Sunteți pe pagina 1din 22

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI, CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIE


DEPARTAMENTUL DE FILOSOFIE
COALA DOCTORAL FILOSOFIE POLITIC

Filosofia educaiei lui John Dewey i efectele sale asupra filosofiei


educaiei contemporane

REZUMAT

Coordonator tiinific:
Prof. dr. Egyed Pter

Doctorand:
Klmn Ungvri Kinga

Cuprins
1. Introducere .................. 5
Pragmatismul i filosofia educaiei ................................ 9
Situaia actual a cercetrii lui John Dewey ........................... 20
2. John Dewey, gnditorul pragmatist ........................ 28
2.1. Contextul istoric, politic, social i cultural ................... 28
2.2. coala lui Dewey ..................... 33
2.3. Predecesorii i contemporanii lui n filosofie ........... 39
3. Filosofia lui Dewey ........................ 55
3.1. Natura uman ................................. 55
3.2. Natura experienei .............................. 61
3.3. Experiena religioas, stiinific i artistic ................................. 64
3.4. Experiena moral .......................... 71
3.5. Democraia i reconstrucia politic ..................... 77
4. Bazele filosofiei educaiei lui Dewey .................... 86
4.1. Experiena i gndirea n educaie ............................... 86
4.2. Pedagogia progresiv ................................. 95
5. Aplicarea filosofiei educaiei ...................... 104
5.1. Educaie i filosofie ........... 104
5.2. Filosofie i via ................ 107
5.3. Libertatea .......................... 114
5.4. Comunicarea ..................... 117
6. Impactul filosofiei lui John Dewey .................... 122
6.1. Interacionismul simbolic .................... 124
6.1.1. Behaviorismul social la G.H. Mead .......... 127
6.1.2. Educaia ca interacie simbolic ....................... 129
6.2. Filosofia educaiei constructiviste ............... 132
6.2.1. Metoda i practica constructivist ............................ 132
6.2.2. Rdcinile constructivismului n filosofia lui Dewey .. 138
6.3. Concepia educaiei n neopragmatismul lui Richard Rorty ... 143
6.3.1. Ironie i edificare ................ 143
6.3.2. Contingena ............. 146
2

6.3.3. Socializare i individuaie .................. 150


6.3.4. Reflexia lui Rorty asupra lui Dewey ......... 151
7. Dewey n societatea reelelor .......................... 157
7.1. Condiiile economice, tehnologice i culturale a societii-reea .. 157
7.2. Aplicarea filosofiei lui Dewey n societatea-reea ...... 162
7.2.1.Experien i cretere n societatea-reea .................. 163
7.2.2. Comunicarea n societatea-reea ............... 165
7.2.3. Democraia i societatea-reea .......................... 168
8. Concluzii .................. 171
Bibliografie ................... 180
Appendix .................. 190

Cuvinte cheie

Educaie, pragmatism, meliorism, instrumentalism, experien, cretere,


democraie, reconstrucie, interaciune, comunicare, societate-reea,

Filosofia educaiei lui John Dewey i efectele sale asupra filosofiei educaiei
contemporane

1. Scopul, metodica i structura lucrrii

Scopul principal al cercetrii mele este prezentarea i analiza noiunilor i principiilor


fundamentale ale filosofiei educaiei lui John Dewey, operaionalizarea acestor noiuni i
descoperirea modalitilor n care ideile lui Dewey au generat o schimbare de fond n gndirea
pedagogic i filosofic. Doresc s demonstrez c n centrul gndirii sale se afl interaciunea
i comunicarea, prin caracterul su anti-metafizic sistemul lui Dewey arat n direcia
postmodernitii, dobndind relevan i n zilele

noastre. Lucrarea de fa urmrete

reconstrucia acelor perspective din filosofia lui Dewey care i n secolul XXI. sunt
importante celui preocupat de filosofia educaiei, intenia mea fiind evidenierea principiilor,
care constituie fundamentele filosofiei educaiei sale i care la rndul lor au devenit - implicit
sau explicit - principiile gndirii pedagogice i filosofice contemporane. Am dorit s
prefigurez acele modaliti n care Dewey reuete s rezolve contradiciile ce se contureaz
ntre noiuni antagonistice ca educaie i via, coal i curriculum, educator i educat, teorie
i practic, i cum anume sinteza realizat de el a fost sau poate fi actualizat. Problemele cu
care s-a confruntat educaia i societatea american de la sfritul secolului XIX. au fost cu
mult diferite de cele cu care ce confrunt societatea i educaia astzi, premisa lucrrii de fa
este c n pofida acestui fapt, soluiile propuse de Dewey pot reprezenta puncte de plecare
pentru soluionarea problemelor actuale. Pentru analiza ct mai complet a contextului n
care a aprut sistemul lui Dewey, n capitolul 2. am prezentat succint mediul cultural, social i
economic al Statelor Unite de la sfritul secolului XIX. i nceput de secol XX., ct i
predecesorii si filosofici mai importani (Emerson, Hegel, Darwin, pragmatitii James i
Peirce), astfel am dorit s realizez succint geneza operei sale vaste.
n ceea ce privete metoda aplicat, am considerat potrivit pentru aceast cercetare
planul progresiv, care n accepiunea lui Jacqueline Russ const n a lua n considerare, din
puncte de vedere succesive o aceeai noiune pe care le studiem, aprofundndu-le. Planul
progresiv produce definiii din ce n ce mai complexe i bogate, astfel nct putem s
desprindem i s explicitm esena termenului care cere o analiz. n cazul nostru aceti
termeni sunt noiunile fundamentale ale filosofiei educaiei lui Dewey, pe care le-am dorit s

