Aristotel (n greac: , Aristoteles) (n. 384 .Hr. - d.

7
martie 322 .Hr.) a fost unul din cei mai importani filozofi ai Greciei Antice,
clasic al filozofiei universale, spirit enciclopedic, fondator al colii peripatetice.
Dei bazele filozofiei au fost puse de Platon, Aristotel este cel care a tras
concluziile necesare din filozofia acestuia i a dezvoltat-o, putndu-se cu
siguran afirma c Aristotel este ntemeietorul tiin ei politice ca tiin de
sine stttoare. A ntemeiat i sistematizat domenii filozofice ca Metafizica,
Logica formal, Retorica, Etica. De asemenea, forma aristotelic a tiin elor
naturale a rmas paradigmatic mai mult de un mileniu n Europa
Aristotel s-a nscut la Stagira (motiv pentru care i se mai spune Stagiritul), un
ora din peninsula Chalcidica, n nordul Mrii Egee. Tatl su, Nicomah, a fost
medicul regelui Macedoniei, Midas al II-lea, tatl lui Filip al II-lea i bunicul
lui Alexandru Macedon. Mama sa, pe nume Phaestis, provenea din familie
aristocratic.
Rmas orfan de copil, Aristotel i petrece primii ani la Stagira i Pella, iar la
17 ani intr n Academia lui Platon, unde rmne 20 ani, mai nti ca elev apoi
ca profesor; dup moartea lui Platon, n347 .Hr., a plecat la Assos,
n Misia devenind consilierul tiranului Hermias. De fapt este nceputul unei
serii de cltorii pentru cunoaterea i studiul formelor de stat i de conducere
existente la acea perioad. n 343 .Hr., a fost chemat la Pella, la curtea lui
Filip, pentru a desvri educaia tnrului Alexandru (cel care avea s
rmn n istorie ca Alexandru cel Mare). n ceea ce privete nfiarea sa,
se tie c avea ochii mici, picioare subiri, vorba cepeleag, ns avea
mbrcminte plcut, tunsoare minunat de ngrijit i inele cu pietre scumpe
de o rar frumusee. Referitor la viaa sa personal se afirm c s-a
ndrgostit de amanta (concubina) prietenului su, s-a cstorit cu ea, i-i
aducea daruri care se aduceau doar divinit ilor. n 340 .Hr. s-a ntors la
Stagira, dar nu pentru mult vreme. Pacea impus de Macedonia cet ilor
greceti i-a dat prilejul s revin la Atena, unde a nfiinat propria lui coal
Liceul (Lykeion sau coala peripatetic), coal ce va rivaliza cu Academia
lui Platon. Va preda aici timp de treisprezece ani i i va continua neobosit
cercetrile. n 323 .Hr., odat cu moartea lui Alexandru, la Atena a rbufnit
vechea dumnie fa de macedoneni. Aristotel s-a refugiat la Chalkis, n
insula Eubeea, unde a murit un an mai trziu. La conducerea colii i
succede Theofrast, cel mai important discipol al su
Ca i magistrul su, Aristotel a scris foarte mult, iar scrierile sale au ca i
autorul o istorie interesant. Ele au fost redescoperite treptat, dintre
care Poetica abia n perioada Renaterii, deci unele dintre ele pot rmne
necunoscute i pn n prezent. Dup moartea lui Teofast, urmaul lui Aristotel
la conducerea colii, lucrrile marelui filosof sunt duse n Asia Mic, unde
putrezesc n subsoluri, fiind readuse la Atena pe la 100 .e.n. n 86 .e.n., snt

aduse la Roma i ajung mai trziu pn la Andronicus din Rodos. Vastul

sistem filosofic i tiinific conceput de Aristotel, uimitor prin diversitate
(logic, teologie, politic, estetic, fizic, astronomie, zoologie etc.) i
profunzime, a stat la baza gndirii medievale cre tine i islamice i a fost axul
culturii Occidentului pn la sfritul secolului al XVII-lea. Din cele peste 150
de lucrri care i sunt atribuite (Diogenes Laertios meniona 145), s-au pstrat
47.
Opera sa cuprinde: Discursuri cu caracter
retoric[modificare | modificare surs]

Elogiul lui Platon

Elogiu ctre Alexandru

Elegia pentru Eudemos

Dialoguri n genul celor platonice[modificare | modificare surs]

Despre filosofie

Despre justiie

Despre poei - pstrate fragmentar

Tratate de erudiie[modificare | modificare surs]

Constituia atenienilor

Istoria animalelor (Historia Animalium)

Despre cer (De caelo)

Lucrrile lui Aristotel sunt mprite n cinci categorii i

formeaz Corpus Aristotelicum[modificare | modificare
surs]

Scrieri despre logic[modificare | modificare surs]

http://en.wikipedia.org/wiki/Organon en (Organon) scrierile despre logic (titlul

Organon nu i aparine lui Aristotel)

Categorii (Categoriae)

Despre interpretare (De Interpretatione)

Analitica Prim (Analytica Priora)

Analitica Secund (Analytica Posteriora)

Topica (Topica)

Respingerile Sofistice (De Sophisticis Elenchis)

Filosofia = tiin a cauzelor prime, o cercetare a fiinei ca fiin

Substan = Fiina n sine, imuabil (identic cu sine). Acel tip de realitate a crei
existen nu este dependent de altceva (v. Categorii, 2). n acest sens,
substana poate fi universal, adic substan secund (ca gen, specie, esen),
respectiv particular sau substan prim (neleas ca individual).
Materia = "Forma n poten" sau "potenialitate pur". Fiina n poten, n stare
nedeterminat (virtualitate).
Forma = fiina n act, determin materia (energie)
Primul Motor = cauza micrii din lume; este mictorul nemicat, Act pur,
imaterial, gndire pur (divinitatea suprem)
Omul = este un compus din materie i form. Corpul nu este materie dect ntrun sens metaforic deoarece, ca substan prim, i corpul trebuie neles tot ca
un compus form-materie. Astfel, tot ceea ce este perceptibil ca i corp este act
al corpului, adic form n act. De asemenea, sufletul individual este la rndul
su un compus care are drept form intelectul. n concluzie, omul este o
substan avnd ca form sufletul intelectiv.
= fiin moral, capabil de aciuni n vederea binelui
= fiin social "zoon politikon" (vieuitoare social), tinde n mod natural s
triasc n stat i folosete statul drept mijloc pentru dobndirea autarhiei, adic
a condiiei necesare practicrii virtuii dianoetice.
= caut frumosul, arta fiind o imitaie a realitii cu rol de Katharsis (purificare a
sufletului prin disciplinarea pasiunilor)
Statul = anterior familiei i individului, este un organism natural; ideal este statul
avnd clase sociale bine determinate
Statul = scopul su este fericirea, dobndit ca stare ce nsoete practicarea
virtuilor; statul condus de omul cel mai virtuos este monarhia (poate degenera n
tiranie). Alte forme de guvernmnt sunt aristocraia (poate degenera n
oligarhie), republica (poate degenera n demagogie guvernarea celor incul i)
tiinele = sunt:

Teoretice (matematic, fizic, metafizic)

Practice (etic, politic, economie)

Poetice (arte tehnice, retorica, poetica)

Adevrul = corespondena conceptelor cu realitatea

Logica = introducere i pregtire a tuturor tiinelor, analiz a legilor gndirii (care
sunt i legi ale realitii)

Categoriile = modalitile de exprimare a fiinei: Substana, Cantitatea, Calitatea,

Relaia, Locul, Timpul, Poziia, Averea, Pasiunea, Aciunea. Substana semnific
faptul de a fi (fiina nedeterminat), n timp ce restul de nou categorii exprim
determinaii ale substanei. Substna este o realitate care nu are nevoie de
altceva ca s existe, n timp ce categoriie desemneaz realiti a cror existen
depinde de substan ("nu pot fi n afara unui substrat" - v. Categorii, cap. 2).
Silogismul = procedeul dialectic de gndire care ne duce necesar la adevr.

Aristip
Discipol al lui Socrate, intemeietor al scolii cirenaice, Aristip este, printre
altele, primul filosof care a cerut bani pentru invataturile lui.
Personal, mi se pare cea mai simpatica figura din peisajul filosofiei grecesti.
Sper ca veti intelege de ce
A fost cel dintai dintre urmasii lui Socrate care lua plata pentru lectii si-i
trimitea bani magistrului sau. Odata, trimitandu-i 20 de mine, i-a fost intoarsa
indarat suma, intrucat Socrate i-a declarat ca geniul lui protector nu-i ingaduie
s-o primeasca.
Stia sa se adapteze dupa loc, timp si om si-si juca rolul potrivit in orice fel de
imprejurare. Asa se face ca s-a bucurat mai mult decat oricare altul de
bunavointa lui Dionysios (tiran al Siracuzei), deoarece intorcea intotdeauna
lucrurile cum era mai bine.
Se bucura de clipa de fata si nu-si da osteneala sa-si procure o placere care
nu era prezenta.
Se povesteste ca a poruncit sa i se cumpere o potarniche cu cincizeci de
drahme, iar cineva tinandu-l de rau, el puse intrebarea: Tu n-ai fi dat un obol
pe ea?, si, dupa raspunsul afirmativ al aceluia, adauga: Pentru mine, cincizeci
de drahme nu fac mai mult.
Altadata, Dionysios ii dadu sa aleaga intre trei curtezane; el insa le lua pe
toate trei, spunand: Paris a platit scump alegerea uneia din trei. Dar, dupa ce
le-a dus pana la poarta, le-a lasat sa plece: asa de mult pastra masura si in
alegere, si in respingere, ceea ce l-a facut pe Straton sau, dupa altii, pe
Platon, sa-i spuna:Numai tie ti-a fost dat sa poti purta la fel mantaua luxoasa
ca si pe cea zdrentuita. Iar cand Dionysios l-a scuipat, el nu-si arata
supararea, si spuse celui care-l mustra: Doar si pescarii indura sa fie udati de
apa marii spre a putea prinde pesti, iar eu sa nu suport sa fiu spalat de
udatura scuipatului pentru a capata o mancare de peste?
Fiind intrebat ce a castigat din filozofie, dadu acest raspuns: Putinta de a ma
simti la largul meu cu oricine.

Odata, un altul il intreba ce avantaj au filozofii, iar el il lamuri: Daca n-ar mai
fi legi, noi am trai tot ca acum.
La intrebarea lui Dionysios de ce filosofii se duc la casele bogatilor in timp ce
acestia nu-i viziteaza pe filosofi, raspunsul lui a fost: Cei dintai stiu de ce au
nevoie, iar ceilalti nu. Cand Platon il mustra pentru risipa lui el ii puse
intrebarea: il socotesti un om de seama pe Dionysios? si, dupa ce primi
raspunsul afirmativ, adauga: Si totusi traieste in mai mare risipa decat mine;
asa incat nu exista nimic care sa impiedice pe cineva sa traiasca cum se
cuvine si in lux.
A fost intrebat cum se deosebesc cei educati de cei fara educatie: intocmai
cum se deosebesc caii dresati de ceilalti raspunse el. Intr-o zi, pe cand intra
in casa unei curtezane, vazand pe unul din tinerii care il insoteau inrosinduse, ii spuse: Lucru grav nu-i sa intri inauntru, ci sa nu mai poti iesi afara.
Cineva ii aduse o enigma, cerandu-i s-o dezlege: Prostule ii spuse el de
ce vrei s-o dezlegi, cand si asa ne da destula bataie de cap?
E mai bine spunea el sa fii cersetor decat sa fii neinvatat cei dintai au
nevoie de bani, ceilalti au nevoie sa fie umanizati.
Intr-o zi. pe cand era insultat, incerca sa fuga; celalalt il urmari, intrebandul: De ce fugi? Pentru ca, dupa cum tu ai dreptul sa spui cuvinte urate, tot
asa am si eu dreptul sa nu le ascult.
Raspunzand unuia care zicea ca vede mereu filosofi la usile bogatilor: La fel ii spuse el cum medicii stau pe langa bolnavi, dar asta nu inseamna ca
vreunul ar dori sa fie bolnav, in loc sa fie medic.

Immanuel Kant (n. 22 aprilie 1724, Knigsberg/Prusia Oriental - d. 12

februarie 1804, Knigsberg), a fost un filozof german, unul din cei mai mari gnditori din
perioada iluminismului n Germania. Kant este socotit unul din cei mai mari filozofi din
istoria culturii apusene. Prin fundamentarea idealismului critic, a exercitat o enorm
influen asupra dezvoltrii filozofiei n timpurile moderne. n
special Fichte, Schelling i Hegel i-au dezvoltat sistemele filozofice pornind de la
motenirea lui Kant. Cei mai muli scriitori i artiti din vremea lui au fost influen ai de
ideile sale n domeniulesteticii, operele lui Goethe, Schiller sau Kleist neputnd fi nelese
fr referina la concepiile filozofice ale lui Kant.

