SPECIFICUL CONCEPTULUI DE TRADIIE

N CADRUL ONTOLOGIEI SOCIALE N POSTMODERNITATE

Doina DAVID i Clin FLOREA
Abstract
A humanistic approach of the phenomenon of social change and of the technologic impact on it,
presupposes a clear cut delineation of the individuals role in society by a thorough canvassing of the individuals
interrelations. An individual cannot be represented as isolated but as creating and entering a system of relations that
are determined by certain productive forces which generate a structure that is proper for each social system on each
stage of its social development. Perception and analysis of each individual according to such coordinates is helpful to
our analysis in that change perception should start from the individual towards society, since it is the individual that
cumulates all prerogatives through which social development is galvanized. Our conclusions are based on a study
performed from the perspective of an interdisciplinary approach of the social.

Cultura tradiional la nivelul fiecrui popor s-a constituit pe raporturi intime

proprii bazate pe norme de via proprii, pe anumite caliti morale, pe un bogat sistem de
obiceiuri i elemente culturale distincte de mare profunzime, toate legate n cazul culturii
noastre tradiionale de aspectele existenei umane n ipostazele sale eseniale: natere,
tineree, cstorie, maturitate i moarte. Descoperim n cultura noastr tradiional o
necontenit strdanie a omului de a crea un univers de semne i simboluri, structuri prin
care lumea poate s-i devin mai accesibil, strdanie finalizat continuu din dorina de
rentemeiere a experienei de via, de utilizare a praxisului pentru a asigura eficien
demersurilor sale n raportul activ cu natura, pentru a domina necunoscutul din lume i
pentru a ptrunde n complexitatea acesteia. Studierea tuturor acestor aspecte impune din
partea noastr cteva delimitri conceptuale:
1. Conceptul de tradiie n genere, n limba latin tradiie nseamn transmitere, n
timp a dobndit un caracter mai larg ce cuprinde: valori culturale, trecut istoric al crui
amintire este vie n memoria colectivitii.
2. Conceptul de tradiie n particular, poate fi caracterizat ca fenomen psiho-social,
multiplu, dinamic, ce asigur participarea la un sistem specific de valori materiale i
spirituale, ce au o relativ stabilitate.
3. Tradiia ca i continuitate, la noi la romni continuitatea cultural este un fenomen
aproape natural firesc: tot att de firesc i natural ca i continuarea, azi, a unui lucru pe care lai ntrerupt ieri la venirea serii1. Doar prin aceste aspecte i putem concluziona c spiritul
tradiional romnesc este unul cruia i se potrivete formula ce aparine lui Ovidiu
Papadima, tradiia nu este doar un mod de a gndi al ranului romn, este i un fel de
a tri. Ea nu se organizeaz n adevruri abstracte, ci n nchipuiri de via i pentru via. De
aceea e o ordine etic n adncul ei i estetic n expresiile sale. Poate fi astfel, fiind c nu e doar o
ordine etic de via, ci n acelai timp o ordine cretin, adic puternic orientat spre transcendent.
Dar cretinismul su este ortodoxie, i ortodoxia sa e romneasc. n consecin, nu va cuta deloc
s-l despart pe om de trupul lui, de via, de pmnt2. Prin tradiie putem surprinde
totalitatea uman, simultan, n unicitatea i infinita sa diversitate.
653

