Sunteți pe pagina 1din 5

Aceast carte este un prinos adus cititorului de limb englez din ceea ce a trit Rusia Ortodox n secolul al XXlea.

Aceast experien a afectat ntr-un anume fel pe aproape toi ortodocii rui, din patria mam sau din exil, ns
ea este aproape cu neputin de comunicat n ntregime celor care nu au trit-o n mod nemijlocit.
Dei s-a fcut n aceste pagini o ncercare de a oferi i o istorie din afar a ntmplrilor tragice din viaa Bisericii
Ruse din anii 20 si 30, accentul principal a fost s se prezinte pe ct de direct cu putin adevrata mrturie a
cretinilor mrturisitori. Aceast mrturie, care dezvluie adesea o adnc trire a vieii n Hristos, este cel mai bun
dar pe care-l are de oferit Rusia Apusului. Ea nu va prentmpina ca ntmplri similare s se petreac i n Apus
oricine le poate simi deja cum se apropie de noi ci ne va ajuta s facem fa cu trie i ncredinare cretin
suferinelor aduse de veacul acesta necretin.
Fie ca aceast mrturie s slujeasc spre trezirea noastr din somnul autosuficienei i al mult prea adesea
pretinsului (sau cel puin al nencercatului) nostru cretinism!
Dei toat cartea a fost ispirat de Profesorul Andreiev, numai partea I a fost scris de el, strict vorbind.
Pentru restul crii, ntreaga responsabilitate aparine editorului (adic n principal lui Serafim Rose).
Majoritatea textelor au fost alctuite din articole care au aprut la momente diferite n publicaia periodic
Orthodox Word (Cuvntul Ortodox), ncepnd cu anul 1965. Prin urmare, pot fi observate unele neconcordane de
stil, n special n ce privete ortografierea numelor cretine: uneori este oferit forma ruseasc, alteori echivalentul
din limba englez. Iat n cele ce urmeaz cteva forme diferite pentru a preveni cititorul c ele se refer la unul i
acelai nume (varianta din limba rus fiind aici prima):
Agafangel Agathangelus;
Alexey Alexis
Averky Abercius (Avercius)
Damaskin Damascene
Onouphry - Onuphrius
Sergy Sergius
Vassily Basil
Veniamin - Benjamin
Faptului c aproape tot textul a fost scris sau tradus nainte de proslvirea Noilor Mucenici din 1981 i se
datoreaz i motivul c aceti Noi Mucenici nu sunt numii ,,sfini n cuprinsul crii un titlu care le este acum
recunoscut de ctre Biserica Rus credincioas.
Stareul Gherman:
Mnstirea Sfntul Gherma din Alaska,
Sfintele Pati, 1982
Actul de canonizare a Noilor Martiri ai Rusiei
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Sinodul de episcopi ai Bisericii Ruse din Afara Rusiei, reprezentnd singura poriune liber a Bisericii Ortodoxe
Ruse (cealalt poriune prizonier fiind Biserica din Catacombe, nu ,,patriarhia Moscovei) , a dezbtut cu evlavie
faptele vitejeti ale martiriului i mrturisirii nenumrailor credincioi de pe pmntul Rusiei care au suferit n
minile ateilor ale prigonitorilor Credinei lui Hristos.
Din zilele Prinului Vladimir cel Mare, poporul rus a primit cu toat inima sa sfnta credin ortodox. Aceast
credin a nsufleit pe sfini prini, ierarhi i ascei, consfinind ornduiala cretin a culturii ruseti. Acestea s-au
fondat pe principiile cretine ntemeiate pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ale Bisericii Ortodoxe. Fiind traduse n
viata naiunii ruse de-a lungul diferitelor perioade istorice, aceste principii au continuat s existe n toate pturile
poporului rus, de la ar i pn la ultimul calic, de-a lungul a mai bine de 900 ani. i totui, de-a lungul ultimilor 200
ani, principiul anticretin al ateismului revolutionar, aat de vrjmaul mntuirii noastre, i-a ndreptat ntreaga
putere i toate resursele ctre nimicirea acestor principii n rndul poporului rus.