Teoria cunoaterii[modificare | modificare surs]

Una din lucrrile cele mai importante ale lui Kant, care cuprinde ntreg
spectrul filozofiei sale, o constituie "Critica ra iunii pure" ( Kritik der reinen
Vernuft, 1781), opera sa capital, n care cerceteaz bazele procesului de
cunoatere. Kant ncearc s integreze ntr-o concep ie unitar cele dou
poziii contrare ale teoriei cunoaterii din vremea sa, pe de o
parte raionalismul lui Ren Descartes, pe de alta empirismul filozofilor
englezi John Locke i David Hume. n acest scop, Kant face deosebirea ntre

judecata analitic i cea sintetic. n cazul judec ii analitice, adevrul deriv

din analiza nsi a conceptului, fr a mai fi nevoie de un experiment,
respectiv de o percepie sensorial. n situaia n care o analiz ra ional nu
este suficient pentru a extrage adevrul i este nevoie de o observa ie
senzorial sau experiment, atunci avem de a face cu o judecat sintetic.
Evident, toate cunotinele valabile la un moment dat derivate din experien
au prin urmare un caracter sintetic. n continuare, Kant mparte judec ile n
empirice sau a posteriori i judeci a priori. Judecile empirice sunt n
ntregime dependente de percepia senzorial, de ex.: afirma ia: "acest mr
este rou". Dimpotriv, judecile a priori posed principial o valabilitate
independent de cazul individual i nu sunt bazate pe observa ie senzorial,
de ex.: "doi i cu doi fac patru" reprezint o afirma ie aprioric.
Kant susine c noiunile de timp, spaiu i cauzalitate, care fundamenteaz
legile ce guverneaz relaiile lucrurilor dintre ele, nu sunt legate de obiectele
din natur ci, dimpotriv, ca pure forme apriorice, stau la baza capacitii de
cunoatere a subiectului, fiind astfel transferate realit ii obiective. Spa iul,
timpul i cauzalitatea sunt prin urmare forme care func ioneaz n procesul de
percepie ca tipare, cu scopul de a ordona i structura toate impresiile
senzoriale. "Lucrul n sine" (das Ding an sich), adic aa cum este n esena
sa, nu poate fi cunoscut, pentru c subiectul intr doar n posesia impresiei
asupra lucrului, a "fenomenului", a apariiei senzoriale a "lucrului n sine", care
singur poate fi perceput, spre deosebire de ceea ce Kant
denumete noumen, care se sustrage capacitii de cunoatere. Aceast
cercetare critic a condiiilor percepiei i cunoa terii este denumit de Kant
"filozofie transcendental", filozofie care investigheaz premisele i limitele
necesare la care este supus cunoaterea subiectului.
Probleme de etic[modificare | modificare surs]
n alte dou lucrri, "Fundamentarea metafizicii moravurilor" (Grundlegung
zur Metaphysik der Sitten, 1785) i "Critica raiunii practice" (Kritik der
praktischen Vernunft, 1788), Kant prezint sistemul su etic, care se bazeaz
pe convingerea c raiunea este cea mai nalt instan a moralei. Din acest
punct de vedere, exist dou moduri n luarea unei decizii dictate de voin :
un imperativ condiionat sau ipotetic, care decurge dintr-o nclinare subiectiv
i urmeaz un anumit scop individual, i un "imperativ categoric", care se
supune unei legi obiective, universal valabil i necesar. Kant formuleaz
astfel principiul "imperativului categoric", considerat ca fundament al moralei:
"Acioneaz n aa fel nct maxima aciunilor tale s poat fi impus ca lege
universal".

Concepia politic[modificare | modificare surs]

Kant a fost figura proeminent a perioadei de iluminism n Germania i n
aceast calitate a dezvoltat ideea de "libertate", pornind de la concep iile sale
asupra moralei. Prin libertate el nu nelege un liber arbitru lipsit de legi, ci
libertatea de autodeterminare, de respectare con tient a legilor, care deriv
din raiune. Deviza lui Kant, "Sapere aude !" ("ndrznete s tii !"), s ai
curajul de a te servi de raiune, a devenit deviza micrii iluministe
mpotriva absolutismului. O societate liber trebuie s fie alctuit din cet eni
capabili de a nelege democraia i de a gndi liber. n lucrarea sa elaborat
ctre sfritul vieii, "Spre pacea etern" ( Zum ewigen Frieden, 1795), Kant
preconizeaz o comunitate a popoarelor, o federa ie universal alctuit din
state reprezentativ republicane, n care s fie eliminate conflictele de interese
ce duc la rzboi. Premizele unei ordini pa nice ar trebui s fie: 1. Constitu ie
republican a statelor; 2. O uniune pacific de state libere; 3. Libera circula ie
a cetenilor bazat pe un drept de ospitalitate. n aceste condi ii ar fi posibil
un tratat de pace universal, al crui miez l-ar constitui legea moral derivat
din concepia etic a lui Kant. Relaiile dintre state ar trebui s aib acela i
caracter ca i relaiile ntre indivizi.
Estetica[modificare | modificare surs]
n a treia lucrare de critic, "Critica puterii de judecare" (Kritik der
Urteilskraft, 1790), Kant abordeaz problemele de estetic. Frumosul artistic
este strns legat de alctuirea naturii, n special cnd aceasta d prilejul
senzaiei de sublim. "Frumos" n sens estetic este ceea ce se contempl cu o
satisfacie desinteresat, lipsit de inten ie sau scop personal, n forma sa cea
mai pur. Aceast concepie a influenat n mod hotrtor mi carea literar
denumit "Sturm und Drang" ("Furtun i Avnt"). Estetica lui Kant porne te
de la o problem fundamental, pe care el a formulat-o n mai multe feluri,
dndu-i uneori structura unei antinomii. Conform antinomiei gustului,
judecata estetic pare s se afle in conflict cu ea ins i : ea nu poate s fie
estetic (o expresie a unei experiene subiective) si in acela i timp o judecat
(pretinznd acord universal). i totui oamenii, numai n virtutea ra ionalit ii
lor, sunt dispui sa emit astfel de judeci. Pe de o parte, un anumit obiect le
produce o senzaie de plcere, o plcere imediat, care nu se bazeaz pe o
conceptualizare a obiectului sau pe o cercetare a cauzei, scopului sau
alctuirii acestuia. Pe de alt parte ei i exprim plcerea sub forma unei
judeci, vorbind despre frumusee ca i cum ar fi o proprietate a obiectului,
reprezentnd astfel plcerea pe care o resimt ca fiind valabil n mod obiectiv.
Atitudinile, sentimentele i judecile noastre sunt numite estetice tocmai
pentru motivul c au o legtur direct cu experien a. Prin urmare nimeni nu
poate s judece asupra frumuseii unui obiect pe care nu l-a vzut sau auzit

niciodat. Numai experiena este aceea care face posibil ntotdeauna o

judecat estetic, ci nu gndirea conceptual, astfel c orice factor care
altereaz experiena unui obiect altereaz i semnifica ia sa estetic (de
aceea poezia nu poate fi tradus fr a pierde ceva din frumuse ea original).
Concepia cosmogonic[modificare | modificare surs]
Pe lng preocuprile sale filozofice, Kant a publicat i o serie de lucrri n
domeniul tiinelor naturii. Una din cele mai importante este "Istoria general a
naturii i teoria universului" (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des
Himmels, 1755), n care expune ipoteza genezei universului dintr-o
nebuloas, ipotez care a fost dezvoltat mai trziu, independent de Kant, de
ctre Pierre de Laplace.
Urmrile filozofiei lui Kant[modificare | modificare surs]
Kant se nscrie n rndul celor mai mari filozofi ai istoriei timpurilor moderne.
Dezvoltarea ulterioar a filozofiei europene, n special a idealismului german
(Schelling, Hegel) i a aa-numitului neo-kantianism, reprezentat printre alii
de Wilhelm Windelband, dar i a unor curente contemporane, cum ar fi
filozofia Hannei Arendt sau a lui John Rawls, nu pot fi concepute n afara
cunoaterii filozofiei lui Kant. Un studiu aprofundat al filozofiei presupune n
mod necesar cunoaterea filozofiei kantiene.
cu aldine, lucrrile fundamentale

Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, 1755

Meditationum quaerandam de igne saccincta delinetatio (disertaie), 1755

Principorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (disertaie),

1755

Physische Monadologie, 1756

Neue Anmerkungen zur Erluterung der Theorie der Winde, 1756

Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren, 1762

Versuch, den Begriff der negativen Gren in der Weltweisheit einzufhren, 1763

Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie

und Moral, 1763

Der einzige mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration fr das Dasein

Gottes, 1763

Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen, 1764

ber die Krankheit des Kopfes, 1764

Trume eines Geistersehers, 1766

De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (Despre forma i

principiile lumii sensibile i ale celei inteligibile) (disertaie), 1770

ber die verschiedenen Rassen der Menschen, 1775

Kritik der reinen Vernunft (Critica raiunii pure, prima ediie), 1781

Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird

auftreten knnen(Prolegomene la orice metafizic viitoare), 1783

Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, 1784

Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung, 1784

Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785

Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft (Fundamentele metafizice

ale tiinei naturii), 1786

Mutmalicher Anfang der Menschengeschichte, 1786

Kritik der reinen Vernunft (Critica raiunii pure, ediia a doua), 1787

Kritik der praktischen Vernunft (Critica raiunii practice), 1788

Kritik der Urteilskraft (Critica facultii de judecat), 1790

Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft, 1793

ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr
die Praxis, 1793

Das Ende aller Dinge, 1794

Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf*, 1795

Die Metaphysik der Sitten (Metafizica moravurilor), 1797

Der Streit der Fakultten, 1798

Anthropologie in pragmatischer Hinsicht abgefasst (Antropologia din punct de

vedere pragmatic), 1798

Logik, 1800

ber die Pdagogik, 1803

Kant's Critique of Practical Reason and other works on the theory of ethics, 1879

The Life of Immanuel Kant, 1882

The Categorical Imperative, 1947

Kant's Aesthetic Theory, 1974

Edmund Husserl (n. 8 aprilie 1859, Prosznitz,

azi Prostejov/Republica Ceh d. 26 aprilie 1938, Freiburg im
Breisgau), filosof austriac, creatorul fenomenologiei moderne, care a jucat un
rol hotrtor n dezvoltareaexistenialismului.
Educaia i primele lucrri[modificare | modificare surs]
Edmund Husserl a studiat la nceput tiinele naturii i matematica la
universitile din Leipzig (1876) i Berlin (1878), sub ndrumarea
profesorilor Karl Weierstrass i Leopold Kroneker. Alturi de cei doi, o

influen puternic va exercita asupra lui Husserl i profesorul su de filosofie,

Paulsen. n 1881 pleac la Viena i obine n 1883 doctoratul cu
dizertaia "Beitrge zur Variationsrechnung" ("Contribuii la calculul
variaiilor"). La Viena ncepe s urmeze cursurile de psihologie i filosofie ale
lui Franz Brentano, pe care le continu la Halle cu discipolul lui Brentano, Carl
Stumpf. Aici obine titlul de docent (venia legendi) i scrie lucrarea "Asupra
conceptului de numr" (ber den Begriff der Zahl, 1887), care-i servete ca
baz pentru prima sa oper major, "Filosofia aritmeticii" (Philosophie der
Arithmetik, 1891), n care demonstreaz valabilitatea adevrurilor
matematice, independent de modul n care au fost ob inute. Husserl ncearc
s combine matematica cu psihologia i filosofia, analiznd procedeul
psihologic necesar pentru a ajunge la conceptul de numr.
Reprezentare i Intenionalitate[modificare | modificare surs]
De la Brentano i Stumpf, Husserl reia distincia ntre
modul propriu i impropriu de reprezentare (Vorstellung). El explic aceast
deosebire cu un exemplu: dac cineva se afl n fa a unei case, are o
reprezentare proprie i direct a acestei case (eine Anschauung), dar dac
aceeai persoan caut aceast cas n conformitate cu o descriere ("casa
cu dou etaje la colul dintre strada X cu strada Y"), atunci aceast descriere
i furnizeaz o reprezentare indirect i improprie a casei respective. Cu alte
cuvinte, o reprezentare proprie este posibil numai cnd se are acces direct
la un obiect prezent imediat. O reprezentare improprie a obiectului se obine
ntr-o manier indirect, recurgnd la semne, simboluri, descrieri, n absen a
imediat a obiectului.
Un alt element important al filosofiei lui Husserl din aceast perioad este
conceptul de "Intenionalitate", dezvoltat n opera sa fundamental "Cercetri
logice" (Logische Untersuchungen, 1900/1901). Revizuind "Cogito"ul cartesian (cogito, ergo sum - "gndesc, deci exist"), Husserl afirm c a
zice "gndesc" nu are nici un sens. Ar trebui spus "gndesc aceasta", pentru
c principala caracteristic a contiinei este de a se rsfrnge asupra altui
lucru dect asupra ei nsi, de a avea un con inut, ea este "intenional",
estecontiina a ceva.
Fenomenologia[modificare | modificare surs]
ntre anii 1901 i 1916, Husserl pred la Universitatea din Gttingen,
inaugurnd o adevrat coal de Fenomenologie, i public opera sa
capital "Idei asupra unei fenomenologiei pure i asupra unei filosofii
fenomenologice" (Ideen zu einer reinen Phnomenologie und
phnomenologischen Philosophie, 1913). Dup Husserl, "fenomen este tot
ceea ce - ntr-un fel oarecare - se manifest". Pentru a fi manifest,
un fenomen nu trebuie neaprat s fie public, strile mele de contiin se

manifest doar mie nsumi, ele sunt totui - chiar prin excelen - materie cu
descriere fenomenologic. Fenomenul, orict ar fi de necesar de a-l interpreta
pentru a-l epuiza, nu este expresia deformat a unui lucru ascuns, nu mai
este "fenomenul" kantian opus "numenului" su. Husserl folosete metoda pe
care o denumete "reducie fenomenologic" ( phnomenologische
Reduktion), pentru a lsa s transpar tot ceea ce se manifest n contiin,
pentru a putea lua act de prezena sa i a exclude ipoteza existen ei
obiectelor exterioare. Ceea ce rmne este "ego"-ul transcendental, opus
celui empiric. Astfel, "fenomenologia transcendental" reprezint studiul
structurilor eseniale care rmn revelate con tiin ei pure.
Ultimii ani[modificare | modificare surs]
n 1916 Husserl este numit profesor titular de Filosofie la Universitatea
din Freiburg im Breisgau. Este invitat s in prelegeri i la Universitatea
din Berlin, unde - la nceputul anilor treizeci - l-a avut student pe Jean-Paul
Sartre. Odat cu venirea la putere a nazismului, lui Husserl - de i convertit la
religia cretin evanghelic - datorit originei sale evree ti, i este retras
dreptul unei activiti didactice universitare, interzicndu-i-se chiar i accesul
la biblioteca Universitii din Freiburg. Reuete s mai publice n 1936opera
"Criza tiinelor europene i fenomenologia transcendental" ( Die Krisis der
europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie).
Husserl a murit la 27 aprilie 1938.
Influena filosofiei lui Husserl asupra
urmailor[modificare | modificare surs]
Principalul discipol al lui Husserl a fost Martin Heidegger, care a
dezvoltat "Fenomenologia existenial", prin care - ca i maestrul su - a
marcat un nou nceput n filosofie. Jean-Paul Sartre a
elaborat Existenialismul, pornind n egal msur de la filosofia lui Husserl i
cea a lui Heidegger.

