RAZBOIUL CU METANIILE IN MANA: Parintele

Porfirie despre rugaciunea mintii (rugaciunea lui

Iisus) conditii si riscuri
Publicat pe 14 Apr 2011 | Categorii: "Concentrate" duhovnicesti, Cum ne iubeste
Dumnezeul nostru, Hrana duhului / PREDICI SI CUVINTE DE FOLOS, Parintele
Porfirie, Razboiul nevazut, Rugaciunea (Cum sa ne rugam?), RUGACIUNEA LUI IISUS
(Rugaciunea mintii/ inimii) | | Print

Sfantul Serafim de Viria: n cele mai grele timpuri se va mntui mai usor
acela care n masura puterilor sale se va nevoi cu rugaciunea lui Iisus,
trecnd de la chemarea numelui Fiului lui Dumnezeu la rugaciunea
nencetata
***

Avva Porfirios Cavsocalivitul (Parintele Porfirie)

Iubirea pentru Dumnezeu este superioar celorlalte iubiri atunci cnd se manifest
ca recunotin. Cci este nevoie s iubim, dar nu din datorie, ci aa cum este nevoie s
ne hrnim trupete, este nevoie s hrnim duhovnicete cu iubire. De foarte multe ori ne
apropiem de Dumnezeu din nevoia de a avea undeva un sprijin, fiindc nu gsim
odihn n cei din jur, simim pustiul spiritual.
()

Ca s vin Hristos nluntrul nostru atunci cnd l chemm Doamne Iisuse Hristoase,
trebuie ca inima noastr s fie curat, pentru a nu exista nici o piedic; s fie
eliberat de ur, de egoism, de rutate. Trebuie s ajungem s-L iubim i s ne iubeasc.
Dac, ns, avem n noi vreo judecare, vreo osndire, i atunci exist un secret. Iar
secretul este s cerem iertare sau s o mrturisim duhovnicului. Este vorba de smerenie,
cum spuneam. Dac te schimbi aplicnd pas cu pas cuvintele lui Dumnezeu i nu ai
remucari n contiin, ci ai pace, linitire duhovniceasc i lucrezi lucrarea cea bun,
intri ncet, uor, n Rugciune, fr s-i dai seama. Mai apoi atepi simplu, ncet, ncet,
pn va veni harul.
In orice lucru care se ntmpl nluntrul vostru s aruncai greutatea
responsabilitii pe voi niv. S v rugai cu smerenie ca nu cumva s v
autojustificai. Rugai-v. Cel mai mic crit mpotriva aproapelui v influeneaz
sufletul i nu v mai putei ruga. Iar Duhul Cel Sfnt atunci cnd afl sufletul ntr-o
asemenea stare nu ndrznete s se apropie.
Prinii Bisericii folosesc drept cea mai eficace Rugciunea lui Iisus, numit
monologhisti, dintr-un cuvnt, adic dintr-o propoziie; este cea mai scurt i mai
simpl rugciune: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m.

Cheia
vieii
duhovniceti
este
Rugciunea. Aceasta, ns, nu o poate nimeni preda, nici crile, nici duhovnicul,
nimeni. Unicul dascl al Rugciunii este harul dumnezeiesc. Dac v zic c mierea
este dulce, un lichid gros, este aa i altfel, nu vei nelege pn nu vei gusta voi
niv. La fel i n rugciune, dac v zic c este aa, i simi aa, nu vei nelege nici nu
vei ncepe a v ruga, ci numai n prezena Duhului Sfnt o vei face.
Numai Duhul Cel Sfnt, numai harul lui Dumnezeu poate s inspire Rugciunea. Nu
este greu s spui Rugciunea; ns nu putei s o spunei corect, fiindc v pune
piedic eul vostru cel vechi. Dac nu intrai n atmosfera harului, nu vei putea face
Rugciunea. Nu cumva cnd auzii cuvnt jignitor v ntristai, iar cum auzii cuvnt bun
v bucurai i strlucii? Prin aceasta artai c nu suntei pregtii, nu avei condiiile
necesare pentru primirea harului. Pentru a veni harul dumnezeiesc, trebuie s dobndii
condiiile respective, adic iubirea, smerenia, altfel se nate mpotrivirea. Pentru a
intra n aceast form, vei porni de la ascultare. Trebuie nti s v druii
ascultrii, pentru a dobndi smerenia. Vznd smerenia, Domnul va trimite harul,

iar mai apoi vine singur, neforat, Rugciunea. Dimpotriv, dac nu facei ascultare
i nu dobndii smerenia, Rugciunea nu vine i exist i teama de a cdea in amgire. S
v pregtii ncet, ncet, uor, uor i s facei Rugciunea n minte. Ceea ce este n
minte va fi i n inim.
()
Deci, nu forare pentru a dobndi Rugciunea. S o spui fr calcule, fr gnduri ce
vin din interesul personal, nu ca s ctigi ceva. i dac faci mii de metanii ca s intri
n Paradis, nu are nici o valoare. S faci Rugciunea din iubire, iar dac Dumnezeu vrea
s te trimit n iad, ce vrea aceea s fac. Asta nseamn dezinteresare, lips de egoism.
Nu are valoare s faci o mie de metanii odat i s nu simi nimic. S faci mai degrab
doar dou zeci sau cincisprezece, dar cu sentimentul iubirii fa de Domnul i cu dorina
de conformare poruncilor Sale dumnezeieti. Astfel, ncet, ncet fug patimile, dau napoi
i pcatele i uor, uor, fr s ne ncordm, intrm n atmosfera Rugciunii. Dac, ns,
eti gol, ceea ce nseamn c nu ai iubire, i metanii i rugciune s faci, nimic nu
dobndeti, practic. Iar atunci cnd, dintr-un motiv oarecare intri ntr-o stare de
adnc trire, s nu pierzi ocazia, s spui Rugciunea i aa, ncet, ncet, i va
deveni mod de via. Cnd naintezi, nu este gndul Rugciunii ceea ce auzi n minte, ci
este altceva. Este ceva ce simi nluntrul tu, dar fr ca tu s faci vreo osteneal, vreo
ncercare proprie. Acel ceva este harudumnezeiesc pe care i-l druiete Hristos.
Rugciunea minii se face numai de cei ce au primit harul lui Dumnezeu. Nu trebuie
s se fac cu gndul s o nv, s o reuesc, s o ajung, deoarece putem ajunge la
o stare de egoism i apoi mndrie. E nevoie de experiere continu, pentru a dobndi
experien, e nevoie de dorin, dar i de cumptare, atenie duhovniceasc i raiune,
pentru ca Rugciunea s fie curat i plcut lui Dumnezeu. Un cuget viclean, sunt
avansat, stric totul. i cu ce s ne mndrim? Nu avem nimic al nostru. Lucrurile
acestea sunt foarte delicate spiritual.
S v rugai fr s formai n minte imagini. S nu vi-L nchipuii pe Hristos. Prinii
Bisericii insistau asupra lipsei de imagine n timpul rugciunii. Impreun cu imaginea
exist i alunecuul uor, cci ntr-o imagine e foarte posibil s intervin o alt
imagine, e posibil i cel viclean s fac intervenii i aa s pierdem harul.
Rugciunea s se fac nluntru, cu mintea i nu cu buzele, pentru a nu lsa loc
dezbinrii, separrii, iar mintea s alerge ncolo i-ncoace. Intr-un mod delicat noi s
ducem mintea la Hristos, zicnd ncet, ncet: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m.
S nu v gndii la altceva, ci numai la cuvintele: Doamne Iisuse Hristoase, miluietem. Nimic altceva. Nimic! In linite, cu ochii deschii, pentru a nu primejdui din
pricina fanteziilor i altor amgiri, cu atenie i druire s v ndreptai spre
Hristos. S spunei Rugciunea n mod delicat i nu n continuu, ci numai atunci
cnd exist dispoziie special pentru aceasta i atmosfer deosebit, de adnc
evlavie, ceea ce este darul dumnezeiescului har. Cci n absena harului putei cdea
n lumini, vederi sau auziri amgitoare.

