OBICEIURILE CALENDARISTICE

Cercetrile arheologice ,etnologice i lingvistice au relevat faptul c poporul romn este

motenitorul unei spiritualiti strvechi de peste opt mii de ani,avnd rdcinile n civilizaiile
neolitice carpatice,apoi n civilizaia geto-dac i daco-roman,a evoluat i s-a mbogit n
acest spaiu carpato-dunrean aflat la confluena dintre cultura Occidentului i cea a Orientului.
Mircea Eliade susine c religia dacilor este un rezultat al sincretismului dintre cultul lui
Zalmoxis,divinitate a vieii i a morii i cultul lui Gebeleizis,divinitate urano-solar.Acest cult
solar este simbolizat de Sanctuarele circulare de la Sarmisegetusa,fosta capital a statului dac.
Pe fondul credinei monoteiste i n nemurire a dacilor a ptruns n Dacia cre;tinismul,odat
cu romanizarea , i s-a rspndit prin intermediul colonitilor romani i a misionarilor din
Orientul Apropiat.S-au pstrat,ns i credinele,practicile i simbolurile precretine
,care,transmise din generaie n generaie erau ordonate n desfurarea lor ciclic n funcie de
calendarul astronomic cu cele patru momente cruciale-solstiiul de iarn,echinociul de
primvar,solstiiul de var i echinociul de toamn-dar i n funcie de calendarul agrar i de
cel pastoral.
n mentalitatea popular nceputul anului este legat de nceputul ciclului vegetaional i de
reproducie a unor animale domestice sau slbatice.Ca urmare nceputul anului-Capul Anuluipotrivit calendarului popular era stabilit la 1 martie,odat cu regenerarea ntregii naturi,aa cum
l srbtoreau strmoii notri daci,antichitatea roman i lumea Orientului.
Prin reforma calendarului roman la anul 153 .d.Chr.i mai apoi de ctre ulius Cezar i
nvatul Sosigene la anul 46 .d.Chr.nceputul anului este fixat la 1 ianuarie cnd se suprapune
i peste srbtoarea nchinat de ctre romani zeului Ianus Bifrons care privea cu o fa spre
trecut i cu alta spre viitor.De atunci-cu unele modificri aduse de ctre Papa Grigore al XIIIlea la 1582-calendarul civil oficial stabilete nceputul anului la 1 ianuarie,considerat Cap de
An.n raport cu acest Cap de An i cu cele patru momente astronomice cruciale-solstiii i
echinocii-srbtorile pot fi grupate n tot attea cicluri
1.ciclul srbtorilor de iarn- solstiiul de iarn , n antichitate celebrat prin rituri
nchinate renovrii timpului i zeului Mithra,divinitate a soarelui, devenind pentru lumea
cretin momentul srbtoririi Naterii lui Iisus,numit n tradiiile romneti Crciun.
2.ciclul srbtorilor de primvar-echinociul de primvar-renaterea
vegetaiei,reluarea ciclului agrar,marcat n calendarul cretin prin srbtoarea Pateluinvierea lui Hristos
3.ciclul srbtorilor de var-solstiiul de var-cu ritualuri consacrate recoltei,n
antichitatea roman srbtori consacrate zeiei Ceres,zeia agriculturii,n calendarul cretin
nlarea Domnului la Cer i Rusaliile-Coborrea Sfntului Duh asupra apostolilor i
fondarea Bisericii cretine.
4.ciclul srbtorilor de toamn-echinociul de toamn-srbtoarea plantelor i
viilor,rituri pastorale,n antichitatea greco-roman era celebrat zeul Dionisos,n calendarul
cretin Naterea Fecioarei Maria-8 septembrie-nlarea Sfintei Cruci-l4 septembrie-Sfnta
Paraschiva-14 octombrie-Sfntul Dumitru-26 octombrie.
ntre echinocii i solstiii calendarul popular i cel cretin nscriu zile ale sfinilor protectori
ai recoltelor i animalelor,crora oamenii comunitilor tradiionale le consacr rituri i
ritualuri,dar i o serie de interdicii.
1.Ciclul srbtorilor de iarn
Cele 12 zile ale ciclului srbtorilor de iarn ncep cu Crciunul-25 decembrie i se ncheie
cu Boboteaza-6 ianuarie-ambele srbtori prefaate de Ajunuri.Perioada srbtorilor de iarn
este mprit n dou subperioade:prima ntre Crciun u Anul Nou cnd vin spiritele morilor
printre cei vii i are loc ngroparea anului vechi,ilustrat prin practici de pomenire a moilor i
1