prezentm ntr-un context ct mai larg i ntr-o manier ct mai profund. Structura lucrrii
urmrete n consecin logica planului progresiv, primele capitole prezint termenii
educaionali n sensul lor mai strict, dup care n capitolele 5., 6., 7. am elaborat o analiz mai
ampl i mai aprofundat.
Consider c relevana abordrii mele const n caracterul su interdisciplinar,
categoriile fundamentale fiind prezentate n primul rnd prin prizma gndirii pedagogice i
filosofice, dar am acordat atenie aspectelor istorice, economice, socio-politice, astfel
ajungnd la o interpretare complex, multidimensional a problemei cercetate. Pe lng
legtura esenial dintre pedagogie i filosofie lucrarea propune analizarea legturilor dintre
cultura i filosofia american i ceea european, legtur care n cazul operei lui Dewey este
de mare interes. Pentru a fundamenta discursul lucrrii, n introducere am analizat cele dou
noiuni care se leag organic de aceast lucrare: pragmatismul i filosofia educaiei.
2. Educaia i coala lui Dewey
Conceptul central este educaia, proces care ncepe de la natere i continu s formeze
obiceiurile, ideile, emoiile fiecrui copil. Scopul educaiei nu este reproducerea obiceiurilor
vechi, ci formarea unor noi atitudini. Dewey accentueaz faptul c i n cazul educaiei trebuie
s vorbim de importana procesului pedagogic, nu doar de produsul finit. Educaia
adevrat nseamn, dup spusele lui Dewey, stimularea potenialului copilului dup
necesitile societii n care se afl. Prin aceti stimuli el ncepe s se comporte ca un
membru al unitii sociale, reuete s-i lrgeasc perspectiva i va aciona n interesul
beneficiului grupului su.
Educaia are dou laturi importante, accentuate de nenumrate ori de Dewey: latura
psihologic i latura social, sociologic. Latura psihologic este primordial pentru c
instinctele i sentimentele copilului ar trebui s reprezinte punctul de pornire pentru orice
educator. Dac activitatea din coal neglijeaz caracterul psihologic al copilului, ea va
deveni un proces arbitrar i fr anse de reuit. Pe de alt parte cunoaterea condiiilor
sociale ale copilului este la fel de necesar pentru a interpreta posibilitile acestuia de viitor.
Astfel latura psihologic i social sunt organic legate.
Educaia prin definiie - ar trebui s nsemne pregtirea copilului pentru viitor. ns
deja Dewey constat (n contextul sfritului de secol XIX.) c venirea democraiei,
industrializarea accentuat fac greu de prezis n ce fel de civilizaie va tri copilul peste 20-30
de ani, astfel devine aproape imposibil de pregtit copilul pentru un set de condiii precise.
5

Pregtirea pentru viitor nu poate s nsemne dect s-l nvm s fie capabil s-i conduc
propria via, s se poat folosi de capacitile sale, ca acestea s le fie instrumente utile
gnduri de o deosebit actualitate i pentru pedagogii zilelor noastre.
Societate n concepia lui Dewey este o uniune organic de indivizi, iar individul
educat este un individ social: fr componenta social individul este doar o abstracie, fr
individ societatea este o mas inert. Tocmai din aceste considerente educaia trebuie s fie o
introspecie corect n capacitile, orientarea, obiceiurile copilului. Aceste tendine interioare
trebuie nelese i traduse la echivalentul lor social, pentru a evalua cum pot servi societatea.
Instituia social care n mod formal deservete educaia, este coala. coala i
activitile colare ar trebui s fie procese de via, nu un mediu n care elevul se pregtete
pentru via. coala ar trebui s reprezinte viaa, spune Dewey i putem afirma c aceast
consideraie ar trebui s ne dea i astzi de gndit. coala ca instituie ar trebui s simplifice
viaa social la o form embrionar. Viaa este att de complex, dac i prezentm ca atare, el
va fi copleit. Viaa social simplificat din coal ar trebui s porneasc de la viaa familiei
de acas, acestea ar fi acele activiti pe care ar trebui n primul rnd s neleag copilul.
Referirea la viaa real reprezint o necesitate psihologic: coala ar trebui s adnceasc i s
extind valorile legate de viaa copilului, cu experienele lui anterioare. Educaia moral astfel
se centreaz pe elev i vizeaz o unitate de munc i gndire cu ceilali.
Dewey constat c n educaia american prea muli stimuli i factori de control
pornesc de la profesori (putem afirma c aceast problem nu poate fin neglijat nici de
educaia autohton!), dei educatorii nu ar trebui s se afle n coal cu scopul de a impune
copilului anumite idei i obiceiuri. Obiectivul profesorului ar fi s selecteze influenele care
afecteaz copilul, s-l asiste s rspund la ele, s se comporte ca un partener, un membru al
societii. n aceast ordine de idei disciplina colar nu ar trebui s vin de la profesor ci s
fie impus de forma de via din coal. Profesorul n acest context apare ca un facilitator al
ideilor, el nu impune ideile, doar face posibil crearea ideilor. Acest model de profesor poate
fi considerat i azi de mare actualitate i el exist n mare msur tot la nivel de deziderat.
Coninutul educaional ar trebui s difere de unitatea de informaii incontiente,
primitive, prezente la nivelul vieii sociale. Pe de alt parte, afirm Dewey, violm natura
copilului dac l introducem direct i fr pregtiri prealabile ntr-o serie de materii colare,
fr legturi evidente cu viaa lui social. Centrul de greutate ale programelor colare nu ar
trebui s reprezinte materii ca istoria sau matematica ci ar trebui s istorizm,
matematizm experiena i activitatea social proprie copilului. Dewey ndeamn pe
profesori s (se) ntrebe cum ar putea un elev s se apropie de activitile umane i s se
6