1887. ber den Begriff der Zahl. Psychologische Analysen (Despre conceptul de
numr)

1891. Philosophie der Arithmetik. Psychologische und logische Untersuchungen

(Filosofia aritmeticii)

1900. Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur reinen Logik

(Cercetri logice - vol. I)

1901. Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur

Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis (Cercetri logice - vol. II)

1911. Philosophie als strenge Wissenschaft (Filosofia ca tiin riguroas)

1913. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen

Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie (Idei
directoare pentru o fenomenologie pur i o filosofie fenomenologic)

1928. Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (Prelegeri

despre fenomenologia contiinei interne a timpului)

1929. Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen
Vernunft (Logica formal i logica transcedental)

1931. Mditations cartsiennes (Meditaii carteziene)

1936. Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzentale

Phnomenologie: Eine Einleitung in die phnomenologische Philosophie (Criza
tiinelor europene i fenomenologia transcedental)

Postume[modificare | modificare surs]

Dup decesul lui Husserl, manuscrisele inedite (peste 45.000 pagini [1]) au fost
transportate n Belgia, la Louvain, graie unui discipol, H.L. van Breda. Seria de
volume Husserliana iniiat n 1950 cuprinde:

Meditaii carteziene i Conferine pariziene

Ideea fenomenologiei. Cinci prelegeri.

Filosofia prim. Partea nti: O istorie critic a ideilor

Filosofia prim. Partea a doua: Teoria reduciei transcendentale

Analize ale sintezei pasive. Din manuscrisele prelegerilor i ale cercetrilor 19181926

Despre fenomenologia intersubiectivitii

Cercetri logice. Volum suplimentar. Schie pentru reformularea cercetrii a

asea

Imaginaia, contiina imaginii, amintirea. Despre o fenmenologie a

reprezentrilor intuitive

Introducere n logica i teoria cunoaterii

John Stuart Mill (20 mai 1806 - 8 mai 1873) a fost un filosof britanic al epocii victoriene,
unul dintre cei mai influeni gnditori liberali ai secolului XIX, care a adus contribuii la
dezvoltarea utilitarismului.

Nscut la Pentonville, Londra n 1806 este fiul economistului i filosofului Scoian James
Mill i al Harrietei Mill. John Stuart a fost educat de tatl su, cu sfaturile i ajutorul

filosofului utilitarist Jeremy Bentham. A primit o educaie riguroas i n mod deliberat a

fost crescut complet separat de ali copii; a nceput s nvee greaca la vrsta de trei
ani, latina la apte ani, logica la doisprezece i un curs de economie politic la
treisprezece ani.
Prima publicaie a sa o reprezint dou scrisori aprute ntr-un ziar n 1822. n 1823 a
format Societatea Utilitarist (care s-a destrmat n 1826) i a devenit funcionar la East
India Company, compania unde lucra tatl su.
Rezultatul educaiei primite de Mill a fost ambiguu: John a absorbit utilitarismul lui
Bentham i al tatlui su, dar a trecut i printr-o criz profund la vrsta adolescen ei
(declanat n 1826). Acest eveniment l-a iniiat pe Mill n devenirea sa ca filosof, a lsat
la o parte ceea ce el numea "un adevarat sectarianism interior", i a nceput s se
elibereze de tatl su, de Bentham i de raionalismul secolului al XVIII-lea pe care ei l
reprezentau.
n 1831 a publicat o serie de articole n Examiner i l-a ntlnit pe Carlyle. n 1835 va fi
responsabil de pierderea manuscrisului primului volum al lucrarii lui Carlyle, "French
Revolution". Va face apoi recenzia volumului I al crii lui Alexis de
Tocqueville, Democracy in America. S-a retras de la East India House n 1858, iar
n 1859 a publicat Toughts on Parlamentary Reform, i Dissertations and Discussions,
volumul I i II.
n 1851 se cstorete cu Harriet Taylor, care s-a dovedit a fi un adevrat sprijin inclusiv
n ceea ce privete munca sa intelectual.
n 1865 a publicat An Examination of Sir William Hamiltons Philosophy, n acelai an
fiind ales membru al Parlamentului (unde apr dreptul la vot i la emancipare al femeii)
i apoi devenind Lord Rector la St. Andrews University. n acelai an a mai publicat The
Subjection on Women i o nou ediie a lui James Mill Analysis of the Phenomena of the
Human Mind (1869). Post-mortem i-au fost publicate
lucrarile: Autobiography, Nature, Utility of Religion (1873); Theism (1874) i Dissertations
and Discussions, volumul IV (1875).
Mill a fost o personalitate multilateral: a scris tratate de economie i logic, a dezvoltat
filosofia utilitarist i filonul tradiiei empiriste engleze i a fost cel mai important dintre
liberalii secolului al XIX-lea. A fost un admirator nfocat al scrierilor lui Auguste
Comte chiar nainte de a-l ntlni personal. A nceput prin a coresponda cu acesta pentru
ca mai apoi, peste civa ani, s devin un reprezentant marcant al pozitivismul
sociologic, afirmndu-se ca un propagator al ideilor comtiste n Anglia, n confruntarea cu
doctrina organicist promovat de Herbert Spencer. ncepnd cu anul 1842, Mill
introduce termenul de sociologie n circuitul sociologic din Anglia.
n logic a dezvoltat o teorie a induciei i procedee de experimentare. n moral, John
Stuart Mill a adaptat utilitarismul lui Jeremy Bentham ntr-un utilitarism care consider

fericirea ca scop final al moralei. n politic, a avut poziia unui liberal care nu cerea
intervenia statului dect n beneficiul celor slabi i n special a femeii.
Lucrarea Despre libertate este unul dintre textele de referin ale doctrinei liberale,
reprezentnd, n fond, un tratat despre libertate. Cartea exploreaz natura i limitele
puterii care poate fi exercitat n mod legitim de ctre societate asupra individului. Mill
dezvolt un principiu fundamental conform cruia fiecare are dreptul de a ac iona precum
dorete, n condiiile n care faptele sale nu i afecteaz pe ceilali. Dac respectivul act
se rsfrnge exclusiv asupra celui care l comite, societatea nu are nici un drept de a
interveni, chiar dac persoana i face ru. Sunt exclui din sfera acestei teorii cei care
nu sunt totalmente capabili de a discerne (spre exemplu, copiii sau cei ce nu se afl n
deplintatea facultilor mintale). Se poate remarca faptul c filosoful britanic nu
consider ofensa o fapt negativ ntruct este de prere c o ac iune nu poate fi
restricionat pentru c ncalc o convenie moral a unei societi.
Mill apr cu o convingere puternic libertatea de exprimare. Aceasta este o condiie
necesar pentru progresul intelectual i social. Nu putem fi niciodat siguri, afirm el, c
o idee nespus nu conine elemente utile. De asemenea, va fi sus inut faptul c a asculta
preri false este ceva productiv din dou motive. n primul rnd, pentru c indivizii sunt
mai dispui s renune la opiniile eronate atunci cnd se afl ntr-o dezbatere i, n al
doilea rnd, pentru c teoriile corecte vor fi continuu susinute i reafirmate, nefiind doar
propoziii unanim acceptate ca fiind adevrate. Fiecare trebuie s neleag de ce ader
la un anumit set de idei.
Constrngerea asupra unei persoane nu poate aprea din dorina de a-i impune
concepii ale altora cu privire la modul de via ori la conduit. Singura manier prin care
se poate ncerca schimbarea unui individ este discuia de orice fel (fie ea mustrare,
rugminte sau implorare), ntruct asupra lui nsui, () individul este suveran. n
concluzie, Mill afirm c societatea are mai multe de ctigat dac respect libertatea
individual. Atta timp ct faptele unei persoane nu au consecine negative asupra alteia,
aceasta trebuie lsat s triasc dup propriile reguli i nu dup norme impuse din
exterior.

System of Logic: Ratiocinative and Inductive (Sistem de logic inductiv i

deductiv) (1843)

The Principles of Political Economy (Principii de economie politic) (1848)

On Liberty (Despre libertate) (1859)

Utilitarianism (Utilitarismul) (1861)

Auguste Comte and Positivism (Auguste Comte i pozitivismul) (1865)

Sren Aabye Kierkegaard (n. 5 mai 1813, Copenhaga d. 11 noiembrie 1855, Copenhaga) a fost un filozof, scriitor i teolog danez din
secolul al XIX-lea. Prin concepia sa filozofic asupra constrngerii omului de
a-i alege destinul, a exercitat o influen hotrtoare
asupra teologiei i filozofiei moderne, n special asupra filozofiei existeniale.
Biografie[modificare | modificare surs]
Kierkegaard a criticat vehement att hegelianismul din timpul su, ct i ceea
ce a considerat ca fiind formaliti nule ale Bisericii Na ionale Daneze. O mare
parte din opera sa filozofic se concentreaz asupra problemelor legate de
modul de via al oamenilor, accentul cznd pe prioritatea realit ii umane
concrete n detrimentul gndirii abstracte, subliniind, n acela i timp,
importana alegerii i a devotamentului individual. Opera sa teologic se
axeaz pe etica cretin i instituia Bisericii. Opera sa n domeniul psihologiei
exploreaz emoiile i sentimentele indivizilor atunci cnd se confrunt cu
alegerile pe care le fac n via.
Fcnd parte din metoda sa filozofic, inspirndu-se din Socrate i dialogurile
socratice, primele opere ale lui Kierkegaard au fost scrise utiliznd diverse
personaje pseudonime, fiecare prezentndu- i punctele de vedere specifice
i interacionnd sub forma unui dialog complex. El desemneaz pseudonime
pentru a explora n profunzime anumite puncte de vedere, care uneori se pot
ntinde pe parcursul mai multor cri, ntre timp Kierkegaard, sau un alt
pseudonim, criticnd respectiva poziie. Astfel, sarcina descoperirii
semnificaiei operelor sale este lsat n grija cititorului, deoarece "aceast
sarcin trebuie s fie astfel nct ea s fie dificil, deoarece numai ceea ce e
dificil inspir inimile nobile". Ulterior, speciali tii l-au interpretat pe Kierkegaard
n mod diferit, printre care, drept un existen ialist, neo-ortodoxist,
postmodernist, umanist i individualist. Traversnd grani ele filosofiei,
ale teologiei, psihologiei i literaturii, el este o figur influent n gndirea
contemporan.
Se nate la 5 mai 1813, n Copenhaga, ca al aptelea fiu al lui Michael
Pedersen Kierkegaard i al Anei Sorensdatter Lund. Copilria sa st sub
semnul pietismului auster i melancoliei tatlui. Tatl su, un om profund
religios i obsedat de sentimentul pcatului, a influen at dezvoltarea tnrului
Soeren n direcia unei melancolii religioase i a unei imagina ii fastidioase.
Studiaz teologia intre anii 1830 i 1840 la Universitatea din Copenhaga,
susinndu-i dizertaia final in iulie 1840 cu o tez despre ironia socratic. n
acelai an, se logodete cu tnra Regine Olsen, in vrst de numai 18 ani.
n octombrie 1841, din motive extrem de neclare, el rupe logodna.
Renun la intenia de a se face pastor evanghelic, dedicndu-se cu
precdere filosofiei, i pleac la Berlin, pentru a audia cursurile lui Schelling.

Rentors la Copenhaga, ncepe s publice articole, pamflete, aforisme i

parabole cu caracter filosofic i religios, criticnd suficien a clerului
protestant danez.
Debuteaz editorial nc din 1838 cu lucrarea Af en endnu levendes
Papirer ("Din hrtiile cuiva nc n via"), o analiza critic necru toare a
romanului Kun en Spillemand ("Un biet scripcar") al lui Hans Christian
Andersen. ncepnd cu anul 1843, gnditorul danez i intensific activitatea
prin publicarea unor lucrri, al cror subiect variaz ntre filozofie, psihologie,
religie i chiar predici cretine. Cele aproape 40 de titluri aprute antum,
semnate cu pseudonim ori cu propriul nume, tematizeaz primatul individului
concret, istoric i contingent asupra oricrei realit i depersonalizante i
imposibilitatea nglobarii fenomenului vital n categorii abstracte i exhaustiv
explicative. Va publica i o serie de texte, de pamflete extrem de acide, in
care atac deschis i demasc pgnismul i ipocrizia mediului ecleziastic al
contemporanilor si.
n 1855 editeaz revista "ieblikket" ("Clipa"), dar la inceputul lunii
octombrie 1855 sufer o apoplexie cerebral i moare la 11
noiembrie 1855 ntr-un spital din Copenhaga. Opera sa a exercitat o influen
considerabil, mai ales dupa primul rzboi mondial, fiind o surs de inspira ie
pentru teologia dialectic, existenialismul filozofic i cre tin i chiar asupra
psihologiei moderne.
Filosofia alegerii i disperrii[modificare | modificare surs]
Soeren Kierkegaard - Desen de H.P. Hansen, 1854
Gndirea i stilul de via a lui Kierkegaard reflect drama vie ii filosofului,
chinuit de paradoxul sfierii ntre un Dumnezeu nen eles, cruia i se
supune, i disperarea individului prsit ntr-o lume n care trebuie s existe,
dar care i se refuz. Disperarea la Kierkegared nu este agonie, ci pierderea
individului. Omul trebuie s-i aleag, respectiv s- i determine destinul, lsat
singur, fr speran, n haosul existenei. n fa a dilemei "Ori, ori" ( Enten Eller, 1843), pentru a iei din plictiseala existenei, penduleaz ntre
un hedonism rafinat i o disperare fr mijloace de consolare.
Adevruri subiective[modificare | modificare surs]
n sensul lui Kierkegaard, tezele pur teologice sunt adevruri subiective i nu
pot fi nici infirmate, nici confirmate de tiin , adic de cunoa terea obiectiv.
[1]
De aceea, pentru el a opta pentru sau contra unui anumit adevr subiectiv
este o alegere pur arbitrar.[1] Trecerea de la cunoaterea obiectiv la credin a
religioas este numit de Kierkegaard salt al credin ei, deoarece este vorba de
acceptarea subiectiv a unor teze care nu pot fi justificate ra ional. [1] Credina

cretin este pentru el rezultatul fgaului pe care l mping pe subiect astfel

de alegeri care nu au i nu pot avea temei ra ional (n sensul c ra iunea nu
este nici pentru i nici contra lor).[1] Din punct de vedere obiectiv, tezele pur
teologice nu sunt nici adevrate, nici false.[1] Unele teze care nu sunt pur
teologice, ci sunt falsificabile, au fost confirmate tiin ific (de ex. faptul c Isus
a existat n mod real[2]) sau infirmate tiinific (de ex. viziunea lui Eusebiu din
Cezareea c biserica cretin primar a avut o unitate de monolit bazat pe
adevrul care a purces de la apostoli[3]).
Influena gndirii lui Kierkegaard[modificare | modificare surs]
n cursul secolului al XIX-lea, influena gndirii lui Kierkegaard s-a exercitat
numai asupra unor scriitori scandinavi, ca Henrik Ibsen i August Strindberg.
Abia un secol mai trziu, concepiile sale filosofice se reflect, n forme
modificate, n scrierile reprezentanilor filosofiei existeniale, ca Albert
Camus, Gabriel Marcel, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Karl Jaspers,
precum i ai "dialecticei negative" (Theodor Adorno). i scriitorul ceh Franz
Kafka a fost profund influenat de operele lui Kierkegaard.
n literatura romn influena operei lui Kierkegaard a fost una trzie, operele
sale au nceput s circule abia n perioada interbelic, m limbile francez,
italian sau englez i i-au influenat pe Mircea Eliade, Emil Cioran, Nicolae
Steinhardt, Jeni Acterian, Max Blecher etc. Dup 1947, romanele lui Nicolae
Breban Don Juan i Pnd i seducie au repus n circulaie multe dintre ideile
din Jurnalul seductorului, emise de Kierkegaard.
Operele lui Kierkegaard au nceput s fie traduse n limba romn ncepnd
cu anii 90.

