La Escuela de Frankfurt

Noviembre, 2014

ndice

Introduccin
La Escuela de Frankfurt es un movimiento filosfico de anlisis y crtica que se
gesta en el siglo XX ante acontecimientos determinantes para la poca como la
revolucin rusa, las guerras mundiales, los totalitarismos, la revolucin tecnolgica y el
ideal

consumista.

Sus

representantes,

aunque

conforman

un

pensamiento

heterogneo, comparten uno en especfico; la interdisciplinariedad. As plantean una

forma de interpretar de manera ms totalizante los mecanismos opresores de la
sociedad industrial avanzada e impulsar su transformacin. Trata temas como el arte
de vanguardia, la tecnologa, la cultura, el amor o la instrumentalizacin del ser humano
en la sociedad.
Desarrollo y propsitos de la Escuela de Frankfurt
Nace la Escuela de Frankfurt a partir del Instituto para la Investigacin Social,
asociado a la Universidad de Frankfurt cerca del comienzo de la dcada de 1920.
Es relevante el hecho que en 1931 Max Horkheimer fuera nombrado director de
dicho instituto pues es a partir de ese momento que se dirige hacia la parte social y
trata de construir entonces una teora crtica de la sociedad, viendo a esta ltima
como un solo conjunto, e intenta relacionar todos los sectores que la conforman, sobre
todo la filosofa partiendo de una visin global y crtica de la sociedad contempornea
(Caas, 2013: 441).
Esta Escuela propone que la ideologa marxista no debe ser interpretada y
aplicada siempre de la misma manera y con los mismos principios con los que Marx la
estableci, pues las teoras deberan cambiar al mismo tiempo que la sociedad tambin
se transforma. El contexto en el que Karl Marx propuso y redact su ideologa no es el
mismo al de la actualidad, en este caso el texto menciona ms especficamente al
capitalismo. Adems estos pensadores consideran al marxismo de su poca, un

marxismo que ha ido cambiando, occidentalizado (Caas, 2013: 441). Por lo cual la
Escuela de Frankfurt se conforma de diferentes corrientes ideolgicas como lo son el
hegelianismo, el marxismo y la teora de Freud.
Con la teora crtica, pretende la Escuela,

un cambio en

global y no la

interpretacin. Busca que en la sociedad actual la actividad humana se desarrolle de

una manera equilibrada y no existan formas de explotacin dentro de este desarrollo
industrial actual y que procure retomar los valores del ser humano como la libertad, la
creatividad, la satisfaccin en el trabajo y la armoniosa colaboracin entre las
personas (Caas, 2013: 442).
Dos pensadores que conforman esta Escuela como lo son Max Horkheimer y
Theodor Adorno, tuvieron que abandonar Alemania pues Adolf Hitler haba llegado al
poder en los aos de 1930, y los filsofos antes mencionados tenan orgenes judos.
Recordamos que el partido NAZI tena un fuerte nacionalismo antisemita, por lo que
comenz una persecucin y eliminacin de esta poblacin busca de la limpieza y
purificacin de la raza aria. Entonces con este primer grupo de pensadores, una vez
que pasaron por algunos lugares de Europa y finalmente llegan a Nueva York, que
hacen una crtica social de algo tan infrahumano como las polticas aplicadas por Hitler
y el nacismo una vez llegados al poder. Luego se unieron otros filsofos (Erick Fromm,
Walter Benjamin), se retoma el Instituto para la Investigacin social despus de la
Segunda Guerra Mundial, en 1951, con un representante importante como lo es Jrgen
Habermas.
Es importante tener en cuenta que el contexto histrico en el que se desarrolla
esta corriente filosfica, contienen los principales ejes sociales y polticos de estudio de
la Escuela de Frankfurt. Algunos de estos son el perodo despus de la Primera Guerra
Mundial, la Gran Depresin del 29, el surgimiento de totalitarismos en Europa como el
fascismo en Italia en 1925 y el nacismo en Alemania, 1933. Adems el estalinismo en
Rusia, 1929. El desarrollo de la Segunda Guerra Mundial y el final de esta que genera
dos potencias que luchan por el control ideolgico del mundo, y esa lucha no ocurre

con una guerra directamente entre esos dos grupos poderosos: Estados Unidos con el
capitalismo y la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas con el socialismo, sino que
es una carrera por expandir su influencia ideolgica, provocando, y aqu s, conflictos
blicos y revoluciones en pases subdesarrollados.

