

Note despre citirile lui Edgar Cayce:


C itirile" lui Edgar Cayce sunt indexate dup numrul
cazului. De exemplu, citirea 262-3 se refer la a treia citire a
cazului 262 (care era grupul de studiu original).
Nu s-a fcut nici o ncercare de a modifica limbajul citirilor
pentru a fi diplomatic corect'; Astfel, cnd folosete o terminologie
ca natura omului. Cayce nu se refer la gen; n schimb, termenul
se poate aplica ntregii tipologii umane. n plus. citirile nsele par
s fie bogate n terminologie cretin. Totui, Cayce a folosit
adesea termeni i fraze care nu echivaleaz n mod necesar cu
utilizarea lor obinuit. Aceste diferente sunt explicate n text.
De exemplu ..Cristosul" se poate referi la lisus. dar este de
asemenea un etalon al contiinei, care devine un drept ctigat
orin natere al fiecrui suflet - indiferent de denumirea religioas
a acestuia.

Citirile sau lecturile (reading*uri) sunt revelaiile lui Edgar Cayce


in stare de autohipnoz. El vedea o carte, o mn care ntorcea
paginile, din care citea cu glas tare rspunsurile la ntrebrile
solicitate

Pretat
n septembrie 1931, un grup de oameni obinuii s-au
ntlnit cu Edgar Cayce, o persoana pe care muli o consider ca
fiind unul dintre cei mai mari mistici ai tuturor timpurilor. Dei
ntlnirea s-a fcut pentru ca fiecare dintre ei s lucreze mai
ndeaproape cu informaiile mediumice ale lui Cayce, nici unul
din membrii grupului nu i-a putut imagina impactul pe care
adunrile lor ulterioare - aproape cincizeci de ntruniri pentru
primele dousprezece lecii - le-ar avea asupra restului vieii lor,
de asemenea grupul nu a prevzut nici efectul lucrrii lor asupra
vieilor altor mii de oameni, chiar dup zeci de ani.
Grupul de studiu 1, dup cum s-au intitulat ei nii, a
lucrat ani n ir pentru a alctui dousprezece lucrri de
spiritualitate. ncepnd cu lecia Cooperare, lucrrile au fost
asamblate sub forma unei cri i publicate n 1942 ca A Search
for God, Book I" (n cutarea lui Dumnezeu, cartea I). Intenia
grupului a fost de a lucra cu acest material astfel nct s poat fi
aplicat, neles i chiar trit n vieile lor de zi cu zi Sperana lor
era s aplice conceptele universale ntr-o asemenea manier
nct s aduc o adevrat contientizare a Spiritului viu n viaa
de fiecare zi. Rnd pe rnd, ei au sperat c relaiile lor cu cei din
jur s fie ntr-un fel afectate pozitiv de-a lungul acestui proces.
Rezultatul final a fost c aceste lecii de spiritualitate au fost con
siderate unul din cele mai timpurii i mai eficiente instrumente
pentru transformarea personal introduse n Emisfera de Vest.
Dei a fost crescut ntr-o educaie cretin, informaiile lui
Cayce sunt profund ecumenice. Aceste lecii de spiritualitate
accentueaz unicilatea ntregii viei, iubire i toleran pentru toat
lumea, precum i compasiune i nelegere pentru fiecare religie
major a lumii De fapt. unul dintre cei mai importani pai ctre
transformarea personal se ocup de importana cultivrii unei
contiene a unicitii noastre cu ceilali oameni.
Venind s mpart aceeai nelegere. Grupul de Studiu 1
ncheie prefaa Crii I n cutarea lui Dumnezeu", cu:
7
I

Nu este nimic nou aici. Cutarea lui Dumnezeu este


la fel de veche ca i omul. Aceast carte este rspndit n
sperana c prin ea, n timpul ncercrilor viitoare, muli pot
zri o raz de lumin; c n alte inimi poate trezi o nou
speran i viziune a unei lumi mai bune prin aplicarea Legilor
Lui n viaa de zi cu zi.
I s-a spus Grupului de Studiu 1 fiindc ar putea aduce
lumin unei lumi n ateptare i c aceste lecii ar putea ii
studiate nc o sut de ani n viitor. Astzi, cu decenii mai trzi u,
acest material a fost studiat de mii de persoane de toate
categoriile i religiile, perfjiindu-le s devin mai contieni de
ei nii prin cooperare, contiin personal, credin, meditaie
i iubire.
Aceste grupuri de discuie interconfesionale examineaz
acest material asupra elevrii sufletului n case particulare, peste
tot n lume. (Dac suntei interesai s vizitai unul dintre aceste
grupuri, v rugm s contactai A.R.E. P.O.Box 595, Virginia
Beach, VA 23451-0595).
Din m om entul n care lu cra re a lui C ayce a fo st
com puterizata, accesul la anumite inform aii este im ediat
disponibil n moduri n care pn i Edgr Cayce ar fi ezitat s !e
prezic. n plus fa de utilizarea acelorai resurse de material
furnizat grupului original de studiu, acesl volum prezint o vedere
de ansamblu a ntregii pri principale a citirilor lui Edgar Cayce
asupra fiecreia din cele dousprezece lecii.
Multe dintre citiri discut aceleai subiecte ce au fost
prezentate Grupului de Studiu 1. dar era nc nainte de 1971,
cnd materialul era suficient indexat astfel nct orice subiect
putea fi studiat pe o cale ce nu era accesibil primilor susintori
ai lui Cayce.
Dousprezece lecii de spiritualitate personal este
alctuit n sperana deservirii unuia sau mai multora din
jrmtoarele scopuri: ca instrument pentru reflectare i sludiu per
sonal. ca un manual pentru discuii n grupuri mici i chiar ca o
surs de ncurajare pentru acele momente cnd luptele vieii par

s fie mai covritoare dect frumuseea ei.


Pecetea acestui material este faptul c sugereaz
existenta unui scop definit pentru a tri. Este de asemenea
promisiunea c avnd un scop spiritual, putem ajunge s
nelegem acel scop. Suntem cu toii aici pentru un motiv, un motiv
care ne unete n cutarea unei moteniri comune. Dei putem fi
separai prin limba vorbit, religie, tradiii, ras, sau chiar prin
distante mari, mprtim cu toii pmntul ca pe un cmin temporar,
suntem cu toii copiii aceluiai Dumnezeu i suntem cu toii
cuttori pe cale.

Kevin J. Todeschi
Virginia Beach, Virginia

Cele dousprezece Jeci


Scopul entitii pe pmnt, este de a se putea cu
noate pe ea nsi l n plus n unitate cu Forele Creatoare,
de a mplini acele scopuri pentru care entitatea a venit pe
pmnt: acceptarea, credina, cunoaterea astfel a relaiei
sale cu Forele Creatoare. Cci El te-a numit prieten; nu ser
vitor, ci un prieten, un frate, o sor.
(3508-1)

Importana meditaiei n transformarea personal


Cci, trebuie s nvei s meditezi - aa cum ai nvat
s mergi, s vorbeti...
(281-4)
Pentru nenumrate persoane, citirile lui Edgar Cayce au
fost eseniale n a le furniza o ntreag nou nelegere a relaiilor
de tip uman cu Dumnezeu.Din perspectiva lui Cayce, aceast
relaie nu este un lucru ndeprtat - sau ceva care este aruncat
spre viitor" - este mai degrab o legtur personal care poate fi
trit chiar acum, n viaa de zi cu zi: Noi suntem copiii lui
Dumnezeu, i El este mereu ptruns de noi?". Meditaia este
important deoarece poate furniza mijloacele de dobndire a
contientizrii acestei relaii:
Ce este Meditaia ? Nu nseamn a fi dus pe gnduri,
nu reverie; ci aa cum i gseti corpurile alctuite din fizic,
mental i spiritual, s-i reglezi corpul mental i fizic conform
sursei spirituale. Muli spun c nu ai contiina faptului c ai
un suffet - ns chiar faptul c speri, chiar faptul c ai o dorina
pentru lucruri mai bune, chiar faptul c eti capabil s fii trist
sau fericit, indic o activitate a spiritului care ine de ceva ce
nu este temporal prin natura sa - ceva ce nu dispare odat
cu ultima rsuflare, ci ine chiar de sursele nceputului su s u fle tu l care a fost fcut dup chipul i asemnarea
Creatorului tu. Atu nes se realizeaz armonizarea atributelor
fizicului i mentalului cutnd s afli relaia cu Creatorul.
Aceastaes}e adevrata meditaie.
(281 -41)
Dei multe persoane din Vest au nceput s aud de
meditaie de abia n anii 1960 i 1970, practica sa a existat de
mii de ani. Pentru unii, meditaia este la fel de natural ca i
rugciunea. Este practica amuirii fizicului i mentalului nostru i
concentrarea ateniei noastre n interior, n loc de a ne concentra
asupra lumii materiale ce ne nconjoar. (Oleditaia promoveaz
coordonarea pe trei nivele: din punct de vedere fizic, ncepem s
ne relaxm: mental gndurile cele mar acerbe se domolesc i
suntem capabili s ne concentrm cu scop precis; i spiritual

putem deveni armonizai i reenergizai n prezena Divinitii.


Practic vorbind, fiecare din aceste nivele ne permite s tratm
lumea i evenimentele cu care venim n contact cu mult mai mult
eficien i iubire.
n mod repetat, citirile au indicat asocierea meditaiei cu
rugciunea.
Dei ne putem gndi la rugciune ca i cum am spune lui
Dumnezeu ce nevoi avem i ce dorim, Cayce credea c adevrata
rugciune nu era att o petiie pentru anumite lucruri, ct o
expresie a dorinei cuiva de a dobndi contiena voinei
Creatorului n vieile noastre. Cu alte cuvinte, rugciunea l
cheam pe Dumnezeu s lucreze prin noi. Meditaia, pe de alt
parte, este ndeprtarea gndurilor de tot felul, astfel nct s ne
acordm din ce n ce mai mult cu Divinitatea. n limbajul cititorilor,
ambele sunt explicate dup cum urmeaz:
Cci rugciunea este implorarea pentru ndrumare,
pentru nelegere. Meditaia este ascultarea Divinitii din in
terior.
.
1861-19
Stabilii apoi anumite perioade pentru rugciune;
stabilii anumite perioade pentru meditaie. Aflai diferena
dintre ele.
Rugciunea, pe scurt, este apelarea Divinitii din sine,
a Divinitii din afara sinelui, iar meditaia este meninerea
linitii n trup, n minte, n inim, ascultarea, ascultarea vocii
Creatorului tu.
5368-1
Dei unele coli de meditaie susin c mentalul urmeaz
calea meditatorului i trebuie astfel s fie golit, informaiile date
de Cayce sugereaz c indiferent pe ce se insist - fie pe
meditaie, fie pe puterea gndului n genera! - devine o fraciune
mai important a esenei persoanei: din punct de vedere fizic,
mental i spiritual. De fapt, atunci cnd este folosit n mod
constructiv, mentalul este un instrument puternic care permite un
mai puternic sentiment de relaxare i o contientizare a celei mai
apropiate armonizri posibile. Din acest motiv, citirile au furnizat
cte o afirmaie pentru meditaie care corespunde fiecreia din

leciile de spiritualitate
Potenialul creativ al minii umane este att de puternic - i
s-a spus primului grup de studiu - nct o singur persoan care
s-ar concentra numai asupra lucrurilor spirituale, ar putea deveni
o lumin ctre lume", n timp ce o persoan care s-ar concentra
doar asupra sinelui ar deveni pur i simplu un Frankenstein .
Din acest motiv, scopul oricui este extrem de important atunci
cnd se practic meditaia.
n cele din urm, acest scop este de a nva cum s
exprimm mai bine Iubirea Divin n interaciunile noastre cu
altcineva. n plus, citirile au sugerat c trebuie s se ia n serios
ntregul proces al meditaiei i s se rein c este un vehicul de
cultivare a relaiei noastre personale cu Dumnezeu:
Purific-i trupul. Izoleaz-te de grijile acestei lumi.
Gndete-te c ai putea s te ntlneti cu Dumnezeu fa n
fa. Ah, spui tu, dar muli nu sunt capabili s-l vorbeasc
lui Dumnezeu!. Spui c muli sunt nfricoai. De ce? Ai greit
att de mult nct nu te poi apropia de El, care este ntru
totul milostiv? El tie dorinele i nevoile tale i i le poate
mplini doar atunci cnd tu i atingi scopurile nluntrul tu.
Apoi, purific-i trupul, din punct de vedere fizic. Sfinete-i
trupul dup legile date la nceput, cci mine Domnul s-ar
putea s vorbeasc cu tine - aa cum un printe vorbete
copiilor si ... Afl c trupul tu este templul Dumnezeului
viu. Acolo a fgduit El c te va ntlni!
281-41
Cu acestea n minte, oricine poate avea un timp de
meditaie, urmnd cteva etape simple. Mai nti, aezai-v ntro poziie confortabil. Este cel mai bine probabil s stai pe un
scaun, innd coloana dreapt, tlpile picioarelor lipite de covor
i ochii nchii.Gsii un loc confortabil pentru mini, fie inndule pe genunchi, lie pe lng corp. Pentru a ajuta la o revrsare
armonioas de energie peste ntreg corpul, citirile au recomandat
inerea palmelor pe picioare sau lipite de stomac. Respirai adnc
i rar de cteva ori i ncepei s v relaxai. Inspirai aerul adnc
n plmni, inei-l acolo pentru o clip i apoi expirai uor.

Cercetai mental tensiunile i contraciile evidente din corp.


ncercai s v detensionai prin respiraii adnci, imaginnduv c zona respectiv este relaxat, sau masai uor orice
ncordare, cu vrfurile degetelor. Cnd v simii mai confortabil
i mai linitit dect atunci cnd v-ai aezat, suntei gata s
ncepei. Dac dorii, citirile lui Cayce au recomandat un exerciu
de respiraie care s ajute la o relaxare i armonizare* de nivel
mai ridicat. Foarte simplu, acesta este dup cum urmeaz:
Mai nti respirai uor prin nara dreapt (acoperind nara
stng i innd gura nchis), apoi innd strns amndou nrile
expirai pe gur. Repetai aceasta de trei ori.
n al doilea rnd, cu gura nchis, inspirai uor prin nara
stng (acoperind dreapta), apoi acoperii stnga i expirai prin
dreapta. Repetai i aceasta de asemenea de trei ori.
Cnd ai ncheiat exerciiul de respiraie, ncepei s v
concentrai atenia asupra unui singur gnd plin de calm i linite.
n loc s v gndii la ce s-a ntmplat la serviciu sau la ce
mai avei de fcut pentru restul zilei, ncercai s v focalizai
atenia asupra unui singur gnd cum ar fi Sunt linitit sau Voi fi
linitit i relaxat. Putei folosi de asemenea un verset din Biblie
(cum ar fi Psalmul 23 sau rugciunea Tatl Nostru), sau un gnd
cu ncrctur spiritual cum ar fi Dumnezeu este Iubire. Aceste
gnduri se numesc de asemenea afirmaii.
Prima etap a meditaiei n curs implic gndirea asupra
mesajului afirmaiei fcute. ntr-unul din exemplele citate mai sus,
v putei gndi la cuvintele sunt linitit. Dup cteva clipe de
gndire la aceste cuvinte, trebuie s fii capabili s trecei la o a
doua etap a meditaiei, care este perceperea semnificaiei
dincolo de acele cuvinte. De exemplu, putei continua s spunei
cuvintele Sunt linitit; totui, perceperea a ceea ce se afl
dincolo de aceste cuvinte poate fi cu mult mai relevant dect
cuvintele nsele. n aceast a doua etap, ncercai s pstrai
percepia n tcere cu atenie, fr a avea nevoie de cuvintele
afirmaiei.
Revenii uor la concentrarea asupra cuvintelor din

afirmaie, ori de cte ori mintea ncepe s se abat.


Trebuie deci s ncepem gndindu-ne la cuvintele afir
maiei i apoi s ncercm s ne concentrm asupra lor trind
dincolo de ele.
Nu v lsai descurajat cnd v surprindei gndindu-v
mai mult la distracii dect s v fi concentrat asupra afirmaiei.V
va lua timp s ajungei la capacitatea de a rmne concentrat
asupra unui singur gnd. Oriunde ai fi. acordai-v ntre 3 i 15
minute pentru a ncerca s pstrai n tcere, n gnd afirmaia.
Perioade mai lungi de meditaie vor deveni normale dup
ce vei fi cptat o oarecare experien. Pentru a ncheia meditaia,
trimitei n mod contient gndurile dumneavoastr bune sau
rugciunile ctre ali oameni sau dedicai-le unor situaii din viaa
dumneavoastr.
Acesta este momentul n care v putei desface palmele
pentru a permite energiilor declanate ca urmare a meditaiei s
curg prin ele.
Dac v-ai concentrat asupra linitii, ncercai atunci s
trimitei un sentiment de linite unei persoane la care inei. Din
momentul n care ncepei s practicai zilnic meditaia v va fi
mai uor i veti putea observa c sentimentul de linite interioar
din timpul meditaiei va ncepe s se prelungeasc pe o mai mare
parte a zilei.
Uneori pot aprea anumite senzaii fizice n timpul
meditai-ei: prezena unei energii de-a lungul coloanei vertebrale,
micri uoare circulare sau laterale ale capului i gtului, etc.
Aceste senzaii sunt pur i simplu un rezultat al micrii energiei
(adesea numit kundalini" sau chiar energie spiritual") care
apare prin centrii endocrini ai corpului: gonade. celule interstiiale.
suprarenale, timus, tiroid, epifiza i glanda pituitar.
Prin practica obinuit a meditaiei, putei ncepe s v
vindecai pe dumneavoastr niv pe mai multe nivele. n
momentul n care v concentrai pe o afirmaie pozitiv putei
constata c obiceiurile dumneavoastr - ablon, negative, vor
ncepe s se schimbe pentru a fi mai mult n concordan cu

afirmaia dumneavoastr pozitiv. Atunci cnd practicai linitea


meditaiei prin relaxarea corpului fizic i prin reducerea la tcere
a mentalului contient, putei lsa deoparte toate grijile zilnice
pentru o clip i ncerca armonizarea dumneavoastr niv cu
partea spiritual a celui care suntei cu adevrat.
De fapt, meditaia este pur i simplu armonizarea minii i
trupului cu sursa sa spiritual
M ed itaia te g o le te de tot ce m piedic forele
creatoare s circule de-a lungul canalelor normale ale
corpului fizic pentru a fi rspndite prin acei centri i surse
care creeaz activitile omului pe plan fizic, mental i spiri
tual; fcut corespunztor, cel ce o practic trebuie s devin
mai puternic din punct de vedere mental i fizic, cci nu
aceasta i s-a druit? A devenit el puternic din hrana primit
timp de mai multe zile? Nu a fost acest lucru druit de El, cel
ce ne-a artat Calea, Am avut hrana despre care voi nu
tii?1 Aa cum ne epuizm, tot aa se ntmpl i cu omul
n ntregul su - se goletq fizic i mental i intrnd n tcere
i din tcere n meditaie, cu o mn curat, un trup curat, o
minte curat, putem primi tora i energia potrivit fiecruia,
fiecrui suflet, pentru o activitate mai vast n aceast lume
material.
281-13
Atunci cnd petrecem un timp n fiecare zi pentru a ne
ndeprta de nenumratele griji cu care se pare c suntem bom
bardai, putem ncepe s restabilim o contientizare a propriei
naturi spirituale. ntr-o anumit privin rugciunea nseamn a-l
vorbi lui Dumnezeu, pe cnd meditaia poate fi ca o ascultare a
acelei pri din fiina noastr care este n continu comunicare
cu Divinitatea.
Cea mai important relaie pe care o mprtim cu toii,
este cea pe care o avem cu Dumnezeu. Explornd aceast relaie,
ajungem s ne cunoatem pe noi nine precum i legturile cre
ate ntre Unul i cellalt. Una din cele mai folositoare ci prin
care putem ajunge s cunoatem aceast relaie este aceea a
practicrii meditaiei.

Not: La nceputul fiecruia din urmtoarele dousprezece


lecii vei gsi un SUBIECT DE MEDITAIE destinat a v
ajuta s v detaai de m aterie. Este recom andat ca
dumneavoastr s memorai fiecare acest subiect i s-l
folosii n meditaiile personale pe timpul explorrii acestei
Jecfii.

LECIA NTI

COOPERARE

Darurile sunt felurite, dar au acelai Duh. i felurite


slujiri sunt, dar acelai Domn. i lucrrile sunt felurite, dar
este aceiai Dumnezeu care lucreaz toate n toi.
Corinteni 112,4-6
(N.R Oe consultai n continuare: 7-13; 25-31; 13,1-8)

SUBIECT DE MEDITAIE
Nu voia mea cl Voia Ta, 0 Doamne, faci-se cu mine i
prin mine. ngduie-mi s fiu mereu o cale de binecuvntare,
astzi, acum, pentru cei pe care i voi ntlni astzi. ngduie
ca toate faptele mele s fie ceea ce Tu ai vrea s tac, aa cum
chemarea spune: lat-m, trimlte-m, foiosete-m.
262-3

Introducere
Prima lecie - aa cum a fost dat - nva ce nseamn a
coopera n mintea cuiva. n telul propriu \u\_Dumnezev, cci dup
cum fiecare se va pregti meditnd zi i noapte la Ce voiett Tu,
Doamne, ca eu s fac? i rspunsul va fi hotrt clar, pentru
fiecare.. cuta-vor el n numele L u i..."
(2 6 2 -1
Cnd unii devin interesai n a aloca mai mult timp i
energie pentru spiritualitatea proprie, ei se pot gndi la meditaie,
sau la rugciune, sau la a deveni mai implicai n credina lor sau
ntr-o anumit religie. Evident c fiecare din aceste activiti poate
fi extrem de important n a ajuta la contientizarea prezenei
Duhului Sfnt N.R. n vieile noastre).
Ceea ce poate fi surprinztor n modul de abordare a
transformrii personale, n citirile lui Edgar Cayce, este faptul c
sugereaz unul dintre primii pai n adevrata nelegere a
motenirii noastre ca fiine spirituale, printr-o lecie intitulat
Cooperare .
Evident c fiecare dintre noi crede c tie ce nseamn
cuvntul cooperare i prea iute putem crede c nu mai este nimic
de nvat n aceast privin. Se pare c este destul de vizibi)
faptul c tim sau nu s cooperm cu o alt persoan. Totui, din
perspectiva lui Cayce, cooperarea nu nseamn pur i simplu a
ncerca s lucrezi cu o alt persoan; ci mai degrab un fe td e a
fi care sa lase deoparte problemele zilnice, motivaiile i dorinele
personale, astfel nct Dumnezeu s ne poat folosi ca pe nite
ci de binecuvntare pentru ceilali.
Poate c mai mult ca orice altceva, premiza pregtirii
noastre nine astfel pentru ca Duhul Sfnt s curg prin noi, este
ceea ce se aptopie de definiia dat de citiri pentru cooperare:
Cci aa cum v-a fosl dat adesea dintru' nceput, luai
aminte c Domnul, Dumnezeul vostru, este UNUL! Luai
aminte ca energia voastr, munca voastr s nceap mai
nti prin a coopera spre a fi acea cale prin care Slava lui
Dumnezeu s poat fi manifestat pe pmnt!
262-92

n mod individual sau colectiv, avem un teribil impact


asupra situaiei noastre actuale i asupra a tot ce ne nconjoar.
Cnd interacionm unul cu cellalt fr cel mai mic gnd de
cooperare, creem de fapt dizarmonie n vieile noastre i n lumea
noastr. Cu alte cuvinte, o atitudine necooperant fa de o
singur alt persoan afecteaz ntreaga planet.(N.R.: Cu
iubire,fermitate i credin).
Dei la nceput ar putea fi greu de neles, ca o analogie,
putem arunca o privire asupra corpului uman. Cnd oricare din
prile sistemului fizic este bolnav sau fracturat, sau slbit,
afecteaz de fapt funcionarea ntregului. n aceeai manier,
fiecare dintre noi este o parte integrant a ntregii lumi i gndurile,
sentimentele i faptele noastre au un impact asupra tuturor
celorlali. n limbajul citirilor:
Dei pot fi multe apropieri, cooperarea n tot ceea ce
facem - ca i n Univers - aduce armonie n activitatea univer
sal; astfel cooperarea ntre oameni aduce armonie i pace;
n timp ce egoismul, ambiia i mndria deart, slbiciunea
aduc dizarmonie, provocnd tulburri, rzboaie, conflicte.
1297-1
Lucrnd n cooperare, avem posibilitatea de a afecta
pozitiv toat materialitatea. Citirile afirm c exist principii
universale de armonie i unitate care ncearc s se manifeste
n cea de-a treia dimensiune. Nimeni nu poate face excepie.
Aceast manifestare este posibil a avea loc prin noi n msura n
care ne vom strdui s devenim canale prin care Duhul Sfnt s
poat curge. Cooperarea este un pas necesar n nfptuirea
acestui lucru. Fr cooperare, dizarmonia i haosul domnesc n
lumea ce ne nconjoar. n unitate, totul devine posibil. De fapt,
ntr-o citire 262-4 , primului grup de studiu i s-a spus c prin
cooperare se nfptuiete armonia i armonia promoveaz
pacea; pacea promoveaz nelegerea; nelegerea promoveaz
iluminarea.

Din perspectiva lui Cayce, gndurile sunt la fel de puternice


ca i faptele, prin potenialul lor creator. Din acest motiv, att
mintea ct i trupul, sunt necesare pentru o adevrat cooperare.
Cooperarea la nivel mental se ocup de unitatea scopurilor.
Cooperarea la nivel fizic implic o armonie a activitii. Este de
asemenea necesar cooperarea n noi nine, la fel de mult ca i
cooperarea cu cei din jur. pentru realizarea oricrui efect sau
pentru mplinirea oricrui scop. Ni se spune c fr acea
cooperare din toata inima cu unitatea gndului i scopului,
Indiferent de poziie, condiie, de legtura dintre unul
cellalt, nu ne putem atepta ia rezultatul dorit
254-42
Astfel, adevrata cooperare declaneaz o unitate a
gndului, o unitate a scopului i o unitate a rezultatului Aceasta
permite manifestarea legilor i preceptelor Creatorului pe pmnt
- legi care sunt motenirea noastr natural.
Suntem responsabili pentru noi nine, precum i pentru
contribuia adus ntregului. Fiecare gnd, fiecare dorin, fiecare
fapt a noastr poate s nu ajute, dar l influeneaz pe cellalt
chiar pe cineva de cealalt parte a lumii. Prin cooperare devenim
contieni de aceast interconexiune dintre unul i altul. Adevrata
cooperare nu se face n propriul interes, ci mai degrab pentru
un avantaj al ntregului.
Cooperarea nseamn a te oferi pe tine nsui pentru a
fi o cale pentru fapte i gnduri; cci aa cum vine rnd pe
rnd, precept dup precept, totul vine prin druirea de sine;
cci cel ce-l dorete via trebuie s dea via, cei ce-i
doresc iubire trebuie s fie ei nii iubitori, cei ce doresc s
aib prieteni treb uie s fie prietenoi, cei ce doresc
cooperarea trebuie s coopereze prin druirea de sine pentru
scopul ce trebuie nfptuit - fie s-i aduc la lumin pe alii,
fie s te aduc for, sntate, nelegere, toate acestea sunt
una n El.
262-3
n aceast privin, cooperarea nu este att o aciune de
consens, pe ct una de altruism, de dezinteres pentru sine. Nu
este o njosire, ci mai degrab alegerea intenionat de a te folosi

pe tine nsui ca mijloc de a ajuta pe altcineva. n ultim instan,


cooperarea este cel mai bine exprimat printr-o atitudine de a-i
sluji cu iubire pe ceilali.
COOPERARE CA ABLON AL CONTIINEI
(stri de contient)
Exist n fiecare din noi un ablon al perfeciunii n stare
latent, ateptnd pur i simplu s fie trezit prin folosirea propriei
noastre voine. n momentul n care ne deschidem minile, inimile
i sufletele pentru a deveni ci de binecuvntare, armonie i
cooperare, ne armonizm n mod natural cu acest ablon interior
al deplintii. Din perspectiva lui Cayce, aceast realizare a
deplintii a fost poate cel mai bine exemplificat n viaa lui
lisus, un copil al lui Dumnezeu (ca i noi) care a uitat de Sine i
a fcut ca fiecare gnd al Su i fapt a Sa s fie n armonie cu
ceea ce era mai bun n nluntrul Su. Fcnd aceasta, lisus a
primit Contiina Cristic i a devenit etalon pentru mplinirea
spiritual a fiecrui suflet de pe pmnt.
Aceast Contiin Cristic a fost mai apoi descris ca
fiind starea de contien din fiecare suflet, ntiprit n
ablon i ateptnd s fie trezit prin voin, a unicitii
sufletului cu Dumnezeu" 5749-14 i manifestarea Sa este n
definitiv destinul fiecrui suflet.
De cele mai multe ori, cnd sunt auzii termenii Cristos
sau lisus , imediat pot aprea noiuni preconcepute datorate
educaiei sau fundamentului religios. De-a lungul istoriei, pers
pectivele pe care lumea le-a avut asupra vieii i nvturilor lui
lisus au variat, fiind adesea chiar n dezacord cu acestea. Unele
persoane implicate n aa zisele filosofii new ag e' sau n studii
religioase comparative au decis uneori c lisus a fost doar un
nvtor". A fost El doar un profet ? Alii au decis chiar s-L i
nesocoteasc. Membrii credinelor necretine au ignorat viaa i
preoia Sa. A fost El doar un om care a fcut blasfemii creznduse Dumnezeu ? Se poate ca unii s fi spus, Ei bine. cretinii au

fost cruzi cu mine i deci lisus nu m intereseaz. Chiar i printre


cei ce-i spun cretini nu exist un acord comun complet in privina
Divinitii Sale. Disensiunile asupra semnificaiilor vieii Lui i
preoiei Sale au avut ca rezultat apariia a duzine de fraciuni
religioase, acuzaii de erezie sau deturnri de la credin i
nenumrate rzboaie.
A fost El unicul fiu al lui Dumnezeu ? A fost El un
Dumnezeu care S-a fcut om, sau a fosl mereu Dumnezeu ?
Acestea i multe alte ntrebri abund. Totui, materialul lui Edgar
Cayce ofer o perspectiv ce ne arat c exist o cale de a privi
viaa lui lisus ntr-o manier care nu ne dezbin, ci mai degrab
unific rasa uman. De fapt, pentru cei mai muli dintre noi,
indiferent de religie - fie c ne spunem cretini sau evrei sau
musulmani sau buditi sau hindui sau chiar agnostici - lisus pe
care-L purtm n noi nu este neaprat lisus din citirile lui Edgar
Cayce.
n esen, citirile l prezint pe lisus ca pe Fratele nostru
mai Mare, un suflet care a venit s arate fiecruia dintre noi calea
de ntoarcere la Sursa noastr spiritual printr-o manifestare per
fect a legilor Creatorului. O parte a misiunii Lui a fost s
dovedeasc pe deplin contiena vie a sufletului pe pmnt - ceea
ce fiecare dintre noi va trebui n definitiv s fac.
n ultim instan, toi vom fi nevoii s dovedim acelai
ablon n vieile noastre prin slujire i iubire necondiionat. Viaa
fui lisus de slujire a celorlali constituie un exemplu pentru ntrega
umanitate. Astfel afirm una din citiri:
Cci Stpnul, lisus, nsui Cristos, este etalonul
fiecrui om de pe pmnt, fie el arian sau evreu, part sau
grec. Cci toi avem un etalon, fie c-l numim astfel sau nu;
dar nu exist sub soare un alt nume prin care oamenii sa
poat fi salvai de ei nii.
3528-1
Astfel, adevrata cooperare permite acestei contiine a
slujirii aproapelui - aceeai contiin care s-a manifestat n
Fratele nostru mai Mare, lisus - s lucreze prin noi. Citirile au
numit aceasta a te nvlui n Cristos;

Pe ct ne deschidem inimile, minile l sufletele pentru


a putea deveni ci de binecuvntare pentru alii, pe att tim
ce vrea Cristos, Cel ce a luat asupra Lui pcatul lumii. S
facem i noi asemenea Lui, n mica noastr sfer, s luam
asupra noastr pcatele lumii. (N.R.: Acceptnd i abandonndu-ne Iubirii lui i credinei n El).
Bucuria, pacea, fericirea ce pot fi ale noastre, constau
n a le face pentru alii.
Cci dobndirea i nelegerea legilor unei viei drepte
n toate ipostazele ei, realizeaz armonizarea sufletului cu
Forele Creatoare, care sunt ale contiinei Sale. Astfel putem
avea acea contiin, punnd n aciune ceea ce tim. 262-3
CUM AM PUTEA PUNE COOPERAREA
N PRACTIC?
Din moment ce cooperarea este alegerea de a deveni o
cale de binecuvntare pentru lumea ce ne nconjoar, ct de bine
facem aceasta? Dac ar fi fost s devenim subit contieni de
toate gndurile pstrate n minte ar crea ele cel mai adesea o
atmosfer de pace, armonie i nelegere; sau gndurile noastre
ar strni furie, conflicte i nenelegere? Ct de des ne amintim n
timpul activitilor noastre s punem pe primul plan nevoile altora,
n a in te a p ro p riilo r n e ce sit i? C u ltiva re a c o n tie n tiz rii
interaciunilor noastre cu ceilali este una din cele mai bune
oportuniti pe care le putem avea pentru a ne vedea att
slbiciunile ct i forele proprii ce ies la iveal sub ochii notri.
De fapt, citirile afirm c fiecare din noi nva cel mai bine despre
el nsui prin interaciunea cu alte persoane.
Contientizarea a ct de bine facem n ncercarea de a
manifesta cooperarean viejile noastre, este o parte integrant a
descoperirii cine suntem, precum i ce trebuie s nvm.
Determinai intele i scopurile. Scopul trebuie s fie
aitui dect glorificarea capacitilor cuiva, darurilor unei
persoane sau dorinelor i speranelor proprii - ci mai degra-

b ca oamenii s devin prin aceas cooperare a altora, o


cale mal larg l mai deschisa pentru binecuvntri i
binecuvntrile s vin de ia Dumnezeu!
254-57
n relaiile noastre cu alii, ori de cte ori alegem uitarea
motivelor personale i a intereselor meschine, cooperarea poate
li un rezultat natural. Cooperarea este consecina contienei.
slujirii, sacrificiului de sine i armonizrii. De fap, poate fi pur i
simplu diferena dintre a cuta ceea ce avem n comun cu ceilali,
dect ceea ce ne difereniaz. Sfritul comun care ne unete
intr n ntregime n responsabilitatea noastr, a unuia fa de
cellalt.
ntr-un mod destul de interesant, Cayce credea c fiecare
persoan din vieile noastre exist dinlr-un motiv constructiv exact aa cum i noi existm pentru ei:
... fii gata s ndeplineti scopurile pentru care unul
este dependent de altul. Cci exist o armonie a dorinei ce
produce o continu cutare pentru a se exprima, nicidecum
prin reacii combative! Cci acolo unde exist dorina de
autoafirmare, apar n prim plan egocentrismul i egoismul,
ca ceea ce noi cunoatem n mod obinuit ca autoprotecie care este o prim lege. Dar att timp ct acea armonie este
corect meninut - tot att exist i acea preocupare minunat
pe care ar trebui s o cunoatem cu toii. Ca lumea s
cunoasc vreodat ce este mai bun pentru ea, atunci trebuie
s-i nsueasc cooperarea!
759-13
n timp ce nvm s dm expresie la tot ce este mai bun
n noi. druind celorlali un sentiment de speran, de pace i de
nelegere, permitem unei pri din Forele Creatoare s intre n
vieile lor prin noi.
Dintr-un punct de vedere practic, cum am putea ncepe
cel mai bine n cazul n care am avea o nenelegere cu cineva?
Poate c ar fi cel mai simplu s nlocuim gndurile noastre nega
tive cu unele pozitive. Am stat noi oare vreodat s reflectm, c
pn i cel mai mare duman al nostru are un foarte bun prieten?
Ce calitate pozitiv exist n acea persoan, pe care nu am fost

capabili sau nu am vrut s-o vedem? Dect s gndim ru despre


o persoan cu care am avut nenelegeri, mai bine s descoperim
dac nu cumva exist ceva mai bun de spus. Poate c am putea
s ne abatem din drumul nostru pentru a face un act de caritate
pentru cineva aflat n suferin. Ce ar trebui s facem sau s
gndim, pentru acel ceva care ntr-un fel a fost neglijat anterior ?
Sfatul citirilor este de a practica n permanent gndurile i faptele
bune chiar i pentru cei care ar putea s ne rneasc. Trebuie
s ncepem s-i tratm pe cei din jurul nostru exact aa cum noi
dorim s fim tratai (i s se gndeasc despre noi). Numai prin
aceasta vom putea gsi pacea interioar ce vine odat cu
adevrata cooperare.
Cci aa cum l-a fost dat, f astzi ceea ce tii mai
bine s faci, cu gndul ct mai puin ia ziua de mine i mine
i se va da ce ai de trebuin. Cum druiete El? Pinea
noastr cea de toate zilele, d-ne-o nou a s t z i n u numai
material ci i mental i spiritual. i ne iart nou grealele
noastre, precum i noi iertm greiilor notri." i astfel putem
vedea cooperarea, Iubirea freasc, rbdarea, ndelunga
suferin, buntatea, tandreea, venind ca experiene
manifestate fn inimile, minile i vieile celorlali. i acestea
sunt roade ale spiritului de adevr. Apoi, ntlnind toate
acestea zi de zi, vei constata c au devenit nu doar nite
trepte ce trebuie pite de tine nsui, ci scara succesului n
adevr, pe care alii o pot escalada. Nu poi cere altora ceea
ce nu faci tu fnsui. Trebuie astfel ca ceea ce propui s i faci
- n trup, n minte, n suflet.
165-26
Prin procesele noastre de gndire pozitiv, putem pune
n practic adevrata cooperare cu ceilali, iubirea zmislete
iubire. Dac ne dorim prieteni, trebuie s fim prietenoi. Daca
dorim s fim iubii, trebuie s fim iubitori. Orice dorim s trim n
propria noastr viat, trebuie ca mai nti s druim celorlali.
Dac dorim armonie i cooperare n tririle noastre, trebuie s
ncercm s le druim altora.
Fiina trebuie s se autoproiecteze n mai mare msur

pentru a sluji pe alii, amintindu- c a deveni egoist,


egocentrist, autosatisfcut nseamn deprecierea Duhului ce
se manifest nluntru, cci numai n cooperare cu Duhul
interior, inele poate fi amplificat, purificat, linitit, preamrit!
2675-4
C nd nevoile altora depesc inte resu l p e rs o n a l
cooperarea va fi un rezultat natural. Trupurile i minile noastre
vor funciona mai bine,' deoarece intenia noastr va fi nspre
binele general. Voia Creatorului, care caut mereu s se
mplineasc prin copiii Lui, i va gsi exprimarea pe pmnt, n
scopul de a coopera cel mai bine:
S faci n toate, tot ce minile tale gsesc de tcut.
Las acest suflet s vieuiasc n tine, aa cum a vieuit n Ei,
Fac-se Voia Ta. precum n cer, aa i pe pmnt.. S taci
din tine o cale de binecuvntare pentru cineva; astfel
binecuvntrile Lui vin ctre tine, ca individualitate, ca parte
integrant a grupului. Cei ce vor cuta faa Mea, o vor gsi.
262-3
Adevrata bucurie i fericire poate fi gsit numai n a sluji.
S ncepem s cutm esena cooperrii pe care Creatorul a
pus-o n fiecare din noi.
CONCLUZIE
Indiferent de ce fel de cooperare cutm, fizic, mental
sau spiritual, este nevoie de fapte din partea noastr, pentru ca
aceasta s se nfptuiasc. n scopul de a ne aduna pentru o
cauz comun, trebuie s ncercm s fim unii n faptele noastre.
Trebuie s ncepem s realizm c nevoia cuiva este cel
puin la fel de important ca i a noastr. n lumea fizic sau
material, cooperarea concureaz cu altele n orice aciune sau
elort.
n lumile mental i spiritual, interesele personale sunt
date de o parte, devenind un ajutor ctre cei din jurul nostru. Putem
experimenta punerea n practic a cooperrii, prin a fi de ajutor

altcuiva, prin punerea n prim plan a nevoilor celorlali, naintea


celor proprii.
Ori de cte ori ne ajutm unul pe cellalt, constatm c
funcionm ca nite ci de binecuvntare". Acionnd astfel, vom
aduce bucurie i fericire celor din jurul nostru i vom manifesta
iubirea lui Dumnezeu pentru copiii Lui de pe pmnt
:
Este cooperarea un rezultat natura/ atunci
cnd egou/ se pierde tn idea/ ?
R:
Aceasta este o consecin natural a auto
servirii, a autosacrificiului, a tulburrii de
sine ntru El. A fi calea, nseamn cooperare.
A fi o binecuvntare este cooperarea n fapte. n orice
stadiu de fiinare nfptuii aceasta pe baza poziiei acestora
i nlai-v, ridicndu-v privirea i aceasta este cooperarea.
262-3
Cooperarea nseamn a te oferi spre a fi mijlocitor de fapte,
precum l cale de gnduri. n vieile noastre de zi cu zi putem
face bilanul gndurilor i faptelor noastre i s vedem dac viaa
noastr este n concordan cu dorina de cooperare a sufletului.
Aceasta nu se poate face dintr-o dat, ci mai degrab pas cu
pas, aici un pic, dincolo un pic, rnd pe rnd, precept dup pre
cept.
Din momentul n care vom pune n practic tot cee tim
despre cooperare, prin gndurile i faptele noastre, prin a fi mai
blnzi, rbdtori, smerii, o pace interioar va sllui n noi.
n final vom realiza c adevrata cooperare nseamn pur
i simplu a fi o cale pentru binecuvntrile Lui pe pmnt.