strmoilor,cu elemente ale practicilor orgiastice-beia simboliznd ngroparea anului-i cea de

a doua subperioad dintre miezul nopii de Anul Nou i Boboteaz,dedicat curirii spaiului
de forele malefice,alungrii spiritelor morilor,practicilor de propiiere,de divinaie i de
profilaxie.
n obiceiurile de iarn apar diferenieri zonale datorate ,n mare parte rspndirii diferite a
celor dou componente-dacic i roman aparinnd fondului cultural autohton;n Transilvania
sunt mai frecvente supravieuirile din fondul cultural romanic,mai evidente n colindatul de la
Crciun,iar cele traco-dacice mai evidente n zonele extracarparice ndeosebi n Moldova.unde
s-au pstrat jocurile de mti i un variat repertoriu de ritualuri la Anul Nou
Crciunul este o srbtoare traco-dacic,creia i s-a suprapus la apariia cretinismului
srbtoarea Naterii lui Iisus.Cretinii au srbtorit Anul Nou n ziua de Crciun timp de peste
o mie de ani,n rile Romne pn n secolul al XIX-lea.
Crciun este un zeu solar specific strmoilor notri geto-daci.Apelativul de Mo purtat de
Crciun sugereaz vrsta zeului care trebuie s moar i s renasc la Anul Nou.Prezent n
legendele romneti ca personaj care face tot ce e posibil s ntrzie Naterea lui Iisus,Crciun
se ciete n momentul n care afl c pruncul Iisus s-a nscut chiar n grajdul lui, cere iertare
lui Dumnezeu i devine primul sfnt,cel mai btrn ,soul femeii care a moit-o pe Maria.
Pentru srbtorile de iarn la romni aveau loc pregtiri,tierea porcului la Ignat.-20
decembrie act care avea i o semnificaie ritual,porcul fiind considerat o ntruchipare a
spiritului grului,pregtirea unor alimente rituale-turta din aluat nedospit,colacii,numii
colindee din aluat dospit,rezervai flcilor colindtori,preoilor i pentru mpodobirea mesei
de Ajun,covrigii care se ddeau copiilor colindtori.
Potrivit credinelor populare,atunci cnd cocoul vestea miezul nopii,spre Ajunul
Crciunului spiritele morilor reveneau printre cei vii.Pentru morii ateptai s soseasc se
impreau alimente-turte,prune fierte ,colaci-gesturi purtnd aceleai semnificaii ca i
mprirea darurilor la Moi.
Dintre obiceiurile din ciclul srbtorilor de iarn cele mai semnificative sunt colindatul de
Crciun i uratul cu Pluguorul de Anul Nou.
La colindat n seara de Crciun particip copii i n multe sate din Transilvania ceata de
feciori n Tara Oltului,butca feciorilor ntre Trnave i Olt,dubai n zona Pdurenilor i
Hunedoara.Tema principal a colindelor este Naterea Domnului Iisus Hristos,comparat cu
rsritul soarelui.Ceata de colindtori ncepea ritualul dup apusul soarelui i l incheia nainte
de ivirea zorilor.Dac la casele colindate se aflau i fete de mritat cetaii se opreau i le
jucau.Pentru colindare se druiau membrilor cetei mncare,butur i bani,semnificnd
rscumprarea puterii sfinitoare a ritualului mplinit.n ziua de Crciun,sau a doua zi din
bunurile cptate se organiza o mas comun-agap-la care erau invitate i fetele mpreun cu
prinii lor.
Din Ajunul Crciunului i pn n a treia zi a srbtorii grupuri de 3-4 copii ntre 10 i 15 ani
colindau cu Steaua purtnd din cas n cas vestea cea mare a Naterii lui Iisus.
Anul Nou este prima srbtoare din ciclul calendaristic.Ei i se nchin un complex de
rituri,practici i credine pentru invocarea prosperitii,a fertilitii,urri de sntate i
schimbri benefice n viaa social a comunitii.
La Anul Nou copiii i flcii merg cu Pluguorul,un evident obicei agrar arhaic care
cuprinde desfurarea muncilor agricole,aratul ,semnatul i coptul pinii.Un loc important n
obiceiurile de Anul Nou l ocup jocurile cu mti ca practic magico-religioas cu scopul de
a asigura schimbarea anului i cele dorite n anul care urmeaz.Masca animalier numit
turc,bori,capr,brezaie n satele din Transilvania era reprezentarea n imaginaia i credina
popular a unei fiine din alt lume,nscut din nevoia de concret a minii omeneti de a da trup
sau nfiare material ideii imaginare a venirii divinitii printre oameni-dup cum susine
Traian Herseni.n afara mtilor animaliere-Capr,Turc,Cerb,Brezaie-cu rosturi augurale e
fertilizatoare,n alaiurile de urtori apar i alte mti-moii,blojul,moul i
baba,urii,matahulele etc.care simbolizeaz spiritele strmoilor,venite aparent n
2