Horkheimer y el problema de la Razn instrumental

En esta parte del captulo se hace referencia a Horkheimer, donde se expone

que, en 1947, l critica la razn instrumental y analiza si el significado de razn dentro
de la cultura industrial est ocasionando un desperfecto significativo.
Se entiende que, esos afanes de dominar la naturaleza e imponerse sobre ella,
ha llevado a la humanidad a establecer una burocracia e impersonalidad que ocasiona
que las personas no seamos ms que un instrumento, una herramienta.
Se menciona que con el surgimiento de la burguesa, la razn se torna
meramente instrumental. Es decir, en nuestros das, utilizamos la razn como una
herramienta con fines negativos. Un ejemplo es la corrupcin que vivimos en nuestro
pas. Usamos este don (la razn) para generar riquezas por medio del lucro y sacar
provecho de todo sin importar quin o quines se vean afectados.
Se logra entender que el progreso que ha tenido la tecnologa ha hecho que el
hombre pierda su autonoma y a la vez se deshumanice, dejando de lado todo lo
relacionado con este contexto. La razn instrumental no posee eficacia ya que todos
aquellos propsitos que tienen las personas pierden su sentido y se ven
menospreciados, esto debido a que la sociedad tecnolgica (como ya se mencion
anteriormente) deshumaniza al hombre; porque para que haya ms frutos, el mal
siempre primar sobre el bien. Un ejemplo significativo de lo anterior es la injusta
reparticin de riquezas alrededor de todo el mundo lo que ocasiona una gran
desigualdad social. No obstante, esto no interesa mientras haya esa ganancia a base
de la injusticia. En otras palabras, lo humano ya no es lo primordial en la sociedad.

Horkheimer se inserta dentro del contexto terico de Marx el cual expone que la
produccin econmica forma la estructura de la sociedad (lo interno de ella), y sobre
la estructura se encuentra la superestructura que est determinada por la primera y
constituida por lo moral, jurdico, religioso y cultural. Dicha superestructura cambia de
acuerdo al cambio que se d en la produccin econmica. Horkheimer sostiene que en
la actualidad el poder productivo del sistema determina qu es lo bueno y lo malo. Se
puede decir que de una u otra forma, la produccin controla la razn para su
conveniencia.
Hoy, quien manda, de una u otra manera en esta sociedad industrializada, es lo
administrativo, tanto as que la razn se encuentra sujeta al poder productivo que
impone la industria y al proceso social, donde la razn se ha convertido en un
instrumento de explotacin y control del ser humano y de lo que lo rodea. Se ha
olvidado el verdadero sentido de la vida y el de las cosas, sin embargo el objetivo de la
filosofa en nuestros das, y analizando esta parte del captulo, pretende sacarnos de
ese mundo ideolgico y luchar contra l, en el cual la sociedad tecnolgica avanzada
nos ha tenido inmersos por durante mucho tiempo. Es decir, este objetivo va
encaminado a que la razn sea una crtica a lo que actualmente se le llama razn y su
conceptualizacin (lo que se le atribuye a esta). Es lo mejor que habra de hacerse.
Aunque la sociedad, con todo el poder que en ella existe, y las masas
atomizadas busquen siempre estropear los anhelos de la humanidad, en esta siempre
se mantendr esa esperanza, esa utopa de un mundo ms justo, igual y pacfico.

Horkheimer y Adorno: Dialctica de la Ilustracin

Ambos dan origen a la obra la Dialctica de la Ilustracin en 1949 en el cual
brindan un punto de vista crtico sobre la sociedad moderna.
La Ilustracin no se refiere solo al movimiento que caracteriz el siglo XVIII
llamado pocas de las luces sino tambin aparece como la tendencia de racionalizar el
mundo, de convertirlo en algo manipulable y sometido a la supremaca humana para
dominar la naturaleza, basando el conocimiento en poder en donde los individuos
terminan siendo un recurso u objeto del cual beneficiarse.
La Dialctica consiste en un enfrentamiento entre el mito , lo que constituye el
intento por explicar y dominar la naturaleza; y la ilustracin, la cual busca eliminar el
temor de los hombres y convertirlos en amos. La Ilustracin quiere consolidar la razn
eliminado los mitos, sin embargo, se crean mitos propios, por ejemplo la doctrina
nacionalista en donde se propone el mito de la superioridad de los alemanes sobre
otras razas, del cual se derivan problemas sociales como las guerras y la explotacin
humana.
La sociedad tecnolgica contempornea da paso a la Industria Cultural a travs
de la utilizacin de los medios de comunicacin de las masas como lo es el radio, cine
o revistas; los cuales funcionan como vehculos para el surgimiento, propagacin e
imposicin de nuevos mitos, formando un conjunto de valores, conductas y
necesidades que unifican a las multitudes. Se instaura una nueva forma de cultura en
donde los individuos deben ajustarse a los gustos establecidos.
Dos aspectos culturales que han cambiado tras la aparicin de la industria
culturas corresponden al arte y la diversin o entretenimiento. En cuanto al arte, este se
convierte en superficial y hueco, pasando a ser simple mercanca para los clientes que
no invitan a pensar ni estimular la creatividad. La diversin y el entretenimiento por su