Din 1917, ncepnd cu pcatul ntregului popor de nclcare a jurmntului dat n faa Crucii i a Evangheliei, de
credincioie fa de Credin, ar i Patrie a nceput a se pune n practic de ctre atei dezrdcinarea ntregului
duh ortodox din guvernare i din viaa oamenilor, ambele ndeprtndu-se de Dumnezeu. Acest ru s-a nfptuit prin
intermediul unei prigoniri nemiloase a credinei i a modului de vieuire ortodox, toate pturile populaiei cznd
victime acestui process, ncepnd cu arul i cu ierarhia i pn la credincioii cei mai simpli.
Imediat dup nceputul Revoluiei, s-a declanat o persecuie i o batjocorire a arului prizonier i a familiei
sale i, aproape simultan, un atac mpotriva reprezentanilor Bisericii: episcopi, preoi i credincioi. Chiar din
primul an al revolutiei Biserica s-a nroit de sngele arului rsturnat de la putere, dimpreun cu cel al familiei
1

sale i al rudelor sale care se aflau n interiorul Rusiei, i de cel al nenumrailor credincioi omori. Mai trziu, lor
li s-au adugat victimele persecuiilor din schisma renovaionist i mrturisitorii care nu au primit nici un fel de
compromis cu autoritatea anticretin n ncercarea unor lideri ai Patriarhiei Moscovei de la acea vreme de a sluji n
acelai timp i lui Hristos i lui Baal. O imens pleiad de multe milioane de martiri i noi mrturisitori s-a ivit. De-a
lungul celor 64 ani de stpnire sovietic zeci de mii de biserici i mnstiri au fost distruse, iar oamenii au fost
martirizai pentru c i-au pstrat credina ortodox i nu s-au plecat naintea idolului materialismului.
ngenunchind la rugciune nainte tuturor acestor martiri, Sinodul de Episcopi hotrte c trebuie s li se
alture ntregului nor de sfini toi mucenicii i mrturisitorii care au suferit din pricina ateilor din Rusia: ierarhi,
clerici, clugri i maici, i toi ortodocii care au fost chinuii i omori pentru credina ortodox i pentru principiile
Sfintei Rusii.
Numele acestor sfini sunt att de multe c pot fi totul cunoscute numai lui Dumnezeu Atottiitorul, iar Sinodul
de Episcopi va fi nevoit s adauge listei de nume i pe cele ale altor oameni care s-au silit pentru credin ntru slava
lui Dumnezeu.
Un loc aparte n corul Sfintilor Noi Mucenici este ocupat de arul martir Nicolae al II-lea, ca uns al lui Dumnezeu,
ce ntruchipa ideea de stat ortodox, i de familia sa. Prin urmare, o slujb special trebuie nchinat lor n ziua de
trist amintire n care au fost omori, pe 4/17 iulie, mpreun cu citirea la Liturghie a rugciunii de pocin hotrt
a fi citit mpreun la rugciunea de pomenire a morilor.
Trebuie s-i ludm pe toi acesti sfini mucenici i mrturisitori, rugndu-i fierbinte s mijloceasc pentru noi
naintea Scaunului lui Dumnezeu i s obin pentru Rusia eliberarea de ctre cei potrivnici lui Dumnezeu i
renaterea vieuirii ortodoxe, i ca prin pilda lor s-I nsufleeasc pe ceilali copii ai Bisericii Ruse s peasc pe
calea silinei pentru credin i evlavie.
Comemorarea general a Noilor Mucenici i Mrturisitori Rusi trebuie srbtorit n duminica dintre 22 i 28
ianuarie, potrivit Calendarului (Vechi) Ortodox. Comemorarea fiecrui mucenic i mrturisitor n parte trebuie
svrit n ziua binecuvntatei lor adormiri, dac este cunoscut, sau n cadrul srbtorii generale a Noilor
Mucenici.
