UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX CRAIOVA

Simbolismul jertfelor din Vechiul Testament

Coordonator:
Asist. Univ. Dr. : Ciurea Mihai
Susintor :
Colescu Aurelian Valerian

Craiova

2014
Introducere
Ideea de mntuire ia fiin deodat cu cderea n pcat a protoprinilor omenirii. A fost
nevoie de luarea unei atitudini mpotriva factorilor care au produs suferina n lume, care de altfel,
s-a impus nc de la nceput. Personaliti reprezentative ale popoarelor vechi au vestit tot mai
mult i mai mult i tot mai clar, posibilitatea de a se ridica la culme desvrirea fiinei umane 1.
Jertfa n substana ei spiritual e iubire, iubire inspirat de la Autorul ei i neleas ca
dispoziie luntric, de a te drui, de a-i oferi energia, bunurile, bucuriile i dac este nevoie chiar
i viaa, ca dar i ofrand plin de recunotin, lui Dumnezeu, n cele din urm a le oferi lui
Dumnezeu prin acest act sacru aproapelui, cruia darul nostru poate s-i fie de attea ori de folos
capital, aducnd la zidirea sau chiar la salvarea lui.
Jertfa e totodat revelaie a adevrului ce-1 purtm n adncul fiinei noastre i a forei
imperative de druire. Jertfa e i contiin; e cunoaterea precis a unui el superior. Nu e oarb,
ci totdeauna e luminat de un adevr, de un sens i de o persoan sau colectivitate n care afl
raiunea de a tri i slugi. O druire fr un scop ziditor i sfnt, orict de spectaculoas ar fi, nu
poate fi jertf, ci o zadarnic atotpustiire. Jertfa este de asemenea, libertate, libertate neleas ca o
decizie voluntar n vederea unui scop, ca opiune. Prin ea trebuie s se arate dovada libertii
celui ce o aduce puterea de discernmnt a spiritului; puterea de alegere ntre ce sunt i ceea ce
vreau sau urmeaz s devin; deci libertate creatoare2.
Prin jertf omul se situeaz astfel, n nceputuri, n autenticitatea fiinei sale. Tradiia
religioas, de a oferi ca jertf primele roade prg", nceputul, tradiiei care e legat de aceeai
idee a nevinoviei - , nu conduce ctre aceeai semnificaie. Toate ne ndrumeaz ctre sfinenia
originar, ctre obri, cnd totul era iubire, jertf curat i creatoare i ne ajut s nelegem c
jertfa este anterioar pcatului, ntemeierea ei, ultim aflndu-se n actul originar al iubirii
creatoare3
Aducerea jertfelor sngeroase pentru ispirea frdelegilor confirm faptul c omul se
ciete pentru faptele sale care l separ de Dumnezeu, c pcatele l fac culpabil de moarte i i
pierde sntatea trupeasc. Prin ele recunoate c pcatul 1-a ndeprtat de Dumnezeu, izvorul
vieii i merit s fie pedepsit cu moartea, pedeaps pe care nu o vor nltura prin forele sale ci cu
ajutorul lui Dumnezeu. Ele sunt n acest caz un preludiu al jertfei Mntuitorului Hristos, care va
mpca ntreaga omenire cu Dumnezeu i va face ca stpnirea morii s fie zdrobit prin nvierea
1

Pr. Prof. NICOLAE NEAGA, Ideea de mntuire n Vechiul Testament, n G.B., anul XIX(1960), nr. 9-10, p. 142.
Ibidem, p. 140.
3
Ibidem, p.143.
2
2

Sa din mori. Sngele animalelor ct ar fi fost de numeroase nu puteau s aduc iertarea i

mpcarea deplin a oamenilor cu Dumnezeu. Sacrificiile animalelor n mod simbolic artau c
omul se substituie pedepsei cu moartea prin suprimarea vieii fiinelor necuvnttoare. Ideea de
substituire pune n limit caracterul simbolic al jertfelor aduse de om, n scopul pstrrii legturii
cu Dumnezeu jertfele sunt aduse numai lui Dumnezeu, ca expresie a sentimentelor sale de laud,
mulumire, cerere i iertare a pcatelor4
Originea jertfelor este n natura omului creat de Dumnezeu i ele sunt specifice omului,
singura creatur a lumii

vzute

care este

contient

depinde

de divinitate.

Potrivit Sfintei Scripturi, jertfele au o origine mai veche dect rugciunea deoarece ne
arat clar c cei dinti oameni au adus jertf lui Dumnezei mai nainte de a-i invoca numele (Fac.
4,3).
Trind n natur, evident c materialul jertfei lor a fost de asemenea luat din natur, sub
forma unui dar alimentar. Abia al treilea urma al lui Adam, pe nume Set, i-a exteriorizat
sentimentul religios prin invocarea numelui divin (Fac. 4) .
Dup originea lor, jertfele sunt de ordin uman-natural, n sensul c apar ca o exteriorizare
a necesitii de adorare aa cum sunt din cele mai vechi timpuri vechitestamentare, iar n ceea ce
privete ritualul lor sunt de ordin divin. Mai nti prin Moise i apoi prin profei, Dumnezeu a
determinat cu exactitate ritualul dup care omul se cuvine s-L adore, recunoscnd n El pe
Creatorul suprem5.
Jertfele Legii Mozaice sunt prescrise de Dumnezeu i ele nu sunt o imitaie a celor aduse
de lumea pgn aa cum au ncercat raionalitii s afirme. Religia mozaic are la baza norme de
credin deosebite de religia politeist. Neamurile pgne au schimbat slava lui Dumnezeu celui
nestriccios ntru asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru
picioare i al trsturilor (Romani l ,23)6.
Din istoria religiilor, ct i din scrierile sfinte ale Vechiului Testament aflm c jertfele
sunt inerente omului, ca expresie a sentimentelor sale de adorare a lui Dumnezeu. Pcatul a dus n
lumea pgn la degenerarea scopului sacrificiilor umane, nchinate adevratului Creator al lumii
nevzute i vzute, de formare care a fost prevenit prin descoperirea legilor divine n timpul lui
Moise la poporul Israel ntre jertfele idolatre i cele poruncite de Legea Mozaic 7 exist deosebiri
radicale, att cu privire la divinitatea creia i erau nchinate ct i la modul de aducere al lor,
primele concretizndu-le printr-un formalism rigid, lipsit de orice sentiment de pctoenie,
4

