EL ABISMO Y EL CIRCULO HERMENEUTICO GONZALO MAYOS SOLSONA Universidad de Barcelona leméti his Como problemética de la interpretacién y la comprensién, la hermenéutica es una cuestién a la vez muy antigua y muy nueva. Ademés, ha sufrido una gran evolucién a lo largo del tiempo. Su planteamiento ha cambiado radicalmente hasta el punto de que a veces es complicado reconocer una misma problematica a través de las metamorfosis que ha sufrido. Cabe situar los orfgenes cuando se afirmaba la existencia de una palabra o logos privilegiados, depositarios de una verdad oculta o digna de ocultacién por su misma magnificencia, que era necesario tanto proteger como desvelar. Esa "palabra" o “escritura", a la vez enigmética y desveladora de todos los enigmas, necesitaba del filtro de la explicacién o interpretacién de los depositarios de la responsabi- lidad de su administracién social. S6lo dichos depositarios habfan de disponer, pues, de las reglas o facultades para su traduccién y transmision al conjunto de los mortales. La hermenéutica nace, por lo tanto, con la necesidad de administrar lo esotérico y lo exotérico, 13LOS SENTIDOS DE LA HERMENEUTICA administrar una verdad no inmediata 0 que necesita de mediaciones y filtros. Mitos 6rficos, ordculos, profecfas, los libros sagrados o herméti- cos, la astrologfa, la Kabbalah judaica, son momentos de afloracidn de la problemética hermenéutica. En la tradicién cristiana, la exégesis bfblica y teoldgica se convirtieron en el principal incentivo para profundizar en ella. El andlisis y explicacién de las alegorfas, metéforas, analogfas, simbolos (y de los discursos alegéricos o analdgicos, de las pardbolas y los sfmbolismos) era la tarea enco- mendada. Se trataba de descubrir, tevelar, comprender y explicitar la significacién profunda que se suponfa escondida detr4s de las palabras, los textos, los logos. Al Presuponerse que existfa una significacién més profunda oculta debajo de la mds evidente, de "Una Verdad" oculta bajo una apariencia de logos, la hermenéutica fue definida como 1a_cienci ir " Interpretacién correcta", de toda interpretaci6n correcta. No era necesaria la carga teos6fica Para sostener dicha definicion. Los humanistas renacentistas se movfan dentro de los mismos Pardmetros a partir de la interpretacién verdadera de textos laicos greco-latinos. En la hermenéutica roméntica (Scheleiermacher) también se planteaba el problema de la correcta interpretacién de los genios artfstico-filosficos. Se trataba de hacer accesible su hondo mensaje, acceder a su profunda verdad idiosincrésica y traducirla en términos comunes. Por otra parte, la hermenéutica jurfdica trataba de eliminar la ambigiedad de los textos del derecho sustantivo, dar Cuenta de su interpretacién correcta y ofrecer, incluso, el Hamado “espfritu de la letra". 14EL CIRCULO HERMENEUTICO La hermenéutica se define, pues, como una disciplina concreta (regional) que intenta solucionar b4sicamente problemas prdcticos y especfficos dentro de determinadas disciplinas: cémo interpretar bien © correctamente el texto o discurso X. Se trata, pues, de una ciencia Positiva entre otras, que se proyecta a la biisqueda de un saber tiguroso. Su papel tiende a asemejarse muchas veces a un organon 0 metodologfa paralela para ciertas disciplinas. Sélo més tarde, pasa a analizar més a fondo la problemdtica que subyace a toda interpreta- ci6n, se generaliza su Ambito y se evidencia su universalidad. Entonces se toma conciencia de que la problemdtica as{ abierta abarca mucho més alld de lo que se habfa crefdo hasta entonces. Répidamente, la pretensién metodoldgica, normativa y, para decirlo asf, “absoluto-objectivista" es cuestionada por la misma evolucién de las meditaciones hermenéuticas. Asf, Dilthey consideré la problemé- tica hermenéutica como caracterfstica de las "ciencias del espfritu" y una de las diferencias clave respecto de las "ciencias de la naturale- za". En las primeras el problema hermenéutico era siempre esencial Y constitutivo, ya que se trataba -pensaba Dilthey- de recuperar la vivencia originaria de la produccién cultural o espiritual, ya sea en filosofia, arte, literatura, psicologfa, historia, etc. Toda comprensién auténtica en las ciencias del espfritu pasaba por la conexién