Sunteți pe pagina 1din 13

LITERATURA AFORISTIC I ENIGMATIC.

SNOAVA

Termenul de folclor a fost propus n 1846 de ctre W.S Tomas, pentru a nlocui antichiti
populare, ntrebuinat pan atunci. Cuvant compus de origine saxon, n opinia
inventatorului su , aceasta semnific ansamblul cunotinelor populare (the Lore of the
People), ansamblu constituit din credine, obiceiuri , superstiii, tradiii, ritualuri. Adoptat foarte
repede n Anglia, termenul de folclor a avut nevoie de mai mult timp pentru a se impune n
Frana.
Prin folclor se intelege si totalitatea productiilor artistice de cunoastere colectiva a realitatii.
Conceptul de folclor include totalitatea culturii spirituale a taranimii, obiectivata mai intai in
poezia, muzica, dansul, obiceiul si arta populara.
Folclorul cuprinde totalitatea manifestrilor artisitice ale unui popor, totalitatea faptelor de
cultur popular, transmise prin cuvnt i practici. Folclorul s-a manifestat n:
- literatur;
- muzic;
- dans;
- teatru popular;
- obiceiuri;
- jocuri de copii;
- tradiii;
- ritualuri.
Pentru manifestrile literare se folosesc o serie de termeni, cum sunt: folclor literar,
literatur popular, literatur oral, creaie popular oral.
Folclorul literar cuprinde totalitatea operelor poetice orale create i nsuite de popor, cu o
larg circulaie n rndul maselor.
Caracteristici specifice ale folclorului
Folclorul literar se distinge prin cteva caracteristici specifice aflate n raport de
intercondiionare i determinare reciproc:
1. Caracterul oral const n faptul c folclorul literar a fost creat, pstrat i transmis prin
viu grai, din generaie n generaie.
1

2. Caracter tradiional are n vedere existena unui sistem prestabilit de mijloace de


realizare artistic motive, imagini artistice, formule magice, structura versurilor, etc.,
care se schimb ntr-un numr foarte mare de variaii; Mioria peste 900 de variante.
3. Caracterul colectiv folclorul literar este expresia artistic a unei contiine colective:
iniial orice creaie popular literar a fost creat de un om talentat din popor (un basm,
un cntec, o balad, etc.) care a fost preluat, apoi, de ali oameni; acetia au adugat
ceva potrivit sensibilitii lor sufleteti i astfel s-au nscut variantele unei creaii
folclorice.
4. Caracterul anonim este rezultatul caracterului colectiv i oral: necunoscndu-se
meteugul scrisului, numele autorului original nu s-a notat n scris; astfel, de-a lungul
anilor numele acestuia s-a pierdut n negura vremii, a devenit anonim.
5. Caracterul sincretic are n vedere mbinarea a dou sau a mai multor coduri i enunarea
simultan a aceluiai mesaj. De exemplu: cntecul popular text +linie melodic; dansul
popular: melodie + textul cntecului + micri specifice unui joc.
Folclorul surs de inspiraie pentru scriitori i poei
Majoritatea scriitorilor i poeilor au apreciat valenele artistice ale folclorului romnesc
i s-au inspirat din acesta.
M. Sadoveanu: De la aceste fermecate izvoare de ap vie cat s se adape toi cei care
cnt i se simte ai acestui popor i ai acestui pmnt.
- valorile folclorului au fost descoperite de generaia paoptist i de romantici; M.
Koglniceanu n Introduciune la revista Dacia literar spunea: Istoria noastr are
destule fapte eroice, frumoasele noastre ri sunt destul de mari, obiceiurile noastre sunt
destul de pitoreti i de poetice pentru ca s gsim i la noi sujeturi de scris, fr s avem
pentru aceasta trebuin s ne mprumutm de la alte naii.
- cei care au fost printre primii care au descoperit aceste valori i au cules i au prelucrat
producii folclorice au fost:
- Vasile Alecsandri: n volumul intitulat Poezii poporale. Balade (Cntice btrneti)
aprut n anul 1852 a publicat pentru prima oar baladele Mioria, Toma Alimo, o variant a
baladei Monastirea Argeului;
- Mihai Eminescu: dup ce a citit basmul cules de germanul Roland Kunisch Das Madchen
im goldenem Garten a scris poezia Fata-n grdina de aur, dup care aceeai tem s fie
2