Pr.Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac.Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologie biblic, Ed. IBMBOR, Bucureti
1994, p.262
5
Conf. Dr. Pr. Petre Semen, Valoarea religiosmoral a jertfelor Vechiului Testament, n MO, an XXVII(1977), nr. 1012 p. 181
6
Ibidem, p. 182.
7
Pr.Prof.Dr. Dumitru Abrudan Diac, Prof. Emilian Corniescu, op. cit., p.263
3

celelalte fiind aduse din inim curat fa de Dumnezeu i nu ca simple acte extreme.
Deci, jertfele sunt expresia credinei omului n Dumnezeu i ele se exprim n exterior prin
sacrificii sngeroase i nesngeroase. Aducerea lor n lumea pgn n-a corespuns scopului de a
preamri pe adevratul Dumnezeu, ci forele naturii pe care omul pctos a confundat-o
cu Creatorul ei.
Originea i dezvoltarea jertfelor n cursul istoriei.
Jertfele nu au fost limitate numai la Israel, ntre popoarele antice (Jud. 16,23; II Regi 3,27;
5,17) i multe paralele de la popoarele nconjurtoare au fost aduse ca explicaii pentru jertfele
israelite. W.R. Smith a reconstituit un semit ipotetic, plecnd de la arabii nomazi pre-islamici,
pentru care mncarea de jertf a fost cea mai veche form de jertf, iar ideea dominant era aceea
de comunicare ntre nchintori i zeitate. Micarea pan-babilonean (N.Winckler, A, Jeremias,
ncepnd din cea 1900) a privit la civilizaiile mai avansate ale Mesopotamiei i la ritualurile
complexe de jertfe de ispire care erau practicate acolo8.
coala mitului i a ritualului a pus accentul pe acest cadru sedentar i au acordat o pondere
mare n cult, rolului substiionar al regelui care sufer9.
Isaac tie c Avram are obiceiul s aduc jertfe ol" i c victima cea mai probabil era
un miel (v.7). Mesele de jertf, ns servesc pentru pecetluirea legmintelor (Fac.31,54), (prima
folosire a termenului zebach), dar nu toate legmintele sunt de acest tip.(Fac. l 5,9-1 l) este
interpretat cel mai bine ca un ritual de purificare10.
In ce privete motivele jertfelor din aceast perioad, un loc proeminent l ocupa cinstirea
lui Dumnezeu i mulumirea pentru buntatea Lui, dar nu pot fi excluse i gndurile mai solemne.
Chemarea la pocin va forma obiectul esenial al predicilor profeilor. Prin pocin
omul progreseaz i se desvrete moral. Are posibilitatea ca raportndu-i mereu viaa la voia
lui Dumnezeu, s observe c are mult de lucrat pentru ca s ajung la desvrire. Prin pocin,
omul se ridic mereu spre Dumnezeu i la fel Dumnezeu coboar ctre el, pentru ca s nving
orice opreliti care i se spune voinei lui de a realiza ndumnezeirea. Att pocina, ct i
sacrificiile simbolizeaz ncrederea absolut i supunerea omului fa de Dumnezeu, Creatorul i
Purttorul de grij al su.
Jertfa este o experien profund i universal a omului. Element constitutiv al religiei
domeniul ei specific, istoria ne arat c nu exist religie n care Stropirea sngelui, purifica
legmntul, iar mncarea jertfei indica mplinirea legmntului n practic.
8

Magistrand Mircea Basarab, Dogma Sfintei Treimi n Vechiul Testament, n Ortodoxia, anul XI(1960), nr. 4, p. 557
Ibidem, p. 558.
10
Ibidem, p. 559.
4
9

Mai erau aduse jertfe naionale i locale. Jertfe naionale tipice sunt cele aduse n vreme de
dezastru sau de rzboi (Jud. 20,26; 21,4 I am. 7,9), cnd pocina pare s fie caracteristica
principal (Jud.2,1-5). Sfinirea i inaugurarea erau marcate cu jertfe.
n perioada sfritului monarhiei, trebuie s inem cont de plngerea proorocilor c
pocina nu nsoea n suficient msur jertfele. In perioada post - exilic se consider de obicei
c dezastrul Exilului a avut ca rezultat un sentiment mai profund al strii de pcat i nu ncape
ndoial c lucrul acesta este adevrat (II Regi 17,7; Neem.9), dar nu n sensul ideii lui
Wellhausen care susine c nota ispitoare din (Lev. 1-7 i Lev. 17) a intrat abia atunci n religia
israelit. Referirile la jertfe n scrierile nelevitice dinainte i dup exil, dei de obicei sunt prea
fragmentare pentru a trana problema, dar ofer prea puin suport evoluia sugerat. Bucuria la fel
ca i pocina, continu s caracterizeze jertfele.

