Sunteți pe pagina 1din 17

Drept bisericesc

Tehnoredactat de Albu George

08.10.2010
Dreptul canonic se fundamenteaz pe canoane aa cum Noul Testament se fundamenteaz
pe versete Aadar canoanele sunt obiectul dreptului bisericesc.
Cuprins: rnduieli canonice privind activitatea nvtoreasc, arhiereasc i de
conducere.
A. Rnduieli canonice privind exercitarea puterii nvtoreti
1. Rnduieli canonice privind predica - este un act liturgic, nu este un simplu act
retoric. Fiind un act liturgic, predica trebuie rostit de cei care sunt implicai n actul liturgic.
Canonul 58 Apostolic prevede afurisania/caterisirea pentru episcopul sau preotul care nu
propovduiete. Fiind un act liturgic, ea se rostete din faa uilor mprteti.
Canonul 19 Trulan este canonul principal care prevede c ntistttorul trebuie s
propovduiasc cuvntul lui Dumnezeu, clericilor i poporului mai ales n duminici i srbtori,
lundu-i nvtura din Sf. Scriptur i din scrierile sfinilor prini. Cine s propovduiasc?
ntistttorii. Cnd? n duminici i srbtori. Cui? Clerului i poporului. Ce? Cuvntul lui
dumnezeu. De unde? Din sfnta scriptur i sfinii prini.
Canonul 19 Laodiceea stabilete locul predicii. Locul firesc al predicii este dup citirea
apostolului i a evangheliei. Astzi predica s-a mutat semn c i slujirea liturgic este alta. n
primul rnd pentru c nu mai exist catehumeni. nainte se predica nainte de mprtirea
credincioilor pentru c oamenii veneau n fa. Datorit faptului c copii nu erau liniti i de
aceea se predic dup mprtire.
Canonul 20 Trulan: predica se face numai n propria jurisdicie altfel s se depun din
treapt. Adic preotul paroh este responsabil de aceast activitate. n jurisdicia preotului intr i
colile cu profesorii lor de religie.
Canonul 64 Trulan prevede c: mirenii sunt oprii a predica n biseric asumndu-i slujirea
nvtoreasc. Ei pot numai cu aprobarea episcopului.
Anomalii: Oastea Domnului - li se ngduie s propovduiasc dar numai n afara cultului.
O alt excepie sunt monahii care predic numai cu aprobarea stareului n afara cultului. Mai
sunt i aici profesorii de religie i studenii teologi care pot propovdui dup Sfnta Liturghie n
baza aprobrii episcopului sau a preotului paroh.
Canonul 70 Trulan: femeia nu poate propovdui n Biseric, ea nu a fost chemat la
slujirea sacramental, dar nu e nici discriminat pentru c femeia propovduiete cel mai eficient
n afara Bisericii - mironosiele au fost primele care au primit vetile, dar i mama care are
datoria de a nva copilul.
n privina femeii propovduirea liturgic nu ar trebui admis nici prin excepie, totui n
istoria bisericii s-au ntlnit monahii staree care propovduiau dup Sfnta Liturghie.
Principiul propovduirii este formulat de canonul 26 Laodiceea: propovduirea n biserici
i case (n cadrul cultului i n afara cultului) se face numai cu aprobarea episcopului. n 1950 Sf.
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a propus ca la fiecare liturghie s se in 2 predici. Una
exegetic dup evanghelie i una tematic dup mprtirea preotului. Articolul 27 din
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare prevede c nemplinirea datoriei de a
predica se pedepsete cu mustrare pn la transferare.
2. Rnduieli canonice privind cateheza - ea a avut un rol mare n Biseric la nceputuri
cnd se botezau cei maturi. Rolul catehezei a sczut odat cu generalizarea pedobaptismului. Dar
azi trebuie neleas nu ca o propovduire care pregtete pentru botez ci ca o instruire a celor
botezai.
Canonul 10 al sinodului 7 ecumenic: preotul are datoria s catehizeze credincioii de toate
vrstele brbai i femei.
1

Drept bisericesc
Tehnoredactat de Albu George

Canonul 2 al sinodului 1 ecumenic: catehizarea neofiilor dar i a celor botezai.


Catehizarea nu nceteaz dup botez.
Canonul 7 al sinodului 2 ecumenic i canonul 95 Trulan prevede catehizarea celor care au
revenit la ortodoxie. n privina celor care catehizeaz, biserica a permis laicilor (brbai sau
femei) s catehizeze.
Canonul 26 Laodiceea: propovduirea n Biseric i n case se face cu aprobarea
episcopului.
3. Rnduieli canonice privind crile liturgice
Canonul 59 Laodiceea: n Biseric se fac citiri din crile canonice. Este valabil i la cr ile
care cuprind viei de sfini fie pricesne. Circul aa zise acatiste ale unor prini cunoscui care
nu este bine vzut.
Canonul 85 apostolic i 2 Atanasie cel Mare nir canonul Sfintei Scripturi fapt ce arat c
unele canoane s-au dat anterior definitivrii canonului Sfintei Scripturi.
n canonul 85 apostolic se prevede disciplina arcan: unele cri s nu se ofere oricui
pentru a proteja lucrurile tainice din ele. De aceea liturghierul i molitvelnicul nu trebuie s se
gseasc n casele oricui.
Canonul 68 Trulan prevede ca toate crile liturgice s se pstreze s nu se strice, s nu se
vnd necinstitorilor.
Canonul 46 Cartagina: La Slujbe s se citeasc cri din viaa mucenicilor care au
aprobarea Bisericii.
Canonul 60 apostolic: n Biseric este interzis rspndirea crilor false.
Canonul 63 Trulan: toate crile eretice s se ard. Excepii: Origen, Evagrie Ponticul,
Visul Maicii Domnului, Epistolia.
Canonul 61 Trulan condamn superstiiile talismanele, amuletele.
4. Rnduieli canonice privind cntarea bisericii
Canonul 59 Laodiceea: n Biseric se cnt numai cntri aprobate de Biseric.
Canonul 15 Laodiceea prevede s cnte cntreii canonici, avizai de conducerea Bisericii.
Cntreii pot fi brbai sau femei.
Canonul 21 Trulan: s nu se adauge nimic la Sfinte Dumnezeule (patripasienii au
schimbat aceasta pentru rspndirea ereziei lor). Nu e voie a se interveni n textul liturgic
aprobate de autoritile bisericii i de Tradiie.
15.10.2010
n textele liturgice nu trebuie s schimbm cuvintele dar uneori este necesar o diortosire.
Aceasta se face fr a se schimba sensul textului, numai atunci cnd cuvintele sunt dep ite.
Aceast diortosire se poate face de ctre orice preot.
Canonul 17 Laodiceea - ntre cntrile psalmilor s se fac citiri din Sf. Scriptur. Aadar
n cultul ortodox exist cntarea citirea i recitarea. Sunt trei moduri de a folosi textele liturgice.
Problema citirii sau cntrii evangheliei este o fals problem, cei ce caut s susin una din
cauze este n van. Trebuie s fie o egalitate ntre acestea.
Canonul 75 Trulan se refer la modul executrii cntrii liturgice - s nu se sileasc firea
spre rcnire. Cu privire la cntarea bisericeasc, nu exist o cntare care s-a pogort din cer.
Omul tinde s se apropie de cntarea ngerilor. Cine poate ti cum cnt ngerii. Cntarea
bisericeasc trebuie s se apropie de sufletul omului s-l deschid spre primirea adevrului
revelat. Muzica n sine nu este virtute, precum nici bogia, nici srcia nu sunt virtu i ci modul
lor de folosire. Totui muzica trezete toat gama de sentimente de la extaz, adoraie, bucurie
pn la ur agresivitate, lascivitate. n acelai timp muzica este determinat de melosul i
2