reluat n poezia Peste codri st cetatea, pentru ca tema s fie finalizat n varianta final a
poeziei Luceafrul din 1883;
- Ion Creang dup modelul basmelor populare a scris memorabilele sale basme culte, n
frunte cu Povestea lui Harap-Alb;
- Petre Ispirescu a cules i a publicat numeroase basme populare romneti;
- Mihail Sadoveanu n scrierea romanului Baltagul a pornit de la un moto din balada
Mioria;
- Lucian Blaga geneza dramei de idei Meterul Manole o constituie mitul jertfei pentru
creaie din Monastirea Argeului.
Etnomorala
Statutul binelui l repet punct cu punct pe cel al adevrului. Ca observaie general, nici
adevrului, nici binelui nu li s-au consacrat definiii speciale. Singura mprejurare memorabil n
care este adus n discuie definirea adevrului se afl n Noul Testament, momentul ntlnirii
dintre Pilat i Iisus; un ignorant, dei cu bune intenii, i un atoatetiutor. Deci I-a zis Pilat:
aadar eti Tu mprat? Rspuns-a Iisus: Tu zici c Eu sunt mprat. Eu spre aceasta M-am
nascut i pentru aceasta am venit pe lume, ca s dau mrturie pentru adevr; orcine este din
adevr ascult glasul Meu.
Pilat i-a zis: ce este adevrul?. Pilat nu bnuia c adevrul se afl chiar in faa lui.
Doar Iisus le spusese mainainte, ucenicilor: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.
Paremiologia scoate la iveal o definiie n termeni pracmatici Adevarul este cum m vezi
i cum te vd. Adevrul se afl n idealitate, rmnnd intangibil. Singurul lucru de spus cu
siguran, este acela c, noi stm de vorb: o eviden de necontestat. Adevrul rspunde unui
concept care solicit adecvarea obiectului la idee sau unei credine ce pune obiectul sub
autoritatea dogmei. Binele se definete prin faptele folositoare omului. Dar nu oricine se
dovedete capabil de fapte bune, numai omul moral sau sfantul. Prin ei, morala practic,
dependent fie de cultura savant, fie de oralitate, se ntalnete i ea cu religia.
Etnoestetica
Etnoestetica este partea component a esteticii populare, ambele integrale in estetica
general. Aceasta studiaz geneza, structura si funciunea categoriilor esteticii populare, dar
nu n ultimul rand acestea fiind studiate din perspectiva comunitii etnice. Acestea sunt
tragicul, comicul, dramaticul, grotescul.
3

Totodat aceasta are n vedere modalitile de cristalizare artistic a acestor


categorii n opere de arte populare. Astfel i este recunoscut un domeniu i judecii estetice,
care nu poate fi decat cel al artei si al realitii. Arta reprezint un suport natural al esteticii,
fr de care aceasta nu poate s ia fiin, etnoestetica urmrind i relaiile estetice pe care le
promoveaz fiecare form de art n comunitatea steasc tradional i contemporan.
Cum etnoestetica se raporteaz la estetica general ca de la parte la ntreg, e normal s
suporte toate consecinele ce decurg de aici. Ca i estetic general se poate revendica de la
tripticul axiologic fundamental, de la Adevr, Bine, Frumos cadrul teoretic al oricrei
fenomenologii a artei.
Romulus Vulcnescu distinge etnoestetica de estetic popular, al crei coninut i sfer
sunt mai bogate: mai precis estetica popular include n contextul ei i etnoestetica.
Existena unor categorii ale etnoesteticii e nendoielnic. Problema cercetrii lor a scpat
att folcloristicii, cat i esteticii, sau, in cel mai bun caz a fost redus la simpla idee de frumos
folcloric, ori de gust popular, sugerandu-se, asadar, cunoscuta ierarhizare discutabil ntre arta
cult i cea popular.
Categoriile etnoesteticii sunt:
Frumosul;
Sublimul;
Srbtorescul;
Tragicul;
Comicul;
Absurdul.
Ovid Densusianu avea impresia c se poate defini specificul gandirii estetice a poporului
nostru invocand fapte etimologice.El pornea de la sensul originar al cuvantului frumos, derivat
din latinul formosus, care nsemna form.

