Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
18
19
[9]
20
21
Lucrul i opera
Deci ce este de fapt lucrul, n cazul n care avem de-a
face cu un lucru? Punnd aceast ntrebare, nseamn c
vrem s cunoatem natura de lucru (reitatea) a lucrului
{das Dingsein [Dingbeit] des Dinges). E vorba de a afla
caracterul de lucru al lucrului (das Dinghafte des Dinges).
Pentru aceasta e necesar s circumscriem zona creia i
aparine orice form de fiinare (das Seiende)3 asociat n
deobte cu numele de lucru.
Piatra de pe drum este un lucru, i de asemenea bul
grele de pmnt. Cana de lut este un lucru, i de ase
menea fntna de la margine de drum . D ar laptele din
can i apa fntnii? Lucruri de asemenea, de vreme ce
norii de pe cer i scaieii cmpului, frunza purtat de vntul
toamnei i eretele care se nal peste pdure se numesc,
22
23
24
[13]
25
26
27
[15]
28
29
30
[17]
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
[27]
>
>
45
46
Opera i adevrul
[29 ]
47
[30]
48
49
50
[32]
51
[33]
52
53
unde le tgduim pentru a le cuta din nou - acolo lumete lumea10. Piatra nu are lume. Planta i animalul de [34]
asemenea nu au lume; ele sunt covrite de nchiderea
unui mediu din care fac parte n chip intim. In schimb,
ranca are o lume deoarece ea se situeaz n deschiderea
fiinrii. Prin capacitatea de a inspira ncredere, ustensilul
confer acestei lumi o necesitate i o apropiere care l sunt
caracteristice. Prin faptul c o lume se deschide, toate lucru
rile i capt rgazul i graba lor, deprtarea i apropierea,
amploarea i puintatea lor. In lumire (im Welten) este
adunat acea vastitate n care ni se druie sau ni se refuz
graia protectoare a zeilor. i chiar fatalitatea absenei
zeului este, la rndul ei, un mod n care lumea lumete.
n msura n care o oper este oper, ea ngduie acea
vastitate. A ngdui nseamn aici mai cu seam a pune
n libertate spaiul liber al deschisului i a rndui acest spaiu
liber n configuraia lui. Aceast rnduire (Ein-richten)
apare n chip esenial din ndreptarea ctre nalt (Er-richter)
despre care am mai vorbit. Ca oper, opera ex-pune o lume.
Opera menine deschis deschisul lumii. Dar ex-punerea
unei lumi nu este dect una dintre trsturile ce tin de
esena naturii de oper a operei. Cealalt, care ine i ea
de aceast esen, vom ncerca s-o evideniem n acelai
mod din nemijlocitul operei.
Dac o oper este produs din cutare sau cutare mate
rial - din piatr, lemn, metal, culoare, cuvnt, sunet se mai spune c ea este fcut (hergestellt) din acestea. ns
aa cum opera cere o nlare (Aufteilung), n sensul ndrep
trii ctre nalt ce nchin i slvete - dat fiind c natura
de oper a operei consta n ex-punerea (.Aufteilung) unei
lumi, tot astfel facerea (Herstellung) devine necesar - dat
fiind c natura de oper a operei implic ea nsi caracterul
j
>
54
[35]
55
56
57
58
>
59
[39]
60
61
62
[41]
'
63
[42]
64
65
[43]
66
[44]
67
[45]
68
69
Adevrul i arta
Originea operei de art, precum i aceea a artistului,
este arta. Originea este proveniena esenei n care se mpli
nete fiina unei fiinri. Ce este arta? Esena ei o cutm
n opera real. Realitatea operei a fost determinat din
ceea ce opereaz n oper, n spe din survenirea adev
rului. Gndim aceast survenire ca susinere a disputei
dintre pmnt i lume. n micarea strns laolalt a acestei
dispute domnete odihna. Aici i afl temeiul odihnirea
n sine a operei.
Opera este locul unde opereaz survenirea adevrului.