Despre jertfe n general

Dup prerea unor teologi, omul a adus jertf lui Dumnezeu chiar i nainte de cderea n
pcat, dar acestea au avut o alt natur fat de cele de dup cdere, ndat dup creaie, omul era
mult mai spiritual i prin urmare i jertfa pe care a adus-o lui Dumnezeu a fost numai
manifestarea recunotinei i a dragostei sale. Avnd o contiin curat i mplinind voia lui
Dumnezeu ,omul credincios era capabil s aduc o jertf plcut lui Dumnezeu ,ca un
reprezentant al ntregii creaii a crei ncununare era. .Dup cum se exprim un teolog: Adam i
Eva n integritatea fiinei lor, ofereau lui Dumnezeu creaia abia nscut". Printr-o inim curat,
omul credincios se ndreapt spre Dumnezeu cu admiraie i cu strigtul de recunotin ,dup
cum zice psalmistul : m-ai veselit Doamne ntru fptura Ta i ntru lucrul minilor Tale m voi
bucura. Ct s-au mrit lucrurile tale Doamne, adnci cu totul sunt gndurile Tale" (Ps. 91,5-6 ).
Chiar i dup cderea n pcat, n ani s-a mai pstrat totui ca o recunotin ,tendina de a-L adora
pe Dumnezeu, tendin care-I devine necesitate.11
Pe locul unde li s-a descoperit Dumnezeu credincioii zideau altare , iar prin jertfele de pe
altare cutau s intre in comuniune cu El . Astfel Cain i Abel fiii lui Adam , au adus fiecare jertfa
lui Dumnezeu , unul din produsele pmntului, altul din cele nti nscute ale turmei (Fac. 4) Si
a cutat Domnul spre Abel i darurilor sale, iar spre Cain i asupra darurile sale n-a cutat" (Fac. 4
,4-5) Noe , aflnd har naintea Domnului (Fac.6-8); a fcut un altar i a adus pe el ardere de tot
pentru Domnul, ier Domnul a mirosit mireasm bun. ( Fac. 8,20-21)12
11

Conf. Dr. Pr. Petre Semen, op. cit.,p.191.

Pr. Vasile Freniu, Templul Vechiului Testament, prototipul lcaului de cult cretin n ,,MB", anul XXIX(1979), nr.l3,p.8
5
12

Dumnezeu s-a artat i lui Avraam , sub stejarul Mamvra i acesta I-a splat picioarele , a
mncat i a vorbit cu El (Fac. 18 ,1-33) iar pe locaul unde i s-a artat Domnul ,Avraam a zidit un
altar (Fac. 12 ,1-318-18 ) n (Fac. 22,1-19), un singur sacrificiu este descris n detaliu acela al lui
Isaac. Domnul I-a cerut lui Avraam s-I aduc jertf propriul su fiu n holocaust (olah) i
Avraam, se pregtea s-1 sacrifice, cnd lui Isaac I-a fost substituit un berbec13.
Isaac a ridicat i el un jertfelnic i a chemat numele Domnului (Fac.26,25) lacov a zidit la
Betel un jertfelnic i a numit locul ElBetel muzeul Betelului, cci acolo i s-a artat
Dumnezeu ..." (Fac. 35 ,7 ).
n Ieire, Moise, primete porunci de la Dumnezeu

pentru interzicerea idolilor s

fac

jertfelnic pe pmnt pentru arderile de tot (holocauste) i un din piatr cioplit. Moise aduce jertf
Legmntului, sfinete poporul stropindu-1 cu sngele de la animalele jertfite lui Dumnezeu,
apoi citete cartea Legmntului naintea poporului (cap .20, 22-24 ,8) Moise timp de 40 de zile i
40 de nopi ,stnd n faa lui Dumnezeu pe Muntele Sinai, primete porunci pentru ntocmirea
Cortului Sfnt, a obiectelor de cult, a vemintelor preoeti, pentru sfinirea preoilor14.
Ghedeon a zidit un altar Domnului i i-a pus numele Domnul pcii (Jud. 6 ,24). Peste
jertfa adus de Ghedeon pe stnc, s-a cobort foc din cer i ngerul Domnului s-a fcut nevzut
de dnsul. Ghedeon, vznd c fusese ngerul Domnului, a zis Vai de mine, stpne Doamne! Am
vzut pe ngerul Domnului fa n fa ! .Domnul ns i-a zis Pace ie ! Nu te terne , cci nu vei
muri" ( Jud. .6,22-23) La fel, cnd Mnase i soia sa au adus jertfe lui Dumnezeu s-a fcut- o
minune ngerul Domnului s-a ridicat mpreun cu flacr de pe jertfelnic. Vznd ceasta ,Mnase
i femeia lui au czut cu faa la pmnt i a zis Mnase ctre Femeia sa: De bun seam avem s
murim cci am vzut pe Dumnezeu". (Jud. 13 ,19-22) Profetul Ilie a reparat altarul Domnului ,
care fusese sfrmat i a adus jertf peste care Domnul a cobort foc din cer i a mistuit-o (III
Regi 18,30-38) Cnd Dumnezeu s-a artat lui Moise n muntele Horebului i-a poruncit s-i
scoat nclmintea picioarelor cci locul n care s-a artat Domnului n rug este pmnt sfnt
Ieire 3,5 .In timpul rtcirii lui Israel n pustie , Moise a zidit altar la poalele muntelui Sinai i a
adus jertfe (Ieire 24,4-5) Din toate aceste citate ale Sfintei Scripturi se poate constata lmurit c
jertfele aduse pe altare constituiau singurele mijloace de comunicare ale lui Israel cu Dumnezeu15
Un cult sacrificial organizat ns n Vechiul Testament n-a aprut dect dup ieirea
evreilor din Egipt .