4. Tradiia ca permanen, ca surs de via prelungete experiena umanitii, i

confer durat, aciune, implicare, permanen n sistemul valorilor. Nu putem
considera c de o parte exist tradiia i de cealalt parte inovaia, modernul; doar
privind cele dou planuri n interferen putem delimita potenialitatea tradiiei
romneti ca matrice stilistic n spaiul mioritic, formul blagian cunoscut n ce
privete destinul istoriei culturale romneti. Tradiia incumb natura uman ce nu
este determinat de constituia sa biologic i psihic n mod rigid, dar se modeleaz
continuu prin valorile culturale ce sunt interiorizate individualizat, i exprim idealuri
ce aparin unei colectiviti distincte, idealuri ce pot deveni permanen.
5. Tradiia ca specific prin nuan, despre specificul spiritualitii romneti s-a spus i
s-a scris mult, ns poate limbajul, verbul, cuvntul, nuanele acesteia sunt eseniale n
exprimarea valorii creative a limbajului ca mijloc de comunicare. Noica3 considera c
putem recompune viziunea lumii romneti pornind doar de la cteva cuvinte: sinele,
sinea, rost, ntru, rostirea, firea, doar cteva prin care descoperim un mod specific de a
tri i a gndi al poporului romn. Tot Noica a investit cteva cuvinte romneti cu
potenialitatea de a intra n nsi substana culturii majore, cu ele putem spune ceva nou
lumii, din luntrul ei4. Astfel cuvintele cu nuane de nelesuri pot fi oricnd argumente
ce vin n sprijinul conceptului sus menionat.
6. Tradiia ca autentic phaideia, acest concept dup prerea noastr poate fi forma
accesibil universului nostru cultural, n care tradiia poate fi sesizat ca o prezen
copleitoare sub aspect valoric simbolic, cu multiple funcii cognitive i modelatoare
asupra umanului. Acestea reunite n coduri simbolice, morale, etice, estetice exprim
un univers ontologic ce vine din veac i se ndreapt spre venicie. Modul cel mai
elocvent ce exprim tradiia unui popor este dat de creaiile anonime ce evideniaz
ontosul tradiional n form esenializat. Acestea sunt: miturile, legendele, baladele,
doinele, basmele, proverbele, ghicitorile, datinile sau practicile ritualice5.
Datele statistice pot spune foarte mult sau foarte puin despre fondul valoric al
unei culturi i al unui popor, ns ele nsumeaz aspecte multiple din punct de vedere
valoric i estetic prin care spiritul i dobndete deplina ntemeiere, pornind de la ordinea
primar a lumii. Aceste creaii tradiionale se pot constitui n puncte cardinale, aproape
unic fundamentale ce definesc originea i direcia vectorului tradiie.
7. Tradiia ca principiu unic i multiplu, este greu de spus dac n cultura unui popor
exist raporturi de subordonare sau supraordonare valoric, dar putem considera c
exist fuziune a opuselor, a aspectelor arhaice, tradiionale, moderne i
postmoderne. Aceste aspecte s-au constituit involuntar prin transmitere valoric ce
descinde de la nivelul lumii arhaice unde exist o sintez semiotic mplinit prin
virtuile sacrului, continuat la nivelul matricii semiotice, ce incumb instituire
pragmatic, scenarii biblice, elemente cosmice ce sugereaz cosmogonia i
cosmogeneza, ct i umanul inclus naturii i cosmosului. Aceste dou paliere unul
arhaic i cellalt tradiional la care se adaug cel al modernitii i al postmodernitii,
valorific, revalorific, semnific i resemnific, creeaz i re(creeaz), fr a lua locul
palierelor anterioare i fr a le nega, toate regsite n coninutul cultural actual.
654