Drept bisericesc
Tehnoredactat de Albu George

contextul sufletesc al fiecrui popor, ba chiar al fiecrei provincii religioase. De aceea n Biserica
Ortodox nu exist o anumit muzic religioas. Ortodoxia nu distruge diversitatea prin
uniformitate. Afirmaii de genul - numai aceea este muzic bisericeasc sunt total necanonice.
Fiecare muzic bisericeasc provincial are frumuseea ei neegalabil n contextul potrivit. A
inversa , a impune cu fora o anumit muzic dintr-o provincie n alt provincie este o lucrare
care ignor realitile bisericeti. Interesant este faptul c chiar Biserica Ortodoxa romn are o
diversitate muzical provincial de o rar frumusee. Sunt provincii bisericeti n care exist o
influen a melosului psaltic oriental foarte accentuat, alte provincii n care melosul popular
romnesc i pune amprenta mai puternic. Toate acestea sunt frumoase n contextul lor. Eroarea
se produce atunci cnd cutm s le inversm sau s impunem una altuia.
Muzica instrumental n cult s-a folosit din vechime i n Vechiul Testament n sinagogi
se cnta n psaltire i n alut. Aceast muzic a fost ulterior preluat de bisericile vechi, mai
ales cele monofizite care le pstreaz pn n ziua de azi: biserica Copt, Etiopian, India. Totu i
Biserica Ortodox a pus accent mai mult pe cuvnt, pe mesaj i pe persoan de aceea a eliminat
muzica instrumental ns n unele situaii de excepie Biserica Ortodox nu le-a exclus i nu le-a
interzis - la nmormntri, la colinde. (Ep. Ilarion Alfeev - compoziie a liturghiei instrumental).
n Biserica apusean s-a acceptat mult mai uor muzica instrumental iar instrumentul (orga) a
fost adus de la Constantinopol. Ea a fost druit de mpratul Copronim mpratului Pepin cel
scurt n 757 i ulterior a fost generalizat n timpul lui Carol cel Mare. n rsrit se folosea la
festivitile ce aveau loc la curtea imperial - primirea delegailor, primirea mpratului n sala
mare. Cert este c azi n Biserica Ortodox, cntarea instrumental prin iconomie poate fii
acceptat n situaie de excepie - concerte.
B. Rnduieli canonice privind puterea sfinitoare
Rnduieli canonice privind Sfntul Botez: Este taina intrrii n Biseric prin tergerea
pcatului strmoesc n care are loc moartea i nvierea cu Hristos i primirea harului
dumnezeiesc.
Aspecte canonice:
Svritorul: este episcopul sau preotul sau diaconul alturi de acetia.
Canonul 44 Nichifor Mrturisitorul zice c n situaii de excepie diaconul sau monahul sau
monahia pot svri botezul.
Canonul 45 Nichifor Mrturisitorul afirm c n situaii excepionale orice cretin poate
boteza, brbat sau femeie.
Canonul 68 apostolic, prevede c nu pot boteza eretici. Este valabil pentru fotii preoi sau
cretin care s-au lepdat de credin. Botezul lor este invalid. Preoii sau episcopii caterisii, dar
nu pentru erezie, ci din motive disciplinare pot boteza n caz de necesitate.
Primitorul: este orice persoan de orice vrst care nu a mai fost botezat i care
mrturisete credina ortodox n mod direct sau indirect prin nai. Credina are caracter
personal dar n acelai timp este i credina bisericii.
Canonul 78 Trulan - prevede c persoanele mature trebuie s se catehizeze pentru a fi
botezai. n acelai timp canonul prevede c nimeni nu poate fi botezat prin constrngere ci prin
convingere. Canoanele 14 sinodul 4 ecumenic i 8 sinodul 7 ecumenic precizeaz botezul
copiilor.
Canonul 110 Cartagina condamn pe cei ce refuz s boteze pruncii. Psalmul 8,2 - din
gura pruncilor i a celor ce sug am svrit laud - este fundamentul biblic al pedobaptismului.
Acest text a fost reluat de Iisus la Mt. 21,16 aceasta nseamn c nu e ceva doar metaforic.
Naul: este persoana, femeie sau brbat care mrturisete credina copilului n locul
acestuia care nu poate s vorbeasc.
3

Drept bisericesc
Tehnoredactat de Albu George

Canonul 45 Cartagina prevede c bolnavii care nu pot vorbi au nevoie de nai pentru a fi
botezai. n acelai timp i alienaii mintal i persoanele cu handicap mental au nevoie de nai.
Cu timpul instituia niei nlocuiete instituia diaconielor din biserica veche. Dac diaconiele
aveau rol n cult i ar fi fost hirotonite ele ar fi rmas pn azi. Cei maturi pot avea na i, dar nu
este neaprat. Naul este persoana care l-a adus ctre Biserica Ortodox. Naul sau na a trebuie
s fie persoane de credin ortodox, s aib minimum 14 ani. Naul trebuie s fie unic, practica
cu multor nai este necanonic. Se practic tradiia ca naul s fie de acelai sex cu finul. Nu pot fi
nai eterodocii nici mcar n situaii de excepie. Nu pot fi nai cei care duc o via imoral o
via opus bisericii precum cei necununai, cei care nu se mprtesc, cei care nu vor s nasc
copii etc. n mod normal nici cei care au fcut avorturi nu ar trebui s boteze, dar este admis
numai dac penitentul o face pentru a rscumpra pcatele. Femeia nsrcinat poate s fie na.
De asemenea canonul 54 Trulan interzice de a fi na la botez monahilor i proprii lor prin i. n
rest rudenia nu este impediment la taina botezului. A nu se confunda nia de botez cu cea de
cununie. n caz de excepie na de botez poate fi chiar preotul svritor. Canonul 6 Timotei al
Alexandriei - femeia nu se boteaz n timpul curirii.
Canonul 6 Neocezareea prevede c - botezul femeii nsrcinate nu include i botezul
pruncului din pntece.
22.10.2010
Svrirea botezului:
a. Timpul - canonul 38 Nichifor Mrturisitorul zice c botezul are loc la 40 de zile. Este
totodat i o realitate fizic. La 40 de zile copilul se ntrete i totodat mama i revine din
luzie. n caz de necesitate copilul poate fi botezat mai repede. Oricum botezul trebuie fcut n
timp util la orice or din zi, n aa fel nct el s nu moar nebotezat.
Canonul 37 Ioan Postitorul prevede ca prinii copilului care moare nebotezat se
canonisesc. n privina zilei, se recomand ca botezul s se fac duminica, pentru c smbta este
ziua cu precdere de pomenire a morilor. Recomandabil este ca botezul s se fac dup Sf.
Liturghie i s se mprteasc de la potir.
b. Locul - canonul 59 Trulan prevede c botezul se face numai n biserica parohial sub
pedeapsa caterisirii. Nu este recomandabil ca botezul s se fac la casa copilului. Dup botez
copilul se mbisericete, ori la cas nu se poate svri. Botezul nu se face la mnstire. n primul
rnd se ncalc principiul jurisdicional. Trebuie s se fac n parohia pruncului. Pruncul prin
mbisericire este integrat n comunitatea parohial. Dac mbisericirea se face la mnstire
pruncul este integrat n comunitatea monahal.
c. Modul - canonul 49 Apostolic prevede c botezul se face n numele Sf. Treimi.
Canonul 50 Apostolic prevede c se face cu trei afundri sub pedeapsa caterisirii prin
turnare sau prin stropire se face numai n situaii de excepie la botezul persoanelor mature. Unii
catolici boteaz prin cufundare pentru c au recunoscut c aceasta este practica original a
bisericii primare.
Canonul 84 Trulan prevede botezul condiionat al persoanelor care nu tiu dac au fost sau
nu botezate.
Din punct de vedere liturgic se pot boteza n cadrul aceleiai slujbe una sau mai multe
persoane. Apa folosit la un botez poate fi folosit i la un botez ulterior, si atunci se sar
rugciunile de sfinire.
Canonul 91 prevede structura liturgic a botezului care se pstreaz pn n ziua de azi:
sfinirea apei a untdelemnului, lepdrile, ungerea i botezul.
Pravila de la Govora din anul 1640-1641 se spune c recomandabil ca preotul s ajuneze
nainte de botez. Cnd botezul se face dup liturghie, aceast condiie este mplinit. Dup