13

Mircea Eiade, Istoria Credinelor i ideilor religioase, traducere i postfa de Cezar Baltag, Ed. tiinific,
Bucureti, 1999, p.177
14
Pr. Prof Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 11
15
Pr. Prof Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 11
6

Reglementrile stabilite de legi

Legile cu privire la jertfe sunt rspndite n toate codurile (Exod.20,24; 4,25; Lev.l7;19;5;
Num. 15; Deut.12), dar tora" jetfelor prin excelen este Lev 1-7. Capitolele 1-5 se ocup pe rnd
de arderile de tot (ola) jertfa din cereale (rninh), jertfa de pace (zebach), jertfa pentru pcat
(haltat) i jertfa pentru vin (sm), iar capitolul 6-7, instruciuni suplimentare pentru toate cele 5
categorii 6,8-13 (arderi de tot) 6,14-18 (cereale) 6,24-30 (pcat) 7,1-10 (vin) 7,1 l (pace )16.
Ideea i actul de jertf s nu reprezinte smburele ntregii ei viei, constant n jurul creia
se desfoar toate manifestrile sacre ale oricrei comuniti omeneti, mpreun cu pocina,
poate mai adnc dect aceasta, i Biblia d o indicaie n acest sens: oamenii nainte de a-L chema
pe nume pe Dumnezeu (Fac.4,26), i ofereau sacrificii (4,3)-, jertfa se descoper a fi actul originar
de deschidere i comunicare, de ndeplinire prin druire. i dac religia este definit n general ca
legtura omului cu Dumnezeu", jertfa, n afirmarea ei autentic, e tocmai aceast legtur prin
excelen; jertfa se identific cu fiina religiei nsi17.
Dumnezeu, omul i jertfa sunt acele trei elemente eseniale i nedesprite ale religiei de
totdeauna. i dac unii cercettori dau felurite interpretri acestui fapt, teologii sunt de acord toi
n a stabili o strns legtur ntre jertfe care st la baza oricrei manifestri religioase a omului,
din cele mai vechi timpuri cunoscute i pn astzi, i ntre jertfa adus pe cruce de Fiul lui
Dumnezeu, ntrupat pentru rscumprarea omului czut i care i d sensul ei deplin. Jertfele sunt
aciuni cultice obinuite, pornite din fiina uman ca expresie a credinei lui Dumnezeu i prin
mijlocirea lor omul se ofer Printelui ceresc, att cu trupul ct i cu sufletul.
Jertfa, a fost ca o stea unic i strlucitoare, care a insuflat popoarelor cele mai nalte
dorine ale lor i proiectnd razele ei scnteietoare departe n istorie, pe colina Golgotei, unde
avea s se nfptuiasc pentru totdeauna mpcarea omului cu Dumnezeu, prin jertf de bunvoie
a nsui Fiului lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii Domnul nostru lisus Hristos.
Jertfa Vechiului Testament
Jertfa este o experien profund i universal a omului credincios. Istoria religiilor ne
dovedete c la toate popoarele ideea i jertfa n sine, constituie centrul ntregii viei religioase.
Ideea de jertf i are temeiul n sentimentul religios i s-a nscut dintr-o necesitate intern de
adorare, de cerere, de mulumire i ndeosebi de expiere a pcatelor.
Astfel, jertfa apare ca prima, cea mai general, mai important i mai veche expresie a
adoraiei religioase", i este totodat cea mai nalt form a cultului extern, prin care credinciosul

16
17

Pr. Prof Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 16.
Pr.Prof.Dr. Dumitru Abrudan, Diac.Prof.Dr. Emilian, Corniescu, op.cit., p.205.
7

recunoate, atotputernicia lui Dumnezeu i dependena sa fa de Creator18.

Ca act n sine, jertfa n-a fost impus omului credincios de ceva din exterior, ci a izvort ca
un simmnt de exteriorizare a sentimentului religios care a fost sdit de Dumnezeu n fiina
omului la creaie. Acest sentiment, necesitat de legtura dintre om i Dumnezeu presupune o
lucrare din partea omului, la o activitate n sensul de a se conforma acestui sentiment i de a-1
spori19. Ideea de jertf a fost exprimat n chip diferit. Interpretnd-o din exterior, unii au vzut n
ea un simplu dar ritual" o mas sacr" calea cea mai nalt de a-L adora pe Dumnezeu,
oferindu-i mai nti, i consumnd mai apoi n onoarea Lui, bunuri necesare vieii.
Dup alii, drept expresia cea mai aleas aceea a vrea s fie religia prin darul oferit, jertfa
reprezint efortul de a stabili o punte ntre om i Dumnezeu, cu toat distana datorat
contingenei i mai ales pcatul omului, pentru a gsi la Dumnezeu ascultare, bunvoin,
fericire", sau cum se gndea n teologia scolastic, pentru a-L provoca pe Dumnezeu s
prseasc mnia, asprimea i voina dreapt de a pedepsi, i s se arate blnd, dispus i mpcat20.
Dup cderea n pcat, ns, jertfa va suferi n ea nsi unele metamorfoze. Persoana nu
se va mai jertfi direct printr-o autodruire ci prin nlocuitor, care va reprezenta pe om. Jertfa va
pierde prin aceasta din adncimea i din generalitatea ei i se va reduce foarte adesea la o practic
ritual formal.
Cderea omului n pcat va altera i unitatea fiinei i fiina nsi a actului jertfei. Dar n
simbol, n rit, jertfa totui va pstra pe mai departe sensul ntregului.
Jertfele sunt aciunile cultice rezervate exclusiv lui Dumnezeu i ele pornesc dintr-un
sentiment luntric al omului de a preamri, a cere i a mulumi lui Dumnezeu.
Denumirile sacrificiilor variaz n funcie de materialul de jertf i de scopul acestora .
Vechiul Testament nu are un cuvnt general pentru jertf", cu excepia cuvntului rar
folosit qorbn" ceva ce este adus aproape" (qrb), cuvnt care este practic limitat la scrierile
levitice .
Semnificaia etimologic a cuvntului qorbn" (korban = dar) este ceea ce s-a oferit lui
Dumnezeu". Toate bunurile consacrate lui Dumnezeu pentru aceast denumire i ca urmare nu
mai puteau servi altor scopuri odat ce au fost consacrate.
Sinonimul cuvntului slavon jertf este n limba romn i latinescul sacrificiu" (de la
sacrificium) a crui etimologie nseamn a face ceva sfnt - sacrum i facere, sau a nchina ori a
promite ceva lui Dumnezeu din bunurile agonisite21.
Termenul isseh" poart numele de ardere, ceea ce nseamn distrugere total prin ardere a
18