PROVERBUL/ZICTOAREA/GHICITOAREA
PROVERBUL
Mulimea de definiii date acestei att de rspandite i utilizate expresii care este proverbul
se poate grupa pe trei direcii principale :
1. Direcia literar-folcloristic, viznd ncadrarea ntr-un gen sau specie literar.
2. Direcia lingvistic, viznd caracteristicile de expresie ale proverbului .
3. Direcia logic, viznd statutul logico-semiotic al proverbului, i adesea, ncadrarea sa
ntr-un anumit tip de propoziie logic.
Zicem ca sunt create de popor, dar poporul denot un nume al mulimii, iar mulimea nu
poate crea nici proverbe, nici versuri, nici basme. Toate vor fi deci, create de un singur om
din popor, vorbele pline de nelepciune vor fi rspndite prin viu grai de semenii si. Iat
cum se nasc proverbele:
a) Din experiena de toate zilele;
Din experiena unui om, care a pornit grbit pe drum, i parcurgnd o parte din traseu a
obosit, pe cnd altul, care a pornit mai ncet, neobosind, a ajuns la destinaie, poporul a
scos nvtura: Mergi ncet si ajungi departe.
b) Istoria - nelegm fapte istorice cunoscute, sau vorbe proverbiale cunoscute aparinnd
unor personaje. De la Socrate avem vorba : Cunote-te pe tine nsui, de la Alexandru
Lpuneanul este remarcat vorba: Proti, da muli .
c) Ridicolul- evidenierea unor nsuiri reale ale oamenilor din diferite pri ale rii,
ironizarea obiceiurilor provinciale: La Dumnezeu i n ara Romneasc toate sunt cu
putin , sau Gur de Trgovite.
d) Observaii ale naturii - sau observaiile asupra obiceiurilor animalelor, aplicate la om;
Mnnca ca un porc , Cioara la ciaor trage, A tri ca un cine , dar i alte
observaii asupra naturii : Apa trece, pietrele rmn , care a devenit un veridic
proverb,cu o semnificaie aparte.
e) Snoava, fabula, tradiia, legenda sunt cel mai adesea nvturi desprinse dintr-un
fapt ntmplat: A tunat cnd i-a adunat, sau iganul ajuns mprat, nti pe tat-su l-a
spnzurat.
5

f) Literatura i Biblia sunt ilustrate anumite vorbe din literatur rmase proverbial:
Unde-s doi puterea crete- Alecsandri, sauDeteapt-te romne- Mureanul, Viitor
de aur Romnia are a lui Bolintineanu , din Biblie sunt ilustrate urmtoarele : A purta
pe cineva de la Ana la Caiafa (a pune pe drumuri, a plimba fr rost).
g) Spiritul - nelegem toate aceste vorbe care au ajuns proverbiale numai pentru spiritul
lor i au fost spuse de un om spiritual, ca simple scptri intelectuale, fr ca ele sa fie
bazate pe experiene sau observaii ale naturii, ori pe un adevr G. Cobuc. Un exemplu
ar fi : i-a luat nasul la purtare ( a se obrznici ) .
Proverbele au o form stereotip, cristalizat. Nimeni nu o poate schimba, tocmai
pentru c poporul atta a sucit i a rsucit la o form pn a redus-o la cea mai simpl i
plastic expansiune. De aceea, proverbele sunt tipuri de sintactic popular.
1. O scurime neobinuit: Mtura nou nu las praf n urm, Ai carte, ai parte ,
Bine faci, bine gseti.
2. Rima : Bun ar, rea tocmeal(referitor la o organizare defectuoas), Din nar
armsar (tendina de exagerare), Capul face, capul trage( suntem direct rspunztori
pentru propriile decizii).
3. Spiritul i gluma : iganul la mal se-neac, Brnz bun n burduf de cine(
referitor la anturaj), Nu strica orzul pe gte.
4. Tropi i figuri, fraze eliptice, fraze enigmatice, paradoxale, contrastul: Unde nu-i
cap, vai de picioare, F bine i ateapt ru , Bani albi pentru zile negre.
Formele gramaticale stereotipe ale proverbelor sunt:
Nici-nici. Nici cine, nici ogar, Nici el ca dracul, nici dracul ca el .
Mai bine. Mai bine mai trziu dect niciodat, Mai bine puin i bun, dect mult i
ru .
Cum-aa. Cum e domnul aa e sluga. Cum ii aterni aa vei dormi .
Cine. Cine sap groapa altuia cade el n ea, Cine se trezete de dimineaa departe
ajunge.
Cunoscutul folclorist G. Dem. Teodorescu, unul dintre primii cercettori, pe criterii
tiinifice , ai acestei specii, scria ntr-o lucrare de tineree , Cercetri asupra proverbelor
romne, ca, pe lng limb, ele ne fac s cunoatem i o sum de fapte , ce oglindesc, cnd
6