Drept bisericesc
Tehnoredactat de Albu George

didahie botezul trebuie s fie precedat de post. Aceast practic era respectat de catehumeni. Iar
ea a disprut odat cu generalizarea pedobaptismului.
Canonul 47 Apostolic, botezul nu se repet.
Canonul 18 Cartagina, morii nu se boteaz. Botezul pruncilor mori sau avortai este un
sacrilegiu. Pruncii avortai au botezul sngelui i botezul dorinei.
Canonul 2 Timotei al Alexandriei - ndrciii nu se boteaz, acetia se boteaz numai dup
lepdri i exorcizri. Adic, nu se poate face botezul fr lepdri.
Canonul 38 Nichifor Mrturisitorul - muribunzii trebuie botezai numai din necesitate.
Dac triesc slujba se continu dup formula de botez.
Canonul 52 Laodiceea prevede c botezul se face i n post. La mas se face dezlegare la
pete i la vin. Didahia celor 12 apostoli n capitolul 7 prevede postul pentru cel ce se boteaz
chiar i pentru preotul svritor.
Tot didahia prevede c n caz de necesitate se poate folosi n loc de ap i altceva inclusiv
ap cald, termal. Dup botez are loc mbisericirea fapt care nseamn integrarea n comunitatea
parohial. Fetele nu se duc n altar nu din considerente biologice ci pentru a arta c femeia nu
are vocaie sau chemare de la Hristos pentru preoie. Rugciunile care se face pentru femeia
luz sunt rugciuni prin care femeia se protejeaz, se invoc harul lui Dumnezeu n vederea
pstrrii sntii. Ideea cum c femeia luz ar fi spurcat este total neortodox ntruct femeia
se sfinete prin naterea de prunci.
d. Numele - arat c omul este persoan, capabil de dialog. Latinii ziceau: numen est
homen - numele este omul. ntruct persoana uman este unic n mod corect la botez se pune un
singur nume. Aceasta arat i ca chipul lui Dumnezeu este unic. Din pcate n ultimul timp
prinii pun mai multe nume copiilor. Biserica Ortodox a Greciei n 1955 a dau hotrrea nr.
814 prin care impunea preoilor s pun un singur nume la Botez. Numele de botez nu se pierde
niciodat. Dac la stat numele poate fi schimbat numele de botez nu poate fi schimbat niciodat,
cel mult acestuia poate s i se adauge un nou nume la clugrie sau la hirotonie artnd prin
aceasta noua cale pe care merge cretinul. n situaie de nume nepotrivite preotul sau naul are
datoria de a schimba numele cu unul cuvenit.
e. Efectele botezului - canonul 110 Cartagina prevede c prin botez are loc curirea de
toate pcatele nclusiv a pcatului strmoesc.
Canonul 96 Trulan - cei ce se boteaz nu numai c se cur de pcatul strmoesc dar se i
mbrac n Hristos i fgduiesc s urmeze vieuirea n Hristos.
f. Botezul din punct de vedere administrativ al Bisericii: preotul poate s boteze numai
n propria jurisdicie. Doar n situaii de excepie poate accepta botezul din alte parohii, numai n
caz de necesitate i cu ncuviinarea preotului paroh. Botezul se face numai cu prezentarea
certificatului de natere. Practic cei care nu au certificat de natere nu ar trebui botezai pn nu
intr n rnduial civil. Certificatul de natere se elibereaz n 15 zile de la natere de oficiul
strii civile de la primrie, dup 15 zile se elibereaz cu aprobarea primarului. Dup un an,
certificatul de natere se elibereaz numai cu procedur judectoreasc. Dup botez preotul
trebuie s fac nregistrarea n registrul botezailor care se afl la parohie. La cerere se poate
elibera i certificatul de botez al pruncului. Certificatul de botez se elibereaz o singur dat i se
noteaz n registrul celor botezai. Dac se pierde certificatul se elibereaz numai o adeverin.
Rnduieli canonice privind Taina Mirungerii
Mirungerea este taina creterii n locul sfnt prin ungerea cu Sfntul i marele mir a
trupului celui nou botezat. Din punct de vedere canonic mirungerea este integrarea celui nou
botezat ntr-o Biserica Ortodox autocefal, cea care a sfinit Sfntul i marele Mir. Prin botez

Drept bisericesc
Tehnoredactat de Albu George

astfel este primit n Biserica Ortodox, prin mirungere eti primit n Biserica Ortodox autocefal
iar prin mbisericire ntr-o comunitate parohial.
Svritorul mirungerii este episcopul sau preotul. Aici diaconul nu are nici o contribuie.
Primitorul este numai credinciosul botezat valid.
Canonul 48 Laodiceea prevede c mirungerea se face imediat dup botez.
Canonul 7 al sinodului 2 ecumenic prevede c mirungerea se administreaz i eterodocilor
care vin la Botez.
Vrsta primirii mirungerii este legat de vrsta la care se boteaz primitorul sau la vrsta n
care vine la ortodoxie.
Svrirea - canonul 57 Cartagina menioneaz c iniial era numit dup forma svririi.
Adic punerea minilor episcopului. Aceast tain era fcut numai de episcop. Ulterior aceast
tain i-a schimbat forma de administrare din motive practice. i anume s-a fcut prin ungere de
ctre preot dar numai cu mir sfinit de episcopi. Canonul 6 Cartagina prevede c Sf. i marele
Mir trebuie sfinit numai de episcop pentru a arta c aceast tain era iniial legat de episcop,
ca unic svritor. Mai trziu prin tradiia bisericeasc s-a stabilit ca Sfntul i marele Mir s fie
sfinit numai de ctre un sinod al unei Biserici autocefale.
Canonul 57 Trulan prevede c locul svririi este legat de locul botezului, adic Biserica.
Clava 141 din Pravila Mare prevede c mirungerea se face cu trei degete sau doar cu
degetul mare.
Canonul 47 apostolic prevede c botezul nu se repet de aici i mirungerea. Ea este o tain
care se administreaz o singur dat n via. Totui pot aprea situaii de excepie, mirungerea
apostailor care revin la Biserica Ortodox aa cum prevede canonul 1 al Sf. Ioan Postitorul.
Canonul 7 al sinodului II ecumenic prevede mirungerea arienilor care se ntorc la Biserica
dreptmritoare. Prin urmare mirungerea se administreaz o singur dat dar n situaii de excepie
ea poate fi administrat din nou. La administrarea mirungerii n Biserica primar un rol
important l-au avut diaconiele. Acestea purtau mna preotului pe trupul femeilor, pentru a evita
orice ispit. Odat cu generalizarea pedobaptismului rolul diaconielor a disprut. Ele nu au fost
interzise ci au disprut n mod firesc. Dac ele ar fi fost hirotonite misiunea lor s-ar fi continuat
pn azi, legat de sfnta liturghie.
Sfinirea Sfntului i marelui Mir - este o ierurgie care a aprut n timp n urma
administrrii mirungerii i de ctre preoi. Cu timpul sfinirea Sf. Mir prin tradiia bisericeasc a
devenit simbol al autocefaliei ntruct numai un Sinod autocefal poate sfini Sf. Mir. Biserica
Ortodox Romn primea Sf. Mir de la Patriarhia Ecumenic de Constantinopol. n Ardeal
Sfinirea Sf. Mir se fcea de ctre episcopul eparhiot, aa susine aguna n manualul de drept
canonic. De aici se vede c legtura dintre Sf. Mir i autocefalie este o legtur care s-a stabilit
prin tradiie bisericeasc. Sf. Mir se sfinete n Joia Mare de Sinod ori de cte ori este nevoie. n
ceea ce privete rile Romne, prima meniune a sfinirii Sf. Mir a avut loc n anul 1513 la
Trgovite cnd s-a sfinit Biserica Mitropolitan n prezena Patriarhului de Constantinopol
Pahomie. O alt sfinire a avut loc n 1643 la Iai la care a participat i patriarhului Teofan al
Ierusalimului.
1. 25 martie 1882 prima sfinire de ctre Biserica Ortodox Romn
2. 1893 - Mitropolit Ghenadie Petrescu
3. 30 martie 1906 - mitropolit Iosif Gheorghian
4. 15 aprilie 1921 - mitropolit Miron Romanul
5. 1 aprilie 1926
6. 6 aprilie 1934 - Patriarhul Miron Cristea
7. 2 aprilie 1942 - Patriarhul Nicodim
8. 6 aprilie 1950
9. 14 aprilie 1955
6

