PLAN DE IDEI

Sfntul Ioan Damaschin este ntruchiparea unui gnditor bizantin care i-a nsuit i a transformat

motenirea filosofiei antice cretine cu o uurin uimitoare. De aceea a fost adesea numit teologul
recapitulrii1 de ctre gnditorii bizantini. Ioan Damaschin este un teolog care exprim n mod liturgic
semnificaia Revelaiei lui Dumnezeu, este un liturghisitor al simirii lui Dumnezeu.
Dualitatea celor dou naturi ale creaiei anume natura sensibil, specific creaiei vzute, i
natura inteligibil, specific creaiei nevzute strbate ntreaga Dogmatic a Sfntului Ioan Damaschin. Am
ncercat s identificm cteva dintre ele, respectiv s facem scurte comentarii, n modesta msur a
posibilitilor de care dispunem.
Dumnezeul cel bun, a tot bun i mai presus de buntate, care este n totul buntatea, din
pricina bogiei covritoare a buntii Sale, nu s-a mulumit numai s fie bun, adic s
existe numai fiina Sa, fr ca s participe cineva la ea, ci pentru aceasta a fcut mai nti
puterile spirituale i cereti, apoi lumea vzut i sensibil, apoi din cea spiritual i
sensibil pe om.2
Dumnezeu a creat lumea spiritual, inteligibil, adic pe ngeri i pe toate cetele cereti, acetia
avnd o natur spiritual i incorporal (n comparaie cu grosolnia materiei, cci numai Dumnezeirea este
cu adevrat imaterial i necorporal). A creat apoi lumea material, sensibil, adic cerul, pmntul i cele
care sunt aezate n ele. Lumea spiritual este nrudit cu El, cci nrudit cu Dumnezeu este firea raional
care se poate sesiza numai cu mintea3 iar lumea material este cu totul deprtat de el, pentru c ea cade
sub simuri. ns, subliniaz Sf. Ioan Damaschin, citndu-l pe Sfntul Grigorie Teologul: trebuia s se fac
o mpreunare din cele dou lumi, ca o dovad a unei nelepciuni mai mari i a bogiei fa de firi, ca s fie
un fel de unire ntre natura vzut i cea nevzut4.
Considerm c ideea cea mai important din punct de vedere dogmatic, i, n acelai timp, de o mare
profunzime, este c omul este o fiin care mediaz ntre creaia vzut, material, sensibil, la o extrem,
i creaia nevzut, spiritual, inteligibil, la cealalt extrem, unindu-le pe acestea, i astfel dnd sens
deplin zidirii lui Dumnezeu. Cum existena material, sensibil, a cerului i a pmntului, cu ceea ce este
ntre ele, este departe, sub existena intelectiv a lumii nevzute (a ngerilor i cetelor cereti), caracteristic
lui Dumnezeu, era necesar s fie creat omul ca un amestec de amndou i ca un fel de legtur ntre
natura vzut i cea nevzut. Astfel, trupul, cu simurile sale, a fost creat din natura sensibil, din pmnt,
iar sufletul, raional i intelectual, de suflarea proprie a lui Dumnezeu, dup chipul i asemnarea Sa.
Deci, trupul i sufletul, sensibilul i inteligibilul, au fost create mpreun, deodat, pentru ca omul s poat
de la nceput s mplineasc menirea sa de desvrire a creaiei, de unire a celor dou pri, vzut i
nevzut:
Dumnezeu l-a fcut pe om fr rutate, drept, virtuos,fr ntristare, fr griji, luminat de
toat virtutea, acoperit de toate cele bune, ca o a doua lume, mic n cea mare, un alt nger,
nchintor mixt, vztor al creaiei vzute i iniiat n cea gndit, mprat al celor de pe
1

Marcos EUGENICOS, About the other quotations to the Manuel Caleca (Canonicus Graecus 49, . 64: Oxford, Boldleian Library)
2 Sf. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, Trad. Pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 142
3