S nu devin Rugciunea o lucrare din obligaie. Tensiunea ce vine din obligativitate

poate aduce o reacie potrivnic nluntrul vostru i s fac mult ru. S-au mbolnvit
muli din pricina aceasta, tocmai c o fceau cu fora. Reueti ceva, bineneles, cnd
faci un lucru cu fora, dar nu este sntos. Nici metode tehnice, exterioare s nu folosii.
Nu-i nevoie nici de scunel, nici de aplecarea capului, nici de nchisul ochilor, cum
zic unii. Nu este nevoie neaprat s te concentrezi ntr-un mod special pentru a spune
Rugciunea. Atunci cnd te copleete dorul dumnezeiesc, nu este nevoie de nici o alt
osteneal. Oriunde te-ai afla, pe scunel, la birou, n automobil, la coal, la serviciu
s spui Rugciunea, Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m, delicat, fr forare,
fr ncordare. Nu trebuie nici s ne legm de un anume loc. Totul este dorul dup
Hristos. Dac sufleelul vostru repet cu adoraie, cu dorin cele cinci cuvinte,
Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m, nu se mai satur. Sunt cuvinte de care nu te
mai saturi! Toat viaa voastr s le spunei. Ascund ntr-nsele attea sucuri dttoare de
via!

Rugciunea minii nu se face fr povuitor spiritual

Pentru a v dedica exclusiv Rugciunii

minii, avei nevoie de ndrumarea unui duhovnic. Rugciunea minii nu se face fr un
povuitor spiritual. Exist ntotdeauna pericolul ca sufletul s se amgeasc. De aceea
trebuie atenie. Duhovnicul este acela care v va nva s intrai ntr-o rnduial n
vederea practicrii Rugciunii, fiindc dac nu avem o rnduial, exist teama de a
vedea lumina cea amgitoare, exist pericolul de a tri n amgire, de a v ntuneca,
iar atunci omul se slbticete, i schimb modul de via. Acest fenomen se numete
dihotomia personalitii. Vedei cum se nate amgirea? Dac, ns, naintai n
Rugciune cu sfaturile duhovnicului, vei vedea lumina cea adevrat.
Trebuie, de asemenea, ca i duhovnicul s fie ncercat ntr-ale Rugciunii. Cci nu poate,
dac se roag aa mecanic i nu a simit rugciunea cu ajutorul harului divin, s spun
altuia cum s se roage. O s spun, bineneles, aa cum a citit n cri sau cum spun
Sfinii Prini. Cri ntregi s-au scris i care vorbesc despre Rugciune. Tot atia le
citesc i n final nimeni nu tie s se roage. Imi vei spune: Le citim, nvm modul de
rugciune, ne pregtim i Dumnezeu binecuvinteaz i ne trimite harul Su i
le nelegem. Da, ns, este tain rugciunea, n general, i mai ales Rugciunea
minii.

Ingrozitoare amgire poate nate practica aceasta fr ndrumarea

corespunztoare. Celelalte rugciuni le facem cumva cu mintea noastr. Le spunem pur
i simplu i urechile noastre aud cuvintele; este un alt mod. Ins Rugciunea minii este
ceva cu totul diferit. Ceva n care, dac se aprinde dorina puternic nu din sinele
nostru cel bun, ci din cel egoist, fr ndoial vei ncepe s vezi lumini, nu lumina lui
Hristos, fr ndoial vei ncepe s simi o bucurie mincinoas. Iar afar, n viaa de zi
cu zi, n relaiile cu ceilali vei fi i mai slbatic, i mai mnios i mai ncordat i
tensionat. Toate acestea sunt semnele omului czut n amgire duhovniceasc. Cel
amgit niciodat nu recunoate amgirea sa. Este fanatizat i face ru n stnga i-n
dreapta. Aa se ntmpl i cu zeloii, au zel, ns fr cunotin.
Dac mergi la un Avv i va spune despre Rugciune. Trebuie ns s tii c dac nu a
trit-o el nsui, nimic nu-i va folosi. Atunci cnd el o triete, exist o tain. Iar aceast
tain este c nvcelul aude cuvintele Avvei i vede n acelai timp i modul de
trire, vede cum inima duhovnicului se deschide i vorbete cu Dumnezeu prin
mijlocirea minii. Nu numai aceasta, dar i suflet cu suflet intr n comuniune i simte un
suflet pe cellalt. Simte c se nate starea, forma necesar practicrii Rugciunii, simte c
se genereaz starea aceasta prin lucrarea harului.
Nu este un lucru uor. Aceasta este nvtura. Spunem n general c nu se pred
Rugciunea ca o teorie, dar se nva cu adevrat cnd trieti lng cineva care cu
adevrat se roag. Cnd ai lng tine pe Avva ce se roag intri i tu n Rugciune, o
mbriezi, te rogi fr s-i dai seama, intri n comuniune cu toi. Nu e cartea, nu e
cunotina n sine, ci este trirea, este modul, este deschiderea sufletului, este
mbriarea.
Nu cumva i lucrul acesta, faptul c v vorbesc, nu este i acesta o rugciune? Fiindc le
zic din inima mea i simim mpreun zvcnirea, tresrirea i aceast dorin. Dac nu
este aa, cum se explic atta dorin ce avem de a-L ntlni?

S ne rugm i pentru ceilali

S v rugai pentru Biseric, pentru lume, pentru toi.

Toat cretintatea este cuprins nluntrul Rugciunii. Dac v rugai doar pentru
voi, acest lucru ascunde interes personal. In timp ce atunci cnd v rugai pentru
Biseric, nluntrul Bisericii suntei i voi. In Biseric este Hristos unit cu Biserica
precum i unit cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Sfnta Treime i Biserica sunt una. Dorina
voastr pe aceast realitate trebuie s se ntemeieze, s se sfineasc lumea, s devin toi
ai lui Hristos. Atunci intrai n biseric, trii bucuria paradisului, trii n Dumnezeu, cci
toat plintatea dumnezeirii slluiete n Biseric.
Suntem toi un trup iar capul Hristos. Toi suntem Biserica. Credina noastr aceast
mreie are, c unete lumea n gnd, n cuget. Puterea rugciunii este mare, foarte
mare, mai ales atunci cnd se face de ctre muli frai. In rugciunea comun se unesc
toi. S-l simim pe aproapele ca pe eu-l nostru. Aceasta este viaa noastr, veselia
noastr, tezaurul nostru.
S v rugai mai mult pentru ceilali dect pentru voi niv. Spunei Doamne
Iisuse Hristoase, miluiete-m i s avei nluntrul vostru ntotdeauna pe ceilali. Toi
suntem pruncii aceluiai Printe, suntem toi una; de aceea atunci cnd ne rugm pentru
ceilali s spunem Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m i nu miluiete-i. Astfel
i facem una cu noi nine.
Rugciunea pentru ceilali ce se face n mod delicat i cu adnc dragoste, este ferit de
interes personal i are mare folos duhovnicesc. Il umple de har i de bucurie pe cel ce se
roag, dar umple de bucurie i pe cel pentru care se roag, i aduce harul dumnezeiesc.
In viaa mea primul loc l are rugciunea. Nu m tem de iad i nu m gndesc la Rai.
Cer de la Dumnezeu s miluiasc lumea i pe mine. Dac zic insistent Doamne Iisuse
Hristoase, miluiete-m, chiar i atunci cnd am vizitatori, nu m rup de Rugciune. E
unul i acelai lucru; i primesc pe toi cu Duhul lui Hristos i sunt ntotdeauna dispus s
m rog pentru lume. Incerc s-l iubesc pe Hristos. Acesta este elul meu.

Dumnezeu vrea s ne asemnm Ingerilor. Ingerii nentrerupt slvesc pe Dumnezeu.

Aceasta este rugciunea lor, doar doxologie. Este lucru foarte fin spiritual, delicat, iese
din cele omeneti. Doxologia este ntotdeauna lipsit de interes personal. Ingerii nu se
roag pentru a ctiga ceva, se roag dezinteresat. Aici se ascunde i taina credinei
noastre. Dumnezeu ne-a dat puterea ca i Rugciunea noastr s devin o nencetat
doxologie, rugciune ngereasc. Cnd vom ptrunde n aceast Rugciune nencetat,
vom slvi pe Dumnezeu nentrerupt, lsnd toate Acestuia, precum se roag Biserica,
toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Aceasta este matematica nalt a
credinei noastre!
(din: Pr. Dr. Constantin Petrache, Filocalia si Omul postmodern (II). Parinti
contemporani despre rugaciunea mintii, Editura Irinaeus, 2011, publicata si ca supliment
la nr. 2 (25)/2011 al revistei Familia ortodoxa, cu titlul Razboiul cu metaniile in
mana)

F din rugciune candel nestins a inimii tale, i untdelemnul ei pururea sl picuri, mcar ct pictura de puin. Vegheaz ca fecioarele nelepte, nu dormi
ca cele nebune, ca s nu te afle clipa morii negtit.
ine candela inimii pururi aprins. De se stinge, iute s-o aprindem din nou. i
se stinge de pctuim. Dar cindu-ne, s ne luminm iari cu ea. Iar candela nu-i
alta dect rugciunea.

