Sunteți pe pagina 1din 11

ROBINSON PROJECT

Constantin DRAM1
Abstract
With Robinson, at a symbolic level, a new type of man is created, as a result of a
complex and long educational project, both unusual and challenging, having at its
core labour and everything that relates to this new type of activity, which is in most
cases unfamiliar to other novel characters. The Robinson project rewrites, on the one
hand, the great signs of the history of civilization, as they were assimilated by the
character from a cultural point of view, and, on the other hand, configures the major
signs which will turn Defoes character into the literary prototype of homo novus or
homo economicus, as he will be named later on. The present paper pursues the
becoming of a symbolic character, by accumulating images with a major potential of
being reinvested into a new imaginary genre.
Keywords: Daniel Defoe, education project, culture

Un amnunt mai puin obinuit ce caracterizeaz romanul lui Daniel


Defoe este quasi-permanenta trimitere la imaginea muncii; din aceast
perspectiv putem citi romanul despre Robinson ca pe un text alegoric n
care eroul contientizeaz permanent rolul su de a se adapta, de a se
transforma radical, cu scopul expres de a re-scrie istoria, ntr-o frenezie ce
sugereaz dorina de a preface/ nlocui tot ce ar fi putut s se desfoare n
Lumea Veche, inclusiv erosul, cu noua sa marot, munca. De pe singurul
spaiu ce mai trimite spre lumea de care s-a desprit, corabia, vor fi luate
acele lucruri care au valoare ntr-un nou teritoriu, n care regulile abia acum
se fac. Desigur, Robinson se re-descoper pe sine, scrutnd spaiul unei
memorii colective, de unde va selecta ceea ce poate s l salveze i, n timp,
s l promoveze. Nu este vorba de adaptarea lui Robinson la condiiile unei
insule nelocuite, ci de transformarea unei insule slbatice ntr-un spaiu al
confortului nebnuit i, de ce nu, ntr-un teritoriu nou, adjudecat de un stpn
nou. Iar toate acestea nu se pot face dect prin munc, imagine insolit, puin
frecvent, chiar deplasat, n literatura anterioar, n care dimensiunile
eroice, sentimentale i morale prevalau.
Ceea ce se petrece n romanul lui Defoe este fundamental legat de
sensurile create n jurul imaginii insulei salvatoare. Este aceast insul un
nou Eden? Este spaiul visat, ntruchipat pn acum de imaginarul universal?
De aici se pot opera decupaje interesante la nivelul unui alt tip de imaginar.

Facultatea de Litere, Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iasi,


universitasxxi@gmail.com

226


Insula lui Robinson este o insul din care lipsesc i Eva i arpele, este o
insul ce trebuie populat, o insul prielnic dezvoltrii. Este imaginea unui
alt tip de paradis, un paradis ce trebuie construit, care se poate ns rotunji n
altceva, ceva ce poate deveni chiar un nou domeniu, de ce nu, un nou
imperiu. E o semnificativ replic dat lumii vechi, deoarece noul absolut
presupune c pe insul se poate dezvolta, se poate ficiona, se poate reorganiza sistemul lumii vechi. Astfel pornete modelul la ceea ce putem
numi lumea nou, care ncepe prin a fi populat cu un cine, dou pisici, un
papagal, ajungnd ca la finalul ederii sale pe insul, ea s arate ca o
adevrat colonie de englezi i spanioli, pe care Robinson i propune s o
dezvolte i dup ce prsete insula; acum, ntr-un final scurtat ct se poate
de mult, insula e un paradis care renteaz, un paradis profitabil, adic un
paradis economic. Altminteri spus, ntr-o propensiune extra-literar, insula
robinsonian seamn neasemuit de mult cu modelul adaptat al Lumii Noi,
fascinant nc pentru imaginarul btrnei Europe. E revana omului modern
fa de modelele date ca atare, fie ele i divine, modelul modern al lumii este
o creaie total omeneasc i pornete sau se formeaz ntr-o simultaneitate cu
chiar re-facerea modelului uman.
Pentru aceasta a fost nevoie de timp, raportabil, desigur, la nivelul unei
viei de om. Foarte mult, nepotrivit cu cel alocat n mod normal
naufragiailor, de regul, innd cont de faptul c romanul lui Defoe chiar
pornea de la un caz real de naufragiu: peste 28 de ani i sunt rezervai eroului
su. Un timp n care Robinson se schimb pe sine, schimb insula i l
schimb pe Vineri, simbol, la un moment dat al ntregii alteriti. Ceilali
sunt cuprini doar n acest personaj: cnd vor veni alii, sunt inclui
obligatoriu n proiect. Tot timpul petrecut pe insul nseamn salvare i
modelare uman sub semnul proiectului. Un proiect ce nseamn reordonarea insulei, transformarea acesteia ntr-un alt fel de paradis; e ceea ce
s-ar putea numi un paradis profitabil, n termenii economiei politice. E un
paradis ce a ridicat, inevitabil, alte discuii, privind asocierea sa cu modelul
de homo economicus, ca i faptul c, de fapt, aceast insisten pe imaginea
acumulrii economice trimite, evident, spre inechitatea sexual, spre
excluderea femeii din seria contribuiilor culturale de orice fel: Crusoe is
used to represent homo economicus par excellence, yet his self-sufficiency
conceals the labor of others. A close reading of the novel reveals issues of
power, sexuality and race that are hidden underneath the storyline of Crusoe`
relationship with Friday. The absence of female agency in Defoe`s and the
economists` story masks a narrative structure that, in fact, relies in
fundamental ways on gendered representations. The process of exclusion