intereseze mai puin de produsele acestor activiti. De exemplu istoria predat ca o serie de
evenimente de demult nu are sens, luat ns drept studiul vieii sociale, devine plin de
nelesuri. Copilul va nelege i va contientiza motenirea sa social doar dac vom facilita
ca i el s participe la activiti care au fcut ca civilizaia s fie ca atare. Din aceste motive se
necesit activiti expresive i constructive din partea elevilor, nu de reproducere, precum
educaia tradiional cerea. Activitile propuse de Dewey (cusut, gtit etc) nu ar trebui s
apar ca ceva adiional la materiile importante, ele ar trebui s fie activitile fundamentale,
prin care s-ar realiza i introducerea materiilor mai sus amintite. tiinele naturii ar trebui s
se lege de experienele pe care copii deja le au, limbile s reprezinte mijloace de comunicare,
nu doar o modalitate de reproducere a unor informaii. Educaia este de fapt reconstrucia
realitii, a experienei i tocmai de aceea procesul i scopul educaiei trebuie s fie aceeai:
viaa nsi.
Educaia, centrul filosofiei lui Dewey, nseamn comunicare. Comunicarea este
stabilimentul cooperrii, ntr-o activitate n care toi sunt parteneri. Astfel n procesul
educaional trebuie s regsim situaii n care persoanele implicate iau parte cu adevrat la o
activitate comun i interesul lor, al fiecrui partener, este reuita. Aceast comunicare nu
const n transportarea informaiilor, ea nseamn participare influena profesorului asupra
elevului nu este una direct, informaia comunicat de profesor nu intr direct n mintea
copilului, fr transformri. Educaia se face prin mediul n care se afl i experimenteaz
copilul. Educaia nu este ceva ce i se face copilului, educaia se face mpreun cu el.
n privina metodelor utilizate este de mare interes constatarea lui Dewey: activitatea
tot timpul precede reflecia, muchiul se mic naintea sensibilitii, micarea precede
gndirea. Neglijnd acest fapt se risipete mult energie i mult timp n coli, ncercnd s
reduc copilul la o atitudine pasiv, receptiv, nepermind copilului s se desfoare conform
naturii sale. Pragmatismul lui Dewey poate fi regsit i n aceste premise: ideile sunt
considerate rezultatele aciunilor, simbolurile sunt o necesitate n dezvoltarea mental, sunt
instrumente pentru a reduce efortul, ns acelea care nu au finalitate ntr-o activitate, sunt idei
fr sens, impuse din afar.
Imaginea este un instrument important al educaiei, predarea ar deveni mult mai
eficient dac s-ar apela de mai multe ori la ilustrri de acest gen n locul explicaiilor verbale.
Educatorul trebuie s observe acele lucruri care preocup copilul, motivaiile lui nu trebuie
neglijate sau suprimate. Trebuie descoperit puterea copilului n interesul desfurrii sale n
direcia motivaiilor interioare.