Karl Theodor Jaspers (n. 23 februarie, 1883 d. 26 februarie, 1969), a fost un filozof i
un psihiatru german, care a avut o influen major asupra teologiei, psihiatriei i
filozofiei moderne.

Biografie[modificare | modificare surs]

Jaspers s-a nscut n Oldenburg n 1883, mama sa fiind fiica unui fermier local, iar tatl
su un jurist. De timpuriu a fost interesat de filozofie, dar a ales s studieze Dreptul la
universitate, ca s continue o tradiie de familie. Curnd i-a dat seama c nu aceasta
era materia sa favorit, astfel nct n 1902 a nceput s studieze Medicina.
Jaspers a absovit Facultatea de Medicin n 1909 i a nceput s lucreze ntr-un spital de
psihiatrie n Heidelberg unde i Emil Kraepelin lucrase cu civa ani nainte. Cu toate
acestea, Jaspers era nemulumit de modul n care comunitatea medical din vremea sa
privea studiul bolii mentale, i i-a pus n gnd s modifice complet cmpul psihiatriei.
n 1913 Jaspers a ctigat un post temporar de profesor la universitatea din Heidelberg.

Postul a devenit apoi definitiv i Jaspers nu a mai revenit la practica clinic, ci a rmas la
catedr.
La vrsta de 40 de ani, Jaspers i-a ndreptat atenia dinspre psihologie spre filozofie,
dezvoltnd i amplificnd teme pe care doar le schiase n studiile lui psihiatrice. A
devenit, n foarte scurt timp, un filozof foarte respectat, att n Germania, ct i n
Europa. n1948 Jaspers s-a mutat la Universitatea din Basel, Elveia. Se stinge din via
n 1969.

Contribuii n psihiatrie[modificare | modificare surs]

Insatisfaciile lui Jaspers legate de nelegerea popular a bolii psihice l-au condus n
situaia de a pune sub semnul ntrebrii att criteriile de diagnosticare, ct i metodele
psihiatriei clinice.
n 1910 a publicat un studiu absolut revoluionar, n care examina teza dac paranoia era
un aspect al personalitii sau doar o consecin a schimbrilor biologice. Dei nu
aducea idei fundamental noi, articolul propunea o nou metod de studiu.
Jaspers a studiat mai muli pacieni n cel mai mic detaliu, dnd informaii biografice, dar
i urmrind i notnd reaciile pacienilor i prerile acestora despre propriile simptome.
Acesta era nceputul metodei biografice, care a devenit piatra de temelie a psihiatriei
moderne.
Jaspers i-a expus opiniile despre boala mental ntr-un foarte amplu tratat intitulat Tratat
de psihopatologie general [1]. Cele dou volume constituie o lectur obligatorie pentru
specialitii n psihiatrie.

Studii despre halucinaii[modificare | modificare surs]

Jaspers era convins c psihiatrii ar trebui s poat diagnostica (n particular n cazul
psihozei) bolile mentale mai curnd dup forma lor iar nu dup coninut. n diagnosticul
unei halucinaii, faptul c un pacient are experiena unor fenomene vizuale, fr existena
unor stimuli senzoriali, (forma) este mai important dect ceea ce vede acel pacient
(coninutul halucinaiei).
Jaspers simea c psihiatria poate diagnostica halucinaia n acelai mod. El argumenta
c toi clinicienii nu ar trebui s ia n calcul coninutul halucina iei, ci numai forma ei de
manifestare. Jaspers a distins de asemenea ntre halucinaia primar i cea secundar,
dar termenii si sunt extrem de tehnici i se adreseaz numai specialitilor.

Contribuii n filozofie i teologie[modificare | modificare

surs]
Marea majoritate a comentatorilor l asociaz pe Karl
Jaspers filosofiei existenialismului, pe de o parte pentru c i trage seva din filosofia
existenialist, din textele unor precursori ca Friedrich Nietzsche sau Soeren

Kierkegaard, iar pe de alt parte, pentru c tema libertii individuale strbate ntreaga sa
oper.
n Filozofie (3 volume, 1932), Jaspers trece n revist istoria filozofiei i realizeaz o
introducere a temelor sale majore. ncepnd cu tiina modern i empirismul, Jaspers
ne atrage atenia c atunci cnd privim realitatea ne confruntam cu granie pe care
metoda empiric (tiinific) nu le poate transcende.
Din acest punct individul este pus n faa unei alegeri: fie se scufund n disperare i
resemnare, fie face un salt spre ceea ce Jaspers numete Transcenden. n timpul
acestui salt, indivizii se confrunt cu propria lor libertate fr limite, pe care Jaspers o
numeteExisten, i pot, n final, avea experiena existenei autentice.
Transcendena e pentru Jaspers, ceea ce exist dincolo de lumea spaio-temporal. Unii
comentatori cred c prin formularea Transcendenei ca ultim non-obiectivitate (sau nimic-nicie), Jaspers ar fi un reprezentant modern al monismului, dei Karl Jaspers a
subliniat continuu necesitatea recunoaterii validitii att a subiectivitii ct i a
obiectivitii.

Jaspers i contemporanii si[modificare | modificare surs]

Commentatorii compar adesea opera lui Jaspers cu filozofia contemporanului
su, Martin Heidegger. ntr-adevr, ambii doresc s exploreze sensul lui "Sein" (Fiinei) i
pe cel al lui "Dasein" (cel al Existenei). Dei au purtat o coresponden i au fost o
vreme prieteni, afilierea lui Heidegger la Partidul nazist a pus capt relaiei, Jaspers fiind
cstorit cu o evreic.
Doi dintre marii hermeneui i fenomenologi, Paul Ricoeur (unul din elevii lui Jaspers)
i Hans-Georg Gadamer (succesorul lui Jaspers la Heidelberg) prezint urme importante
ale influenei sale.
Alte opere importante au fost incluse n volumul Filozofie i Existen (1938). Pentru
Jaspers, termenul "existen" (Existenz) desemneaz experiena de nedefinit a libertii
i posibilitii; aceasta reprezint o experien care constituie partea autentic a
indivizilor care devin contieni de prezena ei, confruntndu-se cu suferina, conflictul,
vina, ansa sau moartea.

Arthur Schopenhauer s-a nscut

n 1788 la Danzig (astzi Gdansk/Polonia), fiu al unui comerciant, care l
destinase i pe fiul su negustoriei. mpreun cu tatl, face numeroase
cltorii prinEuropa. Dup moartea acestuia n 1809, ncepe mai nti
studiul medicinei la Universitatea din Gttingen, la care renun pentru a se
dedica studiului filozofiei. n 1811 pleac la Berlin, unde audiaz cursurile
lui Friedrich Schleiermacher i ale lui Johann Gottlieb Fichte. Se transfer

la Jena i, n 1813, obine titlul de Doctor n Filozofie cu dizerta ia "Cu privire

la rdcina cvadrupl a principiului raiunii suficiente" ( ber die vierfache
Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde). n acelai an ntlnete
la Weimar pe Goethe, cu care discut teoria acestuia asupra culorilor. n
lucrarea aprut dup aceea, "Despre vedere i culori" ( ber das Sehen
und die Farben, 1816), expune propria sa concepie n acest domeniu, n
contradicie cu opiniile lui Goethe.
n 1819, primete nsrcinarea de a ine cursuri la Universitatea din Berlin,
unde preda i Hegel, care era n acel timp figura dominant
a filozofiei germane, acum criticat vehement de Schopenhauer. Opera
principal a lui Schopenhauer, "Lumea ca voin i reprezentare" ( Die Welt
als Wille und Vorstellung, 1819) apare n acelai an. Pred ca docent la
Universitatea din Berlinpn n anul 1831, cnd, din cauza unei epidemii
de holer, a crei victim a fost Hegel, se refugiaz la Frankfurt am Main,
unde va tri retras pn la sfritul vieii ca filozof liber. Aici ncepe studiul
filozofiei budiste i hinduiste precum i al misticilor cretinismului primitiv, fiind
influenat n special de Meister Eckhart i Jakob Bhme. n acest timp i apar
lucrrile "Voina n natur" (ber den Willen in der Natur, 1836), "Cele dou
probleme de baz ale eticii" (Die beiden Grundprobleme der Ethik, 1841),
aforismele grupate n Parerga und Paralipomena (1851).
Schopenhauer moare n Frankfurt la 21 septembrie 1860.

Lumea ca voin i reprezentare[modificare | modificare surs]

Sub influena lui Platon i a lui Immanuel Kant, Schopenhauer se situeaz n problema
teoriei cunoaterii pe poziia idealismului. Dar n cadrul acestei concepii, Schopenhauer
i susine propriile sale vederi i combate filozofia lui Hegel. Bazat pe achiziiile tiinelor
naturale, dezvolt un punct de vedere original asupra fiziologiei percepiei. Dup
Schopenhauer, lumea exterioar exist numai n msura n care este perceput i
prezent n contiina omului, deci ca reprezentare. El nu este totui ntru totul de acord
cu Kant, care considera c "lucrul n sine" (das Ding an sich) ar fi mai presus de orice
experien senzorial i n consecin nu ar putea fi cunoscut. Schopenhauer sus ine
c Voina st la baza reprezentrii lumii, avnd o puternic for lipsit de raiune i de
scop. Spre deosebire de Hegel, consider c lumea i istoria sunt lipsite de sens i de o
int final. Voina st nu numai la baza aciunilor omului, ci determin ntreaga realitate,
organic sau anorganic. Voina se manifest n lumea animal ca for vital i ca
impuls spre procreare. Aceast teorie asupra "primatului voinei" reprezint ideea
central a filozofiei lui Schopenhauer i a avut, ncepnd cu a doua jumtate a secolului
al XIX-lea pn n actualitate, o influen crescnd asupra gndirii filozofice

Estetismul[modificare | modificare surs]

Concepiile lui Schopenhauer asupra literaturii i artei sunt o consecin direct a
pesimismului su i a influenei filozofiei budiste. Voina este un impuls existenial care
nu d nici o satisfacie, dimpotriv, crend permanent noi necesiti ce nu pot fi n
ntregime satisfcute, devine o surs de suferin. De aceea nu poate exista o fericire de
durat; viaa este o vale a plngerii, plin de dureri. La un nivel superior, ns, omul se
poate sustrage dictatului Voinei, reuind s se elibereze. Eliberarea de suferin se
realizeaz prinnegarea Voinei, care poate fi obinut prin contemplaia artistic sau prin
ascez, renunare i meditaie. Prin art, omul scap de sub dominaia Voinei i devine
un "subiect pur i pasiv al cunoaterii".

Concepii asupra moralei[modificare | modificare surs]

n timp ce omul se poate elibera doar temporar de ctuele Voinei prin contemplaia
artistic, concepia etic a lui Schopenhauer d soluia negrii durabile a Voinei. Spre
deosebire de Kant, etica lui Schopenhauer nu se bazeaz pe raiune i pe legile morale;
el vede n "mil" singura modalitate a comportamentului moral. Prin comptimire i
nelegerea suferinei lumii, omul i depete egoismul i se identific cu semenii si
(ber die Grundlage der Moral, 1840). Metafizica lui Schopenhauer poart eticheta
budismului; tot astfel etica sa este impregnat de concepia budist asupra lumii i de
misticismul cretin.

Influenele filozofiei lui

Schopenhauer[modificare | modificare surs]
La apariia operelor sale, Schopenhauer nu s-a bucurat de o atenie deosebit. Mai trziu
ns, muli s-au revendicat de la gndirea sa. n domeniul filozofiei a exercitat o influen
deosebit asupra gndirii lui Friedrich Nietzsche, Henri Bergson, Ludwig
Wittgensteinsau Emil Cioran, n literatur se recunoate influena lui Schopenhauer
asupra operelor lui Lev Tolstoi, Mihai Eminescu, Marcel Proust, Thomas
Mann sau Michel Houellebecq. n psihologie ideile sale au fost preluate de Eduard von
Hartmann i Sigmund Freud.