227


mirrors the lack of recognition in our culture of the economic contribution of
women.2
Timpul, n sensul departajrii de modelul iniial, devine principalul reper:
de regul, naufragiatul cerete scurgerea rapid a timpului spre a ajunge la
singurul moment care l intereseaz, salvarea; Robinson, prins n derularea
grandiosului proiect, amn (dup parcurgerea acelor momente specifice de
nceput) timpul apropiat al recuperrii salvatoare, n favoarea unei
propensiuni temporale de care are, efectiv, nevoie. Putem vorbi de paradoxul
Robinson, dac luam punct cu punct, literal, liniile comportamentale ale
celui care nu se va grbi deloc sau, mai bine spus, dup inerentele spaime i
clamri de la nceput, se va refugia n spatele unei atitudini neateptate,
eludnd presiunea timpului i dnd impresia unui om care are n fa tot
timpul din lume. Se petrece aceasta deoarece, dup acele momente de
nceput, obligatoriu plasate sub semnul dezndejdii, al panicii, al terorii
existeniale, eroul va dezvolta un adevrat program de reconvertire a
timpului n folos propriu/ n folosul proiectului, se nelege apoi. Pentru el,
viaa re-ncepe (exist o secven ce re-convertete simbolurile botezului n
re-naterea sa singular din apele ce i omorser pe ceilali tovari de
drum) de la vrsta de 26 de ani. i va sta pe insul mai bine de 28 de ani,
timp n care, n istoria real-paralel, se vor consuma evenimente total
necunoscute lui i care nu-l pot afecta n nici un fel. n acelai timp ns, pe
insul se succed evenimente care configureaz/descriu o alt istorie, a insulei
ce se afl sub domnia lui Robinson. Oare de ce nu se grbete un personaj
care pare a tri o adevrat dilatare a timpului? Ce ateapt cel care ar trebui
s atepte doar salvarea-i proprie i nimic altceva? Reprezentarea timpului
pornete de la modelul cunoscut, cel cretin: voi ajunge s nu mai pot
deosebi duminica de zilele de lucru, rezolvarea fiind ns a omului aflat pe
insul: din parul gros pe care spase cuvintele ce-i marcau noul nceput, el
va face o cruce, pe care o nal chiar pe locul unde debarcase. n fiecare zi