naivitatea, cnd nelepciunea poparelor, ne dau idee despre obiceiurile, instituiile i viaa
generaiunilor crora le-am luat locul; ne nfieaz o mulime de mici amnunte locale, pline de
interes, atoare de dorina de a le cunoate.
Proverbele ca opere orale, populre la origine, le gsim de timpuriu n plastica poezie a
primitivilor, n operele unui Homer, Heiod, Socrate, Platon, Aristotel, Teofrast care vedeau n
ele, cum zice Giambattista Vico vestigii ale limbii zeilor sau nvminte nelepte cum le
socotea Hesiod n Istoriile sale.
Memorabil i unic n felul ei n literatura romn este Scrisoarea XII ( Pcal i
Tndal) a lui Costache Negruzzi n care cititorul nuvelei romneti relizeaz dintr-o suit de
proverbe un admirabil portret moral, tipic pentru viziunea romneasc asupa omului i a lumii.
n proverb Spunea Lucian Blaga n volumul su de aforisme Discobolul, din 1945- se
rostete ntelepciunea omului care ptimete ntr-un chip sau altul n freamtul lumii. Proverbul
este ntelepciunea omului pit, iar nu simplu a omului cu experiena, care privete lumea ca
spectator.
Bogat n proverbe este i romanul popular Archirie i Anadan. n secolul al XVIII-lea
s-au nregistrat proverbe nu doar n contexte care cereau traducerea acestora, ci s-au fcut liste
speciale de proverbe i maxime, n diferite manuscrise miscelanee. Astfel, din manuscrisul 2218
al Bibliotecii Academiei Romane notm; Ce poate face oala ctre cdere, ea va izbi i iar ea se
va zdrobi, cu explicaia n text a culegtorului, c situaia este similar cu cea a omului srac
fa de cel nstrit, se revolt zadarnic. n secolul al XIX-lea, interesul pentru proverb a crescut
simitor. Un mare merit i se acord deci, lui Anton Pann, ca valorificator al proverbului, folosind
din plin tezaurul popular, de pild n Istoria neleptului Archir 1847.
Creatorul de proverb autentice, valoroase,este un filozof i un poet adevrat.
Ov. Papadima afirm c proverbele romnti ar fi: ntelegerea suferinei omeneti ,
ncrederea n marile nelepciuni ale naturii , nelegerea larg ngduitoare fa de toate lucrurile
vietii, trsturi ce pot caracteriza multe proverbe din orice limb.
Proverbul se nrudete cu strns cu maxima, apoi cu zictoarea, ceea ce pricinuiete
confuzii, unele greu de evitat ntruct provin dn zone limitrofe.
7