parte producen una homologacin general de la sociedad, favoreciendo el control de

los miembros a travs de propaganda o slogans comerciales.
La industria cultural se convierte en una ideologa al transmitir los fines de los
grupos econmicamente dominante creando una conciencia guiada por otros. Para
Horkheimer y Adorno el sistema ideolgico que surge convierte a los individuos en
masas homogneas en donde las personas dejan de ser autnomas para ser parte de
piezas de engranajes que se pueden controlar. Los autores de la obra a raz del sueo
de alcanzar una humanidad libre e ilustrada presenta dos vas para sacar a la
humanidad a flote:
1. La compasin: regirse por valores como la solidaridad, justicia e igualdad.
2. La poltica: para cristalizar o materializar la dignidad de los seres humanos.

Herbert Marcuse: la utopa del Eros y el hombre unidimensional

Vida y Obras
Nace en Berln en 1898, en el seno de una familia juda. realiza estudios de
filosofa en las universidades de Berln y Friburgo, donde conoce a Husserl. En 1922 se
doctora, siendo su director de tesis Martin Heidegger, y elabora el escrito Ontolgica de
Hegel y el fundamento de una teora de la historia. En 1933 Marcuse empieza a
trabajar en el Instituto de Investigacin Social en Frankfurt,
Adorno.

Sin embargo,

junto a Horkheimer y

en ese mismo ao los nazis llegan al lder y clausura el

instituto. Marcuse, junto a otros miembros de la escuela, se traslada a Estados Unidos.

All llega a adoptar la nacionalidad americana en 1940, y a trabajar para el gobierno
federal.
Ejerce la docencia en distintas universidades: Columbia, Harvard, Boston, San
Diego. Su pensamiento constituye una de las fuentes de inspiracin de la revuelta
estudiantil de 1968, conocida como "Mayo francs". En la universidad de Pars estalla

un movimiento de estudiantes que rechaza los contenidos y mtodos de enseanza

universitaria como portadores de la ideologa burguesa, adquiriendo el potencial de leo
test a que haba perdido el proletariado. Marcuse muere en Alemania en 1979
Sus obras
-Razn y revolucin (1941)
-Eros y civilizacin (1958)
-investigacin filosfica sobre Freud (1955)
-El marxismo sovitico (1958)
-E l hombre unidimensional (1964)
-Tolerancia represiva (1965)
-El final de la utopa (1968)
-La sociedad industrial y el Marxismo (1968)
-Un ensayo sobre la liberacin (1969)
-Psicoanlisis y poltica (1969)
-cultura y sociedad (1970)
-El tica de la revolucin (1970)
-La sociedad opresora (1972)
-La agresividad en la sociedad industrial avanzada
-otros ensayos (1979)

Es posible una civilizacin no represiva?

Marcuse basndose en la teora Freudiana afirma que la cultura es una
represin de instintos de los seres humanos, ignorando la felicidad y placer como
valores importantes. Freud asegura que la sexualidad es reprimida por la sociedad ya
que es vista como algo pecaminoso, siendo sacrificada por conductas vlidas por la
sociedad convirtindose en un yo organizado, esto es aferrado al inconsciente
buscando sustituir la satisfaccin inmediata por la satisfaccin diferida. Las personas
sustituyen el principio de placer por el principio de realidad.
La civilizacin no represiva es para Freud un ensueo, ya que () la historia
humana no es ms que la historia de su represin (Caas, 2013, p.450), donde el
placer y la realidad son contrarias. La realidad condiciona a los seres humanos hacia al
progreso, donde deben renunciar a los instintos y asumir conductas civilizadas,
limitando en todos los mbitos el placer, como la alegra por la fatiga.
Marcuse habla tambin sobre el desvi del ataque al Eros como una forma
disfrazada de represin, una manera de asegurar la firmeza de la cultura, donde los
objetivos de los instintos son alterados y desviados. El inicio de la civilizacin es
cuando el ser humano renuncia al propsito principal: la satisfaccin de sus
necesidades, siendo necesario la modificacin y desviacin de los instintos para el
combate por la existencia siendo posible la sociedad humana perdurable.
Como es evidente Marcuse no coincide completamente con Freud, Marcuse
considera que la luchas, represin y esa incompatibilidad entre el principio de placer y
de realidad es un producto de una estructura social histrica establecida. Freud
defiende que la falta de libertad y la violencia que las personas viven tanto externa
como psicolgicamente es producto de lo que la civilizacin construye. Marcuse
comparte con Freud la defensa de las aspiraciones reprimidas de la humanidad las
cuales estn en el inconsciente, donde todo el pasado no se elimina sino que es