Drept bisericesc
Tehnoredactat de Albu George

10. 10 aprilie 1958


11. 22 aprilie 1965
- Patriarhul Iustinian
12. 18 aprilie 1968
13. 26 aprilie 1973
14. 27 aprilie 1978
15. 5 mai 1983 Patriarhul Justin
16. 7 aprilie 1988
17. 15 aprilie 1993
18. 11aprilie 1996
-Teoctist
19. 2 mai 2002
20. 15 aprilie 2007
21. 24 aprilie 2008
22. 1 aprilie 2010
- Daniel
ntre 1921 i 1945 Biserica Ortodox Romn ddea Sf. Mir i Bisericii Bulgare care era n
schism cu Patriarhia de Constantinopol.
05.11.2010
Confirmarea la Catolici
n Biserica apusean pn astzi s-a pstrat ca svritor normal al mirungerii persoana
episcopului. n apus mirungerea este numit confirmare. Interesant c ei folosesc i ungere chiar
dac mirungerea o face episcopul. n situaii de excepie episcopul poate delega un preot s
svreasc confirmarea. Specificul bisericii catolice i de aici al bisericilor apusene este faptul
c confirmarea n apus are loc numai dup 8 ani pn la 14 ani. Motivele decalajului sunt acelea
c pentru confirmare s-ar cere maturitatea fizico-psihic. Acest argument nu rezist pentru c el
nate ntrebarea c de ce numai la confirmare se cere maturitate i nu i la botez. Dialogul oficial
ortodoxo-catolic catolicii au recunoscut necanonicitatea decalajului. De aceea la Bari n 1986
catolicii au svrit 6 botezuri urmate imediat de confirmare i mprtire pentru a arta
disponibilitatea lor de a reveni la practica iniial. Numai c acest lucru este greu de revenit
pentru c este un obicei greu de schimbat n popor. Decalajul amintit are o consecin foarte
trist: ntruct nu sunt confirmai i nu sunt cretini deplini copii catolici nu se mprt esc dect
numai dup vrsta de 14 ani. Protestanii au preluat decalajul de la catolici dar pentru ei
confirmarea nu mai este o tain n sensul ortodox al cuvntului.
Primirea eterodocilor la ortodoxie
Prin eterodoci nelegem persoane care nu aparin Bisericii Ortodoxe i mrturisesc alt
credin dect cea ortodox. Aceast problem este de la nceputul bisericii cnd s-a discutat
problema aceasta a reprimirii a celor care fie s-au lepdat de credin din frica persecuiilor, fie
c au mbriat temporar o alt religie. Iniial Biserica Ortodox a fost acrivist respingnd orice
act liturgic svrit n afara ei, mai ales botezul. Acesta este sensul pe care Sf. Ciprian l afirm:
extra ecclesiam nulla salus.
Astfel canonul 46 Apostolic condamn cu caterisirea pe cei care recunosc valid botezul
ereticilor.
Canonul 68 apostolic prevede c cei eretici nu pot boteza, i dac boteaz botezul lor nu
este valid. Aceasta a for situaia de nceput. Ulterior ns au aprut nuanele. Lucrurile nu s-au
mai prezentat n forma aceasta simpl. Pentru c nu toate ereziile erau la fel. Apoi n Sf.
Scriptura zice - n casa Tatlui meu multe locauri sunt. Prima difereniere ntre cei rup i de
Biseric o face Sf. Vasile cel Mare n canonul 1: 1 erezie; 2 schism; 3 adunare nelegiuit. Sf.

Drept bisericesc
Tehnoredactat de Albu George

Vasile zice: numai ereticilor care vin la Biseric trebuie s li se administreze botezul, cei
schismatici i cei din adunri nelegiuite se primesc prin pocin.
Apoi canonul 7 al sinodului 2 ecumenic reliefeaz i mai clar felul n care fotii eretici se
primesc n Biseric. Canonul face urmtoarea distincie: a) cei botezai n numele Sf. Treimi care
se primesc n Biseric prin zapis (declaraie scris) i prin mirungere. b) cei aa zii botezai dar
nu n numele Sf. Treimi sau printr-o singur afundare, care sunt primii n Biseric ca i pgnii.
Prin urmare n Sfintele canoane vedem concretizat foarte bine principiul iconomiei. La nceput a
predominat acrivia iar ulterior cnd lucrurile s-au nuanat i s-au schimbat apare pogormntul.
Mai trziu n secolul 5 apare prima slujb alctuit de Timotei al Constantinopolului pentru
reprimirea n biseric a fotilor eretici. n aceast slujb apare 3 situaii: a) cei care se primesc
prin botez - erezii grave; b) cei care se primesc prin mirungere - este vorba de ereticii care nu
deformeaz nvtura Sf. Treimi; c) primirea doar prin respingerea schismei i ereziei - este
vorba de rupturile cu diferenieri foarte mici. Mai trziu patriarhul Metodie al Constantinopolului
(+846), alctuiete o rugciune de curenie pentru cei care revin la Biseric.
n cel de-al doilea mileniu cretin situaia s-a complicat i mai mult ntruct s-au nmul it
diviziunile i rupturile din biseric, ajungndu-se pn azi la sute i mii de confesiuni cre tine. n
aceast perioad fiecare biseric ortodox local a avut propria ei practic cu privire la primirea
eterodocilor n biseric. Pn n ziua de azi nu exist o practic unitar n ortodoxie. De aceea
aceast tem este una din misiunile importante ale viitorului mare sinod ecumenic al Bisericii
Ortodoxe. Astfel n Biserica Ortodox exist atitudini acriviste care iau n calcul numai canonul
46 apostolic i nu recunosc nimic din afara Biserici Ortodoxe. Celelalte Biserici Ortodoxe locale
au i ele poziii diferite. Mai ales n privina recunoaterii botezului protestanilor i
neoprotestanilor. Unele accept, altele ba.
n Biserica Ortodox primirea eterodocilor s-a fcut prin tradiie. Printre primele rnduieli
cu privire la primirea eterodocilor la ortodoxie este cea publicat n Molitfelnicul de la Neam
din 1843, n care se prevedea botezarea papistailor care vin la ortodoxie. E clar c i acest
molitfelnic mergea pe linie Athonit. Ulterior Molitfelnicul din 1895 rnduiala apare cu foarte
multe nuanri. Iar ea a fost preluat din molitfelnicul din 1929 iar ultima form a fost fcut din
1937. Aceasta din urm s-a publicat de mai multe ori pn n 1989. Ultima tiprire a acestei
rnduieli a avut loc n 1992 i este cea care se practic i astzi. Ea a dat natere la foarte multe
comentarii de aceea nu a mai fost republicat iar acum Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a
alctuit o comisie n vedere revizuirii a acestei rnduieli.
Rnduiala din 1992 cu privire la primirea eterodocilor face dou distincii:
1) primirea eterodocilor nebotezai - este vorba de fotii atei, necretinii, pgnii sau
evreii. Ei se primesc ca orice prunc care se aduce la Biserica prin: a) prin catehizare b)
mrturisire de credin scris i semnat. Aceast mrturisire este de obicei Crezul c) Botezul
mirungerea i mprtirea (fr spovedanie). Dac este persoan matur se poate cere nainte de
Botez o perioad de post iar n ziua botezului ajunare.
2) Eterodocii botezai la confesiunea iniial - se face urmtoarea distincie preluat din
canonul 7 al sinodului 2 ecumenic: a) este vorba de cei botezai n numele Sf. Treimi. Adic
aceia care provin de la confesiuni care nu au o nvtur trinitar eretic. i anume - fotii
schismatici, stilitii, vechi orientalii, catolicii, vechi catolicii, anglicanii, protestanii i cele 4
culte neoprotestante recunoscute la noi n ar: adventiti, baptiti, penticostali, cretini dup
evanghelie. Acetia se primesc aa: prin catehizare, prin mrturisire de credin scris i semnat,
i prin mirungere, spovedanie i dac este cazul mprtire. b) cei aa zii botezai dar nu n
numele Sf. Treimi precum: fotii eretici antitrinitari, martorii lui Iehova, unitarienii, socinienii
(sunt aproape disprui azi), mormonii, biserica scientologic. Acetia se primesc ca i pgnii.
Prin catehizare, mrturisire, botez mirungere, mprtanie. Iar pentru maturi post i ajunare.
Obiecii i ndreptri necesare la aceast rnduial strnete i azi multe comentarii, astfel
nct unii episcopi o respect alii nu. i fiecare are dreptate n felul lui.
8