Platon (Greac: ; Pltn) (n. cca. 427 .Hr. d. cca. 347 .Hr.)
a fost un filozof al Greciei antice, discipol al lui Socrate i nvtor al
lui Aristotel. mpreun cu acetia, Platon a pus bazele filozofice ale culturii
occidentale. Platon a fost interesat de matematic, a scris dialoguri filozofice
i a pus bazele Academiei din Atena, prima instituie de nvmnt superior
din lumea occidental. S-a nscut ntr-o familie aristocratic, la Atena sau pe
insula Egina, avnd ca tat pe Ariston (descendent al regelui Codros) i ca
mam pe Perictione (care provenea dintr-o familie nrudit cuSolon). Numele

de natere al su era Aristocles; Platon a fost o porecl primit datorit

pieptului su lat. Copilria i este marcat de rzboiul peloponesiac i de
luptele civile ntre democrai i aristocrai.
La 20 de ani l cunoate pe Socrate, rmnnd alturi de el vreme de 8 ani,
pn la moartea acestuia. nclinaiile poetice, talentul n domeniul teatrului lea nnbuit i s-a dedicat total filosofiei. La moartea lui Socrate (399 .Hr.) nu
a putut fi de fa, fiind bolnav. Condamnarea nedreapt a maestrului l-a
ndemnat s-l reabiliteze (Apologia lui Socrate), dialogurile de tineree purtnd
marca puternic a filosofiei socratice.
Refugiat o vreme la Megara, l cunoate pe filosoful Euclid din Megara (fr)
(450 - 366 .Hr.), un alt discipol al lui Socrate. [1] Realizeaz mai multe cltorii:
n Egipt se familiarizeaz cu matematica; nCirene intr n legtur cu
matematicianul Teodor; n coloniile din Italia de Sud face cuno tin cu
pitagoreicii; n Sicilia, la Siracuza este invitat de tiranul Dionysios cel Btrn.
O tradiie spune c Dionysios cel Btrn l-a vndut pe Platon ca sclav n
Egina deoarece i considera suprtoare prezen a, dar prietenii l-au cumprat
i eliberat din sclavie. Acest fapt ar putea explica hotrrea lui Platon de a se
retrage din politic i de a deschide o coal filosofic la Atena, lng
gimnaziul nchinat eroului mitologic Academos, de unde i numele Academia.
Organizarea colii era asemntoare societ ilor pitagoreice, cu o ierarhie
bine structurat. coala va funciona aproape 1000 de ani, unul dintre
obiectivele ei cele mai importante fiind acela de a contribui la pregtirea
politic a oamenilor politici. Academia lui Platon este nchis n 529 d.Hr., la
ordinul mpratului Iustinian.
Dup ce mplinise deja 60 de ani, Platon a mai efectuat dou cltorii la
Siracuza, n sperana de a-l influena pe Dionysios cel Tnr pentru proiectele
sale de reform politic i filosofic. Din pcate, proiectul e ueaz definitiv. Sa stins din via, dup cum spuneCicero, cu condeiul n mn (scribens
mortuus est).
Opera[modificare | modificare surs]
Este cel dinti filosof de la care au rmas scrieri complete: 35 de dialoguri i
13 scrisori (dintre care doar una, a aptea, pare a fi autentic). El a creat
specia literar a dialogului, n care problemele filosofice sunt abordate prin
discuia dintre mai muli interlocutori, Socrate fiind cel mai adesea personajul
principal. Lewis Campbell a fost primul cercettor care a demonstrat prin
studiul stilometric c dialogurile Philebos, Critias, Legile, Timaios i Omul
politic pot fi grupate i sunt clar distinse
de Parmenides, Phaidros, Republica iTheaitetos. Studiile recente
demonstreaz imposibilitatea stabilirii ordinii cronologice a dialogurilor, care

tradiional sunt grupate dup criterii tematice i ncearc s urmreasc o

evoluie a gndirii lui Platon. Cronologia dialogurilor nu mai poate fi stabilit
astzi dect n linii mari.
Dialoguri de tineree[modificare | modificare surs]
Aceste dialoguri sunt unite prin prezen a lui Socrate i reprezint cea mai
veridic surs despre personalitatea i filosofia sa, de aceea sunt
supranumite dialoguri socratice. Majoritatea l prezint pe Socrate discutnd
un subiect de natur etic (prietenia, pietatea) cu un prieten sau cu cineva pe
care l crede expert n domeniu. Cu ajutorul unui ir de ntrebri interlocutorii
si neleg c cunotinele lor sunt superficiale i nu sunt adevrate.

Aprarea lui Socrate ( )

Euthyphron ()
Criton ()

Protagoras ()
Ion ( )
Laches ()
Lysis ()
Charmides ()
Republica (), cartea I

Dialoguri de tranziie[modificare | modificare surs]

n unele din dialogurile din tineree Socrate este prezentat de Platon ca
oferind rspunsuri clare la ntrebrile interlocutorilor, punnd baza unei
doctrine filosofice. n discuiile inute de Socrate intervine i Platon, care
ncepe s promoveze ideile proprii, cum ar fi c buntatea este n elepciune,
i c nimeni nu face rul cu bunvoin. Aceste idei probabil apar ineau
lui Socrate, dar sunt preluate de Platon i ulterior elaborate. Specifice acestui
grup de dialoguri sunt ideile platonice despre imortalitatea sufletului, justiie, i
cunotine. Pentru prima dat, Platon exprim ideea c cunotinele vin din
nelegea formelor (sau esenelor) neschimbtoare ale lucrurilor, astfel
elabornd binecunoscuta teorie a formelor.

Gorgias ()

Menon ()
Euthydemos ()
Hippias Minor ( )
Cratylos ()
Hippias Maior
Menexenos ()

Dialoguri de maturitate[modificare | modificare surs]

Banchetul ()

Phaidon ()
Phaidros ( )
Republica (), crile II X

Dialoguri de btrnee[modificare | modificare surs]

Theaitetos ()

Parmenide ()
Sofistul ()
Timaios ()
Omul politic ()
Philebos ()
Critias
Legile

Dialectica[modificare | modificare surs]

Dialectica este metoda prin care se ajunge la cunoa terea ideii, obiectul
cunoaterii adevrate (episteme); procedeul prin care se ajunge din lumea
sensibil n lumea suprasensibil; n cunoa terea metafizic intervine
intelectul analitic (dianoia) i intelectul pur (nous). Mitul peterii este o imagine
alegoric a lumii i a modului cum poate fi cunoscut.
Metafizica[modificare | modificare surs]
Platonismul este un termen folosit de savan i pentru a se referi la consecin ele
intelectuale ale negrii realitii lumii materiale. n unele dialoguri, cel mai
remarcabil, n Republica, Socrate inverseaz intuiia oamenilor despre ce se
poate cunoate i ce este realitate. n timp ce to i oamenii accept realitatea
obiectelor, care sunt perceptibile sim urilor lor, Socrate are o atitudine
dispreuitoare fa de oamenii, care cred c pentru a deveni reale lucrurile
trebuie s fie palpabile. n Theaetetus, el i numete eu mousoi: ad literam
fericii fr muze(Theaetetus 156a). Cu alte cuvinte, aceti oameni triesc
fr inspiraia divin, care i d lui, i altor oameni ca el, accesul la n elesuri
superioare despre realitate.
Ideea lui Socrate, c realitatea nu este disponibil celor ce folosesc sim urile,
a creat divergene cu locuitorii Atenei i cu sim ul comun. Socrate credea c
cel care vede cu ochii este orb, i aceast idee este cel mai des amintit n
legtur cu alegoria peterii. Alegoria pe terii ( Republica 7. 514a) este o
asemnare paradoxal prin care Socrate argumenteaz c lumea invizibil

este cea mai inteligibil (noeton) i c lumea vizibil ((h)oraton) este cel
mai puin posibil pentru cunoatere, i cea mai obscur.
Teoria ideilor[modificare | modificare surs]
Teoria ideilor reprezint nucleul filosofiei platonice ce se regse te
n Phaidon, Republica (crile VI VII), Banchetul i Phaidros.
Distincia existena sensibil/existena inteligibil este baza teoriei ideilor;
planul existenei sensibile este acela al realit ii aparente, accesibil
cunoaterii prin simuri, lumea Peterii care fundamenteaz opinii (doxa);
planul existenei inteligibile este acela accesibil doar cunoa terii de tip
raional, lumea din afara Peterii, lumea Formelor Pure, a Ideilor, lumea
metafizic a realitii eseniale.
Ideile se caracterizeaz prin:

Desemneaz o existen absolut (sunt simple)

Sunt o existen substanial (exist n sine i prin sine)

Reprezint o existen etern
Desemneaz o existen universal (ideea nchide n sine toate

calitile particulare)
Desemneaz o existen imuabil (neschimbtoare)

Lumea sensibil este o copie palid a lumii Ideilor; corpurile fizice nu au

realitate dect dac particip (methexis) la Idei ca prototipuri (paradigma)
ale lucrurilor.
Mitul Peterii (Republica, cartea a VIIa):
simboluri:

petera lumea sensibil (a realitii aparente);

ntunericul peterii ignorana omului incult, limitat;
lanurile prejudecile, simurile care ne limiteaz;
focul lumina cunoaterii;
umbrele de pe peretele peterii imaginile corpurilor fizice,
aparenele care genereaz opinii ntmpltoare (preri, rodul
percepiilor i al imaginaiei);
corpurile purtate prin faa focului aparenele adevrate,
realitatea fizic, genereaz opiniile adevrate (orthe doxa), sui ul
greu spre ieirea din peter drumul iniiatic spre cunoa terea
esenial, cunoaterea prin intelectul analitic;

contemplarea lumii din afara peterii cunoa terea metafizic,

prin intelectul pur (episteme, cunoaterea adevrat prin intelect i
raiune)
Soarele Ideea Binelui (Perfeciunea)

Sufletul se aseamn cu Ideile pentru c este simplu, nemuritor, cunoa te

lumea inteligibil printr-un proces de conversiune a crui for o constituie
erosul (iubirea are ca efect uitarea, n vederea dobndirii purit ii primare);
cunoaterea Ideilor este doar o reamintire (anamnesis) a sufletului
ncarcerat n corpul fizic (ideea corpului nchisoarea este o reminescen a
orfismului); menirea sufletului este s pregteasc omul pentru moarte
(eliberarea sufletului nemuritor i ntoarcerea n lumea ideilor); condi ia
eliberrii definitive a sufletului este o via virtuoas; filosofia este pregtirea
sufletului pentru recunoaterea imortalitii sale. Teoria Ideilor a fost sever
criticat de ctre Aristotel, dar i de ctre Plato n dialogul Parmenide.
Teoria formelor[modificare | modificare surs]
Teoria formelor se refer la ncrederea lui Platon precum, c lumea
material care ne nconjoar nu este una real, ci numai o umbr a lumii
reale. Platon vorbea despre forme cnd ncerca s explice no iunea
de universalii. Formele, dup Platon, sunt prototipuri sau reprezentri
abstracte a unor tipuri sau proprieti (adic universalii) a lucrurilor pe care le
vedem n jurul nostru.
Statul ideal[modificare | modificare surs]

Este statul n care domnete dreptatea (oikeiopragia), o virtute conform

creia fiecare tip uman se ocup de ceea ce-i este ornduit prin func ia
sufleteasc dominant: cei capabili de practicarea virtu ii ra iunii
(nelepciunea) elaboreaz legi, cei capabili de practicarea virtu ii pr ii
pasionale (curajul) se ocup cu aprarea, iar cei nzestra i cu posibilitatea
practicrii virtuii corespunztoare prii apetente a sufletului (cumptarea)
sunt responsabili de asigurarea resurselor. Exist astfel o ierarhie a unor
clase sociale determinate natural: nelep ii, militarii, respectiv agricultorii i
meteugarii.
O alt condiie a oikeiopragiei (n afar de practicarea de ctre fiecare
tip uman a acelor activiti care i se potrivesc) este pstrarea ierarhiei
claselor.

Scopul statului este realizarea binelui tuturor:

Clasele sociale, ornduite ierarhic, corespund celor trei pr i ale

sufletului: clasa meteugarilor (demiurgii) corespunde pr ii apetente,

clasa rzboinicilor (aprtorii, phylakes) corespunde pr ii pasionale, clasa

conductorilor (archontes, filosofii sau nelep ii) corespunde pr ii
raionale.
Comunismul aristocratic lupttorii i conductorii, pentru a nu fi

ispitii de putere sau de preocupri care nu sunt proprii virtu ilor lor, nu vor
poseda nimic personal (proprieti, bani, femei) ci totul va fi n comun
(cas, avere, femei, copii).
Femeile au aceleai drepturi i obligaii ca i brba ii.
Este o aristocraie a raiunii, neleas de unii exege i drept teocra ie

laic, dei statul raiunii i a contemplrii Ideilor la Platon are i un sens

religios.
Armonia statului se realizeaz numai cnd conductorii sunt filosofi,

demiurgii i hrnesc pe aprtori i conductori, iar aprtorii se ocup

numai de sigurana statului.
Formele degenerate (imperfecte) ale statului:

timocraia conducerea de ctre soldai

oligarhia conducerea exercitat de cei boga i

democraia conducerea poporului (periculoas pentru c

ncurajeaz ignorana neleas de cei ignoran i drept gndire

liber, promovarea scopurilor personale, egalitatea cu sensul de
prsire a oikeiopragiei, alegerea capricioas a conductorilor)
despotismul cea mai rea form de corupere a puterii (un
individ acapareaz puterea i conduce de dragul propriei mriri)
Cetatea sau statul ideal conceput n dialogul Republica nu este un

proiect politic, ci o analogie utilizat de Platon pentru a putea rspunde la

ntrebarea ce indic tema dialogului: Ce este dreptatea?. Astfel, teoria
facultilor i virtuilor sufletului, precum i proiectarea ei asupra ideii de
stat, reprezint un model pentru identificarea formei drept ii ca
oikeiopragia. Nici statul ideal, nici sufletul perfect armonizat n acord cu
dreptatea, nu exist n lumea sensibil. n domeniul sensibil, al lucrurilor
corporale, exist numai formele corupte ale Ideilor sau paradigelor (fie c
este vorba de Ideea de Cetate, fie de altele).
Ediii[modificare | modificare surs]

Omnia Platonis Opera, Venise, 1513.

Platonis omnia Opera cum commentariis Procli in Timaeum et Politica,

Bale, 1534.

Platonis Opera quae extant omnia, ex nova Joan. Serrani

interpretatione, perpetuis ejusdem notis illustrata, 3 vol., Paris, H.
Estienne, 1578.