2
Dei Crusoe apare catalogat ca homo economicus prin excelen, autosuficiena sa
ascunde, de fapt, efortul altora. O lectur atent a romanului scoate la iveal
chestiuni controversate legate de putere, sexualitate i ras, ascunse n spatele
rndurilor care descriu relaia dintre Crusoe i Vineri. Imaginea schimbului
echitabil, reciproc avantajos, oferit de economiti nu este probat de elementele de
dominaie i exploatare care marcheaz raportul dintre Crusoe i Vineri. Absena
elementului feminin n povestea lui Defoe mascheaz o structur narativ care se
bazeaz, n fond, pe reprezentri ce realizeaz disocierea clar ntre sexe. Procesul
excluderii ilustreaz lipsa recunoaterii contribuiei economice a femeii n cultura
noastr., Ulla Grapard, Robinson Crusoe: The quintessential economic man?, n
Feminist Economics, vol.I, no.1, march 1995, p. 33, published by Routledge, apud
www.informaworld.com, published by Routledge, fragm. tradus de Ioana Militaru

228


crestam o linie n par, iar duminicile una mai lung; la fiecare nti ale lunii
fceam o cresttur mai mare dect toate celelalte. Astfel am inut socoteala
timpului. Tot motenirea cultural este cea care l va determina s
redacteze un jurnal: acesta ncepe cu data consacrat, 30 septembrie 1659 i,
dup un prim elan al consemnrii, fixeaz tot mai sporadic, prin notri
zilnice, apoi sptmnale, apoi tot mai haotice, episoade curente ale ederii
pe insul. Anotimpurile (aici, doar secetoase i ploioase), anii (despre care
Robinson nu mai are cum s tie ci vor fi) nlocuiesc, fr aceeai
semnificaie a lumii vechi, clasicele uniti de msur. Treptat, ceea ce omul
cunotea prin derulare temporal va fi substituit prin ceea ce Robinson face
efectiv pe insul, transformnd-o pentru bunul su uz. Astfel, timpul istoric
se transform n timp economic, eroul devenind o variant modern a lui
homo faber, acel homo economicus, teoreticienii economiti vznd n acest
roman o ingenioas istorie sinoptic economic a 28 de ani petrecui pe o
insul. Tragicul Don Quijote (ridicol, pentru cei din interiorul lumii reale,
neacceptate de erou) urmrea obinerea unor spaii pe care s le primeasc
pentru faptele sale i, n acelai chip tragic, modelarea unui sistem
inacceptabil prin exemplaritate moral cavalereasc. Noul model este
raportabil, de ce nu, i la imaginea cavalerului, ntr-o alt cheie cultural
impus de o nou ideologie. Noul cavaler admitem singularitatea
termenului aplicabil pe canonul explorrii, al cutrii simbolice, este acum
pus n postura total i nou pentru istorie de self made man, cel care
convertete imaginea aventurierului n imaginea celui care i construiete
singur imperiul, nfruntnd natura i nvingnd-o, edificnd, n final, o
micro-societate pe un teritoriu virgin.
Proiectul educaional al lui Robinson, ca orice demers simbolic, e
grandios i umil, n acelai timp: practic, el trece prin multe dintre treptele de
civilizaie ale unei umaniti asupra creia nu avusese pn acum rgazul de
a medita: pescuit, vntoare, agricultur, pstorit, meteuguri, industrie,
colonizare, ca i prin toate etajele dezndejdii i decderii umane. Un
personaj mediocru ar fi clacat sau s-ar fi mulumit doar s subziste:
Robinson, cel care abandonase linitea cminului printesc, ntr-un gest taxat
drept paricid simbolic de Marthe Robert, este determinat s produc remodelarea, cea care pentru omul modern va nsemna continua re-adaptare i
nceputul continuu, n oricare mprejurare.
Reacia de la nceput este sugestiv: cutnd pe corabie lucruri care s-i
fie realmente de folos ntr-o edere necontorizabil pe o insul necunoscut,
el va descoperi o adevrat comoar de monede, de diferite proveniene
naionale (sugernd absena granielor la acest nivel!):
La vederea banilor am zmbit n sinea mea. Ah, drogule am spus cu
voce tare, la ce-mi eti tu bun? Nu-mi eti de folos nu, n-am ce face cu
tine pe uscat: oricare dintre cuitele de acolo face mai mult dect toat
229