Preedinte al Sinodului de Episcopi
Mitropolit Filaret
i membrii Sinodului

Introducere
Pe 16/29 iulie 1927, Mitropolitul Serghei de Nijni Novgorod, pe atunci lociitorul scaunului patriarhal al
Moscovei, i-a publicat ruinoasa ,,Declaraie de loialitate a Bisericii Ortodoxe Ruse fa de guvernul sovietic i de
solidaritate cu ,,bucuriile i ,,necazurile acestuia. Acest document a fost publicat n ziarul oficial sovietic Izvestia
pe 6/19 august al aceluiai an, i s-a constituit n pricina fi care a dus la o schism fundamental care s-a
petrecut atunci n Biserica Rus i care dureaz pn n zilele noastre. Dup cum spunea un istoric al bisericii din
acea perioad (el nsui un ,,serghianist), anul Declaraiei a fost un ,,punct de cotitur. Pn n zilele noastre,
ntreaga via a bisericii se desfoar sub semnul acestui an (A.Krasnov-Levitin, Memoirs, YMCA Press, 1977,
pag.91, n rus).
Aceast schism nu este doar ntre dou organizaii bisericeti cu totul independente (dei este i aa ceva); ea
este n mod esential o ruptur ntre dou viziuni cu totul diferite cu privire la ce este Biserica lui Hristos i cum ar
trebui ea s procedeze n aceast lume pctoas n nfptuirea misiunii ei de a-i duce copiii la rmul unei viei
venice fr de pcat n mpria Cerurilor.
Una dintre viziuni, cea a actualei Patriarhii a Moscovei, i creia i s-a aplicat n mod extrem de potrivit denumirea
de ,,serghianism, consider c Biserica este mai nti de toate o organizaie a crei form exterioar trebuie
pstrat cu orice pre; nesupunerea fa de sau separarea de aceast organizaie este vzut ca o ,,schism sau
chiar ,,sectarism. Apologeii serghianismului, att dinluntru ct i din afara Rusiei, scot mereu n eviden faptul c
politica Mitropolitul Serghie ,,a pstrat ierarhia, organizaia bisericii, slujbele bisericii, posibilitatea de a primi
Sfintele Taine i c acesta este rolul de baz al bisericii i chiar singura raiune de a exista. Asemenea justificri,
roadele unul declin general al contiinei bisericii ortodoxe din vremurile noastre, sunt ele nsele simptomele bolii
ecleziastice a serghianismului, al pierderii legturii cu rdcinile duhovniceti ale Cretinismului Ortodox i al
nlocuirii Ortodoxiei depline i trite cu formele exterioare ,,canonice. Aceast mentalitate este probabil cauza
principal pentru nmulirea sectelor protestante n Rusia de astzi: simpla aparen neltoare a ntietii
2

conceptelor spirituale (chiar dac golite de adevratul lor coninut cretin) este suficient pentru a coplei
ataamentul pur fa de formele exterioare printre multele milioane de rui convini c biserica serghianist este
Ortodoxia (doar pentru c este singura vizibil).
Cealalt viziune, ce a Bisericii celei Adevrate sau a Bisericii Ruse din Catacombe, consider c cea mai nalt
responsabilitate a Bisericii Ortodoxe este aceea de a fi credincioas cu orice pre exterior lui Hristos i
adevratului duh al Ortodoxiei. Aceast mentalitate nu dispreuiete n nici un fel formele exterioare; tim c
Biserica din Catacombe a pstrat slujbele divine i ierarhia bisericii pn n zilele noastre. Preul exterior al
credincioiei Bisericii din Catacombe fa de adevrata Ortodoxie a fost pierderea imediat a influenei sale asupra
maselor mari de rui, dintre care muli nici mcar nu tiu despre existena ei i din care majoritatea nici mcar nu
cunosc unde sau cum s intre n contact cu membrii ei. ns pierderea influenei exterioare i are i complementul
su ntr-o autoritate moral i spiritual care nu poate fi preuit de cei care judec aceste chestiuni la suprafa,
dar care va deveni limpede atunci cnd libertatea va reveni n Rusia. (a nu se crede c s-a ntmplat deja asta, Rusia
fiind condus acum de mafia neobolevic iar biserica oficial rmn666and fidel doctrine sale ecleziologice numite
serghianism).