Cultura n genere cuprinde triunghiul semiotic (arhaic tradiie modern) ca

expresie a unului i multiplului, ca valoare pstrat i redimensionat, chiar multiplicat
creator pstrnd filonul de re(potenial) valoric. Aceste aspecte n timp se comprim
simbolic, declaneaz coduri simbolice ce au existat n afara istoriei i n istorie, ce propun
irevocabil re(lecturarea) lor. Acest proces implic din partea noastr scenarii intuitive,
semiotico-hermeneutice, logico-mentale prin care putem descoperi variante relaionale i
interpretative ale semnelor i simbolurilor ca formule de rezonan i coeren pentru
cultura tradiional.
Tradiia romneasc se prezint ca aparinnd aceleiai istorii, prin concentrare pe
esene, pe valori, ce au calitatea de verb ontologic, ce exprim identitatea, condiie a
raionalitii lumii, i arat distana temporal i valoric ce ne desparte de trecut.
nainte de a intra n analiza conceptelor cu care operm n aceast lucrare,
considerm necesar i delimitarea metodei utilizate de noi n scopul realizrii unui studiu
fundamentat metodologic. Metoda noastr a mbinat abordarea teoretic cu
exemplificarea concret prin elemente de folclor, izvoare oferite de rani, elemente de
gndire, limbaj, practici tradiionale, convingeri cretine, toate reprezentnd aspecte pe
care dac prin analiz le-am subscrie metodei promovate de Vasile Prvan (fr a avea
curajul i pretenia de a ne apropia valoric de ea ); formula noastr metodic am putea s o
rezumm la o nelegere bazat pe: interpretarea din punct de vedere al limbii, al timpului i
locului de producere, precum i al individualitii lor; combinaia datelor dup loc, timp apelul la
fantezie i filosofie n nelegerea condiiunilor generale; i prezentarea rezultatelor astfel obinute6.
Chiar dac aceast metod este propus istoriei, ea n unele articulaii poate fi
viabil i n analiza noastr.
De ce satul tradiional, ca element de analiz? Tocmai pentru c noi considerm
c satul este dincolo de imaginea ce exprim tradiionalul, etnicul, primarul-archetipal, este
i vocaie, creuzetul n care s-a cristalizat destinul istoric al unui popor7. Orice popor
presupune o devenire istoric, aceasta poate fi lent sau ritmat8, dar indiferent de ritm
cuprinde tradiia, aceea care incub acele elemente umane crora Blaga le acord sub
forma metaforic, vrsta adoptiv9 a creatorului: sub ale crei auspicii ei creeaz ca sub
nrurirea unei atotputernice zodii10.
Chiar dac timpul istoric a modificat configuraia satului romnesc tradiional, n
esen structurile sunt aceleai: aezat oarecum n jurul bisericii i al cimitirului, adic n jurul lui
Dumnezeu i al morilor11. Satul analizat de noi este n mare parte subscris acestei delimitri.
Aici regsim tradiia, cel de-al doilea concept analizat de noi anterior. Concept ce nu este
privit doar pur uzual, mai ales cu un accent puternic regsit n latura spiritual12, ce implic
un oarecare conservatorism dar i deschidere spre nou, ce are o aciune asupra prezentului
dar i asupra viitorului, la nivel valoric, creaional actual unde domeniului valabilitii pure
i se substituie existenialitatea care coboar idealul n devenire i concret-imediat fr a-l
oculta.
Experiena dovedete c tradiia este condiie a progresului cultural13, cu distincia c
exist un fond valoric al acesteia mai puin pregnant, dar i un fond viu-creator-valoric:

655

simboliznd sensul ei creator, capacitatea de a fi mai mult dect o continuitate, capaciatea de a fi

sintez, de a fi afirmare a unor noi valori14.
Aceste accente dorim s le analizm; tradiia ca depozitar de valori, model, dar nu
model limit, imagine reprezentativ valoric dar nu inert, tradiie-vie, ca impuls n
devenirea istoric viitoare. Tradiia romneasc este atunci cnd implic viziunea
romneasc asupra lumii: nu unic substan ce poate fi universal ci nuanele ei, mai ales
echilibrul n care se mbin aceste nuane, aspectul sub care triesc toate organic15, ce vizeaz situarea
omului tradiional ntr-o anume existen, Univers, lume vie, istorie i cultur.
Tradiia se leag organic de conceptul de creaie, al treilea element ce urmeaz a
fi prezentat n analiza noastr. Creaia cultural ofer omului tradiional demnitate i este:
ocazie de afirmare a personalitii16. Analiza realizat n cultura romneasc, legat de creaie
este divers17. Creaia privit ca fenomen complex, unitar, dar i divers implic i treapta i
nivelul psihic, logic i abstract18. n cazul creaiei de valori culturale, la nivelul culturii
tradiionale romneti exist o constant ce confer o anumit specificitate acesteia:
substratul omogen al culturii, ce se definete prin toate valorile create n diverse
momente istorice ce s-au acordat prea bine afirmaiei populare a fi n veac, ce
funcioneaz i la nivelul creaiei semnificnd ceva trector ca fenomen, etern ca sens19.
Doar raportndu-ne la aceste aspecte putem nelege de ce suntem aa cum suntem, cum
am ajuns s fim aa, rspunsul l putem gsi n analiza complementar de corelare a
opuselor: unitate i diversitate, trecut, prezent i viitor, astfel treptat diferenierile se
estompeaz i descoperim adevrata unitate a omului n diversitatea necesar a vieii,
culturii i istoriei.
BIBLIOGRAFIE
1.
2.
3.
4.