dezordine,fcnd vacarm i tulburnd ordinea riturilor i a gesturilor cutumiare,amestecnd

cele dou planuri existeniale-lumea de aici i lumea de dincolo.Este o manifestare indubitabil
a cultului strmoilor care conduce spre ideea c omul tradiional,n toate aciunile sale se
simea nsoit nu numai de cei vii,prezeni-actanii principali ai fiecrui ritual de renovare a
timpului-ci de ntregul neam de moi i strmoi-dup cum remarc etnologa Maria Boce.
De Anul Nou se practicau i obiceiuri cu o arie de rspndire mai restrns,cum era
colindatul Vasilcei,ntlnit n Muntenia i Moldova,colindtorii purtau un cap de
porc,simboliznd belugul,pe care ,n timp ce cntau colindul,l aezau pe pat n credina c va
aduce gazdei belug.
n ziua de Anul Nou se merge cu Sorcova,pentru a ura gazdelor noroc n anul n care au
intrat.
Ciclul srbtorilor de renovare a anului era considerat momentul cel mai potrivit pentru a
afla,prin practici magice de divinaie,invocnd puterea spiritelor,cum va fi vremea n anul care
va urma,dac oamenii vor fi sntoi sau bolnavi,dac va fi rzboi sau pace,dac fetele se vor
mrita i cum va arta soul.ntre aceste practici s-au pstrat pn astzi Calendarul de
ceap,Snvsiile,Vergelatul,ultimul un obicei care se practic nc frecvent n unele sate din
Transilvania.
n obiceiurile de Anul Nou nu lipsesc actele de propiiere-felicitri,urri de fericire,sntate i
belug.
n perioada cuprins ntre Anul Nou i Boboteaz se efectuau acte rituale de profilaxie i
purificare,de alungare a spiritelor malefice,practici menite s nnoiasc anul.n Moldova i n
Transilvania,curirea spaiului de forele malefice ale iernii se efectua n ziua de Boboteaz
printr-un colind numit chiraleisa.Boboteaza-6 ianuarie-cnd se celebreaz Naterea spiritual a
Domnului Iisus,este ultima srbtoare a ciclului srbtorilor de iarn,marcat de fora
purificatoare a apei sfinite Agheasma Mare.
2.Ciclul srbtorilor de primvar
n calendarul popular timpul ritual al nnoirii anului agrar cuprinde dou perioade distincte
-zilele Babei ntre Mrior i Mcinici-1-9 martie-cnd,prin acte rituale i practici
magice,sunt redate simbolic degradarea ,mbtrnirea i moartea timpului vechi
-zilele Moilor ntre Mcinici i Alexi-9-17 martie n care practicile sunt de purificare a
timpului i spaiului
Situat la mijlocul intervalului ziua de 9 martie pstreaz amintirea celebrrii anului agrar
prin prepararea alimentelor rituale-Mcinicii,Bradoii,Sfinii-,ateptarea spiritelor morilor cu
mese ntinse la focurile de Mcinici.
Srbtori specifice nceputului de an nou agrar sunt concentrate i la Lsatul secului,care n
funcie de calculul pascal-de Pate-cade la o dat variabil ntre 1 februarie i 8 martie.Lsatul
secului alctuiete un ciclu de srbtori coninnd practici specifice renovrii sau schimbrii
timpului,format din dou sptmni,prima denumit Sptmna Nebunilor suprapus
Sptmnii Brnzei din calendarul cretin-o perioad de mbtrnire i degradare a timpului
evideniat prin practici n care apar personaje mascate i elemente orgiastice,i ce de a doua
denumit Sptmna Caii lui Sntoader-prima sptmn din Postul Patelui-o perioad de
practici de purificare a spaiului,de rectigare a armoniei i echilibrului cu ajutorul celui mai
temut personaj mitologic romnesc,Sntoaderul cu caii lui nfricotori.Practicile cultice erau
dublate de cele practice pornirea plugului la nceput de an nou agrar i cele de la Sngeorz-23
aprilie-la nceputul anului pastoral cu practici de aprarea manei vitelor.
Cel mai important prag ntre anotimpuri este reprezentat de Pate,cea mai mare srbtoare a
cretintii,stabilit de biseric n anotimpul primverii ,care aduce bucuria trecerii de la iarn
la var,dar i aceea a triumfului credinei.nvierea Domnului-dup ce a dobndit pentru
oameni iertarea pcatului strmoesc prin suprema jertf de sine i Rstignirea pe Cruce3