LECIA A DOUA

CUNOATE-TE PE TINE NSUI


Ef nu sunt dfn fume, precum nfcf Eu nu sunt dfn fume.
loan 17,16

SUBJECT DE MEDITAE
Tat, aa cum noi cutm s vedem l s cunoatem
Faa Ta, fie ca fiecare dintre noi, ca individualiti i ca grup,
s ajungem s ne cunoatem pe noi nine, dei ni s-a fcut
cunoscut, c noi - ca Lumini ntru Tine -putem oferi o mai
bun nelegere a Duhului Tu n aceast lume.
262-5

Introducere
C are este atunci scopul in tr rii unui s u fle t n
manifestri materiale ? La nceputuri, sau n activitile n care
sufletul s-a manifestat individual n scopul devenirii ca
nsoitor al Forelor Creatoare sau Dumnezeu; ori, devenind
ntregul trup al lui Dumnezeu nsui, cu capacitatea - chiar i
ca Etalon, ca Mntuitor, Cluzitor i Pzitor - de a te cunoate
pe tine nsui, de a fi tu nsui i totui una cu El. Acesta este
scopul fiecrei intrri n activitile materiale.
1650-1
Cunoate-te pe tine nsui dac vrei s-L cunoti pe
Dumnezeu, dac vrei s-i slujeti fratele.
1256-1
Una din disputele cele mai nverunate pe care le putem
ntmpina ca fiine spirituale este necesitatea de a ajunge s ne
natem fiecare adevrata identitate. Din nefericire, identificndune cu viafa structurii fizice destul de des, orice aspect al
personalitii noastre cu triri pmnteti - poate intra n
competiie cu obiectivele spirituale Grijile vieii impun frecvent
ntreaga noastr focalizare, astfel nct am putea crede c nu
avem timp s mai facem orice altceva, s ncercm singuri s
elevm spiritual. Cnd acest gnd ne ptrunde n minte, trebuie
totui s ne amintim c suntem deja fiine spirituale. Provocarea
nu este de a ncerca s devenim altceva, ci dimpotriv, este o
problem de a fi la nlimea a ceea ce noi avem deja mai bun
nluntrul nostru.
Materialul lui Cayce confirm faptul c de prea multe ori.
uitm adevrata noastr natur Muli oameni au presupus n mod
incorect c scopul nostru este de a ajunge n rai, de a atinge
iluminarea, sau pur i simplu de a evada de pe pmnt". $i totui
aceasta privete motenirea noastr dintr-o perspectiv complet
diferit de cea coninut n citiri. Citirile afirm c Dumnezeu
dorete s fie exprimat n lume prin noi - exemplul dat prin lisus,
El fiind etalonul fiecrui suflet. Noi suntem copiii lui Dumnezeu
cu misiunea de a aduce ntr-un fel sau altul Duhul Sfnt pe
pmnt. Una dintre citiri descrie minunat natura spiritual a

umanitii n acest fel:


Cci tu eti ca un corpuscul n trupul iui Dumnezeu;
deci un cocreator al Lui, n ce gndeti i ce faci. i tu
preschimbi orice suflet cu care Intri n contact, ca atare, sau
mental - att timp ct tu, ca entitate individual eti un martor
pentru sau mpotriva Domnului, Dumnezeului tu. Acesta
este efortul fr exagerare, evident pe calea spiritual a
omului, a acestei entiti pe pmnt. i totui nici un suflet
nu poate veni n contact cu entitatea fr a se fi schimbat n
trup, minte sau scop. i scopul este, bineneles, al sufletului.
2794-3
Adevrul despre cine suntem este att de mre - avem
un rol integral n crearea vieilor noastre, relaiilor i chiar a
evenimentelor din lume1Avem un efect asupra fiecrui suflet pe
care-l ntlnim. Persoana care suntem cu adevrat este cu mult
diferit de felul n care ne vd alii, sau chiar de felul n care ne
vedem noi nine. n ultim instan, vom ajunge s ne cunoatem
pe noi nine, exact aa cum ne cunoate Creatorul.
NATURA TREIMIC A UMANITII
Unul dintre conceptele ce! mai frecvent menionate n
materialul lui Edgar Cayce este c D uhul este viaa, mintea este
ziditorul, ia r fiz ic u l este rezultatul. Cu alte cuvinte, sufletul
furnizeaz impulsul i energia creatoare n vieile noastre. Mintea
concentreaz acea energie pe ci creatoare (pozitive) sau
distructive (negative) de exprimare. Rezultatul interaciunilor
noastre cu activitile sufletului influenat de puterea liberului
arbitru i a minii, se manifest n vieile noastre. Aceasta
amintete de faptul c tot ce este viu are capacitatea de a primi
putere de la Duhul Sfnt, de la Forele Creatoare, de la
Dumnezeu.(N.R.: Deci, cine nu primete putere de la Duhul Sfnt
este mort sau moare). Dar modul n care noi folosim aceast
nfluen spiritual n vieile noastre este determinat de puterea
rjinii noastre, de obiectul concentrrii noastre, de ceea ce facem

cu liberul noastru arbitru. Impactul alegerilor noastre i va gsi


expresia n lizic, afectndu-ne pe noi nine i relaiile dintre unul
i cellalt.
Pe un anum it nivel, corpurile noastre fizice sunt
reprezentri m ateriale ale expresiei cutrii de sine. Prin
sentimentele noastre devenim contieni de influenele combinate
pe care gndurile noastre pozitive sau negative le-au avut asupra
noastr.
Tot ceea ce am gndit vreodat, am fcut sau am dorit, va
avea n cele din urm un efect asupra fizicului. n timp, gndurile
i dorinele noastre amplificate se vor mainfesta n fizionomia
noastr, nregistrndu-se chiar pe feele noastre! Corpurile noastre
fizice sunt elemente componente ale Forei Creatoare, Duh. ce
se manifest n lumea material.
Felul n care ne concentrm mintea (corpul mental) este
extrem de important deoarece poate aduce sinelui pe cel mai
mare aliat sau pe cel mai mare adversar. Acesta este motivul
pentru care Sf.Apostol Pavel i-a sftuit pe cei ce-l urmau: Gndul
acesta s fie n voi, care era i fn Hrlstos lisus (Filipeni 2.5).
Obiectul concentrrii noastre continue devine o mai mare parte
a alctuirii noastre, precum i cine suntem n procesul devenirii
noastre.
Din perspectiva lui Cayce, acest proces este n continu
desfurare de veacuri. Noi suntem un conglomerat de mai muli
factori dect ans, ereditate i mediu.
Fiecare dintre noi este o combinaie de astfel de lucruri i
gnduri, dorine, fapte, alegeri, destin i chiar karma" (karma fiind
definit pur i simplu ca fiind memoria sufletului i rspunsurile
contientului i subcontientului nostru la aceast memorie). Cine
suntem noi cu adevrat chiar n acest moment este rezultatul a
tot ce a influenat dezvoltarea noastr individual de la creaia
noastr ca suflete.
Am citit n Biblie c n casa Tatlui Meu multe lcauri
su n t. (loan 14,2). Aceasta sugereaz faptul c exist multe stri
de contiin dincolo de fizic i c modurile n care noi am

interacionat cu toate aceaste triri au contribuit la o nsumare


total a ceea ce suntem ca individualiti. Activitile noastre
fizice, mentale i spirituale afecteaz n mod constant capacitatea
sufletului nostru de a-i gsi expresia n lumea material. Sufletul
atrage ctre sine ceea ce a fost construit cu gndurile, dorinele
i faptele anterioare. n momentul n care ajungem s ne
cunoatem pe noi nine, ncepem s realizm c aceast relaie
cauz/efect ne permite n ultim instan s nelegem fiecare
trire ca pe o lecie spre elevarea sufletului. Partenerul spiritual
al fiecruia dintre noi corpul spiritual" este (N.R.: Poate fi) un
etalon al perfeciunii ce rezid n noi i este pur i simplu n
ateptarea manifestrii cu liberul nostru arbitru. Aceast contiin
este mai important dect orice altceva am reuit s cunoatem
de spre noi nin e. T otui, ne id e n tific m prea des cu
personalitatea noastr n loc s ne identificm cu contiina
noastr - cu adevrata noastr fiin, sau invidualitatea noastr
spiritual. Cu alle cuvinte personalitatea noastr este ce artm
lumii n timp ce individualitatea noastr este ceea ce suntem cu
adevarat - propria noastr indentitate. Din perspectiva citirilor
suntem o creaie cu mult mai energic decf ar putea sugera
aparenele. Posedm corpuri fizice mentale i spirituale care se
afl ntr-o interaciune permanent unul cu cellalt n procesul
creaiei i evoluiei spirituale n continu desfurare. Informaiile
lui Cayce sugereaz n continuare c aceast natur treimic a
umanitii este o reprezentare simbolic a ntregului cosmos. n
limbajul citirilor:
Aa cum tu te afli n propriul corp, minte, suflet, n form
tridimensional, este conform conceptului tridimensional al
Divinitii; Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Astfel, acestea n sine
sunt umbr a Duhului Forei Creatoare. Astfel Tatl este tru
pul, Fiul este mintea, iar sufletul este Duhul Sfnt.
5246-1
Cine suntem n prezent? O umbr a Forelor Creatoare n
aciune, responsabili pentru ceea ce devenim chiar n acest mo
ment n mica noastr sfer de activitate. Suntem cocreatori cu
Dumnezeu.

Nu suntei voi cu toii copiii iui Dumnezeu? Nu suntei


:ocreatori cu El? Nu ai fost voi cu El de la nceput? Exist
/reo cunoatere, nelepciune sau nelegere la care s nu
Dutei ajunge dac v-ai armonizat cu Fora Creatoare care a
cut lumile i forele manifestate n ele? Gnditu-v-ai
/reodat c braul Domnului este tios cu voi pentru c ai
sctult? De vei fi departe, de vei fi n prile cele mai
ndeprtate, de m vei chema, Eu voi auzi! i voi rspunde
ie ndat. V ntrebai dac vorbesc despre altcineva sau
dac v vorbesc vou? Deschidei-v cugetul, inima i voina
stre Dumnezeu i El se va deschide ctre voi!
294-202

MOTENIREA NOASTR N CALITATE


DE COCREATORI
Este important s ne armniim c noi nu suntem trupuri cu
suflete ci mai degrab suflete, copii ai Creatorului, care se mani
fest n lumea material. Dintr-un anumit punct de vedere, corpul
fizic este pur i simplu o locuin, cminul sufletului, pe timpul
ederi sale n materialitate. Cu toate c ne gndim adesea la noi
nine ca trupuri, trupul este pur i simplu un vehicul pentru
exprimarea mental i spiritual. Corpul fizic permite sufletului
s experimenteze captivitatea unei dimensiuni limitate, precum
i dinamica liberului arbitru, a alegerii, deciziei i a cauzei i
efectului.
n ca/itate de cocreatori, trebuie s devenim serioi n
privina rolului pe care l jucm n crearea lumii din jurul nostru.
Trebuie s ncepem s recunoatem responsabilitatea personal.
De fapt, dac nu ncepem s rspundem vieii ca nite cocreatori
contieni, nu facem n cele din urm dect s contribuim ia
problemele noastre generale i la greutile personale: Cci, afl
c fiecare suflet este o individualitate cu voina liber i-i
alege calea i fapta. Cci el, fie c este mpreun lucrtor
cu Dumnezeu n creaie - i astfel creator n atitudinea sa, n

gndul su i n aplicarea principiilor i adevrurilor zi de


zi: fie c este n armonie cu ceea ce este contradictoriu,
asediind i punnd altora obstacole n cale.
(2549-1)
Creatorul a fcut pe om pentru a-l fi partener. Fie n
cer, fie pe pmnt, fie n orice stare de contiin el este un
partener al creatorului. Ct de multe (viei f experiene) v-ar fi
necesare pentru a fi vrednici de a fi parteneri cu Forele
Creatoare oriunde v-ai afla.
416-18
Modul de abordare al lui Cayce privind capacitile
creatoare este unul care zidete n permanent pentru viitor.
Indiferent de circum stanele noastre actuale, indiferent de
evenimentele curente din lume, indiferent de ct de copleii ne
putem simi chiar acum, citirea menlioneaz:
... putei face ceva pentru aceasta! Cci aflai c suntei
n actuala experien, n actualul mediu, mai importani n
influena pe care o avei, n oportunitatea pe care o vei avea
de a face pmntul un loc mai bun de vieuit pentru cei ce
vor veni. i aducei-v aminte c v vei ntoarce din nou!
Cum vrei s arate acesta... mai bine v-al ridca i ai fa c e ...
4047-2
Cum dorim noi s arate lumea? Chiar acum putem ncepe
s rspundem contient vieii ca un cocreator. Putem s
nelegem c suntem complet responsabili de modelarea cursului
vieilor noastre. Putem ncepe s vedem vieile noastre i statutul
de probleme umane doar ca o reflectare a aspectelor asupra
crora trebuie s intervenim, precum i a ceea ce facem (i ce nu
facem) pentru a ajuta la crearea viitorului n jurul nostru.
CUNOATEREA NOASTR DE SINE PRIN ALII
P oate prea s u rp rin z to r, d a r una d in tre id e ile
fundamentale cuprinse n citirile lui Cayce este c prin alii,
ajungem adesea s ne cunoatem pe noi nine. Fie prin a nva
despre iubire n faa unui copil, fie devenind mai rbdtori n urma
tririlor noastre alturi de un prieten, fie prin interaciunile cu

ceilali, devenim mai contieni de deficienele noastre, de


greelile noastre, de capacitile i talentele noastre.
Prin ntlnirile noastre cu alii ajungem s realizm unde
trebuie s mai intervenim, precum i ce anume trebuie fcut. Prin
ceilali ne dezvoltm contiena relaiei noastre cu Dumnezeu i
ajungem s ne cunoatem pe noi nine. Conform citirilor, exist
o dinamic a ntrajutorrii n fiecare relaie uman - o lege uni
versal-care este exprimat prin nvtura: ,.vei culege ceea ce
ai semnat . Aceasta nseamn c tot ce emanm prin gnduri
i fapte se ntoarce la noi. Acest lucru nu ar trebui s ne surprind
dac lum n considerare capacitile noastre cocreatoare n
relaia cu mediul ce ne nconjoar. Ceea ce ar mai putea s ne
preocupe totui, este ideea c: putem vedea propriile fore i
slbiciuni n ali oameni:
Luai aminte - acestea sunt ca i legile, de neschimbat:
Msura cu care dai altora i se va ntoarce ie. Aa cum vrei
ca alii s-i fac ie aa s le faci tu lor. Aceasta se aplic fie
in familie, fie ntre cunotine sau asociai de orice fel. Afl
c vina pe care o gseti n alii este o reflectare a vinoviei
tale. Fii cu alii, aa cum i-ai dori ca ei s fie cu tine i vei
indeprta mult din ea. Nu te crampona de ideea Ei bine,
tiu ce au ei de gnd s spun sau s fac, dar eu voi face ce
pot mai bine. Nu ine seama de asta! Afi c duhul cu care
ai de-a face, este Duhul care i va rspunde ie!
1686-9
Cayce a afirmat c oamenii din jurul nostru acioneaz
pur i simplu ca n oglind. Oamenii din viaa noastr care pot fi
cei mai neltori pentru noi, sunt neltori pentru c noi vedem
n ei o parte din noi pe care ntr-un fel am trecut-o cu vederea sau
am refuzat s ne ocupm de ea. Dimpotriv, persoanele din viaa
noastr pe care le admirm cu adevrat ne prezint o reflectare
a unei caliti pe care o putem utiliza nluntrul nostru. Dei acest
concept ar putea fi greu de crezut la nceput, nu trebuie dect s
v amintii c pn i cel m ai mare duman a! m eu are un foarte
bun prieten i pn i ce! m ai bun prieten a i m eu are pe cineva
care nu-lplace. De ce? Rspunsul are de-a face cu focalizarea

percepiei noastre. Fiecare dintre noi este proiectat s perceap


anumite caracteristici ale indivizilor dintr-un anumit motiv. De fapt,
oricnd avem un rspuns emoional fat de o alt persoan (n
mod pozitiv sau negativ), putem fi siguri c exist pentru noi ceva
mai mult de nvat Dac dorim s vedem asupra a ce trebuie s
mai lucrm din punct de vedere spiritual, trebuie s privim n jur
la lumea care ne nebunete. Dac vrem s vedem cu ce mai
avem de lucrat, trebuie s privim la cei din jur pe care i admirm
cu adevrat.
n acest fel, vom ncepe s vedem forele i slbiciunile
noastre portretizate n alii.
Contientizarea acestei dinamici ne poate crea o atitudine
complet diferit fa de ntreaga umanitate:
Cci prima lege este, Iubirea zmislete Iubire. i ce
ai semnat, aceea vei culege. nseamn atunci, c n msura
n care druieti, vei culege n relaiile tale cu altcineva ...
Astfel, prima lege a cunoaterii de sine, a nelegerii de sine,
este de a deveni din ce n ce mai sincer n ceea ce taci ntr-o
relaie. Cci dovada acestui lucru este rodul obinut. i cnd
ai aflat calea, arat calea fratelui tu.
261 -15
Reflectarea individual poate fi un instrument puternic
pentru a reui s ne cunoatem pe noi nine. Gndindu-ne n
urm la cuvintele i faptele din fiecare zi ne-am putea ntreba:
De ce am fcut lucrul acesta sau acela? Exprim oare n
interaciunile mele cu ceilali conceptele despre ceea ce spun.
gndesc sau cred? M-a fi purtat oare fa de cineva pe care l
respect cu adevrat (poate chiar Creatorul meu), la fel cum mam purtat fa de o anumit persoan care mi displace? Din
perspectiva sufletului, fiecare persoan de pe pmnt este sora
i fratele meu - i tratez eu oare ca atare? Trebuie s ne amintim
c, n parte, lumea din viaa noastr deine cheia procesului
propriei dezvoltri i elevri:
I: Ce trebuie s fac pentru a m cunoate mai bine pe
mine nsumi?
R; Dupa cum inele mediteaz asupra diferitelor

activiti ale sinelui, dup ct de des inele devine impuls


pentru activitatea altcuiva, astfel se poate vedea c inele
este neles sau neneles, dup cum au fost activitile lui.
Ct de des ai fost n sinea ta cel ce a ndemnat pe alii s
priveasc n ei nii pentru a vedea dac sunt n acord cu
ceea ce El voiete ca ei s fac?De cte ori ai fcut pe alii
s gndeasc mai bine despre ei nii? n aceasta, te poi
vedea pe tine nsui; Cci n'preamrirea Lui, inele se vede
el nsui, precum alii se pot vedea pe ei nii n activitile
sinelui.
262-9
n msura n care neglijm propriile interese n relaiile cu
alii, vom fi capabili s abordm acea parte a individualitii
noastre care doi^te s devin ntreg, acea parte care dorete
adevrata exprimare a sinelui, acea parte care dorete s ajung
s se cunoasc pe sine.
CONTIENTIZAREA SINELUI ADEVRAT
n multe culturi antice, exist credina c Dumnezeu a pus
toat cunoaterea relaiei noastre cu Creatorul adnc n noi i
totui acesta este nc adesea ultimul loc n care oamenii decid
s priveasc. Adevrul naturii noastre divine este n mod clar
ilustrat ntr-o legend popular hindus:
La un moment dat, toi oamenii de pe pmnt erau
zei, dar ei au devenit att de pctoi i au abuzat att de
divinitate nct Brahma, zeul tuturor zeilor, a decis ca
divinitatea trebuie s-i fie luat omului i ascuns ntr>un loc
unde s n-o mai poat gsi niciodat. O vom ngropa adnc
n pmnt spuser ali zei. Nu, a spus Brahma pentru c
omul va spa n pmnt i o va gsi. -Atunci o vom
scufunda pe fundul oceanului, spuser ei. -Nu", a spus
Brahma pentru c omul va nva s plonjeze i o va gsi i
acolo. -O vom ascunde pe cel mai nalt munte, au spus ei.
Nu, a spus Brahma pentru c ntr-o zi omul va escalada
fie c a re m unte de pe pm nt i vor captura din nou

divinitatea". Atunci noi nu tim unde s-o ascundem pentru


ca ei s n-o gseasc, spuser zeii cei mai puin importani.
-V voi spune eu, spuse Brahma, ascundei-o n adncul
omului nsui. El nu va gndi niciodat s priveasc acolo'.
Biblia confirma aceeai ideea cnd afirm: Cci porunca
aceasta care i-o poruncesc eu astzi nu este neneleas de
tine i nu este departe. Ea nu este n cer, ca s zici: Cine se
va sui pentru noi n cer, ca s ne-o aduc i s ne-o dea s-o
auzim i s-o facem ? i nu este ea nici peste mare, ca s zici:
Cine se va duce pentru noi peste mare ca s ne-o aduc, s
ne fac s-o auzim i s-o mplinim ? Ci cuvntul acesta este
foarte aproape de tine; el este n gura ta i n inima ta, ca sIfaci".
(Deuteronomul 30,11-14)
Citirile descriu aceast contient ca fiind cea christic un etalon al perfeciunii care este ntreag i n armonie cu esena
noastr spiritual. Printr-un proces att de armonizare ct i de
cerere, ncepem s manifestm acea contiin spiritual.Pe
lng meditaie i rugciune, a lucra cu visele noastre poate fi o
parte integrant a descoperirii noastre personale i a armonizrii
interioare. Sunt disponibile mai multe cri pe acest subiect, dar
unul dintre cei mai importani dintre primii pai este de a le nota
n fiecare diminea n fazele aplicrii, un progres general este
cel mai bine vzut poate prin continuarea interaciunilor cu ceilali.
Pe msur ce ajungem s cunoatem adevrata noastr
individualitate, vom descoperi legtura dintre unul i cellalt. Vom
ncepe s recunoatem faptul c avnd pe Dumnezeu ca Printe,
suntem cu toii copiii aceleiai familii Vom descoperi c o parte
din noi a fost ntotdeauna un ntreg:
... prima contientizare pe care fiecare suflet trebuie
s i-o nsueasc sau s o caute cu seriozitate, este c
Dumnezeu este contient de tine. i nsi contiina ta ar
trebui s-i aminteasc de aceasta. Dac fiecare suflet ar
deveni sau ar putea s devin contient de aceasta, ce mare
diferen ar putea fi n alegerile fcute zi de zi!
2650-1
Din ce n ce mai frecvent ne trezim la adevratul nostru

sine spiritual pe msur ce cunoatem c Dumnezeu este


contient de noi. c El este ptruns de faptele noastre i c Duhul
Lui este att n noi ct i n afara noastr. Acesta este scopul
esenial, de a te cunoate pe tine nsui.
CONCLUZIE
Fiecare din noi este o manifestare a ceea ce am fost din
totdeauna. ncepnd s ne cunoatem pe noi nine, vom
descoperi a n e i ce suntem chiar acum. Este pur i simplu
rezultatul final al gndurilor, dorinelor i faptelor noastre
anterioare. i totui, n ciuda oricrei provocri, dezamgiri sau
piedici pe care le putem ntmpina, fiecare dispunem de un etalon
pentru deplintate, care este dreptul nostru dobndit prin natere.
Fiecare aspect al vieilor noastre : din punct de vedere fizic, men
tal i spiritual, are potenialul de a contribui la nelegerea i
manifestarea acestui etalon. n ultim instan, toate tririle au
potenialul de a fi pentru binele i elevarea noastr, cci ele ne
ajut n a ne cunoate pe noi nine. Prin'arm onizarea cu
adevratele noastre euri interioare, vieile noastre de zi cu zi vor
exemplifica ceea ce este mai bun n noi i n cele din urm vom
merita s ne numim noi nine Copiii lui Dumnezeu:
Cunoate-te mal nti pe tine nsui. Privete n inima
ta. Ce gseti c i-ai propune s faci? S-i satisfaci poftele?
S-i satisfaci propria dorin de putere sau glorie, de faim
sau bogie? Acestea, dup cum ai experimentat i dup cum
tii n adncul sufletului tu, fac aripi foarte uor l zboar.
Numai acele lucruri care sunt |uste, acele lucruri care sunt
armonioase, care se nasc din buntate i iubire freasc,
rbdare, speran i ndurare, triesc.
1776-1
Pentru a fi credincios altora, trebuie ca mai nti s fim
credincioi acelei pri interioare din noi nine. Nu putem spune
un lucru i totui s fim i s gndim ceva complet diferit. Cultivnd
aceast capacitate de a decela ntre corect i greit, bine i ru,
ntre ceea ce credem noi cu adevrat i ceea ce lsm pe alii s

gndeasc ce credem, chiar i ntre unde dorim s fim l unde


suntem, devenim mai contienti de motivaia gndurilor, dorinelor
i faptelor noastre. Devenim contieni unde este viaa noastr
ctre care suntem condui i dac trebuie s facem o schimbare
sau nu. Dar cel mai important este c devenim contieni de
potenialul nostru pentru deplintate, pur i simplu ateptnd s
fim trezii n/untrul nostru. Suntem cocreatori cu Dumnezeu.
Numai aplicarea principiilor spirituale ca rbdarea, cooperarea,
tolerana i iubirea, vor duce la aceast contientizare i la pro
pria noastr trezire spiritual. Prin interaciunile noastre cu alii
ajungem s ne cunoatem pe noi nine, relaia noaslr cu
altcineva i relaia cu Dumnezeul nostru:
Te-al purta cu Dumnezeul tu la fel cum le pori cu
fratele tu ? lubii-v unul pe cellalt Porunc nou v dau:
S v Iubii unul pe altul. n acest fel, ca fiecare s se vad
pe el nsui aa cum l vd alii. Nu lsa cuvintele tale i
faptele tale s fie alt de diferite, cci el nu sunt copii ai
aceleiai familii. Las faptele ta le, las cuvintele tale s fie n
concordan cu ce alii vd n tine.
262-9
Trebuie s ne solicitm noi nine pentru a ne hotr s
ncepem a ne msura cu acest standard de iubire. Trebuie sa
ncepem prin a-i trata pe alii exact aa cum ne-am dori noi s fim
tratai.(N.R.: Conform nvturii Christice ncepnd cu neprietenii
notri). Este datoria noastr, chiar obligaia de a ne disciplina
astfel nct fiecare cuvnt, gnd i fapt s nceap s reflecte
ceea ce avem mai bun nluntrul nostru.

LECIA A TREIA

IDEALURI
Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos lisus
(Filipeni 2,5)
SUBIECT DE MEDITAIE
Doamne, fii milostiv cu mine! Ajuta necredinei mele!
ngduie-mi s vd Tn Ei ceea ce Tu ai vrea sa vd Tn prietenul
meu. ngduie s vd n fratele meu ceea ce vad n El, cruia
m nchin!
(262-5)

Introducere
Astfel, cel mai important lucru pentru aceast entitate
sau pentru oricare alta este de a ti mai nti care este idealui
din punct de vedere spiritual.
357 13
Pe anumite perioade din vieile noastre, ntmpinm cu
toii conflicte n ceea ce trebuie s facem, unde trebuie s mergem
sau cum am putea umple acea ni special pe care Dumnezeu
o are n vedere pentru noi. (n.r.: Energetic i informaional i.e.). Ne pomenim adesea cutnd ceva, dei de multe ori nu
tim sigur ce anume.
Avnd n vedere c aceast confuzie interioar este ceva
comun tuturor, putei crede c orice soluie practic ce furnizeaz
ptrunderi psihologice sau garanteaz un rspuns acestei
dileme, ar trebui s fie vestit din vrful celui mai nalt munte.
i totui, poate c unul din principiile cel mai adesea
scpate din vederede noi din citirile lui Edgar Cayce. este
conceptul de a lucra cu idealuri i este chiar principiul care
furnizeaza rspunsul la chemarea interioar.
Cci cluzirea mental i spiritual trebuie s fie
legat de ceea ce-i alege o entitate individual ca ideal
i ce va face sau va trebui s fac n legtur cu acest ideal,
nu idei, ci idealuri. n alegerea i analizarea sinelui i idealului,
nu mai purtai pur i simplu toate acestea n minte, ci puneile pe hrtie aa cum erau, ntr-o form manifestat. 5091 -3
Deoarece citirile au recomandat scrierea idealurilor
noastre, din punct de vedere fizic, mental i spiritual, putem fi
tentai s credem c aceast abordare este una care se
finalizeaz dintr-o singur ncercare, umplnd coloanele sau
nscriind note cu care, odat puse pe hrtie nu vor mai cere
confruntri. i totui, Edgar Cayce a spus fo a rte clar c
preocuparea lucru lui cu idealurile (n.r.: sublinierea noastr)
trebuie s devin o activitate frecvent n vieile noastre - una n
care suntem provocai, ncurajai, chiar aai s ncepem o
capodoper la un anumit nivel al sufletului. Din aceast abordare,

interpretarea citirilor n privina idealurilor poate fi de mare ajutor


n a manifesta n vieile noastre tot ceea ce avem mai bun de
oferit lumii noastre. Dumnezeului nostru i n o j nine.
CE ESTE UN IDEAL
n termenii cei mai simpli, un ideal este influena motiva
toare care mpresoar caracterul n mod deliberat a ceea ce
facem i de ce.
Este ca o Stea a Nordului care ne cluzete n ntunericul
nopii, permitndu-ne s ne focalizm pe direcia n care dorim
s fim condui. Deoarece o tin t este ceva tangibil, n
terminologia lui Cayce un ideal' este cu adevrat un etalon mo
tivator care ne cluzete vieile. Nu este ceva ce se acumuleaz
ca un obiect premiu, ci este mai degrab ca i cum te-ai ndrepta
ctre Soare - razele i nclzesc faa cnd te uii ctre el i nu te
po|i abine, dei tii cnd le uii direct la el!
Ceea ce poate fi totui surprinztor din perspectiva citirilor,
este c toat lumea lucreaz cu idealurile, chiar dac aceasta
se ntmpl la un nivel incontient.
De exemplu, i s-a spus unei persoane: Fiecare entitate
individual, fie ea contient de acest lucru sau nu, i pune
n fat un ideal n lumea material, n lumea mental i n
lumea spiritual.
1011-1
Altei persoane i s-a spus c motivul pentru care are att
de multe probleme i att de mult confuzie n propria sa via
era acela c nu-i stabilise niciodat un ideal contient (323). El
se simea adesea ntr-o stare de confuzie pur i simplu deoarece
idealul pe care i-l stabilise era acela al unui rtcitor. El a fost
ncurajai s fac o alegere contient i s nceap s lucreze
cu acest ideal In mod pozitiv. Citirile aminteau frecvent oamenilor
c Mintea este ziditorul'': cu alte cuvinte, c ceea ce este tratat
de o persoan cu mult insisten, devine o parte mai important
n viaa sa.
Citirile sugereaz c o cale de a ncepe s descoperim

ce idealuri incontiente am construit n vieile noastre este de a


ne pune noua nine ntrebri introspective dup cum urmeaz:
(1) Ce fel de loc de munc ar fi compania mea dac fiecare angajat
ar fi exact ca mine?
(2) Ce fel de via de familie ar (i dac fiecare sot (soie/copil) ar
fi ca mine?
(3) Ce fel de vecintate ar fi dac fiecare vecinar fi exact ca mine?
(4) Ce fel de valoare de sine ar avea oamenii dac fiecare
persoan ar avea prerea despre sine ca i a mea? sau
(5) Ce fel de biseric sau sinagog ar fi congregaia mea dac
fiecare membru r fi la fel ca mine?
ntrebrile de felul acesta nu au menirea de a ne descuraja
ci dimpotriv, de a ne ajuta doar s realizm ce puternice idealuri
incontiente au existat n modelarea a ceea ce vom deveni, att
n mod pozitiv ct i negativ.
Un ideal contient este de a dori s cntrim fiecare din
gndurile, cuvintele i faptele noastre. De exemplu, dac alegem
un ideal contient cum ar fi iubirea, trebuie s stabilim criteriul
nostru pentru fiecare aciune. Ne-am putea de asemenea puncta
direcia n care dorim s fim condui. Folosind cele cinci ntrebri
de mai sus n conexiune cu un ideal de iubire, ne-am putea
ntreba:
(1) Ce fel de angajat ar putea fi o persoan iubitoare?
(2) Ce fel de via de familie ar avea o persoan iubitoare?
(3) Ce fel de vecin ar fi o persoan iubitoare?
(4) Cum ar putea o persoana iubitoare s-i demonstreze
valoarea de sine i propria estimare? sau
(5) Cum ar fi un membru iubitor al unei biserici sau sinagogi?
Gsind cele mai bune presupuneri' pentru calitile unei
persoane iubitoare (sau orice alta calitate aleasa pentru idealul
nostru), putem ncepe s manifestm aceleai caliti n noi nine
i de-a lungul procesului s demonstrm mai des idealul pe care
dorim s-l avem ca motivaie a fiecreia dintre faptele noastre.
Astfel. n rspunsul ia ntrebarea noastr Ce este un ideal'?" exist ceva ce influeneaz fiecare fapt a noastr, fiecare gnd

i chiar toate emoiile noastre. Este un impuls motivator de a


modela materia, a ceea ce suntem, precum i a ceea ce vom
deveni i r cele din urm. Orict de puternic motivatoare sunt
idealurile n vieile noastre, ele rmn n mare parte n incontient
dac nu le contientizm i nu lum iniiative. Practic, putem avea
iealuri fr a ti mcar ce sunt ele! Deci, de ce sunt importante
idealurile? n parte,iat, rspunsul la ce. l nate pe de ce. Din
moment ce idealurile modeleaz chiar propriile noastre viei,
tririle noastre, chiar i cee ce suntem rr procesul devenirii, ele
trebuie s fie extrem de importante. Citirile nsele afirm c
stabilirea unui ideal contient este unicul lucru de cea mai mare
importan pe care l putem nfptui. n mod esenial, motivul
acestei importane este ntreit:
(1) trateaz direct i modeleaz impulsul duhului" n vieile
noastre;
(2) idealurile ne ajut s trecem prin (i ne face responsabili de)
acele experiene de care avem nevoie pentru a ne cunoate pe
noi nine; i
(3) idealurile ne pot ajuta s lucrm (n.r.: s ne orientm i s
acionm corespunztor) uneori prin confuzia pe care o numim
libertate de alegere.
IDEALURILE NDRUM l MODELEAZ IMPULSUL
SUFLETULUI N VIEILE NOASTRE
Citatul complet (adesea repetat) din materialul lui Cayce
..mintea este ziditorul" este dup cum urmeaz: Duhul este viaa:
m intea este ziditorul: i fizicul este rezultatul. Dei terminologia
este foarte mult simplificat, cuvntul duh (spirit) n vocabularul
cititorilor nseamn adevratul Impuls Creator care poate fi utilizat
n mod pozitiv sau negativ. Este fora vieii care poate fi
direcionat prin activitatea minii i voinei, ctre preocupri
altruiste (bine) sau egoiste (ru). Mintea este mecanismul prin
care decidem unde i cum ne vom concentra energiile creatoare
i chiar atenia noastr. Rezultatul final al focalizrii acestui

impuls creator ntr-o anumit direcie sau activitate n mod


contient sau incontient, este faptul c atragem anumite triri i
chiar oameni n vieile noastre. De fapt, lumea noastr fizic /
material devine scena (rezultatul) n care putem vedea activitatea
duhului condus p rin puterea m inilor noastre, desfurat chiar
sub ochii notri.
Din citiri:
Cci orice ar fi, este mai nti conceput n duh. Acesta
i exercit influena prin minte. n virtutea a ceea ce pstreaz
mintea entitii ca ideal, sau ce va primi prin duh, poate fi
zmislit n inele mental.
2995-3
Aceleiai persoane i s-a spus n citirea ei: Te poi face
exact att de fericit sau tot att de nefericit dup cum
doreti. Ci dintre noi au mers vreodat ntr-un amfiteatru de
cinema cu ecrane multiple fr a se uita mcar sau fr s aib
idee despre ce se prezint; au cumprat un bilet pentru un
spectacol oarecare pe care plasatorul s-a ntmplat s ni-l vnd
i apoi s-au aezat fr nici o motivate, netiind nici ce vizionau?
i totui, chiar aceast este experiena pe care ne-o crem atunci
cnd ne angajm n stabilirea unui ideal contient
[DEALURILE NE AJUTA S TRECEM PRIN (l NE FAC
RESPONSABILI DE) EXPERIENELE DE CARE AVEM
NEVOIE PENTRU A NE CUNOATE PE NOI NINE
Odat ce a fost ales un ideal (n.r.: cnd?), se stabilete
un etalon, o influen motivatoare, care ne va ajuta s nvm
orice lecie de care avem nevoie pentru a nainta ctre urmtorul
pas ce duce la dezvoltarea i elevarea personal. Ceea ce
complic nelegerea noastr, totui, este faptul c odat ce a
fost ales un ideal,vieile noastre atrag uneori dup sine experiene
ce par diametral opuse a ceea ce noi am afirmat c suntem
interesai s construim (n.r.: de ce?). De exemplu, lucrnd cu un
ideal de iubire, dac am decis c trebuie sa fim mai iubitori n
vieile noastre, am putea descoperrn curnd c am fost nconjurai

subit de persoane care erau ele nsele fie neiubitoare, fie ntr-o
real chemare de a ncerca s iubeasc. Aceast experien nu
nseamn c am ales un ideal greit; mai degrab indic pur i
simplu c am atras ctre noi persoane i evenimente care s ne
poat ajuta s nvm cum s devenim mai iubitori. n ultim
instan, singura cale prin care putem tri cu adevrat lecia la
nivelul sufletului adic-prin interaciunea, legtura i slujirea dintre
unul i cellalt. Citirile ne sftuiesc s nu ne dm btui, s ps
trm idealul ales. odat ce lucrarea ncepe cu adevrat. Suntem
responsabili pentru alegerile noastre i vom vedea unele
rezultate dac le rmnem credincioi.
A cesta e s te ...p rin c ip iu l n e o v ie ln ic ...le g e a iubirea...nu prsii aceste principii...pe care le-ai ales ca
ideal! Fii rbdtori i...eforturile voastre...nu vor trece
nerspltite...
802 - 2
IDEALURILE NE POT AJUTA S LUCRM
PRIN CONFUZIA PE CARE O NUMIM
LIBERTATEA DE ALEGERE"
Idealurile pot fi instrumente minunate pentru luarea
deciziilor Oricnd ne aflm ntr-o stare de confuzie deoarece nu
suntem n stare s facem o alegere, fie c este o decizie major
cum ar fi o schimbare n carier, fie c este o decizie relativ mi
nor cum ar fi n ce mod s ne petrecem dupamiaza. Idealul
nostru poate fi de ajutor. Cntrii (n.r.; optimizai i.e.) pur i simpu
fiecare' alegere funcie de ideal; de exemplu, dac idealul nostru
este iubirea i ni se ofer subit dou posibiliti de serviciu n
acelai moment ne-am putea ntreba care dintre aceste dou
servicii se potrivete cel mai mult cu ceea ce ar trebui s fac o
persoan iubitoare, sau care din acestea ar ajuta o persoan s
devin mai iubitoare? Dar mai mult dect s ne ajute la a face
simple alegeri, idealurile noastre ne pot scoate din confuzia unor
necesiti i inte ale drumului realizat prin Voia Domnului. Dou
citate adesea repetate in citiri ne atrag atenia: rnd pe rnd,

precept dupa precept" si f ceea ce tii s faci i urmtorul pas ti


se va arta tie. Cnd ncepem s lucrm cu orice nelegere
posedm, calea noastr va fi netezit:
Cci dac aplici zi de zi ceea ce tii, atunci urmtorul
pas, urmtoarea fapt urmtoarea trire i se va arta ie.
262 - 104
APLICAREA IDEALURILOR N VIAA DE ZI CU ZI
Chemarea de a lucra cu idealuri pare s fie una n care
suntem ncurajai s trecem dincolo de un exerciiu intelectual
personal pur i simplu la unul n care suntem capabili s schim
n mod strategic cum va afecta idealul nostru interaciunile noastre,
pe noi nine i chiar mprejurimile:
Mai nti afla-i idealul - spiritual, mental, material. Nu
att pentru ce ai vrea ca alii s fie, ci care poate fi relaia ta
adevrat cu alii! Cci El care este cel mai puternic, este
slujitorul tuturor - precum legea cauzei i efectului. (1998 - 1)
Multe persoane au descoperit c acea cheie penlru a pune
n practic un ideal spiritual n vieile lor materiale este de a ncepe
din nou s lucreze cu ideea c: Duhul este via; mintea este
ziditorul; i fizicul este rezultatul". Citirile au enunat aceasta dup
cum urmeaz:
"Scrie fizic. Trage o linie, scrie mental. Trage o linie,
scrie spiritual. Pune sub fiecare linie, ncepnd cu spiritualul.
Cci tot ce este n minte trebuie s i vin mai nti dintr-un
concept spiritual. Aceast oglindire ine seama ori de lisus,
ori de Buddha, minte, materie, Dumnezeu sau orice este n
lume care arat sinelui idealurile spirituale. Apoi, sub titlul
mental scrie atitudinea mental ideal, aa cum poate reiei
din conceptele spiritualului, n legtur cu inele, cu cminul,
cu prietenii, cu dumanii ti, cu obiectele, cu condiiile tale.
Apoi scrie care este idealul tu spiritual, mental, mate-

riaJ (fizic). Ce este idealul material, atunci?