grmada de monede: nu-mi eti de trebuin la nimic; aadar, rmi unde eti
i te scufund asemenea unei fiine a crei via nu merit s fie salvat. Cu
toate acestea, cnd m-am gndit mai bine, i-am luat E o not de
pragmatism prevztor, care ine de modelul educaional care se
configureaz, prin tot ceea ce nfptuiete un nou cavaler al istoriei, cum l
putem socoti pe Robinson, cel care asociaz banul, averea, profitul cu ideea
de libertatea, de desctuare de vechi, de impunere a propriei sale judeci n
faa celor motenite, adic promovarea unui alt tip de putere, n care
economicul se asociaz cu socialul.
Un astfel de paradis, devenit profitabil, i trezete fireti idei de bogie i
de putere absolut, pe care nimeni, ns, nu are cum s i-o rvneasc. E o
lume superioar celei vechi, din care Robinson pstreaz ns modelul
cavaleresc, de conductor prin superioritate de ras. Toi eroii se vor supune,
direct sau indirect, modelului propus de proiectul Robinson, proiect pe care
l dezvolt n manier unic, pe o insul pe care se tie unic fiin, uman,
singura care poate emite pretenii absolute de superioritate. Unicitatea este,
n fapt, dorina omului modern de a se desprinde de modelul comunitar
impus de imaginarul medieval, model care, rareori, prilejuia unicitatea i
exemplaritatea Omului. Pe insula sa, nu ntmpltor necunoscut,
neprecizat pe vreo hart ce adun fructele cunoaterii, Robinson adopt adhoc modelul reprezentrii puterii: Aici domnea Majestatea Mea Prinul i
Stpnul ntregii insule: aveam drept de via i de moarte asupra supuilor
mei; puteam s-i spnzur, s-i expulzez, s le dau i s le iau din nou
libertatea. Nici un rebel printre supuii mei!. Cu toate acestea, puterea lui
Robinson se arat a fi fragil. Crezndu-se mereu aflat n graia divin
(relaia sa cu divinitatea este pus de la bun nceputul sub semnul proteciei
nemijlocite pe care Dumnezeu i-a acordat-o de cnd l-a salvat i i-a oferit un
paradis virgin), omul nou care e acum Robinson, pe o insul pe care nu
triau fiare periculoase, nu poate a se teme dect de semenii si, cei pe care
orice naufragiat, de fapt, i dorete ca salvatori; semeni a cror apariie este
ct se poate de mult ndeprtat dar nu anulat, aa cum se va vedea spre
finalul romanului. Imaginea celuilalt nu poate fi ns ndeprtat la nesfrit,
mai cu seam c proiectul vizeaz o mplinire i o verificare a sa tocmai prin
ntlnirea cu cellalt.
Aa c, dincolo de trzia ntlnire cu Vineri, tot ce se petrece/ nu se
petrece la nivel relaional, educaional, comunicaional, nate o ntrebare
fireasc: de ce personajul care urmeaz modele majore de existen, cum ar
fi cele care conduc spre avere, spre putere, spre perfecionare i bunstare n
sensurile admise contextual, nu este determinat ntr-o relaie social, fireasc
mcar la nivelul proieciei dorite? Este emblematic secvena citat mai sus,
n care personajul este prezentat mpreun cu toat suita sa animalier,
amnunt care l face s se simt superior multor puternici ai istoriei. Acetia
230