psicolégico-empatica con la mentalidad (Weltanschaaung) de la época © persona en cuestién (ya sea la Grecia clésica en general como un autor en particular). Ahora bien, el proceso de generalizacién que implicaba el desarro- llo de la hermenéutica no terminaba aquf. Con Heidegger primero y, después, con Gadamer, la hermenéutica se planteé como yuna problemdtica general e inevitable de todo conocimiento humano, in- cluso como la problemética més bdsica y universal (incluyendo las ciencias naturales). Asf Gadamer en Verdad y Método la define como 15LOS SENTIDOS DE LA HERMENEUTICA una teorfa general de la interpretacién, tanto por el campo omnicom- Prensivo en que se aplica como por ser a la vez una teorfa y una prdctica. Con ello, 1a vertiente normativa fue siendo marginada en favor de una mayor preocupacién por la critica epistemoldgico- ontoldgica de toda interpretacién y sus condiciones de posibilidad. El énfasis no est4 ya en la interpretacin correcta, sino en qué significa interpretar 0 comprendrer y qué limitaciones o caracterfsticas intrinsecas presenta. Awin més recientemente, se ha generalizado una visién todavia més critica, hasta el punto de integrar algunas consideraciones tfpicas de la corriente nihilista contempordnea. Al respecto, se habla de una hermenéutica disolvente o disolutiva, cuyo esfuerzo se centra sobre todo en la posibilidad de salirse de los pardmetros trillados e impuestos por una cultura o una tradicién de interpretacién. Se trata de posibilitar o facilitar el de proyectarse mds all4 del estricto horizonte delimitado por Ta propia tradicién; incluso, de deconstruirla, abriendo asf una relectura critica y creativa de ella. Se trata de un movimiento dual, tan negativamente destructivo como positivamente constructivo, ambos aspectos indisolublemente unidos. Vattimo, Derrida, Paul de Man y los deconstruccionistas pueden ejemplificar dicha tendencia. lerm i Moderni Hasta aquf, hemos esbozado una cierta historia 0 genealogfa de la hermenéutica. Hemos dejado voluntariamente el andlisis de dicha problemética en la modernidad, especialmente en el lapso que va desde la cafda del paradigma retdrico-literario humanista y del mégico-naturalista renacentista hasta los primeros pasos de la hermenéutica roméntica. Lo hemos hecho as{ porque gran parte del 16EL CIRCULO HERMENEUTICO artfculo que sigue se centrard en contraponer la teorfa del conoci- miento y la episteme modernas con las bases epistemoldgicas de la hermenéutica. Ciertamente, cabe decir que con la filosoffa moderna, fascinada por el éxito cognoscitivo de las ciencias ffsico-matematicas, pasa a menospreciarse gran parte del 4mbito de problematicidad vinculado con la hermenéutica. Con Galileo y Descartes -para citar tan sélo los considerados grandes creadores de la ciencia y epistemologfa modernas-, se lleva a cabo una considerable critica a aspectos tales como: la tradicion, la necesidad de comprender y desvelar los saberes heredados, el desciframiento de la realidad desde un paradigma retérico e histérico-lingiifstico mas que geométrico-matemético. A ello corresponde pues un cierto olvido de lo (en ciernes) hist6rico- hermenéutico. Para decirlo asf, el Trivium (gramética, dialéctica y ret6rica) deja de definirse como el sustrato epistemoldgico basico, para ser sustitufdo por otro modelo more geométrico. A partir de esta situacién podemos interpretar la propuesta de Vico, quien reacciona frontalmente contra el cartesianismo. Precisamente, Vico -de hecho un marginado de las grandes corrientes filosdficas de su tiempo- representa una de las més fructfferas reacciones al entonces imparable predominio del paradigma geométrico-matemético y a la toma de las ciencias ffsico-mecanicistas como modelo ideal del conocimiento. La scienza nuova que pretend{a definir e inaugurar, en contraposicién con la ciencia moderna fisico-matemdtica y la metaffsica que le correspondfa, representa a la vez un intento res- taurador y revolucionario. Se trataba de priorizar un modelo para los saberes humanos ¢ hist6ricos en contraposicién con los naturales o matematizados. Est4 ya en ciernes una distincién entre ciencias histéricas o del espfritu y ciencias ffsico-matemdticas 0 de la naturaleza. Como luego suceder4 con Dilthey, es en las ciencias 17