Conf. Dr. Pr. Petre Semen, op.cit., p.747

Ibidem, p. 747
20
Pr. Constantin N. Galeriu, Jertfa i Rscuprare, Ed. Harisma, Bucureti, 1991, p.10
21
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op.cit, p.245
8
19

materiilor sngeroase i nesngeroase, exceptnd lichidele. Cuvntul ie" sau isseh", nu trebuie
s se confunde totui cu olah", care semnific ardere de tot (holocaust).
Sacrificiile sngeroase aveau denumirea general de zebach".
Echivalentul n latin este hostia" (Fac. 31,54). Jertfelnicul nsui sau altarul mizbeach"
(Fac. 8,20) i justific denumirea derivnd de la cuvntul zebach" . Cu timpul denumirea
respectiv s-a folosit pentru jertfele de mpcare prevzute de Legea mozaic.
Celelalte cuvinte folosite frecvent descriu diferite categorii particulare de jertfe i sunt
derivate de la modul de jertfire : zebach" (jertf) ceea ce se ridic n sus"22.
Jertfele se pot caracteriza dup modul n care este consumat victima, fie c este ars
complet, fie c este mncat mpreun de preoi i nchintori, fie c este mncat numai de
preoi.
Termenul qorban" include de asemenea toate jertfele care nu aveau snge, darurile,
jertfele din cereale, primele roade,

scopul

din

16 Nissan,

aluatul

de la srbtoarea

sptmnilor, i zeciuielile23.
Rdcina cuvntului ebraic Korban", nseamn i apropiere iar jertfele erau considerate
att ca apropiindu-1 pe om de Dumnezeu ct i pe Dumnezeu de om.
Termenul mincha" nseamn jertf sngeroas pentru c ntr-adevr cea dinti jertf a fost
adus de Cain din produsele pmntului (Fac. 4,3) cu aceast denumire vor fi desemnate toate
jertfele nesngeroase din Vechiul Testament.
Alte denumiri sunt : mattanot" = daruri (Ie.28,38); ,,terumot"= nlri, derivat din
vechiul rum"= a nla, n categoria acestora intr toate zeciuielile i primiiile.
Ultimul termen se utilizeaz pentru darul legnat" constnd din anumite pri de jertf
sngeroas sau nesngeroas nchinate lui Dumnezeu i care reveneau preoilor (Lev. 7,14).
Termenul holocaust" este de origine greac, fiind interpretarea greac a cuvntului ebraic
olah" a crui rdcin semnific verbul a nla, a ridica", ceea ce nseamn c jertfa este o
nlare ctre Dumnezeu prin arderea total a materiei nchinate Celui Atotputernic.
n limba romn s-a folosit denumirea greceasc de holocaust care nseamn ardere
complet.
Sacrificiul jertfelor de pace se desprinde din denumirea ebraic special de jertf de
mpcare" zebach elamin", iar traducerea Vulgatei Hostia pacificorum"24

22

Conf. Dr. Pr. Petre Semen, Arheologie Biblic n Actualitate, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1997,
p.183
23
Magistrand Mircea Basarab, op.cit, p. 560
24

Conf. Dr. Pr. Petre Semen, Arheologia biblica..., p. 184

9

Jertfa, act originar.

Jertfa nu e o simpl practic de cult transmis din generaie n generaie.
Cu ct meditm mai mult asupra jertfei, cu att sensurile care se desprind din
acest act de relaie i unitate prin excelen, sunt mai multe i semnificaia lor mai
cuprinztoare. Persistenta acestui act de druire din partea omului, unei Fiine care-1
depete total, e trstura fiinial lui, capabil de a trece dincolo de sine, de a se
depi, trstur care-1 definete. E nobleea i distincia lui n mijlocul lumii
distincie care se afirm printr-un mod unic de comunicare, provenind dintr-o calitate
unic, aceea de chip al lui Dumnezeu"25.
Se reveleaz n jertf o mrturie incontestabil c omul a fost creat dup
chipul" lui Dumnezeu i c, dei fptur, el este numit s ajung la ndumnezeire, s
realizeze n sine o continu i ascendent asemnare cu Dumnezeu". Jertfa, aceast
for de druire i comunicare, al crui izvor mbelugat i pururi curgtor e iubirea,
afirm n noi un atribut revelator al Dumnezeirii, afirm dumnezeiescul n om, cci
Dumnezeu este iubire.
Materialul i mprirea jertfelor
Dac pn la instituirea cultului oficial nu erau legi care s reglementeze
calitatea i cantitatea materialului de jertf, fiecare respectnd tradiia vremii dup
darea legii de pe Sinai a fost indicat cu mult precizie materialul pentru sacrificii,
att cel provenit regnul animal ct i cel de regnul vegetal.
Din regnul animal, legea lui Moise a restrns materialul de jertf la numai
cteva animale domestice curate. Astfel, erau sacrificate pe jertfelnic doar vitele
cornute, oile i caprele, juncul (par) sau taurul tnr (ben bakar), junca (para), vielul
(eghel), vieaua (egla), berbecul (ajil), oaia (rahel), mielul (kebe), mioara (kissa),
apul, capra (seiva), iedul (qedi) i iada (qedijia). Pentru cei sraci se admitea s se
jertfeasc turturele sau pui de porumbei 26.
Animalele sacrificate nu trebuiau s aib nici o ar fizic cu excepia psrilor
care nu erau supuse acestor restricii, singurele autorizate fiind deci, turturelele i
porumbei. Unele jertfe necesitau un animal de sex i vrst bine precizate. Animalele
erau rpuse cu un cuit de mcelrie, iar psrile erau sacrificate de ctre un preot
care le tia gtul cu unghia degetului mare, ascuit special n acest scop27.
25

Pr. Constantin N. Galeriu, op.cit., p. 17-18.