n procesul educaional factorul central este copilul, o fiin imatur, capabil de


cretere - acesta fiind condiia principal a dezvoltrii - la care se adaug acele scopuri,
coninuturi, sensuri, valori sociale care sunt incorporate n experiena adultului i exprimate n
curriculum-ul colar. Dewey prezint n detaliu faptul c ntre copil i curriculum n filosofia
educaional s-a constatat un conflict. Lumea copilului este un univers fluid i fluent, viaa lui
are unitate i integritate n timp ce disciplinele colare prezint lumea n mod fracionat,
selectat i abstractizat. Astfel clasificarea, un procedeu des folosit n cadrul colar, nu este
parte a experienei copilului, lucrurile nu apar n casete pentru el. Apar, deci, o serie de
opoziii ntre lumea ngust, personal a copilului i nemrginirea spaiului i timpului despre
care ar trebui s nvee, ntre unitatea vieii i diviziunea curriculum-ului, ntre viaa practic
i emoional a copilului i aspectele logice, raionale ale programului de studiu.
Din aceast opoziie au aprut dou soluii: ori copilul trebuie s accepte docil cele
prevzute n curriculum, ori tocmai el este punctul de plecare i finalul educaiei, el
constituind i criteriul absolut. Se confrunt ideea conservatoare conform creia orientarea,
controlul i legea sunt fundamentale, cu perspectiva liberal pentru care libertatea, iniiativa,
spontaneitatea sunt valorile pedagogice. Dewey, un hegelian veritabil, propune o sintez,
considernd c cele dou opoziii pot fi unite. Programa de studiu ar trebui s permit
educatorului s determine mediul copilului i indirect s-l direcioneze. Profesorul trebuie s
realizeze care sunt calitile i capacitile copilului, totodat s defineasc ce nseamn
adevr, bine i frumusee i s reueasc s orienteze activitile copilului n aceast direcie.
Profesorul trebuie s lase ca natura copilului s-i ndeplineasc propriul destin, procesul
trebuie s fie al copilului: potenele lui trebuie s se manifeste, capacitile sale trebuie
exersate. Educaia progresivist este o educaie a experienei prin experien. Experiena
predecesorilor trebuie continuat de cei care nva n coli, astfel se realizeaz continuitatea
experienelor i la selectarea acelor experiene care vor fiina fructuos va veghea coala,
curriculum-ul i educatorii.
Cnd studiem problematica i necesitile coninuturilor educaionale, trebuie s
observm acele schimbri majore care s-au produs n modul de via al americanilor (i nu
numai) la sfritul secolului XIX. n America tradiional fiecare membru al familiei participa
la treburile gospodreti, copii erau i ei implicai, avnd responsabiliti i obligaia de a
produce sau a face ceva tot timpul, coopernd cu ceilali. Copilul era n contact permanent cu
natura, cu lucrurile adevrate, de interes social i de real folos. Nici o materie colar nu poate
suplini efectul contactului direct cu realitatea ns gospodriile moderne nu mai particip la
lucrri de acest fel. Dewey consider c este inutil nostalgia dup acele vremuri bune n
8

care copii erau modeti i obedieni. Educaia trebuie s urmeze schimbrile societii n mod
radical. Degeaba se introduce lucrul manual ca materie care vrea s suplineasc contactul
direct cu realitatea dac el nu este conceput ca o metod a vieii ci ca o materie distinct.
Activitile manuale trebuie considerate ca metode cu semnificaie social, coala n sine ar
trebui s fie o form a vieii comunitare n loc de a fi un spaiu separat de societate, unde se
nva doar lecii. Disciplina poate fi meninut acolo unde se recit anumite lecii, ntr-un
work-shop se poate constata un fel de dezordine: nu este linite pentru c copii fac anumite
lucruri, nu sunt redui la inactivitate i tcere.
n concepia lui Dewey nvm cu adevrat doar atunci cnd materia este strict
legat de experien. De exemplu, un biat care la 12-13 ani coase o hain, analizat dintr-o
perspectiv ngust, efectueaz o activitate inutil. ntr-o interpretare mai larg prin aceast
activitate el va achiziiona o serie de cunotine noi: istoria materialelor folosite, de unde
provin, cum se prelucreaz, cum s-a dezvoltat industria respectiv .a.m.d., aplicnd deja
cunotine utile de istorie, geografie, fizic. Astfel activitatea copilului (n exemplul nostru
cusutul) asigur experiene de prima mn i cunotine de tiin aplicat. Dewey prin aceste
idei formuleaz, prefigureaz, de fapt, metoda proiectului.
Dei se spune c odat cu apariia tipografiei nvarea a devenit mai accesibil, prin
revoluia intelectual cunoaterea este mai democratic, metodele nu s-au schimbat odat cu
societatea i au rmas in vigoare metodele educaiei medievale: clasa este aranjat pentru
ascultarea, receptarea informaiei, fr posibilitate de micare, copii sunt tratai n mas, ca
uniti pasive, iar centrul gravitii se afl n afara copilului, n profesor. Din moment ce copii
se activizeaz, ei devin indivizi distinci, lucru incomod pentru metodele nvechite. Dewey
enun un diagnostic ocant pentru educaia american de atunci i poate ar fi un diagnostic i
pentru multe sisteme educaionale actuale: coala nu este un spaiu unde copilul triete. Este
nevoie de o schimbare asemntoare cu cea a lui Copernic, copilul s devin soarele, el s fie
centrul n jurul cruia graviteaz dispozitivele pedagogiei. Trebuie s credem n viaa
copilului, afirm Dewey, astfel natura i societatea vor putea tri n slile de clas i cultura
va fi cuvntul de ordine al democraiei.
n acest stadiu deja se poate observa c pentru Dewey educaia reprezint metoda
fundamental n sensul progresului social. Reformele impuse de lege i forate de penaliti
sunt tranzitorii i sortite eecului. Societatea poate s-i formuleze propriile scopuri, mijloace
i resurse doar prin educaie. Profesorii nu pregtesc doar indivizi: ei formeaz i viaa
social, asigur creterea social corect cretere de o deosebit importan pentru Dewey.
Dac o societate realizeaz acest fapt, resursele de timp, atenie i bani consacrate pentru acest
9