Nu despre condiii este vorba, ci despre ceea ce au
pus, despre ceea ce pun n manifestare idealurile spirituale
i mentale. Ce fel de legturi creaz aceasta ntre lucruri,
persoane, situaii? Astfel analizeaz o entitate individual,
ncepei deci s aplicai cunoaterea pe care ai atins-o, cci
vei dobndi idei i acel ideal. Le pueti schimba din timp n
timp, pe msur ce le-ai studiat Cci pe msur ce le aplicai,
ele devin idealurile voastre. Att timp ct entitatea voastr
este doar preocupat de aceste idealuri ele nu v aparin, ci
rmn nc teorii. Ceea ce conteaz este aplicarea acestora.
Ce aduc ele n experiena voastr? Acestea vor fi n regul
dac le vei pune n practic'1.
5091 - 3
Simplu spus. primul pas necesita luarea unei loi de hrtie
i trasarea a trei coloane. Intitulai prima coloan Idealul meu
spiritual, a doua atitudinile mele mentale, iar a treia activitile
mele fizice. Dei suntem ncurajai s alegem un ideal spiritual
incitant, se recomand ca idealul spiritual pe care-l alegem s
fie ceva ce noi putem nelege, s lucrm cu el i s-l vedem
manifestndu-se progresiv n vieile noastre. Materialul lui Cayce
afirm c, n ultim instan, un ideal spiritual este cea mai nalt
calitate spiritual sau realizare, la care am putea spera c ne
motiveaz n via chiar acum.
Pentru unii, aceasta ar putea fi etalonul stabilit de lisus.
pentru alii ar putea fi o calitate cum ar fi iubirea ". n scopul de a
ncepe cu adevrat s lucrm cu idealurile, ar trebui totui s
alegem acea calitate sau atribut care lipsete acum din viaa
noastr, din legturile noastre cu ceilali. De exemplu, poate c
vom descoperi c trebuie sa fim mai rbdtori sau mai ierttori"
sau mai nelegtori n interaciunea noastr cu ali oameni.
Idealurile cresc i se schim b ca i noi, deci este im portant s
cutam ceva cu care s putem ncepe s lucrm cu adevrat.
Pentru acest exerciiu, s spunem ca idealul nostru spiri
tual aciuai este iertarea , deci iertarea va trebui s fie scris n
prima coloan avnd titlul Idealul meu spiritual".

n a doua coloan, trebuie s ncepem listarea atitudinile


mele mentale - acele atitudini care vor ajuta la construirea acelui
spirit de iertare din relaiile noastre cu alii i cu noi nine, poate
c vom decide c i compasiunea este o atitudine asupra creia
va trebui s lucrm ntr-o relaie frustrant cu un printe; poate
sinceritatea" este atitudinea mental pe care vrem s ncepem
s-o pstrm cu privire la unul din copiii notri cu care avem
probleme; i e posibiol ca ..rbdarea s descrie cel mai bine acea
atitudine pe care trebuie s o avem fat de noi nine. Graficul
idealurilor noastre trebuie s listeze toat lumea din vieile noastre
cu care este necesar s exersm acest ideal spiritual al iertrii,
plus o atitudine mental pozitiv care s ne arate cum s ncepem
s lucrm cu fiecare.
A treia coloan este cea mai detaJiat. Este locul n care
putem scrie toate activitile fizice pe care le vom desfura n
relaia cu anumite persoane. Activitile mele fizice trebuie s
reflecte pur i simplu atitudinile noastre, legate de idealul nostru
spiritual. De exemplu, n cazul atitudinii de nerbdare" cu noi
nine, poate c fiecare din activitile urmtoare ar fi adecvate
pentru a ajuta la construirea aceleiai atitudini: ncetai s spunei
(sau chiar s gndii), ,,Nu pot", facei o list a fiecrei situaii n
care ai fost iertat pentru ceva , ncep s m rog pentru a avea
destul trie de a merge nainte, etc. Fiecare atitudine i
persoan trebuie s aib pe lng aceasta o list cu multiple
activiti cu care se va lucra. Aceste activiti trebuie s traseze
ci de aducere a idealului spiritual n lumea material.
Vom ti c s-au fcut progrese cu idealul nostru spiritual
atunci cnd atitudinea mental listat pe fia idealurilor devine
starea noastr mental obinuit, iar activitatea fizic cfevine
rspunsul nostru spontan i natur (n.r. sublinierea noastr). Din
momentul n care ncepem s lucrm cu idealurile noastre
fcndu-le o parte integrant a noastr, putem alege mai apoi o
direcie i mai incitant - o Stea a Nordului mu/t mai strlucitoare
ctre care ne putem ndrepta vieile. Important este s lucrm cu
idealurile noastre, cci lucrnd cu ele vom descoperi ce anume

trebuie fcut. Apoi. nu ne vom mai ingrijora de sincronizarea n


timp:
Oriunde ai fi! Fie n Hartford sau Sing Sing, sau
Kalamazoo, sau Timbuktu, este una i aceeai! Domnul este
Dumnezeul universului, oriunde ai fi! Cci fiecare suflet se
afla n acel loc pe care-l ocup n prezent numai graie iui
Dumnezeu. Folosii deci astzi, aceast perioad. Dac este
folosit corespunztor, atunci viitorul v este clarificat.
3356 -1
IDEALURILE SE SCHIMB l CRESC CA l NOI
Lucrnd cu idealurile, vom descoperi c ele trebuie s fie
fin acordate, devenind chiar mai incitante cu scurgerea timpului.
De exemplu, dac unul dintre idealurile noastre este blndeea
vorbirii", am putea continua s lucrm cu aceasta - chiar i n
timpul mesei de prnz - pn cnd aceasta va deveni o parte din
noi. Odat ce conversaia ncepe s se identifice cu blndeea
vorbirii , am putea reformula idealul nostru prin amabilitate.
Astfel, amabilitatea" trebuie s fie idealul spiritual pe care s-l
manifestm n experienele noastre cu ceilali, n atitudinile
noastre mentale i activitile noastre fizice.
n cele din urm, am putea descoperi c ne-am luptat cu
..blndeea vorbirii, amabilitatea" i o duzin de alte idealuri,
toate tratnd unele aspecte ale slujirii' sau m buntirii
legturilor sau iubirii necondiionate. Cci fiecare din idealurile
noastre m ai m ici este o parte din ceva mare, ce n o i dorim s
devenim . d a r care este im posibil de atins chiar de fa nceput.
N CELE DIN URM, EXISTA DOAR UN
SINGUR IDEAL
Dei citirile ne ncurajeaz s alegem un ieal personal,
?le afirm de asemenea c exist doar un singur Ideal. Unei
persoane i s-a spus Exist o singur direcie, dar exist mai

multe ci.
3083-1
n esen, ceea ce sugereaz aceasta este faptul c fiecare
dintre noi se ndreapt ctre un Ideal fundamental. Fie ca vrem
s numim acest ideal perfeciunea"sau Contiina Cristic" sau
Contiina lui Dumnezeu" sau oricare alt termen care ne convine,
idealul fundam ental este e lu l spiritual ce i m ai naltposibil. Astfel,
fiecare din idealurile noastre mai mrunte (cum ar fi aspecte ale
iubirii" sau slujirii" sau buntii) servesc cu adevrat ca pai
sau zidiri ctre cel mai nalt ideal. Destul de interesant este acest
ideal fundamental despre care Cayce declara c a fost scris n
contienta fiecrei fibre a sufletului - o contien descris ca
fiind contien identitii sufletului cu Dumnezeu. 5749 -1 4

CONCLUZII
Un ideal contient ne permite s stabilim un de re adecvat
n spatele activitilor noastre. Aceasta ne creeaz o structur
pentru discernmntul cu care putem lucra n viaa de zi cu zi.
Cnd ncercm s trim fr a aduce o motivaie spiritual n
contientizarea de fiecare zi, ne simim ca i cum am fi dui pur
i simplu de curent, fr o direcie clar. Fr un ideal, avem
posibilitatea foarte real de a deveni pur i simplu motivai de
propriile noastre dorine, temeri sau obinuine. Putem avea un
eec n a tri conlorm cu ceea ce este mai bun n noi:
...pn cnd nu exist n trirea omului contiina c
pn i faptul de a tri este expresia Forelor Creatoare sau
Dumnezeu, iar ceea ce face el cu oportunitile de a alinia
aceast expresie cu idealul sau conceptul de Dumnezeu
cruia i se nchin - nu merit efortul.
1 2 1 0 -2
n mod repetat, citirile ne ncurajeaz s devenim
contieni de ceea ce zidim nluntrul nostru, deoarece va trebui
s ne confruntm cu aceasta n cele din urm. Lucrnd cu un
ideal contient, nu numai c direcia noastr devine mult mai
clar, dar idealul devine o parte vie, pulsant a ceea ce suntem.

la nivelul sufletului. Un ideal este ca o tapierie proprie pe care o


facem dintr-o nsiltur. Ea poate fi lucrat, clcat i imprimat,
pn cnd rezultatul final este ceva ce putem mpri cu mndrie
n interaciunile noastre cu alii. Fiecare dintre n o i are ocazia de
a decide contient cine dorim s devenim, precum i ct tim p ne
va lua s ajungem acolo.
Cu toate c fiecare dintre noi are diferite idei, planuri i
scopuri despre cum trebuie fcute lucrurile, citirile ne spun c in ciuda tuturor diferenelor - putem mprti un de ce comun.
Chiar i n timpul nvlmelii i haosului internaional din anii
1930, citirile au dat un fel de prescripie ce putea servi la unificarea
ntregii umaniti. n ciuda faptului ca fiecare naiune avea idei
diferite, Cayce a spus c lumea putea m prti un idea! comun.
Acest ideal era rspunsul ctre lume al lui Cayce.
Lumea, ca lume...i-a pierdut idealul. Oamenii pot s
nu aib aceeai idee. Oamenii - toi oamenii - pot avea acelai
ideal!...care conduce ta a avea cu toii un singur Ideal; nu
singura idee, dar Tu l vei iubi pe Domnul Dumnezeul tu
cu toata inima i pe aproapele tu ca pe tine nsui!
Aceasta este legea deplin, acesta este rspunsul
deplin ctre lume, fiecruia i tuturor sufletelor. Acesta este
rspunsul pentru condiiile lumii aa cum sunt ele astzi.
3976 - 8

LECIA A PATRA

CREDINA

Iar credina este ncredinarea celor ndjduite,


dovedirea lucrurilor celor nevzute.
Evrei 11,1

SUBIECT DE MEDITAIE
Zidete n mine inim pur, Doamne! Deschide Tu
Inima mea ctre credina pe care Tu ai sdit-o n toi cei ce
caut faa Ta.
Ajut Tu necredinei mele n Dumnezeul meu, n
aproapele meu, n mine nsumi!
262-13

CREDINA
Introducere
Credina, aa cum a fost conceput de Barnaba, este
ncredinarea celor ndjduite...iat cum a fost definit de
muli, aceast credin - credina pur - acceptarea sau
respingerea fr o baz de m otivare, sau dincolo de
competena noastr sau de cunoaterea a ceea ce este
perceput, prin ceea ce omul aduce activitii sale prin cele
cinci simuri...
262-14
...cci fr credin nimeni nu poate dobndi cea mai
nalt dezvoltare n plan material sau spiritual; cci atunci
cnd cineva nu poate avea credin n nevzut, cum se poate
atepta ca ceea ce e reflact din el nsui s nsufleeasc
n alii ncrederea n ceea ce reprezint memoria trupului, a
minii sau inele su?
369 -3
Poate mai mult ca orice altceva, credina este un atribut
(n.r.: O sum de categorii, atribute, etc. existente Simultan) al
sufletului ce permite Duhului Sfnt s lucreze prin noi. Este o
for energetic ce ofer o cafe prin care Forele Creatoare se
pot manifesta, in parte, aceasta este o motivaie care ntrete
atitudinile de sinceritate, ncredere, disciplin i speran, dar este
mult mai mult Este o calitate luntrica ce poate fi cultivat i
exprimat n fiecare din faptele i gndurile noastre. Dei credina
nu este legat de cunoatere (n.r.: aparent), este o extraordinar
cale de a cunoate. Este o for care face posibil puntea intre
vzut i nevzut Este o materie care fixeaz fundamentul pentru
orientarea vieii noastre Cel mai important, este faptul c, credina
este o contient luntric a legturii sufletului cu Creatorul su.
Citirile lui Cayce spun c uneori, n viaa de zi cu zi
confundm credina cu ncrederea. Totui, cele dou nu sunt unul
i acelai lucru. ncrederea este legat mai mult de lumea mate
rial - cum ar fi o credin ntr-un lucru sau ntr-un efect. Din acest
punct de vedere, ncrederea poate fi privit ca o consecin a

cunoaterii. Este de asemenea asociat deseori unei atitudini


privind propria fiin, n timp ce credina susine c suntem n
tovrie cu Dumnezeu. Credina nflorete i crete odat cu
noi. Este ca i energia iubirii, care ntrete legturile noastre cu
altcineva.
n termenii cei mai simpli, o atitudine de ncredere
sincer poate fi vzut ca o slab licrire a ceea ce este credina
adevrat. De fapt, Cayce a afirmat c pe msur ce cultivm
ncrederea n Dumnezeu, rezultatul natural trebuie s fie creterea
credinei. De-a lungul istoriei lumii, umanitatea a asociat prea
des credina cu dogma religioas, ncrederea, ritualul sau chiar
cultura. n prezent, fiecare dintre acestea este asociat cu
meninerea anumitor idei, iar credina nu este nici unul din aceste
lucruri. Credina este o contient luntrica adus !a lum in de
ctre suflet, care poate f i adus in contientprin slujire. Credina
este dinam ica ce perm ite energiei D uhului S fnt s lucreze prin
noi, n pofida tuturor im perfeciunilor noastre. Credina este cea
care a fcut s se m anifeste tot ce a existat vreodat i to i ce ar
putea fi conceput s existe vreodat.
C re d in a este dovada m p lin irii f g d u in e lo r lui
Dumnezeu. Mai mult dect orice altceva, credina este contiena
de a fi trit, mai degrab dect a fi vzut un lucru.
CREDINA CA FOR UNIVERSAL
Deoarece credina nu este ncrederea ntr-un lucru, ci mai
degrab o contient a sufletului ce dorete s fie exprimat,
existena credinei este adevrat pentru fiecare persoan. Mai
exact, unii pot fi incontieni de credina ce slluiete n adncul
fiinei lor, dar indiferent de aceasta, activitile Duhului Sfnt pot
curge prin ei la acelai nivel la care ei i doresc s fie de ajutor
altcuiva. Credina nu poate s lipseasc in totalitate i n ic i s fie
distrus. Aceasta nu ine de fizic, ci de suflet. De fapt, din punctul
de vedere al citirilor, credina este cea care pune n micare tot

ceea ce am putea cunoate mai bun:


...aa cum s-a precizat, credina este existena forelor
creatoare din fora activa a unei persoane, pe care ei nii
aplic n activitatea spiritual a vieii lor. Deci, aplicnd
aceast cunoatere asupra ta nsui ca expresie a acestei
credine aa cum se manifest n fiecare din copiii Iul
Dumnezeu - care n fora Sa activ pune aceast cunoatere
n aciune - ea crete, se extinde, sau devine baza activitilor
sinelui n acele direcii, dup cum este necesar.
262 -1 7
Din aceast perspectiv, orice activitate, serviciu, lucru
bun. moral, sau dorina de a fi de ajutor, i are fundamentul n
credin.
Prin urmare, esena credinei nsi are n vedere
manifestarea a tot ce este bun. Adevrata credin este pus n
practic ori de cte ori contientizm rational un oarecare aspect
de deplintate n adncul fiinei noastre i aceast contient la
rndul ei, capt efect prin activitatea forelor spirituale, a slujirii,
a iubirii. Aceasta este calea prin care fiecare dintre noi poate
ajunge s-i cunoasc fiina luntric, chiar propriul nostru suflet,
prin trirea credinei. Din ce n ce mai mult, pe msur ce oamenii
se trezesc la adevrata lor natur spiritual, contienta i puterea
credinei devin disponibile punerii n practica de fiecare zi:
Cci exist chemarea de a sluji, din adncul sufletului.
Aceasta deci, omul trebuie s-o fac. Mai exact, trebuie s
existe credin indiferent de fapte, dar credina fr fapte este
moart, sau nate legturi slabe. Cci lucrarea Duhului Sfnt
pe pmnt nu este un fapt ascuns ci unul pozitiv, aa cum sa dovedit n viaa lui lisus pe pmnt. Cci fiecare zi, flecare
perioad a fost plin de faptele Sale, nct s-a putut spune
despre El: Cred c toate crile din lume nu ar cuprinde toate
faptele i spusele acestui OM.
3361 -1
n termeni practici, credina unui om este mplinit atunci
cnd lucreaz n conformitate cu ceea ce cunoate el mai bun n
acest timp. n acest loc, chiar acum. Totui, indiferent de stadiul
actual al raiunii noastre, credina exist ca o co n tie n ipotenial

n fiecare fibr a fiinei noastre.


CREDINA CA O CONTIEN N DEZVOLTARE
Conform materialului lui Edgar Cayce. completa mplinire
a elevrii noastre spirituale rezid n cele din urm n dezvoltarea
credinei noastre. Credina nu este ceva ce poate fi nvat, este
mai degrab contienta faptului c ea poate fi cultivat nluntrul
nostru. Credina trece dincolo de ndejde i ncredere; este o
extindere a contiinei. Credina ne permite s trim i s aflm
dimensiunile nevzute ale vieii, relativ la cele mai nalte
adevruri despre suflet, lat de ce, a lucra cu o motivaie sau cu
un ideal spiritual este un pas necesar n dezvoltarea credinei:
Cci un om este exact aa cum gndete Tn inima sa.
Deci, nu Judeca dac nu vrei s fii judecat. Dac ai credina
arat- i credina. Dac ai iubire, arat-i iubirea. Da, spui tu,
Am auzit asta att de des! Da, dar ce ai fcut n legtura cu
asta? Trebuie s-i dai seama atunci, c Dumnezeu existi c trupul tu este templul Dumnezeului tu! l ntlneti tu
acoio pe El?
254-101
De aici rezid necesitatea ca, aa cum este n ntreaga
via a omului, credina, sperana ntr-o divinitate ce este
fniuntru, s fie pstrate - s m odeleze destineie n aa fe i
n ct oportunitile ce apar n vieile lor s fie aceie lucruri
care, dac suntpreluate corect, nlesnesc etevarea sufletului
1300-1
Trirea complet a credinei nu este posibil fr o
focalizare ordonat a viziunii interioare asupra idealului spiritual.
Dimpotriv, prin trirea credinei, idealul va prinde via. Credina
este alinierea celor m ai nalte adevruri despre suflet, gndirea,
cunoaterea i dorina de afla o cale de binecuvntare pentru
ceilali, p rin ncercarea de a m anifesta e ta lonu l l u n tric a l
perfeciunii. Cnd cineva i concentreaz voina n aceast
direcie, efectul natural este contientizarea credinei. Pe de alt
parte, dac perm item o distragere a ateniei s ne abat de la

m otivaia noastr spiritual, aceasta poate avea ca rezultat


apariia u n e i lipse de cred in f.
Credina este esena Duhului Sfnt reflectat n contientul
nostru. Prin credin, totul este posibil. n Biblie citim c pn i
credina de mrimea unui bob de mutar poate nfptui ceea ce
pare imposibil. Aceasta afirm c oricnd suntem pn la cea
mai mic frm n armonie cu natura noastr divin i dorim s
fim folosii ca o caie pentru fapte, Duhul poate muta munii.
Strduindu-ne s cooperm, folosind cunoaterea dobndit n
cunoaterea de sine, alegnd o motivaie spiritual i cultivndune credina, activitile Duhului devin un lucru viu n tririle
noastre. Acesta nu este un exerciiu intelectual. Este o contien
activ care aduce n contiina noastr adevrul despre legtura
noastr cu Divinul.
Credina este contien i trirea direct a nevzutului.
Credina este n continua dezvoltare Ea se dezvolt pe msura
folosirii ei.
TRIREA CREDINEI N DUMNEZEU,
A CREDINEI N ALII,
A CREDINEI N NOI NINE
n u ltim in sta n , e le va re a no astr e ste d ire c t
proporional cu mrimea credinei pe care o admitem (n.r.: i
folosim) n viaa noastr. Dei am putea s n-o etichetm asfel,
credina este demonstrat (n.r.: i dovedit) prin fapta bun i
gndul bun. in acelai grad n care ncercm s manifestm
Contiina Cristic - etalonul luntric de perfeciune - prezena
credinei este adus n contient. Atunci cnd ncepem s facem
ceea ce tim s facem, ni se va arta urmtorul pas, urmtoarea
fapt, urmtorul act de slujire. Credina noastr este cultivat n
msura n care cutm s fim o cale pentru activitatea
Creatorului pe pmnt.
Las umbra s treac. Gndete-te la sperana nfloririi
din nou, a ceea ce te-a ndemnat s rsri i s mergi ctre

El n numele Lui. Fii puternic ntru slava Domnului tu! Fii


gata nu de sacrificiu, ci aa cum El a hotrt, bucuria Lui
stnd mai degrab n slujirea aproapelui. Asfel cile pot fi
ndreptate. Astfel, acele capcane, necazuri, condiii care vau suprat, pot aduce din nou curgerea pur a ajutorului
spiritual n sufletul tu, trupul tu i mintea ta. Pstreaz acele
lucruri aproape i cu dragoste. Las acele sentimente
chemate adesea din suflet s se aprofundeze pentru un e tca tu s-i poi mplini scopul tu ntru Domnul. Las-I pe El
s-i aib calea Sa. Las-L pe El s te caluzeasc.
Pstreaz-i credina - pstreaza-i credina - pstreaz-i
credina!
378 - 26
Prea des separm trirea credinei n: credina n
Dumnezeu, credina n alii i credina n noi nine. Putem s ne
ncurcm i s uitm a tri ntru Dumnezeu. n anumite ocazii se
pare c v lipsete ncrederea n alii. Uneori, ne pierdem pe
moment ncrederea n noi nine. i totui, nsi aceast
separare arat c aceast credin este mai degrab ncrederea
ntr-un lucru dect o contien ce trebuie exprimat. ncrederile
se pot schimba i pot chiar nceta s mai fie relevante, pe cnd
adevrata credin nu poate dect s fie trit.
n msura posibilitilor, ncercai s nu judecai, dac
dorii s nu fii judecai. Amintii-v, cu msura cu care-i vei
cntri pe alii, cu aceeai vei fi cntrii n cele din urm.
Dac vrei s ai parte de prieteni, de iubire, de rbdare, mani
fest acelai lucru cu cel pe care i-l doreti. Fiecare din
acestea sunt caracteristici ale duhului adevrului i cu ct le
vei manifesta n tririle voastre, cu att mai mare va deveni
msura credinei voastre. Cci dac nu avei ncredere n alii,
cum putei avea ncredere n Dumnezeu? Dac nu ai credina
n Dumnezeu, cum poi gsi aceasta n tine?
5079 *1
Citirile afirm c ne ntrim n credina att prin gndul
bun i fapta bun ct i prin cultivarea legturii personale cu El.
Din perspectiva iui Cayce. Dumnezeu nu este o fora impersonal,
ci mai degrab un printe grijuliu care este doritor s fie n

comuniune cu noi:
Pentru ca cineva s cread n Dumnezeu tebuie mai
nti s-L cunoasc i s vorbeasc adesea cu Ei. Aceia
trebuie s mearg cu El n noapte ca i n lumin, ca i n tot
felul de alte locuri. Luai aminte, mna Lui sa v cluzeasc.
3234-1
Este uor de uitat c Dumnezeu este atent la tot ce este
legat de noi. Credina este ntrit atunci cnd ne dm seama c
nu suntem capabili ca indivizi s nfruntm orice situaie n via
fr a fi ajutai. n Scripturi citim:
De aceea zic vou: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru
ce vei mnca, nici pentru trupul vostru ce vei mbrca; au
nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect
mbrcmintea?
Privii ia psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer,
nici nu adun n jlntle, i Tataf vostru Cel ceresc le hrnete.
Oare nu suntei voi mai presus dect ele?
Deci, nu ducei grija, spunnd: Ce vom mnca, ori ce
vom bea, ori ce vom mbrca? C dup toate astea se
strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c
avei nevoie de ele. Cutai mai nti mpria Iul Dumnezeu
i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou.
(Matei 6. 25-26:31-33)
Aceasta nu nseamn s lenevim i s ateptm ca
lucrurile din lumea fizic s vin ctre noi - cci pn i psrile
cerului trebuie s-i caute hrana pe care Creatorul o d pentru
ele - ci mai degrab sugereaz c aspecte ale vieilor noastre
spirituale i mentale trebuie s aib un ascendent asupra
lucrurilor1de pe pmnt. Privilegiul nostru divin este de a cultiva
seminele credinei i de a ncepe s vedem rezultatele ce vor
nflori apoi din eforturile noastre - fizice, mentale i spirituale:
Nu-i pierde ncrederea n tin e fn sui, cci dac
ncrederea n tine i n capacitile pe care trebuie s le
mplineti este pierdut, atunci nfrngerea i st deja n

fa! Pn i descurajarea diminueaz capacitile oamenilor


de a deveni contieni de forele divine ce pot ti cutate de
fiecare...
257-131
Zilnic, suntem reflectarea propriei noastre credine. Pot fi
ndeplinite tot felul de lucruri atunci cnd lsm deoparte fiecare
temere i ajungem la ceea ce El vrea ca noi s facem.Materialul
lui Edgar Cayce ne ncurajeaz s ne deschidem noi n ire ca
nite ci de transmitere a iubirii lui Dumnezeu pe pmnt i s
avem total ncredere c El se va sllui n noi. Haidei s nu
ne ndeprtm de aceast credin care este mai valoroas dect
tot ce avem Dac noi vom fi copiii Lui, El va fi Dumnezeul nostru
CONCLUZIE
Constiena credinei se extinde prin orice activitate care
ne deschide inimile i minile ctre acea esen divin - gnd,
slujire, rugciune sau meditaie. Adevrata credin trebuie s
devin o parte vie, activ, a fiecrui moment al vieii noastre. Nu
se poate s vorbim ntr-un fel Divinitii n linitea meditaiei i n
alt fel aproapelui nostru. n lumina zilei. Nu se poate s gndim
ingrat i apoi s ateptm ca Forele Creatoare s se reverse
peste noi. Credina implic o contien a motenirii nostre.
Suntem colucrtori cu Dumnezeu. Deinem un etalon de
deplintate care poate fi activat n contient de ctre propria
noastr motivaie. Destinul nostru este de a ncepe s mplinim
ceea ce tim s facem, Tririle vieii noastre, bucuriile, tristeile
ei, contien ce ne ptrunde, sunt direct proporionale cu credina
trit de noi.
Credina este o contien ce dorete s fie exprimat.
Este un drept dobndit prin natere ce se poate dezvolta i crete
ca i noi, devenind o parte mai important a contiinei noastre.
Aceasta ntrete sensul vieii noastre, crend un vehicul prin care
Divinitatea poate cobor pe pmnt. Este un sentiment luntric al
legturii dintre suflet i Creator. Este o recunoatere deschis, o
ncredere vie n mrturia lucrurilor nevzute:

Acum tim, sau descoperim c Raiul este nluntrul


nostru; ca l contientizarea i trezirea vin dinluntru. Astfel,
prin credin, prin darul Fiului i credina n Ei, devenim din
ce n ce mai contieni de prezena perseverent a Duhului micarea - aa cum a fost hotrt de Tatl; i nu de noi nine.
262-119
n ultim instan, credina nseamn suficient pentru a ne
vedea trecnd p rin fiecare ncercare. Deinem acelai drept
dobndit prin natere ca i cei ce s-au dus naintea noastr i
care au reuit prin trirea propriei lor credine. Acelai suflet, care
a fost lisus, Fratele nostru Mai Mare, este disponibil pentru fiecare
situaie i nevoie a noastr. Citirile ne vor conecta la aceast
cunoatere, permind credinei noastre s ne cluzeasc acolo
unde este voia Creatorului. Credina este manifestarea ccntienei
faptului c suntem copiii lu i Dumnezeu. i n sfrit, conform
citirilor lui Cayce, credina este piatra unghiular a virtuii i
nelegerii.

LECIA A CINCEA

VIRTUTE l NELEGERE
Mai departe, frailor, cte sunt adevrate, cte sunt de
cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate, cate sunt vrednice
de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud,
la acestea s v fie gndul.
Filipeni 4,8

SUBIECT DE MEDITAIE
Sdete m mine virtute i nelegere, cci n tine mi-e
ndejdea, Doamne, Mntuitorul meu; cci Tu auzi rugciu
nea credincioiei n inim.
262 -1 7

Introducer
Dumnezeu, a fcut atunci lumea s triasc prin
credin, prin virtute, prin nelegere. Cunoatei voi oare cile
Lui? Ele nu se dezvluie uor; cci exist nnscut n flecare
ceva ce te face s o iei pe o cale a uniunii i a nelegerii,
ctre El...
539 -1
n calitate de copii ai lui Dumnezeu, unul dintre scopurile
fiinrii noastre pe pmnt este de a exprima legtura noastr cu
El prin cocrearea v ie ilo r noastre, a tr irilo r noastre i
interaciunilor cu ceilali. Nivelul acestei cocreaii este mrginit
doar de limitele propriei noastre contiine i cereri. Noi suntem
o parte din legile lui Dumnezeu, nu simpli observatori ai lor. Ca o
analogie, n lumea fizic exist reguli de circulaie i lim ite de
vitez care sunt n vigoare chiar dac oferul a scpat din vedere
semnele din trafic. n acelai fel suntem i noi supusi legilor
spirituale care guverneaz vieile noastre, chiar dac noi alegem
s rmnem incontieni de ceea ce ar putea ele s fie.
O nelegere a legilor spirituale vine prin trire i prin
ncercarea de a tri mai mult n concordan cu Voia Creatorului.
Odat cu o asfel de nelegere, se nate o contient profund
despre cine suntem noi cu adevrat si o legtur mai strns cu
noi nine, cu Creatorul nostru i cu toi ceilali. Att credina ct
i virtutea i au originea la nivelul sufletului. ntruct credina
este o contien luntric, virtutea este o calitate a sufletului ce
se poate manifesta n vieile noastre de zi cu zi. n aceast privin,
virtutea este tot ce este bun. tot ce este la nivelul roadelor sufletului
(de exemplu iubirea, dreptatea, mila, pacea, buntatea, etc.). n
interpretarea transformrilor spirituale, Cayce leag indisolubil
virtutea cu nelegerea Din perspectiva citirilor, virtutea este n
esen o calitate spiritual nnscut; pe cnd adevrata
nelegere vine odat cu punerea in practic a aceleiai caliti.
Virtutea este rspunsul care i are originea la nivelul sufletului.

Este o parte din deplintatea i puritatea care deja exist n noi


Virtutea este armonizarea noastr cu Voia Forelor
Creatoare; astfel, orice virtute ne unete cu Dumnezeu. Adevrata
nelegere este trirea n legile Creatorului pe pmnt. Adevrata
nelegere este dincolo de raiune, cci este o cunoatere care a
fost aplicat. nelegerea noastr va crete n acelai grad n care
vom ncerca s ilustrm virtuile n viaa noastr:
Astfel, n acest studiu, virtutea trebuie s fie criteriul
cu care credina ta va fi pus n practic; cci fr acea
puritate a virtuii tale, a sinelui mental, material i spiritual,
nu se capt dect puin nelegere... nelegerea survine n
urma aplicrii a ceea ce a fost dobndit. Fii credincios a tot
ceea ce este pur n scopul tu, cci aceasta este virtutea. n
virtute vine nelegerea; cci ele sunt precum gaura i cepul;
ele se potrivesc perfect, una cu cealalt.
262-18
Acolo unde exist virtute va exista i nelegere, cci
virtutea nu poate exista fr aceasta. nelegerea este calea prin
care virtutea este aplicat n via. Virtutea i nelegerea sunt
expresii ale activitilor forelor sufletului ce se manifest prin noi.
Cnd virtutea devine baza proceselor noastre de gndire, pro
pria noastr cale ctre nelegere este netezit. Astfel, pe msura
punerii n practic a roadelor sufletului, percepia noastr se
schimb astfel nct nelegem finalitatea a tot ce ntmpinm.
Virtutea nsem n s corespundem cu to t ce cunoatem n o i m ai
bun. Este o puritate a inimii, o puritate a m inii i o puritate a
sufletului. Virtutea este un atribut cu ajutorul cruia t putem
determ ina pe Dumnezeu s se m anifeste pe pm nt prin noi.
Virtutea nseamn a fi credincioi inteniilor i elurilor
noastre luntrice. nseamn a rmne credincioi celui mai nalt
ideal spiritual. Msurat prin contiina proprie, virtutea va fi
diferit pentru fiecare persoan. Virtutea nseamn deplina
cooperare luntric ce permite iluminarea ta interioara i
ncurajeaz slujirea celor din afara ta. Aceasta survine ca rezultat
al credinei noastre. Virtutea ne permite s ne cunoatem pe noi
nine aa cum suntem cunoscui de Dumnezeu. Gradul nostru

de virtute este limitat doar de nelegerea noastr (n.r.: i de gradul


nostru de virtute , iar nelegerea noastr depinde de virtutea
noastr.
CUNOATEREA FA DE NELEGERE
Este o adevrat diferen ntre a avea cunoatere i a
avea nelegere. Cunoaterea este asociat cu informaiile sau
cu realitaile. Cunoaterea poate fi dobndit prin educaie, prin
ceea ce auzim, citim i chiar prin ceea ce observm. nelegerea
nseamn totui mult mai mult. nelegerea trece dincolo de
simplele realiti i devine o activitate a propriei experiene,
nelegerea este o contien vie ce nu poate fi nvat. Este
dinamica ce face ca informaiile de orice tip s devin practice,
precum i o parte din contien noastr. Ta nivelul sufletului:
Este tiut i poate fi experim entat c nu simpla
cunoatere duce la nelegere, ci aplicarea a ceea ce cuprinde
aceasta, experiena, devine o^parte a entitii, a sufletului, care
pus n practic duce la elevare. Cci cunoaterea Forelor
Creatoare, cunoaterea lu i Dumnezeu, este o elevare. Cci
etevezi n rugciune, n cunoatere, n nelegere, n tririle
tale i n legturile cu aproapele tu.
*
884 -1
Cu alte cuvinte, ceea ce tim (sau ceea ce credem c tim)
nu conteaz att de mult n tentativa noastr de a nelege legtura
cu Dumnezeu, ci n loc de aceasta, ceea ce punem n practic ceea ce facem cu ceea ce tim - duce la transformarea personal.
Dobdirea cunoaterii poate fi un pas ctre o adevrat
dezvoltare n a nelege; totui. Cayce ne-a avertizat mpotriva
acum ulrii cunoaterii p u r i simplu, de dragul de a deine
inform aii la dispoziia cuiva. De fapt. el a afirmat c, n ultima
instan, cu c t cunoatem m ai mult, cu a t t suntem m ai
responsabilipentru incercarea de a pune in practic ceea ce tim.
rn vieile noastre personale. Orice cunoatere neaplicat devine
un p ca t a/ om isiunii - o deficient prin care suntem fcui
responsabili pentru c tim s lacem ceva i totui nu facem. Mai

mult dect att, cunoaterea acumulat i netrit nu devine o


parte a contiinei noastre la nivelul sufletului.
De exemplu, peste ani, nenumrate persoane i-au
exprimat aprecierea pentru filozofia citirilor deoarece le ddea
un sens, sau pentru c-i ntiina ca viaa este o experiena cu
un anum it scop . Aceast cunoatere afirm c suntem
responsabili pentru toate legturile noastre cu noi nine, cu
ceilali i cu Dumnezeul nostru. Aceast cunoatere ar trebui s
ne impulsioneze s devenim mai contieni de gndurile, faptele
i interaciunile noastre cu ceilali. Dac aceasta ne convinge s
facem unele schimbri pozitive n vieile noastre, aceasta devine
o parte a contienei sufletului n experienele viitoare. Dac este
pus n practic, aceasta va deveni ceva ce va rmne cu noi.
Pe de alt parte, dac rmnem doar la nivel de cunoatere, nu
are nici un efect permanent asupra noastr - nu ne schimb
contiena luntric:
Cu nelegerea perfect a oricrei legi, legea poate
deveni o parte a entitii, iar cum elevarea prin planul fizic
nseamn dobndirea nelegerii tuturor legilor unversale,
cunoaterea astfel atins i fcut ca parte a entitii, aduce
elevarea... lat de unde vine necesitatea forei druite aa
dup cum s-a spus: Fiul meu, n tot ce dobndeti, gsete
nelegerea i capacitatea de a pune n practic aceasta.
900 - 25
Adevrata nelegere are un efect att de puternic
asupra aducerii credinei n contient, a spus Cayce grupului
original de studiu, nct o persoan cu o adevrat nelegere
ar putea m utai munii.
262-19
PERCEPEREA VIRTUILOR POATE DUCE LA
O MAI BUNA NELEGERE
Muli dintre noi consum o mulime de timp i energie
judecnd i criticnd. Indiferent c aceast condamnare este
direcionat ctre interior sau ctre exterior, ea are un efect plin