Blaise Pascal (n. 19 iunie 1623, Clermont-Ferrand, Frana - d. 19

august 1662, Paris) a fost un matematician, fizician i filosof francez avnd
contribuii n numeroase domenii ale tiinei, precum construc ia unor
calculatoare mecanice, consideraii asupra teoriei probabilit ilor, studiul
fluidelor prin clarificarea conceptelor de presiune i vid. n urma unei revelaii
religioase n 1654, Pascal abandoneaz matematica i tiinele exacte i i
dedic viaafilozofiei i teologiei.
n onoarea contribuiilor sale n tiin numele Pascal a fost dat unitii de
msur a presiunii, precum i unui limbaj de progamare.
S-a nscut n Clermont la 19 iunie 1623 (acum Clermont-Ferrand), n
regiunea Auvergne din Frana. Blaise Pascal a fost al treilea copil al lui
tienne Pascal i singurul su fiu. Mama lui Blaise a murit cnd acesta avea
doar trei ani, micul Blaise fiind foarte afectat de aceast pierdere. n 1632,
tienne i cei patru copii ai si au prsit Clermont pentru a se stabili la Paris,
iar tatl, un matematician cu vederi mai neortodoxe asupra educaiei, a stabilit
c Blaise nu va nva nimic despre matematic pn la vrsta de 15 ani.
Impulsionat de aceast interdicie, la vrsta de 12 ani, Blaise a nceput s
nvee geometrie de unul singur, descoperind c suma unghiurilor unui
triunghi este egal cu 2 unghiuri drepte. Cnd a aflat tatl su, s-a mbunat i
i-a permis lui Blaise s aib o copie a Elementelor lui Euclid.
La vrsta de 14 ani, Blaise Pascal a nceput s-l nso easc pe tatl su la
ntrunirile lui Mersenne de la Paris,
la care participau Roberval, Auzout, Mydorge, Desargues, ultimul devenind un
model pentru tnrul Pascal. Pe la vrsta de 16 ani, Blaise a prezentat la
aceste ntruniri cteva teoreme despre geometria proiectiv, incluznd
hexagonul mistic al lui Pascal.
n decembrie 1639, familia Pascal a prsit Parisul pentru a locui
la Rouen unde tienne a fost numit colector de taxe pentru Normadia de Sus
i unde Blaise public n februarie 1640 Essay on Conic Sections (Eseu
despre seciunile conice). Dup ce a lucrat 3 ani, ntre 1642 i 1645, Pascal a
inventat primul calculator mecanic, Pascaline pentru a-l ajuta pe tatl su n
munca sa de colector de taxe.
n 1646 tatl su s-a rnit la picior i a trebuit s se recupereze acas, n grija
a 2 frai mai tineri dintr-o micare religioas, care au avut o influen asupra
tnrului Pascal care a devenit profund religios. Tot din aceast perioad

dateaz i primele ncercri de studii asupra presiunii atmosferice, iar

in 1647 demonstreaz c vidul exist, dup ce la 25 septembrie el
i Descartes s-au contrazis asupra acestui adevr. n 1648 Pascal a observat
c presiunea atmosferei scade cu nlimea i a dedus c vidul exist
deasupra atmosferei.
n septembrie 1651, tienne Pascal moare, iar ntr-o scrisoare adresat uneia
din surori d un adnc neles cretin morii n general i mor ii tatlui su n
particular, idei care formeaz baza pentru lucrrii sale filozofice
ulterioare, Les penses.
Din mai 1653, Pascal scrie Rcit de la grande exprience de l'quilibre des
liqueurs (Tratat despre echilibrul lichidelor) n care explic legea presiunii. n
urma corespondenei cu Fermat din vara anului 1654 a pus bazele teoriei
probabilitii. n aceast perioad are i probleme de sntate, dar continu
lucrul pn n octombrie 1654. Pe 23 noiembrie 1654, n urma unei experiene
religioase i dedic viaa Cretintii.
Dup aceast dat, Pascal face vizite la mnstirea Jansenist Port-Royal
des Champs la cca. 30 de km sud-vest de Paris i public lucrri anonime
reunite n Lettres provinciales, n 1656. ntre 1656 i 1658 scrie Les penses,
cea mai cunoscut lucrare teologic a lui Pascal.
Moare la 39 de ani pe 19 august 1662, n urma extinderii tumorii maligne
din stomac i este nmormntat St. tienne-du-Mont n Paris.
Contribuii n tiin[modificare | modificare surs]
Pascaline unul din primele calculatoare mecanice, lsat dup moartea lui
Pascal lui Pierre de Carcavi, unul din prototipuri aflndu-se la
muzeul Zwinger din Dresda
La vrsta de 16 ani Pascal a prezentat primul su rezultat original cunoscut
sub numele de triunghiul lui Pascal (teorema lui Pascal), iar la 18 ani a
construit primul calculator mecanic, pentru a-i ajuta tatl la calculul taxelor.
Dispozitivul numit Pascaline, semna cu un calculator mecanic al anilor 1840,
iar aceast invenie l face pe Pascal a doua persoan care inventeaz
calculatorul mecanic deoarece Schickard mai fcuse unul n 1624. Pascal se
confrunt cu probleme de design ale calculatorului, datorate sistemului
francez din acea vreme. Erau 20 de soli ntr-o livr i 12 dinari ntr-un sol,
astfel nct Pascal trebuia s rezolve probleme tehnice mult mai grele cu
aceast mprire a livrei n 240 dect dac ar fi lucrat cu mpr irea la 100.
Oricum producia aparatelor a nceput n 1642, dar pn n 1652 fuseser
produse 50 de prototipuri, ns puine au fost vndute, i producerea

calculatorului aritmetic al lui Pascal a ncetat n acel an. Unul din aceste
prototipuri este la muzeul Zwinger, n Dresda (Germania).
Aflnd de ncercarea lui Torricelli de a determina presiunea atmosferic,
Pascal a nceput s caute diverse tipuri de experien e care s dovedeasc
temeinicia descoperirii lui Torricelli, construind o instala ie cu tuburi care
demonstra influena presiunii. n august 1648 Pascal a observat c presiunea
atmosferei scade cu nlimea i a dedus c vidul exist deasupra
atmosferei. Descartes i scria lui Carcavi n iunie 1647 despre experimentele
lui Pascal: Eu am fost acela care l-am sftuit acum doi ani sa fac aceasta,
de aceea, dei nu am participat eu nsumi, nu m-am ndoit de succesul
nostru..., dei cu un an nainte, n urma unei nen elegeri cu Pascal cu privire
la existena vidului i scria lui Huygens c Pascal ... avea prea mult vid n
capul su.
Pascal a fost primul care s-a gndit c, cu ajutorul barometrului, poate fi
msurat diferena de altitudine dintre dou puncte i a atras aten ia c
modificarea lungimii coloanei de mercur mai depinde i de umiditate i
temperatura aerului, putnd fi folosit astfel n previziuni meteorologice. Nu
mai puin importante sunt lucrrile lui Pascal din domeniul hidrostaticii. n
lucrarea sa cea mai important Tratat despre echilibrul lichidelor a formulat
legea fundamental a hidrostaticii, numit apoilegea lui Pascal. A calculat
mrimea presiunii hidrostatice, a descris paradoxul hidrostatic, legea
vaselor comunicante i principiul presei hidraulice.
El a lucrat la seciunile conice i a produs teoreme importante n geometria
proiectiv. n The Generation of Conic Sections (Genera ia sec iunilor
conice), Pascal considera conurile generate de o proiec ie central a unui
cerc. Acesta era prima parte a tratatului asupra conurilor (pe care Pascal nu la terminat niciodat). Lucrarea este acum pierdut
dar, Leibniz i Tschirnhaus au notat din ea i prin acestea este posibil o
imagine aproape complet a lucrrii.
Lucrarea lui Pascal asupra coeficienilor binomiali l-a condus pe Isaac
Newton la descoperirea teoremei binomului general pentru puteri frac ionare
i negative.
Din corespondenele cu Fermat se va nate apoi teoria probabilitilor, n
urma unor ntrebri adresate de cavalerul de Mre privind jocul de zaruri.
Din 1654 abandoneaz ns lumea tiinific pentru a se
dedica cretinismului, ultima sa lucrare publicat descriind curba trasat de
un punct pe circumferina unui cerc care se nvrte. Din 1658 ncepe din nou
s se gndeasc la probleme de matematic din cauza durerilor care i
chinuiau somnul. Pascal i provoac pe Wren, Laloubre, Leibniz,

Huygens, Wallis, Fermat cu dou probleme: calculul ariei oricrui segment

de cicloid i centrul de greutate al oricrui segment, probleme pe care
Pascal le rezolvase folosind calculul ndivizibililor al lui Cavalieri, n scrisorile
ctre Carcavi.
Contribuii n filozofie i teologie[modificare | modificare surs]
Pascal s-a ocupat i de filozofie, considernd c progresul tiinific este
scopul existenei omenirii. Oscilnd ntre raionalism i scepticism, el a ales
spre finalul vieii credina, fiind influenat nc de mic de credin a
n Dumnezeu. De la vrsta de 14 ani, Blaise Pascal participa alturi de tatl
su la ntlnirile abatelui de Mersenne, care apar inea ordinului religios de la
Minims, iar dup ce tatl su se rnete la picior i este ngrijit de doi fra i ai
unui ordin religios de lng Rouen, Pascal devine profund religios. n urma
unui accident suferit n 1654 pe podul de la Neuilly pe Sena, cnd caii, care
trgeau trsura, au srit i trsura a rmas ag at de pod, dar mai ales n
urma unei revelaii religioase de pe 23 noiembrie 1654 Pascal a hotrt s ia
calea credinei, vizitnd mnstirea jansenit de lng Paris.
n acest domeniu Pascal i datoreaz faima atacului mpotriva cazuisticii, o
metod folosit n special de iezuii, atac ntreprins n Lettres provinciales. n
acest lucrare Pascal lua aprarea prietenului su jensenist Antoine Arnould,
i va aprinde mnia regeluiLudovic al XIV-lea care va da ordin s fie ars.
Cea mai cunoscut lucrare filosofic a lui Pascal este Les penses, o colecie
de gnduri asupra suferinei umane i a ncrederii n Dumnezeu, o lucrare
apologetic cretin adresat noii lumi desacralizate. Aceast lucrare
cuprinde i celebrul pariu al lui Pascal, care ncearc s demonstreze c
Dumnzeu exist, folosidu-se de o teorie a probabilit ilor. nceput n
corespondena cu Fermat pentru a demonstra o problem a jocului cu
zarurile, Pascal presupune c toate cazurile apar la fel de u or, pentru c
Cineva, Supremul, avea grij s le distribuie astfel. Pariul su era : dac
Dumnezeu exist i sunt catolic, ctig viaa venic, supunndu-m bisericii;
dac nu, nu am nimic de pierdut. Concepia lui Pascal era, n cuvinte
puine: Dumnezeu exist pentru c este cel mai bun pariu, iar Pascal avea
nevoie de existena lui Dumnezeu pentru a ndrepta din cnd n cnd
dezordinea din Univers.
Pascal a fcut speculaii teologice i asupra no iunii de infinit, n timp ce Isaac
Newton, Leibniz (i chiar el nsui prin studiile sale asupra epicicloidei),
puneau bazele calcului infinitezimal, din care apoi, scuturndu-se de aura
mistic, se va nate Analiza matematic.

Lucrri publicate[modificare | modificare surs]

Essai sur les coniques (1640) (Eseu despre seciunile conice)

Expriences nouvelles touchant le vide (1647) (Noi experimente cu

privire la vid)
Rcit de la grande exprience de l'quilibre des liqueurs (1653) (Tratat

despre echilibrul lichidelor)

Trait du triangle arithmtique (1654) (Tratat asupra triunghiurilor

aritmetice)
Les provinciales (Correspondances 1656-1657) (Scrisori Provinciale)
lment de gomtrie (1657) (Element de Geometrie)
L'art de persuader (1657) (Arta de persuasiune)
Les penses (1670, posthume) (Cugetri)

Ren Descartes (31 martie 1596 11

februarie 1650), cunoscut de asemenea cu numele
latin Cartesius, a fost un filozof i matematician francez.S-a nscut n
localitatea La Haye en Touraine n 1596, fiind al treilea copil al cuplului
Joachim i Jeanne Descartes, o familie de mici nobili din regiunea
Touraine, Frana. La numai un an de la naterea lui Ren, mama sa se stinge
din via ; Descartes va fi crescut de o doic i se pare c a fost contaminat
de boala de plmni care a cauzat moartea acestuia.
Dei debil, de mic copil i-a manifestat curiozitatea pentru fenomenele naturii.
n 1604, la vrsta de 8 ani, este ncredinat noului aezmnt al iezui ilor
din La Flche, bastion al gndirii aristotelice. Aici studiaz latina i greaca,
precum i matematica, fizica, logica, morala i metafizica. l cunoate pe
polimatul Marin Mersenne, cu care va purta o vast i variat coresponden
i va ntreine o relaie ndelungat de prietenie intelectual.
La 14 ani a nceput s compun lucrri de matematic i filozofie. n 1612 a
plecat la Paris unde, ncurajat de prietenul Mersenne, n 1615 s-a dedicat
matematicii.
ntre 1614 i 1617 i ia bacalaureatul i licena n drept la Universitatea din
Poitiers. n 1616 a obinut licena n Drept la Universitatea din Poitiers.
n 1618 Descartes se nroleaz ntr-una din armatele "la mod" de pe atunci,
cea a prinului de Orania, fr vreun imbold deosebit pentru via a militar.
ncartiruit n Olanda, la Breda, Descartes se va ntlni pe 10
noiembrie 1618 cu un om care-i va marca destinul: Isaac Beeckman,

matematician i fizician care-i stimuleaz lui Descartes gustul inven iei

iinifice. Tot n 1618, Descartes scrie un mic tratat de muzic (Compendium
Musicae), dedicat lui Beeckman, i se ocup intens de matematic.
n aprilie 1619 pleac din Olanda spre Danemarca i Germania. Asist la
ncoronarea (28 iulie) mpratului Ferdinand al II-lea, la Frankfurt. Petrece
iarna la Neuburg, pe Dunre, angajat n armata catolic a ducelui de Bavaria
n decursul "rzboiului de 30 de ani" (1618-1648). n noaptea de 10-11
noiembrie are un faimos vis ce i relev "fundamentele unei tiin e
admirabile", ideile directoare ale metodei sale de mai trziu.
ntre 1621 i 1622 sejur n Frana la La Haye. i vinde averea, pentru a-i
asigura linitea i "independena material". ntre 1623-1625 scurt sejur
la Paris. Cltorete n Elveia, Tirol i Italia. n 1628 compune, n
latin Regulile pentru ndrumarea minii, lucrare neterminat i rmas inedit
pn n 1701.
n toamna lui 1628 se stabilete n Olanda, unde rmne 20 de ani. Sunt anii
n care public cele mai importante opere ale
sale: Discursul, Meditaiile,Principiile, Pasiunile. n noiembrie 1633 afl de
condamnarea lui Galilei i renun la publicarea tratatului su "Lumea", care
se sprijinea pe sistemul copernican. n 1635 se nate fiica sa, Francine,
conceput cu o servitoare. n iunie 1637 apare la Leyda, fr semnatur, Le
Discours de la mthode, n francez, urmat de
eseurile Dioptrica, Meteorii i Geometria. Urmeaz reacii vii la aceste tratate,
mai ales din partea lui Roberval i Fermat, la care se adaug tatl lui Pascal.
Tot n aceast perioad se va declana i conflictul dintre Descartes i
Fermat.
n 1640, n septembrie moare fiica sa Francine iar n octombrie moare tatl
su. Descartes e foarte afectat. n 1641 public, la Paris, n
latin, Meditationes metaphysicae, (Meditaii metafizice), opera sa capital;
traducerea francez apare n 1647, la Paris, revzut de Descartes nsui.
Descartes trimite tratatul, nainte de publicare, prin intermeiul lui Mersenne,
unor intelectuali de seam (printre care Pierre Gassendi i Thomas Hobbes)
i unor iezuii (printre care tnrul teolog Antoine Arnauld) pentru ca ace tia
s-i exprime obieciile la poziiile sale metafizice. Aa iau na tere 'Obiec iile
i rspunsurile', care vor fi publicate odat cu tratatul i fac corp comun cu
acesta, avnd un important rol explicativ. ntre 1642-1644 are loc prima
confruntare major a cartezianismului cu filosofia vremii printr-o ndelungat
polemic la Universitatea din Utrecht, cu Voetius, profesor de teologie i
rector al universitii, care l acuz pe Descartes de calomnie i de ateism.
Polemica a dus la condamnarea "filosofiei noi" n Olanda i a continuat la
Leiden pn dup moartea lui Descartes, implicnd tot mai multe personaje.