guardado en el inconsciente, por eso el pasado nunca est desligado del presente ni
del futuro de los seres humanos.
Lo ms importante e influyente para los seres humanos segn el psicoanlisis es
la primera infancia, donde el nio y la nia viven una etapa fantstica y maravillosa,
iniciando con el estado prenatal hasta el destete, la siguiente etapa es traumtica. La
tcnica del psicoanlisis de la asociacin libre permite conocer los inicios de la historia
de las personas y ver que ocasion el fin de la esa primera etapa maravillosa y
determina la direccin de la existencia.
Marcuse afirma que la cultura desobedece los impulsos del inconsciente. Es
importante rescatar la memoria ya que su funcin es atesorar las promesas y
potencialidades que el individuo civilizado ha negado y traicionado, que en algn
momento fueron practicadas pero nunca han sido olvidadas. Existe una necesidad por
desempolvar esas promesas que estn guardadas en la memoria y aventurarse en el
inconsciente redescubriendo los sueos, anhelos e imaginaciones rompiendo los
lmites que fueron establecidos para estos.

El Rescate del Eros

Para Freud la energa libidinal no se limita a las sensaciones puramente
genitales, sino que comprende un amplio sentido de la sexualidad, abarcando el
exotismo y la sensualidad. Sin embargo para Marcuse quien quera, reinterpretar a
Freud, da una nueva nomenclatura utilizando las expresiones de "desublimacin
represiva" y "sublimacin no represiva".
La "desublimacin represiva" consiste en la liberacin restrictiva de la sexualidad
como simple descarga genital, es decir, una. La "sublimacin no represiva" consiste en
aceptar el impulso sexual con todo su contenido ertico. Y es esta la nica manera de
desbloquear al Eros.

Dos opuestos, hasta la fecha irreconciliables, son la libertad (el rescate del
Eros) y la necesidad (conservacin del orden social establecido). La supuesta
necesidad de la civilizacin puede ser sustituida por una sociedad no represiva que
afirme la felicidad del Eros liberado. La felicidad del Eros liberado es "la lgica de la
satisfaccin y no ya la de la represin" esto ocurrira en una sociedad utpica. En este
sentido, los "hombres nuevos" de esta sociedad estarn ertica dos si en ellos ocurre
estas 3 transformaciones:
-Transformar el trabajo en juego
-Transformar la tcnica en arte
-pasar del hombre - tener al hombre - ser
Pero segn Marcuse el arribo a esta sociedad es impedido por el poder que, con
el fin de perpetuarse, alimenta un estado de necesidad que en lugar de valorar el
sujeto que suea mundos mejores se prioriza al que tiene y consume en cantidades. La
pretendida "liberacin de las costumbres" que permite y propugna. El capitalismo, no es
una verdadera "liberacin", sino una estrategia para impedirla, una desublimacinn
represiva. El rescate del Eros es el nuevo camino de la utopa, un pasaje hacia una
cultura no represiva.

El hombre unidimensional
Se le denomina de sta forma a aquel que vive en un mundo estructurado de
acuerdo con un pensamiento de una sola dimensin que se rige de acuerdo a los
intereses de un grupo muy selecto de personas.
En la sociedad avanzada se priva a los ciudadanos de la independencia de
pensamiento, la autonoma y el derecho de oposicin poltica. De hecho, funciona
mediante la manipulacin de las necesidades por intereses creados, impidiendo una
oposicin efectiva ya que absorbe la diferencia de cualidades individuales, el
pensamiento poltico transformador y la necesidad de saciar nuestro sentido contra la
represin. De esta forma, ejerce su dominio de modo sutil, manipulando deseos y
necesidades. Y, bajo estas pautas, es posible separar las necesidades humanas en
dos grupos:
Necesidades verdaderas: necesidades vitales. Por ejemplo comer, vestirse y
poseer un espacio habitable.
Necesidades falsas: aquellas determinadas por poderes externos sobre las que
el individuo no tiene ningn control. Dentro de ellas se encuentran descansar,
divertirse, comportarse y consumir de acuerdo a los anuncios de amar y odiar lo
que los otros aman y odian.
Las necesidades falsas no dejan espacio para la oposicin o la crtica y el control se
disfraza de abundancia y libertad. As, se consigue anular el pensamiento negativo
bidimensional de los individuos, los cuales ya se han alineado a ste sistema, porque
se identifican con sus bienes materiales, es decir; encuentran su razn de ser en su
automvil, su casa o sus dems pertenencias personales.