domeniu nu vor mai prea exagerate. Acestea ar fi acele considerente care i n secolul XXI.
ar trebui s provoace schimbri radicale.
3. Noiunile de baz ale filosofiei lui Dewey
Opera vast a lui Dewey poate fi examinat din multe perspective, n lucrarea de fa
am considerat c cel mai relevant aspect ar fi cel antropologic, analiza naturii umane ar
reprezenta modalitatea ceea mai potrivit de a ne apropria de termenii specifici ai lui Dewey.
Trei elemente importante pot fi evideniate n acest sens: omul, produs al procesului evolutiv,
omul social i omul, fiin care rezolv probleme.
Inspirat de Darwin, Dewey a fost de prere c omul este rezultatul evoluiei, la fel i
instituiile, obiceiurile noastre au cunoscut un lung proces evolutiv. Acest proces nu are un
scop definit, nu putem cuta un bun absolut, de aceea sarcina omului este s ncerce
maximizarea adevrului i a fericirii. Dewey s-a folosit de descoperirile psihologiei timpurilor
sale, astfel a analizat arcul reflex i a considerat c prin acesta poate s explice natura i
mecanismul activitii umane, fr s comit greelile behaviorismului radical. n opinia sa
arcul reflex trebuie vzut ntr-o unitate organic i comprehensiv: stimulii, sistemul central i
reaciile de toate felurile reprezint un ntreg, n nici ntr-un caz nu pot fi interpretate ca
entiti separate. Prin acest demers Dewey a dorit s elimine gndirea dualist tradiional i a
ncercat s integreze raiunea i afeciunile, organismul i mediul ntr-un tot unitar. Tocmai
din acest motiv omul nu este niciodat separat de lumea nconjurtoare i depinde mult de
relaiile umane pe care le iniiaz. Mediul social este de fapt instrumentul realizrii de sine
pentru orice individ, limbajul folosit este definitoriu pentru evoluia fiecruia. Existena
capt sens prin interacii sociale, prin sensurile comunicate. Fiina uman se autoevalueaz
prin evaluarea primit de ceilali, oamenii din jur oglindesc comportamentul individului, astfel
conduita este ntotdeauna social. Chiar i atunci cnd dorim s ne delimitm de mediul social
n care ne aflm, de fapt reflectm la acel mediu i dup prerea lui Dewey, nu ncetm nici
un moment s fim sub influena pozitiv, sau negativ a acestui context. Obiceiurile sociale
sunt exprimate prin habitusuri, care fac posibile reaciile noastre sistematice la impulsuri
asemntoare. Habitusurile sunt instrumente de coordinarea relaiei noastre cu mediul n care
existm, ele pot fi formate prin procese de nvare. n vederea creterii permanente, individul
este nevoit s integreze noi habitusuri pentru a-i uura reaciile la diferite situaii de via.
Apar ns acele situaii neprevzute pentru care nu avem un habitus format, adic situaiileproblem. Dimensiunea poate ceea mai important a existenei umane n viziune lui Dewey
10

este ceea care nseamn rezolvare de probleme. n acest sens a elaborat un algoritm de
rezolvare de probleme, modelul a fost reluat i prelucrat de mai multe ori n cursul vieii sale.
Modelul n general conine cinci trepte: constatarea problemei, definirea dificultii aprute,
elaborarea alternativelor de rezolvare, alegerea metodei potrivite i n ultima faz testarea
soluiei alese. Dewey a propus acest model pentru problemele individuale ct i sociale, el
fiind contient c este o propunere perfectibil dar care n acel moment i s-a prut cel mai
eficient mod de operare. Cum viaa oamenilor se concentreaz n jurul anumitor probleme
care se vor soluionate, pentru c toi dorim s ajungem ntr-o stare de echilibru relativ,
nvarea modelului su este de mare importan.
Pentru fiina uman contactul, interacia cu mediul nconjurtor este exprimat prin
experien, concept fundamental pentru Dewey. Experiena nu este egal cu cunoaterea dar
nici nu este ceva ntmpltor. O interacie devine experien n cazul n care nvm ceva din
ea, are efect asupra vieii noastre, astfel experiena arat ctre viitor, are legtur cu proieciile
noastre. Atunci cnd individul are o experien, se instaleaz aceea unitate dintre organism i
mediul nconjurtor care a fost subliniat de nenumrate ori de Dewey. Sunt dou tipuri de
experiene: cele primare i cele reflective. Experiena primar este un material prim, care nc
nu este prelucrat de raiune, n timp ce experiena reflectiv este mai complex, este
rezultatul interpretrii experienelor primare. Desigur, cele dou nu pot fi delimitate clar i se
interpreteaz reciproc, grania dintre ele este dinamic. Dewey a accentuat faptul c prin
experien omul este ntr-o tranzacie permanent cu natura, existnd o continuitate special
dintre om i mediu, fr de care am nceta s trim.
Dei Dewey nu a fost un gnditor religios, n sensul strict al cuvntului, a abordat n
cteva scrieri ale sale experiena religioas, aspect important al vieii oamenilor. Deja la
nceputul secolului XX. a remarcat faptul c instituiile bisericii nu mai au credibilitate,
pierznd-i fora integratoare n viaa social. Dogamtismul bisericii, faptul c afirma c
deine un adevr unic i special a dus la falimentul intelectual al su ntr-o epoc n care
tiinele au cunoscut un elan deosebit. Dewey credea c sarcina bisericii ar fi asistarea
oamenilor n a-i gsi valori proprii, n dezvoltarea relaiilor interumane, n uurarea
acceptrii mortalitii, nici ntr-un caz nu ar trebui s ncerce s rspund la marile mistere ale
naturii. Ceea ce pentru Dewey ere i mai grav, era faptul c biserica a dat faliment i moral, ea
susinnd de multe ori interese politice i economice discutabile. n loc s ndemne la unitate
i solidaritate, reprezentanii bisericii au fost cei care de multe ori n istorie au generat
conflicte majore. Dewey credea c experiena religioas ar trebui s nsemne o activitate n
interesul unui ideal, nu supranatural, doar un conglomerat de valori n care putem crede
11