nseamn Apoteoza lui Hristos,a Luminii ,a Revelaiei,a Cunotinei.Marea srbtoare

cretin se ncadreaz modelului preistoric universal de renatere simbolic a timpului i a
spaiului prin jertfa divinitii adorate,substituit printr-un obiect totem,printr-o fiin
uman,un animal,arbore sau plant alimentar-dup cum relev etnologul Ion Ghinoiu.n
arealul nostru cultural sacrificiile umane au fost nlocuite cu substitute antropomorfe-colcei n
form de 8,amintind trupul uman-cosmomorfe-pasca rotund i aurie,uns cu glbenu de
ou,simboliznd prin form i culoare,soarele-dendromorfe-colcei n form de brdule-cu
sacrificii animaliere-mielul de Pati,ou roii,diferite plante alimentare sau textilegru,secar,cnep-i
magice,aromatice-busuiocul,calaprul,considerate
Florile
Domnului,aductoare de sntate i armonie prin puterea lor vindectoare.
Timpul celor 14 zile de srbtori pascale are similitudini cu cele 12 zile solstiiale de iarn de
la Naterea Domnului la Boboteaz,ambele cu ritualuri legate de renovare i schimbare.Dup
Duminica Floriilor,Sptmna Patimilor reprezint degradarea treptat a timpului,apropierea
strii de haos,mormintele se deschid,sufletele morilor se ntorc acas n ziua de Joimari,Iisus
este trdat ,ndur supliciul i rstignirea.Intreaga sptmn este ncrcat de rituri de invocare
a iertrii i a bunvoinei Dumnezeirii.Dup nvierea Domnului ,lumina,cldura
soarelui,bucuria triumfului credinei restabilesc armonia,pacea i mpcarea oamenilor cu
Dumnezeu.,ilustrat n practicile din Sptmna Luminat-ntre Duminica Patilor i
Duminica Tomii-de mpcare ntre oameni,de iertare a pricinilor,de bun nelegere,exprimate
cu ocazia vizitelor de copii la prini,de fini la nai etc.n acest perioada se desfoar Junii
Braovului,un complex de ritualuri romneti n care practicile precretine i cele cretine sau influenat reciproc pentru a reda ideea universale a morii i naterii anuale a timpului
calendaristic.
La mijlocul primverii cea mai mare srbtoare era considerat n tradiiile populare
romneti aceea a Sfntului Mare Mucenic Gheorghe-23 aprilie numit n obiceiurile
populare Sngeorzul,care mpreun cu cealat divinitate strveche,Smedrul ,peste care s-a
suprapus srbtoarea cretin a Sfntului Mare Mucenic -26 octombrie mparte anul pastoral
n dou anotimpuri,vara pastoral ntre Sngeorz i Smedru i iarna pastoral ntre Smedru i
Sngeorz,ntre 26 octombrie i 23 aprilie.Ei poart la bru cheile anului cu care Sngeorzul
nchide iarna i deschide vara la 23 aprilie,iar Smedru nchide vara i deschide
iarna.Sngeorzul este aprtorul animalelor i al vitelor.ntreaga sptmn care urma pn la
Armindeni cuprindea rituri,practici,gesturi menite s asigure protecia casei,a familiei,a
animalelor din gospodrie i a rodului ogoarelor.
La 1 mai,ultima srbtoare de primvar,numit n satele romneti i Capul verii,lumea
cretin celebreaz pe Proorocul Ieremia,dup al crui nume i s-a zis acestei zile
Armindeni,srbtoare cu strvechi rdcini autohtone legat de cultul dendrolatric,al invocrii
arborilor pentru nlturarea spiritelor malefice.La pori,la ui sau n bttur se puneau ramuri
de arbori verzi,numite Armindeni,care rmneau acolo pn cnd vine grul nou,atunci
Armindenul este tiat ,se face foc cu el i se coace pine nou.
3.Ciclul srbtorilor de var
Principalele srbtori de var se mpart n dou categorii
-cu dat fix-Snzienele i Sn-Petru
-cu dat mobil-nlarea Domnului i Rusaliile
Srbtoarea Snzienelor-Drgaica n sudul i rsritul rii- 24 iunie- marcheaz solstiiul
de var,perioada de maxim intensitate a naturii i a energiei solare.Solstiiul de var este
indicat prin dou repere importante,nflorirea snzienelor i amuirea cucului.Are loc,ca
practic ce marcheaz locul srbtorii n calendarul popular,culegerea ritual a plantelor de leac
i este prilejul a numeroase practici de divinaie,de prospectare magic a viitorului.
Calendarul cretin consemneaz la aceast dat Naterea Sfntului Ioan Boteztorul.
4