puteau fi trdai, puterea lor putea fi pus la ndoial: a sa, asupra supuilor
necuvnttori niciodat. Este explicabil atitudinea celor care, aa cum s-a
observat i s-a comentat, n diferite contexte, faptul c insula imaginat de
Daniel Defoe nu este n nici un caz un paradis adamic, un Eden ce ar fi trebuit
adjudecat, ntr-o soluie narativ convenabil, de ctre un brbat i o femeie.
Singur, ntr-o izolare prelungit mai mult dect n povestirile reale, ce
putuser oferi un model, Robinson va impune ns un proiect al lumii; este
interesant faptul c devenirea modernitii, fr a ine cont programatic, este
raportabil, adesea, la acesta.
n fapt, putem vorbi de o alt dinamic a relaiilor intra i inter grupuri
umane; mai mult chiar, prin toate sensurile ce se degaj din nsumarea
faptelor lui Robinson, istoria relaiilor umane cunoate o nou formul:
Defoe treats family in a dismissive manner to glorify individual autonomy.
Like the scandal chronicles, travel narratives and criminal fictions popular in
his days, Defoe`s narratives produce an apparent disjuncture between self
and family and between narrative relations and diegetic autonomy,
sublimating the role of the family in defining both individual identity and
novelistic form.3 Absena femeii din micro-societatea de pe insula lui
Robinson trebuie interpretat nu dintr-o perspectiv misogin, nici dintr-o
perspectiv a anormalitii (aa cum vor fi ele copios exploatate, ntr-un
roman de o alt factur, n maniera cunoscut din volumul lui Tournier) ci ca
pe o supralicitare a dorinei autorului de a imprima imaginea noului absolut,
a modelului social care refuz ablonul iniial, care se desprinde de imaginea
trecutului ntr-o manier pe care, simbolic, Marthe Robert o apropie de
paricid: Contrar adolescentului din poveste, a crui fug are ca scop s
pregteasc mai bine mpcarea cu idealul familial; contrar chiar lui Ulise,
acest model al cutreiertorilor de mri care este n egal msur campionul
rentoarcerii, Robinson rupe odat pentru totdeauna cu cei pe care i-a
renegat, niciodat nu le va mai clca pragul, niciodat nu se va mai sinchisi
de ei, pentru el au murit din clipa n care i-a prsit, iar rentoarcerea nu-i va
fi permis dect atunci cnd moartea pe care le-a dorit-o mereu n tain va fi,
n sfrit, un fapt mplinit. Pedeapsa ce urmeaz s-l despart de lumea celor
vii nu este dect manifestarea vizibil a acestei rupturi radicale: dorind

Maniera de tratare a relaiilor familiale de ctre Defoe este una expeditiv, n


sensul de a glorifica autonomia individului. Precum cronicile de scandal, povestirile
de cltorie i literatura poliist, la mod n vremea sa, povestirile lui Defoe conin
o aparent disjuncie ntre sine i familie, ca i ntre relaiile narative i
autonomia diegetic. Rolul familiei este sublimat n definirea att a identitii
individuale, ct i a structurii romaneti, Cristopher Flint, Disrupted legacies:
Family structure and narrative form in the eighteenh century novel, Disertation at
the University of Pennsylvania, 1988, fragm. tradus de Ioana Militaru

231


fierbinte s fie fiul nimnui, el devine efectiv orfanul absolut, solitarul
absolut, care se zmislete nepngrit pe sine n mpria deertului
desvrit4.
Noul Robinson (fa de sine, cel care este, nc, tributar Lumii Vechi, fa
de oricine l-a cunoscut pn la momentul naufragiului, echivalent cu un precis
t0) este cel care scrie o alt ecuaie a relaionrii umane, n care se identific
total cu noua imagine a masculinitii ce impune o nou ordine i i
configureaz o nou identitate. Fr conotaii nepotrivite, se poate spune c
dualitatea celor dou principii, masculin/ feminin este extins i rescris la
nivelul opiunii, al propriei selecii. Proiectul presupune o dilatare, o
extindere a sferei de influen numit feminitate: ea va adapta, va asimila, va
substitui orice intr n canonul larg al puterii/al interesului existenial, n
cadre manevrate de un nou homo faber, cel care va include aici, deloc subtil,
mai degrab rutinat, inclusiv ceea ce tradiional se numete iubire, n acest
roman total absent, fiind nlocuit de imaginea mult mai elaborat, ce ne va
captiva n i prin literatura secolelor XIX i XX, a intimitii.
O ntreag discuie s-ar cere purtat pe aceast imagine complex a
intimitii: ea exist n multe i variate forme, deoarece relaia dintre
Robinson i Vineri, neleas ntr-o economie corect a sensurilor crii,
completat cu tot ceea ce se nelege prin englezete, n sens larg, trimite
spre o form calm de creare i receptare a unei sui-generis modaliti de
existen domestic. Rezumnd, iubirea, dimensiune existenial
fundamental pentru secole i milenii, se las subtil nlocuit de imaginea
puterii i a celorlali substitui ai ei, puterea nsemnnd, n primul rnd,
posesiune, dominare, control. Sunt aspecte la care se refer dr. Melissa K.
Downes, ntr-un comentariu privind rescrierea eroticului n romanul
despre Robinson: Robinson Crusoe is not an erotic text in any common
understanding of the world. It does not come wrapped in brown paper, nor it
is passed among students with certain page corners carefully folded down.
But at its basis it develops a masculine subject identity linked to the
domination of that which is scripted as feminine and, as such, has a great
deal to do with erotics, with the gendering and sexualisation of power. This
presentation, part of larger work, will focus primarily on Friday / both as
Crusoe` domesticated erotic, his wife. To assume no erotic relationships on
the island because women dwell only at the edges of the text is to ignore
Friday in problematic ways, dismissing a relationship of intimacy developed