Drept bisericesc
Tehnoredactat de Albu George

1. Aceast rnduial este neecumenic n text, ba chiar ostil. Textul folosete cuvinte cu
conotaii peiorative.
2. ar fi prea ecumenic cu neoprotestanii, ntruct li se recunoate botezul. Aceast
problem de fapt este nodul gordian al rnduielii ntruct ntrebarea este: Care sunt cretinii
crora le recunoatem botezul? Nu avem totui un rspuns unitar. Unii invoc principiul
reciprocitii: dac ei nu ne recunosc botezul, nici noi nu l recunoatem. Mai mult, unii episcopi
nu recunosc nici mcar botezul protestanilor, n special luterani i calvini, obiectnd c nu au
preoie, mai mult c au introdus preoia femeilor.
3. n aceast rnduial ar trebui adugat cea de a treia procedur: reprimirea celor rtcii.
n general acetia se primesc prin spovedanie i mprtire dac este cazul.
4. n acelai timp trebuie s amintim nc o procedur, cea de reprimire a clericilor sau
episcopilor lapi, sau a clericilor din fosta confesiune.
5. Nu se amintete nimic despre tundere care ar trebuit totui inclus dup taina mirungerii.
Concluzii:
1. Primirea eterodocilor la ortodoxie nu se face n mod unitar n ntreaga Biseric
Ortodox ntruct problema este foarte complex i foarte greu de soluionat.
2. Preoii care se confrunt cu astfel de situaii trebuie s solicite ndrumarea i aprobarea
episcopului locului.
3. Rnduiala din molitvelnic are valoare orientativ iar preotul trebuie s amelioreze unele
afirmaii agresive din text.
19.11.2010
Rnduieli canonice privind Sf. Spovedanie
Ea este taina pocinei, este lucrarea Sfnt prin care puterea lui Dumnezeu dat preoilor
terge biruinele diavolului asupra omului.
Svritorul este episcopul sau preotul duhovnic. Iniial orice preot putea spovedi, dar cu
timpul a aprut, ierurgia duhovniciei, care este de fapt o hirotesie, svrit numai de episcop i
prin care se d dezlegare preotului s se spovedeasc. Puterea de a spovedi o are preotul din
hirotonie, duhovnicia, d numai dreptul de a svri spovedania. Ea a aprut ca o necesitatea
practic, ntruct pentru spovedanie preotul are nevoie de experien. Preotul neduhovnic care
spovedete ncalc rnduiala canonico-liturgic a Bisericii, dar spovedania este valabil. n
situaii de excepii se admite spovedania unuia care nu este fcut duhovnic.
Hirotesia n duvonic a aprut trziu i de aceea canoanele nu vorbesc nimic. Este de fapt un
obicei canonic. Doar n arhieraticon, este menionat. n unele biserici locale nici mcar nu exist
aceast practic a duhovniciei. Azi de obicei se d aceast hirotesie imediat dup hirotonie.
Primitorii sunt cretinii ortodoci care vor s se curee de pcate i vor s reintre n
comuniunea Bisericii prin mprtanie. n situaii de necesitate pot fi spovedii i cretini
eterodoci dar care nu pot fi iertai dect din punct de vedere moral. Ei nu pot fi integrai simplu
n Biserica Ortodox i nici mprtii.
Vrsta spovedaniei: n privina vrstei nu exist o reglementare exact, pentru c este o
problem foarte relativ.
Singurul canon este 18 Timotei al Alexandriei, care prevede c spovedania ncepe n
funcie de cunoaterea i nelegerea fiecruia, de obicei de la 10 ani.
Pravila mare de la Trgovite din 1652 prin plava 321prevede c spovedania ncepe de la
14 ani pentru biei i la 12 ani pentru fete. Azi maturizarea fiind mai precoce, spovedania poate
ncepe de mai devreme, i pot ncepe de la 7 ani. Chiar dac ncepe de la 7 ani, asta nu nseamn
ca ea trebuie s fie foarte complex, principalul lucru la copii este c nv area deprinderii de a
9

Drept bisericesc
Tehnoredactat de Albu George

comunica cu preotul n mod sincer. Acest lucru are un impact foarte mare. Printele Arsenie
afirm c spovedania este judecata de bun voie. Asta nseamn maturitate spiritual.
Locul spovedaniei: n principiu locul este n Biseric dar n situaii de excepie locul
spovedaniei este acolo unde se afl penitentul: dac e bolnav acas, spital, penitenciar.
Spovedania nu se face n altar pentru c spovedania este o pregtire a celui care vrea s se
mprteasc. Spovedania este o actualizare a botezului i aa cum botezul se face n pronaos
pentru a pregti omul s intre n biseric tot aa omul trebuie spovedit n fa a altarului. Unele
biserici au ncperi speciale n care se svrete spovedania.
Secretul spovedaniei: iniial n Biseric mrturisirea era public sau particular.
Canonul 6 Cartagina prevede c la spovedania public dezleg numai episcopul.
Canonul 5 Ancira prevede c Episcopul putea mri sau micora epitimia lapilor.
n anul 390 Patriarhul Nectarie generalizeaz mrturisirea particular, care apoi devine i
secret.
Canonul 34 Vasile cel Mare i 28 Nichifor Mrturisitorul impun secretul spovedaniei
pentru c rostul tainei este de a curi pcatele credinciosului nu de a le divulga de a provoca
scandalul sau de a-i supune judecii oamenilor. n spovedanie se ntlnete spovedania omului
cu judecata lui Dumnezeu i judecata lui Dumnezeu trebuie s biruiasc.
Canonul 43 Cartagina din anul 419 menioneaz indirect c mrturisirea public se practica
nc n vremea aceea. Cert este c azi spovedania poate fi i public i particular iar atunci cnd
e particular trebuie neaprat s fie secret. Secretul spovedaniei este numai pentru preot nu i
pentru penitent. De aceea dac se descoper un lucru spus la spovedanie, nu-l putem acuza pe
preot c a divulgat, probabil penitentul a fcut public acest lucru i apoi s-a rspndit. Preotul
duhovnic poate spune cazurile de la spovedanie n sens duhovnicesc dar trebuie s fie exclus
orice referire direct la persoane chiar orice aluzie i bnuial. nclcarea secretului spovedaniei
este pedepsit cu caterisirea. n Bizan cei care spuneau secretul spovedaniei li se tiau limba i
erau nchii pe via. n aceast situaie s-a pstrat pn azi, dar sub alte forme.
Art. 23 din legea cultelor din 2007 prevede c personalul legal nu poate fi obligat s
dezvluie secretele peniteniarilor.
Art. 214 din codul penal prevede nchisoare de la 3 luni-1an sau zile amend pentru cei
care divulg secretul profesional.
Art. 79 alin. 1 din Codul de procedur penal interzice a fi martori cei pui n situaia de a
divulga secretul profesional.
Canonul 133 Cartagina interzice duhovnicului de a fi martor.
Art. 28 din regulamentul de procedur al instanelor disciplinare din Biserica Ortodox
Romn prevede caterisirea preotului care dezleag secretul spovedaniei. Acest lucru este valabil
i n Biserica Catolic.
Articolele 983-985 din Codex Jurici Canonici interzic divulgarea secretului spovedaniei, i
preotul este pedepsit cu caterisirea. Temeiul scripturistic al secretului spovedaniei este textul de
la Isus Sirah 19,10- Ai auzit vreun cuvnt? S moar odat cu tine!
Cum are loc mrturisirea? Mrturisirea are caracter personal ca toate celelalte taine de
aceea n Biserica Ortodox se pune accent pe nume, de aceea practica spovedaniei comune este
necanonic. Exist i excepii cnd spovedania poate avea loc i n prezena altor persoane.
- spovedania copiilor - poate fi fcut n comun.
- spovedania comun a mirilor
- spovedania surdo-muilor, a oamenilor cu handicap, a strinilor, se poate face prin
intermediari.
Situaia spovedaniei surzilor care este recomandat a se face n ncperi speciale sau a celor
care nu pot vorbi.