Mentalitatea Bisericii din Catacombe din Uniunea Sovietic este cel mai bine descris prin cuvintele celor ce i
aparin. Iat cum descrie formarea Bisericii din Catacombe n acei ani I.M.Andreiev, un participant activ la
evenimentele din biseric din 1927 i de mai trziu.
,,Potrivit mrturiei unui prieten apropiat al Patriarhului Tihon, profesorul i doctorul de medicin M.A. Zizilenko
(fostul medic ef al nchisorii Taganka din Moscova), Patriarhul, cu puin nainte de moartea sa, temndu-se i fiind
convins c preteniile ,,politice ale regimului sovietic vor depi cu mult barierele credincioiei fa de Biseric i
Hristos, i-a dat cu prerea c singura cale ca Biserica Ortodox Rus s poat pstra credincioia fa de Hristos
va fi probabil n viitorul apropiat s intre n catacombe.(iat ce ierah adevarat care se gandete cum sa salveze
turma, nu care trage de timp, sa vad ce-o mai fi, etc.). Prin urmare, Patriarhul Tihon l-a binecuvntat pe prof.
Zizilenko s primeasc n tain tunderea n monahism i apoi, curnd, dac ierarhii crmuitori ai Bisericii l vor trda
pe Hristos i vor supune libertatea spiritual a Bisericii n faa regimului sovietic, s devin episcop n secret.
n 1927, cnd Mitropolitul Serghie i-a publicat Declaratia, dup ce s-a petrecut schisma bisericii, prof. Zizilenko ia mplinit voia Patriarhului Tihon i a devenit primul episcop din catacombe, pe nume Maxim de Serpukov.
Dup schisma din 1927, adepii Mitropolitului Serghie, cei care au primit declaraia acestuia, au nceput a fi
numii ,,serghianiti iar cei care nu au primit Declaraia i s-au separat de mitropolitul Serghie, au nceput s fie
numii ,,iosefii (dup Mitropolitul Iosif al Petrogradului). Acest nume dat lor de ,,serghianiti nu definea nici n
esen i nici n aparen atitudinea celor care au protestat. Pe lng Mitropolitul Iosif i ali ierahi, cei mai
proemineni, mpreun cu turma lor de credincioi s-au separat de comuniunea cu Mitropolitul Serghie.
Autoritatea religios-moral a celor care s-au opus i s-au rupt era att de mare, iar superioritatea lor calitativ era
att de limpede, c pentru viitorul istoric al Bisericii nu poate fi nici o umbr de ndoial cu privire la
corectitudinea oponenilor Mitropolitului Serghie. Acetia din urm ar fi putut fi mai degrab numii credincioi
,,tihonii. Iar activitile Mitropolitului Serghie i ale celor dimpreun cum el trebuie caracterizate drept schism
neo-renovaionist.
Toi cei care s-au opus Declaraiei Mitropolitului Serghie au fost arestai de regimul sovietic drept ,,contrarevoluionari; au fost mpucai sau trimii n lagre sau n surghiun. La interogatorii, anchetatorii triumftori cekiti
dovedeau cu mult sarcasm i cu placere ,,stricta canonicitate a Mitropolitului Serghei i a Declaraiei sale, care ,,nu
a modificat canoane sau dogme. Execuiile n mas, prigoanele i torturile care s-au abtut asupra credincioilor
Bisericii lui Hristos sunt dincolo de orice descriere.
Pentru Biserica Ortodox cea adevrat, nu a rmas alt opiune dect s se retrag n catacombe.
