n grdina Ghetsemani

Termenul de tradiionalism trimite la substantivul tradiie i presupune un ataament profund fa de

ceea ce nseamn valorile trecutului. De regul, tradiionalismul evit nsuirea unei atitudini critice fa de
aceste valori.
Tradiionalismul se definete cel mai bine n raport cu modernismul, dar i definiia modernismului
evideniaz strnsa legtur dintre aceste fenomene. Ideile tradiionalismului trebuie raportate la
romantismul romnesc, care descoperise folclorul i istoria, trecutul ca locuri ale evadrii; tradiionalismul
presupune rentoarcerea la aceste valori, promovate de paoptiti. La nceputul sec. al XX-lea, n literatura
romn apar dou curente literare de orientare tradiionalist: smntorismul i poporanismul.
Reprezentanii tradiionalismului preamresc trecutul, neag inovaiile literare ( n special
simbolismul ), critic instituiile moderne, fac elogiul rnimii ca singura clas autentic, stabilesc o
opoziie ntre sat i ora, duc la extrem preuirea valorilor folclorice i interesul pentru specificul naional.
Promovnd cu predilecie valorile etnice, reprezentanii tradiionalismului vor ntreine confuzia ntre etnic
i estetic ( sunt considerate valoroase numai operele care corespund programului ).
n perioada interbelic, ideile tradiionalismului au fost reluate de revista Gndirea, condus de
Nechifor Crainic. Gndirismul continu s afirme i s susin valorile literar-artistice naionale n contextul
nou al micrii de idei din aceast epoc. Esenial n aceast form a tradiionalismului este dimensiunea
religioas ( componenta ortodox a spiritualitii naionale ). La aceasta se adaug cultul limbii naionale, al
ideii de neam i preocuparea pentru miturile identitii naionale i ale continuitii.
Poezia n grdina Ghetsemani, de Vasile Voiculescu, a fost inclus n volumul Prg ( 1921 ), care
depete tradiionalismul smntorist prin spiritualizarea imaginii i nnoirea expresiei.
Punctul de plecare se afl n Evanghelia Sfntului Luca : i cnd a sosit n acest loc, le-a zis:
Rugai-v, ca s nu intrai n ispit. i El s-a deprtat de ei ca la o arunctur de piatr i ngenunchind Se
ruga, zicnd: Printe, de voieti, treac de la Mine acest pahar Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se fac!
Iar un nger din cer s-a artat Lui i-l ntrea. Iar El, fiind n chin de moarte, mai struitor se ruga. i
sudoarea Lui s-a fcut ca picturi de snge care picurau pe pmnt. i ridicndu-se din rugciune, a venit la
ucenicii Lui i i-a aflat adormii de ntristare. ( Luca, 22, 40-46 ).
Poezia lui Vasile Voiculescu se organizeaz n jurul elementelor care subliniaz natura dual a lui
Isus. Fiul omului i al lui Dumnezeu, Isus nu poate depi limitele unui destin implacabil. Condamnat s
ispeasc pcatele omenirii, Isus ezit naintea martiriului. ndoiala, nelinitea, teama de moarte sunt ale
omului. Depirea momentelor de zbucium, de team, ine de natura divin.
Prima strof compune imaginea iconic a lui Isus n grdina Ghetsemani. Poetul insist, spre
deosebire de reprezentrile picturale, pe imaginea zbuciumului omenesc, accentund tragismul luptei cu un
destin nspimnttor. Imaginea lui Isus este nrudit cu o imagine arghezian: Isus lupta cu soarta i nu
primea paharul / Czut pe brnci n iarb se-mpotrivea ntruna. Verbele care detaliaz atitudinile
personajului biblic accentueaz dorina uman de a tri, irepresibil i violent: lupta, nu primea, sempotrivea. Primele trei versuri contureaz un plan subiectiv, dominat de sentimentul durerii sfietoare.
Curgeau sudori de snge pe chipu-i alb ca varul. Metafora ( de rezonan mioritic ) sudori de snge
i paloarea indicat prin comparaia plastic alb ca varul compun imaginea omului Isus, care se revolt
mpotriva destinului implacabil. Ultimul vers al primei strofe trimite la esena divin a personajului.
Corespondena care se stabilete ntre planul subiectiv i planul obiectiv ( imaginea naturii dominate
de zbucium ) subliniaz esena divin a lui Isus: i-amarnica-i strigare strnea n slvi furtuna.
Strofa a doua se deschide cu o perspectiv cosmic, sugernd, printr-un epitet, destinul implacabil:
O mn nendurat, innd grozava cup, / Se cobora-mbiindu-l i i-o ducea la gur Imposibilitatea
opiunii este sugerat de verbul se cobora. Grozava cup, simbol al pcatelor omenirii, i este impus lui Isus
prin for divin. Revenirea la planul subiectiv, n ultimele dou versuri ale celei de-a doua strofe, reia
simbolurile din prima strof. Suferina intens a omului este exprimat prin intermediul epitetului cu valoare
hiperbolic: i-o sete uria sta sufletul s-i rup Atitudinea este aceeai: revolta ( Dar nu voia s-ating
infama butur ). Simetria inversiunilor grozava cup i infama butur confer unitate strofei, care
nchide, ca ntr-un cadru, detaliile suferinei umane.
Strofa a treia reia imaginile din strofele anterioare. Aspectul neltor al buturii infame, asocierea
veninului cu mierea accentueaz natura dual a lui Isus. Vasile Voiculescu insist ns pe imaginea omului,
att de nspimntat de suferinele care l ateapt, nct uit c supliciul este urmat de accesul n mpria