En sociedades bajo formas de gobierno comunista el partido dominante ejerce

un control total y represivo sobre las iniciativas individuales y, al mismo tiempo, los
trabajadores se sienten relativamente satisfechos en el medio de la abundancia que
perciben. Se concentran en codicia, posesin de bienes y servicios; sofocando as en
potencial creativo y crtico del ser humano. Y por otro lado en los gobiernos capitalistas
se introduce un Estado de bienestar y guerra en el cual se distribuyen cada vez ms
bienes y servicios por lo que la productividad adormece la creatividad. Se mantiene la
paz mediante la constante amenaza de guerra.
La doctrina que mejor calza en esta sociedad unidimensional es el positivismo
ya que en ella se ha anulado por completo el espacio de crtica en todo sentido y a
nivel macro en la sociedad gobernada. Las obras de arte son anuladas y remanufacturadas por el sistema de distribucin masivo, se da un cierre del discurso (el
cual pierde su significado profundo) y las imgenes adquieren la mayor importancia
para la reflexin sobre un tema.
Si la bsqueda de alternativas ya no reside en las masas populares promedio,
los nuevos revolucionarios son los marginados; los extranjeros, los de otras razas, los
desempleados, los discapacitados, etc. As, al no estar insertados como piezas dentro
de la sociedad unidimensional se pueden oponer a ella. Si bien es cierto, Marcuse no
aclara cmo sera un proceso revolucionario protagonizado por estos actores, los sita
como la esperanza de defender su teora ms elemental para la transformacin de las
sociedad de que la sublimacin sin represin debera transformar la necesidad en
placer, ocio creador y juego imaginativo, mejorando tanto el sistema a nivel poltico,
social y cultural.
Tambin propone que para brindar la teora determinante para que la sociedad
acte es ofrecer herramientas de pensamiento dialctico y poner como ejemplo a
aquellos que han rechazado el orden establecido.
Comentarios de texto
Texto 1. La enajenacin del trabajo

1.

Por qu para Marcuse el trabajo es enajenado en la sociedad

tecnolgica avanzada?
Porque los individuos no satisfacen sus propias necesidades y facultades; es

decir, no viven con plenitud sus propias vidas (sin gratificacin y principio del placer)
por llevar a cabo un trabajo que est al servicio de una aparato al cual deben arraigarse
si desean subsistir.
2.

Cules son las semejanzas o diferencias en el enfoque sobre el trabajo

que realizan Marx y Marcuse?
Ambos autores apuntan que el trabajo es donde el ser humano debe desarrollar

todo de s y satisfacerse, y que, lamentablemente, es solo un medio para subsistir, al

cual se est sometido y se hace obligatoriamente. Asimismo que el tiempo que se
emplea en ste es un tiempo doloroso, de martirio y aburrimiento. Y muchas veces el
trabajo es ajeno a lo que deseamos o somos buenos (nuestras facultades). A diferencia
de Marx, Marcuse le da un nombre al tiempo de trabajo, lo llama libido.
3.

Cmo podra relacionar la manera en que Freud y Marcuse entienden la

libido y el principio del placer?

En materia de libido y principio de placer Freud y Marcuse declaran que este debe
seguir los deseos y las necesidades que surjan en los individuos, los cuales deben ser
satisfechos sin limitaciones impuestas por la propia cultura. Sin embargo, como lo
expresa el texto, el trabajo enajenado es la ausencia de gratificacin al negar el
principio del placer, adems de desviar el libido para que este actu de manera
socialmente til. Aspectos que exponen Freud y Marcuse como una lucha que se
origina en la naturaleza humana y que enmarcan el principio del placer como un
resultado modificado por la organizacin social.

Texto 2. Las nuevas formas de control

1.