n 1644 Principia philosophiae (Principiile filosofiei), scrise cu intenia de a

nlocui manualele aristotelice, contribuie la sporirea renumelui lui Descartes i
la diseminarea filosofiei carteziene. ntre 1645-1646, la solicitarea prinesei
palatine Elisabeta de Boemia, scrie Les Passions de l'me (Pasiunile
sufletului), publicat abia n 1649. Descartes ntreine o semnificativ
coresponden cu prinesa Elisabeta de Boemia. Descartes accept
n 1649 invitaia din partea reginei Cristina a Suediei pentru a se deplasa n
ndeprtatul i frigurosul inut nordic. Se stinge din via pe 11
februarie 1650 n urma pneumoniei contractate n timpul deplasrilor de la
reedina sa la palatul regal pentru a preda filosofia, la orele cinci ale dimineii
singurul moment al zilei n care regina considera c avea "mintea limpede".
Rmiele pmnteti sunt transportate, n 1667, n Frana la Saint-Etiennedu-Mont. Abia n 1792au fost transferate la Jardin Elysee. Cartezianismul
rmne unul din curentele de gndire dominante pe toat cea de-a doua
jumtate a secolului al XVII-lea, fiind continuat, pe plan metafizic, de Spinoza
i Leibniz.

Henri-Louis Bergson (n. 18 octombrie 1859 d. 4

ianuarie 1941) a fost scriitor i filosof evreu francez ale crui idei au ptruns i
n literatur, prin intermediul operei lui Proust, laureat al Premiului Nobel
pentru Literatur n 1927.
Motivaia Juriului Nobel[modificare | modificare surs]
"ca o recunoatere a ideilor lui bogate i incitante i strlucitei miestrii cu
care au fost nfiate "[1].
Date biografice[modificare | modificare surs]
Henri-Louis Bergson s-a nscut la Paris, la 18 octombrie 1859. Este elev al
liceului Bonaparte n perioada 1868 - 1877, apoi studiaz la Ecole Normale
Suprieure (1878 - 1881), unde este coleg cu Jaurs i unde ob ine
n 1881 examenul de agregat n filozofie. n 1889 i susine doctoratul n
litere cu dou teze: Essai sur les donnes immdiates de la concience (Eseu
despre datele imediate ale contiinei) i Quid Aristoteles de loco senserit. A
fost numit profesor la Collge de France n 1897. Duce o via consacrat
studiului, n care singurele evenimente importante sunt apari iile
fundamentalelor lucrri care-i alctuiesc opera: Matire et Mmoire (Materie
i memorie, 1896), Le Rire (Rsul, 1900), L'volution cratrice (Evoluia
creatoare, 1907), L'nergie spirituelle (Energia spiritual, 1919).
Devine celebru, n Europa i America, nc de la publicarea primelor titluri.
Funcii i distincii numeroase i ncununeaz opera, culminnd cu alegerea
ca membru al Academiei franceze (1914), Premiul Nobel (1927) i Legiunea
de Onoare (1930).

A fcut politic i, dup primul rzboi mondial, a fost interesat de chestiunile

internaionale.
Filozofia sa este una dualist lumea acoper dou tendin e aflate n conflict
fora vieii (lan vital) i lupta lumii materiale mpotriva acelei for e. Fiin ele
umane neleg materia prin intelectul lor, cu ajutorul cruia evalueaz lumea.
Acestea exprim doctrinele tiinifice i privesc lucrurile ca entit i
independente n spaiu. n contrast cu intelectul se afl intui ia, care provine
din instinctul animalelor inferioare. Intui ia ne ofer o idee despre for a vie ii
care strbate toate fiinele. Intuiia percepe realitatea timpului; durata este
exprimat din punctul de vedere al vieii i nu se poate divide sau msura.
Durata este explicat prin fenomenul memoriei.
Opera[modificare | modificare surs]

Essais sur les donnes immdiates de la conscience (Eseu asupra

datelor imediate ale contiinei) (1889)

Matire et Mmoire (Materie i memorie) (1896)

Le Rire (Rsul) (1899)
L'volution cratrice (Evoluia creatoare) (1907)
La philosophie franaise (Filozofia francez)
L'nergie spirituelle (Energia spiritual) (1919)
Les Deux sources de la morale et de la religion (Cele dou surse ale
moralei i ale religiei (1932)

Lucian Blaga (n. 9 mai 1895, Lancrm, lng Sebe, comitatul

Sibiu - d. 6 mai 1961, Cluj) a fost un filozof, poet, dramaturg,
traductor, jurnalist, profesor universitar, academician i diplomat romn.
Personalitate impuntoare i polivalent a culturii interbelice, Lucian Blaga a
marcat perioada respectiv prin elemente de originalitate compatibile cu
nscrierea sa n universalitate.
Primii ani[modificare | modificare surs]
S-a nscut la Lancrm, lng Sebe. Localitatea natal se afla atunci
n comitatul Sibiu. Lucian Blaga a fost al noulea copil al unei familii de preo i,
fiul lui Isidor Blaga i al Anei (n. Moga). Copilria i-a stat, dup cum
mrturisete el nsui, sub semnul unei fabuloase absen e a cuvntului,
[1]
viitorul poet care se va autodefini mai trziu ntr-un vers celebru Lucian
Blaga e mut ca o lebd neputnd s vorbeasc pn la vrsta de patru
ani.[2] Mama poetului, Ana Blaga, a murit n anul 1933 la Sibiu, n vrst de 74
de ani. n luna august 1949, fratele poetului, Longin Blaga, a murit de
asemenea n Sibiu.

Primele clase le-a urmat la Sebe, la coala primar german (1902-1906),

dup care a urmat Liceul Andrei aguna din Braov (19061914), unde era
profesor ruda sa, Iosif Blaga, autorul primului tratat romnesc de teoria
dramei.
Debutul[modificare | modificare surs]
A debutat n ziarele ardene Tribuna, cu poezia Pe rm (1910), i
n Romnul, cu studiul Reflecii asupra intuiiei lui Bergson (1914). Dup
moartea tatlui, familia se mut la Sebe n 1909. n anul 1911 cltore te n
Italia, unde i petrece timpul n librrii, cutnd cr i de filosofie, i vizitnd
vestigiile istorice ale acestei ri.
Studii[modificare | modificare surs]
A urmat cursurile Facultii de Teologie din Sibiu i Oradea n perioada 1914
1916, pe care le-a finalizat cu licen n 1917. A studiat filosofia i biologia la
Universitatea din Viena ntre anii 1916 i 1920, obinnd titlul de doctor n
filosofie. Aici a cunoscut-o pe Cornelia Brediceanu, cea care i va deveni
soie. A revenit n ar n ajunul Marii Uniri. n anul 1916, n timpul verii, Blaga
viziteaz Viena, unde descoper Expresionismul.
Cariera literar[modificare | modificare surs]
Activitatea public i academic[modificare | modificare surs]
Imaginea lui Lucian Blaga pe o marc potal din Republica Moldova (1995)
Public la Sibiu, n 1919, placheta de versuri Poemele luminii (reeditat n
acelai an la Cartea Romneasc, n Bucureti), precum i culegerea de
aforisme Pietre pentru templul meu.
Prima sa dram, Zamolxe, i apare n ziarul Voina (1920), iar n volum n
1921, la Cluj, la Editura Institutului de Arte Grafice Ardealul. Academia
Romn i decerneaz Premiul Adamachi pentru debut (1921). Universitatea
din Cluj i premiaz piesa Zamolxe (1922). I se tipresc primele traduceri de
poezie n limba german n revista cernauean Die Brucke (1922) (Podul). n
1924-1925, locuiete n Lugoj. A fost redactor la ziarele Voina i Patria,
membru in comitetul de direcie al revistei Cultura, colaborator permanent la
publicaiile Gndirea, Adevrul literar i artistic i Cuvntul.
Dup Dictatul de la Viena, se afl n refugiu la Sibiu, nsoind Universitatea din
Cluj (19401946). Confereniaz la Facultatea de Litere i Filosofie din Cluj
(19461948). Are un rol major n formarea tinerilor care fac parte dinCercul
literar de la Sibiu i o mare influen asupra lui Ion Desideriu Srbu.
Revenit n Romnia rentregit, s-a druit cauzei presei romne ti
din Transilvania, fiind redactor la

revistele Cultura din Cluj i Banatul din Lugoj. A fost ales membru al
Academiei Romne n anul 1937. Discursul de recep ie i l-a intitulat Elogiul
satului romnesc.
n anul 1939 a devenit profesor de filosofia culturii la Universitatea din Cluj,
mutat temporar la Sibiu n anii ce au urmat dictatului de la Viena (1940
1944). La Sibiu redacteaz, ncepnd cu 1943, revista Saeculum, care va
aprea un an. A funcionat ca profesor universitar pn n 1948, cnd a fost
ndeprtat cu brutalitate de la catedr. Motivul este de natur politic: se pare
c Blaga a refuzat invitaia de a conduce Partidul Na ional Popular, un satelit
al Partidului Comunist. mpreun cu el au fost nltura i i conferen iarul i
discipolul su, Ion Desideriu Srbu, i profesorii universitari Liviu
Clin i Nicolae Mrgineanu.
Activitatea diplomatic[modificare | modificare surs]
n anul 1926 a intrat n diplomaie, ocupnd succesiv posturi de ata at cultural
la legaiile Romniei din Varovia, Praga, Lisabona, Berna i Viena. A fost
ataat i consilier de pres la Varovia, Praga, Berna (19261936)
i Viena (1936-1937) subsecretar de stat la Ministerul de Externe (1937
1938) i ministru plenipoteniar al Romniei n Portugalia (19381939).
Activitate politic[modificare | modificare surs]
Din 1937 Lucian Blaga a fost, mpreun cu fratele su, membru n asocia ia
Prietenii Legiunii, iar n 1940 a fost ncadrat n Mi carea Legionar la Sibiu.
Drama sa istoric Avram Iancu (1934) a fost dedicat lui Corneliu Codreanu.
[3]

Luntrea lui Caron[modificare | modificare surs]

Din 1948, fiind ndeprtat de la catedr, a lucrat n cadrul filialei din Cluj a
Academiei Romne ca bibliograf. Devine cercettor la Institutul de Istorie i
Filosofie (19491951). Apoi bibliotecar- ef (19511954) i director-adjunct
(19541959) la filiala clujean a Bibliotecii Academiei. Nu i mai sunt publicate
volumele i prefer s se ocupe de traduceri. n aceast perioad a finalizat
traducerea piesei Faust de Goethe, iar n 1958 apare primul volum
din Opere de G.E. Lessing n traducerea lui Lucian Blaga. A tradus poe i
germani clasici i moderni. Poeziile scrise acum vor fi publicate postum. Tot n
aceast perioad scrie romanul cu tent autobiograficLuntrea lui Caron,
publicat de asemenea postum. A decedat la 6 mai 1961, n Cluj. Lucian Blaga
a fost nmormntat n ziua sa de natere, 9 mai, n cimitirul din Lancrm.
Propus pentru premiul Nobel[modificare | modificare surs]
n anul 1956 Lucian Blaga a fost propus de Rosa del Conte i de criticul Basil
Munteanu, dar se pare c ideea a pornit chiar de la Mircea Eliade pentru a

primi premiul Nobel pentru literatur. [necesit citare] Cei doi nu locuiau n
Romnia, Rosa del Conte era autoarea unei cri despre Eminescu, iar Basil
Munteanu locuia la Paris, unde se exilase din motive politice. Autorit ile
comuniste nu au sprijinit n niciun fel aceste gesturi, pentru c Blaga era
considerat un filosof idealist, iar poeziile lui au fost interzise pn la edi ia din
1962 ngrijit de George Ivacu. Rosa del Conte a recunoscut c paternitatea
ideii i aparine lui Mircea Eliade,[necesit citare] cel care publicase la moartea lui
Blaga, n 1961, un emoionant necrolog intitulat Tcerile lui Lucian Blaga.
Filozofie[modificare | modificare surs]
Creaia sa filosofic este grupat n trei trilogii:

1943 - Trilogia cunoaterii n trei volume: Eonul dogmatic, Cunoaterea

luciferic, Cenzura transcendent.

1944 - Trilogia culturii in trei volume: Orizont i stil, Spaiul

mioritic, Geneza metaforei i sensul culturii

1946 - Trilogia valorilor, tiin i creaie, Gndire magic i

religie, Art i valoare.

Cea de-a patra, Trilogia cosmologic, a rmas n stadiu de proiect. Din
ea autorul a publicat un singur volum, Diferenialele divine, primul din
aceast ultim trilogie.

Contele Giovanni Pico della Mirandola

n. 24 februarie 1463, Mirandola - 17 noiembrie 1494, Florena) a fost

un filozof i nvat umanist italian din perioada Renaterii.