10

Drept bisericesc
Tehnoredactat de Albu George

Adevrata mrturisire este cea fcut cu cin cu prere de ru de aceea ea trebuie s fie
liber i sincer. Atunci cnd penitentul nu tie s se spovedeasc mrturisirea se face prin
ntrebri. De aceea mai ales c unii nu tiu c unele fapte sunt pcate.
n timpul mrturisirii poziia nu este esenial, dar trebuie s fim ateni la persoanele n
vrst sau la cei care nu pot sta n genunchi.
Formularele de spovedanie care au nceput s circule doar n ultimul timp nu in de tradiia
noastr bisericeasc, ba chiar sunt nocive.
Canonul 52 apostolic spune c cel ce ndeprteaz pe cineva de la spovedanie s se
cateriseasc. Iar la Lc. 15,7 - bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete. n pravila
de la Govora se spune c preotul care nu merge sa spovedeasc un muribund toate pcatele
acestuia le ia preotul.
Cum se d epitimia? Epitimia sau canonul are rol de medicament pentru ndreptarea
credinciosului. Prin epitimie se urmresc trei lucruri. ntrirea pocinei contientizarea pcatelor
i ntrirea dorinei de mprtire. Ps. 22,5 este temeiul scripturistic - toiagul Tu i varga Ta
acestea m-au mngiat. La spovedanie se afl n joc nu numai mntuirea penitentului ci i
mntuirea preotului. Ca nu cumva printr-o spovedanie fcut greit, s nu se piard mntuirea
omului. De aceea preotul este implicat cu toat fiina i responsabilitatea lui. Pentru c dac
preotul dezleag cum nu trebuie se face prta la pcate strine.
n acest sens canonul 84 al Sf. Vasile cel Mare reproduce textul de la Fc. 19,27 - mntuind
mntuiete-i sufletul tu.
10.12.2010
Canonul 102 Trulan, este numit si cheia canoanelor ntruct ndeamn la iconomie adic la
pstrarea echilibrului dintre acrivie i pogormnt. Prea mult acrivie poate duce la dezndejde,
prea mult pogormnt poate duce la dezinteres. Aceste echilibru nu poate fi generalizat i difer
de la persoan la persoan. Canonul 28 al Sf. Nichifor mrturisitorul prevede c epitimia se d
potrivit dispoziiei sufleteti a fiecruia. Sunt oameni dispui la pocin alii nu.
Canonul 30 Nichifor Mrturisitorul, spune c epitimia se d i dup chibzuina
duhovnicului.
Canonul 1 al Sf. Grigorie de Nyssa spune c epitimia trebuie s urmreasc vindecarea
potrivit.
Canonul 4 Ioan Postitorul spune ca gndurile nu se pedepsesc.
Canonul 7 al Sf. Ioan Postitorul spune c consimmntul cu gndurile este cauza i
nceputul epitimiei.
Canonul 3 al Sf. Ioan Ajuntorul, prevede i modul n care se poate reduce din epitimie.
Pentru c iniial se pleac de la epitimia maxima i canoanele n general dau epitimia maxim.
Dac penitentul promite ca se va abine de la alcool se scade un an de epitimie, daca se va ab ine
de la carne sau i de la alte alimente se va mai scade din epitimie, dac face metanii, sau
milostenie, sau dac intr n monahism. Epitimia, azi poate fi sczut n funcie de alte fapte
bune, n caz c pocina este mare se poate scdea pana la zero. A scdea din epitimie este posibil
i din dragostea duhovnicului care i el poate s ia din crucea penitentului.
Canonul 46 Ioan Ajuntorul prevede principiul non bis in idem, adic sa nu pedepseti de
dou ori pentru aceeai vin. Acest text apare i n Sf. Scriptur la cartea profetului Naum 1,9.
Canonul 27 Apostolic, exclude ns violena de la spovedanie. Canonul 13 Teofil al
Alexandriei ca i concluzie la felul n care trebuie s se dea epitimia ndeamn pe duhovnic s
procedeze cum te va lumina Dumnezeu. Iat deci ca la spovedanie duhovnicul trebuie sa fie
deschis spre iluminarea care vine de la Dumnezeu, care te nva ce i cum s faci.
n didascalia se prevd urmtoarele: s nu dai pentru acelai pcat aceeai sentin ci
pentru fiecare una proprie. Deci iat pcatul difer de la persoana la persoana, chiar daca
11

Drept bisericesc
Tehnoredactat de Albu George

pcatul este identic. Aici ne difereniem de justiia uman, care prevede aceeai pedeaps pentru
fiecare. ntotdeauna trebuie sa ne uitm la faa omului i nu trebuie s fie ca judecata civil care
este legat la ochi. Pr. Stniloae spune c epitimia se d difereniat n funcie de fapta de cuvnt,
de intenie, de bnuial. Aa se explic i de ce Sf. Prini dau epitimii diferite. De re inut c ei
dau epitimiile maxime de la care duhovnicul reduce.
De exemplu Sf. Vasile cel Mare prevede ca epitimie 7 ani pentru desfrnaii necstorii.
Prevede o pedeapsa de 15 ani pentru adulter, adic pentru cei care cstorii fiind desfrneaz cu
altele. i o pedeapsa de 20 de ani pentru ucigai, aici intrnd i avortul. n schimb Teodor
Studitul nu cunoate epitimii mai mari de 3 ani.
Sau un alt exemplu Sf. Ioan Postitorul, prevede epitimia pentru desfru n mod difereniat,
2-3 ani dac este nainte de 30 de ani i 3-4 ani dac este dup 40 de ani.
Aici este un nou motiv. Conteaz i vrsta la care se produce pcatul cnd sunt mult mai
multe ispite.
Canonul 11 al lui Nicolae al Constantinopolului recomand sa nu se urmeze canoanele Sf.
Ioan postitorul pentru c este prea blnd.
O alt carte care este un foarte bun ndrumar a fost scrisa de Sf. Nicodim Aghioritul, Carte
foarte folositoare pentru Suflet n care i ndeamn pe oameni cum s procedeze. Cea care a
fcut avort este ndemnat s hrneasc un copil srac. Adic s-i asume consecinele faptelor
ei.
Sau n cazul ucigaului Sf. Nicodim spune s ntrein familia rmas. Iat cum epitimia
trebuie dat n mod difereniat pentru brbai, femei, copii, bolnavi, pentru btrni, n funcie de
situaia social, vrst, pentru cstorii sau pentru necstorii n funcie de pregtirea
intelectual, pentru convertii. De reinut c ntruct azi oamenii se mprtesc rar oprirea de la
mprtanie nu mai este o epitimie eficient. Mai important sunt faptele de milostenie iar prin
mprtanie s se ntoarc la Hristos. n cazul preoilor, oprirea de la mprtanie poate fi dat
numai de la episcop pentru ca altfel nu ar mai sluji liturghia.
Canonul 85 al Sf. Vasile cel Mare: de nu vom putea sa i salvm s ne srguim a mntui
mcar sufletele noastre. Pentru c vor fi i cazuri n care nu avem cum s l facem pe penitent s
fac pocin.
Sf. Ioan Gur de Aur: epitimia s nu se dea simplu dup cantitatea pcatului ci s se aib
n vedere i voina celor ce pctuiesc ca nu cumva voind s crpeti ceea ce s-a rupt mai mare s
faci ruptur sau strduindu-te s ridici ceea ce a czut mai adnc s faci cderea.
Cum se da dezlegare?
Dezlegarea este momentul esenial al tainei n care are loc iertarea pcatelor cel care iart
este Hristos dar iertarea vine prin mijlocirea i responsabilitatea Duhovnicului. De aceea pot fi
situaii n care penitentul nu ar merita iertarea dar ea vine pentru c Hristos mplinete slujirea
preoeasc. S-a spus c n rugciunea de dezlegare corect ar fi folosirea unei expresii
impersonale ca la Botez. La Spovedanie ns, formula pe care o avem azi este cea mai corect.
Hristos iart iar n partea a doua a dezlegrii se zice c eu nevrednicul preot prin puterea ce mi
este dat te iert i te dezleg. n actul iertrii aadar este implicat responsabilitatea duhovnicului
de aceea el trebuie s chibzuiasc pentru ca s nu se fac prta la pcate strine sau s lege i s
dezlege pe nedrept. De aceea a fi duhovnic este foarte greu, pentru ca trebuie s fii atent ca s nu
te faci prta la pcate strine. Dezlegarea de pcate nu nseamn neaprat i dezlegarea i pentru
mprtire, de aceea preotul trebuie sa menioneze dac se poate mprti i cnd. Pe de alta
parte trebuie spus c preotul nu este obligat s dezlege la spovedanie, el poate lega dac
penitentul nu vine cu pocina. Duhovnicul nu poate dezlega pe penitent pn nu se dezleag i
el de legturile pcatului. Spovedania se poate ncheia fr dezlegare, sau dezlegarea se poate da
numai dup mplinirea epitimiei. Canonul 111 Cartagina prevede ca harul Spovedaniei iart
pcatele dar i ajut la a nu mai pctui. Spovedania are un caracter personal, care l prive te i
12