Cules son segn Marcuse los mecanismos por los cuales la sociedad
contempornea ejerce una encubierta forma de dominacin?
Por medio de la opulencia y la libertad, el carcter poltico de la racionalidad

tecnolgica. La manipulacin de las necesidades y los deseos de las personas de

acuerdo con los intereses de la sociedad industrial avanzada, la cual, cabe mencionar,
se aprovecha de la alienacin del hombre con respecto a lo material, donde esto ltimo
se convierte en su razn de ser.
2.

Cmo podra explicar a partir de Marcuse, si existen efectivamente

cambios cualitativos en la sociedad o, por el contrario, estos son
absorbidos por el sistema?
S pueden llegar a existir, porque, como lo menciona Marcuse, es una

esperanza. Sin embargo el sistema establece una intervencin que se basa en

absorber, reprimir y comercializar cualquier cambio cualitativo, y la clase trabajadora,
quienes eran los nicos en los que recae la esperanza de una transformacin, se ha
dejado seducir por el consumo y el bienestar que les trae esto.

Actividades de comprensin
1. Refiera cules son los hechos histricos, los propsitos y las temticas que
integran la Escuela de Frankfurt.
Algunos acontecimientos que marcan el siglo XX (La Revolucin rusa, las dos
guerras mundiales, los totalitarismos: fascistas, nazistas, y estalinistas, la revolucin
tecnolgica y el cambio hacia valores eminentemente consumistas) incidieron como

material de anlisis y crtica para la Escuela de Frankfurt. Su propsitos son examinar

la relaciones que enlazan mutuamente los sectores econmicos con los histricos, los
culturales con los psicolgicos o unir intelectuales de las artes, la esttica, la sociologa,
la antropologa y la filosofa, partiendo de una visin global y crtica de la sociedad
contempornea. Dentro de sus temas se encuentra el contexto poltico, tambin la
relacin entre Hegel y el marxismo, el existencialismo (corriente de pensamiento
contempornea), las filosofas del lenguaje y la ciencia, el arte de la vanguardia, la
tecnologa, la industria cultural y el problema de la autoridad.
2. Explique qu entiende Horkheimer por razn instrumental.
l la entiende como un esclava de lo administrativo que se convierte en un
instrumento al renunciar a su autonoma: La razn se encuentra completamente
sometida al proceso social; su valor instrumental, su funcin de medio para controlar a
los hombres y la naturaleza se han transformado en nico criterio.
3. Detalle cules son las denuncias que debe hacer la filosofa, a causa del
dominio que ejerce la sociedad tecnolgica avanzada mediante la razn
instrumental.
-

La naturaleza a disposicin del hombre y su explotacin ilimitada.

El pensamiento es intil si no se apega a los intereses productivos.

La obediencia a los poderes establecidos por el sistema.

El control que tienen los medios de comunicacin en la mente de los hombres.

Las empresas adquieren las capacidades productivas de los obreros, las cuales
estan subordinadas a las exigencias de la tcnica.

La actividad industrial no tiene fronteras: el ocio deber ser, exclusivamente, para

reparar fuerzas y reemprender el trabajo con ms eficacia.

La productividad se mide con respecto a la estructura de poder y no a las

necesidades de todos.

4. De acuerdo con Adorno y Horkheimer aclare qu entiende por dialctica de la

ilustracin.
La dialctica hace referencia al enfrentamiento entre posiciones contrarias, las
cuales para efectos de la ilustracin corresponde a los mitos y a la razn. La ilustracin
surge como la necesidad de buscar un dominio del ser humano sobre la naturaleza;
esta se fundamenta mostrando el conocimiento como un poder, el cual genera un
medio para dominar y explotar los recursos naturales. Al querer consolidar la razn se
desarrolla el enfrentamiento entre esta y el mito, tratando de eliminar las ideas y la
dimensin mgica que aporta el mito al mundo; pese a esto, la razn ha desarrollado
sus propios mitos, generando as contradicciones dentro de la propia dialctica de la
ilustracin.
5. Explique qu es para Adorno y Horkheimer la cultura industrial y por qu es
parte de la ideologa.
La cultura industrial se desarrolla dentro de la sociedad tecnolgica
contempornea y surge como un vehculo para imponer nuevos mitos, los cuales
conforman un conjunto de valores, conductas , necesidades y formas de lenguaje que
dan paso a la unificacin de las multitudes; esto se logra a travs de los medios de
comunicacin en masa, es decir, la televisin, el radio, el cine, la publicidad, entre
otros. Al tratar de unificar a la poblacin en una misma corriente o pensamiento surge
una nueva ideologa, la cual busca transmitir los fines de los grupos econmicamente
dominantes a travs de los medios de comunicacin, es decir la nueva cultura de la
tecnologa y la industria, generando con ello multitudes con una conciencia fcil de
dominar.
6.Distinga la posicin de Freud sobre la represin que ejerce la cultura sobre los
individuos y las nuevas propuestas que Marcuse incorpora.
La cultura limita el sentido del erotismo y la sensualidad, por el contrario busca que
exista una sublimacin al descargar dichas sensaciones o sentimiento hacia formas