Printele spiritual care a dat natere conceptului de Biseric din Catacombe a fost Patriarhul Tihon. n primii si
ani de existen, Biserica din Catacombe, nu a avut nici organizare, nici administrare, a fost mprtiat fizic i
geografic, i a fost unit doar prin numele Mitropolitului Peter. Primul episcop din Catacombe Maxim a fost arestat
n 1928 i trimis n lagrul de la Solovki; iar n 1930 a fost trimis din lagr la Moscova i mpucat.
ncepnd cu 1928, n lagrele din Solovki i Svir, n lagrele ,,Belbaltlag si n multe lagre din Siberia, s-au fcut
numeroase hirotoniri n secret (n lagrul de la Solovki, unde am fost eu, acestea au fost fcute de Episcopii Maxim,
Victor, Ilarion i Nectarie).
Dup moartea Mitropoliilor Petru i Chiril (ambii au murit n 1936 n surghiun), eful spiritual i administrativ al
Bisericii din Catacombe care la vremea respectiv ajunsese la un anume nivel de organizare a devenit
Mitropolitul Iosif (dei se afla n surghiun).
La finele lui 1938, Mitropolitul Iosif a fost executat tocmai pentru aceast crmuire i ndrumare oferite
Bisericii din Catacombe.
3

Dup moartea sa, Biserica din Catacombe a nceput s-i in i mai strict secretele, mai ales numele i locurile
unde se aflau crmuitorii ei spirituali.
,,Nu voi spune vrjmaului taina ta cu acest motto a aprut din cnd n cnd pe scurt cte o informaie despre
viaa acestei biserici secrete. (I.M.Andreiev, ,,O scurt istorie a Bisericii Ruse de la Revoluie pn n zilele noastre,
Jordanville, 1951, pag. 70-72).
Exist multe materiale care documenteaz aceast perioad timpurie din istoria Bisericii din Catacombe, att n
epistolele episcopilor sau ale altor oameni simpli care s-au separat de Mitropolitul Serghie ct i n memoriile sau
alte scrieri ale unor persoane individuale din Biserica din Catacombe care au evadat din Uniunea Sovietic n timpul
celui de-al doilea rzboi mondial. Multe dintre acestea sunt cuprinse n cele dou volume ale ,,Noii Mucenici ai
Rusiei, alctuit de protoiereul Michael Poski (Jordanville, 1949 i 1957); cele mai importante dintre ele, i cteva
alte surse sunt prezentate n partea a II-a i a III-a ale acestei cri , multe dintre ele traduse pentru prima oar n
limba englez (ca s nu mai vorbim c n limba romn muli, nenumrat de muli clerici din biserica oficial,
credincioi i chiar oameni de stat nu-i doresc s se fac vreodat vreo traducere).
n pragul celui de-al doilea rzboi mondial, persecuia religioas din Uniunea Sovietic atinge punctul culminant,
cnd pn i biserica ,,serghianist a ajuns n pragul lichidrii iar Biserica din Catacombe a disprut cu totul de la
vedere. Doar civa dintre colaboratorii cei mai proemineni ai sovieticilor, precum Mitropolitul Serghie nsui, au
scpat de nchisoare i surghiun, fapt ce l-a facut pe Boris Talantov s spun treizeci de ani mai trziu c
,,Mitropolitul Serghei prin maleabilitatea i minciunile sale nu a salvat nimic i pe nimeni, n afara propriei sale
persoane.
Atunci cnd Stalin a deschis multe dintre bisericile nchise i a ngduit alegerea unui ,,patriarh n 1943, pentru a
se folosi de sentimentele religioase i patriotice ale poporului rus mpotriva nemilor, a nceput o nou perioad n
relaiile Biseric Stat, cnd Patriarhia Moscovei a devenit defapt ,,Biserica de Stat a guvernului sovietic, care
rspndea propaganda comunist n lume n numele religiei, negnd categoric existena oricrui fel de persecuie
n interiorul Uniunii Sovietice. Simpla existen a Bisericii Ortodoxe din Catacombe care se opunea acestei politici,
putea s aib un efect dezastruos asupra acesteia, mai ales dac devenea cunoscut pe larg n afar. Toate grupurile
aparinnd Bisericii din Catacombe erau nimicite de ctre autoritile sovietice dac erau descoperite, iar membrilor
lor le erau sortite perioade lungi de detenie. Majoritatea puinelor informaii pe care le avem despre aceast
perioad din istoria Bisericii din Catacombe din Rusia provin chiar din presa sovietic; ns aproape nimic nu se mai
tie pn astzi despre organizaia sau crmuirea Bisericii din Catacombe din acea perioad.