Conf. Dr. Pr. Petre Semen, Arheologia..., p. 192
27
Dicionar Enciclopedic Iudaism, Ed. Hasefer, Bucureti, 2001, p.423
10
26

Victima pentru jertf, trebuia s fie luat din animalele i psrile curate. (Fac.
8,20) i putea fi un viel, un ap, o oaie, un porumbel sau o turturea (Fac. 15,9), dar
nu putea fi o cmil sau un mgar (Exod 13,13) (curat i necurat). Aceste prevederi
nu trebuie legate de ideea de jertf ar putea fi mncare pentru zei" (sugernd c zei
ar mnca la fel ca i omul) -- aa cum i este oferit n numele su i de bun voie. El
nsui njunghia animalul. Punerea minilor sacrificatorului pe capul animalului de
jertf, nu simbolizeaz neaprat o substituire victimei n locul ofertantului ale crui
pcate animalul ar deveni necurat i ca urmare impropriu sacrificat.
Prin punerea minilor pe capul victimei, se mrturisea n mod solemn c darul
vine de la el, c sacrificiul este oferit de ctre preotul slujitor n numele lui i c este
aadar ndreptit s atepte de la Dumnezeu rsplata binemeritat 28.
n continuare victima era jupuit, tiat, n buci splat i ars n ntregime,
(Lev.6,6-9). Cnd era vorba de o pasre, preotul ndeplinea tot ritualul f r nici un
concurs din partea ofertantului29.
Holocaustul era ntotdeauna nsoit i de alte ofrande (mincha) ce constau din
fin amestecat cu untdelemn i cu turnare de vin. Fina era ars iar vinul turnat la
picioarele jertfelnicului.
Pe lng celelalte jertfe se mai foloseau i unele lichide ce se turnau peste
jertfelnic n timpul sacrificiului. Aceste se numeau libtiuni.
Libatiunea unui lichid, untdelemn sau vin, se mai practica i n caz de for
major, cnd lipsea posibilitatea aducerii unei jertfe obinuite, aa cum i s-a
ntmplat n drum spre Mesopotamia. (Fac.35,14) Dup revenirea din exil libatiunea
a cptat un caracter obligatoriu, fiind introdus n cultul oficial al templului din
Ierusalim.
In cazul n care se aduceau mai multe sacrificii ordinea lor era aceasta:
sacrificiu pentru culp sau pcat, holocaustul i sacrificiul pentru pace. Holocaustul
era cel mai mult folosit n cultul mozaic, ntruct el se aducea dimineaa i seara n
fiecare zi, la locaul Sfnt i se numea din aceast cauz i holocaustul venic,
nentrerupt (Num. 28,3 l0) holocaustul zilnic consta din sacrificarea a doi miei
unul dimineaa nainte de rsritul soarelui i altul seara, cnd se tmia jertfelnicul
din sfnta, i se aprindea candelabrul, n zilele de srbtoare precum: pastele, C
nzecim ea, srbtoarea corturilor i lumile noi se dubla holocaustul. (Lev.l6,3;23,37;
Num. 2 8, l 1;29,13).
28
29

Pr.Prof.Dr. Dumitru Abrudan, Diac.Prof.Dr. Emilian, Corniescu, op.cit., p.215.

Pr. Conf.Dr. Petre Semen, Arheologia... , p. 194
11

Intre holocaustele particulare amintim pe cele aduse lehuzei dup natere

(Lev.12,6), la vindecarea leprosului (Lev. 14,19), la curirea corporal a brbatului
i femeii ( Lev. l5, l4 - l5 ), la curirea nazireului (Num.6, l0-1l ), precum, i la
ncheierea votului de nazireu (Num.6,13-14).
Potrivit legii mozaice, holocaustele puteau fi aduse i de strini (L.ev.22, l 8),
care voiau s asculte de Iahve30. Numrul lor mare incluse si pe cele aduse de regele
Solomon la sfinirea templului (III Regi 8,64) sau cele legate de momente
extraordinare sau la mprirea binefacerilor divine, ori n zilele de bucurie i tristee.
Scopul general al holocaustelor este acela de adorare a lui Dumnezeu i prin
mijlocirea lor credinciosul se ofer integral lui Iahve ca s sfineasc si s-1 ajute s
duc o via nou lipsite de pcate.
Holocaustele sunt nite jertfe depline care se aduc zilnic i se dubleaz n
zilele de srbtoare. Distrugerea victimei simbolizeaz druirea deplin a omului faa
de Dumnezeu pe care l preamrete i i se arat devotat. Adorarea i ascultarea
adevrat o va aduce nsi Mntuitorul a crui jertf de pe Golgota reprezenta n
mod desvrit preamrirea Tatlui ceresc de ctre Fiul Su. Se pare c principiul
este acela de proprietate (II.am.24,24), animalele slbatice fiind considerate ntr-un
sens ca aparinnd deja lui Dumnezeu (Ps.50,9;Is.40,16) n timp ce animalele
domestice aparin omului datorit muncii sale (Gen. 22,13) i erau ntr-un fel de
raport biotic" cu omul.
Lucrul acesta se vede i mai clar n cazul jertfelor fr snge, care au fost
produse prin sudoarea frunii (cereale, fin, ulei, vin, etc.), la fel ea i articolele
alimentare din buctrie. Proprietatea obinut n mod ilegal nu era acceptat ca
jertf (Deut.23,18).31
Ct privete calitatea, era de asemenea necesar ca animalele s nu fie mai mici
de opt zile i nici s nu depeasc trei ani. Se obinuia ca oile i caprele s se
sacrifice la un an, iar Vitele cornute la trei ani.
Din consideraie fa de Dumnezeu se impunea ca animalele ce se aduceau ca
jertf s fie lipsite de orice eusur. Jertfa trebuie s fie fr meteahn... Toate cte au
meteahn n sine s nu le aducei Domnului, c nu vor fi primite ... Dobitoc, orb,
vtmat sau slut, sau bubos, sau rpciugos, sau rios s nu aduce-i Domnului i nici
nu l dai la jertfelnicul Domnului pentru jertf" (Lev, 22,19 -23)
Integritatea fizic a animalului de jertf simboliza integritatea spiritual pe
30
31