Maxima sau sentina enun un adevr de mai larg aleabilitate, rezultat din discernarea
unui complex de fapte.
ZICTOAREA
Zictorile nu snt n fapt dec exprimari figurate, n care imaginea i capt neles prin
transfer metaforic. Ele fac parte din zestrea lingvistic popular,o parte din ele fiind adoptate din
limba literar pentru a conferi pasajului mai mult plasticitate. ntruct i dezvluie sensul
numai n chip metaforic, ele se vdesc aproape ntotdeauna intraductibile cuvnt cu cuvnt, de
aceea i prin unele colecii s-a adoptat denumirea de idiotisme.
Zictoarea caracterizeaz o situaie, un om, o atitudine, o norm de conduit, o trstura de
caracter mai mult sugerate dect expuse. Ea este mai mult o podoab a vorbirii. Ele au menirea
de a conferi enunului oral sau scris un surplus de expresivitate i plasticitate. Una este s spui c
cineva n-a izbutit s fac ceva i alta e sa zici c a nimerit cu oitea n gard. Iar pentru a
sublinia c cineva struie ntr-un lucru fr rost, se spune cu ironie c duce lemne n pdure
sau car ap la fantaza.
Proverbele i zictorile sunt specii separate ale folclorului gnomic, din care fac parte i
astfel de creaii cum sunt formulele-urri, imprecaiile, formulele de binee, binecuvntrilele,
calambururile, jocurile de cuvinte. Ele se disting de celelalte prin caracterul lor aforistic i
didactic. Anume dup aceste particulariti ale proverbelor i zictorilor, unii cercettori le
plaseaz la genul aforistic al creaiei populare (B. P. Hadeu), sau la folclorul etic (B. Istru)
ca fiind adevruri general aprobate de toi vorbitorii limbii [] Impresioneaz ndeosebi prin
profunzime i subtilitate dar mai ales prin exteriorizarea plastic a ideilor. Spre deosebire de alte
creaii folclorice, acestea sunt mai accesibile, putnd fi utilizate cu facilitate n vorbirea
cotidian. Pentru a le folosi, nu se impune prezena unei anumite stri de spirit, dup cum putem
observa n cazul doinei, baladei, bocetului, nici integrarea acestora n cadrul unui ritual sau datini
(ca la practicarea descntecelor). Ele sunt integrate organic n actul de comunicare verbal sau
epistolar ntre oameni []. B. P. Hadeu le numea filozofie a vieii/ tezaur de filozofie i
satir poporan. Mihai Eminescu ns, punea accentul pe longevitatea acestora dar i pe
specificul naional cnd le numea tiparuri neschimbate, care se formeaz n curs de mii de ani i
dau fiecrei limbi fizionomia ei proprie.
8

Proverbele i zictorile, constituie obiectul de cercetare al tiinei numite paremiologie, dar


putnd fi puse totui, n atenia cercettorilor aparinnd altor domenii de activitate precum:
filosofi, istorici, lingviti etc. Mai mult ca att, unele tiine noi, cum ar fi frazeologia, care nu
i-au determinat in definitiv obiectul de cercetare, pretind s includ n nomenclatura textelor
ce au a le studia i paremiile.
Principalul i cel mai nsemnat izvor al proverbelor i zictorilor este viaa, care s-a reflectat
n fondul lor prin prisma experienei maselor populare n procesul de cunoatere a realitii. Din
cele mai strvechi timpuri, oamenii au fost curioi fat de ceea ce se afla i se ntampla n jurul
lor.n consecina au aprut unele formulri lapidare, care exprimau adevruri simple, fiind
totodat lipsite de sensuri figurate, metaforice.
Proverbele i zictorile au o serie de particulariti comune, care ngreuneaz diferenierea
lor, ca specii de sine stttoare . i unele, i altele sunt expresii scurte, uneori figurate, uor de
memorat, avnd aproape aceai funcie n uzul lor.
Att pentru proverbe, ct i pentru zictori, a fost adoptat termenul grecesc paremie- cugetare
din scriptur sau din epistolele apostolilor. n vorbirea curent, nu se face distincia ntre cele
dou specii paremice, spunndu-li-se: vorbe din btrni, ziceri, vorbe de duh, vorbe
nelepte, vorbe vechi, cuvinte adevrate, povestea celuia etc.
Prin caracterul lor oral, prin forma specific, prin vechimea considerabil a celor mai
multe dintre ele i prin aria ntins de circulaie, proverbele si zictorile se deosebesc de
creaiile aforistice individuale, cunoscute sub denumirile de aforisme, sentine, adagii, slogane,
apologuri, pilde, cuvinte naripate .a. B.P. Hadeu.
O deosebit importan o au proverbele i zictorile de factur popular : Nici un trandafir
fr ghimpi, S leag ca orbul de gard,
Precum singur cant, ase singur gioac.
GHICITOAREA
Specia are un profil vdit infantil, confirmat n vremea noastr i de imprejurarea c e
bucuria de atenie doar n cercurile colarilor mici, manualele colare exploatndu-i din lin acest
9