Marthe Robert, Romanul nceputurilor, nceputurile romanului, Bucureti, Editura


Univers, 1983,p. 144.

232


within the master/slave positioning of Crusoe and Friday. The clearest
social and feminine object at the heart of this text is Friday5.
Nu e vorba doar de o identificare a lui Vineri cu iubita/soia inexistent,
ci, mult mai mult, despre aceeai asociere dintre cmpurile semantice ale
puterii, respectiv ale erosului, precum i sugerarea unei noi formule, care ar
putea asigura confortul i linitea celui n care identificm un prototip al
omului modern, aceasta nsemnnd (i) asigurarea unei forme particulare de
intimitate, domestic sau nu, tradiional sau nu, fr s deschidem, mcar,
seria unor posibile comentarii de alt ordin.
Astfel privind lucrurile, putem spune c tot ce a proiectat el despre putere
st la nivelul unei imaginaii mai degrab comune. Este i motivul pentru
care apariia lui Vineri este att de mult amnat. Pentru Robinson, ideea de
societate nseamn supui i acest tip de relaie nu se poate nfptui dect
atunci cnd el a trecut prin toate fazele de ucenicie, cnd a re-aezat ceea ce
umanitatea crease i scpase ochilor mult prea tineri i nu tocmai interesai.
Se poate spune c tot ce se deruleaz n jurul su este i o latur
compensatorie pentru confruntarea dintre generaii. Paricidul simbolic n
care se nscrie eroul este supus unei re-negocieri ce are drept finalitate
iertarea i re-aezarea social a sa, n urma derulrii faptelor ce in de
proiect.
n care proiect, apariia lui Vineri creeaz i faciliteaz cu adevrat
biruina lui Robinson, jalonnd i un moment crucial n istoria insulei.
Reintr n drepturile sale comunicarea lingvistic (mai mult parodic pn
atunci, la nivelul discursului papagalului Poll) iar omul este perceput acum
din perspectiva celuilalt, detandu-se de comuniunea primitiv, de pn
acum, cu animalele. Este depit o ntreag er a proiectului educaional:

Robinson Crusoe nu poate fi considerat un text erotic n accepia comun a


termenilor. Imaginea acestui roman nu trebuie asociat cu o carte cu coperile
acoperite, circulnd printre studeni pe ascuns i avnd colurile anumitor pagini
ndoite. ns n esen romanul dezvolt tema identitii masculine n conexiune cu
ideea de dominaie a ceea ce este (de) scris ca feminin. Drept urmare, romanul
presupune mult erotism i sexualizarea puterii. Aceast prezentare, care face parte
dintr-o cercetare mai ampl, se va axa n primul rnd pe imaginea lui Vineri att ca
element al posesiei erotice, ct i ca eros domestic, n ipostaza de nevast a lui
Crusoe. A presupune inexistena relaiilor de natur erotic pe insul, prin prisma
apariiei femeilor doar la nceputul i la sfritul romanului, nseamn a ignora
prezena lui Vineri i a exclude posibilitatea unei relaii intime n cuplul
stpn/supus, mai precis ntre Crusoe i Vineri. Vineri reprezint cel mai clar
element social i feminin din centrul acestui roman., dr. Melissa K. Downes,
Clarion University, Reading Crusoe and rewriting the erotic: Robinson Crusoe,
Friday and erotic possesion, apud www.otago.ac.nz., fragm. trad. de Ioana Militaru.