Pico della Mirandola provenea dintr-o veche familie de nobili din Italia de nord
cu reedina n castelul Mirandola, n apropiere de ora ul Modena. Doritor s
se instruiasc, renun la privilegiile de familie n favoarea fra ilor si i, la
vrsta de 14 ani, ncepe studiul dreptului canonic la vestita Universitate
din Bologna (prima Universitate european!), cu intenia unei cariere
ecleziastice. Este atras totui mai mult de studiul filozofiei i teologiei i, timp
de apte ani, viziteaz cele mai renumite universit i
ale Europei din Ferrara, Padova i Paris, studiind - pe lng
filozofia scolastic aristotelian - i
limbile latin, greac, ebraic, arameic i arab, dobndind nc din tineree
renumele de poliglot. n 1484, se duce la Florena, n acel timp centrul vieii
spirituale umanistice, unde Marsilio Ficino conducea noua "Academie
Platonician", ncurajat i susinut de familia Medici. Sub influen a lui Ficino,
Pico della Mirandola nclin mai mult ctre filozofia lui Platon, n opoziie cu
scolastica dominat de nvtura lui Aristotel, aflat n declin, i devine unul
din cei mai activi participani la discuiile n care se cuta realizarea unei

uniti ntreidealismul platonician i spiritualitatea cretin. Pico della

Mirandola era ns un eclectic, datorit cunotinelor sale vaste n domeniul
misterelor antice, doctrinei pythagoreice, nvturilor Sfntului Augustin i ale
lui Toma de Aquino, precum i n urma studiului Kabbalei i Talmudului,
ntreprinde o ncercare ambiioas de armonizare a tuturor nv turilor vremii
sale sub egida cretinismului, un cretinism purificat, aprofundat i extins, al
crui exponent ar fi dorit s devin. Urmnd aceast idee,
scrie "Heptaplus" (1480), o interpretare mistico-alegoric a creaiei conform
expunerii din Biblie. n aceeai perioad public "De ente et uno", care
cuprinde explicaii ale unor pasagii din scrierile lui Moise, Platon i Aristotel.
n anul 1486, Pico della Mirandola pleac la Roma i public 900 de teze
asupra tuturor temelor filozofice i teologice posibile din acel timp, adunate
sub titlul "Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae", cu o
introducere, "Oratio de dignitate hominis", care mai trziu va deveni unul din
cele mai renumite texte filozofice ale umanismului italian. La discuia acestor
teze ar fi vrut s invite la Roma pe toi nvaii Europei. Papa Inoceniu al VIIIlea declar 13 din cele 900 de teze drept eretice i ntlnirea proiectat este
interzis. Dei Pico della Mirandola ncearc s se apere n
lucrarea "Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis" (1489), este
condamnat i caut refugiu n Frana, unde este gsit de emisarii papei i
arestat. n urma interveniei lui Lorenzo de Medici, este eliberat i se poate
ntoarce la Florena. Aici triete retras i este tot mai mult influenat de
predicile lui Savonarola, n care acesta critica moravurile vremii i preconiza
crearea unui stat ecleziastic fundamentalist. Pico della Mirandola consacr
ultimii ani ai vieii scrierilor religioase, n aprarea cre tinismului
mpotriva iudaismului, mahomedanismului i astrologilor. O parte a acestor
scrieri a aprut postum n 1495 la Bologna sub titlul"Disputationes adversus
astrologiam divinatricem", contribuind la combaterea credinelor astrologice
att de rspndite n Evul Mediu i respingnd astfel posibilitatea determinrii
destinului omenesc prin poziia i micarea stelelor. Pico della Mirandola
moare la 17 noiembrie 1494 n Florena....
Opera filozofico-teologic[modificare | modificare surs]
Concepiile de baz ale lui Pico della Mirandola au fost expuse n "Oratio de
dignitate hominis". Ele reprezint o sintez ambiioas a tradiiei scolasticoaristoteliene cu temele noi ale umanismului. Pico della Mirandola vede
aceast sintez n filozofia neoplatonician, stabilind o ierarhie a existen ei,
de la corpurile nensufleite, urcnd diverse trepte pn la fiin a suprem,
Dumnezeu. Dumnezeu a creat pe om i l-a situat n centrul lumii, de aceea,
omul nu este nici muritor, nici nemuritor, nici pmntesc, nici celest. St n
ntregime n puterea lui s aleag, n ce direcie a existen ei se dezvolt.

Omul se deosebete de alte vieuitoare prin faptul c nu este legat de un

anumit destin sau de o anumit lege, dimpotriv, el are capacitatea s- i
determine n mod liber modul i forma existenei, s se njoseasc pn la o
treapt animalic, sau s se apropie de divinitate, care st la propria sa
origine. Calea care duce la acest scop este eliberarea de pornirile sim urilor i
purificarea prin cugetarea i contempla ia filozofic.

Mitul Pesterii - comentariu

Mitul Pesterii - comentariu
Mitul pesterii este lucrarea filosofului Platon asupra firii omenesti in
privinta educatiei si a lipsei acesteia, dupa cum zice chiar in primul
paragraf. Astfel avem descrierea, impartita in secvente, a unui
proces, cauzat de educatia acelei vremi - filosofia. p5v13vx
Procesul consta in o serie de analogii.
Cadrul initial este pestera in care oamenii sunt legati in scaune cu
fata la un perete pe care se vad umbrele partiale ale unor lucruri
ce trec prin spatele oamenilor, lucruri aflate dupa un zid, dar
luminate de un foc, ce arunca acele umbre pe perete. Legaturile ce
tin oamenii prinsi in scaune simbolizeaza prejudecatile; peretele
simbolizeaza ingradirea ce si-o fac oamenii singuri, prin
prejudecati; umbrele reprezinta cultura oamenilor, bazata pe
prejudecati, deci superficialitate, iar aceste umbre sunt si ele
partiale, fiind doar scapari de dupa zidul din spatele oamenilor;
acest zid reprezinta o piedica psihologica a oamenilor, frica, ce sta
intre om si lumina; focul, adica "un soare", simbolizeaza
intelepciunea si adevarul. Exista si o mentiune foarte importanta:
oamenii sunt pusi in scaune si legati inca din copilarie, aceasta
insemnand ca ei problema apare chiar din incipitul educatiei
omului, este la baza ei.
Urmeaza o fraza ce tine de psihologie, chiar de sociologie: "daca ei
ar fi in stare sa vorbeasca unii cu altii, nu crezi ca oamenii nostri ar
socoti ca, numind aceste umbre, pe care le vad, ei numesc
realitatea?". Aici se explica modul de concepere a realitatii din
punctul de vedere al acestor indivizi legati.
Dialogul cu Glaucon, dialog format prin dialectica, are rolul de a
indruma cititorul. Dialogul ofera raspunsul unor intrebari si
afirmatii retorice.
Al doilea cadru este o posibilitate, un viitor a ceea ce s-ar putea
intampla daca oamenii ar fi dezlegati. Dezlegarea din lanturi
inseamna insusirea gandirii, a mentalitatii filosofice sau cum zice
Platon "vindecarea de lipsa lor de minte"; ridicatul din scaunul si
privitul in jur reprezinta primul pas din educatia filosofica, acea
contestare sau negare a ceea ce sti si inceputul cautarii

adevarului, primul pas fiind cel mai dureros si greu; indreptarea

privirii asupra focului si a obiectelor care provocau umbrele
reprezinta a doua etapa a "gasirii adevarului", prin faptul ca a gasit
prima forma de lumina, focul ceea ce e asemenea soarelui, si in
acelasi timp reprezinta o mica dezamagire ce ar putea introarce
omul din "drum", datorita faptului ca nu vede obiectele de
stralucirea focului; observarea obiectelor sub lumina focului
reprezinta inceperea redefinirii realitatii, a cunostiintelor asupra
lumii.
Al treilea cadru consta in drumul (calea) pe care trebuie sa il faca
omul dezlegat pentru a in lumina soarelui. Suisul greu si pieptis
simbolizeaza dificultatea schimbarii mentalitatii spre cea filosofica;
primul contact cu lumina soarelui ce umple ochii omului cu lacrimi
reprezinta gasirea ratiunii si a primului adevar, prin care realitatea
"adevarata" se va descoperii; lacrimile sunt in acest caz lacrimi de
durere a ochilor fapt ce simbolizeaza intensitatea luminii, a
adevarului, coplesitor pentru omul recent dezlegat. Suferinta
produsa in urma acestei secventa reprezinta prima mare suferinta
din devenirea unui filosof, unui "iluminat". Platon spune ca e mai
bine sa se ia usor acest prim proces, prin metoda obisnuintei: "ar
vedea mai lense umbrele, dupa aceea oglindirile oamenilor si ale
celorlalte lucruri, apoi lucrurile insele a...i ar fi mai usor sa
priveasca in timpul noptii ceea ce e pe cer si cerul insusi, privind
deci lumina stelelor si a lunii mai curand decat, in timpul ziceli,
soarele si lumina sa." Noaptea reprezinta un alt fel de intuneric,
fata de cel din pester, o alt fel de lume; o lume in care lumina vine
de la astre mai mici ca soarele, dar care ofera tot lumina
adevarata. Acestea simbolizeaza al doilea "adevar" care produce
noi redefiniri in mentalitate, noi filosofii "mici", dar care ofera o
fericire puternica omului. Astfel sunt poetii, cei ce raman la etapa
noptii.
Al treilea cadru este "ziua" (nu noaptea). Cugetarile in legatura cu
soarele reprezinta primele incercari de folosire a filosofiei, a ratiunii
si a luminii oferite de "soare", iar toate acestea duc spre universul,
"cum functioneaza" totul, si ajungand in final sa vada lumea lui
veche, din exterior (obiectivitate). Platon mentioneaza sentimentu
care apare atunci: mila fata de oamenii care inca sunt legati, astfel
apare si intentia de a ii elibera, de a "da lumina".
Urmatoarea secventa descrie sistemul social de valori: "daca ...ar
exista laude si cinstiri si s-ar da rasplata celui mai ager in a vedea
umbrele a...i" (superficiale si care produc si mai multa
prejudecata), valori pe care omul ce a devenit liber si luminat nu
poate sa si le insuseasca, cunoscand adevarul.
Al patrulea cadru descrie intoarcerea omui liber in lumea celor
legati: "acel om, coborand, s-ar aseza in acelasi scaun". Uitandu-se
iar la umbre cu ochii plini de intunecime nu ar putea sa le vada,
astfel oamenii din jurul lui l-ar socoti ca un handicapat, un om cu
vederea corupta si deci nu ar merita sa se urce si ei la lumina.
Acest cadru descrie situatia filosofului in contextul comunitatii, a

societatii, adica de cele mai multe ori e judecat ca "nebun" sau

chiar diavol. Aici apare acest paradox in viata de filosof: sa sti
adevarul, sa cunosti lumina, sa vrei sa ajuti oamenii "orbi", dar sa
nu poti datorita superficialitatii judecatii lor, datorita orgoliului lor.
Acesta este stagiul cel mai dificil si mai frustrant din viata unui
filosof... cauza care l-a determinat pe Platon sa compuna acest
dialog.
Bernhard Placidus Johann Nepomuk Bolzano (n. 5 octombrie 1781 la Praga - d. 18
decembrie 1848 la Praga) a fost un matematician, teolog catolic i filozof ceh de
limb german.
A fost un gnditor socialist utopic, logician i precursorul clasic al algebrei moderne. De
asemenea, a fost un reprezentant de seam al gndirii tiinifice i sociale
progresiste cehe din prima jumtate a secolului al XIX-lea.

Biografie[modificare | modificare surs]

Dei a fost educat ntr-un mediu religios, nc din tineree a fost preocupat
de tiin i politic. Dup parcurgerea gimnaziului (1791-1796), intr la Universitatea
din Praga, unde studiaz filosofie, matematic i fizic. n 1800 ncepe s
studieze teologia, iar la nceputul anului 1805, devine preot catolic. n acelai an preia
catedra, nou nfiinat, de filozofie a religiei. n data de 19 februarie 1815 devine membru
al Societii Regale de tiine din Boemia iar n 1818 decan al Facultii deFilosofie n
cadrul Universitii din Praga, precum i director al departamentului tiinific al aceleiai
Societi de tiine.

Contribuii n tiin[modificare | modificare surs]

Cea mai mare parte a lucrrilor sale a rmas n manuscris, astfel importanta sa
lucrare, Tratat despre funcii, a fost tiprit abia dup 100 de ani(n 1930). n aceasta,
Bolzano a dat primul exemplu de funcie continu care nu este derivabil n niciun punct.
De asemenea, acesta a avut contribuii la fondarea analizei matematice moderne: a
introdus o serie de noiuni i teoreme ale analizei matematice chiar naintea lui A. L.
Cauchy, K. Weierstrass i G. Cantor (teorema Bolzano-Weierstrass).
Bernard Bolzano este primul care a considerat mulimi arbitrare, echivalena acestora
etc., n lucrarea Paradoxien des Unendlichen(publicat postum, 1851).
n 1817, a demonstrat cu ajutorul teoremei lui Cauchy, c o funcie continu nu i poate
schimba semnul fr a se anula.
Bolzano a construit o funcie a crei reprezentare are aspectul unei linii zimate, de forma
unei srme ghimpate.
Bolzano a fost unul dintre iniiatorii logicii matematice i a metodei axiomatice, care are
rol important n matematica modern.

Poziie social-filozofic[modificare | modificare surs]

n timpul vieii, Bolzano a militat pentru inutilitatea militarismului i a rzboaielor. De
asemenea, acesta a militat pentru o reform total a sistemului educaional, social i
economic care s se redirecioneze interesele naiunilor ctre pacea mondial.
n urma refuzului su asupra unei deziceri a anumitor opinii proprii, Bolzano a fost demis
din funcia sa academic din cadrul universitii n 1819, iar de atunci acesta i-a
mobilizat energia asupra scrierilor sale ce abordau teme sociale, religioase, filosofice i
matematice.
Bolzano a avut opinii aprofundate asupra logicii, variabilelor matematice,
asupra limitelor i asupra continuitii. n cadrul studiilor sale asupra aspectelor fizice ale
forei, spaiului i a timpului, acesta a propus teorii contrare celor lansate de ctre
filozoful germanImmanuel Kant.

Lucrri notabile[modificare | modificare surs]

Der binomische Lehrsatz(1816)

Rein analytischer Beweis(1817)

Functionenlehre(1834)

Wissenschaftslehre, 4 vol.(1834)

Versuch einer neuen Darstellung der Logik, 4 vol.(1837)

Paradoxien des Unendlichen (1851), n care a dezvoltat, nainte de Georg

Cantor, teoria mulimilor

Tratat despre funcii (aprut postum n 1930).