Nu f din rugciune roaba bunului tu plac. Nu spune nebunete: N-am nici

un chef s m rog. E o ocar adus lui Dumnezeu, i adevrat hul. Rugciunea
s-i fie ie lege neclcat. E vorba aici de via i de moarte. C nu respiri
dup cum i-e voia, nu caui pricini i prilej ca s respiri. Nu ntrebi: La ce
bun s respir, de ce respir eu, oare? Atta tii: mor de nu respir. Aa-i i
rugciunea; nu sta s te tocmeti. Spune: Asta-i porunca, i cu asta basta. Pune-i
canon de rugciune i ine-te neabtut de el.
La deteptare, sari la rugciune cum sare clreul n a, neprivind napoi i
negndind la ce-o s fie mine, i aine-te aa mcar o clip. Iar seara, tot aa,

mcar o clip, f-i socoteala zilei ce-a trecut i plnge-i greelile, cernd
iertare de la Dumnezeu.
Nu socoti nebunete c rugciunea cere anume timp i loc. Roag-te n toat
vremea i n tot locul. i ce nu poi face cu plecarea genunchilor, f cu plecarea
duhului, stnd ca n faa lui Dumnezeu.
Nu-i de ajuns s te rogi dimineaa i seara. C nici plmnii nu i-i umpli cu
aer numai de dou ori pe zi.
De nu poi s te rogi lucrnd, lucreaz mcar cu duhul rugciunii.
De nu poi nsoi necontenit lucrul tu cu rugciunea, f rugciune mcar la
nceput i la sfrit. i strecoar-o n toat clipa de rgaz.
De-i vine la vremea rugciunii sil, lene, vlguire, cunoate c-s de la draci,
i o veche ispit. Ciete-te i roag-L pe Domnul s te ierte pentru neputina ta.
Iari, de-i fuge mintea i nu mai tii ce spui la rugciune, nu te lsa de ea.
Nu-i f dracului pe plac. Vezi-i de rugciune, c spune n Pateric: de nu
pricepi cuvntul, l pricepe dracul i se teme. Fr osteneal nu e rugciune.
Nu trecem dincolo de chipul vzut al lucrurilor i al fpturilor, i nici pe noi nu ne
cunoatem cu adevrat, pentru c nu ne rugm pe ct s-ar cuveni. Numai
rugciunea descuie taina fiinei noastre. n rugciune prinde-le pe toate,
nimic s nu rmn n afara ei. Nu pune rugciunea ntr-o parte, i toate
celelalte ale vieii tale ntr-alt parte. Sdete rugciunea n tot ce faci i pe
toate f-le rugciune.
Silete-te la rugciune i la citirea Scripturii, i nu dup pofta ta, ci dup
nesmintit rnduial f-le sfnt i bun obicei. C trupul bolete i moare pentru
lipsa hranei, iar sufletul, pentru lipsa rugciunii. C asta-i hrana lui.
Sufletul tu, cnd i se arat curat i panic, s tii c e asemeni unui luciu
neltor de ap, clar la vedere, dar plin de ml i murdrie n strfundul
ei. Aeaz-te la rugciune, i-ai s vezi ndat cum, ca dintr-o ap rscolit, i iese
la iveal toat necuria. S nu te tulburi, i mai mult s te rogi, i ai s te speli
de toat ntinciunea.
De se abat asupra ta cugetele rele ca un roi de mute, nu te tulbura, ci vezi-i
cu trie de rugciunea ta.
Pentru tot gndul ru pe care-l ai, ciete-te pe dat i roag-L pe Domnul s
te ierte.
Nu te lsa de rugciune chiar de i-e sufletul trndav i scrbit. i chiar de-i
pare c te rogi cu vorbe strine i de neneles, rmi la rugciune. C dracii le
neleg i se ndeprteaz.
Struie brbtete n rugciune, n duh de cin. Rabd pn la capt, cum au
rbdat mucenicii. E i asta o cruce pe care o ai de dus.
Dac, din mila lui Dumnezeu, rugciunea curge de la sine, i i-e uor s-o faci, i
sufletul i-e plin de bucurie, unde e vrednicia ta? La greu se arat ct eti de
puternic i ct de drag i-e Dumnezeu.
Mereu e n rugciune o parte de trud omeneasc. i la nceput e plugrie plin
de osteneal. Dar vine apoi harul i-o face uoar.
Uurina la rugciune semeete. Vezi s n-ajungi ca omul din Evanghelie,
cruia stpnul i iart datoria, iar el, neierttor, i strnge datornicii de gt.

Nu cuta dulceaa i bucuria rugciunii. De n-ai parte de ele, nu te ntrista;

vezi-i de rugciune, i n-atepta mngieri. Pe Dumnezeu s-L caui, nu
desftarea ta.
Lucrarea rugciunii cere ndelung-rbdare. Mngierea harului e darul lui
Dumnezeu, nu rodul ostenelii noastre, i toat bogia de la Domnul, s-o adunm
n Domnul i pentru Domnul, iar nu pentru noi. Iar dac harul nu vine, s nu
dezndjduim, ci cu rbdarea s trecem pustia prsirii.
n vremea rugciunii vin asupra noastr attea ispite, c ni se pare c avem mai
mult pace i linite cnd nu ne rugm! E o veche i bine-tiut viclenie a
dracului, care ne-aduce gndul c ne merge ru fiindc ne rugm, i de nu ne
vom mai ruga, ne va fi mult mai bine. Slav lui Dumnezeu c dracul nu-i prea
mintos, si-i srac n momeli!
Cnd nu te rogi, sufletul se vede limpede ca un lac. Dar un lac plin de ml, care
ndat ce-i rscolit se tulbur. Aa rugciunea rscolete sufletul i scoate la
iveal relele de care-i ispitit. De struim ntr-nsa cu rbdare, ispitele se
risipesc i ncet-ncet vom strpi cugetele rele care rsar n noi. De unde vin
aceste ispite? De la draci. Dac vin de la draci, cum poate rugciunea s ne
cureasc, de vreme ce izvorul lor e n afara noastr? Nu vom fi pururi rzboii
de draci? Cu adevrat, ispitele vor dinui, dar nu n suflet, ci n afara lui. n
sufletul curit prin rugciune nu-i mai afl hrana rutii lor i surghiunite i
vlguite nu ne mai rzboiesc ca mai nainte. Iscodit-au frdelegi i au pierit
cnd le iscodeau, ca s ptrund nluntrul omului i n adncimea inimii lui
(Ps. 63, 6-7).
Nu fi de cremene la rugciune. C cere cucernicie, nu voin tare, cum
socotesc yoghinii, de pild. Nu-i nicidecum o fapt a voii tale.
Ziarele ne pun n faa ochilor o lume bntuit de chin i suferin. Cum s
nu-i fie mil i s nu te rogi pentru ntreaga lume?
Nu poate fi obteasc rugciunea lui Iisus. C nu-s dou inimi s bat la fel.
Iar rugciunea e lucrare slobod a omului slobod s se roage dup cum voiete, i
mai ales s tac cnd simirea sufletului i vestete venirea harului. Cum spune
unul dintre sfini [Serafim de Sarov, n.n.]: Pentru ce s mai strigi dup Domnul,
cnd El a i venit?.
Fr smerenie, rugciunea lui Iisus e pierzare curat.
Ia seama cu ce inim te rogi. Rugciunea cere o inim cit. N-a venit Domnul
s te nvee meteugul rugciunii, ci s te cheme la cin.
Lucrarea rugciunii lui Iisus e ntodeauna nsoit la nceput de tulburare? De
tulburare ne scap smerenia adnc i ateptarea cu rbdare a vremii roadelor,
care nu cere minuni pe dat Un pic de mndrie s fie, i ndat e mare
tulburare. Lucrarea rugciunii cere via curat i nevoin duhovniceasc.
Nu poate sta mpreun cu patimile. Cel ce vine la aceast lucrare, dar de pcat
nu se desparte, i mai vrtos e inut de mndrie i desfrnare, merge la pieire.
Unul ca acesta iute i poate pierde minile.
Cel mult rugtor are de nfruntat ispita nelrii duhovniceti.