233


ceea ce se reuise sau nu cu animalele (i la acest nivel a funcionat o form
primitiv de instrucie) va fi transferat la nivelul lui Vineri, omul slbatic dar
vorbitor, omul necunoscut, dar posibil de integrat, de dominat, de
transformat n ceea ce i lipsea lui Robinson pentru a-i desvri modelul
social, omul care s i ofere companie multipl, om asupra cruia s se
reverse acum prea plinul educaional cu care e asigurat omul alb. De altfel,
modelul opoziional om alb/ om negru (galben, rou) nu era/ nu avea s fie o
necunoscut.
Vineri este o apariie providenial i prin calitile sale: uor de modelat,
acesta prilejuiete descoperirea marilor talente pedagogice ale lui Robinson.
Foarte rapid, el va deprinde rudimentele limbii engleze, fr ca omul alb s
fie preocupat de idiomul indigen. O singur dat relaia cultural este
puternic biunivoc: atunci cnd Robinson se arat sedus de simplitatea
modelului religios al slbaticilor din rndul crora provine Vineri.
Altminteri, bunul slbatic favorizeaz o nou o nou pist de comparaie
dintre cei doi nsingurai ai lumii, cum sunt cavalerul rtcitor al lui
Cervantes i naufragiatul lui Defoe, anume uriaa disponibilitate
educaional, pe care cei doi i-o revars asupra scutierului, respectiv a
slbaticului. Pas cu pas, Vineri devine servitor, ucenic, partener i, n cele
din urm chiar prieten, un punct suprem al relaiei sociale de oricnd i de
oriunde, aceasta dup ce deprinde de bine de ru semnele limbii engleze,
dup ce este educat s perceap obiceiuri, tehnici, manevre, s se apropie de
modul de comportament al unui om civilizat, att ct nsui stpnul su (ca
i Don Quijote, Robinson va ndrgi acest mod de a fi iubit i temut n
acelai timp) va putea s i insufle asemenea maniere. Prietenia va nlocui, n
acest nou model de societate, nsi ideea de matrimoniu, rezolvat de erou,
n finalul romanului, n puine cuvinte. Mai mult nc, aceast sui-generis
prietenie va rezolva o problem de ingenioas complementaritate, analog,
pn la un punct celei din Don Quijote, difereniat ns prin proliferarea
ncurajat pentru un viitor nesegmentat brutal, aa cum se petrec faptele n
finalul romanului cervantesc.
Prin Vineri, ideea de societate se amplificase. n lumea sa mic, de
slbatici, Vineri repetase, cumva, scenariul naufragiului pe care o trise cu o
generaie n urm stpnul su. Scpat de consumul canibal, Vineri triete o
scen n oglind fa de botezul simbolic ce l adusese la o nou via pe
Robinson. Departe de vechiul model al slbaticilor, Vineri ctig pn la
nivelul unei relaii superioare, cea pe care eroul romanului o renegase n
final de adolescen, o relaie aproape filial. Iubindu-i tatl, Vineri
realizeaz o necesar corecie a modelului stpnului su i, mai mult chiar,
prin ajutorul lui Robinson, are ocazia unic de a-i salva tatl biologic, dintr-o
primejdie nscris n acelai cod al petrecerilor cu canibali. Sunt destule ocazii
care i vor permite s l aduc pe stpnul su i n alte contextualiti, dect
234