necontenit. Astfel i Dumnezeul poate fi interpretat ca uniunea tuturor energiilor i valorilor la


care ar merita s aspirm.
Experiena tiinific, la fel ca i experiena religioas s-a nscut din nesigurana
oamenilor n opinia lui Dewey, deosebirea dintre ele fiind faptul c religia a ncercat s
disipeze aceste nesigurane, tiina n schimb a profitat de ele, pentru c i-a ajutat n mod
productiv cercetrile. tiina are aceeai model de rezolvare a problemelor ca i gndirea
cotidian, diferena dintre ele fiind doar de gradul de rigurozitate. Gndirea cotidian
opereaz n stereotipuri, individual, ceea tiinific analizeaz amnunit detaliile, relaiile
dintre lucruri. Dewey a ncurajat promovarea rezultatelor tiinifice n fiecare domeniu al
vieii, dar nu a fost victima unei atitudini exagerate fa de aceasta. A considerat c sarcina
tiinei nu este doar aflarea unor soluii ci i reflectarea asupra scopurilor tiinei, aflarea de
noi metode n logica tiinei, metode care transform dubiul n for creatoare. Atitudinea
tiinific corect este la fel de important ca aflarea unui nou rezultat tiinific, aceast
atitudine trebuie s fie lipsit de dogmatism, prejudeci i interese proprii, fiind doar dorina
pur de cercetare i aflarea adevrurilor noi. Aceste adevruri tiinifice n viziunea lui
Dewey sunt rezultatul unor colaborri rbdtoare, bazate pe reflexie, experimentare, expuse la
un permanent proces de falsificare.Rezultatele tiinifice pe de alt parte sunt complexe,
impersonale, tiina n sine nu poate fi fcut responsabil pentru modul n care rezultatele
sale sunt aplicate Dewey a refuzat animismul, care considera vinovat pentru relele
oamenilor tehnica, inveniile tiinifice. n cazul acesta de vin sunt acele valori morale care
au mpins de multe ori ctre naionalism, lipsire de libertate, violen.
Pentru Dewey arta este i ea o modalitate de a experimenta lumea, experiena artistic
nefiind foarte deosebit de ceea cotidian. Dewey s-a luptat mereu mpotriva concepiei de
muzeu al artei. Experiena artistic de obicei s-a concretizat n obiecte de art i prin
frumuseea lor deosebit n decursul secolelor au cptat prestigiul care le-a separat de
experiena cotidian. n antichitate arta n era organic legat de viaa de zi cu zi, exprima
sentimentele civice ale cetenilor. Dewey regreta faptul c n modernitate obiectele de art au
fost aezate pe un piedestal, astfel s-au izolat de viaa oamenilor n galerii, teatre, colecii.
Dewey era de prere c aceast segregare trebuie desfiinat, estetica ca de altfel filosofia n
general trebuie s integreze ntr-o unitate organismul i mediul nconjurtor. Experiena
artistic se nate din lipsa de echilibru dintre aceste dou, cutarea i gsirea echilibrului d
natere la opere de art. Concepia lui Dewey despre experiena tiinific i ceea artistic
poate fi rezumat astfel: tiina caut s dizolve strile de echilibru i armonie pentru c

12

nesigurana, dubitarea este productiv pentru ea, arta n schimb celebreaz momentul
echilibrului i stabilitii, gsirea unitii i armoniei este vital pentru ea.
Am consacrat un subcapitol separat experienei morale. Dewey a vzut o legtur
strns dintre transformrile vieii morale i cele ale naturii, credea c n funcie de ce efect
are comportamentul nostru asupra mediului natural putem decide valoarea activitii
respective. Desigur, moralitatea este legat n primul rnd de viaa social, faptele individului
se rsfrng asupra sa. Dewey a pornit de la nevoile individului dar a considerat ca scop
principal bunstarea societii, acesta nu nsemnnd c a uitat de interesele individului - pur i
simplu credea c diversitatea sentimentelor individuale poate fi pus n slujba societii. n
probleme morale la Dewey trecutul avea doar rolul de mijloc pentru scopul mult mai
important: nelegerea prezentului i formarea viitorului. Moralitatea reflectiv implic i
permite diferene de opinii, deschidere fa de ceilali, chiar i fa de greelile celorlali
oameni. Etica tradiional pretindea conformitate fa de indivizi, moralitatea reflectiv
ndeamn la toleran, la acceptarea i cercetarea diferenelor. Pentru Dewey era important
faptul c habitusurile nu se formeaz ntr-un vid moral, societatea ntotdeauna este
responsabil de relele comise de indivizi. Habitusul greit poate fi schimbat treptat i indirect,
prin schimbarea condiiilor sociale, selectnd acele impulsuri care vor da un rezultat mai bun.
De fapt, acesta ar fi i rolul educaiei: reconstrucia inteligent a mediului n care tinerii i
formeaz habitusurile. Criteriul fundamental al valorilor morale este pentru Dewey creterea,
scopul nefiind un punct final la care vrea s ajungem, ci procesul de dezvoltare, de
mbogirea moral a individului. Binele societii const n interaciuni i cooperare
permanent, izolaionismul scade ansa libertii, nu permite alternative.
Democraia i reconstrucia politic au fost subiecte permanente pentru Dewey, n
decursul deceniilor a format o viziune original n aceast privin. Dewey a devenit privitorul
contient al situaiei politice din Statele Unite ntr-o peroad contradictorie, cnd lng
nnoirile revoluionare nc era prezent sclavagismul, lng principiile morale noi supravieuia
status quo-ul secolului XIX. Dewey a fost de prere c o reconstrucie politic fundamental
este iminent, pentru c democraia gndit de predecesori era funcional n condiiile vechi,
dar pentru urbanizarea rapid aprut la finele secolului XIX. este nevoie de noi soluii.
Dewey credea profund n capacitatea americanilor de a nva din greelile anterioare i de a
se ntoarce ctre viitor. Reconstrucia propus de Dewey s-ar putea realiza dup modelul de
rezolvarea a problemelor, ceea ce n prima faz ar nsemna o elaborare intelectual de soluii,
rezultat al unor activiti cooperative al oamenilor de tiin i filosofi. n a doua faz ar urma
testarea democratic, de ctre ceteni a soluiilor teoretice propuse. n aceast privin
13