pitolul despre rugaciune din volumul Trezire duhovniceasca, care a cules

nestematele cele mai pretioase din trairea si cugetarea unuia dintre cei mai mari

sfinti ai vremii noastre, Cuviosul Paisie Aghioritul, contine probabil cele mai
importante si mai exhaustive invataturi practice despre rugaciune. Este pur si simplu
predania esentiala pe care ar trebui sa o cunoasca si sa se nevoiasca a o aplica orice
crestin cu dorinta sincera de mantuire si, in orice caz, aproape obligatoriu, orice calugar.
In primul rand sunt cuvinte vii, limpezi, profunde, luminoase si pline de miez, izvorate
din prea-plinul Duhului; Cuviosul nu da niste sfaturi teoretice, scolastice, scoase din
carti si nici niste instructiuni tehnice sau metodologii garantate, de a obtine
anumite trairi sau rezultate concrete, asa cum cauta multi. Nu ni se vorbeste despre
lucruri inalte, deosebite, rafinate si nu suntem lasati sa alunecam in directiile
egoiste sau exaltate spre care este povarnita, de regula, firea noastra cazuta.
Randurile de mai jos sunt indispensabile, alaturi de cele ale Sfantului Ignatie
Briancianinov, de pilda, pentru a discerne unicul duh adevarat, profund ortodox, al
rugaciunii si a-l deosebi de alte influente, foarte la moda si la noi, astazi. Rugaciunea
facuta fara durerea inimii, fara umilinta si strapungere, fara marime de suflet, fara
o stare de trezvie, de constiinta acuta a tragediei lumii si a semenilor nostri, deci
fara dragoste nu este adevarat rugaciune: Adevrata rugciune ncepe de la
durere, nu este plcere, nirvana, spune clar parintele.
Este un cuvant care, ca multe asemanatoare ale Parintelui Paisie, biciuieste duhul eretic
al nepasarii, al narcisismului duhovnicesc, al nevointei individualiste, dar
reprezinta, totodata, si un avertisment implicit pentru toti acei activisti ai faptelor
exterioare, facute fara rugaciune, deci golite de Duh si de Viata lui Hristos. Cum
spunea un parinte cu care vorbeam deunazi, astazi cei mai multi vorbesc lumii in
numele lui Dumnezeu, fara sa vorbeasca si cu Dumnezeu si fara sa-L traiasca minimal
sau, cel putin, fara sa-L traiasca pe Acest Dumnezeu pentru care zic ei ca fac misiune.
Acolo unde se trateaza lucrurile exclusiv omeneste, ba, mai mult, lumeste, acolo unde
ne punem duhul si voia noastra in locul Duhului Sfant, acolo unde viata
duhovniceasca este trecuta la si altele sau este rezervata calugarilor, nici faptele
noastre nu vor aduce roade binecuvantate, care sa ramana in veci, iar Ortodoxia se
transforma in ortodoxism, in ideologie. Daca intri, ca lider de organizatie crestina, ca
jurnalist, ca teolog sau carturar intr-o lupta cu duhurile satanice fara sa ai o solida asezare
si inradacinare in duhul rugaciunii, fara sa te straduiesti sa si traiesti pentru Hristos,
daca nu lucrezi manat de durerea inimii pentru semenii tai, oricate harisme firesti ai
avea, pana la urma vei sfarsi rapus de patimile tale sau vei culege spini si palamida,
in loc de grne.

Este trebuin de mult rugciune

Odinioar, mai nainte ca cineva s ntreprind ceva, dac era om vieuitor n lume, mai
nti se gndea, iar dac era om duhovnicesc se gndea i se ruga. In vremea noastr
chiar i oamenii duhovniceti nu numai c nu se roag, dar nici nu se mai gndesc. i mai ales acum cnd apar probleme serioase, acetia fac experiene pe lume. In
toate cazurile, nainte de a aciona, s ne ntrebm: Oare am gndit bine la aceasta?
M-am rugat pentru aceasta?. Atunci cnd cineva acioneaz fr s gndeasc i
fr s se roage, acioneaz satanic. i iat, adesea, muli cretini prin modul n care
acioneaz nu Il las pe Dumnezeu s intervin. Unii ca acetia cred c ei singuri le
vor reui pe toate. In timp ce chiar i cel necredincios spune uneori Va avea grij
Dumnezeu, acetia nu spun nici mcar aa ceva.
() Cu smerenie i rugciune se ndreapt toate cele nendreptate.Astzi trim n
anii Apocalipsei. Nu este nevoie ca cineva s fie prooroc pentru ca s neleag
aceasta. Lucrurile nainteaz tac-tac. Ce ne ateapt nu tim. Toat aceast situaie
ce s-a nstpnit ne vorbete n acest sens. De aceea cu att mai mult acum trebuie
s ne sprijinim mai mult pe rugciune i s luptm mpotriva rului prin rugciune.
Singura soluie aceasta este. S-L rugm pe Dumnezeu s-I fie mil de fptura Sa,
dei nu suntem vrednici de mil. Nu va mai exista nici o oprelite. Fiecare va face ceea
ce i va spune gndul su. Se va ntmpla ceea ce spune Sfntul Cozma[1]: Vei umbla
mult vreme ca s afli un om. Iar cei care vor tri, vor mnca din linguri de aur. Unora,
desigur, le spune gndul: Dac proorociile se vor mplini ntocmai, la ce va folosi
rugciunea?. Dumnezeu tie c astfel se vor desfura lucrurile, dar noi facem
rugciune pentru ca un ru s fie mai puin dureros i s nu se ntind. De aceea se
spune i n Evanghelie c pentru cei alei se vor scurta zilele[2]. Intr-un rzboi, de

pild, cu puterea rugciunii se face o minune prin care se izbvesc mai muli, sunt
mai puine victime i astfel oamenii se folosesc duhovnicete, cred i se schimb n
nelesul cel bun.
Lucrurile sunt serioase. Minune este faptul c pn acum lumea n-a srit nc n
aer. Dumnezeu s ne miluiasc, pentru c lumea depinde de trei-patru persoane. Soarta
lumii st n minile ctorva smintii. Paremia spune: Caii dau cu copitele i puii de
gin mor. Aa este. Cnd se iau la ceart statele mari, cele mici, srmanele, sunt
nedreptite. Cele mari i dau cu copitele i distrug pe cele mici. Este trebuin de mult
rugciune, mult rugciune, ca Dumnezeu s lumineze pe cei mari, pentru c, dac vor,
pot distruge lumea. Dumnezeu cunoate multe moduri prin care s le dea i acestora
puin luminare. Dac Dumnezeu lumineaz, d unul o porunc i se schimb toate.

Cereri n rugciune
- Printe, dac este binecuvntat, spunei-ne cteva subiecte pentru care trebuie s ne
rugm n mod special.
- La nceput s ne rugm pentru ca rugciunea noastr s aib drept rezultat
venirea la frica lui Dumnezeu a tuturor celor ce triesc i a celor care vor tri. Eu
spun n rugciunea mea: Tinde mila Ta celor ce Te cunosc pe Tine. i mai spun:
Doamne, mntuiete pe cei necredincioi. (Desigur, Biserica a rnduit bine s se spun:
Doamne, mntuiete pe cei binecredincioi, pentru c se poate ca cei necredincioi
s fie nemulumii, pentru faptul c Biserica se roag pentru ei). Cnd preotul spune:
Pentru cei ce ne-au cerut nou, nevrednicilor, s ne rugm pentru dnii, eu adaug
i pentru cei ce nu ne-au cerut. Pentru c trebuie s ne rugm i pentru cei care ne-au
cerut s ne rugm pentru ei, dar i pentru cel ce nu ne-au cerut, i pentru cunoscui i
pentru necunoscui. Exist attea mii de oameni care au mai mare nevoie i probleme
mai serioase dect acei care ne-au cerut s ne rugm. S facem rugciune i pentru
cei ce au fost nedreptii, ca s se arate adevrul; s li se dea libertate celor nchii
i s-i foloseasc duhovnicete necazul prin care au trecut.
Cnd pun lemne n foc, slavoslovesc pe Dumnezeu i spun: Dumnezeul meu,
nclzete pe cei ce nu au cldur. Iar cnd ard scrisorile ce mi se trimit le citesc i
apoi le ard, pentru c multe dintre ele cuprind subiecte secrete i mrturisiri spun:
S le ard Dumnezeu tuturor toate cusururile. S-i ajute s triasc duhovnicete i
s-i sfineasc. Inc mai obinuiesc s cer de la Sfini s apere pe oamenii care le poart
numele, i de la toi Sfinii s pzeasc pe cei care nu au sfnt protector.