Pr.Prof.Dr. Dumitru Abrudan, Diac.Prof.Dr. Emilian, Corniescu, op.cit., p.217

Magistrand Mircea Basarab, op.cit., p. 561
12

care o datora sacrificatorul, dar i calitatea suprem a jertfei Mntuitorului .

Principiul de a drui ce este mai bun pentru Dumnezeu" era respectat n toate
aspectele n privina sexului, animale de parte brbteasc fiind preferate fa de
cele de parte femeiasc (Lev. 1,3;3,1, Fac. 15,9;I am.6,14; 16,2), n privina
perfeciunii fizice, fr cusur" a fost un lucru subliniat n permanen (Lev. l,3;31;
Deut. l5, 21, 17, l; 22, 17-25) se observ excepia pentru jertfele de bun voie,
Lev.22-23 n unele cazuri se refer i la culoare , fiind alese animale roii (Nuni.
19,2) poate c pentru ar reprezenta sngele. 32 Aducerea jertfelor sngeroase se
ntlnete i n alte religii. Asiro-babilonienii jertfeau animale mici i mari (capre
buhadu, miei-niku, tauri-qumakhu) precum i psri (gini i porumbei). Tot ei
sacrificau i animale slbatice ca de exemplu gazela (sabiku) acetia ca i
semerienii , hitiii, egiptenii, romnii, grecii, i altele popoare din antichitate
sacrificau animale cu integritate corporal.
De

asemenea,

cultul

lor

sunt

aduse

jertfe omeneti aa cum a

fost cu regele Moabului, Mesa, care strmtorat de rzboiul cu Israel, Iuda i Edom, a
jertfit; pe Amos, fiul su cel nti nscut (II Regi.3,27.) Dup Sfnta Scriptur
jertfele omeneti sunt interzise iar jsacrificiul lui Avraam pentru ncercarea credinei
sale (Fac. 22) confirm aceasta. Jertfa judectorului jertfa Hsste un caz izolat i
neconform cu legea divin (Jud.12,39) dac la

majoritatea popoarelor antice se

duceau zeilor i sacrificii umane, considerate ca fiind ele mai agreate de ctre zei i
mai propice n a le potoli mnia, la israelii nu se practicau astfel de jertfe care
potrivit legii, erau considerate ca abominabile, ev.,20,2).
n raport cu sacrificiile vechi testamentare care sunt expresia voii divine,
jertfele popoarelor pgne sunt n opoziie cu voia divin. Ele nu erau dect nite ie
externe fr nici un sentiment religios i nicidecum dedicate adevratului Dumnezeu,
ci zeilor scornii n

imaginaia lor. Dimpotriv, prin sacrificiile lor se observ

excepia pentru jertfele de bun voie, Lev.22-23 n unele cazuri se refer i la

culoare, fiind alese animale roii (Num. 19,2) poate c pentru a reprezenta sngele. 33
Aducerea jerfelor sngeroase se ntlnete i n alte religii. Asiro-babilonienii
jertfeau animale mici i mari (capre buhadu, miei-niku, tauri-qumakhu) precum i
psri (gini i porumbei). Tot ei sacrificau i animale slbatice ca de exemplu gazela
(sabiku) acetia ca i sumerienii, hitiii, egiptenii, romnii, grecii, i altele popoare
32

Dr. Dumitru Abradan, Prof.Dr. Emilian Corniescu, op.cit., p.205

33

Ibidem, 205
13

din antichitate sacrificau animale cu integritate corporal.

De asemenea, n cultul lor sunt aduse jertfe omeneti aa cum a fost cu regele
Moabului, Mesa, care strmtorat de rzboiul cu Israel, Iuda i Edom, a jertfit pe A m
os, fiul su cel nti nscut (II Regi.3,27.) Dup Sfnta Scriptur jertfele omeneti
sunt interzise iar sacrificiul lui Avraam pentru ncercarea credinei sale (Fac.22)
confirm aceasta. Jertfa judectorului jertfa este un caz izolat i neconform cu legea
divin (Jud. l 2,3 9) dac la majoritatea popoarelor antice se aduceau zeilor i
sacrificii umane, considerate ca fiind cele mai agreate de ctre zei i mai propice n a
le potoli mnia, la israeliti nu se practicau astfel de jertfe care potrivit legii, erau
considerate ca abominabile (Lev.,20,2).