aderena a copiilor i din ce n ce mai rar a terenului de la sate. Ghicitoarea este, alturi de
folclorul copiilor, specia cea mai ndeprtat de gustul maturilor i de predileciile pturilor
cultivate. Dei prin form ea se aseamn cel mai mult cu proverbul, totui ea se afl la antipodul
acestuia ca interferen i comuniune cu literatura cult. Datele despre funcia ghicitorii n
mediul stesc sunt extreme de srace, iar puinele confirmri cu totul vagi, nct punctele de
sprijin trebuiesc cutate mai mult n dimensiunile repertoriului.
Ghicitorile, zise i gcituri, cimilituri, ciumilituri, similituri, cinghilituri- au intrat n
sfera de interes a culegtorilor notri abia n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Prin
culegerile i interpretrile lui G. Dem. Teodorescu, T. Pamfile i G. Pascu, de la sfritul
secolului al XIX- lea i din prima jumtate a secolului al XX-lea, specia a cptat forma i
nsemntatea pe care cu toii o cunoteam astzi.
Deosebirea dintre ghicitoare i cimilitur este aceeai ca ntre gen i specie: adic
fiecare cimilitur este o ghicitoare, nsa nu orice ghicitoare este cimilitur, dup cum orice om e
o fiin, fr ca orice orice fiin s fie om.
Cimiliturile, ca orice produs folcloric, sunt reflexul poporului nsui care le produce.
Cimiliturile romneti arat pentru poporul nostru spirit obervator, inventive, poetic,
sarcast si pornograf. Dar pe de o parte, aceste nsuiri se vd la romni i din alte produse
folclorice, aadar ele nu constituie ceva specific cimiliturilor, i la alte popoare. n snul nsui
al poporului nostru s-ar putea gsi lucrri specifice pentru moldoveni,munteni.
Ghicitoare este una dintre speciile de literatur popular cu o mare vechime i o
considerabil varietate de teme. De proporii reduse, cunoscut i sub numele de cimilitura,
ghicitoarea constiuie, sub raportul creaiei, un joc de metafore i imagini, care solicit agerimea
minii omului pentru identificarea obiectelor i noiunilor, transfigurate intenionat i ascunse
totui sub culori i linii sugestive. Ghicitoarea este prin excelent de origine folcloriciar
structura ei a adus cu vremea la variante de structur similar, obtinndu-se, la nivel crturesc,
sarada, rebusul, nagrama, logogriful. Dintre toate acestea numai ghicitoarea a mbracat forme
artistic-literare.

10

Din felul cum se spun, rezult ca cimiliturile s-au nscut i triesc sub specie ludi n
virtutea unui joc, nu gratuit i superficial, ci grav cu anumite rosturi sociale. Iar pe ct de poetic
este ntrebarea, pe att de concret urmeaz s fie dat raspunsul. Aparent, acesta ar putea fi dat n
mai multe chipuri, i totui ntrebrea privete o anumit fiina, ori subiect i fenomene din natur
sau o anumit latur a acestora.
Cele mai multe ghicitori sunt ncifrate pe baz metaforic: n lista tematic din studiul
lui G. Pacu, mai bine de patru cincimi din ghicitori sunt alctuite din metafore, restul fiind
descriptive prin perifraz sau metonomice.
Pentru Moses Gaster, ghicitoarea este o descriere parafrastic a unui obiect ce urmeaz a
fi identificat. Definirea obiectului de ghicit nu se face prin concepte, ci prin implicarea
mijloacelor specifice artei: metonimie - suflet n sus, suflet n jos (clreul i calul); sinecdoca
tinghi linghi ine calea (oaia cu talanga); metafora: iepura sub rzora (ochiul si
spranceanaa). Construcia ghicitorii face apel n mod frecvent la nsemnele poeziei: rima,
asonana, ritm, organizare strofic. Din acest considerent, ghicitoarea se ncadreaz in galeria
operelor literare.
Dimensiunile ghicitorilor sunt inegale, chiar dac ele rmn mereu n ordinal micimilor.
Formularea e desfurt n rnduri libere, de ntindere variabil, dat fiind lipsa constrngerii
tiparului melodic regulat. Ca dimensiuni i structur, ghicitorile se ornduiesc n trei categorii
compoziionale: simple, compuse i seriale.
Ghicitoarea simpl conine un singur enun, prin care e numit genul proxim al obiectului
de ghicit i diferena specific: Ce e mare i gust n-are? (Apa).
Ghicitorile compuse extind enumerarea