- Printe, ce este mai bine s cer, mila lui Dumnezeu n general sau s adresez i cereri
concrete potrivit cu Cerei i vi se va da vou[3]?
- S te rogi n general i s spui: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete pe cei ce sufer
trupete i sufletete, n aceast rugciune sunt cuprini i cei adormii. Dac-i vine
n minte o rud, spune i pentru ea o rugciune: Miluiete pe robul Tu cutare, i
treci imediat la rugciunea general pentru toat lumea, Miluiete toat lumea Ta.
Poi s-i aduci aminte de o persoan care are nevoie i s te rogi puin pentru ea,
dup care spune: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-ne pe noi i s te doar pentru
toi, ca s nu plece trenul doar cu un cltor. S nu ne oprim numai la o singur
persoan i dup aceea s nu putem ajuta cu rugciunea nici pe ceilali, nici pe noi
nine. Cnd, de pild, te rogi pentru un bolnav de cancer, s te rogi pentru toi
bolnavii de cancer i s spui i o rugciune pentru cei adormii. Sau vezi un nefericit. Mintea ta s mearg imediat la toi nefericiii i s te rogi pentru ei. Imi aduc
aminte c atunci cnd eram mic am vzut un ceretor ce trgea s moar alturi de o cas
turceasc, la zece metri mai departe de a noastr, l chema Petru. Dimineaa turcoaica l-a
gsit lng casa ei i micndu-l s se scoale, i-a dat seama c a murit. Chiar i acum l
mai pomenesc. Ci astfel de Petru exist n lume! Atunci cnd cineva se roag n
mod special pentru o persoan, dar se gndete c sufer i semenii notri, se
folosete pentru c i se strpunge inima. Astfel, cu inima ndurerat, de la cazurile
concrete merge la cele generale i ajut tot mai mult prin rugciunea inimii.
Este bine ca monahul s i mpart rugciunea sa n trei pri: pentru sine, pentru
toat lumea i pentru cei adormii. Dei mprirea aceasta s-ar prea c este dreapt,
tot pentru sine se ngrijete mai mult, deoarece el este unul, n timp ce viii i adormiii
sunt milioane.
- Printe, cnd sunt la ascultare m rog de obicei pentru mine nsumi.
- Aceasta nu este corect. Dac te rogi n chilie pentru tine nsui i afar de chilie tot
pentru tine, atunci cum i se va strpunge inima? Atunci cnd intr dragostea,
durerea, jertfa, intr un interes mai nalt i inima se ndulcete. Procednd astfel nu
vei uita niciodat rugciunea n vremea lucrului. Este ajutat atunci i lumea eficient, se
folosete i cel ce se roag, simind astfel o bucurie duhovniceasc. S-i faci ascultarea
i s spui: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-ne pe noi, ca astfel s fie ajutai toi
oamenii. In miluiete-ne pe noi sunt cuprini toi. Chiar i cei cinci-ase mari ci
sunt ei de care atrn soarta ntregii lumi. S lucrezi i s te rogi pentru cei ce lucreaz.
Rugciunea aceasta cuprinde i pe cei ce lucreaz trupete i pe cei ce lucreaz
duhovnicete. Pentru c sunt muli cei care lucreaz, i nc lucreaz mult. Unii
lucreaz pentru binele Bisericii i al societii. Alii lucreaz pentru ru: nu dorm
gndindu-se cum s distrug lumea. Alii fac congrese i ncearc s afle modaliti prin
care s mpiedice pe cei ce vor s fac ru. Alii iari lucreaz zi i noapte, nu dorm ca s
afle soluii la problemele generale. S te rogi ca Dumnezeu s lumineze i pe cei ri ca
s fac mai puin ru sau s nlture cu desvrire rul. S lumineze i pe cei buni,
ca s ajute lumea. S te rogi i pentru cei care vor s lucreze dar nu pot lucra,
pentru c sunt bolnavi. i pentru cei sntoi care nu gsesc de lucru i au nevoie.

S te gndeti la diferite situaii i s te rogi pentru ele. Atunci cnd mintea merge la
toi acetia, inima se strpunge de durere i rugciunea se face din inim. Atia
oameni au nevoie de rugciune n decursul unei zile ntregi. S nu se fac risip de
timp. De la cel ce nu are mare nevoie de rugciune chiar dac acesta ar crede c are
nainteaz cineva i se gndete la toi aceia care au mai mare nevoie. Atunci se ajut i
cel ce credea c are nevoie, deoarece s-a fcut pricin ca cellalt s se roage pentru muli.

Ajutor prin rugciune

- Printe, Sfntul Iacob spune: Mult poate rugciunea dreptului care se lucreaz[4].
Ce nseamn se lucreaz?
- Adic i acela care cere rugciune s vrea s se foloseasc, s se mntuiasc i s se
nevoiasc. Aadar, pentru ca s se foloseasc cineva de rugciunea omului drept, este
trebuin s aib intenie bun. Rugciunea ce se face cu inima este auzit; trebuie
ns ca i cellalt s fie receptiv. Altfel, cel ce se roag trebuie s aib sfinenia
Marelui Paisie ca s-l poat scoate din iad[5]. De aceea, mai nti facei rugciuni
pentru cei ce vor s se mntuiasc.
Eu, atunci cnd Il rog pe Dumnezeu pentru diferite cazuri, spun: Dumnezeul meu,
ajutorul Tu s fie simit, astfel ca oamenii s se foloseasc i duhovnicete. Dac nu
va fi simit, s nu ne ajui. Multi nici nu neleg de ce furtuni ne scap Dumnezeu i
nici nu se gndesc la aceasta ca s-L slveasc pe Dumnezeu. De aceea s cerem ca
Hristos, Maica Domnului i Sfinii s ajute lumea, dar ajutorul lor s fie simit, ca
oamenii s se foloseasc. S presupunem c cineva se primejduiete s cad de pe schel
i Dumnezeu iconomisete s se agate de ceva, lucru care n mod firesc nu se putea face,
i astfel acela este salvat. Sau cade de undeva i nu pete nimic. Sau are accident i
scap. S ne rugm ca el s neleag c Dumnezeu l-a ajutat i s-a izbvit, ca s se
foloseasc duhovnicete. Cineva a czut de pe un pod jos i a scpat. Ai cobort s
masori adncimea?, l ntreb. Sfinii ne tin pe mini. Un copil cruia i ddusem o
cruciuli, aa cum alerga cu motocicleta, a trecut peste un taxi, a fcut o tumb i a
continuat s alerge pe drum, fr ca s peasc ceva. Multi se izbvesc, dar putini
neleg i se ndreapt.
- Dac fac rugciune pentru cineva, dei acela nu cere ajutor, se va folosi?
- Aceasta va depinde de multe. La nceput, dac acela a avut intenie bun dar n-a fost
ajutat, este ndreptit s primeasc ajutorul dumnezeiesc. Chiar dac nu s-ar ruga altii