CONCLUZII
In raport cu sacrificiile vechi testamentare care sunt expresia voii divine,
jertfele popoarelor pgne sunt n total opoziie cu voia divin. Ele nu erau dect
nite acte externe fr nici un sentiment religios i nici nu erau dedicate adevratului
Dumnezeu, ci zeilor scornii din imaginaia lor. Dimpotriv, prin sacrificiile lor
14

pgnii mai mult au aat voia divin. Este adevrat c i lui Avraam i s-a cerut s
jertfeasc pe fiul su, dar din faptul c a fost oprit la timp ca s nu-i ia viaa copilului,
se vede clar c Dumnezeul i-a pus la ncercare inima. Sacrificarea copiilor, care a
fost prezent n ultima perioad a monarhiei (II Regi. 2 l, 6 ) i sacrificiile umane
ocazionale menionate n vremuri mai vechi (Jud. 11,29) erau datorate unor influen e
externe i au fost condamnate de profei (Ier.7,31), de lege (Lev. 20,4).
Principiul substituiei este prezent, nu numai pentru nlocuirea ntiului nscut
al omului cu un animal, ci n prevederea c sracii pot aduce ca jertf pentru pcat
tuturor relelor, care erau mai ieftine (Lev.5,7), iar dac i lucrul acesta era prea mult,
puteau aduce o jertf din cereale (Lev.2,11). Cuvintele ,,dup mijloacele lui" Lev. l
4,2 2 ) sunt foarte semnificative aici.
Dup cum am mai spus, sacrificiile sngeroase, ca de altfel cele nesngeroase
se ntlnesc i la alte popoare, se pare c la multe dintre ele trebuiau aduse cele dinti
nscute, considerate de unii exegei ca fiind cele mai bune, dei din punct de vedere
biologic lucrurile nu stau chiar aa. Considerm c sacrificarea celor dinti nscute
dintre animale, ca i darurile din produsele agricole, exprim mai curnd ideea de
jertf de recunoatere la sine n favoarea divinitii.
n capitolul 11 al crii Levitic, Biblia stabilete ca distincie categoric ntre
animale (patrupede, psri i peti) zise pure i deci comestibile i cele numite
impure i al crui consum este interzis. Pe de o alt parte, ea fixeaz un criteriu
general: patrupedele trebuie s fie rumegtoare i s aib copita despicat pentru a fi
pure; petii s aib nottoare i solzi.
Pe de o alt parte, Biblia stabilete o lung list nominativ de animale zise
impure.
Dintre materialele de jertf poruncite de Lege amintim: spicele de gru sau
orz, mai precis gruntele acestora, coapte sau zdrobite, fin curat de gru, pine
nedosit. Era adus i pinea dospit doar o dat pe an la srbtoarea Cinzecimii. De
asemenea tmia era nelipsit. i jertfele nesngeroase trebuiau s fie de cea mai
bun calitate. Jertfele nesngeroase (mincha) erau rezultatul preocuprilor agricole
ale israeliilor.
Ca materiale nesngeroase erau folosite: spice de gru, snopul de orz, grune,
untdelemnul ci e msline verzi (semen), vinul (jajin) de culoare roie sau se numea
sngele strugurilor (dam anavim), pinii de fin aleas de gru (solet) coapte n
cuptor (maale tanur) pe tav (al hamrnachabat) sau n oal de lut (morcheeth).
15

Pinile, exceptnd pe cele dou aduse la altar n ziua Cinzecimii erau n e d o s p i t e,

deoarece aluatul era simbolul corupiei morale n care intra i mierea (deba).
La aceste jertfe se mai adaug tmia (lebona)ca simbol al rugciunii i sarea
(metach) ca simbol al sfineniei, curiei.
Se pare c darurile de ulei (Fac.28,18), de vin (Fac 35, l4) i ap (I Sam.7,6)
au avut un loc al lor n nchinarea de cult, dar n legile de baz sunt meionate numai
jertfele de vin (Num. 28,7). Interdicia cu privire la aluat i miere (cu unele excepii)
ct i cu privire la lapte, probabil mierea, pentru c era supus alterri n amestec cu
aluatul i nu reprezenta un produs strict al muncii omului, deoarece n momentul
drii Legii sinaitice i chiar dup aceea evreii nu s-au ocupat timp ndelungat cu
apicultura, ci colectau mierea de la albinele slbatice. Pentru motiv opus, sarea era
adugat probabil la jertf, datorit proprietilor ei conservante bine cunoscute.
Tot

materialul

de

jertf

trebuia

provin

direct

din

proprietatea

sacrificatorului, s fie ctigat prin munc cinstit. Erau acceptate mslinele. Tmia
a jucat un rol considerabil, att ca jertf independent (le. 30,7). Prepararea ei era
miraculoas.

Bibliografie
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit
sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, versiune diortosit
16

dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania,

Arhiepiscopul Clujului, Bucureti, 2001.
Abrudan, Pr.Prof. Dr. Dumitru Diac.Prof. Dr. Emilian Corniescu,
Arheologie biblic. Bucureti 1994
Basarab, Magistrand Mircea, Dogma Sfintei Treimi n Vechiul
Testament, n Ortodoxia nr. 4/1960.
Ciudin, Pr. Prof Nicolae, Studiul Vechiul Testament, Bucureti 1997.
Galeriu, Pr. Constantin N., Jertfa i Rscuprare, Bucure ti, 1991,
Eiade, Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase", Bucureti 1991
Freniu, Pr. Vasile, Templul Vechiului Testament, prototipul lcaului
de cult cretin, n rev. Mitropolia Banatului", anul XXIX, 1979, nr.l-3.
Neaga, Pr. Prof. Nicolae, n art Ideea de mntuire n Vechiul
Testament", n rev. Glasul Bisericii, Bucureti 1960, nr. 9-10.
Semen, Conf. Dr. Pr. Petre Valoarea religiosmoral a jertfelor
Vechiului Testament, Mitropolia Olteniei, nr. 10-12/1977.

17