de consecine asupra propriei noastre percepii De fapt, de cte


on criticm ceva sau pe cineva ntr-o manier negativ. cei mai
uor ne este s vedem ce este greit" n loc de ceea ce este
corect i cel mai uor pentru noi este s devenim judectori.
Luai aminte c orice punem n practic, pozitiv sau negativ,
devine o parte mai important a propriei contiine.
Acest mod de abordare, de a-tjudeca pe ceilali oameni,
n loc s ncercm s nelegem c i ei au aceeai Scnteie
Divin ca i noi, a fost timp ndelungat o tendin uman negativ.
Cayce a spus unui grup de susintori de-ai si:
S presupunem pentru m oment c Dumnezeu a privit
n inima ta aa cum tu te-ai uitat adesea n viaa fratelui tu?
Uitare... gndete - la aceste Jucruri!
254 - 68
Ar trebui s cumpnim bine, la rece, ce s-ar ntmpla dac
Creatorul nostru ar ncepe s ne judece pe noi aa cum noi am
criticai adesea pe alii?.Totui, dect s ne autocondamnm
pentru ceaa ce greim, mai degrab ar trebui s ncepem pur i
simplu schimbarea felului n care ne vedem pe noi nine i pe
alii, in moduJ lucrrii cu percepiile noastre individuale, citirile
afirm c este foarte im portant pentru noi s ncepem
"minimalizarea defectelor i amplificarea virtuilor oricruia dintre
cei cu care venim In contact:
...trebuie s minimalizm defectele i s mrim virtuile.
i entitatea trebuie s adopte aceasta ca prim principiu, n
schimbarea vieii sale, pe msura cutrii de noi oportuniti,
nceteaz s gseti defecte n alii i alii vor nceta s-i
gseasc defecte ie. Acesta este primul lucru pe care trebuie
s-l adopi n noua ta via. i las ca aceasta s fie o nou
experien pentru tine... sa recunoti calitile la fel de bine
ca i defectele.
3544 -1
De cte ori nu te abai din drum (sau pierzi timp pur t
simplu) discutnd sau gndind ce este corect" n legtur cu o
persoan i mai degrab ce este n neregul cu ea ? Dar mai
mult chiar dect s ncercm s percepem vituile celor cu care
am avut conflicte personale, citirile spun c nu trebuie s

condamnm pe nimeni. Acest lucru s-ar putea dovedi ca fiind


mai dificil n termenii tratrii cu cei care crezi c au greit fa de
'tine, precum i cu cei care au greit fa de o ait persoan. i
totui, indiferent de ceea ce a fcut o persoan, ea sau et este
nc un copil a ! lu i Dumnezeu
Biblia afirm nu judeca, pentru a nu fi judecat". (Matei
7,1) Avnd n vedere c nu putem ti niciodat ncercrile i
provocrile pe care le-a ntmpinat cineva, nu avem nici o
justificare n a-l condamna. Numai atunci cnd am experimentat
personal o cale a vieii cuiva, putem mcar spera s nelegem
ce anume l-a condus la o asemenea comportare. Virtutea nu
nseamn a scuza o comportare negativ sau chiar criminal, c i
fap tul c nu ne este perm is s purtm pic sau s condamnm.
Binele poate fi gsit i cultivat n fiecare, iar noi avem nevoie
doar s tim s-l cutm. A tunci cnd virtutea este asociat cu
puritatea, trecem peste criticism i condam nare Funcie de
mprejurri, acest lucru poate fi la fel de simplu ca i ncercarea
de a vedea partea pozitiv pe care o pot vedea alii, sau poate c
nseamn pur i simplu a nu contribui la clevetirile pe care le-am
putea auzi despre o alt persoan. Chiar dac nu avem
ntotdeauna succes, citirile spun c de fiecare dat cnd ncercm
s facem ceea ce este bine. aceasta are un efect pozitiv asupra
mririi contientei i nelegerii.
NTREGIREA, CA O ACTIVITATE
A SUFLETULUI
Deplintatea noastr luntric este grbit i dezvoltat
p rin virtute / nelegere. Cheia descoperirii acestei deplinti
este trezirea la esena noastr spiritual luntric. Mare parte
din natur urmeaz chiar acest principiu. De exemplu, frumuseea
unui trandafir se dezvolt din interior (mai exact, absorbind acele
lucruri din mediul nconjurtor, din afar), dar etalonul lui, modelul
lui de deplintate rezid adnc. n propria-i smn. Acest lucru
este iari adevrat pentru fiecare din noi. ncercnd s trim in

armonie cu roadele sufletului ne trezim la natura noastr divin


nluntrul fiecruia dintre noi exist o dorin de ntregire. Dei
nem etalonul i chiar dorina de a deveni tot ceea ce putem fi.
Aceast int nu este atinsa dintr-un singur salt ci pas cu pas,
puin cte puin:
Fie ca aceasta s fie bine neleas, ca virtutea i
nelegerea trateaz n principal cu inele i legtura sinelui
cu Forele Creatoare, sau Dumnezeu i c virtutea i
nelegerea sunt reflectate n sine, mai degrab dect o
judecat a supra altuia. Judec-te pe tine nsuip rin propriai nelegere i propria virtute -n u pe altu l - cci acestea sunt
ale D uhului S fnt i de Duh trebuie s fie judecate. Nu
judeca, pentru a nu fi judecat.
262 -1 9
Virtutea i nelegerea sunt legtura dintre noi nine i
Forele Creatoare. Prin virtute i nelegere, legile de spiritualitate
ale Domnului pot fi activate n lumea fizic. Cu ct dorim i
ncercm mai mult s devenim ci ale binecuvntrilor i iubirii
Lui ctre alii, cu att mai mult i simim prezenta atotstruitoare,
cu att mai mult energia Lui va curge prin noi ctre alii. Cnd
Fratele nostru mai vrstnic, lisus a hrnit cinci mii de persoane
cu doar cinci pini i doi peti, a fost o dovada clar c El avea o
adevrat nelegere a legilor lui Dumnezeu.
Virtutea i nelegerea se impun pentru orice activitate spiri
tual. Virtutea i nelegerea ntresc viaa noastr cu o putere
spiritual ce modeleaz i formeaz contien a tot ceea ce
vedem i tot ceea ce trebuie s atragem ctre noi. Virtutea posed
legea spiritual - plenitudinea lui Dumnezeu ce se manifest pe
pmnt. Aceasta ntrete cunoaterea noastr de Dumnezeu i
faciliteaz mrirea credinei n El.

Vor fi mereu ocazii n viat cnd vom dori s privim mai


sus i s atingem ceva mai nalt, indiferent de mplinirile dobn
dite sau de ct de profund putem simi la un moment dat. Dat
fiind c starea noastr natural este spiritual, avem o nzuin
de a tri ct mai aproape de Dumnezeu. Aceast apropiere va
surveni ca rezultat al facerii voii Lui - a cutrii de a fi aproapele
Lui pe pmnt. Dorina acestei apropieri de sursa noastr spiri
tual este cea care ne conduce ctre virtute i nelegere. De fapt
calea noastr se netezete pe msura cultivrii unicului scop de
a 55ce VicistEa L u i Puterea Creatorului poate trezi inluntrul
fiecruia din n o i am intirea m otenirii noastre ca fiind copiii Lui.
inele nostru luntric tnjete dup acea contiin care survine
odat cu trirea ntru El. nluntrul su, sufletul i descoper
adevrata legtur cu Creatorul lui. Etalonul luntric al deplintii
este trezit de motivaia noastr spiritual
Nu este att de im portant ct de m u/te tie cineva, ci
ct de bine aplic ei(ea) ceea ce tie fn existenta sa, prin ceea
ce face, gndete, fapt ce marcheaz sufletulprin dependena
practic, constant i consecvena fa de Forele Creatoare,
aa cum ne-au fost fgduite s le intl-nim - fiecare din noi
- atunci cnd te vom cuta. i atunci va veni ceea ce trebuie
s creasc m ai m ult puterile sufletului aceluia ce caut.
2 7 0 -3 3
Un moto frecvent menionat n citirile lui Cayce este s
faci ceea ce tii s faci i urm torul pas i va fi dat'. Prea adesea
distana dintre punctul n care ne aflm i cel n care trebuie s
ajungem pare s fie imens. i totui citirile ne spun s naintm
pas cu pas, rnd pe rnd, precept dup precept, puin cte puin.
A ti s fa ci binele i a nu-/ face, este poate greeala cea mai
mare pe care o putem face pentru c numai fcnd ceea ce tim
s facem netezim drumul pentru urmtorul pas. Alegnd pur i
simplu corectitudinea i punnd n practic ce gsim mai bun
nluntrul nostru, vom fi cluzii de u r etalon al deplintii -

sursa noastr spiritual. Numai astfel putem ntmpina i depi


incercrile vieii i putem evita abaterea de la drumul drept al
propriului destin.
CONCLUZIE
Virtutea este tot ce avem mai bun n noi. Este un fruct al
sufletului. Este o parte indisolubil a sinelui nostru adevrat.
Virtuile noastre dezvluie adevratul nostru potenial, cci ele
sunt nnscute, ateptnd pur i simplu s fie trezite i exprimate,
ne le g e re a ne aparine atunci cnd trecem d in co lo de
cunoaterea lucrurilor i ncepem trirea acestei cunoateri pn
cnd aceasta devine o expresie proprie a sinelui nostru adevrat.
Virtutea g'nelegerea in seam de contienta c EI este etalonul
nostru i c El va lucra prin noi dac i vom permite. Noi trebuie
s fim att persevereni ct i consecveni n activitile noastre.
Pe msur ce punem n practic lucrurile care in de suflet,
iubirea, buntatea, iertarea si rbdarea, ne transformm pe noi
nine i afectm n mod pozitiv lumea din jurul nostru:
C ci n u conteaz ce t/e (n. r.: sau spune) cineva, c i m ai
degrab ce face acesta c u ce tie ! Cci asta nsamn rnd
pe rnd. precept dup precept, puin cte puin. Cci creti
n milostenie, cunoatere i nelegere pe msur ce aplici
toate acestea n propria ta trire, fcndu-i calea dreapt,
pstrnd drumul care este constructiv n viata ta.
9 54- 4
Pslrndu-ne imaculai n lume, neosndind pe nimeni,
depind acele lucruri care nu sunt n armonie cu legislaia Lui
spiritual i ntorcndu-ne cu faa ctre Lumin - n acest fel ne
vom afla pe calea virtuii i nelegerii. Vom gsi iubire n noi nine,
unul n cellalt i n Creatorul nostru nimeni nu va fi dincolo de
aceste hotare. Vom g si pm ntul nu ca un ioc de ncercri t
ntreceri i dorine de mplinit, c i ca un lo c a f slu jirii L u i cu iubire.
Vom fi rennoii n eforturile noastre de a merge nainte, mulumind
pentru nelegerea ce vine din interior; faptul c fiecare din noi

este o parte a ntregului. Cu motivaie adecvat, tot binele pe


care noi l nfptuim este impregnat de fiecare fibr a fiinei noastre.
Prin gndurile i faptele noastre altruiste, contiina noastr
eteveaz treptat. Vom recunoate c suntem pe calea virtuii i
nelegerii ori de cte ori nu avem nici un gnd ru despre
altcineva. Vom recunoate c suntem pe aceast cale cnd
ncepem s ne vedem pe noi nine aa cum ne vede Creatorul
nostru;
Triete deci fiecare zi n acest fel, astfel ca o mic parte
s se adauge nluntrul tu, sufletului tu, spre a-i fi mal bine.
Astfel poi dobndi for i cunoatere - i virtute; n
asemenea msur nct viaa ncrcat cu astfel de triri
devine din ce n ce mai merituoas, cu mai mult bucurie.
1745 - 1

LECIA A ASEA

NFRIREA
"...voi pune Legea Mea nluntrul lor, o voi scrie n inima
lor; i Eu voi fi Dumnezeul ior, iar ei vor fi poporul Meu."
Ieremia31,33

SUBIECT DE MEDITAIE
Ct de perfect este numele Tu pe pmnt, Doamne!
Pentru a avea comuniunea cu Tine, trebuie s art iubire
freasc aproapelui meu. Dei vin cu umilin i nu am ni
mic mpotriva fratelui meu, rugciunea mea, meditaia mea,
nu urc pn la Tine. Ajut-m Doamne, n efortul meu de a
m apropia de Tine!
262-21

NFRIREA
Introducere
A face altora ceea ce f-ai dori ca alii s-i fac ie, este
testul extrem al nfririi. Fr aceasta, nu vei putea s-L
bucurai pe deplin pe Dumnezeu.
262 - 22
Fie acesta cuvntul tu de ordine, Sunt slujitorul
fratelui meu. Cine este fratele tu? Oricine-ar fi, oriunde-ar
fi, el poart pecetea Fctorului pe pmnt, fie el negru sau
alb, btrn sau crunt, fie el tnr, fie barbar sau pe tron, sau
n scaunul prezidenial. Toi cei ce sunt pe pmnt astzi sunt
fraii ti.
2780-3
Materialul tui Edgar Cayce ne asigur ca noi am fost n
legtur cu Dumnezeu de la nceputul timpului, dei aceasta
cunoatere nu m ai este la nivelul contientului. Ca parte a
motenirii noastre, noi trebuie s experimentm aceast legtur
n deplin contien i cu o deplin nelegere a interconexiunii
dintre unul i cellalt. Un aspect extrem de important (i uneori
incitant) al transformrii personale este de a ncepe s devenim
contieni de legtura unic pe care o deinem cu toii. mprt
im cu toii o legtur comun - o comuniune spiritual cu toi
ceilali oameni. Odat ce El este Creatorul nostru, facem cu toii
parte din acelai ntreg i avem cu toii aceast contien n
adncul sufletelor noastre.
Din pespectiva citirilor, aceast conexiune.spiritual
dorete s fie manifestat pe pmnt. n strfundul fiecruia ex
ist contiina unui cuttor. n fiecare din noi exist un dor de
comuniune spiritual, de realizare a acestei legturi.
n fiecare din noi exist un etalon al integralitii care ne
mpinge ncontinuu ctre cutarea mplinirii, slujirii i iubirii unul
pentru altul (N .R .: pentru Sfnta Treim e i pentru noi).
Armonizndu-ne cu acest etalon interior, dobndim realizarea
a d e v ra te i co m u n iu n i. A ce a st sc n te ie in te rio a r ne
propulseaz ctre cea mai deplin legtur posibil cu Creatorul

nostru. n nelegerea noastr limitat a acestei dorine spirituale,


de prea multe ori ncercm s o satisfacem cu preocupri
materiale i cu orice metod de posibil evadare. Dar evadarea
nu poate duce dect la sentimente de i mai mare deertciune,
cci aceast dorin a sufletului nu poate fi satisfcut dect cu
lucruri de suflet : altruism, slujire i iubire. Comuniunea este
realizarea legturii noastre cu alii i legtura noastr de unificare
cu Dumnezeu. Atunci cnd devenim mai contieni de aceast
legtur, devenim mai contieni de datoria noastr fa de toi
oamenii din lume. Ne trezim nluntrul nostru la nelegerea c
El este o parte din alii la fel cum este o parte din noi.
Lsnd iubirea* Creatorului s curg prin noi. ajungem s
nelegem c nrudirea pe care o mprtim unul cu celalalt ca
fiine umane nu este dect o reflectare a unei legturi spirituale
cu mult mai profunde Prin comuniune, devenim contieni de
unitatea noastr cu toi copiii lui Dumnezeu.
RESPONSABILITATEA NOASTR
A UNUIA FA DE CELLALT
Edgar Cayce credea c va veni o zi n istoria lumii cnd
umanitatea i va da seama n cele din urm de responsabilitatea
sa fa de fiecare n parte. Rspunsul la ntrebarea biblic Sunt
eu slujitorul fratelui meu a fost un DA ! rsuntor. Lumea nu
este dect o comunitate din care facem parte cu toii. Cu toate c
o sor" sau un frate" poate fi de o parte sau alta a lumii (sau
chiar vis a vis de noi), suntem responsabili pentru tot ce gsim
de fcut n legtur cu ei. Din punct de vedere practic, ce rol putem
juca noi n ndeplinirea acestui plan divin? Fiecruia dintre noi i
se dau sarcini i oportuniti ce vin n vieile noastre ca mijloace
de a ajuta pe altcineva.
Pe orice trm ne-am afla. mai existnc o ans de adrui
un mic act de slujire. A fi de ajutor nu nseamn a face cine tie
ce fapte minunate, sau s influenezi neaprat vieile a mii de
oameni. Etalonul stabilit de Fratele nostru Mai Mare. lisus, a fost

de a ajuta pe fiecare pe rnd, doar atunci cnd se prezint ei


nii. Oportunitile noastre de a fi de ajutor sunt deja n puterea
noastr. Felul n care i tratm pe alii, prin rbdare, buntate,
compasiune i iubire, poate fi exact acel act de slujire pentru care
suntem chemai s-l facem. A ajuta pe a lii s se poat ajuta e i
nii este poate ce! m ai im portant serviciu din toate. Orice lucru
ct de mic pe care gsim c-l avem de fcut, este adesea exact
fapta pe care Creatorul ne-a pus-o in cale. ca mijloc de a fi un
canal al iubirii Lui.
Viata este un eec dac entitatea fiecrui suflet (i n
special aceast entitate) nu face lumea mai bun, acel col
de lume puin mai bun. puin mai plin'de speran, puin
mai rbdtoare, care arat mai mult iubire freasc, mar
mult buntate, care este mai ndelung-rbdtoare - chiar prin
vorbele i faptele entitii; n mod special n ceea ce privete
evoluia (NR: lumii i a entitilor din ea).
Dei ctigi lumea ntreag, ct de puin trebuie s te
gndeti la tine nsui, dac pierzi scopul pentru care sufletul
a ntreprins aceast cltorie special! S nu ai o prere mai
bun despre tine dect ar trebui s ai. cci nimeni nu va gndi
despre tine mai bine dect gndeti tu nsui; nu n mod ego
ist, ci n dorina de a fi de ajutor.
Cci cine este cel mai important ? El. care este slujitorul
tuturor, El care face ca fiecare suflet s fie bucuros ca
triete, bucuros c are ocazia s contribuie cu ceva la
bunstarea fratelui su.
3420 -1
Divinul luntric caut(NR:i trebuie) s fie o cale de slujire
n lumea material. Dumnezeul nostru are compasiune pentru
fiecare din noi, aa cum un printe are o iubire necondiionat
pentru un copil. Noi suntem cei prin care ajutorul Lui poate fi
m a te ria liz a t pe pm nt. Cnd ratm acordarea ie rt rii,
compasiunii sau a unui act de buntate cuiva, avem un eec n
responsabilitatea noastr pe pmnt - fat de comuniunea
(nfrirea) care ne leag laolalt. Ratm n acest caz trirea la
nivelul responsabilitii de a fi copiii Lui. Cayce a spus c att
timp ct trim, avem ocazia s fim de ajutor altcuiva. A noaslr

este oportunitatea de a ncepe s cutm o sclipire a ceea ce


este bun n fiecare.
Cnd ncepem s minimalizm defectele cuiva i s-i
amplificm virtuile, ajungem s nelegem c ceea ce putem
schimba cel mai mult n interaciunile noastre cu alii, este pro
pria noastr percepie - cci chiar i cel mai mare duman al
nostru are un cel mai bun prieten. Aceasta nu nseamn c trebuie
s acceptm orbete ceea ce face sau susine cineva, ci mai
degrab c suntem ncercai pentru a ncepe s-i vedem pe alii
aa cum i vede Creatorul (att pe ei ct i pe noi). Procednd
astfel, contientizm c ficare m erit iubirea, buntatea,
compasiunea, cluzirea i chiar slujirea noastr:
Cci nu ncepi s gndeti drept pn nu eti capabil
s vezi n viaa cuiva pe care-l dispreuieti total, ceva din
Domnul tu, la care te nchini. Cci fiecare suflet-entitate de
pe pmnt, n via, indiferent de nuan sau culoare, de
desfigurarea trupului sau a minii, se afl pe pmnt prin Voia
lui Dumnezeu. Cci El a voit ca nici un suflet s nu piar i
astfel a pregtit o cale de scpare. i tu, ca slujitor al Lui, ca
un copil al Dumnezeului viu, ai posibilitatea de a contribui ta
bunstarea oricui, chiar dac ai considera c nu sunt demni
de aceasta.Cci dac depreciezi astfel pe alii, ce fel de arbore
va crete n propria ta inim ? Poi fi sigur c altcineva te va
deprecia pe tine.
3575 - 2
n plus, atunci cnd vedem binele n alii, avem ocazia s-i
ajutm s-i recunoasc puterile pe care le au spre a fi oferite i
le putem amplifica totodat n decursul acestui proces. Trebuie
s ajungem s ne iubim aproapele (indiferent de ct de mari sunt
distanele dintre noi), exact aa cum ne iubete Creatorul nostru.
(NR: Aceast iubire s se manifeste diferit i de noi, ca i de
Creatorul nostru, pentru fiecare, corespunztor Divinitii din el)
Fiecare individ din orice zon. de orice culoare, de orice crez,
este o parte din noi - fiecare contribuie la ntreg. Suntem cu toii
membrii aceleiai comuniti. Suntem cu toii pri din Dumnezeu
(NR: Dup eforturile pe care le facem, n acest scop)

: Te rog descrie diferena dintre comuniune i frie.


R : Una pentru Dumnezeu, una pentru om.
262 - 22
i numai dup cum TI tratezi pe aproapele tu, i ari
sincer iubirea Lui. Cci ceea ce vei face celui mai mic dintre
acetia, confrailor ti, Fctorului tu i vei face.
1620 - 1
LEGTURA n o a s t r c u d u m n e z e u
Ce poate fi mai frumos dect ca ntreg pmntul s fie o .
comunitate ntru Dumnezeu? n ciuda faptului c acest lucru poate
prea imposibil sau chiar departe de realitatea actual, citirile
confirm faptul c acesta este destinul umanitii. Aceasta pro
blem privind lumea, ce apare att de divizat i totui mprtind
un destin comun, l-a ndemnat pe unul din membrii primului grup
de studiu sa ntrebe, Poate exista fraternitatea ntre oameni fr
adevrata comuniune ?"
Cayce a rspuns :
Comuniunea este mai nti fraternitate, un etalon al - sau
o umbr a - ceea ce este comuniunea ; cci, aa cum ne-a
fost dat, tot ceea ce se vede manifest n lumea material nu
este dect o reflecie sau o umbr a realului sau a vieii
spirituale. Fraternitatea, deci, este o expresie a comuniunii
ce exist n viaa spiritual.
262 - 23
Ceea ce ne sugereaz citirile este faptul c aceast unitate,
aceast unicitate ntru Dumnezeu, exist deja la nivel spiritual.
ncercarea noastr este de a aduce ntr-un fel aceast contien
in contiin, n lumea material. Putem ncepe astzi.Indiferent
de locul n care ne aflm acum, avem ocazia s druim iubire, s
mprtim comuniunea i s evocm unitatea n cminul nostru,
la serviciu i n anturajele noastre zilnice. Citirile afirm c din
perspectiva noastr limitat, ne putem imagina ce efect vor avea
toate acestea asupra celor din jur. Nu putem concepe ce
schimbri vor surveni asupra propriilor noaslre inimi. Nu putem
anticipa amploarea binelui ce va cobora pe acest p m n t:

Luai aminte la acestea: Exist promisiuni fcute de


Forele Creatoare sau Dumnezeu copiilor oamenilor, c
Dac tu vel fi fiica mea, fiu) meu, copilul meu, Eu voi fi fr
ndoial, Dumnezeul tu. Aceasta este o promisiune per
sonal. lat de ce scopurile sunt de a gsi o Intrare pentru
ca sufletul s poat fi pregtit pentru slluirea cu sufletul
i spiritul Dumnezeului viu.(NR:Duhului Sfnt)
1436 -1
Cu ct mai mult rspundem unul altuia ntr-un spirit de
comuniune i fratie, cu att mai mare va i capacitatea Creatorului
de a lucra prin noi ca s fim nite copii ai Lui slluind pe
pmnt. n decursul fiecrei generaii, necesitatea cea mai
imperioas pentru noi ca indivizi a fost de a nelege adevrata
noastr legtur unul cu cellalt i cu Creatorul nostru. Am putea
ntreba Ce are a face legtura dintre unul i cellalt, cu legtura
noastr cu Dumnezeu?" In ultim instan, este imposibil s
cunoti pe Unul fr cellalt, cci Dumnezeu este inseparabil de
c re a iile L u i Toate sufletele au fost fcute dup chipul i
asemnarea Lui.(NR: Chiar dac azi i le-au schimonosit) Noi
nu suntem doar corpuri fizice, ci mai degrab suflete ce se afl n
lumea material. n Scripturi citim ...ntruct ai fcut unuia
dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut.
(Matei 2 5 :4 0 )
Ca rspuns la ntrebarea cum ar putea cineva s slujeasc
i s fie ntr-o mai bun armonizare cu Dumnezeu, citirile au
conturat rspunsul n termenii relaiilor personale i interrelaiilor
zilnice cu alii. n privina realizrii unei mai mari conexiuni cu
Dumnezeu, celui ce a pus ntrebarea i s-a rspuns:
Aceasta este o motenire natural a fiecrui suflet. Apoi,
practicarea acesteia, aplicarea ei n problemele zilnice, n
legturile de zi cu zl - acestea aduc n ele nsele contiina i
armonizarea prin care se ajunge la o mat mare contien...
Aceasta, dup cum am artat, nseamn a fi mplinit zi de zi,
puin cte puin, rnd pe rnd, precept dup precept. Nu ca
rutin, ci mai degrab ca o trire vie ce devine tot mai mult o
parte a sinelui ce este simit, vzut, cunoscut de toi cei

ce se confrunt n trup cu activitile lor zilnice! O vorb bun,


o discuie calm, chiar i n cele mai dificile situaii, creeaz
acea armonizare nu numai pentru sine ci i pentru alii - sau
fac pe alii s devin contieni de aceasta.
Pentru raiune, acest iueru poate fi ilustrat prin felul n
care un post de radio poate fi schimbat pe frecvene mai
nalte sau mai joase; cnd va fi n acord perfect, realiznd
astfel un acord ce face posibil nu numai o recepionare per
fect ci i o reacie perfect asupra celor In fluenai de
aceasta.
877 - 6
Folosind analogia lui Cayce. din acelai motiv pentru care
un radio trebuie s fie reglat la frecvena corespunztoare n
scopul unei recepionri optime, este imposibil s iubeti cu
adevrat pe Dumnezeu i nc s continui s dumneti cu
sfidare una din creaiile Lui. Iubirea i ura nu pot sllui n
aceeai inim. Fiecare din noi are pcsfbi/itatea de a fi o parte a
transformrii spirituale de pe pmnt - dei implicarea noastr
este limitat de msura n care dorim s fim transformai. Cnd
stm s examinm cum am interacionat cu alii, ne putem da
seama ct de frecvent nu ne-am atins scopul. N um ai devenind
contieni de D uhul S fnt din noi, vom ncepe s vedem lum ea,
p e n o i nine i pe alii, aa cum este vzut fiecare de Dumnezeu.
Citirile au indicat adesea rugciunea i meditaia ca fiind
eseniale pentru dobndirea contientizrii Divinului. Cnd
cutm s ne armonizm, cu Dumnezeu, armonia prezenei Lui
va umple vieile noastre i va aciona asupra a tot ce atingem.
Comuniunea noastr cu Dumnezeu se dezvolt pe msur ce
ntindem o mn celor din jurul nostru. Ct de bine ne dorim cu
adevrat s-L cunoatem pe Dumnezeu? Din perspectiva lui
Cayce, rspunsul este numai aft de mult pe ct ncercm s-i
nelegem i s-i ajutam pe alii.
COMUNITATEA CA O RESPONSABILITATE
n larma i activitatea de zi cu zi, uitm prea des s ne
focalizm asupra importantei comunitii. Mult lume a descoperit
88

ca uit adesea s-i fac timp s asculte, s zmbeasc, s


triasc pur i simplu prezena altei persoane mai degrab dect
s se ndrepte ctre urmtoarea int pe care ei sper s o ating
n acea zi. Datorit legturii noastre cu Dumnezeu, avem o
responsabilitate fa de toi ceilali. Nu este doar o datorie fa de
cei ce ne iubesc i pe care noi i iubim la rndul nostru, ci este o
datorie pe care trebuie s o mprtim cu fiecare
Citirile ne amintesc faptul c. Creatorul nostru ne-a iertai
toate deficienele (NR: n msura i potrivit faptelor noastre vzute
i recomandate i de Biserica Cretin Ortodox) i ne-a druit
iubirea necondiionat. Se atepta de la noi s facem acelai
lucru. Cu ct vom contientiza mai mult obligaiile noastre fa
de Dumnezeu, unul fa de altul i fa de noi nine, cu att se
va amplifica propria noastr capacitate de a ajuta n spiritul
comuniunii. Pentru muli dintre noi acest lucru poate prea dificil,
chiar dincolo de capacitile noastre actuale. i totui, dac nu
vom face Voia lui Dumnezeu.(NR: final, ignornd obligaiile
momentane ale unuia fa de alii i momentane fa de noi nine)
noisuntem cei ce s-au abtut. El nu ne va cere niciodat s facem
mai mult dect suntem capabili:
innd seama de comuniune, aceasta ar trebui s
nsemne foarte mult pentru fiecare membru al unui astfel de
grup; cci aplicnd~o n propria lor trire, se poate atepta i
primi acea comuniune adevrat n trirea cuiva; l cnd
aceasta m /ap are n viaa unora, atunci acetia trebuie s
tie c au lipsuri n eforturile lor de a fi ceea ce trebuie s fie
n relaiile cu ei nii, cu Fctorul lor, cu grupul. Atunci,
ndreptai-v ctre ceea ce are un scop sincer, ce este pur n
minte, rezonabil chiar pentru sine, mergnd pe drumul ce ne
aduce o mal apropiat uniune cu El, cci De voi vei fl
poporul Meu, Eu voi fi Dumnezeul vostru. El caut s
gseasc aceast expresie chiar n toi cei ce-i spun sunt
ceea ce sunt i este o for mereu activ care prin toate
veacurile, prin toate popoarele, poate fi o aducere aminte a
comunicrii cu El, Cel ce a adus la via Pleiadele, ce a pus

centurile lui Orion, sau apele din adncuri ce sunt aruncate


pe pmnt, sau aduce suflarea n vieile tuturor creaturilor i
care aduce unirea cu acele Fore Creatoare ce fac muzica
sferelor - Dumnezeu este numele L u i! 262 23
Realiznd c partea noastr cea mai luntric este deplin
i c nsui Creatorul tuturor lucrurilor a predestinat succesul
nostru final, cum mai putem continua s credem c adevrata
comuniune este dincolo de capacitatea umanitii? Iubirea
Creatorului este destinat spre a se manifesta pe pmnt i deci,
cnd vom alege momentul s ne facem partea? Cei ce trebuie
s mpart comuniunea lui Dumnezeu au o datorie. Cei ce trebuie
s cunoasc comuniunea Lui au o obligaie. Dac fiecare din
noi nu face lumea puin mai bun, puin mai plin de speran,
puin mai rbdtoare, puin mai blnd, puin mai iubitoare - prin
gndurile, vorbele i faptele noastre - atunci nici nu am nceput
mcar s realizm mprtirea motenirii comuniunii noastre
spirituale cu alii
Comuniunea i fraternitatea inoculate n inima i sufletul
fiecruia v aduce lumea ntr-un nou mileniu. Dar pacea1pe
pmnt i binele vor trebui s fie mai nainte de toate o trire
personal, pentru ca mai apoi s se realizeze n intreaga lume.
Ne facem noi partea noastr, pentru a face posibil aceast
transformare?
CONCLUZIE
Comuniunea trebuie nc s fie manifestat n vieile noastre
pentru c am uitat scopul pentru care am fost creai; spre a deveni
nsoitori i cocreatori cu Dumnezeu, spre a fi canale ale iubirii
Lui pe pmnt i de a fi de ajutor tuturor celor aflai n suferin.
Este de mirare c ne simim adesea disperai i hoinrim fr
int, cnd am pierdut din vedere adevratul motiv pentru care
suntem aici? Fiind copiii lui Dumnezeu, avem ocazia s
dobndim completa contien a legturii cu El. Dar. n ultim
instan, aceast contien crete i se dezvolt numai prin

interaciunile cu alii - deoarece numai prin activitile noastre cu


alii demonstrm ct de bine am ajuns s-L cunoatem pe
Dumnezeu. Cayce a spus frecvent unor persoane c pn cnd
nu vor fi capabile s vad o scnteie a Creatorului chiar i
nluntrul celor pe care nu-i putem suferi, ei nu au nceput nc
s gndeasc just. Aceast gndire just" este o parte a
etalonului deplintii care exist n fibrele luntrice ale sinelui.
Cnd unii au fost derutai de legturile n care au ntmpinat
dificulti, li s-a amintit c lisus a dat un exemplu pentru toi:
Exist nc n contiina fiecruia ndoial de a fi fcut
alegerea corect n relaiile cu alii, fn astfel de momente,
privete adnc n viaa omului lisus i vezi cum a tratat El
problemele de acel fel. Aa cum El a dat, n interpretarea
scopului Su pe pmnt, El a recunoscut necesitile fiecrui
suflet, precum i scopul lui pe pmnt.
Cci toi oamenii (i El a fost om) nu au ajuns, (NR: nc)
la gloria lui Dumnezeu. Numai n El, prin El, cu El poate s
ating cineva adevrata calitate de fiu, adevrata comuniune,
adevrata legtur cu Forele Creatoare sau Dumnezeu.
3357 - 2
Adevrata comuniune realizeaz legtura noastr final
unul cu cellalt i legtura de unificare cu Dumnezeu. Lumea
tnjete dup iubirea pe care i-am putea-o oferi. Cu acesta
cunoatere, cum am putea s ne meninem animozitatea, ura,
sau judecata? Indiferent de cum i-am perceput cndva pe cei ce
i-am numit dumani, avem acum ocazia s-i numim prieteni,
s-i vedem prin prisma iubirii, s dorim armonizarea tor cu
Dumnezeu, precum i cu ei nii. Pe msur ce evoluam pas cu
pas, puin cte puin, manifestm cooperare, devenim mai
nelegtori cu noi nine i cu cei din jur. contiena motivaiei
noastre spirituale se adncete, credina noastr se ntrete,
dovedim caliti ale virtuii i nelegerii i devenim din ce n ce
mai contieni de comuniunea noastr cu Dumnezeu i cu lumea.
Dac experimentm comuniunea perseverent a acestui
adevrat sim al comunitii, trebuie s re bizuim pe aceast

important porunc, lubiti-v unul pe altul". Cci cnd facem


aceasta, comuniunea cu Dumnezeu se poate manifesta in final
pe pmnt.

LECIA A APTEA

RBDAREA
Prin rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre.
Luca 21 -1 9

SUBIECT DE MEDITAIE

Ct de milostiv este Fiina Ta pe pmnt, Doamne! Fii


Tu cluzitorul cu care cu rbdare s ne urmm drumul ce
este stabilit naintea noastr, privindu-Te pe Tine, Creatorul,
Dttorul de Lumin.
262 - 24

RBDAREA
Introducere
Rbdarea este acea activitate a mintii necesar din punct
de vedere mental, fizic i spiritual, ce duce la extinderea i
familiarizarea cu activitile a ceea ce poate fi cunoscut n
sine, indiferent dac este atitudinea corespunztoare a ceea
ce este pstrat ca ideal, dac este ceea ce se manifest prin
credin sau prin fapte, indiferent dac virtutea este nsoit
de nelegere sau este o regul prestabilit, indiferent dac
inele este n posesia unui ideal i acioneaz cu msuri co
operative asupra tririlor oamenilor.
iat de ce, aa cum constatm, aceast lecie trebuie
s fie nsumarea a tot ce a fost experimentat de oameni prin
ceea ce ei au druit altora, ceea ce trebuie acum s triasc
ei nii n activitile de zi cu zi.
262 - 25
ntr-o lume att de concentrat pe vitez, mplinire i
finalizare, evoluia rbdrii poate fi o lecie greu de rneles n
ciuda faptului c rbdarea este nsumarea" tuturor celor
menionate anterior, aceasta este adesea greit neleas, de prea
multe ori oamenii pun rbdarea pe picior de egalitate cu
pasivitatea sau cu docilitatea; sau nu este nici una nici alta. Din
perspectiva citirilor, aceste emoii echivaleaz cu o acceptare
blajin, mai degrab dect cu activitatea contient impusa de
rbdare:
Aceasta nu este rbdare, cci rbdarea nu este nici
pasiv, nici negativ; este o influen constructiv, o for
activatoare pozitiv. Cci, dac cineva te lovete n obraz, a
spus El s dai napoi? Nu! Mai degrab ntoarce-l i pe
cellalt! Fii activ n rbdarea ta; fii activ n relaiile tale cu
aproapele tu!
3 1 5 -2
Rbdarea nu este receptiv, ci dimpotriv, este activ.
Uneori lumea crede ca rbdarea este sinonimul toleranei, dar

tolerana este acceptarea unor lucruri aa cum par ele a fi. n


timp ce rbdarea impune s devii n mod activ contient de tot
ceea ce propulseaz influena ntr-o situaie. Dect s fii ntr-o
stare de spirit pasiv, Cayce a spus c adevrata rbdare este o
activitate a trupului, minii i sufletului, focalizat n aa fel nct
prezena, legilor iubirii lui Dumnezeu s ptrund n vieile
noastre. Din aceast perspectiv, rbdarea este fora ce ntrete
toate activitile spirituale ce se manifest pe pmnt - este piatra
din capul unghiului a ntregii evoluii spirituale.
Prin rbdare, motivaia noastr spiritual evolueaz n
asemenea msur nct ea devine rspunsul nostru contient
pentru viaa de zi cu zi. Rbdarea pune slujirea n aciune,
permindu-ne s devenim ci de binecuvntare .pentru alii. Con
form citirilor, rbdarea este nsi esena lui Dumnezeu. Chiar
dac ar dura un veac de veacuri, dorina Lui este ca noi toi s
ajungem la contientizarea Luminii - Durtinezeu este Zeul
rbdrii. De aceea rbdarea ndur totul pn la sfrit. Rbdarea
ne d sentim entul eternitii noastre. Rbdarea este expresia
natural al unei pri de suflet divin din noi:
nva s fii rbdtor, dac vrei s ai nelegere, dac
vrei s dobndeti armonia i milostenia n acest via! Cci
n rbdare vei dobndi sufletele voastre. Cnd oamenii
devin nerbdtori i doresc s fac propria lor voie, sau
doresc propria lor exprimare, sau doresc ca ei ca persoane
s fie auzii, devin din ce n ce mai puin apropiai de
Dumnezeu - i se manifest mai mult ceea ce este animalic
dect ceea ce este uman.
1201 -2
Rbdarea face s se trezeasc Divinul din noi n termenii
cei mai simpli, rbdarea este iubirea n aciune.