Chaunu Pierre - Civilizaia Europei n secolul luminilor, Editura Meridiane, Bucureti, 1986.
Chomsky Noam Language and Mind, Horcourt Broce Jovanivich, New-York, 1968.
Chean Octavian, Sommer Radu Dicionar de filosofie, Editura Politic, Bucureti, 1978.
Chevallier Jean, Gheerbrant Alain - Dicionar de simboluri, Vol.I, Editura Artemis,
Bucureti, 1995.
5. Ciopraga Constantin - Misterul i fascinaia tiparelor originare, Editura Univers, Bucureti,
1981.
6. Coman Mihai Mitologie popular romneasc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1986.
7. Coma Eugen i Ru Octavian Figurine antropomorfe apainnd culturii Vina descoperite
la Zorleu Mare, n SCIV, IV, 20, 1969.
NOTE:
1

Ion Diculescu, Cultur i culturi, n, Ethos, an II, nr. 1-2, 1945, p. 92.
Ovidiu Papadima, O viziune romneasc a lumii, Ed. Saeculum. I. O.. Bucureti, 1995, p. 9.
3
A se vedea, C-tin. Noica, Rostirea filosofic romneasc, Ed. tiinific, Bucureti, 1970, p. 149.
4
Idem, Creaie i frumos n rostirea romneasc, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973, p. 95.
5
Este semnificativ n acest sens numrul impresionant de diversiti i specii ale folclorului romnesc nregistrate
n cataloage, arhive, volume de culegeri. Sunt nregistrate peste 5000 de legende, 3029 tipuri de anecdote,
circulnd n 10442 de variante; pentru balad s-au nregistrat peste 355 de subiecte, numai Mioria are peste
656
2

1000 de variante. Numrul proverbelor este de peste 40000 iar cel al subiectelor epice este de 401. Apud, G.
Muntean, Interpretri i repere, Ed. Junimea, Iai, 1982; Adrian Fochi, Cntecul epic tradiional al romnilor,
Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985; P. Ursachi, Eseuri etnologice, Ed. Cartea Romneasc,
Bucureti, 1986.
6
Vasile Prvan, Scrieri, Studiu introductiv i note de Alexandru Zub, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1981, p. 75.
7
A se vedea, aspectele privind specificul tradiiei la urmtorii autori: Constantin Rdulescu Motru, Vocaia, Ed.
II, Bucureti, 1932; Lucian Blaga, Fiina istoric, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, p. 237; Idem, Elogiul satului
romnesc, n, O. Pun i A. Tnsescu, (ed.), Discursuri de recepie la Academia Romn, Ed. Albatros,
Bucureti, 1980, p. 261.
8
A se vedea, N. Porsenna, Interdpendace des facteurs sociaux, Bucharest, Serge Manolesco, 1913, p. 134;
Vasile Conta, Opere filosofice, Ed. ngrijit de Nicolae Petrescu, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, f.a., p. 185.
9
A se vedea, Lucian Blaga, Trilogia culturii, Geneza metaforei n sensul culturii, Ed. Pentru Literatur
Universal, Bucureti, 1969, p. 264.
10
Ibidem.
11
Ibidem.
12
A se vedea, sensul conceptului de valoare n: Chean, Octavian, Sammer, Radu, Dicionar de filosofie Ed.
Politic, Bucureti, 1978.
13
Tudor Vianu, Studii de filosofia culturii, Ed. Eminescu, Bucureti, 1982, p. 249-250.
14
T. D. Stnciulescu, op. cit. p. 90.
15
Ovidiu Papadima, op. cit. p. 9.
16
Constantin Rdulescu Motru, Putere sufleteasc, Ed. Moldova, Iai, 1995, p. 142.
17
A se vedea, analizele: Lucian Blaga, Dimitie Cantemir, O. Spengler, G. Vico, C. Levi-Strauss, B. Malinowski,
M. Foucault, Umberto Eco, Iuri Lotman; abordri ce angajeaz dimensiunea sincronic i structural-funcional
a universului creaiei, att celei tradiionale romneti ct i universale.
18
A se vedea, Lucian Blaga, Opere, Vol. 7, Ed. Minerva, Bucureti, 1981, p. 80, referitor la rolul naturii logice i
al fenomenelor psihice ce intervin n actul creaiei. A se consulta i: Ioan Fril, Procesul i structura n plan
psihic, Revista de filosofie, nr. 2, 1979, p. 153;
19
A se vedea, Elena Puha i Vasile Cristian, Contiina istoric. Originea i trsturile contiinei istorice
romneti, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989,p. 37.

657