Sn-Petru-n calendarul cretin Sfinii Apostoli Petru i Pavel-srbtorit la 29 iunie este

mna dreapt a lui Dumnezeu,are n pstrare cheile raiului,este mai mare peste grnarele curii
Dumnezeieti,apr ogoarele de grindin dar poate i pedepsi cu vijelie i piatr pe oameni.
Conform calendarului religios,romnii celebreaz nlarea Domnului, n cea de a 40-a zi
de la nviere,n a asea joi dup Pati.O strveche legend popular spune c un vrednic ran
pe nume Ispas n timp ce-i lucra arina l-a vzut pe Iisus nlndu-se la cer de aceea n
calendarul popular srbtoarea este numit Ispasul.
Rusaliile sau Cincizecimea este marea srbtoare cretin care comemoreaz Coborrea
Sfntului Duh deasupra apostolilor la 50 de zile de la nvierea lui Hristos.Aceast mare
srbtoare cretin a fost grefat peste alte celebrri precretine,marcate prin practici de
comemorare,n ajunul acestei srbtori ,a morilor prin ofrande de pine ritual,de colaci
,prescuri i flori ,nsi denumirea de Rusalii venind de la srbtoarea latin Rosalia,adic
srbtoarea rozelor,zi de pomenire a celor disprui n alt Cealalt Lume.Acum spiritele
morilor,venite la Joimari,trebuiau mpcate i determinate s se ntoarc de bun voie la
locurile lor.Ca urmare la Moii de Rusalii se acorda o mare atenie pomenilor constnd din
ulcele umplute cu ap sau butur,mncare gtit,colaci,mprite pentru morii din familie ,pe
la rude,vecini.
La Rusalii n satele romneti din Transilvania se organiza un strvechi obicei numit Boul
nstruat.Cetele de feciori alegeau un bou frumos pe care l purificau cu ap nenceput,i
puneau cununi din flori de cmp la gt,clopoei n coarne,iar fetele l mbrcau cu fee de mas
i covoare alese n rzboiul de esut.ndrumat de vtaful Cetei de Feciori,alaiul,feciori i fete
ducea Boul nstruat din gospodrie n gospodrie ca un colindat al mplinirii roadelor .ntregul
alai era mprorat cu ap nenceput i cu boabe de gru,ca invocare a ploilor fertile,a roadelor
i a prosperitii.
O alt component precretin a ritualurilor ndtinate la Rusalii este Jocul Cluarilor,al
crui nume pare a fi legat de cultul calului,simbol solar i geniu al vegetaiei,avnd i funcia
de psihopomp-cluz a sufletelor n Cealalt Lume.Potrivit lui Dimitrie Cantemir acest joc
avea funcie magic de vindecare a bolilor provocate de iele.Ceata Cluarilor se constituia n
ajunul srbtorii Rusaliilor,n mare tain i sub jurmnt,avnd drept nsemn magic steagul
,lung de dou ori statul unui om i o nfram neagr rmas de la o femeie de curnd
decedat,care semnifica investirea lor cu fore magice ,dobndite de la cei plecai n Cealalt
Lume, necesare pentru a nvinge spiritele malefice i bolile.Dansul Cluarilor se desfura
timp de 6-12 zile n fiecare gospodrie,copiii erau luai n brae n sens profilactic,cu
bastoanele se schiau gesturi de lupt mpotriva agresiunilor spiritelor vzduhului.
Calendarul cretin conine i o serie de srbtori praznicale menite s cinsteasc memoria
Maicii Domnului i a lui Iisus,Schimbarea la Fa-6 august-Adormirea Maicii Domnului,apoi
Naterea Maicii Domnului-8 septembrie i Intrarea Maicii Domnului n Biseric-21 noiembrie.
4.Ciclul srbtorilor de toamn sunt concentrate n jurul srbtorii nlarea Sfintei
Cruci la 14 septembrie,care marcheaz echinociul de toamn,dup care sunt celebrai sfinii
toamnei-Sf.Paraschiva-14 octombrie i Sf.Dumitru-26 octombrie.
Cnd timpul mbtrnit se apropie de sfritul ciclului calendaristic,satele tradiionale
sarbtoreau Smedrul,strveche srbtoare autohton,nchinat unei diviniti protectoare a
ndeletnicirilor pastorale,peste care calendarul cretin ortodox a suprapus ziua de comemorare
a Sfntului Dimitrie al Tesalonicului,supranumit Izvortorul de mir.Smedrul reprezenta
nceputul srbtorilor sfinilor btrni,Smedru,Snt Andrei,Snt Nicoar i Crciunul,sfini
care asigurau echilibrul anului,al srbtorilor,practicilor,riturilor rnduite la cap de iarn.n
inuturile de sud ale rii i n sudul Transilvaniei se fcea aa numitul Foc al lui Smedru,un
rit solar cu profunde semnificaii agro-pastorale,n care divinitatea carpatic are ca substitut
vegetal bradul,aprins n seara de 25 octombrie.La Smedru se organizau vestitele Trguri de
5