DEZVOLTAREA RBDRII
Dezvoltarea rbdrii impune armonia (meditaia, rugciu-

nea i introspecia), perseverena i pur i simplu s devenim


contieni de cum reacionm la lumea din jur, fa de cum ar
trebui s o facem:
n acest efort, nu tucruri mari se cer ci a fi blnd i a
cunoate, chiar aa cum El a spus, n rbdare vei dobndi
sufletele voastre. Cci rbdarea nu nseamn a nu te enerva;
nu este ca tolerana ; cci tolerana i rbdarea sunt att de
opuse precum ar fi ura i iubirea freasc n domeniul lor
de activitate. Cci rbdarea fnsamn a deveni contient de
ceea ce impulsioneaz influenarea vieii tale, n timp ce
tolerana este ca i cum i-ai muca limba atunci cnd vrei s
spui ceva ru! Astfel, n activitile legate de acestea, ele nu
vor ajuta doar la crearea unei mai mari influene n via, dar
vor nveseli activitile zilnice ale vieii.
451 - 3
A practica rbdarea nseamn s ncepem s depim
stadiul rspunsurilor reacionare fa de oameni, via i situaii
i s acionm fa de ei n feluri n care s fie conform cu ceea
ce cunoatem noi mai bun. Rbdarea nseamn a spune si a
face nu ceea ce vrem, ci ceea ce trebuie. i procesul de a deveni
rbdtor este mult mai mult dect a fi drgu sau a arta bldee.
De exemplu, tolerana este acceptarea oamenilor pentru ceea
ce sunt (sau cel puin alegerea lor, nu a brfi sau a judeca), dar
rbdarea face un pas nainte i ne arat c trebuie s vedem
ceva din motenirea noastr divin n ficare om pe care-l ntlnim;
: Cnd atingem nivelul de elevare n care ncetm s
mai vedem greelile celor cu care venim n contact, putem
spune atunci c avem rbdare?
R : Cnd l vedem mai degrab pe El, cruia ne nchinm
chiar si n greelile celorlali, atunci suntem la inceputuf
rbdrii.
262 - 24
Aceast stare de contiin exist n stare latent nluntrul
nostru i poate fi trezit prin armonizare, efort, consecven i
rbdare. La nenumrate persoane li s-a spus n citirile lor, c un
scop esenial al ntregii tor viei era s nvee lecia rbdrii Altor
persoane li s-a spus c nite condiii de sntate precar puteau

fi de asemenea vzute ca o ocazie pentru ei de a nva lecia,


rbdrii. Ca rspuns la dorina unei persoane de a vedea rezultate
imediate. Cayce a afirmat:
Acord timp\ Fii rbdtor. Ai avui ani i an i de tulburare.
Nu atepta ca aceasta s se vindece pe moment l s fie de
natur permanent. Cci trupul, viaa, ntregul fiecrei entiti
este o cretere; i dac aceast cretere nu este stabil,
atunci nu valoreaz foarte mult! Fii rbdtor. Fii consecvent.
FII persistent.
716-3
n loc s vedem rbdarea ca pe o lecie nentrerupt a
elevrii i dezvoltrii, cei mai muli dintre noi am fost condiionai
s vrem obinerea rezultatelor imediate: Vreau s nv rbdarea
i vreau s o nv A CUM Uo\ui, rezultatele nu pot fi vzute att
de repede O analogie folosit de Cayce este aceea c cineva
nu seamn o smn, dar sap apoi s vad ce s-a ntmplat
cu ea. Trebuie timp, credin i perseveren. Totui, rbdarea
nu trebuie confundat cu ateptarea:
Nu rmnei doar ineri i ateptai! Facei ceva pentru
capacitile Sinelui de dobndire a reaciilor fizice i mentale,
ale manifestrilor n viaa acestui trup, (529), n acest moment!
52 9 -1
Atunci am putea defini pentru entitate ce nelegem prin
a avea rbdare >ntr-o manier activ, pozitiv i nu doar ca
un lucru pasiv. A avea sau a ndura privaiuni, sau critic,
sau aversiunea altora, nu nseamn deloc a avea neaprat
rbdare. Poi deveni astfel un rob pur i simplu, nu doar
pentru tine nsui ci i o scpare a celorlali, ceea ce poate s
nu fie niciodat satisfctoare deoarece nu exist nici o
rezisten. Rbdarea pasiv, mai exact, are locul ei; dar inei
cont de rbdare mai degrab din punct de vedere al
preceptelo r re la iilo r lui Dum nezeu cu om ul: Iu b irea
nengrdit nseam n rbdare.
Iubirea m anifestat este rbdare. A ndura uneori
este rbdare, consecvena nentrerupt este rbdare.
161 - 1

Rbdarea se dezvolt ori de cte ori ncercm n mod


consecvent i perseverent s m anifestm a ctivita tea lui
Dumnezeu pe pmnt. Cu alte cuvinte, ori de cte cri ncercm
sa ne extindem n deplintate prin slujire, iubire, compasiune sau
chiar vindecare. Rbdarea este o aciune cu un anumit scop, al
crui fundament este n motivaia spiritual. Deoarece rbdarea
susine realizarea dezvoltrii spirituale, aceasta trebuie s devin
o for activ crscnd ce se nate pentru a face fa oricrei
situatii n viaa noastr.
Rbdarea vede fiecare trire ca pe o oportunitate personal
pentru elevare. Rbdarea nelege orice ncercare ca pe o ans
de a demonstra c am dobndit o contientizare a legilor Lui pe
pmnt. Cum vom ti cnd este complet dezvoltat rbdarea
noastr? Atunci cnd l vom recunoate pe Dumnezeu n fiecare
i cnd fiecare aciune, fiecare gnd, fiecare cuvnt i fiecare
fapt a noastr se regsete n Ei. Adevrata rbdare ne umple
cu pacea prezenei Lui atotcuprinztoare.
RBDAREA FA DE SINE l DE ALII
Rbdarea faade sine implic faptul c am devenit contieni
c avem mai multe de nvat. Fiecare din noj este profund
contient de etaloanele gndurilor i reaciilor noastre interioare
fa de noi nine i fat de alii. Prin efortul rbdrii, reaciile
noastre pot deveni n mai mare concordan cu ce avem mai bun
n noi. De fapt, pn cnd gndurile i fapteie noastre se aliniaz
la e ta lo n u l nostru l u n tric Hristos, le cfia r b d rii nu a fost
desvrit. Cnd suntem rbdtori cu noi nine, nu devenim
frustrai i nu ne autocondamnm atunci cnd mai avem nc de
atins scopul nostru. Dimpotriv, ne ncurajm cu perseveren i
hotrre s continum ncercarea. Citirile au afirmat adesea c
suntem responsabili pentru ncercare" - fcnd ceea ce tim mai
bine; Dumnezeu este responsabil pentru rezultate:

Fie acestea lucrurile pe care cineva trebuie s le fac.


i s afle rbdarea fa de sine. S-a spus, Nu am plns noi
toat ziua i nu ne-a rspuns nimeni? Cutat-ai tu, aa cum
s-a artat, rsplat? Sau cutat-ai s fii cale de binecuvntare
pentru aproapele tu? Poate s nu i se fi rspuns, dup cum
ai vzut. Poate c i-au artat chiar dispre, batjocur, pentru
rbdarea i necazul tu. Dar undeva soarele strlucete nc;
undeva s-a fcut ziu; pentru cei Istovii, pentru cei prsii.
Domnul detest laul. i ispite ie care apar fn astfel de cazuri
sunt propriile voastre percepii. V-ai rnit pe voi niv i Lai crucificat din nou pe Domnul vostru, atunci cnd ai
devenit nerbdtori sau ai vorbit cu asprime pentru c
cineva v-a batjocorit sau v-a dispreuit, sau a rs de eforturile
voastre'. Lsai rezultatele, lsai ncoronarea, lsai gloria,
cu Domnul! El v va rsplti! Spunei n inima voastr ce
credei. Acionai pur l simplu n acest fel! Cu vorba, cu
gndul, cu fapta.
518-2
n ultim instan, singura persoan p e care o putem
sch im b a su n te m n o i nine. Nu putem fo ra pe a lii s
interacioneze cu noh n felul dorit de noi. Totui, le putem
rspunde n mod consecvent n aceeai manier n care am dori
s fim tratai la rndul nostru. n cadrul dinamicii tuturor relaiilor
umane este principiul de baz cine se aseamn se adun'1.
Trebuie s dezvoltm n noi nine ceea ce am dori s primim de
la altcineva. Cu alte cuvinte, atunci cnd manifestm ceea ce
tim mai bine. nu putem dect s atragem i s primim ca rspuns
acelai lucru:
Cu ct ari mai mult rbdare fa de alii, cu att mai
mult rbdare i se va arta ie de ctre alii - i devine astfel
un cerc, aa cum a fost, iar nainte ca cineva s afle aceasta,
condiiile s-au reglat ele nsele astfel nct inele este capabil
s se adapteze tuturor circumstanelor i condiiilor i la tot
ce apare n jurul nostru n diferite activiti. S fim rbdtori
astfei m ai n ti cu no i nine i apoi cu a iii.

Rezultatele vor fl vzute pe msur ce se va manifesa


rbdarea. Aceasta nu nseamn rbdare doar n sensul unei
supuneri sau a fl doar linitit - ci o rbdare activ, contient
de a fi rbdtor cu sine i cu alii. Foreaz-te s faci unele
lucruri neplcute pe care n-ai vrut s le faci cndva i f-o cu
plcere!
9 1 1 -3
ntr-un mod destul de interesant, Citirile argumenteaz faptul
c atunci cnd credem c rbdarea noastr fa de o alt
persoan s-a consumat total, ne-am pierdut de fapt rbdarea fa
de noi nine. Este uor s devenim att de prini n activitile
noastre zilnice nct s uitm motivul pentru care ni s-a dat viaa
n primul rnd - Cayce a numit aceasta, a alerga cursa vieii. Zi
de zi, clip de clip, avem ocazia de a fi o cale pentru activitile
lui Dumnezeu pentru cei din jurul nostru. ncercarea noastr este
de a purta cu noi tot timpul virtutea rbdrii, devenind astfel
contieni de faptul c fiecare experien de via are capacitatea
de a ne aduce ntr-o mai strns armonie cu El. Suntem
determinai s lsm deoparte acele lucruri ce ne-ar mpiedica
i s nfptuim ceea ce tim mai bine. Aceasta este calea ctre
integritate. Cu rbdare, Creatorul slujete reuitei noastre.
RBDAREA CA STARE DE CONTIEN
Cei mai muli dintre noi am trecut prin dificulti att de mari
nct ne-am ntrebat dac avem capacitatea de a face fa. n
alte ocazii, n situaii pe care alii le-ar fi considerat insurmontabile,
ne-am descurcat ca t cum le-am mai fi rezolvat i altdat. Citirile
afirm c exist o diferen ntre a avea cunoatere i a poseda
o adevrat stare de ccntien. A avea cunoatere nseamn
c cineva cunoate ceva i poate folosi sau ignora cunotinele
respective; a avea o contien, implic faptul c ceva a devenit
o parte a nsi strii de a fi a unei persoane. Leciile nvate
prin rbdare de vine parte a sufletului nostru care rmne pentru
venicie.

De fapt. o lecie nvata prin rbdare devine o parte a


contiinei noastre ntr-o asemenea msur, nct descoperim c
suntem un exemplu pentru alii. Suntem provocai s depunem
efort i s lucrm n mod constant cu rbdare. Dar pn nu lucrm
n mod constant cu rbdare, pn aceasta nu devine o stare de
contien * reacia noastr adevrat i natural - nu am nvatoinc:
Pentru a avea acea iubire, acea rbdare a Fctorului
lumilor, trebuie s artm rbdare fratelui nostru i - aa cum
a fost El ntrebat, de cte ori voi ierta? De apte ori ? Da, de
aptezeci de ori cte apte, pentru a putea afla ce este cldit
l i Line. Prin rbdare vine nelegerea. Cunoaterea singur,
nu este nimic.
nelegerea ntru Domnul devine aceea a iubirii, cu
rbdare, care duce la glorificarea a ceea ce este darul Tatlui
n lumea material, mental, spiritual. Stai linitit l vei vedea
maretia Domnului. Cu rbdare vei dobndi sufletele voastre.
Pe msur ce se dobndesc din ce n ce mai mult
nelegerile n cooperare, n sine, n activitile din sine i cu
ct se dobndete mai mult o cunoatere a prezenei Lui n
via, rbdarea acioneaz mai mult n via, n trire, n inim,
iar sufletul eleveaz n nelegerea prezenei Lui... 262 - 24
Rbdarea practicat cu adevrat aduce o mai mare
contient, cci testeaz hotarele dezvoltrii noastre. n msura
n care avem rbdare, ajungem s nelegem ce am fcut cu
cunoaterea noastr. Prin rbdare putem ncepe s vedem
ncercrile vieii ca pe nite oportuniti de a eleva. Prin rbdare
ajungem s nelegem legtura noastr cu Creatorul, precum i
legtura Lui cu noi. Cu rbdare, ni se permite s manifestm
virtuile spiritului, cci cu rbdare ne dobndim sufletele.

RBDAREA CA DIMENSIUNE
Edgar Cayce a afirmat c acea contient a lumii este
mrginit de trei dimensiuni. Totui, dup cte s-ar prea, ceea
ce ar fi putut surprinde auditoriul lui era afirmaia c acele trei
dimensiuni s u n t: timpul, spaiul i rbdarea! Din perspectiva lui
Cayce, timpul i spaiul permiteau oamenilor s vad rezultatele
gndurilor i faptelor lor anterioare, n timp ce rbdarea le furniza
contiena continuitii vieii i a veniciei sufletului. Cefe trei
dimensiuni au fost create pentru umanitate ca mijloc de nelegere
a propriei identiti precum i a relaiei cu Dumnezeu:
Astfel gsim intervenia Lui n ncercarea omului peste
toi eonii timpului i spaiului. Cci acestea (timp l spaiu)
devin pri ale acestui plan (NR: univers, cer unu) tridimen
sional. i care este cealalt? Tqip, Spaiu, Rbdare! Cci
Dumnezeu ne-a artat i ne arat zi de zi, aa cum Fiul Su a
fcut-o, c prin rbdare devenim contieni de sufletele
noastre, de identitatea noastr, de fiinarea noastr ca mici
corpusculi, aa cum a fost n preamritul trup, n inima
Dumnezeului nostru.
262 -114
Citirile au afirmat c rbdarea, ca i timpul i spaiul, este
fr nceput i sfrit. Mai incitant chiar pentru nelegerea uman
este afirmaia c n adevr exist num ai rbdare i c timpul i
spaiul sunt doar instrumente pentru a nelege i pentru a eleva,
care nu exist dincolo de hotarele pmntului.
Tim pul i spaiul r rbdarea sunt adesea foarte
necesare, cci vei vedea c puine sunt sufletele sau
persoanele care doresc s plteasc prfn ele - pn cnd
eleveaz i ajung la un anumit nivel (NR: cer, vers). Aa cum
s-a artat adesea, elevarea se realizeaz nu prin cderea din
pom sau din aeroplan sau zborul n ceruri, ci trebuie s
elevezi prin milostenie, prin cunoatere, prin nelegere, prin
perfectarea n sine a acelor eforturi de credin i adevr care
aduc elevarea mental i spiritual.
2746 - 2

Nu exist deci nici tim p, nici spaiu, atunci cnd


rbdarea este manifestat prin iubire.
3161 -1
S-a amintit n mod frecvent afirmaia biblic Prin rbdare
vei dobndi sufletele voastre. Cnd aceasta se abordeaz din
perspectiva rbdrii ca dimensiune - dimensiune a tot ceea ce
exist - ne sugereaz c numai contiina noastr n curs de
elevare ne va conduce n cele din urm la convingerea c exist
o singur for ce susine activitatea universului (NR: i a tuturor
celorlatte versuri). n ciuda perspectivei noastre actuale (i
limitate). n cele din urm, Dumnezeu este tot ceea ce exist.
CONCLUZIEFiecare din noi se afl rtr-un proces de dezvoltare prin care
putem ajunge s nelegem adevrata noastr legtur cu
Dum nezeu. Noi suntem copiii Lui spirituali, descoperind
cunoaterea de sine n Igmea material. Rbdarea este puntea
de legtur dintre cine suntem i cine vom deveni n finat.
Fii ferfcitc ai ocazia s trieti fn acest timp l c eti
parte a pregtirii pentru determinarea venirii unei naturi
spirituale ce trebuie s guverneze lumea. Acestea sunt
artate i ele sunt parte a tririi tale. Fii fericit i mulumete
zi de zi pentru aceasta.
2736 - 3
Rbdarea este o caracteristic a propriei noastre dezvoltri.
Cu aceasta putem nvinge orice slbiciune luntric, putem
ncepe s facem loc pentru ceea ce avem mai bun de oferit.
Rbdarea ne druiete o ptrundere psihologic mai profund
n via, o viziune mai clar despre ceea ce putem fi i o mai
larg nelegere a adevratei relaii cu noi nine i cu alii. Pe
msur ce dezvoltm n contiina noastr ce nseamn a fi o
cale de binecuvntare, devenim mai capabili s lsm prezena,
legile i iubirea lui Dumnezeu s se manifeste prin noi pe pmnt.
Pe msur ce cutm s trezim inele nostru luntric, devenim
mai armonizai cu etalonul luntric al deplintii - Contiina
Cristic - ncepem s realizm c traiectoria vieii noastre ne este

trasat numai ca mijloc de a deveni contieni de noi nine i de


a descoperi unde am deviat de la drumul ctre integritate.
Deoarece Dumnezeu a fost att de rbdtor cu fiecare din
noi, ar trebui s descoperim aceasta nluntrul nostru, s fim
rbdtori unul cu cellalt. Cnd artm o lips de rbdare sau
de autocontrol, artm cu adevrat c am fatat amplificarea acelui
etalon a i deplintii care ne aparine. Rbdarea este iubirea in
aciune. Rbdarea, cu perseveren, aduc armonie, credin,
speran, toate virtuile n viaa noastr i n vieile celor cu care
venim n contact
...aceasta este ziua, timpul, cnd toi oamenii trebuie s
caute s devin rbdtori unul cu cellalt, n orice condiii i
circumstane, pentru ca ei s fie una cu El, care cu rbdare a
ndurat tot ce am putea primi i noi pentru a ajunge la Tatl,
prin rbdare, iubire, contien, transpuse n plan material.
Fii credincios a ceea ce tii s faci mai bine... Las atunci pe
fiecare s triasc aa cum s-ar atepta corespunztor
conceptului; Domnul Hristos cineaz cu ei n fiecare zi. Ce
i-ai putea tu oferi ca roade ale propriei tale viei, ale propriilor
tale gnduri, aciuni, fapte?
263 - 25
Departe de a fi o stare mental pasiv, adevrata rbdare
este o activitate contient ce las prezena, legile i iubirea lui
Dumnezeu s ptrund in vieile noastre. Cnd rbdarea devine
starea noastr normal de contien (mai degrab dect ceea
ce trebuie s facem pur i simplu), aceast contien devine o
parte a fiinei noastre. Cu rbdare, putem am plifica virtuile de fa
Dumnezeu - etalonul nostru de integritate - n tririle noastre
zilnice. Fiecare moment al vieii noastre are potenialul de a ne
duce mai aproape de ceea ce suntem cu adevrat n eternitate.
Citirile ne sftuiesc s fim consecveni Cu rbdare, ajungem
la o contientizare a sufletului nostru.

LECIA A OPTA

UA DESCHIS
lat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i
va deschide ua, voi intra la ei i voi cina cu ei i ei cu Mine
Apoca lipsa 3 : 20

SUBIECT DE MEDITAIE
Aa cum m cunoate Tatl, aa s- L cunosc i eu pe
Tatl prin Duhul Cristic, ua ctre mpria Tatlui. Arat-mi
Tu calea.
2 6 2 -2 7

UA DESCHIS
Introducere
Cine a nvat atunci s fie cooperant cu adevrat unul
fa de altul? Cine a reuit s discearn n sine suficient
pentru a ti pe ce poziie se afl n relaia cu aproapele su? N
Cine i-a fixat idealul n ntregime n El? Cine i mrete
credina n Tatl, n Fiul, (NR: i n Duhul Sfnt) astfel nct
s poat fi numrat printre drepi? Cine are atta virtute i
nelegere n ct s poat dezvolta n v ie ile lor acea
comuniune care aduce rbdarea n cunoaterea de sine,
pentru a spori n milostenie, n hrnirea i sftuirea de la
Dumnezeu, zi de zi?
lat, aceasta este ceea ce deschide ua ca El s poat
intra i cina cu E !
262 - 28
Aa cum florile nfrumuseeaz mediul ce le nconjoar
indiferent unde s-ar afla, avem i noi capacitatea, chiar dreptul
dobndit prin natere, de a face s strluceasc propria noastr
sfer de activitate, oriunde am fi. Fiecare om are capacitatea de
a face ca lum ea s fie un loc m ai bun, m ai plin de speran, n
care a fii s poat tri. Nu este ceva de neatins, nici nu este
imposibil, chiar n faa nvlmelii lumii, cci Dumnezeu a
pregtit o cale de a ntruni fiecare din condiiile vieii:
Luai seama la culoarea, la frumuseea crinului, aa cum
crete din noroi, sau la violeta ce-i trimite culoarea i mirosul
pentru a mbogi pn i nsi inima tul Dumnezeu. Luai
seama la trandafirul ce se desface n lumina zilei, cu
deschiderea spre soare rsare, n ploaie...
De ce nu nva lumea de la ele, s se dezvolte n iubire,
n frumusee, oricare ar fi mediul nconjurtor? nva de
asemenea de la floare c acolo unde eti, poi face acel loc
mai frumos pentru c eti acolo, fie c eti aici, dincolo, sau
n orice loc.
5122 -1

Indiferent de nivelul de contiin la care am ajuns pn n


acest moment, un model al Integritii, etalonul Contiinei
Cristice, este gata s fie manifestat n vieile noastre Numai El
duce la amplificarea activitilor sufletului pe pmnt, precum i
la expresia final a sinelui nostru luntric. In principal, leciile
date prin citiri privind spiritualitatea personal au fost date ca mijloc
de trezire a Contiinei Cristice, care atept s fie exprimat n
lumea material prin fiecare din noi. Scopul nostru, individual i
colectiv; este de a fi m ijlocitori pentru activitatea lu i Dumnezeu
pe pmnt. Dei putem consuma eoni preocupndu-ne doar de
lucruri materiale, n final trebuie s ne amintim de motenirea
noastr i de legtura noastr cu Divinitatea. Acesta este dreptul
dobndit prin natere de fiecare suflet. Indiferent unde ne aflm
chiar acum, aceast manifestare a integritii i exprimare a
Duhului Sfnt pe pmnt, este destinul nostru. Fiecare din noi
nu se poate abine de la a simi chemarea luntric pentru ceva
mai mult. Citirile spun c aceasta se datoreaz faptului c natura
uman este cea a unor cuttori pe cale. Dei confuzia noastr
asupra a ceea ce cutm poate duce pe unii la egoism, lupta
continu, pn la a se simi chiar complet pierdut, este Voia lui
Dumnezeu s reuim n cele din urm.
Cerceteaz atunci. Cci El a spus Caut i vei gsi;
bate i i se va deschide. Cine va deschide? Unde se va
ntmpla aceasta? n propria ta contiin. Cci acolo a
fgduit El c te va ntlni pe tine)
1595 -1
Dorina lui Dumnezeu este ca noi s devenim ci altruiste
ale activitii Sale pe pmnt. Aceast contientizare a propriului
nostru potenial pentru integritate vine ca rezultat al armonizrii
cu etalonul Cristic. Armonizndu-ne cu Voia Lui i ncercnd apoi
s aplicm virtuile noastre spirituale n vieile noastre de zi cu zi,
forele sufletului sunt exprimate n lumea fizic. Chiar i n cel
mai mrunt act de slujire, putem ncepe s vedem mreia
deplintii curgnd mai departe n vieile noastre. Cayce a afirmat
c Divinitatea este venic pregtit s intre n vieile noastre;
dar n cele din urm noi suntem cei ce trebuie pur i simplu s

deschidem ua acelei contiine n ateptare:


Nu ntrebai aa cum spune sfatul din btrni Cine se
va sui la ceruri, cei ce avem o vedenie sau un mesaj, sau cel
ce merge pe mare? Cci Dumnezeu este n propria ta inim,
n propria ta contiin; i n templul trupului tu a fgduit
El s te ntlneasc i Duhul Lui va purta mrturia sufletului
tu. C ci c e i ce caut un semn, o manifestare, sau altceva ce
poate veni de ia Ei, caut in zadar; cci El st la ua inimii
tale. Dac-i vei deschide doar i-L vei lsa s Intre, El va
sllui cu tine pentru totdeauna.
531 - 7
Exprimarea a ceea ce este mai bun n noi n viaa de zi cu
zi, este o fapt Cristic, ce deschide ua pentru faptele
Creatorului.
CULTIVAREA UNEI LEGTURI PERSONALE
CU DUMNEZEU
Aa cum Creatorul ne cunoate pe fiecare n parte, putem
ajunge i noi s-L cunoatem pe El. Aceast legtur (NR: Fr
nici un intermediar, Dumnezeu Tatl i Fiul nu au pus intermediari
ntre Ei i oameni pentru realizarea acestei legturi,nimeni nu
are dreptul de a-i afirma un asemenea mandat), este dreptul
nostru dobndit prin natere, iar dorina Lui a fost ca fiecare din
noi s nu triasc altceva dect o contien permanent a
prezenei Lui atotcuprinztoare. Din acest motiv, ni s-a dat un
etalon de spiritualitate - unul la care ne putem ntoarce la nevoie,
unul care las iubirea Lui s curg prin noi n vieile altora:
...Dac tu vei fi fiul Meu, Eu voi fi Dumnezeul tu - Dac
M vei chema, te voi auzi - Vegheaz* Eu stau la u i bat;
voi intra, dac mi vei cere. Totui acestea nu sunt doar
vorbe! Ele sunt fapte, adevruri, nsi viaa! Dar omul nu
devine contient de aceasta prin lucruri materiale sau prin
gnduri materialiste; ci prin gnduri spirituale, ca acelea
despre scopurile i activitile sufletului n leciile sale, n
principiile care l-au purtat prin tririle pe pm nt 1797 - 3

Gndirea spiritual triete in armonie cu etalonul nostru


de integritate. De fapt, Cayce a ncurajat oamenii s nceapa
striasc n acord cu Voia lui Dumnezeu, astfel nct lumina
din viaa lor s nceap s aduc speran i curaj altora. Pentru
a cultiva aceast legtur cu Dumnezeu, efortul nostru const
pur i simplu n a alinia voina noastr cu Voia Lui. n principal,
citirile menioneaz trei lucruri care vor ajuta la punerea in practic
a acestei experiene n vieile noastre zilnice; rugciune, meditaie
i slujire Deseori, ne gndim la rugciune ca la a spune lui
Dumnezeu ce ne trebuie sau ce vrem. Totui, Cayce credea c
adevrata rugciune este nu att o petiie pentru anumite lucruri,
c i o exprim are a d o rine i de a dobndi contienta V oii lu i
Dumnezeu n vieile noastre. Cu alte cuvinte, rugciunea invoc
pe Dumnezeu s lucreze prin noi. M editaia, pe de alt parte,
este ndeprtarea tuturor gndurilor de orice fe l nct s putem
deveni m ai arm onizai cu unele aspecte ale C ontiinei Cristice
din noi. A fost de asemenea numit ascultare atent". n limbajul
citirilor:
Cci rugciunea este implorarea pentru cluzire,
pentru nelegere. Meditaia este ascultarea Divinului din noi.
1861 - 19
Stabilii astfel anumite perioade pentru rugciune;
stabilii anumite perioade pentru meditaie. Aflai diferena
dintre ele. Rugciunea, pe scurt, este invocarea Divinului din
afara noastr prin intermediul Divinului din noi, iar meditaia
nseam n a pstra linitea n trup, n minte, n Inim,
ascultnd, ascultnd vocea Fctorului.
5368 -1
Din perspectiva citirilor, devenim mijlocitori ai activitii lui
Dumnezeu pe pmnt, prin armonizarea spiritual. Aceast
armonizare duce la rndul ei la slujirea altora ntorcndu-ne
nluntrul nostru, dobndim o contient a unificrii finale cu
etalonul Cristic, ateptnd pur i simplu s fim trezii din vieile
noastre. Acest etalon este manifestat pe msur ce ajutm pe
oricine ne iese n cate, cu ceea ce avem noi mai bun n
capacitile noastre.

n msura n care facem to t ceea ce gsim c avem de fcut


pentru a sluji, suntem cluzii ctre urm torul pas. Ajungem
s-L aflm pe Dumnezeu cutnd s ne armonizm cu Voia Lui
pentru noi n interaciunile noastre cu alii.
Astfel, flecare entitate, flecare persoan, trebuie s-i
dea seama de aceasta prin propria armonizare. Trebuie s
tii c El merge cu tine. i aa cum s-a menionat, trebuie s
ajungi s a u z iv ocea Lui. Cnd i vei armoniza voia, l vei
auzi. Cci aa cum a spus El, Eu stau la u i b a t; dac vei
deschide, Eu voi intra. Aceasta nseamn a fi, aceasta este
o trire personal pentru fiecare suflet care caut prezena
Lui. Nu gndi c El nu te-a auzit pentru c nc nu se vede
aceasta, sau pentru c tu nu L-ai auzit nc intervenind fn
vieile i tririle celor pe care tu i-ai ajutat. Nu cuta doar calea
ta de a te manifesta, ci din ce n ce mai mult, lat-m,
Doamne; folosete-m, trimite-m. Arat-mi calea pe care vrei
s merg. Aceasta este o fgduin pentru tine, pentru
fiecare suflet; cci fiecare suflet trebuie s afle el nsui
rspunsul n sine. Cci evident, trupul este tem plul
Dumnezeului tritor. Acolo a fgduit El c te va ntlni pe
tine; i iat c o face. i cu ct trupul tu, mintea ta, sufletul
tu se armonizeaz cu acest divin ce ne rspunde din noi,
cu att vei afla mai repede scopul Lui; i vei putea mplini
acel scop pentru care ai intrat n aceast via... Cci afla c
- aa cum El a spus, Eu sunt cu voi mereu, pn la sfrit .
Acestea nu sunt doar vorbe, ci o contientizare care poate fi
d o b n d it p rin ac ea arm o n iza re p rin m e d ita ie , p rin
rugciune, prin deschiderea de sine spre a fi cluzit de El.
69-4
Armonizarea cu Divinul din noi permite oamenilor s devin
mai contieni de prezena atotcuprinztoare a lui Dumnezeu.
Deseori am considerat c nu meritm s-L aflm pe Dumnezeu
i am neglijat astfel cutarea Lut. Dar trebuie s ne dm seama
c El nu a condamnat niciodat pe vreunul din noi, ci mai degrab
ne-a oferit mijloace de a ne cunoate pe noi nine i unul pe

cellalt, un mijloc ce ne ajut s nelegem c tot ce ne-am dorit


dintotdeauna a fost legtura cu El.
Ajungem s manifestm Contiina Cristic,s trim ntru
Duhul Cristic prin rugciune, meditaie i slujire. Ajungem s-l
aflm pe Creator ncercnd s manifestm calitile Lui pe
pmnt.
CONTIINA CRISTIC, UA CTRE
PREZENTA ATOTCUPRINZTOARE A LUI
DUMNEZEU
Dumnezeu dorete ca noi s cutm prezenta Sa. devenind
un canal pentru iubirea Lui ctre alii. El caut n permanen s
fie n comuniune cu noi. dei adesea avem vremuri grele de
ascultare. Primului grup de studiu i s-a spus c pe msur ce
manifestau Contiina Cristic n viaa zilnic, ei deschideau ua
pentru prezena Lui (262 -121). Pe msur ce aceast contiin
(contiena Unitii noastre cu Dumnezeu) este exprimat n
gndurile i faptele noastre, devenind ci de binecuvtare pentru
alii.
Sfatul lui Cayce a fost ca noi s devenim aductori de lumin
ctre cei aflai n ntuneric. Din nefericire, natura uman este astfel
nct ne este mai uor s predicm altora ceea ce credem c am
ajuns s cunoatem, dect s ncercm s trim pur i simplu
acea contiena a naturii spirituale pe pmnt. Cu gndirea i cu
fapta dreapt, putem aduce contiena prezenei lui Dumnezeu
n fiecare din aciunile noastre:
Atunci fie ca tu, cel ce caui calea, fie ca tu, cel ce caui
s cunoti, s trieti, s simi aceast prezen a Contiinei
Cristice n pieptul tu, n viaa ta, s deschizi ua inimii tale.
Cci El st pregtit s intre, la cei ce-L roag s intre. El nu
vine nerugat, dar dac tu caui, vei afla ; dac bai, ti se va
deschide. Contiena apropierii Lui, a prezenei Lui este aa
dup cum i trieti viaa.Apoi, iari aa dup cum El a
spus,(NR: prin faptele tale) lubii-v unul pe altul', mplinind

astfel tot ce estecuprfns n scopul intrrii Lui n materialitate;


de a nlocui ura i gelozia i acele lucruri care i nfricoeaz
pe unii, cu iubirea i sperana i bucuria. Fii astfel copiii Lui...
5749 -10
Fiecare din noi trebuie s se ntoarc nluntrul lui, astfel
nct etalonul sufletului s poat intra n vieile noastre. Contienta
de Dumnezeu nu este atins cu fora sau oblignd pe a /tii s
vad lucrurile aa cum le vedem noi, c i m ai degrab vine pe
msur ce supunem voina noastr Voii lui Dumnezeu pentru
noi. Orice egoism trebuie nlocuit cu dorina de a fi folosit ca o
cale de binecuvntare pentru alii. Ori de cte ori ne vom afla
ntr-o stare sulleteasc egocentrist, nu ne vom putea sustrage
de la a tri lipsuri sau chiar de la a ne simi trdai n via. Totui,
atunci cnd plasm binele altcuiva naintea propriului nostru
interes, devenim mult mai receptivi la binele ce ncearc s-i
gseasc drumul ctre noi:
Cnd druieti ceea ce poate fi de ajutor fiecruia n
dobndirea unei inspiraii - aceasta, mai exact, trebuie s vin
din interior i s poat fi direcionat numai ctre o cale sau
un mijloc prin care fiecare s poat drui. Astfel, pe msur
ce druii, putei primi acea inspiraie, acea binecuvntare.
Aceasta ai realizat n eforturile tale i cu scopurile tale; dei
dorina ta a fost uneori s dobndeti cunoatere. Aceasta
nu este o grea/, dac aplicm cunoaterea in aa fei inct
s devin binefctoare, ca o influen de ajutor in vieile
altora; aducndu-le prin propriul tu principiu, propriile tale
scopuri, propria ta dorin, la o trezire a acelor capaciti
latente dinluntru - unde fiecare se poate armoniza cu
Hristosul luntric... Toi sunt atunci frai cu Domnul lor; care
a fgduit, lat, Eu stau la u i bat. Dac deschizi, Eu voi
intra i voi cina cu tine". Multumete pentru ceea cea al
oportunitatea, ziua, perioada de trire pmnteasc n care
i poi nala glasul ntru lauda Lui.
2 8 1 -5 6
Pe msur ce devenim mai contieni de etalonul nostru

spiritual luntric, dobndim perspicaciti mai profunde n a-L


exprima n lume. Doar aplicnd zi de zi. oric! de puin am
cunoate, su fle tu l e ste anim at, pe rm indu-ne s Irim
armonizarea i unitatea cu El. i n fiecare proces de descoperire
a propriei naturi spirituale, ncepem s recunoatem fiecare
persoan ca pe aproapele ce-i caut calea.
IISUS CA FRATE MAI MARE
Aa cum s-a menionat anterior, materialul lui Edgar Cayce
prezint viaa lui lisus ca exemplu pentru fiecare suflet de pe
pmnt. Cunoaterea naturii Lui spirituale i manifestarea
Contiinei Cristice a condus la contient, Ia r Eu i Tatl Meu
una suntem , (loan 10:30) Dar mai mult dect o contient a
legturii Lui cu Divinitatea, citirile arat c lisus a trit ntr-un mod
n care a plasat nevoile altora naintea alor Lui. alegnd s fie
slujitorul tuturor Procednd astfel, El a devenit, Bunul Pstor al
tuturor copiilor lui Dumnezeu, lund asupra Sa misiunea de a ajuta
pe fiecare din noi la gsirea cii de ntoarcere la Creatorul nostru
- indiferent de fundamentul nostru religios.
lisus a neles c propria Lui via a nsemnat s fie calea
lucrrii lui Dumnezeu asupra celorlali. De aceea, cnd ne simi/n
confuzi n privina propriei direcii, deseori rspunsul poate fi gsit
prin a ajuta pe altul s-i gseasc propria cale. Cayce a atras
atenia fiecruia c n momentele de confuzie, de ndoial sau
cu probleme ce par insurmontabile, lisus, ca Frate Mai Mare, st
gata s ne ajute:
Ct despre cum s ntmpini fiecare problem: Las-o
n grija lui lisus! El este rspunsul tu. El este Viaa, Lumina
i Nemurirea. El este Adevrul i este Fratele tu Mai Mare.
Nu trebuie s urci n ceruri s aduci un mesaj, sau s strbai
marea ca s-L cunoti pe El, cci El este chiar n inima ta;
cci El a spus lata, Eu stau la u i i bat. Vei deschide l-L
vei lsa s intre? Cci n f/e s te puterea, nu n lege, nu n om,
nu n mulimile de oameni, nici n condiii, nici n circumstane.

Cci El conduce, El ne face - pe fiecare. Cci nu i-a fost dat,


sau spus, nu ai tiut n viaa ta c El este Cuvntul, El a
fcut tot ce s-a fcut i fr Ei nimic nu s-ar fi fcut ? i El
tr/etein inimile i sufletele celor care caut s mplineasc
poruncile Lui. Acest lucru, deci, nu este idealist - este un
ideafr Ce ar voi lisus s fac" privind fiecare problem n
relaiile tale cu aproapele tu. n cminul tu, n problemele
de zi cu zi. Aceasta ar trebui s fie mai degrab ntrebarea,
dect Ce trebuie s fac ?"
1326 -1
Cnd lisus a afirmat. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.
Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine." (loan 14:6). El afirma
c propria Lui via era un exemplu pentru fiecare din noi i c
numai trind n armonie cu acel etalon - manifestarea exterioar
a C ontiinei C ristice luntrice - putem ajunge la deplin
contient a adevratei noastre legturi cu Divinitatea. n mod
esenial, acest etalon ne ndeamn la o atitudine altruist,
devenind o cale de binecuvntare a celorlali.
ALTRUISMUL CA ATITUDINE
Potrivit citirilor, n funcie de alegerile i activitile noastre,
fie c devenim slujitori ai propriei noastre dorine, fie slujitori
pentru nevoile altora. Pentru cei mai muli dintre noi totui, cea
mai mare gral pe care o avem de ntmpinat este egoismul.
Din acest motiv, trebuie s ne strduim n permanen s
devenim contieni de scopul existenei pe pmnt. Cayce i-a
sftuit adesea pe oameni, Nu v plictisii de facerea de bine!:
Astfel, astzi, trebuie s rspundem n propria noastr
contiin, Sunt eu, ocrotitorul fratelui meu? Nu Ce-mi
datoreaz mie lumea?", ci Ce pot face eu, ca suflet ce-L
caut pe Dumnezeu, ce caut s afle faa Lui, ca s vin mai
repede ziua Domnului?" Cci noi, ca indivizi, cnd ne uitm
n jurul nostru, realizm din ce n ce mai mult c trim i ne
micm i fiinm cu certitudine n El - i devenim de

asemenea contieni de unde am venii. i ne dm seama


c aa cum El a spus, Daca voi vei fi poporul Meu, Eu voi fi
Dumnezeul vostru se aplic mie, ie, fiecrui suflet care a
fost binecuvntat cu contiin, contien vieii. Cci viaa
nsi n toate formele i fazele ei este evident o manifestare
a Divinitii la care ne nchinm.
3976 - 22
Este important s ne amintim c, altruism ul"nu nseamn
indiferen fa de sine sau gndul c nu meritm nimic. Nu
nseam n a d e v e n i ina ctiv. A devratul altruism perm ite
personalitii unui suflet s devin cale pentru lucrarea lui Hristos.
Fiecare are capacitatea de a fi folosit n aceast manier, cu
condiia de a recunoate acele oportuniti, zi de zi, n
interaciunea cu ceilali:
Afl c Fiul Omului nu vine cu aplauze furtunoase, cu
bti de clopote sau cu surle, ci vine prin lucruri mrunte
umil, blnd, prietenos, supus, modest - cci Cel mai mare
ntre voi s-i slujeasc pe toi. Aceasta este atitudinea. Da,
este bine ca flecare s-i aib partea de asemenea, alii n
familie, alii n relaii cu asociaii. CereMe ca ei s ajute la
necaz, exact aa cum El cere ca tu s deschizi ua inimii tale,
ca El s poat intra, pentru a le oferi ocazia pentru o parte
din slujire. Acestea sunt metodele, cile.
Cci aa cum El a spus, n casa Tatlui Meu multe
lcauri sunt. n problemele cu multe sarcini i obligaii
zilnice, sunt multe oprtuniti - la fel i n casa Lui. Cci trupul
vostru este templul Dumnezeului viu, i acolo a fgduit El
v va ntlni. El a spus, Dac m vei chema, Eu voi auzi i-i
voi rspunde de ndat. Las-i atunci propria ta contiin
s poarte mrturia acelor activiti zilnice, s peti alturi
i s vorbeti adesea fn rugciune cu Domnul i Stpnul
tu, Fratele tu, care mparte cu tine gloria mpriei lui
Dumnezeu, prin faptul c eti pur i simplu rbdtor i blnd
cu alii cu care este greu uneori s tratezi. Dar n rugciune,
n speran, n dorin, poi gsi n El ajutorul de care ai
nevoie.
3161-1

Slujirea altora este cea mai mare slujire a lui Dumnezeu.