que para la cultura si son adecuadas, por ejemplo las creaciones artsticas, los
descubrimientos cientficos y la especulacin filosfica. Marcuse pretende reinterpretar
a Freud introduciendo una nueva nomenclatura. Una de ellas corresponde a la
desublimacin represiva, la cual consiste en la liberacin restrictiva de la sexualidad
como simple descarga genital. Tambin, planea la expresin sublimacin no
represiva, en este caso se acepta el impulso sexual con todo su contenido ertico,
desde la descarga genital hasta el erotismo de los individuos con el medio.
7. Detalle cmo interpreta Marcuse el tema del Eros en torno a los conceptos
desublimacin represiva y sublimacin no represiva.
Para Marcuse la "desublimacion represiva" es algo meramente sexualidad, una simple
descarga genital que hace una separacin entre lo espiritual y lo instintivo que se
convierte en una esclavitud de la energa sexualidad la cual lo sociedad promueve
como: el adulterio, comercio pornografico y prostitucin. Y la "sublimacin no represiva"
para Marcuse es aceptar el impulso secuela con todo su contenido ertico, superando
la genitalidad y el erotismo dado por los individuos es una sexualidad ms all de los
instintos animales.
8. Especifique qu es para Marcuse el hombre unidimensional y por qu en la
sociedad tecnolgica avanzada absorbe cualquier cambio cualitativo, sea del
discurso poltico, del lenguaje, del arte o de la filosofa.
El hombre unidimensional est definido por Marcuse cmo aquel individuo que vive y
piensa de acuerdo con los lineamientos de un grupo muy pequeo y selecto de
personas que se rige por sus intereses particulares. Adems plantea que en la
sociedad tecnolgica avanzada es imposible que se d cualquier tipo de cambio
cualitativo debido a que sta priva de autonoma e independencia de pensamiento, lo
cual logra a travs de la formulacin de necesidades falsas o creadas en el individuo.
9. Puntualice si para Marcuse queda alguna esperanza para la transformacin
social.

S, l encuentra esta confianza en los sectores marginados, los extranjeros, los

extraos, los perseguidos de otras razas y colores, los desempleados, los
incapacitados, los estudiantes o los que proceden de las sociedades del Tercer Mundo,
ya que, al no estar insertados en el modelo de la sociedad actual y no ser tomados en
cuenta en el mecanismo de control de intereses, son quienes albergan la ltima fuerza
revolucionaria contra el sistema.
Actividades de aplicacin
1.

Ensayo
Los principales ideales de los filsofos de la Escuela de Frankfurt
Los filsofos que inician el movimiento crtico que corresponde a la Escuela de

Frankfurt incidieron o bien parten de los acontecimientos que se desarrollaron durante

el siglo XX, entre ellos se encuentra la Revolucin Rusa, las dos guerras mundiales, la
revolucin tecnolgica y el movimiento comunista que marca la poca; hechos que
producen una transformacin de la percepcin sobre la cultura y su funcionamiento.
Entre los principales exponentes del movimiento se encuentra Max Horkheimer, W. T.
Adorno y Herbert Mercuse; estos personajes aspiran a una comprensin de la situacin
histrico-cultural de la sociedad en la que se desenvuelven as como buscar convertirse
en una fuerza transformadora en medio de las luchas y las contradicciones sociales. De
ah recae su importancia, al ser un movimiento que manifiesta un anlisis o debate
entre la modernidad y la posmodernidad.
En nuestros das, dice Max Horkheimer, lo que constituye a la razn, o sea, su
significado, se ha visto golpeado por la cultura industrializada y el avance tecnolgico,
tanto as que esta se ha convertido en un objeto utilizado por el sistema para su
beneficio. El hombre ha perdido su autonoma y lo humano en l qued atrs, debido a
que la razn se ha anclado a lo administrativo y al proceso social, y no es ms que una
herramienta que est en funcin de estos.
Luego se encuentran Horkheimer y Adorno con la Dialctica de la Ilustracin de
1949, que muestra las contradicciones que enfrenta la sociedad entre la razn y los