venic: n apa ei verzuie jucau sterlici de miere / i sub veninul groaznic simea c e dulcea. / Dar
flcile-ncletndu-i, cu ultima putere / Btndu-se cu moartea, uitase de via. Raportndu-se preponderent
la planul subiectiv, strofa a treia detaliaz atitudinea de revolt mpotriva destinului. Dei tie c moartea
aduce izbvire ( i sub veninul groaznic simea c e dulcea ), Isus refuz mntuirea, alegnd viaa
trectoare n locul celei venice. Sensul revoltei sale poate fi pus n legtur cu sensul unui vers din lirica lui
Lucian Blaga: Fetele au ndrgit balaurul, n care balaurul reprezenta universul dominat de trirea intens,
patronat de Pan, universul peste care nu trecuse nc umbra palid, de culoarea lunii, a lui Crist.
Ultima strof este dominat de simboluri aparinnd planului obiectiv. Imaginea furtunii din prima
strof este reluat i amplificat prin antiteza dintre simbolul mslinilor ( pacea, linitea sufleteasc) i
zbuciumul de care este cuprins grdina: Deasupra fr tihn se frmntau mslinii, / Preau c vor s fug
din loc, s nu-l mai vad. Grdina devastat amplific tragismul viziunii i trimite la o imagine
arghezian, exprimnd aceeai team profund de moarte: S-au strpit cucuruzii, / S-au uscat busuiocul i
duzii, / Au zburat din streaina lunii, / i s-au pierdut rndunelele, lstunii. / tiubeiele-s pustii, / Plopii
crmizii, / S-au povrnit preii. A putrezit ograda Vraitea grdinii voiculesciene dezvolt aceeai
semnificaie tragic. Imaginea paradisului devastat prevestete moartea. Ca i la Blaga, imaginea este
nocturn: Trece printre sori vecii / Porumbelul Sfntului Duh, / cu pliscul stinge cele din urm lumini. /
Noaptea ngerii goi / zgribulind se culc n fn
Ultimul vers amplific dramatismul condiiei umane: i uliii de sear dau roate dup prad.
Lupta cu moartea depete limitele unei drame omeneti, reprezentnd alegoric esena eternului conflict
dintre trup i suflet. Circumscris unui trup efemer, care i mpiedic aspiraia spre desvrire, Isus al lui
Vasile Voiculescu triete o dram a suferinei de intensitate cosmic. Profund uman prin atitudine,
personajul liric voiculescian sfrete prin a-i asuma destinul dominat de singurtate. Absena ngerului,
menionat n scena biblic, amplific intensitatea suferinei asumate tragic.
Ritmul iambic, msura ampl a versurilor ( 14-15 silabe ) i rima ncruciat (a-b-a-b) amplific
tonul solemn, grav al poemului.
Poezia se nscrie n limitele tradiionalismului, la nivelul coninutului, prin tema abordat substratul
religios , prin motivele care susin tema jertfa, condiia omului, relaia uman divin, iar la nivel formal
prin simplitatea expresiei artistice, preferina pentru simbol, parabol, comparaia simpl. Organizarea
textului n secvene poetice riguros construite, care amplific drama trit de personajul cu valoare
simbolic, preocuparea pentru aspectul formal ( rima consecvent, msura ampl a versurilor ) sunt tot
attea elemente de tradiionalism la nivel exterior.