concluzia lui Dewey este c idealurile politice, ca democraia, dreptatea, egalitatea au un sens,
care nu se schimb n timp, dar care se adapteaz contextului n schimbare: doar prin
actualizarea lor pot ajuta la soluionarea problemelor societii prezente.
Democraia n interpretarea lui Dewey este modalitatea n care indivizii pot s se
autondeplineasc, astfel ea nu este doar o simpl form de guvernare ci un mod de via, o
experien comunicaional. Dewey a avut o credin profund n dorina oamenilor de a se
consulta, de a se convinge reciproc prin dialog i de a forma opinii comune, nvnd din
greelile proprii. Metoda democratic, prin urmare, const ntr-o atitudine tolerant, atitudine
care accept relativismul istoric. Sistemele democratice trebuie s aib ca scop principal
fericirea fiecrui individ, pentru acest el este nevoie de comunicare autentic permanent n
vederea acceptrii diferenelor de opinii. Dewey totodat credea n dorina oamenilor de a
duce o via mplinit, bogat, generatoare de cretere, iar acesta poate fi realizat ntr-un
mediu democratic. Educaia democratic are ca scop n viziunea lui Dewey formarea
imaginaiei creatore, nvarea felului n care diferitele societi au dat noi semnificaii lumii
nconjurtoare. Sarcina educaiei este prezentarea multitudinii de perspective, fr a decide
cine are dreptate, doar cunoaterea fr prejudeci al celuilalt fiind esena activitilor
educatore.

4. Operationalizare noiunilor de filosofia educaiei lui Dewey


n aceast parte a lucrrii un subcapitol se ocup de o precizare important: ce anume
semnific pentru pragmatistul John Dewey filosofia, ce relaie stabilete ntre filosofie i
educaie, cum devine in opera sa filosofia o teorie general a educaiei. Am considerat de
mare importan s cercetez n ce mod rspunde Dewey la ntrebrile fundamentale ale
filosofiei (ce este viaa, i cum trebuie trit) ca s putem afirma, Dewey nu este doar un
filosof al educaiei ci i un filosof al vieii. Astfel vom putea trece de la o abordare relativ
redus la una mai larg, de o anvergur general.
n accepia lui Dewey tiina n general nu este preocupat cum anume sunt folosite
rezultatel obinute, n timp ce sarcina filosofiei este dubl: critica i interpretarea motivelor i
rezultatelor tiinei. n acest punct se leag filosofia cu educaia deoarece formarea unei astfel
de atitudini critice este de domeniul educaiei. Dewey considera educaia un fel de laborator,
unde principille filosofiei se concretizez i era de prere c cel care rupe filosofia de