n 1959, sub Hrusciov s-a procedat la o nou i intens persecuie n Uniunea Sovietic, care inaugureaz cea mai
recent perioad din istoria bisericii, o perioad n care organizaia bisericeasc marionet serghianist este folosit
ea nsi pentru a lichida Ortodoxia din Rusia, n timp ce n afar i continua propaganda comunist, iar
preteniile ei cu privire la lipsa persecuiei religioase din URSS sunt acum cu totul de necrezut. Mare parte dintre
bisericile, mnstirile i seminariile serghianiste au fost nchise n aceast perioad, i o prigoan feroce cu totul
aparte s-a purtat mpotriva bisericilor ,,nenregistrate precum Biserica Ortodox din Catacombe, cunoscut de
catre sovietici sub denumirea de ,,iosefii, ,,tihonii i ,,Adevrata Biseric Ortodox. Persecuia a fost mai
sngeroas n anii 1959-1964, cci de la cderea lui Hrusciov devenise mai puin intens, ns continu n acelai fel,
n special mpotriva gruprilor ,,nenregistrate.
n aceast perioad mai recent, un nou duh de ndrzneal a ptruns viaa bisericeasc (oficial) din Rusia;
acesta, alturi de o mai mare libertate de comunicare ntre URSS i lumea liber a dat natere la ceea ce, ncepnd cu
cteva proteste izolate din anii 60, a devenit acum un val de protest i indignare a credincioilor din Rusia mpotriva
persecuiilor religioase ale guvernului sovietic i a justificrilor lipsite de coloan vertebral din partea organismului
bisericesc oficial. Scrisoare deschis ctre patriarhul Alexei din partea preoilor Gleb Iakunin i Nicolae Eliman din
1965, articolele despre ,,serghianism ale lui Boris Talantov din 1968, protestele ndreptite mpotriva politicii
bisericeti a Patriarhiei Moscovei din partea unor cretini ortodoci felurii precum Arhiepiscopul Ermoghen i
Alexandr Soljenin, i recentele strigte de contiin disperat ale printelui Dimitrie Dudko i noua istorie
bisericeasc a lui Lev Regelson (care manifestase primul gest de simpatie fa de ,,iosefii din interiorul Patriarhiei
Moscovei) au dus la o adevrat ,,criz a serghianismului n Rusia; factorul principal care oprete de la o nou
rupere fa de Patriarhia Moscovei la nivelul micrii ,,iosefite din 1927 este o anumit temere n faa fantomei
,,schismei i a ,,sectarismului, la care se adaug o vast ignoran cu privira la starea actual i mentalitatea de
astzi a Bisericii din Catacombe. Mrturiile cele mai remarcabile cu privire la semnificaia ,,serghianismului din
interiorul Patriarhiei Moscovei de azi sunt cuprinse n partea a IV-a a acestei cri.
n sfrit, n ultimii ani, ncepnd cu moartea patriarhului Alexei din 1971, s-a putut observa o nou ridicare a
Bisericii din Catacombe din Rusia. Cele dou ,,documente ale catacombelor din 1971 n special, ne-au oferit prima
imagine real de dup 40 ani asupra strii de spirit a actualei Biserici din Catacombe, care pare a fi destul de
4

cumptat i nicidecum ,,sectarist sau ,,fanatic (o impresie care ne este ntrit doar de epistola din catacombe
din 1962 aprut recent, de a crei existen au tiut pn acum doar civa oameni din Uniunea Sovietic); mrturia
lui A.Krasnov-Levitin care ulterior exilrii sale din Uniunea Sovietic din 1974 ne-a oferit prima informaie de dup
1938 cu privire la episcopatul i crmuitorul Bisericii din Catacombe; iar informaia aprut n 1976 n presa
sovietic cu privire la procesul Arhimandritului Ghenadie este cea mai izbitoare dovad de dinainte de al doilea
rboi mondial ncoace cu privire la activitatea real a Bisericii din Catacombe i la elul ei remarcabil. Aceste
documente sunt incluse n partea a V-a a acestei cri.