D ar ceea ce opereaz n felul acesta - opereaz n oper.
Prin urmare, opera real este aici deja presupus ca pur
ttoare a acelei surveniri. De ndat ni se ridic vechea
noastr problem: ce este caracterul de lucru al unei opere
anumite? Astfel se clarific n sfrit acest unic aspect
orict de struitor am cuta s determinm subzistarea
n sine a operei, noi vom rata totui realitatea ei, atta
vreme ct nu suntem dispui s considerm opera drept
rezultat al unei operaii. E la ndemna noastr s consi
derm opera n felul acesta. Cci n cuvntul oper
70
71
[48]
72
73
74
75
>
76
[52]
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
Postfat
>
Consideraiile precedente privesc enigma artei, enigma [66]
pe care o reprezint arta nsi. N u avem nicidecum pre
tenia de a rezolva aceast enigm. Mai nainte de toate,
sarcina care ne st n fa este de a o vedea ca enigm.
96
97
98
NOTE
O
prim variant a acestui text a fost prezentat de Heidegger
sub forma unei conferine inute mai nti la 13 noiembrie 1935
la Kunstwissenschaftliche Gesellschaft (Societatea de teoria artei)
i reluat apoi n ianuarie 1936, la invitaia studenilor de la
N O TE
99
100
NO TE
101
102
N O TE
103
104
N O TE
105
106
NO TE
107
108
N O TE
109
stranie situaie. Cum mai poate ea urca nspre noi, cnd fiina
ei se afl prins ntr-o lume care s-a nchis? Dac auto-suficiena
operei (Selbstgengsamkeit) este gndit n raport cu caracterul
evenimenial al adevrului, atunci orice posibilitate de comu
nicare ntre oper i cei care nu fac parte din lumea propriilor
ei raporturi este exclus. Comentatorii au sesizat aceast difi
cultate. BOSSART, de pild, scrie (1968, pp. 63-64): .. .fiecare
oper de art rmne unic, suficient siei i sesizabil n
interiorul lumii istorice care se constituie prin opera nsi. [...]
Heidegger neag faptul c o oper de art poate deschide lumea
istoric a altui popor ntr-o alt epoc, deoarece o lume este
proiectul unui popor istoric anumit. [...] Astfel, o oper de
art deschide lumea n care ea se situeaz numai pentru publicul
pentru care ea a fost din capul locului creat. i deoarece fiecare
oper de art trebuie s fie neleas n interiorul lumii sale
istorice, arta trecutului este, pentru noi, pierdut. Aceeai
dificultate este sugerat i de NwODO (1976, p. 72): .. .lumea,
aa cum este descris n Originea operei de art, este lumea
cultural, atmosfera spiritual a unui popor anumit, ntr-o
epoc specific. [...] Ea nu este niciodat o lume n general,
nici pentru totdeauna. Templul grec difer de bazilica roman,
goticul este diferit de baroc, pentru c fiecare deschide o lume
specific. Lumea este o deschidere a viziunii asupra realitii,
proprie unui anumit popor, este deschiderea sa ctre fiin.
8. Comentatorii ( R ic h a r d s o n , 1967, pp. 406-407; J a e g e r,
1968, pp. 143-144; N w o d o , 1976, pp. 69-72) sunt de acord
c pentru lmurirea acestui context trebuie s corelm concep
tul de lume din Originea... cu accepiile pe care Heidegger
i le d n Fiin fi timp i n lucrarea din 1929, Despre esena
temeiului. ntruct rezum excelent lucrurile, vom cita in extenso
comentariul lui Jaeger:
Lumea, n sensul n care Heidegger folosete acest cuvnt
atunci cnd numete situaia fundamental a omului fiinn-lume, nu este nici mediul nostru nconjurtor, nici suma
obiectelor din realitatea exterioar. Lumea nu conine obiecte,
ea este non-obiectual. Vorbim despre lumea american sau
110
N O TE
111
112
N O TE
113
114
NO TE
115
116
NO TE
117
118
16.
17.
18.
19.
N O TE
119