Drept bisericesc
Tehnoredactat de Albu George

pe preot i pe penitent, la fel i legarea. De aceea ce leag un preot nu poate dezlega un alt preot
nici mcar episcopul, dect n trei cazuri i anume:
1. Dac cel ce l-a legat a murit i de aceea trebuie sa fie cineva care s l dezlege.
2. Dac penitentul este pe moarte, el poate fi dezlegat de oricine.
3. Dac n mod evident a fost legat pe nedrept.
Dezlegrile obteti de vrji, de blestem, nu trebuie confundate cu Sf. Spovedanie ele se
fac i morilor. Pr. Stniloae spune n volumul III: Tradiia bisericii nu cunoate pcate
neiertabile. Cu alte cuvinte toate pcatele se iart. Hula mpotriva Sf. Duh nu se iart pentru c
cineva ar opri iertarea, ci pentru c chiar penitentul refuza iertarea. Altfel hula mpotriva Sf. Duh
ar fi iertat. Cea mai mare dezlegare pe care o poate da preotul este dezlegarea la Sf. Euharistie.
Cat de des ne spovedim?
Ori de cte ori este nevoie. Nici des nici rar ci chibzuit. Spovedania prea deasa poate duce
la habotnicie. Dac te spovedeti prea rar te duce la dezinteres sau la laxism. n tradiia Bisericii
s-a introdus recomandarea de a ne spovedi odat la 40 de zile. Pentru c Hristos 40 de zile a stat
cu ucenicii dup nviere. De aceea spovedania sa fie svrit ori de cate ori este nevoie. Aici
trebuie amintit riscul preoilor acela de a se spovedi foarte rar. Un rol foarte important l are
preoteasa.
Relaia spovedanie mprtire
ntre cele dou exist continuitate si complementaritate este greit ns a se face ntre ele o
relaie matematica sau formal. Dup Spovedanie duhovnicul poate sa procedeze n trei feluri:
a. S nu dezlege la mprtire;
b. S dezlege la o singur mprtire;
c. Sa dezlege la mai multe mprtiri. Soluia este aleas n funcie de persoan i de caz.
Din nefericire din cauza exagerrilor ultima soluie a fost lsat numai ca privilegiu al preoilor.
Canonul 68 Trulan spune c de Pasti credincioii s se ndestuleze de euharistie, chiar dac nu au
inut post n sptmna luminat. Dac a avut dezlegare s se mprteasc n ziua de Pati, are
binecuvntarea de a se mprti i n restul zilelor sptmnii luminate. De aceea mprtirea
este sensul vieii noastre duhovniceti i motivul pentru care svrim liturghia. i atunci la
spovedanie n momentul n care ai credincioi i dezlegi s se mprteasc. Pentru ca altfel noi
ca preoi i chemm la liturghie i tot noi i respingem de la mprtanie.
Incompatibiliti
1. La spovedanie pot aprea i unele incompatibiliti i anume: spovedania nu se face
reciproc ntre preoi.
2. Spovedania nu se face n familia preotului, adic tatl preot nu are voie sa spovedeasc
rudele de gradul 1. Totui exista excepii: cnd un preot ajunge preot n satul natal unde jumate
din sat i este neam.
3. A pctui n perspectiva spovedaniei, acest lucru demonstreaz lipsa dorinei de
ndreptare, el este un fel de comer cu cele sfinte, de aceea este pcat. De regula spovedania se
face cu respectarea principiului jurisdicional, adic recomandabil este s ne lum ca duhovnic pe
preotul paroh. Pentru c duhovnicul l rnduiete i Dumnezeu. Prin aceasta se vede c
administraia bisericeasc are importan.
Duhovnicul se schimb cu binecuvntare, prin aceasta se oprete fluctuaia de la duhovnic
la duhovnic.

14.01.2011

13

Drept bisericesc
Tehnoredactat de Albu George

Structura unei spovedanii


Sf. spovedanie trebuie n primul rnd s se bazeze pe spontaneitate i fiecare caz e un caz
unic. De aceea ndrumarele de spovedanie nu numai c sunt nefolositoare pentru c ncearc s i
uniformizeze pe toi dar sunt i nocive pentru c vrnd s cuprind ct mai multe pcate se scriu
pcate foarte vagi i necunoscute. Dar pentru duhovnic spovedania poate avea o structur care nu
este fix i care are caracter orientativ.
1. Anamneza: legtura cu trecutul. Cnd s-a spovedit ultima dat, la cine, dac a mplinit
canonul, dac s-a mprtit. Pentru cei care i sunt ucenici fideli aceasta parte poate lipsi.
2. Mrturisirea propriu zis, n care penitentul i mrturisete picatele urmrind n
principal trei aspecte.
a. relaia lui cu Dumnezeu: credina, participarea la slujbe, dac citete sau nu din sf.
Scriptur. Aici duhovnicul poate dezvolt un dialog cu penitentul relaia lui cu Dumnezeu.
b. relaia lui cu semenii: n primul rnd cu familia, cu rudele, cu vecinii. Dac este certat cu
cineva, dac a fcut ru sau nu. Dar se ntreab i dac a fcut fapte bune.
c. relaia cu sine nsui: pcatele interioare sufleteti. Aici e important dorina de mntuire
i prerea de ru.
3. Sfaturile duhovniceti: care pot interveni i n momentul n care penitentul i
mrturisete pcatele. Aici se vede talentul duhovnicesc al preotului n a da sfaturi i a ndruma i
a determina pe penitent de a o luna pe calea cea bun. Lucrul cel mai greu, sau cel mai pu in
ascultat este ncetarea relaiilor conjugale dintre prieteni.
4. epitimia sau canonul n funcie de situaie.
5. dezlegarea cu posibilitatea de a se mprti sau nu.
Despre duhovnic:
A fi duhovnic este o mare tain i un mare dar de la Dumnezeu. De aceea duhovnicul
trebuie sa fie un om al rugciunii i cu fric de Dumnezeu. Duhovnicul este printele spiritual al
ucenicilor i nu are voie sa uite c rspunde n faa lui Dumnezeu pentru ei. Pr. Stniloae spune
c n duhovnic se ntlnesc trei persoane: prietenul, judectorul i medicul. n relaia duhovnic
ucenic se concretizeaz lupta pentru mntuire. ntruct nimeni nu este fr de pcat am putea
spune c nimeni nu se poate mntui fr duhovnic. Duhovnicul este principalul care poate ierta
pcatele iar credincioii nu ateapt din partea duhovnicului sa fie un sfnt pe pmnt i s
mijloceasc pentru ei. El trebuie sa fie nelept ca s poat da epitimia cuvenit i sfatul cuvenit.
Canonul 18 Teofil al Alexandriei, spune c la spovedanie duhovnicul s procedeze cum l
va lumina Dumnezeu. Iar ca Dumnezeu s te lumineze trebuie s fi un om al rugciunii.
Pravila mic enclava 18 spune: se cade ca duhovnicul s fie maestru ca un vraci. Azi se
vorbete de o criza spiritual. Ea a fost ntotdeauna n mica sau mai mare msur. Dar trebuie
spus c exist att o criza de duhovnici ct i o criza de ucenici adevrai. Duhovnicia are la baz
ascultarea ceea ce nseamn lupta cu cel mai mare pcat care este mndria. Duhovnicul nu
trebuie cutat dup virtuile sau pcatele noastre ci dup dorina de mntuire sau dup cum l
druiete Dumnezeu. De aceea duhovnicul principal n viaa pastoral este preotul paroh.
Recomandabil este pentru cei cstorii s aib duhovnici cstorii i de preferat acelai
duhovnic. Duhovnicul nu trebuie sa fine ngduitor sau aspru ci duhovnicul trebuie sa fie bun.
Evhologion (Molitvelnic) Cel ce ia asupra sa sarcina cea grea a duhovnicului dator este
s se fac chip si pild tuturor. Cu nfrnarea cu smerenia cu lucrarea a tot felul de fapte bune
rugndu-se n tot ceasul lui Dumnezeu ca s i se dea lui cuvntul nelegerii i al cunotinei ca sa
poat ndrepta pe cei ce nzuiesc ctre el. Mai nti de toate dator este s posteasc miercurea i
vinerea peste tot anul, dup cum poruncete dumnezeiasca pravil, ca pe temeiul faptelor bune ce
le are el sa poat porunci i altora s le fac fiindc de va fi el nsu i fr nv tur i nenfrnat
i iubitor de dezmierdri cum va putea nva i pe alii faptele cele bune.