cele trite/ cele proiectate. Se re-nate imaginea Familiei, cea pe care se
prea c proiectul o abandonase. Acum ea capt, pentru un roman ce
descrie o alt lume, valoare de sistem, desigur, cu alte dimensiuni dect cele
conferite de tradiia de pn atunci. Vineri este fiul adoptat, cel care i
permite solitarului Robinson s-i re-proiecteze imaginea, este cellalt, care
i d iluzia calmului sentimental, compensaie inclusiv erotic, n sensul
intimitii domestice la care ne refeream mai sus. n acelai timp ns, prin
Vineri, se creeaz premisele apropierii celorlali oameni, indiferent de
extracia lor iniial (e suficient s ne amintim c noile insule/ continente ce
vor fi populate n chip real vor primi mult timp ceea ce era considerat extras
inferior al btrnului continent, adic de calitate uman adesea ndoielnic,
aa cum vor fi colonitii determinai de Robinson s populeze insula.
Dac prima mare unitate a proiectului prea nelimitat, deoarece aproape
pentru 26 de ani homo novus a trit n afara lumii, dup
aflarea/salvarea/recuperarea/adoptarea lui Vineri, lumea (cea uitat
deliberat/cea abandonat) prinde s se ntoarc spre el, intempestiv i
neprogramat. Robinson configurase o lume a lui care nu exista fr
vizionare, fr receptare ad-hoc. Cei care ajunseser prizonieri n mna
canibalilor, piraii ruvoitori, cei care vor alctui, n final, noua colonie, vor
descoperi pe insul pe cel care se intitula (meritat, pstrnd proporiile)
stpnul unui castel, un guvernator absolut, un personaj care se compar
adesea cu un rege (m gndeam adesea cu plcere c semnam cu un
rege) i care poate s-i impun condiiile fr mare greutate, beneficiind
de concursul generos al noului su prieten, Vineri. Triumful su este deplin:
dup 28 de ani, a devenit stpn absolut peste o lume nou, cu prerogative de
monarh al unor timpuri patriarhale: mai mult dect att, lumea sa e
vizitat/admirat/temut i respectat. Lumea sa exist iar proiectul este
ncununat de succes. Mai sunt de ndeplinit nite formaliti pentru Lumea
Veche, cea creia i datora prima natere.
Ct este de ndatorat i de motivat sentimental rezult din rapida
expediere a episodului n final, marcat n puine secvene, dintre care una
(cea cu animalele slbatice) ine de senzaionalul ce l captiveaz mai mult
dect obligaiile de familie. Eroul trebuie, totui, s pstreze, s fac o
translare n timp i spaiu a unor conveniene ale acesteia; cum ar fi cstoria
(la o vrst mai mult dect naintat) i procreaia. De altfel, el se va arta cu
mult mai preocupat de cei de pe insul, fa de viitorul creia manifest un
interes acut, inclusiv grija pentru popularea ei n continuare, n ideea
augmentrii unei prime finaliti a proiectului su: De acolo m-am dus n
Brazilia, de unde le-am trimis o corabie pe care am cumprat-o i pe care am
mbarcat mai muli oameni care s locuiasc pe insul. n afar de provizii,
le-am trimis i apte femei, pe care le-am gsit potrivite fie pentru a-i sluji,
fie pentru a deveni soiile acelora care ar dori s le ia n cstorie.
235


Departe de a se re-ncadra n rigorile vechiului pattern, Robinson Crusoe
las cu generozitate spaiu imaginar pentru ceea ce s-ar putea derula n
continuare. El a devenit un simbol cu o mare deschidere, al omului universal,
neancorat ntre graniele vreunui stat, mai mult chiar, nici mcar ndatorat
prea mult aportului cultural presupus n existena btrnului continent. El se
simte atras definitiv de o insul care, o artase i klovski, nu se afla pe nici
o hart; mai mult chiar, supralicitase criticul, chiar statutul eroului e relativ
dificil de definit, deoarece este un om care nc nu exist, un fel de preamerican, lipsit de trsturile englezilor6. n ipostaza de cetean al lumii, de
model universal, el se va desprinde de ceea ce ar fi putut s l fixeze la nivel de
vechi model social, cel pe care eroul l renegase de la o vrst ne-coapt, prin
desprirea violent de familie; totodat, el trimite la modelul unei noi ordini
social-economice, una n care insul, radical desprins de colectivitatea
inform i tiranic, i edific o stare i o independen agresiv, n care sunt
recuperate amintiri culturale folositoare i n care multe dintre vechile
realiti social-politice-administrative rmn simple amintiri nefolositoare. Om
al noului, prin tot ce va nsemna proiectul su, Robinson deschide porile
imense ale unui nou tip de imaginar, n care proprietatea, puterea, vrsta,
conflictul ntre generaii, relaiile inter-umane i iubirea/ prietenia vor intra
pe alte axe de manifestare.
Cele ale modernitii.

V. klovski, Despre proz, vol.I, Bucureti, Editura Univers, 1975, p. 195.

236