Smmedru,ocazii pentru schimburile economice dar i culturale ntre satele,zonele i inuturile

carpatice.
Capul iernii,adic prima zi a lunii decembrie este precedat de srbtoarea Sfntului
Andrei-30 noiembrie-Apostolul lui Hristos,care a venit s cretineze
inutul strmoilor notri gei de la Dunre.Calendarul popular celebreaz pe Snt Andrei,Andrea-divinitate autohton cunoscut n tradiiile populare ca Patronul Lupilor.n plan
mitologic Snt Andrei era considerat cel mai mare peste vite i fiare.Aceast zi era respectat
pentru aprarea vitelor de uri,de lupi i de alte jivine ale pdurii,pentru paza caselor i a
familiilor de strigoi printr-o serie de interdicii.mpotriva forelor malefice se consuma
usturoi,cu care se i ungeau uile,ferestrele,gardurile,porile.Fetele svreau practici de
divinaie,de prevestire pentru a-i visa ursitul.Un obicei al nopii de Snt Andrei era i acela al
pzirii usturoiului,care, apoi,avea proprieti magice,se planta primvara i era pstrat de leac
la oameni i la vite,sau ca panaceau apotropaic n cltoriile lungi. Att calendarul popular ct
i cel religios nscriu,ntre solstiii i echinocii,un Pantheon de sfini,protectori ai recoltelor i
oamenilor.
Reluate ciclic,n fiecare an,obiceiurile i srbtorile sunt momente de referin n viaa
spiritual i cultural a poporului romn,constituind totodat elemente ale identitii
etnice,comune ntregului spaiu de etnogenez al poporului romn.
Bibliografie
1.Simion Florea Marian,Srbtorile la romni.Studiu
etnografic.,vol.I,Crnelegile,Bucureti,1898,vol.II,Presimile,,1899,vol.III,Cincizecimea,1901,
Institutul de Arte Grafice,Bucureti
2.Tudor Pamfile,Srbtorile la romni.Studiu enografic,Editura Saeculum I.O.Bucureti,l997
3.Ion Ghinoiu,Obiceiuri populare de peste an.Dicionar,Editura Fundaiei Culturale
Romne,Bucureti,1997
4.Maria Boce,Obiceiuri tradiionale romneti din Transilvania,vol.I-II ,ClujNapoca,2006,vol.III.Cluj-Napoca,2007