14

Drept bisericesc
Tehnoredactat de Albu George

Rnduieli canonice privind Sf. Liturghie


Ea este centrul cultului i centrul teologiei ortodoxe. Prin sf. Liturghie are loc apropierea
maxim dintre om i Dumnezeu prin mprtirea cu sngele i trupul lui Hristos.
Prima meniune despre Sf. Liturghie o gsim n canonul 32 Trulan care men ioneaz
existena liturghiei Sf. Iacob i a liturghiei Sf. Vasile. Cea a Sf. Iacob mai este n uz n Siria n
Grecia i Palestina i se oficiaz numai pe 23 oct. de ziua Sf. Iacob.
Canonul 52 Trulan menioneaz Liturghia Darurilor mai nainte sfinite i o pune pe seama
lui Grigorie Dialogul, chiar dac mai recent s-a dovedit c nu el este autorul acestei liturghii,
totui el a avut un mare rol n a-i conferi autoritate i de a o impune n cult.
Canonul 19 Laodiceea red schia sfintei liturghii pstrat pn n ziua de azi.
A. Rnduieli canonice privind svrirea Liturghii
1. Svritorul: sunt episcopii, preoii, diaconii mpreun cu preoii i mpreun cu mirenii.
Canonic preotul nu poate svri singur liturghie. Svritorul trebuie s fie n comuniune
canonic cu toat Biserica, lucrul acesta se concretizeaz prin diptice care este expresia
canonico-liturgic a comuniunii.
Canoanele 13, 14, 15 ale sinodului Proto-devtera pedepsesc cu caterisirea pe cei care
refuz s pomeneasc pe episcopul lor, sau episcopul care nu pomenete pe mitropolit i aa mai
departe.
Canonul 28 Apostolic interzice celor caterisii s svreasc Sf. Liturghie sub pedeapsa
excomunicrii totale. Pentru c cei caterisii se pot mprti la liturghie ca i mirean. Dar dac
nu accepi caterisirea i faci liturghie eti excomunicat total i nu mai poi fi mprtit.
Canonul 4 Antiohia prevede ca cei care slujesc cu cei caterisii sau primesc la liturghie pe
cei caterisii s fie i ei caterisii, acest lucru fiind valabil numai n deplin cunotin. Dar
necunoaterea nu e o scuz, pentru c trebuie s te interesezi despre el.
Canonul 70 Trulan oprete femeia sa vorbeasc la Sf. Liturghie, adic s-i nsueasc
slujire preoeasc.
2. Timpul svririi Sf. Liturghii: Liturghia Sf. Ioan se face n toate zilele care nu sunt
aliturgice i nu se face n zilele n care se fac celelalte liturghii.
Liturghia Sf. Vasile se face de 10 ori pe an: n ziua Sf. Vasile, n ajunul Crciunului si
bobotezei
Liturghia Darurilor se face n Postul Mare n zilele de luni pana vineri cu excep ia zilelor
aliturgice i a Buneivestiri.
Zilele aliturgice:
a. Vinerea Mare.
b. Luni i mari din prima Sptmn a Postului Mare
c. Miercuri i vineri din Sptmna brnzei.
d. vinerea dinaintea Crciunului i Bobotezei cnd acestea cad duminica sau lunea.
Cu privire la timpul liturghiei, ea se face dimineaa odat cu rsritul soarelui prin aceasta
se face legtura ntre slujirea liturgic i cosmosul ntreg care este binecuvntat de aceast slujire.
Prin excepie n unele locuri liturghia se face la miezul nopii. Aceast practica e rupt oarecum
de evoluia cosmosului i creterea soarelui n lumina zilei.
Canonul 3 Timotei al Alexandriei prevede ca Sf. Liturghie se poate savarsi zilnic. Canonul
I Teofil al Alexandriei spune ca trebuie sa se faca duminica care este ziua a 8.
Locul savarsirii : se savarsete pe altare sfintite cu moaste si cu antimis. Can. 31 Trulan
prevede ca Sf. Liturghie nu se face prin case. In alte locuri Liturghia se face numai cu aprobarea
Episcopului ca de ex. in scoli, penitenciare. Dar se poate sliji si in locuri improvizate dar numai

15

Drept bisericesc
Tehnoredactat de Albu George

cu acordul conducreii bisericii, altfel este pusa sub pedeapsa caterisirii. In situatii de exceptie cu
aprobarea episcopului Sf. Liturghie poet fi svarsita si in biserici protestante.
Materia Sf. Liturghii: canonul 32 trulan prevede ca Sf. Liturghie se face numai cu paine vin
si apa, cine foloseste altceva se cateriseste. Painea sau prescura trebuie fcuta din faina apa si
sare. Prescura se face fara drojdie, pentru ca drojdia e un produs rezidual din fermentatie care nu
poate fi incorporat in aluatul prescurii. In mod normal un aluat trebuie sa fermenteza natural.
Chistornicul pe prescura trebuie sa fie inscriptionat corect fie in grafie slava fie greceasca sau
latina.
Cine poate face prescuri: prescurile se fac numai cu binecuvantare pentru c deja prin
coacerea lor incepe Sf. Liturghie si asa cum preotul se pregateste pentru liturghie prin infranare
la fel si cele ce fac prescuri. De aceea traditia bisericeasca prevede sa fie facute de femei fecioare
sau femei vauve. Nu este obligatoriu ca femeile sa le faca, si barbatii se pot indelednici cu
facerea de prescuri. De asemena poate fi facuta de preot sau de preoteasa. Pentru ca paninea
comercializata are multi aditivi trebuie sa se evite cat de mult posibil slujirea cu paine. Inceperea
liturghiei nu are loc la binecuvantare ci mai nainte de la pregatirea pamantului pentru arat si
semanatul graului.
Vinul: trebuie sa fie curat, neslujit (de la parasta, sau litie), sa fie dulce, sa fie rosu, mai ales
atunci cand se impartaseste impartasania pentru bolnavi pentru tot anul, pentru a vedea daca s-a
patruns bine de vin.
Can 13 Nichifor marturisitorul spune ca se foloseste apa calda care arata ca Hristos este
viu, daca nu se foloseste toata apa, ea trebuie consumata la potrivire.
Binecuvantarea caldurii: Binecuvantata este caldura sfintilor tai Doamne es gresita, pentru
ca nu sfintii dau caldura. Corect este binecuvatata este caldura sfintelor taine (ton aghion).
Canonul 70 apostolic interzice consumarea azimelor evreilor ceea ce inseamna indirect ca
liturghia nu se face cu azima.
Can 57 Trulan: interzice sa se faca liturghia cu miere si lapte. Can 32 Trulan: Condamna pe
idroparastatii adica cei care foloseau la liturghie apa si nu vin.
Canonul 28 Trulan - sa impartasania sa nu se amestece cu struguri.
Can 3 Apostolic: la altar se aduce numai ulei si tamaie si spice de grau si struguri la vremea
potrivita a recoltei. Can. 4 ap. darurile se dau acasa.
Can 8 Teofil al Alexandriei: anafora si prescurile se impart intre clreici si credinciosi.
Anafora nu se da necrestinilor. Prin iconomie poate fi data la eterodocsi.
Can. 5 Nicolae al c-nopolului prescurile se consuma separat, nu se dau la animale. Cu
privire la materia sf. liturghii in B. O. nu exista Misa Sicca Liturghie seaca, adica liturghie
fara paine, fara vin.
Modul savarsitrii
Can. 103 Cartagina, prevede ca la liturghie de folosesc formulare liturgice aprobate de
biserica. NU sunt admise improvizatiile liturgice. Can. 19 Laodiceea si 32 Trulan mentioneaza ca
rugaciunile la liturghie unele sunt citite cu voce tare altele in taina. Aceasta inseamna ca multe
dintre rugaciunile care in liturghier le putem citi atat tare cat si in taina.
Can 12 Nichifor Marturisitorul: potirul la proscomidie nu se binecuvinteaza. n toate
scrierile de la proscomidie acest lucru este scris. Dar este oprita aceasta practica pentru a opri
atingerea capetelor crestinilor cu potirul.
Can 91 al Sf. Vasile cel mare, mentioneaza epicleza care provine din traditia bisericii. Can.
29 Trulan, 41 si 47 Cartagina prevad postul si ajunul savarsitorilor sfintei liturghii. Cand incepe
ajunul el inseamna infranare, el nu e legat de ceas si de secunda ci atunci cand preotul slujete
liturghia preotul trebuie sa simta foamea care trebuie convertita intr-o foame de hristos. In
general sentimentul acesta de ajunare se atinge in decurs de 9 ore.

16

Drept bisericesc
Tehnoredactat de Albu George

Canonul 47 Nichifor marturisitoarul prevede ca credinciosii sa se impartaseasca numai de


la preotii care postesc. Nu este vorba ca euharistia aceea nu ar avea efect, ci se refera la un vot de
blam ca forma de protest. Can. 4 Cartagina prevede infranarea conjugala a savarsitorilor inainte
si dupa liturghie.
Canonul 10 al sinodului proto-devtera oprete sacrilegiul cu obiectele liturgice.

17