diferenei specifice la dou sau mai multe

elemente, lund nfiarea mai alambicat, ceea ce sporete sensibil dificultatea


dezlegrii, ntruct ghicitorul trebuie s speculeze realitatea pe mai multe planuri, adesea
vdit disparate. O serie de ghicitori nfieaz cte dou determinate ale obiectului de
ghicit : Ce-i rotund i fr fund ? (Cercul).
Ghicitorile seriale aduc n scen mai multe obiecte n felul cum se nlnuiesc n
realitatea zilnic, fiecruia corespunzndu-i cte un determinant sau dou din lista
niruit. Ghicitorile acestui tip devin arborescente, cu tendina vizibil spre stufozitate.
11

Numrul lor este relativ restrns, dat fiind dificultatea de a opera cu un atare cumul de
elemente definitorii.
Un procedeu puin rspndit este descrierea prin binomul afirmaie-negaie. Se indic
astfel un aspect similar cu cel ncifrat, dar negaia i rpete partea din sfera noionala pentru a-i
canaliza coninutul spre sfera, de obicei mai restransa, a obiectului propus a fi ghicit .De obicei,
lanul afirmaie-negaie cuprinde dou pn la patru perechi noionale, suita lor constituind un
prilej succulent de ncntari, att pentru creatorul ei ct i pentru cei ce se avanta la descifrare.
Pivotul plasticitii l constiuie opoziia , adesea puternic ntre sfera noional propus de
afirmaie i cea a negaiei care se nscrie pe alt plan al realitii.
Cercettorii consider c se instaureaz o situaie tensionat, ntre cel ce formuleaz
ntrebarea, asumndu-i astfel statutul de autoritate, de iniiat, i cei chestionai, care se afl pn
la producerea rspunsului corect , ntr-o stare de inferioritate. Rspunsul rezolv situaia
conflictual din snul grupului i restabilete echilibrul prin anularea relaiei iniiat- neiniiat (C.
Eretescu). Relaia tensionat poate fi reluat prin adresarea urmtoarei ntrebri, i detensionat
printr-un eventual rspuns corect. n cadrul clcilor i eztorilor, nu se aloc un timp ndelungat
ghicitorilor, fiind nlocuite ulterior de glume, cntece, discuii, dar vor fi reluate la fiecare
ntlnire, ajungnd a fi cunoscute. Statutul de neiniiat i va reveni noului venit, nefamiliarizat cu
repertoriul enigmatic.
Totui, cele mai multe ghicitori pstreaz un echilibru metric, cu versurile rimate egale ca
ntindere, urechea plsmuitorilor sesiznd succesiunea regulate a ritmului. Cnd versul se arat
deficitar, completarea e oferit de sufixul sau de rdcina cuvntului precedat : Scnteioara,
ioara pe om l omor (Fulgerul ) .
n determinarea ghicitorii pornim de la criteriul funcional. Ghicitoarea, n forma ei activ,
este un joc de societate care se realizeaz dramatic.
Ghicitoarea const din dou pri:
1. O sugerarea sau definire concis a unui obiect, a unei fiine, mai rar a unei aciuni sau
noiuni , prezentate invluit prin intermediul perifrazei sau tropilor.
2. Rspunsul prin care obiectul nfiat n forme deghizate e recunoscut prin viu grai.
12

Bibliografie
1. Brlea, Ovidiu. 1983 .Folclor romnesc, vol. I-II, Bucureti.
2. Cuceu, Ion. 2006. Dicionarul proverbelor romneti, Editura Litera
International.
3. Dodu Ban, Ion. 1974 . Cartea nelepciunii populare Proverbe,
Ed. Minerva, Bucureti.
4. Ursache, Petru. 1998.Etnoestetica, Institutul European, Iai.
5. Papadima, Cf, Ov. 1968. Proverbul ca forma de intelepciune in
literature populare romana, Bucuresti.
6. Tabarcea, Cezar. 1982. Poetica proverbului. Editura Minerv,
Bucuresti.

Tara Oana-Maria
LRE 1

13