Ori de cte ori ne lepdm de sine, Duhul Sfnt coboar i
strlucete prin roi. Demonstrm prezena lui Dumnezeu n vieile
noastre i exprimm etalonul luntric al integritii ori de cte ori
rtindem mna ctre cellalt. Dup cum afirm citirile, ce! m ai
m are a ct de slujire nu este altceva dect a fi blnd, a fi iubitor, a
face s renasc sperana n viaa cuiva care a r putea ceda. n
aceast manier, mprtim cu alii aceeai bucurie, pace i
fericire pe care El ar mprti-o cu roi.
CONCLUZIE
Indiferent cine suntem, sau unde ne aflm, avem o legtur
unul cu cellalt. Suntem cu toii copiii aceluiai Dumnezeu. Adnc
n noi, avem contiina forei, puterii, iubirii i prezenei Lui.
Aceast prezen este manifestat n jurul nostru fcnd ceea
ce tim mai bine. Devenind canale ale iubirii Lui i slujind pe cei
cu care venim n contact, lumea devine un loc mai bun pentru a
deveni o parte din ea. Meditaia, rugciunea i slujirea ne duc
dincolo de confuzia propriilor noastre probleme i dificulti i ne
permit s deschidem ua ctre prezena Lui atotcuprinztoare.
Dac noi vom fi poporul Lui, El va fi Dumnezeul nostru.
Legtura pe care o avem cu C reatorul nostru (NR: fr
intermediari) a fost dreptul dobndit prin natere de la facerea
lumii. Contienta unitii noastre cu El va veni pe msur ce vom
manifesta Contiina Cristic n vieile noastre zilnice. El st la
u i bate. cci noi am fost chemai pentru a sluji. Citirile lui
Edgar Cayce r e implor s lsm prezena Lui n vieile noastre.
De azi nainte, s cutm s manifestm lucrarea Creatorului pe
pmnt;
...ua este ctre Via, Duhul Vieii - nu omul, c i Duhul
Sfnt este Cel ce Se m anifest n Contiina Cristic n lumea
m aterial. Deci, aa cum fiecare manifest la fiecare pas, n
fiecare zi acea contiin, nainte de a fi om, a fi* precum
etalonul, aa fie ua deschis pentru acea entitate, acel

suflet, pentru a crete i amplific acel duh ntru slava Tatlui,


lepdnd inele n slujba altora, pentru ca numele Lui s
rmn venic pe pmnt.
262 - 27

LECIA A NOUA

N PREZENA LUI
Voi umbla printre voi, voi fi Dumnezeul vostru i voi
poporul Meu.
Leviticul 26 : 12

SUBIECT DE MEDITAIE
Tatl nostru, care eti n ceruri, vie mpria Ta pe
pmnt prin Duhui Tu n mine, ca lumina cuvntului Tu s
poat strluci asupra celor pe care-i ntlnesc zi de zi.
Fie astfel Duhul Tu n fratele meu ntru slava Ta.
Cluzete-mi astfel viaa, ca alii s Te recunoasc n mine
i s Te preamreasc pe Tine.
262 - 30

Introducere
Nu lsa grijile lumeti s te tulbure, cci lucrurile care
sunt pmnteti - pmntete se duc - precum ceaa sub
soarele din miezul zilei. Cel ce L-a gsit pe Domnul i L-a luat
ca nsoitor al su, i va risipi grijile, aa cum soarele i
imprtie razele. Urmeaz calea pe care tii s mergi, cci
este dreapt n ochii Domnului. Sprijin pe cel slab; iubete
pe cel asuprit; adu slav lui Dumnezeu pentru puterea ta ntru
El. Prin tine, mult bine poate veni - cu o vorb blnd aici, cu
un cuvnt potrivit dincolo. Cci puin aici, puin dincolo i
creterea vine dinluntru; i va lumina n afar pe aceia - dac
ntr-adevr l iei pe El ca nsoitor al tu.
473 - 2
Prin trirea celor date, totul va ajunge la cunoaterea,
la nelegerea c, suntem cu toii la fel n faa Lui, (NR: copii
Lui) fie c admitem aceasta n prezent, fie c nu; cci ntru El
trim i acionm i fiinm...
26 2- 3 2
In acelai fel n care un printe iubitor nu arat nici un fa
voritism fa de un copil sau altui, Dumnezeu iubete pe fiecare
din noi n mod egal. E! nu se declar de o anumit parte n
diferendele religioase sau n btliile politice, sau n discuiile
dogmatice. Dorina Lui este pur i simplu ca fiecare din noi s
exprime deplina contiena a D uhului Sfnt pe pmnt. Dei
putem fi separai de mari distante, de credine, de ras, sau chiar
de ignoran,(NR: de partide, naionaliti, religii, culte, secte,
limbi, e.t.c) suntem cu toii parte a aceluiai ntreg. Fiecare din
noi este, un corpuscul n trupul lui Dumnezeu (NR: se refer
numai la acei fctori ai Voii Lui); astfel, cocreator cu El. (2794 3) Ni L-am imaginat adesea pe Dumnezeu ca fiind acolo sus
sau dincolo sau doar ntr-un anume loc de nchinciune. Uneori
-emitem un gnd despre existena Lui doar pentru c se ntmpl
s fie ziua noastr de rugciune, sau poate avem o nevoie
deosebit. Cu toate c suntem mereu n prezena Lui, noi uitm

s ne deschidem spre a contientiza c i El este mereu n


prezena noastr:
Cci omul rmne n prezena Lui, venic; cci prezena
Lui struie. El este mai apoape dect mna ta, mintea ta, dac
tu nu faci dect s te ii cu putere de El.
1257 - 1
Realitatea este c niciodat Creatorul nu poate f i separat
de creaia Lui, chiar dac majoritatea umanitii nu a fost capabil
s neleag com plet acest fapt, datorit propriei noastre
incontiente. Fiecare manifestare a Creatorului este o parte a
ntregului. Dum nezeu este Fora A totcreatoare. El este
fundamentul a tot ce exist. Una din fgduinele din citirile lui
Cayce afirm c datorit motenirii noastre i legturii noastre
cu Divinitatea, va veni o vreme n evo luia noastr cnd
contienta existenei L u i va face parte integrant dtn propria fiin
(NR: n perioada celor 1000 de am pace). De fapt, un principiu
de baz al ntregului volum de informaii date de Cayce l
constituie omniprezena lui Dumnezeu: Dumnezeu este peste
tot, n toate timpurile, n toate locurile / Att timp ct noi credem
c este separat de noi, uitm dreptul nostru dobndit prin natere.
Trebuie s ne amintim c suntem copiii lui Dumnezeu, fiine
spirituale, care trebuie s caute s manifeste pe pmnt atributele
Creatorului. Prezena Lui este venic - contienta acestei
prezene crete pe msur ce cutm s cultivm legtura cu El,
ncercnd s servim ca o cale a binecuvntrii Lui:
Nu cuta atunci calea propriei tale manifestri, ci spune
din ce n ce mai mult, lat-m Doamne; folosete-m, trimitem. Arat-mi calea pe care vrei ca eu s-o urmez'. Aceasta
este o fgduin ctre tine. ctre fiecare suflet; cci fiecare
suflet trebuie s gseasc singur rspunsul in sine. Cci
trupul este templul lui Dumnezeu. Acolo a fgduit El c te
va ntlni; acolo te ateapt. i cu ct i armonizezi trupul,
mintea i sufletul cu Divinitatea ce rspunde dinluntrul tu,
vei afla mai degrab scopul Lui; i vei putea mplini acel scop
pentru care ai intrat n aceast via.
69 - 4

D estinuf nostru este de a ajunge ta o contientizare a


adevratei noastre legturi cu Dumnezeu. Dar ce facem noi
pentru a ne ndrepta contiina n aceast direcie ?
CULTIVAREA CONTIENEl PREZENEI LUI
Informaiile lui Cayce arat c ori cie cte ori ne simim
desprini de Dumnezeu, nu trebuie s greim n legtur cu cel
care s-a ndepartat. Nu prezena L u i este cea care lipsete, ci
este m ai degrab lipsa contientei acestei Prezene. Ca fiine
spirituale pe pmnt, ncercarea noastr pare s fie una n care
noi trebuie s facem acele lucruri care pot facilita tre?irea continu
a fiinei noastre la prezenta Divinitii din noi. Uneori credem n
mod eronat c singura cale de a putea deveni spirituali este
izolarea total". D ar mplinirea destinului nu st n retragerea
din lume, c i m ai degrab n a lupta ca s pstrm echilibrul.
F'i timp s fii evlavios, dar f-i timp s te i distrezi.
F-i timp s te odihneti, s te recuperezi; cci Domnul tu,
chiar ca etalon pe pmnt, i-a fcut timp s Se odihneasc,
i-a fcut timp s Se separe de ceilali, s mediteze i s se
roage, i-a fcut timp s ia parte la o nunt, i-a fcut timp s
ia parte la un funeralfu; i-a fcut timp s fac acele treziri
din mori i i-a fcut timp s-i slujeasc pe toi.
5246 -1
n efortul de a explica unei persoane cum ar pulea ajunge
la o contient vie a Contiinei Cristice, i s-a dat aceast analogie:
...cum, cnd i n ce fel o persoana devine contient
de legile referitoare la construirea unei fraze n limba
englez? Cum, unde, cnd, n ce mod nva o persoan
regula de pronunare a unui cuvnt? Meditnd la aceasta,
vznd, vizualiznd, acionnd. i atunci contien acestui
lucru este m anifestat prin m aniera n care persoana i pune
n p racticn conjunctura sau asociaie cu aproapele su.

Cunoaterea poate s existe (NR: pentru persoan,


d eoarece C un o aterea exist in d ep en d en t de orice
persoana, n afara ei, constituind Calea Ctre Adevr);
contiena n sine poate s fie prezent; dar dac persoana
nu aplic aceasta n asocierile sale... devine fr efect.
2 7 2 -9
Cu alte cuvinte, nu ne putem atepta s sim im prezena
permanent a iubirii lui Dumnezeu pn cnd nu am ncercat s
lucrm asupra propriei noastre armonizri i nu am aplicat apoi
ceea ce am nvat. De fapt, armonizarea i punerea n practic
se afla n miezul informaiilor lui Cayce asupra transformrii
spirituale. Citirile au sftuit oamenii n mod repetat s practice cu
perseveren i consecven rugciunea i meditaia - cu alte
cuvinte, n fiecare z i! Pe lng facilitarea armonizrii personale,
n parte, motivul este diferena dintre a crede n Dumnezeu i a
avea contiena existenei Lui n permanen Meditaia i
rugciunea ajut la construirea acestei contiente a prezenei
Lui atotcuprinztoare. n limbajul citirilor:
Astfel, pentru a pune n practic sau a concretiza
activitatea entitii n viaa sa, ptrundei n ea mai nti prin
forele meditative luntrice; prin purificarea trupului, a minii,
ce trebuie s fie tot una i n acord, n armonie cu Forele
Creatoare dinluntru; s-L ai ca ideal pe El, Cel ce a fgduit
s te ntlneasc n Sfnta Sfintelor, n templul sufletului tu,
n p ^ p r ia ta co n }tiin ]@ . A s tfe l s in e je , eu sunt, devine
contient de aceast prezen.
261 -15
Pe lng armonizare, cel mai important lucru pe care-l putem
face pentru a facilita transformarea personal este punerea n
practic - s facem pur i simplu ceea ce tim s facem, zi de zi.
Dei uneori putem avea sentimentul c nu tim ,.ce s facem, o
sugestie este de a ncerca s trecem prin evenimentele zilei ca
i cum am fi n prezena Creatorului. Ironia este c El este
bineneles cu noi. dar c faptele ne ajut s ne amintim noi nine
de aceast Prezen atotcuprinztoare. Recomandrile citirilor
au n vedere n principal pe cei ce doresc sa devin mai spirituali

pentru a ncepe e acioneze ntr-un mai mare acord cu cele ale


spiritului. Indiferent ce aplicm n mod consecvent n viaa noastr,
ajunge s fie o pane a contiinei noastre ntr-o asemenea msur
nct devine un rspuns automat i natural.
Trebuie pur i simplu s cultivm contien prezenei Lui
rnd pe rnd, precept dup precept, pas cu pas:
Mai exact, aceasta va cere timp, rbdare, perseveren
i consecven. Va fl de asemenea necesar ca atitudinile
m entale i spirituale s fie de aa natur nct s nu
condamne pe sine sau pe alii, ci mai degrab sa se caute
acea putere ce zace n noi, pentru a avea fiecare atom al
trupului i al minii armonizat cu Energiile Creatoare, precum
n Contiina Cristic, ale prezenei Lui atotcuprinztoare
alturi de tine.
3694 -1
Aa cum a fost dat, F astzi ceea ce tiicB\ mai bine
s faci i apoi urmtorul pas i se va arta ie... printr-o
asemenea trire ajungi din ce n ce mai mult la contientizarea
prezenei Lui atotcuprinztoare alturi de tine!
Nu pentru preamrirea n deert, nu pentru contiina;
ci mai degrab pentru c lat-m Doamne, folosete-m.
Las-m s fiu calea binecuvntrii Tale pentru cineva astzi]
f ca iubirea Ta, gloria Ta, unicitatea Ta s fie mal mult
manifestat nu doar n viaa mea ci i n a acelora pe care-i
ntlnesc zi de zi. (NR: S devin realitate)
601 -11
Din perspectiva lui Cayce, noi nu mergem n ceruri, ci ne
nlm" n contiin pn cnd gndurile i faptele noastre re
flect motenirea noastr, de copii ai lui Dumnezeu. Dintr-un
anumit punct de vedere, scopul nostru n via este de a deveni
pur i simplu att de armonizai cu Duhul Sfnt i cu contien
prezenei Lui, nct s aducem Raiul pe pmnt.

Citirile lui Cayce afirm c una din rugciunile noastre


zilnice trebuie s fie Las-m s fiu o cate de binecuvntare
pentru cineva astzi". {601 -11) Unei femei i s-a spus (3003) s
nceap s se roage lui Dumnezeu de trei ori pe zi pentru
cluzirea Lui i apoi s asculte i s se armonizeze cu rspunsul
Lui. Dac noi ne vom deschide acestei posibiliti. Dumnezeu
ne va folosi totui, cum crede El mai bine. Din acest punct de
vedere, scopul fiecrei zile este de a deveni un canal mai bun al
iubirii Lui pentru oricare dintre cei pe care-i ntlnim. In ultim
instan, prin arm onizare, prin fapte i cu liberul arbitru,
manifestm contien Contiinei Cristice dinluntru, pn cnd
devenim o cale de slujire cu iubire:
Cci ia aminte, exist acea contien ce trebuie s fie
in sine, astfel nct nsui faptul c eti contient de activitatea
ta n plan material s fie dovada c Dumnezeu -Tatl are
nevoie de slujirea ta pe pmnt i c prin activitatea actual
pe p m n t l se d p o s ib ilita te a de a fi o cale de
binecuvntare pentru cineva.
Cci, pentru a obine contiina i contien ajungerii
in Fiina Lui, sau cum s-ar spune n Rai, este ca i cum te-ai
sprijini de braul cuiva pe care ai ncercat s-l ajui. Cci ceea
i ce faci pentru fratele tu, faci Fctorului tu. Afl c acestea
sunt legi imuabile. Dumnezeu exist, iar tu, ca fiic a Lui, ca
slujitor al Dumnezeului celui Preanalt, eti creaia minilor
Lui. Deci, acioneaz ca atare!
5177-1
Noi nine trebuie s ne pregtim n permanen pentru a fi
contieni de existena Sa i s transmitem altora cunoaterea
acestei omniprezene n vieile noastre zilnice. Cu alte cuvinte.
Cayce ar ntreba,,Ctor oameni le-ai ridicat nivelul de contiin
astzi? Ci oameni ai fcut s se simt mai bine datorit
prezentei tale? Atunci cnd gndurile i faptele noastre sunt n
acord cu etalonul luntric al integritii, permitem manifestarea
atributelor Lui prin noi - afectnd pozitiv chiar i pe cei din jurul

nostru. ntr-un pasaj foarte frumos dintr-o citire, biografului Tho


mas Sugrue. autor al crii biografice There is a Rrver i s* spus
c destinul fiecrui suflet a fost minunat demonstrat de ctre lisus,
exemplul fundamental de iubire i slujire a aproapelui. Fratele
nostru Mai Mare ne-a dat un exemplu de cum ne putem manifesta
cel mai bine permanenta contien a prezenei lui Dumnezeu
Lui Sugrue i s-a spus c aceast Contiin Cristic poate sa fie
(i trebuie s fie) manifestat n fiecare din vieile noastre, dup
cum urmeaz:
Nu n fapte mree de vitejie, nici n exaltarea cunoaterii
sau puterii tale; ci n nobleea lucrurilor de spirit: iubirea,
blndeea, ndelunga suferina, rbdarea, acestea i-au fost
artate de Fratele tu, pentru ca tu, aplicndu-lo aproapelui
tu n conjuncturile zilnice, puin cte puin, s poi deveni
una cu El aa cum El te-a predestinat s fill Te vei separa tu
oare? Cci nu exist nimic fn rai, pe pmnt sau n iad, care
s te poat despri de iubirea Dumnezeului tu, a fratelui
tu i s te ocoleasc pe tine! Deci, ridic-te i acioneaz ca
atare!
849 - 11
Fiecare din noi trebuie s se ridice i s acioneze ,
devenind exemple vii a ceea ce susinem c credem. Acele
persoane care slujesc cel mai bine ca nite ci ale prezenei Lui,
sunt pur i simplu acelea care i-au deschis inimile pemntru a-L
lsa s intre, cad indiferent unde ne aflm noi. El ne este mereu
alturi.
MERGEM CU DUMNEZEU
Uneori, acest principiu c Dumnezeu este pretutindeni poate
fi incitant. Poate c nu simim c merita s recunoatem
contienta prezenei Lui n noi i n jurul nostru, sau poate gsim
c este greu s aflm prezena Lui nluntrul celor cu care am
avut divergene. Totui, citirile ofer surprinztoarea afirmaie ca
nu ai nceput s gndeti just pn cnd nu eti capabil s vezi
in viata celor pe care-i dezagreezi total, ceva din Fctorul tu.

la care te nchini. (3575 - 2} Aceasta arat c exist buntate,


chiar pioenie niuntrul fiecruia, dei se poate ca de multe ori
s gsii c v este destul de greu s o recunoatei. i totui,
cutarea lui Dumnezeu ne impune s ncercm (NR: asemnarea
este rezultatul efortului personal de a reveni la aceea adamic
pierdut partial prin cderea n pcat).s devenim contieni de
prezena Lui n orice clip i n orice circumstan.(NR: i n orice
om, fiin)
Fiecare din noi este fcut dup chipul i asemnarea
Creatorului nostru. Totui, aceast imagine este una de spirit, nu
una fizic. Prea des ne permitem s asociem totul cu lucrurile
din lumea material. Fcnd aceasta, putem uita foarte uor c
trupul fizic este pur i simplu vehiculul prin care noi putem
manifesta prezena Lui pe pmnt. Acest citat frecvent ntlnit
"Duhul este viaa, mintea este ziditorul i fizicul este rezultatul",
ar trebui s ne aminteasc faptul c toate lucrurile i au originea
la nive lu l spiritului. Ctre acest nivel trebuie noi s ndreptm
focalizarea i armonizarea. Indiferent la ce nivel de contiin ne
aflm n acest moment, adevrul legturii noastre cu Divinitatea
(i prezena Lui atotcuprinztoare)" va deveni n cele din urm
punctul de focalizare al contiinei noastre:
Sufletul atunci, trebuie s se ntoarc - se va ntoarce la Fctorul lui. Este o parte a Forei Creatoare, care este
propulsat n aciune chiar n materialitate, n carne. i se
poate nc, cu propria ta n eleg ere i p ro p riile tale
manifestri, s ajungi s fii o parte a ceea ce aduci prin iubirea
ta aproapelui tu, pentru Dumnezeu-Tatl, pentru c prin ceea
ce faci s fii una cu El n aceie eluri ale faptelor i tririlor,
pentru a fi contient de existenta Lui, de iubirea Lui i de
credina Lui, slluitoare n a-i motiva activitile n orice
direcie. F ii deci doar bun, rbdtor, iubitor cu aproapele tu;
aceasta este maniera n care o persoan se strduiete sa
devin contient de contiina Duhului Cristic.
272 - 9
Uneori putem simi c este chiar imposibil s ai o contient
permanent a lui Dumnezeu, dar Cayce a amintit unui grup de

susintori de-ai si c prezena Lui era aproape !a ndemn.


De fapt, El ateapt s ptrund n fiina noastr:
Ce chip frumos, ce nori minunai! n Fiina Lui slluii;
voi, tfecaredintre voi, cei ce v aflai dinaintea Lui chiar acum.
Faa Lui S-a ntors ctre voi, mna Lui i Inima Lui vi s-au
oferit vou. l vei respinge voi oare chiar acum? Ct slav
trebuie s trezeasc n inimile voastre aflarea Fiinei Lut, cci
El este singur fr voi; cci Ei v-a chemat pe flecare dup
numele su. l vei prsi voi acum?
254 * 76
In fiecare zi avem o alt oportunitate de a manifesta pe
pmnt unul din atributele Creatorului. Chiar dac sim im c nu
meritm, trebuie s ne am intim c Divinitatea nu este separat
de n o i - este o parte din n o i toi. Fiecare om este nrudit cu
Dumnezeu. N j Dumnezeu este cel ce a uitat s se slluiasc
n vreunul din noi, Ci mai degrab noi suntem c e i ce ignorm
adevrul existenei Lui. Pe msur ce naintm, fcnd ceea ce
tim s facem prin armonizare i slujire, dobndim nelegerea
faptului c putem deveni o parte integrant a lucrrii Lui pe
pmnt. Trind contieni de existena Lui, lumina Lui care poate
strluci n vorbele, gndurile i faptele noastre - peste fiecare
fi br a fiinei noastre. Tot ce n i se cere noua, este .,s ncercm
Dumnezeu va veghea la evoluia noastr i ne va ndruma paii.
CONCLUZIE
Etalonul Cristic. unicul nostru model de integritate, este
gata s se manifeste n vieile noastre. Nu exist nimic n tot
universul ce ne-ar putea separa de contiena acestei Prezene,
dect noi nine. Cci El este acelai ieri, astzi i n venicie
(NR: dei n schimbare odat cu noi! parte din EL) i va fi
Dumnezeul nostru dac noi vom fi poporul Lui. Copiii lui spirituali
fiind, noi suntem nsoitorii i cocreatorii Lui {NR: n sensul ante
rior participnd la autoevoluia Lui). Devenim din ce n ce mai
contieni de prezena Lui atotcuprinztoare, pe msur ce ne
lepdm de sine.

ntorcndu-ne nluntru, descoperim contienta prezenei


Lui i mplinirea unitii noastre finale cu El. Pe msura ce-L
cutm pe El i cutm s facem Voia Lui, credina noastr este
ntrit, sperana noastr este rennoit, iar calea noastr este
netezit. Creatorul este Dumnezeul fiecruia din noi. Cunoaterea
Fiinei Lui este n puterea noastr (NR: fiind pe merite personale
i corespunztoare eforturilor fcute n acest scop), cci El este
chiar n noi nine.
Dumnezeu este pretutindeni ! Cutarea lui Dumnezeu duce
la acest simplu fa p t: nu exist nici o parte a Creaiei fui Dumnezeu
care s poat fiina fr deplina L u i prezen. Noi suntem copiii
Lui spirituali i El are nevoie de noi:
Iubete pe Domnul Dumnezeul tu cu toata inima,
mintea i trupul tu; i pe aproapele tu ca pe tine nsui."
Aa cum El a dat-o, aceasta este legea deplin. Nu exist
nimic mai presus de aceasta. i aa cum El a fgduit, tu
p o i deveni contient in propria ta contiin de prezena
Lu i atotcuprinztoare, prin contientizarea ce poate veni
m editnd i rugndu-te z i de zi. Cere l E l i va d a . Cci
mergnd i vorbind cu El, vei deveni contient de Fiina Lui
ce slluiete n tine. Acesta este scopul (NR: idealul uman)
pentru care a i intrat in aceast via; pentru a putea premri
aceast contien a Fiinei Lui, a Duhului Su slluind n
tine.
1348-1
Trupurile i vieile noastre au fost modelate pentru a fi locuri
de slluire pentru Duhul Lui. Zi de zi, ni se d ocazia s
devenim contieni de prezena lui Dumnezeu i de a mprti
aceast prezen cu altul. Avem oportunitatea s amplificm
calitile Lui pe pmnt. Este responsabilitatea noastr, aa cum
este i dreptul nostru dobndit prin natere. Ce poate fi mai
minunat dect fgduina c fiina Lui s siluiasc n noi chiar
acum?
Iubete cile Lui. Menjne*te pe cile Lui. Numai aceasta
i poate aduce n minte, n suflet, n trup ceea ce te va face s
contientizezi Fiina Lui slluind n tine. Las Lumina, chiar

Lumina Lui, s-i deschid inima, s-i deschid mintea,


pentru ca El s poat intra. Cci El st lng tine. El te va
cluzi, El i va aduce lumin... F ca voia ta s fie Voia Lui.
Las Voia Lui s fie voia ta - acum.
378 - 46
Dumnezeu merge pe pmnt printre copiii Si, ctre noi.

LECIA A ZECEA

CRUCEA l COROANA
Ci iubii pe dumanii votri i facei bine i dai cu
mprumut fr s ndjduii nimic n schimb, i rsplata
voastr va fi mult i vei fi fiii Celui Preanalt... Fii milostivi,
precum i Tatl vostru este milostiv. Nu judecai, nu osndii
i nu vei fi osndii; iertai i vei fi iertai. Dai i vi se va da...
cci cu ce msur vei msura, cu aceeai vi se va msura.
Luca 6 :35 - 38

SUBIECT DE MEDITAIE

Tatl nostru, Dumnezeul nostru, pe ct ne apropiem de


ceea ce ne poate da o mai bun ptrundere a ceea ce a purtat
El prin cruce, a slavei ce se poate afla n coroan, fie ca
binecuvntrile Tale - aa cum ai fgduit prin El * s fie cu
noi, aa cum mpreuna nvm n numele Lui.
262 - 34

Introducere
...n lecia Crucea, Coroana s-a construit pe suportul clar
al activitii fiecruia, care trebuie s ajung pentru a se
menine pe primul loc n ierarhia oricror entiti, din punct
de vedere mental i spiritual. Aa inct s-a spus Sunt hotrt
s cred c nimeni dintre oameni nu s-ar lsa crucificat pentru
a-L salva pe lisus Hristos (NR: mai naintea crucificrii Lui,
pentru c dup crucificare, sfinii apostoli, cu excepia lui luda, a
Sf. Apostol loan, au fost crucificai, inclusiv pentru salvarea Lui
pentru eternitatea tuturor). Deci, El, cu crucea reprezint ceva
n viaa fiecrei entiti n activitile ei pe pmnt i cluzete
toate tririle gndului n oricare dintre formele prezentate ale
adevrului pe pmnt i ajunge in cele din urm la cruce...
astfel trebuie s fie tema central, baza apropierii fiecrei
entiti; N u Care este crucea m ea? trebuie s fie prim a
ntrebare obinuit fn fiecare raiune m aterialist, c i m ai
degrab Cum a putea, cu ajutorul Lui, s-m i duc crucea
c e i m ai bine, n apropierea mea de coroana dreptii?...
2 6 2 -3 4
Cci fiecare suflet este o personalitate cu liber arbitru
i i alege calea i faptele. Cci este fie colucrator cu
Dumnezeu n creaie - i deci cocreator n atitudinea i
gndurile lui, n aplicarea propriilor principii i adevruri zi
de zi; fie n acord cu ceea ce este n contradicie, asediind i
punnd piedici n calea altora, de-a lungul drumului. 2549 -1
Intenia Creatorului a fost ca omul s-l fie nsoitor. Fie
n cer, fie pe pmnt, fie in orice contiin, el trebuie s fie
un nsoitor al Creatorului. Cte viei / experiene i vor fi
necesare pentru a fi capabil s fii nsoitorul Forelor
Creatoare oriunde ai fl?
4 1 6 -1 8
Din ntreg materialul lui Cayce asupra spiritualitii, lecia
despre Cruce i Coroan este una din cele mai promitoare i

mai incitante Este promitoare datorit informaiilor prezentate


asupra destinului sufletului. Poate prea de asemenea provocator
i poate fi unul din seturile de materiale cele mai ncrcate
emoional - unul care poate provoca un grad nalt de nenelegere
(NR: sau nelegere, corepunzator gradului de efevare personal
de apropiere de Dumnezeu). De fapt, doi dintre membrii grupului
original de studiu s-au retras din grup datorit acestor informaii
coninute chiar n aceast lecie Ceea ce este cea mai grea
ncercare a nelegerii noastre, este poate materialul care discut
dinamica rentruprilor.
n ciuda confuziei ce poate fi asociat cu conceptul,
rentruparea nu nseamn destin. Aceasta nu elimin puterea dat
de Dumnezeu, a liberului arbitru. Nu submineaz misiunea lui
lisus, nici nu trece cu vederea puterea harului. Din perspectiva
lui Cayce, procesul rentruprii este pur i simplu maniera n care
fiecare din noi trece printr-o serie de viei, permindu-ne s
ntmpinm consecinele alegerilor noastre anterioare. n ultim
instan, vom nva c ceea ce ne dorim cu adevrat la nivelul
sufletului, sunt doar acele lucruri care sunt n strns legtur cu
Duhul Sfnt, sau cu etalonul Contiinei Cristice. Dei este posibil
ca tratarea subiectului privind ntregul concept s fie de cea mai
mare dificultate, acesta nu este ns miezul supoziiei coninute
n Crucea i Coroana". Esena leciei este pur i simplu dup
cum urmeaz:
Fiecare dintre noi are cruci (ori obiceiuri, ori dorine) ce
stau ntre noi i completa contientizare a legturii noastre cu
Divinitatea. Fie din trecut, fie din prezent, aceste cruci sunt fcute
de noi nine i trebuie s fie nvmse nainte de a atinge
manifestarea deplin a Contiinei Cristice pe pmnt. Singura
cale prin care putem manifesta Contiina Cristic este altruismul
total - permind ca inele nostru s fie folosit ca un canal al iubirii
lui Dumnezeu. Prima fiin care a demonstrat acest altruism total
i a manifestat Contiina Divin a fost iisus, sau Fratele nostru
Mai Mare. Cu alte cuvinte, iisus a biruit lumea lsnd Fiina lu i
Dumnezeu s curg prin E l att de complet, nct E l a devenit

una cu Dumnezeu.
Aceast unificare este destin j l fiecrui suflet:
Aa cum a fost dat, omul a fost tcut puin mai jos dect
ngerii, ca totui cu acea putere s devin una cu Dumnezeu,
n timp ce ngerul rmne nger. Astfel, n viaa Iul lisus gsim
aceast unitate manifestat prin capacitatea de a nvinge
toate tentaiile crnii i dorinele acesteia, prin facerea Voinei
Lui una cu Voia Tat/ui. Cci dup cum tii, El a dat adesea
celor din jurul Lui aceste porunci, Cei ce M-au vzut pe Mine,
L-au vzut pe Tatl. Pe aceeai cale, omul poate atinge
aceasta perfeciune...
900 -1 6
Procesul prin care naintm ctre unificare i deplintate
nu este fundamentat numai pe armonizare, punere n practic i
pe ntrirea motivaiei noastre spirituale (sau idealului), ci i pe
interconexiunea dintre liberul arbitru, karma i graia divin. Numai
ncercnd s nelegem faptele fiecruia n timpul nvrii - n
acelai timp - lsnd deoparte orice egoism, putem spera mcar
s ne mplinim elul de a deveni canalul iubirii Lui:
Fii rbdtori, fii blnzi. Fii buni n slujirile voastre zi de
zi; cci dei vor veni acele vremuri cnd povara pare grea i
lumina plete n via, cei ce este credincios pn ia sfrit
va purta coroana. Pstrai focurile iubirii arznd n inimile
voastre zi de zi, cci iubirea lui Dumnezeu este manifestat
pe pmnt de cei ce nu cunosc dect buntatea unuia fa
de cellalt.
2 8 1 -1 7
VEDERE DE ANSAMBLU ASUPRA
MODULUI N CARE CAYCE ABORDEAZ
RENTRUPAREA
Ce este mai exact, rentruparea? Este procesul prin care
fiecare trece printr-o serie de viei n scopul elevrii spirituale i
al dezvoltrii sufletului. Punctul de vedere al lui Cayce nu in dude conceptul transmigraiei, care afirm c este posibil ca

fiinele umane s se nasc din nou ca animale. Din punctul de


vedere al materialului lui Cayce. sufletele se ntrupeaz numai
in corpuri umane Abordarea rentruprii de ctre Cayce
furnizeaz un cadru practic ce permite oamenilor s vad cum
alternativele, gndurile i faplele lor au creat esena vieii lor. Mai
simplu spus, atragem ctre noi exact ceea ce avem nevoie s
experimentm, pentru a ntmpina consecinele alternativelor
noastre anterioare. nvam att din greelile" noastre, ct i din
succese. Acest fapt nu are un caracter predestinat sau fatalist,
ci mai degrab asigur imparialitatea Creatorului, aceast
imparialitate neexistnd fr conceptul rentruprii.
: Dac un suflet rateaz propria eievare, ce se ntmpl
cu el?
R: lat de ce ex is t re n tru p a re a , de ce e l se
rentrupeaz; pentru ca el s poat avea ocazia favorabil.
Poate voina omului continuu s-L nfrunte pe Fctorul su?
8 2 6 -8
Cayce cunotea unele nenelegeri privind mecanismul
rentruprii. Din perspectiva lui. orice abordare care nu a inut
cont de mecanismele GRAIEI DIVINE, liberului arbitru i karmei,
a fost mrginit. Chiar i astzi, muli interpreteaz eronat
rentruparea, ca pe o fatal cltorie prin via datorit karmei".
Acesta, cu siguran ca nu este modul de abordare al lui Cayce.
Din punctul de vedere al citirilor, karma este doar memorie", nu
este destin. Aceste amintiri sunt n general incontiente i
influeneaz capacitile noastre, greelile i chiar relaiile noastre
cu alii. De exemplu, o afinitate imediat pentru o persoan este
la fel de karmic precum ar putea fi i o animozitate instantanee
fa de cineva. Dar chiar n mijlocul acestei memorii incontiente,
libera voin a fiecruia determin modul n care el sau ea alege
s rspund acestei informaii. Alegerea pe care o facem
determin urmtorul set de poteniale viei pe care le vom urma.
Dac nu este dect o via de trit, de ce se pare c unora li s-au
dat numai avantaje n timp ce alii par s fie tratai nedrept? Cu
siguran c un Dumnezeu atotiubitor nu ar putea fi responsabil

pentru o asemenea dizarmonie.