Sfntul IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, p. 58

Sfntul GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntul XXXVIII. La Teofanie, adic la Naterea Mntuitorului, Colecia Migne PG, 36, col. 321
C
4

pmnt i mprit de sus, pmntesc i ceresc, vremelnic i nemuritor, vzut i gndit, la

mijloc ntre mreie i umilin.(Expos. 26, 24-36)
Omul are sufletul simplu, necorporal, raional i intelectual, folosindu-se de trup ca de un
instrument. Omul are ceva n comun cu cu fiinele nensufleite, particip prin simuri i compoziie a
trupului la viaa fiinelor neraionale, iar prin intelect la activitatea intelectual a fiinelor raionale.
n tratatul contra monofiziilor, Sf. Ioan Damaschin face distincia clar ntre chipul lui Dumnezeu
din oameni i cel care este n ngeri. ngerii i oamenii mprtesc chipul lui Dumnezeu, prin aceea c au
via, nelegere i voin, dar, caracteristic omului este c sufletul manifest chipul lui Dumnezeu i n
relaia cu trupul, l conduce n chip liber ca pe un sclav natural. De aceea, omul este mai mult dect ngerii,
care nu sunt stpni n chip natural. Mai mult, cum ntreaga creaie i gsete unitatea att n Dumnezeu
ct i n om, chipul lui Dumnezeu se manifest n om i prin aceea c are rolul de a fi liantul dintre creaia
inteligibil i cea sensibil5.
n expunerea sa cu privire la creaia vzut: de la cer pn la paradis, Sfntul Ioan avanseaz o
teorie interesant, i anume aceea c pomul vieii sau pomul cunotinei binelui i rului era un lucru bun n
sine, dar pentru care Adam era nepregtit. Aici, autorul sfnt evideniaz cu putere cele dou naturi ale
creaiei sensibil i inteligibil - care, n starea primordial, fericit, subzistau perfect una cu cealalt:
Aa cum omul a fost creat deodat sensibil i inteligibil, tot aa i locaul lui preasfnt avea
o nfiare dubl, sensibil i inteligibil. Cci, dup cum am istorisit, locuind cu trupul n
acest inut foarte dumnezeiesc i suprafrumos, cu sufletul petrecea ntr-un loc foarte nalt i
incomparabil, avndu-l drept cas pe Dumnezeu care locuia n el, i tot pe El ca pe o mantie
slvit, mbrcat fiind n harul Lui i desftndu-se ca un alt nger din rodul preadulce al
vederii, contemplrii Lui i hrnindu-se cu aceasta. Ceea ce se numete pe drept cuvnt pom
al vieii, cci dulceaa mprtirii de Dumnezeu comunic celor ce o gust o via
nentrerupt de moarte. (Expos. 25, 42-51).
Concluzie
Sfntul Ioan a mbrcat conceptele filozofice de sensibil i inteligibil n vemntul de srbtoare al
mpriei Cerurilor, a dat sensul firesc mitului peterii lui Platon, reuind s rzbat dincolo de simplul
exerciiu intelectual - filozofic uscat, fr o finalitate realist, i astfel, aa cum spune pr. Andrew Louth jucnd un rol decisiv n fixarea tradiiei ortodoxe a epocii patristice i n transmiterea ei lumii bizantine,
dar i celei occidentale.
Toate consideraiile de pn acum au ca centralitate cununa creaiei - omul ca fiin unic, ca fiu
al lui Dumnezeu prin har, Sf. Ioan Damaschinul reliefnd n mod foarte reuit rolul fiinei umane n planul
creaiei, i pecetluind ca nimeni altul dogmele eseniale ale credinei noastre dreptmritoare.

Pr. Andrew LOUTH, IOAN DAMASCHINUL Tradiie i originalitate n teologia bizantin, Traducere pr. Prof. Ioan Ic sn i diac. Ioan Ic jr,
Editura Deisis, Sibiu, 2010, p.