pentru el. Dumnezeu va iconomisi ca acela s fie ajutat mai trziu. Iar dac el nsui va
cere de la nceput ajutor, Dumnezeu va interveni mai devreme i astfel va fi ajutat. Altfel
va fi ajutat mai trziu. Prin rugciune i dm lui Dumnezeu dreptul s intervin. De
obicei, dac un om cere ajutor cu toat inima sa i spune cu smerenie: Printe, roag-te
i pentru mine, i rnete inima i nu-l mai poi uita. In timp ce dac spune n mod
superficial: F i pentru mine vreo rugciune, ca i cum ar spune Hai, sntate!,
cum s-ti aduci aminte de el?
Atunci cnd rugciunea se face din inim, cu durere pentru problemele lumii,
oamenii care cer n vremea aceea ajutor de la Dumnezeu l primesc imediat. Pot da
multe exemple concrete. Cu civa ani n urm, un om cu totul dezndjduit, n
ntunecarea lui a trecut grania i s-a aflat la Parapetasma. Acolo l-au luat drept spion, lau prins, l-au chinuit i l-au nchis. In nchisoare se ruga. Un monah, cunoscut de-al meu,
a aflat despre necazul lui i s-a rugat: Dumnezeul meu. Te rog elibereaz-l. Pentru Tine
este uor s faci aceasta. Dup ce l-au nchis, l-au chemat s-l ancheteze. In urma
anchetei omul acesta s-a aflat pe teritoriu grecesc. Cnd grecii l-au cercetat, a spus: Mau btut, m-au nchis, m-au cercetat. Dup aceea nu-mi mai aduc aminte de nimic. Nu
tiu, nici nu mi-am dat seama de felul n care m-am aflat la pichetul grecesc. Aceasta
este puterea rugciunii. Rugciunea nduplec pe Dumnezeu.
Este bine ca telefonul nostru fr fir s lucreze mereu, pentru a putea s ajute pe
toi oamenii care cer ajutor. In armat, la Transmisiuni, urmream posturile strine, dar
ajutam i pe ai notri. Fceam pe intermediarii ntre posturile noastre ce erau departe de
centru i nu se auzeau. Le luam semnalele i le transmiteam mai departe. Eram totdeauna
doi oameni i alctuiam dou grupe. Pentru c de am fi fost numai unul, s-ar fi ntrerupt
i nu l-am fi putut ajuta pe cellalt care cerea ajutor, iar semnalele lui n-ar fi ajuns la destinaie. Atunci cnd o astfel de staie lucreaz mereu, poate ajuta pe cei ale cror semnale
nu ajung la unitatea lor. La fel i cel ce are ndrzneal la Dumnezeu i se roag
pentru altul, face pe intermediarul ntre omul care cere ajutor i Dumnezeu. Dac
ns unul cere ajutor iar cellalt are staia nchis, adic nu se roag, ce se va
ntmpla?

Calitatea rugciunii are valoare

- Printe, atunci cnd ne rugm pentru un oarecare motiv serios, oare trebuie ca
rugciunea s fie nsoit de post?

- Nici nu mai ncape discuie. Asta este ceva ce se impune. Postul i nevoina sunt
condiii absolut necesare. Dar pentru ca rugciunea s se fac n chip corect, trebuie
s te doar pentru ceilali. Pentru c tipicul multor cretini din vremea noastr este
s nu doreasc s se mhneasc. Chiar i pensionarii, care toat ziua stau, nu se duc s
se apropie de un copil prsit, deoarece aceasta cere durere de cap. Mnnc, i beau
cafeaua lor, fac o plimbare, se duc la vreun spital care are infirmieri, la ceva organizat, ca
s vad vreun bolnav pentru c aceasta este mai uor. Adic fac aceasta ca s fie
satisfcui i astfel i odihnesc gndul c i-au fcut datoria. Pe ci n-am ndemnat
s ajute copii prsii! Dar n-au fcut nimic.
In Sfntul Munte au fcut undeva litanie pentru secet i n loc s plou s-a aprins
foc. Litania nu se face ca i cum am face o plimbare. Trebuie s ne doar. Oare
poate persista o ispit sau o stare grea dac se roag clugrii cu inima? Cu toate c
trecem prin ani grei, vd c n mnstiri domnete un duh de veselie! Lumea arde.
Ni se cere s facem o priveghere, de pild, pentru un bolnav, iar noi cntm: Deschiznd
Tu mna Ta i ne bucurm. Noi ne petrecem timpul n chip plcut, iar cellalt ntre
timp moare. Am fcut priveghere pentru bolnav, i spune. Ce priveghere? Voi ai
fcut petrecere. Aceasta se numete petrecere duhovniceasc. Uneori nici atunci cnd
preotul spune: Pentru cei ce zac n neputin nu ne rugm pentru bolnav. Am fi ajutat
mai eficace dac am fi fcut puin rugciune cu metaniile. Nu spun s suprimm
privegherile praznicale pe care le prevede tipicul, dar n astfel de cazuri s ornduim
puin timp ca s facem cel puin una-dou ae de metanii spunnd: Doamne, Iisuse
Hristoase, miluiete pe robul Tu.
Totul este calitatea rugciunii. Rugciunea trebuie s fie din inim, s se fac cu
durere. Pentru Dumnezeu nu are atta valoare cantitatea rugciunii precum are
calitatea ei. Rugciunea ce se face n mnstiri are cantitate, dar nu ajunge aceasta.
Trebuie s aib i calitate. Attea ore de rugciune fcut de attea persoane, dac ar
fi fost din inim, ar fi schimbat lumea. De aceea scopul este ca slujbele s se fac din
inim.
Rugciunea din inim ajut nu numai pe ceilali, ci i pe noi nine, pentru c
nlesnete s vin buntatea luntric. Cnd ne punem n locul celuilalt vin n mod
firesc dragostea, durerea, smerenia, recunotina noastr fa de Dumnezeu cu
slavoslovire nencetat, i atunci rugciunea pentru semenul nostru se face bine primit
de Dumnezeu i l ajut.

i L-au rugat struitor[6]

- Printe, inima mi rmne rece n rugciune.

- Aceasta se ntmpl pentru c mintea nu d telegram inimii. Apoi n rugciune
trebuie s lucreze i omul. El nu poate s ajung dintr-odat n starea n care mintea lui s
nu-i fug deloc. Este trebuin de rbdare. Vezi, cellalt bate la u, iari bate, ateapt
i dup aceea se deschide ua. Tu bai numai odat i vrei ca s intri imediat nuntru. Nu
se poate aa. Atunci cnd ncepi s rosteti rugciunea, nu doreti s participe i inima?
- Simt nevoia de ajutor, pentru c m simt neputincioas.
- Ei, de aici se ncepe. In rugciune este trebuin de struin. i L-au rugat
struitor, spune Evanghelia despre cei doi ucenici care L-au ntlnit pe Hristos n
drumul spre Emaus. Hristos a rmas cu ei, pentru c aceia aveau o nrudire cu El i de
aceea li se cuvenea aceasta. Aveau smerenie, simplitate, buntate, curaj, n sensul cel bun.
Ei ntruneau toate condiiile i pentru aceasta Hristos a rmas cu ei.
Trebuie s ne rugm cu credin pentru orice cerere i s avem rbdare, iar
Dumnezeu va gri. Deoarece atunci cnd omul se roag cu credin, ntr-un fel l
oblig pe Dumnezeu s-i mplineasc cererea pentru aceast credin a lui. De aceea,
atunci cnd cerem ceva de la Dumnezeu, s nu ne ndoim i vom fi auzii. S avei
credin fr s v ndoii[7], a spus Domnul. Dumnezeu tie cnd trebuie s ne dea
ceea ce cerem, ca s nu ne vtmm duhovnicete. Uneori cerem ceva de la
Dumnezeu, dar nu avem rbdare i ne nelinitim. Dac n-am avea un Dumnezeu
atotputernic, atunci ar trebui s ne nelinitim. Dar fiindc avem un Dumnezeu
atotputernic i Care are foarte mult dragoste, att de mult nct ne hrnete i cu
Sngele Su, nu suntem ndreptii s ne nelinitim. De multe ori nu lsm o problem
grea a noastr n minile lui Dumnezeu, ci acionm omenete. Atunci cnd cerem
ceva de la Dumnezeu i ni se zdruncin credina i voim s acionm omenete n
cele greu de izbutit, fr s ateptm rspuns de la Dumnezeu la cererea noastr,
este ca i cum am face o cerere la mpratul Dumnezeu i o lum napoi chiar n
vremea cnd Acela ntinde mna Sa ca s o mplineasc. Il rugm din nou, dar iari
ni se zdruncin credina i ne nelinitim i repetm acelai lucru. Astfel se prelungete
chinul nostru. Adic procedm ca acela care face o cerere la minister i dup puin i pare
ru i o retrage. Se rzgndete i iari o depune, iar dup puin o retrage din nou. Ins
cererea trebuie s rmn acolo, pentru ca s intre la rnd.

Rugciune cu durere

- Printe, cum facei rugciune pentru o problem?