mitos. La obra busca imponer la razn sobre los mitos al definir la primera como una
forma para dominar la naturaleza; sin embargo, mientras se elimina la dimensin
mgica del mito se van creando nuevos mitos que sustentan el dominio de la razn.
Ligado a esto ltimo surge una nueva ideologa conocida como la cultura industrial, la
cual busca unificar las multitudes al transmitir valores y necesidades a travs de los
medios de comunicacin en masa.
Otro de los principales pensadores que conforman la Escuela de Frankfurt es
Herbert Marcuse, un filsofo de un pensamiento tan importante que influy en gran
parte en una revuelta de estudiantes en Pars conocida como el mayo francs.
Marcuse comparte en muchos mbitos el pensamiento de Freud segn este tema, ya
que Freud considera que una civilizacin no represiva es una fantasa afirmando que la
cultura es la represin a los instintos naturales de los seres humanos. Freud menciona
que la sexualidad es reprimida por la sociedad calificada como pecaminosa donde las
personas buscan sustituir la satisfaccin inmediata por la diferida mientras que
Marcuse habla sobre un desvo al ataque del Eros como una manera camuflada de
represin donde los objetivos de los instintos son desviados para el combate por la
existencia y asegurar una sociedad estable.
Marcuse afirma que esa lucha entre placer y realidad es producto de una
estructura social establecida y comparte con Freud que las aspiraciones reprimidas se
encuentran en el inconsciente es decir el pasado no es borrado de la vida de las
personas sino que sigue estando ligado en el presente y futuro, afirma tambin que la
cultura desobedece los impulsos y resalta la importancia de la memoria donde son
guardados las promesas que han sido negado invitando a revivir esos anhelos
rompiendo los lmites que fueron establecidos. Aqu hay que recordar el concepto del
Eros, que es la energa libidinal y que comprende un sentido diferente a meras
sensaciones de placer genitales.
Otro concepto importante es el de hombre unidimensional a aquel que vive en
un mundo estructurado de acuerdo con un pensamiento de una sola dimensin que se
rige de acuerdo a los intereses de un grupo muy selecto de personas. Se da la
manipulacin de las necesidades por intereses creados, impidiendo una oposicin

efectiva ya que absorbe la diferencia de cualidades individuales. Marcuse propone que

los nuevos revolucionarios son los marginados mediante el pensamiento dialctico.
Con las propuestas de los pensadores de la Escuela de Frankfurt llegamos a
notar el enfoque que hacen sobre la represin social que experimentan los seres
humanos, pues estos, nos vemos siempre limitados por una sociedad tecnificada y una
cultura global que busca unificar en una manera de pensar y actuar, que supla los
intereses del sistema. Es importante seguir las teoras de estos filsofos pues en
primera instancia, nos hacen reconocer los defectos que contiene la sociedad actual,
por ejemplo, es esta la sociedad utilizada y vista como un objeto, dice Horkheimer,
cuya razn casi no es parte de los mismos individuos sino del sistema y para su
beneficio.
Otro punto importante por el cual las teoras de esta corriente de pensamiento
deberan tomarse en cuenta, es que adems de darnos la verdadera visin de la
sociedad actual, nos hace reflexionar y ser crticos, sobre todo en contra de las
situaciones que reprimen al ser humano y limitan sus libertades. Es por eso que la
Escuela de Frankfurt propone una teora crtica de la sociedad, para tratar de
transformar la misma desde una autocrtica.
Concluyendo, sobre las propuestas de la Escuela de Frankfurt hemos de decir
que son de gran relevancia e influencia, pues, literalmente nos hace abrir los ojos,
ante la realidad social que se vive. Un sistema que controla al mundo, a la economa, a
los individuos y que no permite el desarrollo y desenvolvimiento de los mismos, todo
para tener a la poblacin mundial o a la mayor parte- controlada de manera que solo
un objetivo y sector se vean beneficiados. La represin social que vivimos no es ms
que mtodos para que la poblacin se mantenga de acuerdo con los ideales de los
lderes del mundo.

Incentivan estas ideas a generar las manifestaciones como el

conocido mayo francs con el fin de luchar por una sociedad justa y lo mayormente
igualitaria.

Bibliografa
Caas, R. (2013). Fuentes ticas y polticas de la filosofa occidental: Grecia y
la modernidad. San Jos, Costa Rica: Editorial Universidad Estatal a Distancia.