Deci, dac noi avem liberul arbitru i Dumnezeu nu alege
la ntmplare s dea unora dintre copiii Lui numai avantaje tn
detrimentul altora, atunci, n cele din urm, alegerile noastre
anterioare trebuie s fie ntr-un fel responsabile pentru nivelul la
care ne aflm acum:
Aa cum o persoan Tn orice via, n orice perioad,
folosete ceea ce sufletul (sau entitate) este contient relativ
fa legile Forelor Creatoare, astfel acel suflet, acea entitate
dezvolt n continuare- ce? O legtur de permanent nsoire
cu influena Creatoarei
5753 -1
Cci fiecare suflet, fiecare entitate, se ntlnete pe
sine n permanen. i fiecare suflet nu trebuie dect s
neleag c acele greuti care sunt atribuite fti mare msur
altora, sunt cel mal mult cauzate de sine. A fl aceasta n tot
ce ntmpini tu n su i1
845 - 4
Modurile n care decidem s ne ..ntmpinam inele" - o via
i o alegere odat - vor determina viaa pe care noi o trasm.
Astfel, liberul nostru arbitru se va raporta la faptul n sine de a
alege. Cu liberul nostru arbitru, putem schimba ncercrile pe
care ni le ofer viaa, n oportuniti pentru elevare, sau le putem
privi ca pe obstacole i ncercri nedrepte. Graia divin este
activitatea C reatorului care apare o ri de cte o ri alegem ca
Dumnezeu s-i m anifeste prezena n vieile noastre. Din acest
motiv, influena graiei divine nlocuiete ntr-un fel att activitile
karmei ct i ale liberului arbitru.
Scopul dobndirii unei nelegeri a rentruprii nu este de a
descoperi cine am fost n trecut, cci nu conteaz att ceea ce
am fcut; ct mai degrab ceea ce vom face n legtur cu ceea
ce tim s facem astzi. n ultim instan, toate vieile vor fi nspre
binele nostru i pentru propria noastr elevare i tot ceea ce am
atras ctre noi, este propria noastr creaie. Aceasta nu vine ca o
pedeaps autoimpus, ci mai degrab ca un instrument pentru a
ajunge s ne cunoatem inele nostru adevrat i legtura
noastr final cu Creatorul. Pmntul este sala noastr declasa:

Aflai deci, prin studiile voastre, unde m ergei...a


descoperi c doar ai trit, ai murit i ai fost ngropat sub
cire n grdina bunicii, nu face din voi un vecin, un cetean,
o mam sau un tat mai bun!
Dar a afla c ai vorbit necuviincios i ai suferit pentru
aceasta i c n prezent poi corecta aceasta prin a fi drept aceasta merit!
5753 - 2
Din perspectiva lui Cayce, fiecare din noi i are leciile lui
pentru elevarea sufletului, lecii care trebuie nvate. Putem folosi
liberul arbifru pentru a lsa graia divin s ptrund n vieile
noastre astfel nct acele lecii s fie ndeplinite n concordan
cu Voia Lui, sau putem lsa pur i simplu karma s ne aduc
aceleai lecii n via n moduri n care ne va fi mult mai greu i
vom fi mult mai ncercai.
IISUS CA ETALON l FRATE MAI MARE
Fiind copiii lui Dumnezeu, suntem cu loii egali: unul din
copii nu este mai important sau mai deosebit n vreun fel dect
cellalt. i totui, avem un exemplu al propriului etalon luntric
al integritii - Contiina Cristic ajuns la deplina manifestare!
Ca urmare, Fratele nostru Mai Mare a ajuns acest etalon, unul
care dorete s ne ajute i s ne nsoeasc pe calea de revenire
la Creator. Alegnd s trim o via n armonie cu acest etalon,
nu vom mai fi supui n totalitate memoriei noastre karmice, ci
dimpotriv, vom pulea deveni mai uor deschii la aciunea
Graiei Divine ce se manifest n viaa noastr. La urma urmelor,
suntem motenitori comuni ai lui lisus:
A venit de asemenea un nvtor care a fost destul de
curajos nct s se declare ca Fiu al Dumnezeului viu. El nu
a stabilit nici o lege a poftei. El nu a stabilit nici o lege a eticii,
alta dect S faci altora ce i-ai dori ca ei s-i fac ie, i
pentru a ti Orict ai face pentru cel mai mic dintre aceti
frai ai ti, Fctorului tu vei face. El a declarat c mpria
Cerurilor este n contiina fiecrei entiti, ea trebuie s fie

atins i de ea trebuie s fim contieni - prin a medita ia faptul


c Dumnezeu este Tatl fiecrui suflet, lisuc Hristos este
mijlocitorul. i in El i n studiul exemplelor Lui pe pmnt,
este viaa- i aceasta pentru ca voi s o avei din abunden.
El a venit s demonstreze, s manifeste, s dea via i lumin
tuturor. Aici deci, gseti un prieten, un frate, un nsoitor.
Aa cum El a zis, Eu nu v numesc slujitori, ci frai1. Cci,
multora, dup credina lor, El le d puterea de a deveni copiii
lui Dumnezeu Tatl; motenitori comuni cu acest liisus,
Hristosul, n cunoaterea i contien prezenei Sale
sllulnd mereu cu cei ce au pus acest ideal naintea lor
nii. Ce este deci acesta ca ideal? n ceea ce privete
aproapele, El a zis, S faci altora ceea ce tu ai vrea ca alii
sa-i fac ie, nu te gndi, nu te ngrijora, nu fi prea nelinitit
pentru trupul tu. Cci El tie ce ai de trebuin. Locul (NR: i
ct de mult) n care te afli n Contiina n care te regseti pe
tine nsui, aceasta este problem a ta, astzi, acum, este ceea
ce-i este de trebuin pentru cea mai important, mai buna,
mai minunat dezvluire.
397 -1 3
Cnd lisus a spus Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.
(loan 14:6) nu era un apel pentru a-L recunoate pe El ca
Dumnezeu; ci mai degrab o oportunitate pentru noi de a realiza
c viaa Lui ne-ar putea servi ca exemplu pentru fiecare din noi.
Indiferent de religia noastr, n viaa lui lisus, calea slujirii este
netezit. Urmnd exemplul Lui, nu trebuie s ne poticnim. EJ a
artat Calea de Integritate i ntoarcere la Creator, astfel nct ar
fi uor de urmat pentru noi. n viaa Lui poate fi gsit ntruchipa
rea adevrului peste veacuri. Noua porunc pe care El a
demonstrat-o a fost aceea de a ne iubi unul pe altul. n Scriptur
citim, Cci am judecat s nu tiu ntre voi altceva, dect pe
lisus Hristos, i pe acesta rstignit.
(Corinteni 2 :2 )
Textul acesta nu s-a scris n vederea convertirii religioase,
ci mai degrab pentru nelegerea modului n care viaa de slujire
a lui lisus ntruchipeaz stilul de via prin care fiecare din noi
poate gsi calea de revenire la legtura noastr cu Dumnezeu.

n ultim instan doar prin druirea de sine. prin etalonul


slujirii, vom atinge scopul nostru final:
P s tra i-v in e le de aa m anier n c t s fii
circumspeci fn propria voastr contiint. Fii cinstit cu inele,
ndeplinind acele activiti ce poart roadele sufletului; fiind
numai blnd, bun, rbdtor, artnd prietenie, iubire
freasca; purtnd mrturie n preumblrile tale, n faptele tale.
n nelegerea aproapelui tu. i-L vei afla fa-n fa. Cci El
a fgduit s trim am intirile de la ntemeierea pmntului, a
lumii, a universului. Cci tu ai fost la nceput, ca i El. 261 -15
lisus este una cu Tatl, capabil iat, s arale calea de
ntoarcere la Creator, sursa de la care toi am venit. Din acest
motiv, Lui 1S-a dat puterea peste tot pmntul. Purtnd crucea.
El a spus. Svritu-s-a.' (loan 19 : 30) pe o lung durat.
Duhul lui Dumnezeu a fost manifestat pe pmnt. El a artat calea
de a tri o via perfect In ciuda tuturor ncercrilor i condiiilor
ce ne pot nconjura zi de zi. Prin lisus ni se arat ce poate face
Iubirea Divin atunci cnd este lsat s lucreze prin noi.
DE CE ESTE NECESAR CA FIINELE
UMANE S SUFERE
De la nceputurile Creaiei, o mare parte a lumii s-a pierdut
n concepia eronat c fericirea i mplinirea puteau fi gsite
preocupndu-se de lucruri care erau n dizarmonie cu legile lui
Dumnezeu. Suntem zilnic confruntai cu cruci rsrind din pro
pria noastr participare la aceast percepie greit. Continuam
s ducem cu noi aceste ncercri pentru c nu am nvat nc
s dm expresie n totalitate capacitilor sufletului. Chiar dac
starea noastr ultim este divin, ne aflm continuu supui unor
legi materiale pe care le-am atras ctre noi:
Aa se ntmpl i cu tine, cnd tratezi problemele ce
apar n viaa zilnic; aa cum analizezi din punctul de vedere
a ceea ce poate fi vizionat sau asupra cruia se poate
medita,sau din punctul de vedere al activitilor n diferite

triri pmnteti. Cci, i dai seama c ntlneti vechiul tu


sine - da, vechii ti prieteni, vechii ti dumani.
2174 - 2
Exact ca i Fatele nostru Mai Mare, suntem cu toii pe drumul
de ntoarcere la unitatea cu Creatorul. Din perspectiva citirilor,
trebuie s luptm cu acele lucruri care ne mpiedic s devenim
canale ale iubirii Lui. n propriile noastre viei, crucile pe care le
purtm cuprind ncercrile noastre. In cele din urm, vom
descoperi c trebuie s ntmpinm orice consecin a gndurilor,
cuvintelor i faptelor noastre prin karma - atrgnd triri care,
atunci cnd le vom ntmpina, ne vor lsa cu o contien
. necesar - sau prin gratia divin - invocnd fgduinele Fratelui
nostru Mai Mare i primind contien, fr a trebui s ne
mpleticim mereu printre problemele fiecrei viei.
Dect s privim ncercrile noastre ca pe nite suferine,
avem oportunitatea de a vedea fiecare lecie ca pe o ans de
elevare a sufletului, apropiindu-ne de El mai mult, pentru
totdeauna:
Afl aceasta, nva aceasta bine: Dumnezeu este atent
cu tine i nu va perm ite ca tu s suferi dincolo de c t eti
capabil s duci n m intea i trupui tu, pentru ca tu s-i poi
pregti sufletul pentru a merge mai aproape de El.
Amintete-i de asemenea, c dei El era Fiul, El a nvat
totui supunerea prin lucrurile pe care Le-a suportat. Tu nu
eti mai puternic; tu nu eti mai bun dect El.
5348 -1
PROPRIA NOASTR CALE
CTRE INTEGRITATE
Edgar Cayce considera crucea simbolul a ceea ce trebuia
ntmpinat i depit n viaa fiecruia. Crucile noastre sunt doar
nelegeri i aplicri eronate ate legilor lui Dumnezeu i pot fi
depite prin slujire, umilin, rbdare, iertare, fermitate i iubire.
Indiferent de ncercrile personale pe care le-am putea ntmpina
- indiferent de crucile personale pe care le-am putea duce - Fratele
nostru Mai Mare ne-a lsat cuvinte de ncurajare: n lume

necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea, (loan


16 :33) lisus a biruit lumea prin fiecare din tririle Lui. n termenii
cei mai simpli, El a biruit necesitatea ca oamenii s fie doar supui
karmei. n schimb, El a fcut calea graiei divine mai uor
accesibil fiecruia dintre noi i legtura noastr cu Dumnezeu
mai clar definit:
Deci, n msura n care cineva i pstreaz aceast
contiin, cu ct se strduiete s dobndeasc nelegerea
necesar trezirii tuturor forelor i surselor de activitate n
cadrul contiinei fizice, legat att de condiiile mentale ct
i materiale din via, aa ajunge n sine aceast contien
a poziiei ocupate, aceast poziie pe care o gsim n sineie
nostru i astfel ni se d * prin fgduinele ce sunt n El, cu
El, prin El - necesare ntmpinrii lucrurilor n tririle lor zilnice,
pailor lor zilnici n via, n aa manier, ntr-un fel att de
clar nct jugul devine uor, poverile se micoreaz. El a spus
c cel ce este credincios va purta coroana v ie ii; el, cel care
a fost credincios pn la sfrit, el, care a cunoscut i care
tie toate ispitele ce vin din inima, mintea, sufletul omului,
att mental ct i material... Se va face pe Sine o cale pentru
expresiile acelei iubiri care L-a fcut pe El Salvatorul
oamenilor.
4 1 3 -3
Crucile noastre nu ar trebui s mai fie vzute ca suferine i
nici mcar ca greuti. In schimb, fiecare din tririle prin care
trecem n via constitue propria noastr oportunitate de a avea
o parte din mplinirea planului divin al lui Dumnezeu - aducnd
ntreaga um anitate ia o co n tie n i a legturii sate cu Creatorul
Prin slujirea altora i prin propria nostr elevare, devenim o parte
din aceast mrea lucrare. Fr a birui acele lucruri care ne in
departe de armonie, de perfecta armonizare cu Dumnezeu, nu
putem spera s redobndim Integritatea care a fost a noastr la
nceput. Ca urmare, nu trebuie s ncercm s ne ascundem sau
s ocolim propriile ncercri i oportuniti. Va veni o vreme cnd
vom recunoate etalonul Cfistic i vom urma paii Fratelui nostru
Mai Mare:

Tine-te strns de acest ideal i folosete-L pe El


ntotdeauna ca Ideal. i arat necesitatea ca fiecare s
ntmpine aceleai probleme. i nu ncerca s te ascunzi...
sau s ocoleti crucea. Aceasta este ceea ce trebuiesc caute
fiecare suflet i s afle c trebuie s fii nscut cu El n tine.
5 7 4 9 -1 4
Cu alte cuvinte, pn cnd nu biruim propriile noastre cruci
prin manifestarea Contiinei Cristice. nu ne putem atepta s
atingem coroana, care este destinul fiecrui suflet:
Astfel, fiecare n vieile ior respectivern propriile lor
experiene, i afl crucea biruind acele lucruri, acele condiiii,
acele triri, ce nu numai c le va permite s ntmpine
greutile vieii ci s devin mpreun cu Ei, motenitori ai
Coroanei de Glorie. Ce este deci Coroana Gloriei? Este vorba
doar de acele lucruri, acele condiii, care au de-a face numai
cu viaa spiritual? A dat biruina autoritate? A fcut biruina
pe Acest Fiu al Omului Domn, Gloria i Coroana Vieii?
Nicidecum! El, ca etalon pentru fiecare, netezete calea, calea
deschis pe care fiecare suflet - pe msur ce ntmpin
crucile, fndur ispitele i le biruie - poate deveni un
motenitor, motenitor comun cu El, al Coroanei de Glorie;
cu puterea temporal, puterea mental, puterqa spiritual de
a deveni fiii i fiicele lui Dumnezeu, cei ce sunt chemai i
toi cei care m plinesc acest scop pentru care ei, ca
individualiti, sunt chemai - i reuesc n acest fel, biruind,
ntmpinnd, suportnd nluntrul lor. Nu spre suprare, nu
spre plns, cl spre bucuria Domnului.
262 - 36

CONCLUZIE
Viaa este o experien cu un anumit scop. In ultim instan,
tot ce ni se ntmpl are potenialul de a ndeprta tot ce ne st n
calea armonizrii noastre perfecte cu Dumnezeu Nimic nu ne
apare n cale fr a putea ft folosit ca mijloc de a deveni un canal
mai mare pentru iubirea lui Dumnezeu pe pmnt. lsnd Fiina
Lui s umple fiecare poriune din viaa noastr. Nimic nu ne iese
n cale fr a ne putea fi de ajutor n cele din urm - chiar dac
trim o ncercare doar pentru a putea ajuta n timp pe altcineva
cu aceeai problem. Oportunitile vieii fie c ne p o t trage n
jos. fie c p o t f i folosite de noi ca lespezip e care s pim ctre
elevare. n ambele cazuri, vom ajunge s nvm supunerea i
alinierea la legile divine, prin lucrurile pe care le trim:
V iaa d eci, are un scop. Ce este via a? Este o
manifestare a sufletului. Amintii-v c inele este trup, minte
i suflet. Dup cum sufletul ar trebui s tie, i tie, el este
darul Creatorului, al Fctorului. Scopul n via, deci, nu este
de a ne satisface nici poftele, nici vreuna din dorinele
egoiste, ci este ca entitatea, sufletul, s fac pmntul, unde
entitatea i afl contiina, un ioc mai bun n care s triasc.
4047 -2
Fiecare entitate intr ntr-o trire material pentru un
anumit scop; nu accidental, nu la ntmplare. Dar viaa i
expresiile ei au un scop. i fiecare experien este pentru c
entitatea s poat deveni din ce n ce mai mult o cale prin
care cunoaterea i aptitudinile Forelor Creatoare s poat
fi manifestate ntr-o lume material.
1792 - 2
Indiferent unde ne^aflm n via, indiferent ce ncercri ne
am atras n prezent, prin activitile de armonizare a noastr, de
slujire i prin liberul arbitru, vieile noastre pot fi supuse cluzirii
Lui. Fiind fondat pe o motivaie spiritual, raportrdu-ne la
etalonul nostru luntric al Contiinei Cristice i ncercnd s fim
canale ale iubirii lui Dumnezeu pentru ceilali, reuita noastr

este asigurat. Prin slujire, il ajutm pe Fratele nostru Mai Mare


s aduc umanitatea la o mplinire a legturii sale cu Creatorul
De aceea, n mod repetat suntem ncurajai s ncepem fiecare
zi cu o rugciune ca aceasta, Doamne, foloseste-m pe mine
- trupul meu, mintea mea, sufletul meu - ntreaga mea fiin
ca o cale de binecuvntare pentru cineva astzi'. Dar este
mereu ansa noastr de a face Aceast zi care este pus
naintea ta, viaa i moarte, bine i ru - tu s alegi. Aa cum
a fost demonstrat n viaa lui lisus, putem surmonta orice condiie
numai purtndu-ne crucile cu un scop spiritual. Cnd plasm
nevoile altcuiva naintea alor noastre, ne deschidem spre a
deveni canale perfecte ale iubirii lui Dumnezeu pe pmnt.
Devenind un astfel de canal, Fiina Creatorului umple fiecare
aspect al vieii noastre i calea noastr se netezete:
Aa cum El ne-a dat, i aa cum a fost prezentat iari
i iari, iubirea Lui nu trebuie artat din timp n timp, pe
perioade, nici pe lun nou, nici ntr-un loc anume, ci n
fiecare zi, n fiecare ceas, n aa fel nct toi cei cu care venim
n contact s afle c El merge cu noi, c El este prietenul
nostru.
262 - 36
Jisus a artat destinul fiinei umane i potenialul final.
Primului grup de studiu i s-a spus c acest destin a fost pur i
simplu dependent de credincioia lor.

LECIA A UNSPREZECEA

UNITATE
...c unul este Dumnezeu i nu este altul afar de El.
Marcu 12 :32

SUBIECT DE MEDITAIE
Aa cum trupul, mintea i sufletul meu sunt una, Tu,
Doamne, n manifestrile Tale pe pmnt, n voin, n siav,
eti Unul. Fie ca eu s vd n ceea ce fac zi de zi, mai mult din
aceast realizare i s manifest i mai mult.
262 - 38

Introducere
Prima lecie, timp de ase luni ar trebui s fie Unul - Unul
- Unul - Unul; unitatea lui Dumnezeu, unitatea relaiilor umane,
unitatea de fore, unitatea timpului, unitatea scopului, unitatea
n orice efort - unitate, unitate!
900 - 429
Unde este propria ta voin ? Una cu 1, sau glorificarea
propriilor tale dorine - a propriilor tale interesa egoiste ?
262 - 42
Una dintre cele mai mari ironii ale naturii umane este faptul
c nsi structura ei, ce tinde s mbogeasc legtura noastr
cu Dumnezeu, este un lucru care ne separ cel mai mult ca
familie uman. n nenumrai eoni, mai multe rzboaie au fost
purtate pe baza unor principii religioase dect pentru oricare ait
motiv. Chiar i astzi, rzboaie, vrsri de snge, btlii politice
i nenumrate exemple ale inumanitii noastre unul fa de
cellalt sunt lucruri banale atunci cnd un grup ncearc s
introduc (sau s promulgheze) sistemele lor de credin, politica
lor sau supremaia Dumnezeului lor asupra vieii altora
Aceste conflicte nu sunt pur i simplu ntre diferite religii, ci
exist de asemenea n cadrul fiecrei secte. Exista secte n cadrul
C re tin is m u lu i, B u d ism u lu i, Iud aism u lui, H in d u ism u lu i.
Islamismului - n cadru! fiecrei re lig ii!- muli fiind convini c ei
au puin mai mult dreptate dect oricine altcineva. Chiar unele
biserici, temple i sinagogi au descoperit diferene fa de ali
membri ai propriei lor secte care ntr-un fel s-au ndeprtat de
original sau de adevrata credin.
Pe lng desprirea oamenilor unul de altul, aceste
conflicte au fost cauza deziluziei unora n ceea ce privete religia
- unii devenind chiar convini c religia este o pierdere de timp.
Prea adesea rezultatul a fost c lumea a renunat la credina n
Dumnezeu datorit dezamgirii n privina umanitii.
n mod destul de interesant, materialul lui Edgar Cayce

afirm c o parte a problemei se datoreaz ignoranei noastre n


ceea ce privete Unitatea dintre unul i cellalt. Informaiile lui
Cayce prezint o abordare inspirat i optimist a spiritualitii
i religiei care unete indisolubil ntreaga umanitate. n loc s se
focalizeze asupra formei anumitor religii sau dogme, citirile se
concentreaz asupra fiecrui suflet ce ncearc s manifeste o
contien a Duhului Sfnt pe pmnt. De fapt, ca rspuns la o
ntrebare privind religia ortodox, Cayce a afirmat:
...care este diferena ?... Adevrul... este dlntr-o singur
surs. Nu exist copaci de stejar, de frasin, de pin? Este
nevoie de acetia pentru a ntmpina o experien sau alta...
Deci, toate i vor gsi locul lor. Caut s nu greeti fa de
nimeni, ci mai degrab s ari ct de bun stejar, frasin, pin
sau vi de vie eti tu !
254 - 87
Din perspectiva lui Cayce. scopul nostru nu este de a atepta
pur i simplu mpria cerurilor; scopul nostru nu este de a evada
de pe pmnt, ci suntem ncercai pentru a aduce o contientizare
a prezenei Creatorului r vieile noastre i n tot ceea ce ne
nconjoar, oriunde am fi, chiar acum. Exist o legtur comun
pe care o mprtim cu toii, ca umanitate colectiv: exist un
singur Dumnezeu i n o i suntem cu to ii copiii Lui.
n scopul redeteptrii acestui sentiment de nrudire pe
care-l mprtim unul fa de cellalt, citirile afirm c nceputul
oricrei cltorii spirituale ar trebui s fie cunoaterea faptului c
Domnul Dumnezeu este Unul. Indiferent de numele pe care-l dm
acestui Dumnezeu, sau de religiile de pe pmnt cre care ne
simim atrai, nu exist dect Un Creator, O Surs, O Lege.
De fapt, poate c mai mult dect orice altceva, acest con
cept al Unitii" este filozofia fundamental a citirilor lui Edgar
Cayce.

Aceasta noiune de Unitate ntr-o lume att de plin de


varietate, poate prea pentru nceput un concept greu de neles.
La urma urmelor, suntem nconjurai de miliarde de plante, pomi.
animale, experiene i oameni. Mai degrab dect sa ncercm
s facem ca toate lucrurile s fie asemenea. Unitatea ne
sugereaz c avem oportunitatea s vizionm aceast bogat
diversitate ca pe un exemplu al multiplelor ci prin care Unul,
DuhulSfntr ncearc s-i gseasc expresia n vieile noastre.
Odat ce exist un singur Dumnezeu - sursa a tot ceea ce exist
- n ultim instan, universul trebuie s fie compus dintr-o For
Unica.
Unitatea ca fora, implic faptul c toate lucrurile sunt legate
ntre ele. Fiecare dintre n o i are o legtur unul cu cellalt, cu
pmntul, cu universul i cu Dumnezeu Aceast for unic este
o for a binelui, care ncearc s aduc spiritualitatea Creatorului
pe pmnt. Din neferi&re, datorit contientizrii noastre limitate,
a puterii liberului arbitru, oamenii sunt capabili s direcioneze
aceast for n scopuri i dorine egoiste, crend rul de-a lungul
procesului. Vestea bun este c n ciuda faptului c astzi lucrurile
apar astfel n lume, citirile afirm c ntreaga Creaie va fi adusa
n cele din urm la o contien a acestei Uniti i a Legii Iubirii
pe care aceasta o implic.
Una din ncercrile noastre ca indivizi, este de a face lumea
un loc mai bun, dearece noi am trit n el. Poate c cea mai bun
abordare a acestei contientizri este reflectat n Biblie, cnd
se afirm c trebuie s-L iubim pe Dumnezeu cu toat inima,
cugetul i sufletul, iar pe aproapele nostru ca pe noi nine.
n termeni de spiritualitate, conceptul Unitii ne arat c
Dumnezeu nu este limitat n a se exprima doar prmtr-o singur
religie. n schimb. C reatorul se m anifest n vieile oam enilor
datorit credinei lo r i datorit legturii lo r cu Sursa spiritual,
nu datorit religiei lo r Din perspectiva lui Cayce. religia este forma
prin care o a m e n ii n ce a rc s n e le a g m a n ife s la re a

i
|
|
|

Duhului Sfnt. Dumnezeu poate lucra (i lucreaz!) prin fiecare


suflet de pe pmnt. Ca mijloc de descoperire a Unitii n duh,
citirile ncurajeaz studiile religioase comparative. Printr-o astfel
de disciplin fiecare din noi ar putea vedea dincolo de suprafa
i ar descoperi n schimb comuniunea pe care o mprtim unul
cu cellalt;
... coordona/lnv a\\u ri le, filozofiile estul ui i vestului,
cele ale orientului i occidentului, noile i vechile adevruri...
Nu corelai deosebirile, ci acolo unde religiile se ntlnesc acolo este Unui Dumnezeu! Afl, O, Israele, c Domnul
Dumnezeul tu este Unul!
991 -1
Cnd se studiaz conceptul rentruprii, ceea ce devine
vizibil nu este religia de care aparine lumea n prezent, ci mai
degrab ceea ce este cel mai important este cum aplic oamenii
cunoaterea pe care o posed. n ciclul ntruprilor, am fost cu
toii evrei, am fost cu toii discipolii religiilor din Orient sau dio
Orientul Mijlociu, am fost cu toii agnostici sau chiar atei, am fost
cu toii cretini. Este important s ne amintim c. n primul rnd
suntem cu toii copiii aceluiai Dumnezeu i numai n al doilea
rnd suntem separai de doctrine sau de anumite credine
religioase. Suntem fiine spirituale ce se manifest n lumea fizic.
Dogmele i credinele noastre religioase s-au schimbat la
fel de repede ca i noi. A fi fanatic pentru orice situaie, tip de
individ sau experien - n special cu cunoaterea cu care vom
atrage ctre noi aceleai circumstane n viitor - nu are nici o
legtur cu conceptul de Unitate. Discutnd despre sectele
religioase, citirile afirm:
...consider un lan de porumb. n gruntele de porumb
este viaa. Omul l planteaz n sol, l lucrez i apoi culege
recolta. Nu toi oamenii selecteaz acelai fel de porumb. Nu
toi oamenii l ar ia fel. Nu toi oamenii l seamn la tel. Nu
toi oamenii l secer la fel. i totui n fiecare caz se d
natere la tot ceea ce este mai bun. Ceea ce caut omul, este
Dumnezeu, sau viaa din fiecare grunte. Acesta i susine
corpul i produce de asemenea semine pentru a crete mai

deaparte. Aceasta este religia. Acestea sunt sectele.


294-161
RELIGIA CA FORMA
Lucrarea lui Edgar Cayce a atras oameni din toate straturile
sociale i fundamentele religioase. De fapt, prerea lui Cayce
era c dac informaiile cuprinse n citirt erau de ajutor i ddeau
sperane fcndu-te o persoan mai bun n timp, atunci tu trebuie
s fii capabil s aduci acel sentiment rennoit al Duhului Sfnt
n propria ta credin. Dac, pe de alt parte, nu i-a fost de ajutor
s lucrezi cu un anumit concept (un exemplu fiind filozofia
rentruprii), atunci acelor oameni li s-a spus pur i simplu s
lase deoparte acest subiect. Oamenii nu au fost niciodata sftuii
s-i schimbe conceptele religioase datorit citirilor iui Cayce.
Ceea ce-l preocup n cea mai mare msur pe Cayce era
aplicarea principiilor spirituale, nu religia de care aparine
persoana.
Exist o diferen ntre spiritualitate i religie, dei ambele
su n t im portante. Religia este n primul rnd preocupat cu
probleme de credin religioas, de ritual, structura i tradiie. Din
nefericire, s-a ntmplat prea des ca o anumit religie s fie vzut
ca un mijloc de salvare personal, n loc s fie pur i simplu una
din diferitele forme n care umanitatea ncearc s neleag
manifestarea Duhului Sfnt n vieile lor. Muli oameni au ridicat
ntr-un fel o religie mai presus dect celelalte, deciznd poate c
nu exist dect o form cu care s demonstrm adevrata
credin. Pe de alt parte, au fost perioade n care nsi structura
religioas a fost cea prin care oamenii au fost frustrai i
dezamgii, hotrnd poate c nu mai au nevoie de religie n
vieile lor. Nici unul din aceste rspunsuri nu este n legtur cu
conceptul de Unitate. Este important s ne amintim c religia
servete un scop. Fr o form oarecare, spiritualitatea poate
deveni prea uor un joc filozofic al minii pur i simplu, mai degrab
dect s aib ramificaii practice pentru viata zilnic.

Spiritualitatea haotic poate fi fragmentat, independent


n mod egoist, lipsit de comuniune, etc. Fr forma religioas,
copiii pot fi crescui fr un sentiment al aciunii Duhului Sfnt n
viaa lor. Una din confuziile noastre asociate cu religia este faptul
c adesea confundm forma cu spiritul. De exemplu, oamenii au
o trire religioas deosebit frecventnd o anumit biseric sau
o anumit sect religioas. Aceste triri pot fi de exemplu: a fi
biruit de spirit, a avea o trire foarte mictoare (sau chiar o
experien kundalini), trezindu-se contiena prezenei lui
Dumnezeu, chiar vorbirea n limbi
Mai degrab dect a vedea aceste experiene n contextul
formei, totui, oamenii presupun adesea c deoarece experiena
lor a fost ntemeiat, orice altceva asociat cu acea form religioas
conine acelai grad de valoare - ei uit c de-a lungul istoriei
umanitii oamenii au avut experiene transformaionale similare
n Yiecare religie Referitor la diferitele forme religioase, citirile
afirm:
Pot exista diferite ci de abordare, da. Cci nu toat
lumea a mers pe cmp atunci cnd grul era copt. Nici nu
au stat toi la mormnt, atunci cnd LaZr a fost chemat afar.
Nici nu erau cu toii de fa atunci cnd El a mers pe ap, nici
cnd El a fost rstigni* pe cruce. Cci fiecare experien a
rspuns i rspunde la ceva dinluntrul entitii sufletului
fiecruia. Cci fiecare suflet este un corpuscul n trupul Iul
Dumnezeu.
3395 -2
Una din citiri afirm, ...Dumnezeu i iubete pe cei ce-L
iubesc pe El, fie c ei aparin uneia sau alteia dintre secte,
sau schisme sau dogme sau cult ! Dumnezeu este Unui I
(3976 - 27) Amintii-v c premiza esenial a filozofiei lui Cayce
este ca noi ateptm cu toii s manifestm Contiina Cristic
pe pmnt. Dei n prezent ne putem gsi n dimensiunea fizic,
noi nu suntem creaturi fizice cu suflet, ci mai degrab suntem
suflete care se ntmpl s se manifeste n materialitate. Distincia
este important deoarece prea des ne putem asocia pe noi nine
cu lucruri temporale, exterioare, cum ar fi rasa, sexul, culoarea i

religia care nu sunt pri ale adevratei noastre naturi spirituale.


Nu nseamn foarte mult faptul c mergem n rai, ci s ne
dezvoltm mai degrab contiena adevratei noastre naturi
spirituale i a legturii noastre cu Dumnezeu i cu ceilali. De
fapt, acest proces de elevare i dezvoltare este descris cu claritate
n Noui Testament (Matei 13:31 -3 3 sau Luca 1 3 :1 8 - 21) cnd
lisus discuta despre natura raiului in parabole:
El le aduse dinainte o alt pild, spunnd: mpria
Cerurilor este asemenea unui grunte de mutar pe care un
om l-a luat i l-a semnat pe ogorul lui: care desigur, este
cea mai mic dintre semine: dar cnd a crescut, este cea
mai mare dintre ierburi i devine un pom, astfel nct psrile
cerului vin i se cuibresc n crengile lui. O alt pild le spuse
El: mpria cerurilor este ca plmdeal pe care gospodina
o ia, o amestec n trei msuri de fin, pan cnd totul a
dospit
i din citiri, Cci tu te nali la ceruri, nu mergi n ceruri.
Cci tu te nali acolo, n propria ta contiin. (3409 -1)
SPIRITUALITATEA CA O CONTIINA V)E
Dei religia trateaz adesea forma, spiritualitatea trateaz
n general punerea n practic a cunotinelor sau contientizrilor
proprii. Odat ce starea noastr natural este duh, redeeptarea
la contiena spiritual complet este unul din scopurile noastre
comune. De fapt, ntr-una din citiri (3357 - 2), Cayce afirm c
"Elevarea sufletului ar trebui s capete ntietate asupra tuturor
lucrurilor". Din perspectiva citirilor, aceast elevare nu se atinge
prin unele fapte i activiti mree, ci este o mplinire care este
atins rnd pe rnd, precept dup precept. Ceea ce pare a fi de
mai mare importan n termenii elevrii sufletului este punerea
n practic a lucrurilor de suflet ale unei persoane, n interaciunea
sa cu ceilali: iubire, blndee, buntate, rbdare, perseveren
i consecvena. Atunci cnd scopul vieii este de a aduce
spiritualitatea Creatorului pe pmnt, armonizarea i punerea n

fapt constitue esena elevrii spirituale. Armonizarea este


procesul redeteptrii la contien naturii noastre spirituale i
adevratei noastre legturi cu Dumnezeu. Aa cum s-a artat
anterior, cele mai frecvent menionate instrumente de atingere a
acestei armonizri constau n practica regulat a rugciunii i
meditaiei. Att rugciunea ct i meditaia sunt nepreuite la
restabilirea contientizrii sursei noastre spirituale, invocnd Voia
lui D um nezeu s lucreze prin noi ca prin n ite ci de
binecuvntare" n slujba altora.
S-a afirmat n mod repetat un concept fundamental al
materialului lui Edgar Cayce: D uhul este viaa, m intea este
zidito rul i fizicul este r e z u lta tu ln termenii Unitii, ceea ce
nseamn aceasta n mod esenial este faptul c Fora Unic.
Duhul Sfnt, curge n permanen prin noi. Totui, Acesta este
pus n aciune n virtutea calitilor minii i apoi canalizat n viaa
fiecruia in concordan cu libera lor voin. Indiferent dac
cineva crede sau nu n Dumnezeu, tot ce este legat de acea
persoan primete viaa prin calitile Duhului Unic pus n aciune.
Ce face el sau ea cu acest Duh, este o chestiune de libera
alegere, iar rezultatul poate fi crim sau miracol".
Aceast capacitate de creaie personal, fie prin gndire,
trire sau activitate, au determinat citirile s identifice sufletul
uman ca un cocreator cu Dumnezeu Datorit acestui dar al
cocreaiei, Cayce a spus n permanen oamenilor c unul din
cele mai importante lucruri pe care ei ar fi putut s le fac era de
a stabili o motivaie spiritual corespunztoare (sau ideal) pentru
vieile lor, ndreptnd astfel alegerea personal n direcii pozitive.
Din perspectiva lui Cayce. se ntmpl prea des s ne
ndeprtm de intenionalitatea (de ce-u!) din spatele aciunilor
noastre de fiecare zi. Stabilind n mod contient o motivaie spiri
tual cum ar fi slujirea, sau compasiunea, sau iubirea, sau lisus
ca etalon al nostru i ncercnd s facem aceast motivaie o
parte mai mare a vieilor noastre, putem obine ca rezultat
transformarea personal real i elevarea sufletului.
Exact ca n povestea Fiului Risipitor (Luca 15:11 - 32), noi

am fost cu Dumnezeu la nceput i prin alegere i experien am


descoperit c ne-am rupt complet de contien existenei Lui.
ntr-o anumit privin, Decderea Umanitii" a fost cu adevrat
coborrea noastr n contiin de pe trmurile infinitului pe cele
ale timpului i spaiului. Totui, acesta nu a fost neaprat un lucru
ru sau un discernmnt eronat. Aa cum un copil nva din
propria experien alegnd i fcnd greeli de-a lungul drumului
su, propriile noastre experiene prin alegere vor ntruchipa un
proces de m aturizare ce ne-ar perm ite s ne dobndim
motenirea complet i contien adevratei noastre naturi
spirituale. n timp, pe msur ce aducem spiritualitatea lui
Dumnezeu pe pmnt, ne vom detepta la propria noastr Surs
spiritual, descoperind n cele din urm drumul de ntoarcere la
Creator.
Sufletul atunci, trebuie s se ntoarc - se va ntoarce la Fctorul su. Este o parte a Forelor Creatoare, care este
activat... chiarn materialitate, n carne... Astfel, fii doar blnd,
rbdtor, artnd numai Iubire aproapelui tu; aceasta este
m aniera n care o persoan se strduiete s devin
contient de Contiina Duhului Cristic.
272 - 9
Transformarea spiritual nu este doar scopul nostru, ci este
i dreptul nostru dobndit la natere. Cu motivaia spiritual
corespunztoare, vom fi adui pe aceeai linie cu acest etalon
p e rfe ct, lucrnd cu a rm o n iza re a , a titu d in i/e m entale
corespunztoare i cu dorina de a aduce idealul nostru spiritual
n aplicarea fizic.

IISUS NE-A VIZITAT DIN NOU


De-a lungul istoriei, perspectivele pe care le-a avut lumea
asupra vieii i nvturilor lui lisus au variat, deseori pn la
divergene. Pentru unii. lisus a fost vzut ca unicul Fiu al lui
Dumnezeu, aducnd mntuirea doar celor ce-i spuneau cretini.
Membrii religiilor necretine puteau s fi ignorat viaa i
preoia Lui sau puteau s fi gndit, Cretinii efu fost cruzi cu mine
i ca urmare, nu m intereseaz lisus. Persoane implicate n
Noua Gndire sau n religii comparabile se poate s fi decis c
lisus a fost doar un nvtor, sau poate c L-au ignorat cu toii.
Conform citirilor lui Cayce, fiecare din aceste perspective este
mrginit. Cu toate c Edgar Cayce a fost un nvtor al colii
duminicale toat viaa lui, precum i un superior al bisericii
Prezbiteriene, pentru el nelesul vieii lui lisus a mers dincolo de
ceea ce a fost descris att de cretini ct i de necretini. Din
acest motiv, indiferent de educaia sau afilierea noastr religioas,
materialul lui Cayce ofer unele informaii ptrunztoare i
incitante despre viaa i lucrarea acestui om lisus, care a devenit
Hristos.
n principal, citirile l prezint pe lisus ca Frate Mai Mare
al nostru, un suflet care a venit s ne arate calea de ntoarcere la
Sursa noastr spiritual manifestnd n mod perfect legile
Creatorului. O parte a misiunii Lui a fost s demonstreze complet
contiina vie a Duhului Sfnt pe pmnt - ceva ce va trebui s
fie fcut de fiecare din noi n cele din urm. Ca urmare, viaa lui
lisus de slujire a altora servete ca un exemplu pentru ntreaga
umanitate. De fapt, citirile afirm:
Cci Stpnul, lisus, nsui Hristos, este etalonul pentru
fiecare om de pe pmnt, fie el arian sau evreu, partenian
sau grec. Cci au cu toii etalonul, fie c ei i numesc la fel, fie
c nu...
3528 -1
nsui iisus afirma, Eu sunt ntru Tatl Meu i voi n Mine i
Eu n voi, (loan 14 :20) Suntem cu toii o parle din aceeai Surs
spiritual, lisus este un copil a! lui Dumnezeu - aa cum i noi

suntem cu toii copiii lui Dumnezeu. Suntem cu toii chemai s


facem ceea ce a fcut lisus. iar E!, ca Frate Mai Mare i Etalon al
nostru, ne va arta Calea. De fapt. lisus este Bunul Pstor care
este foarte implicat chiar acum n a aduna turma Domnului i n
a ne nva despre legtura cu Creatorul.
n discuia cu Dumnezeu despre natura noastr spiritual
comun i destinul final, lisus afirm:
El nu suni din lume, precum nici Eu nu sunt din lume...
Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru
Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c
Tu M-ai trimis. i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor,
ca s fie una, precum Noi una suntem. Eu ntru ei i Tu ntru
Mine, ca ei s fie desvrii ntru uni me, i s cunoasc lumea
c Tu M-ai trimis l c l-ai iubit pe el, precum M-af iubit pe
Mine.
loan 1 7 -1 6 ,2 1 -2 3
Importana acestei afirmaii - faptul c fiecare om este o parte
integrant a turmei Domnului i c mprtim cu to ii aceeai
legtur cu Creatorul, ca nsui lisus - va transforma n cele din
urm (chiar revoluiona!) modurile n care gndim despre noi
nine i n care ne tratm unul pe cellalt.