- Cheia reuitei este ca pe cel ce se roag s-l doar. Dac nu-l doare, poate sta ore
ntregi cu metania n mn i rugciunea lui s nu aduc nici un rezultat. Dac exist
durere pentru problema pentru care te rogi, chiar i cu un suspin faci rugciune din inim.
Muli, atunci cnd alii le cer s fac rugciune pentru ei nu au timp s se roage n
momentul acela i de aceea se roag numai cu un suspin pentru problema acelora.
Nu spun ca s nu se fac rugciune, ci, dac se ntmpl s nu fie timp, chiar i un
suspin pentru durerea celuilalt este o rugciune din inim, adic echivaleaz cu ore
ntregi de rugciune. Citeti, de pild, o scrisoare, vezi o problem, suspini i dup
aceea te rogi. Acesta este mare lucru! Inainte de a apuca receptorul, nainte de a forma
numrul, Dumnezeu te aude! i s vezi cum se ntiineaz i cellalt! S vedei cum
demonizaii neleg atunci cnd fac rugciune pentru ei i strig oriunde s-ar afla!
Adevrata rugciune ncepe de la durere, nu este plcere, nirvana. Dar ce fel de
durere este? Omul se chinuiete n sensul cel bun. Il doare, geme, sufer atunci cnd
face rugciune pentru orice. tii ce nseamn a suferi? Da, sufer, pentru c
particip la durerea general a lumii sau a unui om n particular. Aceast
participare, aceast durere Dumnezeu o rspltete cu veselia dumnezeiasc.
Desigur c nu omul cere veselia dumnezeiasc, ci ea vine ca o consecin, deoarece
particip la durerea celuilalt.
- Cum s nceap cineva lucrarea aceasta?
- Afl ceva, de pild, despre un accident. Ah!, suspin el i Dumnezeu ndat i d
mngierea dumnezeiasc pentru puin suspin. Vede pe unul ndurerat i iari sufer
mpreun cu el, iar Dumnezeu l mngie cu mngierea dumnezeiasc, nu rmne
cu acea amrciune. Iar cellalt este ajutat prin rugciunea lui. Sau se gndete:
Dumnezeu ne-a dat attea, dar eu ce am fcut pentru El?. Mi-a fcut mare impresie
ceea ce mi-a spus un suflet: Ingerii i acoper feele atunci cnd se svrete Taina
Dumnezeietii Liturghii, iar noi ne mprtim cu Trupul lui Hristos. Eu ce am fcut
pentru Hristos?. Unul ca acesta sufer n sensul cel bun.
- Printe, cum nelege cineva c cellalt s-a folosit prin rugciunea sa?
- Este ntiinat de aceasta prin mngierea dumnezeiasc pe care o simte nluntrul
su dup rugciunea ce-a fcut-o cu durere de inim. Dar mai nti trebuie ca
durerea celuilalt s o faci durerea ta i dup aceea s faci i rugciune din inim .
Dragostea este o nsuire dumnezeiasc i ea l vestete pe cellalt. i n spitale, cnd
pe medici i pe surori i doare pentru bolnavi, acesta este medicamentul cel mai
eficace dintre toate medicamentele ce li se dau. Bolnavii simt c se intereseaz de ei,
simt siguran, mngiere. Celui care sufer nu trebuie s-i spui multe cuvinte, nici
s-l dscleti. Inelege c te doare pentru el i astfel se folosete. Durerea este totul.
Dac ne doare pentru ceilali uitm de noi nine i de problemele noastre.

Mngierea dumnezeiasc
- Printe, cnd m doare pentru ceilali, m cuprinde o nelinite i nu m pot ruga.
- Fiindc exist nelinite, aceasta este dovada c nuntrul tu exist elementul omenesc.
Eu, cu ct m doare mai mult pentru lume, cu att mai mult m rog i m bucur
duhovnicete, deoarece le spun pe toate lui Hristos i El le aranjeaz. i vd c pe
msur ce trece timpul, dei curajul trupesc se micoreaz, cel sufletesc se mrete,
pentru c dragostea, jertfa, durerea pentru cellalt dau mult putere sufleteasc. Iat, n
noaptea aceasta n care ati avut priveghere, aveam puin curaj, dar am prins putere de la
durerea celorlali. i am stat n picioare toat noaptea pn la Sfnta Liturghie primind
lume[8]. Dup aceea i nuntrul bisericii am stat n picioare, dar n-am simit oboseal
pentru c m durea pentru lume i asta m ntrea. Iar tu s te rogi i s te bucuri,
pentru c Hristos le va iconomisi pe toate.
In nfruntarea duhovniceasc nu exist mhnire. Ct durere n-am suferit acum cu
lumea! Nu puteam trece aa oricum peste problemele lor. M durea, suspinam, dar
la fiecare suspin ncredinam problema lui Dumnezeu i la durerea ce o simeam
pentru altul Dumnezeu mi ddea mngiere. Adic prin nfruntarea duhovniceasc
venea mngierea dumnezeiasc, pentru c durerea care are n ea ndejde n
Dumnezeu are mngiere dumnezeiasc. Altfel cum va putea suferi cineva?! Cum ma fi putut descurca n alt fel cu attea cte aud? M doare, dar m gndesc i la
rsplata dumnezeiasc druit celor ndurerai. Suntem n minile lui Dumnezeu.
De vreme ce exist dreptate dumnezeiasc i rspltire dumnezeiasc, nimic nu se
pierde. Cu ct se chinuiete cineva mai mult, cu att va fi rspltit mai mbelugat.
Dumnezeu, dei vede atta durere pe pmnt, chiar i lucruri pe care noi nu le putem
percepe, nu-i pierde cumptul ca noi, oamenii. Ci iti spune: Suferi mai mult, mai mult
te voi iconomisi n cealalt viat, i de aceea Se bucur. Altfel cum ar fi putut suferi, s
spunem, atta nedreptate i atta rutate ce exist? Dar Dumnezeu are n vedere rsplata
celor ce sufer i poate ntr-un anume fel spus s sufere aceast durere mare. Noi nu
vedem ce slav va primi cellalt i ne doare, de aceea Dumnezeu ne rspltete cu
dumnezeiasc mngiere.
- Printe, aceast mhnire nu-l rpune pe om?
- Nu. Omul nu este rpus atunci cnd nfrunt duhovnicete orice situaie. La nceput
se amrte atunci cnd aude c sufer cineva, dar dup aceea vine mngierea
dumnezeiasc drept rsplat i nu i se distruge organismul. In timp ce amrciunea

provenit din mhnire lumeasc aduce dureri de stomac etc, aceasta ns nu vatm
organismul, pentru c are balsam dumnezeiesc.

Primejdia nesimirii
- Printe, uneori mirenii mi cer s m rog pentru problemele lor. O fac, dar fr s simt
durere.
- Aici exist dou cazuri: primul este primejdios, al doilea este nfruntare duhovniceasc.
Atunci cnd monahul le uit pe ale lui i nu se gndete nici la ceilali, adic nu se
roag pentru lume, acesta este un lucru foarte ru. Venim la mnstire, i prsim pe
ai notri i ajungem s-i uitm i pe ei i pe toi ceilali. Adic nfruntm lucrurile
duhovnicete, dar nu participm duhovnicete la durerea celorlali. Nu sporim duhovnicete ca s putem simi problemele lor i exist primejdia s ajungem la nesimire. Incepe
ncet-ncet s se nstpneasc n noi o nepsare i inima se face de piatr. In al
doilea caz l doare pe cineva de toat lumea, dar simte i o mngiere, pentru c se gndete c cellalt care sufer va avea plat de la Dumnezeu, va fi mucenic. La gndul
acesta simte ntru sine o siguran profund i are o bucurie luntric. In cazul acesta
inima nu este de piatr, ci dumnezeiasc.
Dac monahii nu iau aminte la ei nii, inima lor poate deveni foarte aspr. Mirenii
vd accidentele i nefericirea celorlali i i doare. Noi n-o vedem i se poate s
ajungem s cerem totul numai pentru noi nine. Adic dac nu facem o lucrare
fin, n aa fel nct s simim nefericirea celorlali i s facem pentru ei rugciune
din inim, vom ajunge s avem inim mpietrit. Vom ajunge la punctul s dorim doar
aranjarea noastr, iar inima ne va deveni de piatr prin nepsare, lucru ce este
antievanghelic. Monahul trebuie s se intereseze, s-1 doar i s se roage n general
pentru lume. Aceasta nu-i aduce rspndire, ci, dimpotriv, se folosete i el nsui cu
rugciunea i i ajut i pe ceilali.
- Printe, dei m vd n ce hal sunt, fac mai mult rugciune pentru alii. Nu cumva este
mai bine s nu m rog pentru alii, ci s m rog numai pentru mine?
- Faci aceasta din smerenie? Dac este din smerenie, s spui lui Dumnezeu cu mult
smerenie: Dumnezeul meu, aa cum sunt nu trebuie s m auzi. Dar nu este oare
nedrept ca alii s sufere din pricina mea? Pentru c, de a fi avut o stare bun
duhovniceasc, ndrzneal ctre Tine, m-ai fi auzit i i-ai fi ajutat. i eu sunt vinovat
pentru c acela sufer. Acum ns de ce s sufere din pricina mea? Te rog, ajut-l!.