Aceast carte nu trebuie privit doar ca o ,,apologie pentru Biserica din Catacombe; ncercarea noastr a fost s
fim puin mai ,,obiectivi dect att. Defapt, n actualul moment istoric, imediat dup aniversarea a 50 ani de la
,,Declaraia care a divizat Ortodoxia rus din secolul 20, ofer o oportunitate neegalat pentru o viziune ,,obiectiv
a ultimei jumti de secol din viaa bisericii, nou celor ce aparinem singurei poriuni libere i lipsite de compromis
a Bisericii Ruse (se refer acum la Biserica Rus din Afara Granielor - ROCOR). Sufletul Rusiei vorbete astzi mai
limpede ca oricnd de la nceputul sergianismului ncoace, iar durerea i greutatea de a vorbi face aproape
imposibil pentru cei din interiorul Uniunii Sovietice s priceap n ntregime mesajul (mda, din pacate nu-l neleg
nici azi nici ruii i nici ceilali din interiorul bisericilor oficiale infectate de serghianism). n special cei din interiorul
Patriarhiei Moscovei se afl nc mprejmuii ntr-un ,,cerc magic de preri motenite cu privire la organizaia
bisericii, care probabil c nu se va rupe pn ce se va pogor asupra lor ntr-un final nelegerea faptului c Biserica
din Catacombe din Rusia nu este n primul rnd o ,,organizaie bisericeasc rival care-i pretinde credincioia fa
de un alt episcopat, ci este n primul rnd purttoarea credincioiei fa de Hristos, care insufl o alt atitudine fa
de Biseric i fa de organizaia ei i care predomin acum n ntreaga lume ortodox (trebuie specificat c
predomin n lumea ortodox adevrat) . Aceast nelegere probabil c nu se va pogor asupra lor pn la cderea
regimului ateu (ceea ce nu s-a ntmplat nc nici acum); dar cnd o va face, organizaia bisericeasc serghianist i
ntreaga ei filosofie de a fi se va nrui n nisip. n aceast lumin, nu este cu siguran nici o exagerare s spui c
viitorul Rusiei, dac va fi ortodox, el va aparine Bisericii din Catacombe (Doamne ajuta! Nu tiu dac vom tri s
vedem i asta sau dac nu cumva ,,vremurile libere nu au nimicit i Biserica din Catacombe, dup ce sovieticii nu
au reuit).
n cuprinsul apendicelui acestei cri s-a fcut o ncercare intenionat de a se meniona apartenena autorilor,
dac este ,,serghianist sau ,,iosefit, acolo unde sunt prezentate surse cu privire la istoria Bisericii din Catacombe.
Au fost desigur exagerri de ambele pri. Pentru viitorul istoric al Bisericii Ruse nu va fi ntr-adevr nici o ndoial c
Iosefiii au avut dreptatea de partea lor iar serghianitii au greit amarnic (defapt, istoria bisericii lui Lev Regelson
deja o dovedete). ns nsemntatea Bisericii din Catacombe nu st n ,,corectitudinea ei, ci st n faptul c a
pstrat duhul Ortodoxiei, duhul libertii n Hristos. Serghianismul nu a fost ,,greit doar n ce privete alegerea
sa pentru o anumit politic a bisericii, ci a fost ceva cu mult mai ru. El este rezultatul inevitabil al direcionrii
politicii bisericii dup o gndire lumeasc i nu dup mintea lui Hristos.

S-ar putea să vă placă și