CONCLUZIE
De ce avem attea secte religioase dac principiul Unitii
este o fora fundamental n univers? n parte, rspunsul se afl
n propria noastr diversitate i n faptul c suntem cu toii atrai
ctre ceea ce ne este necesar la un moment dat pentru propria
noastr elevare i dezvoltare. n plus, posedm de asemenea
trstura foarte uman de a dori s intuirn" adevrul nostru,
punnd parametri n jurul nelegerii noastre, asfel nct s putem
trata cu aceasta. Dar adevrul este un lucru n continu dezvoltare
i citirile lui Cayce afirma ca nimeni nu are toate rspunsurile la
uluitoarea ntrebare cine suntem cu adevrat ca i copii spiritu
ali ai lui Dumnezeu. Dar chiar i n mijlocul diversitii noastre,

mprtim o motenire spiritual comun. Suntem cu toii copiii


aceluiai Dumnezeu. Facem cu toii parte din aceeai Surs spiri
tual unic, Creatorul nostru, Mama noastr / Tatl nostru,
Dumnezeul nostru:
Fiecare suflet ce intr n trirea material, face aceasta
pentru acele scopuri ale avansrii ctre acea contientizare
de a fi pe deplin contient de unitatea cu Forele Creatoare.
2632 -1
Unitatea ca for, arat c fiecare din noi este conectat Tn
moduri n care nu ne-am fi putut imagina vreodat nainte,
ncercarea noastr const n a aduce acea Integritate n contiin,
o contientizare nluntrul fiecrui suflet, imprimat ca etalon n
minte i ateptnd s fie trezit de dorina fiecrui suflet de a se
uni cu Dumnezeu". Indiferent de religia sau principiile personale
ale cuiva, acest etalon Crstic exist ca potenial n fiecare
fibr a fiinei sale. Este acea parte din noi care, totdeauna n
perfect acord cu Creatorul, ateapt pur i simplu s-i afle
manifestarea n vieile noastre:
Cci desigur n El, Dumnezeu-Tatl, v micai i fiinai.
Acionai ca atare ! Nu acionai (NR: i fiinai) aa cum credei
voi c este bine! Putei ajunge la aceast faz, dar cnd vei
ajunge la acest stadiu, nu v mai gndii la voi niv. Cci,
ce este etalonul? - O fiin Divin, existnd ca Om, egal cu
Dumnezeu i El a acionat astfel pe pmnt. El nu a pstrat
nimic pentru Sine astfel ca voi, prin graia Lui, prin mila Lui,
prin sacrificiul Lui s putei avea un sprijin n acea Prim
Cauz, Dumnezeu; acel Prim Principiu, Duhul Sfnt.
4083 -1

LECIA A DOUSPREZECEA

IUBIREA
i acum rmn acestea trei : credina, ndejdea,
dragostea, iar mai mare dintre acestea este dragostea.
I Corinteni 1 3 :1 3

SUBIECT DE MEDITAIE

Tatl nostru, prin Iubirea pe care Tu ai manifestat-o tn


lume prin Fiul Tu, H rlstos, f-ne mai co n tie n i c
Dumnezeu este iubire .
262 - 43

IUBIREA
Introducere
l vei iubi pe Domnul Dumnezeul lu, cu toat inima,
mintea i sufletul; pe aproapele tu ca pe tine nsui. Cci
aceasta este toat legea - toat legea.
262 -1 0 0
... partea culminant a acestei serii de lecii va fi iubirea;
cci El a iubit lumea att de mult nct L-a dat pe Fiul Lui, S-a
dat pe Sine, pentru ca oamenii s ajung s neleag unitatea
Tatlui pe pmnt.
2 6 2 -3 8
Deseori, cnd auzim cuvntul iubire, aceasta invoc
imagini de romantism sau pasiune. Sau, poate, ne gndim la iubire
ca descriind o legtur pe care o mprtim cu altcineva - un
printe, un nsoitor, un prieten sau un copil. Dei toate acestea
sunt cu siguran semne de iubire, ele nu descriu adecvat natura
iubirii nsei. Iubirea este mult mai mult dect o emoie uman.
Adevrata iubire se revars asupra celorlali fr a ine seama
de ce se primete n schimb. n cele din urm, este o stare de a fi
ce permite lui Dumnezeu s lucreze n permanen prin noi, ca o
cale pentru binecuvntrile Lui.
Din perspectiva citirilor lui Edgar Cayce, ntregul scop al
vieii este de a lsa iubirea lui Dumnezeu s se manifeste prin
noi pe pmnt. De aceea, iubirea poate fi cel mai mare serviciu
pe care l putem oferi altcuiva. De fapt. ntr-un sens foarte real,
iubirea este baza a tot ceea ce noi trebuie sa devenim:
Copiii Luminii n primul rnd iubesc, cci Dei eu pot
avea darul profeiei, dei pot vorbi n limbi necunoscute,
dei-mi dau trupul s fie ars, dac nu am Duhul Fiului Omului,
nimic nu sunt. Cci Copiii Luminii l cunosc pe El; El l
cheam pe fiecare dup numele su.
262 - 46
n ciuda necesitilor vieii materiale, numai iubirea este cea
care conteaz cu adevrat. Forele Creatoare vor putea s lucreze
n i prin noi, numai ca urmare a dorinei noastre de a exprima
iubirea necondiionat, iubirea este fructul perfect a ! sufletului.

Este druirea a tot ce avem mai bun - ce este mai bun din ceea
ce cunoatem. Este o puternic expresie a vindecrii. Este un
mare nvtor. Ea permite realizarea scopului cuiva n via, cci
numai prin iubire, Duhul Sfnt poate ti manifestat pe pmnt.
Iubirea necondiionat - Iubirea Divin - este universal. Din acest
motiv, adevrata iubire nu cunoate nici o preferin. n termenii
cei mai simpli, unitatea este legat de universalitatea Forei
Unice, iar Iubirea Divin poate fi privit ca expresia acelei fore,
ntr-un efort de descriere a cilor prin care poate fi exprimat
universalitatea iubirii lui Dumnezeu, Edgar Cayce a spus
membrilor primului grup de studiu c ei nu erau limitai n ceea
ce privete modul n care ar putea experimenta personal iubirea
Creatorului:
Fiecare poate gsi n aceasta ceea ce caut... n ceea
ce exprim zm betul unui copil; n speran, lumin,
cutarea, manifestarea a ceea ce este iubirea nentinat. Altul
poate vedea aceasta ntr-un trandafir - cu tot ce este legat de
acesta - pentru a tace s se manifeste acea frumusee ntr-o
expresie care s poat aduce slava Fctorului su. Altul
poate gsi aceasta n prietenie, n ceea ce se vorbete fr a
ine seama de sine, ceva ce duce la expresii ale iubirii
preamrite prin atitudinea prietenoas ce vine odat cu
prietenia. Altul poate gsi aceasta n frumuseea unui cntec,
n armonia care se regsete n expresia luntric a sufletului;
fie n instrumente, ie n sufletul nscut n cultul Dttorului
de Lumin. Altul poate afla acelai lucru n expresiile datoriei
mplinite ce poate nsemna foarte mult pentru cel care, fr a
se gndi la el nsui, demonstreaz aceasta n faptele vieii,
n care dei primul gnd este la datoria din punct de vedere
material, i manifest iubirea artnd pe deplin viaa Lui,
iubirea Lui, pn cnd Ei va veni din nou! Altul va gsi
aceasta n felul de a vorbi n diferite circumstane ce se ivesc
n viaa tuturor, prin acele asocieri ce survin n derularea
vieii de zi cu zi i n ncurajrile ce pot fi date prin vorba buna
spus; oferirea unei cni cu ap cuiva care este n cutare,

acelora care nseteaz. Aceasta poate demonstra iubirea ce


se manifest n Dumnezeu este iubire. Altui poate gsi
aceasta in orice minile pot s fac, dar este bine fcut, n
toate fazele vieii cuiva care se druiete pe sine la fiecare
pas n viaa de zi cu zi, fcnd tot ceea ce este mai bun cu
ceea ce~l reprezint, ntru slava a ceea ce El a spus. ...ntruct
ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai
fcut. Altul va descoperi aceasta n gloria ce vine prin
satisfacia unei inimi mulumite, ce tie c fiecare zl a adus o
oportunitate de care s-a profitat artnd buntatea unuia,
renunnd la interesele lui proprii pentru a aduce mai mult
bucurie si lumin aproapelui, n activitile vieii de zi cu zi.
Altul poate gsi aceasta n aeptarea acelor zile ce pot veni
n vieile petrecute n slujba Lui, a Celui ce te cheam s-i
ntorci faa ctre El pentru a primi cunoaterea n inima ta, n
viaa ta petrecut n slujba Lui zi de zi.
262 - 45
Cu alte cuvinte, iubirea este o stare de fond care poate fi
gsit oricnd sliuind n Contiina Lui. Ori de cte ori cutm
s devenim ocale pentru Binecuvntrile Lui. mplinind lucrurile
pentru care ne-am nscut - este exprimat iubirea, iubirea este
condiia care face ca integritatea noastr luntric s strluceasc
atunci cnd se manifest. n timp, pe msur ce contiena noastr
se extinde Vom descoperi c iubirea este Dumnezeu i c, exact ca i Creatorul nostru, ea exist pretutindeni.

MAREA PORUNCA
Discutnd despre importana iubirii, citirile lui Cayce s-au
referit n mod repetat la Marea Porunc" Aflat n Nou Testa
ment, informaia a fost dat de Fratele nostru Mai Mare ca rspuns
la o ntrebare privind cea mai important lege dat de Moise;
Sa iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima
ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea

i ntia porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta: S Iubeti pe


aproapele tu ca pe tine nsui."
Matei 22 :3 7 - 39
Repetnd ca un ecou acelai focar de interes, materialul
lui Cayce afirm:
ntia i ultima dintre porunci sunt toat legea : l vei
iubi pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima, cugetul,
sufletul, trupul t u ; l pe aproapele tu ca pe tine nsui. Restul
nu face dect s explice, s interpreteze i s manifeste
principiile legii. Cci legea este iubirea i iubirea este lege. i
Domnul este Unul ntru aceasta.
2905 - 3
Suntem imediat ptruni de informaia c trebuie s iubim
n primul rnd pe Dumnezeu Am putea spune, Bine, m ise pare
firesc sau, pe de alt parte, ne putem ntreba chiar de ce? De ce
Marea Porunc ne cere s iubim mai nti pe Dumnezeu? ntr-o
anumit prvin, poate c dac putem s*L iubim cu adevrat pe
Dumnezeu, atunci orice altceva va veni oarecum n loc. n timpul
acelor momente n care manifestm cu adevrat iubirea de
Dumnezeu, avem oportunitatea s vedem fiecare fiin uman
ca o expresie a iubirii Creatorului. Conform citirilor, atunci cnd
iubirea este cu adevrat o parte a contiinei noastre, ea poate fi
simit n zmbetul unui copil, n frumuseea unui trandafir ce se
desface, ntr-o prietenie ce nu isc gnduri egoiste - de fapt,
iubirea poate fi gsit peste tot. O alt cale de a privi la ceea ce
accentueaz citirile despre Marea Porunc, stabilete scopul
primordial al existentei noastre pe p m n t: de a deveni intr-un
fe l o cale de binecuvntare - un cana! a i iu b irii lu i Dumnezeu ctre alii. n limbajul citirilor:
Pstreaz cntecul inimii. Nu privi slujirea Lui ca pe o
datorie; ci mai degrab ca pe un privilegiu de a transmite
mai departe n viaa ta, trirea ta, binecuvntrile care au fost
i cele care pot fl ale tale ntr-o oportunitate de a-l sluji pe
aproapele tu. n acest fe l, bucurii i binecuvntri mai mari
vor veni n propria ta via. i afl c aceasta este numai
teorie, dac acea&t trire nu este a ta, cu propriul tu suflet

Totui, aa cum trieti zi de zi printre oportunitile slujirii


prin a fi o cale de binecuvntare, aa va fi viaa ta, trirea ta
n prezent mbogit ntru Domnul.
473 -1
Membrilor primului grup de studiu li s-a spus ce fel de
contient personal este scopul final:
Cnd l iubeti pe Dumnezeu mai mult dect pe tine
nsui! Atunci este ziua, ora trezirii nluntrul tu! S-L slujeti,
s-l mplineti poruncile, s fit - aa cum a fost - un sacrificiu
n toate lucrurile ce duc ia arsuri, !a dorine, la acele lucruri
care duc la slbiciunea crnii; ca tu s poi afla c eti pe
calea Lui i c El te va nsoi. Atunci devii altruist, cnd devii
contient de Duhul Lui, de Iubirea Lui care intr n tine i
prin tine te cluzesc n vorbele tale, faptele tale l slujirea
ta.
2 6 2 -5 9
Cu alte cuvinte, Marea Porunc se refer la iubire, n cea
mai nalt form a ei. Nu este afeciune sau pasiune, nu este
posesiv sau condiional, nu este niciodat geloas sau
nesigur. Marea Porunc se refer la cultivarea iubirii ca stare a
propriei noastre contiinte: druind n jur tot ce este mai bun n
noi, fr nici un gnd de a primi ceva n schimb.
IUBIREA ESTE DRUIRE
Uneori, ceea ce noi numim iubire", poate fi egoism. Iubirea
egoist este o iubire limitat n druire, de aceea dorina noastr
este de a o smulge i de a o atrage ctre noi. Dimpotriv, iubirea
altruist este fr granie sau limite. Spre deosebire de iubirea
pe care o atragem ctre noi, iubirea ce cuprinde druirea de sine
este cea care curge din noi ctre alii. Capacitatea noastr de a
mprti aceast iubire crete odat cu elevarea noastr. De
fapt, ntregulproces a ! vieii este unul de transform are i eievare
personal. Dar elevarea noastr vine numai n msura n care
etalonul nostru luntric l integritii se desfoar n interaciunea
i slujirea altruist i iubirea noastr ctre ceilai. n fond. aceast
desfurare este procesul care ne permite s ne iubim cu adevrat

unul pe altul - aga cum suntem iubii de Creator. Este o elevare


n care recunoatem Legea Iubirii - o lege poate cef mai bine
exprimat ca druire prin fapte".
: Ce este Legea Iubirii?
R : Druire. Aa cum este dat n aceast porunc, Iubete
pe aproapele tu ca pe tine nsuti. Aa cum este dat n aceasta
porunc, Iubete pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima, cu
tot sufletul i trupul tu ... Luai aminte c nu este hotrre mai
mare ca aceasta, Dumnezeu a iubit att de mult creaia Sa, sau
lumea, nct s druiasc pe unicul Lui Fiu zmislit, pentru
izbvirea lor" Prin aceast iubire, n msura n care omul face ca
aceasta s se manifeste n propria lui inim i viat, acea lege
este atins i ncuviinnd o lege, ea devine parte a personalitii.
Aceasta este Legea (ubirii. Druirea prin fapte, fr constrngere,
fr a exprima, manifesta, arta, dori sau rsplti pentru ceea ce
ai druit.
Astfel iubirea este lege, i legea este iubire. Dumnezeu
este iubire. Iubirea este Dumnezeu.
3744-5.
Citirile au afirmat n mod repetat c Dumnezeu a iubit lumea
att de mult nct El a druit Creaiei Lui tot ce a avut: capacitatea
de a deveni una cu El. Aa cum iubirea nseamn druirea a tot
ceea ce este mai bun n noi, n cele din urm. faptele creaiei
care implic lepdarea de sine sunt nfptuite n aceeai manier.
De fapt, una din citiri (262-46) afirm c ntreaga Creaie a fost
adus n stadiul de manifestare tot prin iubire
Cci fiecare fir de iarb, flecare pom i fiecare floare a
lui, fiecare col de stnc, fiecare munte, fiecare ru, fiecare
lac este un dar de la Forele Creatoare, n viaa omului, pentru
ca el s cunoasc mai mult din iubirea lui Dumnezeu. i ca
un suflet, ca o persoan n dezvoltare s vad n fiine, n
diferitele regnuri, cum i ngrijesc puiii, ct de selective sunt
n mperecherea lor, ct de atente sunt la influene i la ceea
ce le nconjoar, s nvee din aceste lecii ale Naturii sau
expresii ale lui Dumnezeu ctre fiii Omului; cci El este n
mod evident n templul Su sfnt i este atent i este atent la

starea omului - dac omul pzete legile naturii, ale lui


Dumnezeu. Cci iubirea este lege, Iubirea este Dumnezeu
1248-1
Cci aspectele puterii i atot-ptrunderii unei astfel de iubiri
depete nelegerea noastr. Dar aa cum lisus a venit s
nfptuiasc aceast legtur, manifestnd iubirea lui Dumnezeu
pe pmnt, aa suntem i noi chemai pentru o astfel de slujire.
Copiii lui Dumnezeu fiind, putem exprima acel sentiment de iubire
divin n msura n care permitem Creatorului s-i fac drumul
Lui n viaa noastr. Suntem ncercai n permanen pentru a
contientiza semnificaia motenirii noastre i a legturii noastre
cu Forele Creatoare.
Ai privit n inima voastr n ultima vreme? Ce fel de
imagine ai pstrat acolo? Tine ea de pmnt, sau de lucrurile
care sunt pmnteti / sau ine de acele lucruri celeste ale
frumuseii i ale speranei * fr ur, fr gelozie, fr dorina
de a v preamri pe voi niv sau pe alii, ci numai de a-L
afia pe El, care a spus: Dac m iubii pe Mine, pstrai
poruncile MeJe, cci nu sunt grele - cci jugul meu este uor
i povara mea ca un fulg este, pentru cei ce doresc venirea
Lui. L-ai primit voi pe Domnul, Dumnezeul vostru, n ultima
vreme? De ce nu? Ai fost voi blnzi i iubitori cu cineva
astzi? De ce nu? Ai artat nfirile exterioare ca s se
poat gndi i vorbi de bine despre voi? De ce? nvai s
v nfiai spre a fi aprobai ntru Domnul - nu de ctre om!
Pzll-v s nu osndii vreodat pe alii! Nu osndii, dac
nu vrei s fii osndii. Aceasta este legea Legea Divin!
Caui s cunoti Legea Divin? O p o igsi doar n tinensup.
294-198.
Pe ct ne strduim s mplinim din ce n ce mai puine din
dorinele noastre egoiste, plasnd n schimb nevoile altora
n a in te a a lo r n o a stre - de venin d o a d e v ra t cale de
binecuvntare - calitile Duhului Sfnt devin din ce n ce mai
mult o parte a vieilor noastre contiente.Pe msur ce trim ntrun mod care s aduc expresia Integritii pe pmnt, dobndim

o contientizare a sufletului i a dorinei lui de a fi folosit de Forele


Creatoare. Adevrata iubire nu cere nimic n schimb. Ea se
revars din abunden, de dragul iubirii nsi
MANIFESTAREA IUBIRII
Cum poate atunci, entitatea - cu cunoaterea propriilor
activiti pe pmnt, prin variatele sale triri ntru acestea - s
continue s aplice aceasta, pentru a deveni din ce n ce mai
contient de unicitatea sa, de contiinta sa. de unitatea cu acea
contien de a fi una cu aceast lege pus n practic, cu aceasta
iubire materializat n viaa sa? Aa cum ni s-a spus: F ceea
ce tii s faci astzi i apoi urmtorul pas i va fi dat ie'... i
printr-o astfel de trire, vei ajunge din ce n ce mai mult la
contientizarea Fiinei Lui slluind n tine! Nu ntru gloria
deart, nu ntru sovoare; o mai degrab c:
lat-m, Doamne, folosete-m! Las-m s fiu o cale
de binecuvntare pentru cineva astzi; pentru ca iubirea Ta.
slava Ta, unitatea Ta s se manifeste mai mult, nu numai n
viaa mea, ci i n a acelora pe care eu i ntlnesc zi de zi.'
601- 11.

Atunci crd Marea Porunc ne amintete importana iubirii


lui Dumnezeu cu toat mima, cu tot cugetul i sufletul, ne-am
putea ntreba cum am putea noi aplica aceasta n viata noastr
de zi cu zi? Mai simplu spus, aceasta se face prin rugciune,
meditaie i prin fapte. De fapt. rugciunea i meditaia sunt n
ultima instan eseniale n a ne ajuta s nvm cum s iubim,
n ptus. adevrata iubire fa de Divinitate poate fi trit prin
meditaie Motivul este faptul c prin armonizare, etalonul divin
luntric este impulsionat s devin o parte mai important a
contiinei noastre.i n principal, etalonul Contiinei Cristice,
este un etalon al iubirii:
Las s ptrund n tine acel duh care a fost n Cristos
Nu pentru tine, cl pentru ca ceilali s poat cunoate Iubirea
lui Dumnezeu.Triete deci, astfel nct s manifeti acea

iubire.
281-65.
Odat ce Dumnezeu este iubire, revrsarea iubirii este
nesfrit. Cnd avem un prieten, sau un iubit, iubirea pe care o
avem ctre acea persoan nu scade pe msur ce ne facem ali
prieteni. Felul n care iubim necondiionat acea persoan, pe care
o pstrm cu cea mai mare dragoste in inimile noastre, este de
aceeai manier cu felul n care trebuie s ajungem s simim
pentru fiecare persoan care intr n vieile noastre. n cele din
urm. trebuie s nvm s iubim pn i.pe cel mai nverunat
"duman, chiar i pe cei ce nu par s ne rspund cu iubire:
Cci cel ce nutrete iubirea care este fr disimulare,
care este fr favoare, care este fr acele lucruri de autoindulgen sau preamrire de sine, se ndreapt ctre calea
ce poate fi deschis ctre sine, pentru o nelegere din ce n
ce mai mare.
470 11
n Scripturi, lisus a accentuat importana iubirii noastre
pentru alii. De fapt, Ei a dat o porunc nou (loan 13:34) care
spune:
lubii-v unii pe alii, aa cum v-am iubit Eu.
n conformitate cu Edgar Cayce. acea iubire a fost una total
dezinteresat. Atunci cnd suntem capabili s iubim dezinteresat
o alt persoan, atunci legtura persoanei cu ea sau cu el nsui,
precum i legtura cu Dumnezeu devine mai important dect
legtura acesteia cu noi. Aceasta este iubirea n care nu exist
nici un gnd de interes personal. Un exemplu simplu ar putea fi
exprimat printr-o ascultare atent. ncercai pur i simplu s v
facei timp s ascultai pe deplin o alt persoan - fr a ncerca
s dai nici un rspuns, ncercat doar s fii prezent cu adevrat,
ca o ureche atent la cineva aflat n impas Numai fiind tcui n
noi nine putem auzi mai bine o alt persoan, deci, numai
ndeprtarea propriilor motivaii ne permite s fim un canal mai
bun de iubire ctre ceilali.Cci pentru muli dintre noi, una dintre
cele mai dificile lecii pe care le ntmpinm, este de a nva s
ne iubim pe noi nine. Chiar dac iubirea pentru ceilali este
crucial pentru o via plin de iubire, aceasta devine posibil

numai atunci cnd este echilibrat prin iubirea de sine. De fapt,


ori de cte ori unii au do rit s afle cum ar fi putut s
mbunteasc anumite legturi - nvnd cum s iubeasc pe
altcineva - citirile le-au spus c un pas important (pe lng a fi de
ajutor i a face ceea ce tiau s fac) era s se iubeasc mai
mult i s se neleag mai bine pe sine. Uneori, acest lucru poate
prea dificil. i totui, trebuie s ne strduim s ne amintim ca
fiecare are nluntrul su potenialul de a fi integru i de a fi un
canal al Iubirii Divine.
inele n trup eleveaz greoi, pentru c suntei doar
oameni, pentru c suntei limitai; avei un nceput, avei un
sfrit al rbdrii voastre, al iubirii, al speranei, al fricii, al
dorinei voastre. Acestea trebuiesc luate n considerare de
asemenea; nu att pentru sine, dar atunci cnd aceste
probleme ne apas, aa cum El a dat, nu poi strbate calea
de unul singur, ci El a promis n Contiina Cristic s te
ntreasc, s-i dea via, i aceasta din abunden. 3161 -1
In scopul elevrii ctre motenirea destinului nostru, trebuie
s ncepem s ne iubim pe noi nine (i unul pe altul) aa cum
suntem iubii de Dumnezeu.
Cci fiecare i d seama,conform acestor principii
adevrate, c, dac Dumnezeu nu l-ar iubi, ce anse ar mai
ff pentru om s-i gseasc drum ul de ntoarcere la
Dumnezeu? Astfel, fiecare trebuie sa fac pentru alii, ceea
ce ar dori ca Fratele lui, Cristos, Dumnezeu Tatl s fac
pentru el; i s aplice bineneles mai nti, la sfrit i
ntotdeauna, rugciunea Lui: i ne iart nou, greelile
nostre, precum l noi iertm greiilor notri. Deci, din ce n
ce mai puin pentru sine, din ce n ce mai mult din iubirea
perfect, fr disimulare, pstrnd aceast credin. Afl c
odat ce e-xist o activitate a binelui, binele poate doar s
rspndeasc smna adevrului. i va fi pentru fiecare aa
cum a fost spus fiilor lui Israel. Ei au intrat pe Pmntul
Fgduinei nu datorit cinstei lor, ci datorit iubirii Tatlui
pentru cel ce, au ncercat s triasc cinstit.

5758-1
CONCLUZIE
Cci acestea sunt momentele i ocaziile cnd trebuie
fcut orice efort pentru a pstra universalitatea iubirii aa cum
a fost i este artat de cei ce caut calea prin El - Cel ce este
Lumina Lumii!
877-29
Iubirea lui Dumnezeu este nemrginit. Aa cum soarele
i trimite cldura i lumina peste fiecare i peste loate fr
judecat sau condiii, iubirea lui Dumnezeu se revars peste
fiecare n mod egal.Creatorul iubete i pe cel drept i pe cel
nedrept, i pe cel bun i pe cel ru, pe cei ce au credin i pe cei
ce au pierdul-o, pe cei pe care noi ti urm, precum i pe cei pe
care-i iubim necondiionat.
Iu b ire a lu i D um nezeu este d is p o n ib il n fie c a re
circumstan, n fiecare activitate - Fiina lui inund ntreaga
Creaie. A tu b ip e Dom nul Dumnezeu! nostru cu toat inim a cu
to t cugetul i cu tot sufletul i a iu b i aproapele ca pe n o i nine,
este toat Legea fui Dumnezeu - este scopul existenei noastre
pe pm nt
Pentru acest scop ai venit voi n aceast via; pentru
a putea slvi aceast contiin, aceast contien a
prezenei Lui, a Duhului Su slluind n tine. Exprimai acest
lucru prin comportarea voastr, prin felul n care manifestai
iubirea voastr pentru alii pentru, zi de zi.
1348-1
Cci amintii-v Legea, Bucica mic de drojdie dospete
tot aluatul. Din nou se poate repela - este puin cte puin, rnd
pe rnd, precept dup precepl.Nu pentru c omul nu tie, nu a
auzit despre acele activiti necesare n viaa fiecruia pentru a
aduce fericita zi a Domnului, ci pentru c el are nevoie s i se
aminteasc iari i iari.
Cci sunt cu toii copii i toi caut calea, adesea
bjbind orbete, urmndu-i pe cei ce i ar putea conduce
n co a ce sau n c o lo , a tu n c i cnd este n e vo ie s se

reaminteasc faptul c trebuie s ne iubim unul pe altul - aa


cum Dumnezeu l-a iubit pe om i a manifestat acea iubire...
dac cei ce caut nu vor face dect s-i deschid inimile,
ochii, sufletele ctre minunata iubire pe care Dumnezeu,
Tatl, a revrsat-o peste fiii oamenilor
251 -110.
Iubirea nu este un lucru ce trebuie pstrat, ci mai degrab o
contiena ce trebuie trit. Iubirea Divin este iubirea sub cea
mai nalt form a ei. Este o stare de contien ce permite
Divinitii s lucreze prin noi. Nu este posesiv sau condiional
Nu este niciodat geloas sau nesigur. Ea este ntrit de o
contient a unitii, deoarece amprenta Creatorului se ail peste
tot in Univers.
Indiferent de cine suntem. n cele din urm. motenirea,
destinul nostru este acela de mplini lucrurile pentru care am fost
creai. Avem capacitatea de a ne explica i de a nelege i de a
dori s fim o cale a lucrrii lui Dumnezeu pe pmnt. Numai n
acest fel cooperm pe deplin cu Forele Creatoare. Noi am uitat
legtura noastr cu Divinitatea. Suntem copiii fu i Dumnezeu cu
responsabilitatea de a aduce D uhul L u i pe pm nt Dac vom
ajunge cu adevrat s ne cunoatem aa cum suntem tiui de
D um nezeu, ace asta va cere arm o n iza re i punere n
practic.Unul dintre cele mai importante lucruri pe care le putem
face este s alegem o motivaie i un ideal pentru vieile noastre
i s permitem Duhului lui Hristos s se manifeste prin noi.
n msura n care alegem gndul i fapta dreapt, cultivm
adnc n noi, credina. Cu ct crete credina, cu att crete
capacitatea de a fi folosii ca un canal al Duhului Sfnt. Viaa
noastr devine mai virtuoas i nelegerea noastr se mrete
ca expresie a integritii noastre luntrice.
Toate sufletele mprtesc acelai etalon ai Integritii care
caut mereu s-i regseasc exprim area. Prin prietenie
dobndim realizarea acestei legturi ntre unul i cellat i a
legturii noastre cu Dumnezeu, i cu rbdare vom fi i mai mult
n posesia capacitii sufletului de a permite Iubirii, Legilor i
Fiinei lui Dumnezeu s curg prin vieile noastre, n manifestare.

Indiferent unde ne aflm n acest moment. Contiina Cristic st


la ua contiinei noastre prezente. Acest Etalon Cristic ne va
permite s ajungem s ne dm seama c ne aflm mereu n
prezena Lui. Tot ceea ce trebuie s facem pentru a exprima Duhul
Cristic este s depim acele obstacole ce stau ntre noi i
cunoaterea acelei contiine - i El va veghea liecare pas al
nostru Odat ce Dumnezeu se afl n to t ce exist, atunci to t ce
exis/ este Dumnezeu.Pnn lepdarea de sine. putem cultiva
contientizarea acelei uniti i putem ncepe s-o trim, in ultim
instan, aceast contientizare i expresia ei este cel mai mare
dar de iubire de la Dumnezeu:
Lui, sau ei, celui ce este credincios i se va da o coroan
de lumin. i numele Lui va fi mai presus de orice nume;
cci voi cei ce ai vzut lumina tii In cine ai crezut i tii c
fn trupul vostru, n propriul vostru suflet se afl templul
Dumnezeului viu i c acesta poate ac(iona n relaiile voastre
cu aproapele n asemenea msur, nct putei deveni ruri
de lumin, de cunoatere, ca nite muni de trie, ca nite
puni pentru cei nfometai, ca odihna pentru cei obosii,
ca fora pentru cei slabi. Pstrai credina.
281 -28.
Suntem com panioni i cocreatori cu Dumnezeu. S
manifestm de acum nainte iubirea pe care Creatorul o are pentru
noi- lsnd-o s curg pe pmnt. i zi de zi, pe msur ce vom
face ceea ce El ar dori ca noi s facem, devenind ci ale
binecuvntrilor Lui pentru alii, vom merita n cele din urm s
ne numim Copiii lui Dumnezeu.
Dragostea ndelung rabd, dragostea este binevoitoare,
dragostea nu pizm uiete, nu se laud, nu se trufete.
Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu
se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de
nedrepate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le
crede, toate le ndjduiete, toate le rabd.
i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea,
dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea.
I Corinteni 13:4-7.13

Cci porunca acesta care i-o poruncesc eu astzi nu


este neneleas de tine i nu este departe. Ea nu este n cer,
ca s zici: Cine se va sui pentru noi n cer, ca s ne-o aduc
i s ne-o dea s-o auzim i s-o facem? i nu este ea nici peste
mare, c s zici: Cine se va duce pentru noi peste mare, ca
s ne-o aduc, s ne fac s-o auzim i s-o mplinim?
Ci Cuvntul acesta este foarte aproape de tine; El este
n gura ta i n inima ta ca s-l faci.
Deuteronomul 30:11-14
: Contiina Cristic trebuie s fie descris ca fiind
contiina luntric a fiecrui suflet, impregnat n el ca
etalon, ateptnd spre a fi trezit de dorina mplinirii unitii
sufletului cu Dumnezeu?
R: Corect. Aceasta este ideea cu exactitate!
Citire Edgar Cayce 5749-14
... Sa iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima
ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul tu.
Aceasta este marea i ntia porunc. Iar a doua, la fel
ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.
Matei 22:37-39Toat legea este s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu,
cu toat inima ta, sufletul tu, cu toat fiina ta; pe aproapele
tu ca pe tine nsui. Aceasta este toata legea, acesta este
scopul deplin pentru o via, o activitate, a unei entiti n
orice via dat sau personal sau nfiare chiar de-a lungul
cltoriilor ntr-un plan material.
Citire Edgar Cayce 1464-2
O alt pild le-a pus nainte, zicnd: mpria cerurilor
este asemenea gruntelui de mutar, pe care, lundu>l, omul
l-a semnat n arina sa, i care este mai mic dect toate
seminele, dar cnd a crescut, este mai mare dect toate
legumele i se face pom, nct vin psrile cerului i se
slluiesc n ramurile lui.
A lt pild le-a spus lor: m pria C erurilor este
asemenea aluatului pe care, lundu-l, o femeie l-a ascuns n

trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toat.


Matei 13:31-33
Cci tu te nali spre rai, nu mergi n rai. Este nscris n
propria ta contiin ca tu s te nali acolo.
Citire Edgar Cayce 3409-1

Ce ese ARE?
Asociaia pentru Cercetare i Iluminare (The Association
For Research and Enlightenment, Inc, - A.R.E) este sediul cen
tral internaional pentru lucrarea lui Edgar Cayce (1877-1945),
care este considerat ca fiind cel mai bine documentat medium al
sec XX (NR: pn n prezentul lui). Fondat n 1931, ARE const
ntr-o comuniune de oameni din toate straturile sociale ale vieii
i tradiiile religioase, care au descoperit n citirile lui Edgar Cayce
intertri pline de neles i transformatoare ale vieii.
Dei sediul central al ARE este situat n Virginia BeachV irg in ia - unde v iz ita to rii sunt n to td e a u n a b in e ve n ii comunitatea ARE este o reea global de persoane care in
conferine i ntreprind activiti educaionale peste tot n lume.
Oameni de toate vrstele sunt invitai s participe la programe
ce se focalizeaz asupra unor subiecte ca sntatea hofistic,
visele, rentruparea, meditaia i spiritualitatea personal.
Pe lng grupurile de studiu i diferite activiti. ARE ofer
membrilor ei beneficii i servicii, un magazin bilunar, un ziar,
e x tra s e din c itirile lui E dgar Cayce, co n fe rin e , turnee
internaionale, un pian de nvmnt pentru un curs de masaj, o
impresionant reea de voluntari, o tabr de agrement pentru
copii i aduli, ARE avnd contacte peste tot n lume.
ARE menine de asemenea i o afiliere cu Atlantic Univer
sity, care ofer un program de masterat n Studii Transpersonale.
Pentru informaii suplimentare, v rugm contactai:
ARE
67th St, and Atlantic Ave,
P.O. Box 595

Virginia Beach, VA 23451 -0595


(757)428-3588 sau 1-800-333-4499

Traducerea crii domnului Kevin J. Todeschi cuprinde 12 lecii


de spiritualitate extrase i comentate, ca semnificaii, din opera lui
Edgar Cayce. Cartea reprezint efortul contemporanilor americani la
spiritualitatea planetar (din care face parte i spiritualitatea
romneasc).
Att traductoarea acestei cri deosebit de dificile, ct i
redactorul de carte i coordonatorul lucrrii, ct i ntreg colectivul
care a editat n limba romn a acesteia, au urmrit respectarea de
fond a inteniilor ce transpar prin comunicrile lui Edgar Cayce precum
i ale domnului Todeschi, profesor la Universitatea Atlanta de Studii
transpersonale din Virginia Beach - S.U.A.. fiind i eful
Departamentului de Relaii Internaionale n cadrul Consiliului de
Conducere al A.R.E.
Lectiile se refer la subiecte fundamentale ale vieii oamenilor
determinante seminificative pentru nivefuf de evofuie personal c a :
Idealurile umane, identitatea sufletului cu Dumnezeu i Forele
Creatoare, credin n Dumnezeu, lisus Hristos i Duhul Sfnt,
strdaniile umane de a face Voia lui Dumnezeu, rolul acestora,
importana slujirii Lui i a semenilor prin aceste eforturi a cror mrime
este proporional cu potenele de a iubi. n vizita pe care am efectuaton aprilie 1997, la invitaia A R E ., am fost profund impresionat de
profunda trire christic acestor oameni i de druirea plin de iubire
pentru alinarea suferinelor aproapelui, pe care au manifestat-o con
stant n relaiile cu diferii solicitani, locali saudin alte pri ale lumii,
care i abordau pentru rezolvarea unor probleme majore de via pe
care le aveau. Am simit i trit alturi de ei bucuria punerii n realitatea
vieii a nvturilor Mntuitorului nostru lisus Hristos i m-am simit
nconjurat de iubirea i ncrederea lor, dei erau de religie protestant
sau anglican, iar eu sunt cretin ortodox. Eforturile acestor oameni
de a sluji cu iubire christic altor oameni, eforturi dovedite permanent,
le pot recomanda cu bucurie cretineasc tuturor credincioilor
ortodoci, ca un model printre alte modele. Am meditat tot cu bucurie
cretin c n smerenia trit i aplicat, cretinii ortodoci, n special
dintre slujitorii lui lisus Hristos, am putea s-i ajutm s fie, poate, mai

srguincioi dect noi.


Leciile traduse evideniaz mai multe aspecte de iubire i
credin, printre care am meniona:
* Creatorul, Tatl Ceresc se manifesta n vieile oamenilor
datorit credinei lor i nu datorit religiei lor. Religia nu este dect forma
prin care oamenii ncearc s neleag manifestrile Duhului Sfnt.
Acolo unde religiile se ntlnesc, acolo este Unul Dumnezeu.
- Pe oameni nu trebuie s-i despart nimic. Dac nu sunt de
acord cu un percept filozofic s-t lase de o parte n favoarea Unitii.
- Noi suntem suflete ce se manifest n materialitate i nu suntem
creaturi fizice cu suflet (deci nu sexul, culoarea sau religia sunt
importante). Duhul este viata, mintea este ziditorul iar trupul este
rezultatul.
- Fiecare fiin este o expresie a iubirii Creatorului.
- Creatorul iubete i pe cel drept i pe cel nedrept, i pe cel
bun i pe cel ru, pe cei ce au credin i pe cei ce i-au pierdut-o.
- Rolul rbdrii ca o parte a adevrului i rolul contientizrii
valorilor i virtuilor cretine n evoluia uman n timp i spaiu, ca pri
ale planului tridimensional Divin. Se arat astfel c acesta este cauza
pentru care rbdarea, timpul i spaiul sunt fr sfrit, dup cum a
artat lisus Hristos.
Fiecare afirmaie sau concluzie este susinut prin referiri la
texte din Sfnta Scriptur, unde se regsesc.
Sublinierile aparin redaciei, ca i notele adugate (N.R.) n
sprijinul nelegerii mai corecte a unor texte n special ale lui Edgar
Cayce, traduse dintr-o englez arhaic, utiliznd cuvinte ce nu mai sunt
n fondul lexical al englezei moderne, sau cu exprimri n fraze incomplet
formulate, a unor semnificaii nuanate, etc, care au fcut traducerea
dificil. Lecturile lui Edgar Cayce s-au scris folosind caractere ngroate
n scopul evidenierii lor.
Aducem mulumiri deosebite domnului Charles Thomas Cayce,
actualul preedinte al A.R.E. din Virginia Beach, pentru bunvoina i
dorinade colaborare artate; domnului Kevin Todeschi personal, pentru
sprijinul acordat Societii Romne de Radiestezie i mie personal,
pentru finalizarea colaborrii reciproce; domnului Glen Caldwel, doamnei
Gabriela Drinovan pentru ospitalitatea i sprijinul acordat n realizarea

D ousprezece Le cii de S piritualitate Personala


Punctul marcant al citirilor lui Edaar Cayce este ca ele arata ca
fiecare individ are un scop bine definit pentru a trai. Exista de
asemenea fgduina c avnd un scop spiritual, putem ajunge s
nelegem acel scop.
Sunt prezentate aici ptrunderi psihologice pentru trezirea la
adevarata noastra natura i la o contientizare a sufletului.
Acest volum prezint o noua imagine a principiilor aflate in
materialul Iul Edgar Cayce' care exploreaza e
alevarea sufletului i
transformarea personala. De la prim lecie despre cooperare, prin
celelalt-ospre idealuri,
lare i unitate pn la lecia finala,
iubirea, acepsta carte o
.'cititorului un etalon pentru evaluarea
spiritual. .
<
/Dousprezece Lecii
iritualitate este o carte destinata a fi un
instrument - i
onal, ca manual pentru discuii in
s'de ncurajare in tim piuAcelor momente
grup Restrns
in care mc
fie mai covritoare d e q ft frumuseea ei.
D espre au to r

>

Kevin J. Todeschi, M A , este Ih g re n a t in activitatea de cercetare a


informaiilor din citirile (rlS^R a-urile) lu i Edgar Cayce i in asociaia
pentru Cercetare i llu m in a w ^ P E ) de peste 20 de ani Scriitor i
vorbitor international, el a condus turnee in Egipt, Israel si Grecia si a
inut discursuri in Japonia. Purttor de cuvnt despre natura
transpersonal a umanitatii, el a scris Enciclopedia Simbolismului
(Encyclopedia of Symbolism (Berkley/Perigee)), care exploreaz
jx p lo re a z /
peste 2500 de imagini din vise i simboluri ce pot ajuta oi
)q^enji Ir fj
cercetarea pentru nelegerea i iluminarea personal.

S-ar putea să vă placă și