Adic depinde cum te aranjezi pentru ceilali. Simi c nu eti vrednic, dar se
ntmpl s vezi pe un ndurerat, te mhneti, te doare i te rogi. Atunci cnd, de
pild, vd un orb, m simt i eu vinovat, pentru c de a fi avut o stare duhovniceasc
bun l-a fi putut vindeca. Dumnezeu ne-a dat posibilitatea s devenim sfini, s
facem minuni precum a fcut i El. S ne recunoatem boala noastr duhovniceasc,
mare sau mic i s cerem cu smerenie sntate trupeasc pentru semenul nostru,
deoarece i noi suntem vinovai pentru boala lui. Pentru c de am fi avut noi
sntate duhovniceasc i acela ar fi fost vindecat de mult timp i nu s-ar fi chinuit.
Cnd ne aranjm corect, socotindu-ne vinovai de toat starea lumii, i spunem:
Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-ne pe noi, se folosete ntreaga lume. Desigur, i
pentru propria stare de neputin trebuie s-l doar pe fiecare i s cear mila lui
Dumnezeu. Dar, firete, dac va ajunge la o astfel de stare precum cea de mai sus, atunci
nu mai cere nimic pentru sine.
Vd c de multe ori l nelegem greit pe Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m i,
chipurile, din smerenie nu spunem miluiete-ne pe noi i nu ne rugm pentru alii, ci
numai pentru noi. De aceea de multe ori mirenii ne iau n nume de ru pe noi,
monahii, i spun c suntem egoiti i c ne ngrijim s ne mntuim numai pe noi
nine. Miluiete-m este pentru ca s nu cdem n mndrie, cci rugciunea unui
om smerit, care crede c e mai ru dect toi, are mai mult valoare dect
privegherea ce o face un altul cu gnd mndru. Cnd ne rugm cu mndrie, ne
batem joc de noi nine.

Stare de alarm
Nu uitai c trecem prin vremuri grele i este trebuin de mult rugciune. S v
gndii la marea nevoie pe care o are lumea astzi i la marea pretenie pe care
Dumnezeu o are de la noi pentru rugciune.
S v rugai pentru situaia general cu totul ieit din comun a ntregii lumi, ca s
se milostiveasc Hristos de fpturile Sale, pentru c merg spre catastrof. S
intervin dumnezeiete n epoca complicat n care trim, pentru c lumea se
ndreapt spre zpceal, nebunie i impas.
Dumnezeu ne-a chemat s facem rugciune pentru lume, care are attea probleme. Unii
srmani nu apuc s-i fac nici mcar o cruce. Dac noi, monahii, nu facem
rugciune, cine va face? Militarul n vreme de rzboi este n stare de alarm, gata

nclat. In aceeai situaie trebuie s fie i monahul. Ah, Macabeu[9] a fi ajuns de a fi

fcut aa! A fi fugit n muni, ca s m rog mereu pentru lume.
Trebuie s ajutm toat lumea cu rugciunea, ca s nu fac diavolul orice vrea.
Diavolul a dobndit drepturi. Iar aceasta nu pentru c l las Dumnezeu, ci pentru c El
nu vrea s sileasc libertatea nimnui. De aceea noi s ajutm cu rugciunea. Cnd pe
cineva l doare pentru starea ce stpnete azi n lume i se roag, atunci oamenii
sunt ajutai fr s se fie silit libertatea voinei lor. Dac vei mai spori nc puin cu
harul lui Dumnezeu, vom ncerca s intrm ntr-o rnduial nou de rugciune. Vreau s
v facei radar, pentru c lucrurile se precipit. Vom organiza un atelier de
rugciune. S v batei n rzboi folosind iragul de metanii. Rugciunea s se fac
cu durere. tii ce putere va avea atunci rugciunea?
Mult m rnesc cnd vd monahi care acioneaz omenete, iar nu cu rugciunea
spre a mijloci la Dumnezeu n lucrurile greu de izbutit omenete. Dumnezeu le poate
aranja pe toate. Cnd cineva face o lucrare duhovniceasc n chip corect, atunci chiar
numai i cu rugciunea poate zidi mnstiri, le poate nzestra cu toate cele absolut
necesare i poate ajuta toat lumea, nu este trebuin nici s lucreze, ajunge numai s se
roage. Monahul trebuie s ncerce s nu aib dureri de cap pentru cutare sau cutare
greutate, fie a sa personal, fie a unui semen de al su, fie privind situaia general,
ci s alerge la rugciune i s trimit multe puteri dumnezeieti prin mijlocirea lui
Dumnezeu. De altfel, aceasta este lucrarea monahului, iar dac monahul n-a neles-o,
viaa lui nu are nici un sens. De aceea, s tie c orice nelinite a sa, care l silete s
caute cu chinuial i durere de cap soluii omeneti la diferite probleme, este de la
diavolul. Atunci cnd vedei c v preocup lucruri pentru care omenete nu exist
rezolvare i nu le ncredinai lui Dumnezeu, s tii c aceasta este o miestrie a
diavolului, ca s lsai rugciunea prin care Dumnezeu poate trimite nu numai, simplu,
putere dumnezeiasc, ci puteri dumnezeieti. Iar atunci ajutorul nu va fi un simplu ajutor
dumnezeiesc, ci o minune a lui Dumnezeu. Dar din clipa n care ncepem s ne
nelinitim mpiedicm pe Dumnezeu s intervin. Punem logica nainte i nu pe
Dumnezeu i voia Sa dumnezeiasc prin care s fim ndreptii a primi ajutorul
dumnezeiesc. Diavolul ncearc, furnd cu miestrie dragostea monahului, s-l in
ntr-o dragoste lumeasc, ntr-o nfruntare lumeasc a lucrurilor i ntr-o slujire
lumeasc a semenului su. In timp ce el, ca monah, are posibilitatea s se mite n
spaiul lui propriu, n specialitatea sa de transmisionist, pentru c aceasta este i
ascultarea ce i-a dat-o Dumnezeu. Toate celelalte, pe care le facem prin strduine
omeneti, sunt pe un plan inferior.
De asemenea, este mai bine ca monahul s ajute pe ceilali cu rugciunea sa dect cu
cuvintele sale. Dac nu are puterea s opreasc pe cineva care face ru, s-l ajute de
departe cu rugciunea, pentru c altfel se poate chiar vtma. O rugciune bun,
din inim, are mai mult putere dect mii de cuvinte, atunci cnd ceilali nu ascult
de cuvinte. Cu toate c unii spun c ajut lumea care vine i m afl, eu vd ns c mai
eficace slujesc lumea citind o or i jumtate la Psaltire. Cealalt lucrare o vd ca o
recreaie, s-i spun srmanii durerea lor i eu s le dau un sfat. Dar nu socot c-i
ajut prea mult slujindu-i astfel. Rugciunea este aceea care ajut. Dac tot timpul

meu l-a fi dat rugciunii, a fi ajutat mai mult lumea. S spunem c vd pe zi 200 de
oameni. Oare numai 200 de necjii exist n lume? Dac n-a vedea pe nimeni i m-a
ruga pentru toat lumea, atunci a primi toat lumea. De aceea spun lumii: Eu vreau s
vorbesc lui Dumnezeu despre voi i nu vou despre Dumnezeu. Aceasta este mai bine
pentru voi, dar nu m nelegei.
S nu neglijm subiectul rugciunii n aceti ani grei. Rugciunea este o asigurare,
este comuniunea cu Dumnezeu. Ai vzut ce spune Avva Isaac? Dumnezeu nu ne va
ntreba pentru ce n-am fcut rugciune, ci de ce n-am avut legtur cu Hristos i ne-a
chinuit diavolul[10].
(Cuviosul Paisie Aghioritul, Trezire Duhovniceasca, Ed. Evanghelismos, Bucuresti,