14

problemele actuale ale societii, comite o mare greeal. n consecin, filosofia este teoria
general a educaiei, avnd un rol dinamic, nu caut puncte finale ale gndirii, mai degrab
modaliti pentru evoluie i cretere.
Am dedicat un spaiu amplu pentru prezentarea procesului de operaionalizare a noiunilor
de baz, am analizat conceptul de via, concept de referin la Dewey, pentru care creterea
este un bun suprem iar creterea continu este garania vieii. Prelund elemente din trecut,
transmitem, tranzacionm acestea mai departe, astfel asigurm legtura nentrerupt ntre
trecut, prezent i viitor. Educaia este menit s contribuie la realizarea acestui proces fr
sfrit n care scopul n sine este creterea. Suntem n interaciune permanent cu mediul
nostru i tranzacionm permanent idei i impulsuri pentru susinerea vieii. Ideea de
interaciune este prezent pe tot parcursul operei lui Dewey, fiind conceptul de baz care face
ca aceast opers fie actual i deschis regndirii permanente.
Finele vii care interacioneaz cu mediul n care triesc experimenteaz de nenumrate
ori echilibrul i pierderea ecestui echilibru. Fiecare fiin caut s redobndeasc echilibrul,
dar la oameni aceast cutare este mult mai complex, intervenind raiunea. Sarcina
primordial a raiunii este rezolvarea problemelor, cercetarea, de aceea n viziunea lui
Dewey - i educaia trebuie s dezvolte aceste caliti. Adevrurile descoperite de cercettori
nu sunt adevruri permanente, sunt doar soluii temporare, pentru rezolvarea situaiilorproblem. Cercetare ncepe ntotdeauna cu dubitare i se termin n mod asemntor. Dewey a
acceptat teoria failibilitii adevrului i a fost contient de faptul c nici un adevr nu este
venic. Pe parcursul cercetrii omul d actualitate potenialitii, astfel cercetarea devine un
act estetic, un fel de poiesis, un proces de creaie. Educaia are totodat sarcina de a elibera
forele creatoare, realizndu-se astfel noi coninuturi raionale. Nu putem s gndim universul
ca un produs finit, astfel Dewey ne ndeamn la dezvoltarea atitudinilor creatoare i
nnoitoare. Acele gnduri ale noastre care exprim o nemulumire fa de mediul n care trim
ne face s transformm aceast lume nconjurtoare ntr-o lume mai bun. Aici se manifest
din plin meliorismul lui Dewey: cretera este esena i scopul vieii noastre, atitudinea critic
ne ndreapt ctre o condiie a vieii mai bun, n acelai timp Dewey nu uita de faptul c acel
mai bine nu poate deveni nicioadat cel mai bine, neexistnd un astfel de punct final.
Dewey este n esen un anti metafizician veritabil, el nu stabilete valori transcendentale,
finaliti predeterminate. Dezvoltarea individului este n strns legtur cu evoluia societii
n care el evolueaz.
Despre libertate, punctul cardinal al filosofiei sale, Dewey afirm c nu este un bun pe
care-l avem apriori, libertatea este achiziionat n decursul vieii prin aciunile pe care le
15

intreprindem. Libertate este eficiena acestor aciuni, capacitatea noastr de a ne schimba


planurile, de a lua decizii i a alege. Doar acele activiti sunt de valoare pe care le-am
desfurat n mod raional i chiar dac unele dintre ele nu au sori de izbnd, sunt de
preferat fa de cele care au avut doar un succes involuntar, afirma Dewey. De fapt el
considera la fel de condamnabil i destructiv pentru dezvoltarea liberului arbitru un context n
care individul nu are spaiu liber de desfurare, mediul fiind puternic coercitiv sau,
dimpotriv, mult prea permisiv. Conceptul de libertate a lui Dewey se bazeaz pe ideea de
devenire, spunnd c suntem liberi n msura n care suntem capabili de a fi diferii de ceea ce
am fost cndva. Ideea de liberate nu poate fi restrns la liberatea negativ, ceea care elimin
constrngerile, este la fel de important libertatea pozitiv, constructiv. Acest tip de libertate
este mult mai greu de exercitat, necesit un autocontrol deosebit i pentru c ea prezint astfel
de greuti, educaia ar trebui s se ocupe de dezvoltarea ei. Educatorii ar trebui s neleag
c libertate nu se manifest ntr-o lume nchis ci este orientat ctre viitor, doar n acest fel sar putea realiza ca coala s devin un loc unde tinerii ar putea s nvee deprinderile
fundamentale ale libertii.
Muli analiti ai lui Dewey consider ca termenul central al filosofiei sale este
comunicarea. Dewey renun la interpretarea tradiional a conceptului, consider c nu este
doar o transportare, transmitere de informaii, ci un fenomen mult mai complex, nseamn
participare, cooperare, interes comun. Acest tip de comunicare ar trebui realizat i n mediul
colar dac dorim eficien real. Comunicarea este - n viziunea lui Dewey - un spaiu
deschis, unde participanii pot s-i mpart ideile, experienele, unde se confruntdiferite
perspective fr pretenia aflrii unei perspective corecte, definitive. Semnificaia lucrurilor ni
se dezvluie n procesul comunicrii, n cursul acestui exerciiu social. Comunicarea nu este
doar un procedeu de coordinare ntre partenerii sociali, care servete la ntelegera mai bun,
este totodat i sursa reflectivitii contiente. Comunicarea este posibil pentru c exist un
imaginar social prin care ne putem pune n locul partenerului nostru n comunicare, astfel
apropriindu-ne

de

perspectiva

celuilalt,

fiind

capabili

reconstruim

experiena

interlocutorului nostru. Educaia este strns legat de comunicare, Dewey considera c orice
fel de comunicare are i un efect educativ important. Doar prin participare activ se pot
comunica coninuturi semnificative, doar aceea educaie are sens, care se bazeaz pe
participare, nelegerea veritabil, deci este consecina cooperrii. Curriculum-ul colar nu ar
trebui s prevad coninuturi rigide, abstracii formale, Dewey accentua importana practicii n
educaie. Predarea este construirea situaiilor comunicative, ea nu se face pentru elevi, ci cu
elevi. Se desprinde de aici ideea de baz a lucrrii de fa: afirm i doresc s demonstrez n
16

repetate rnduri faptul c gndirea pedagogic i filosofic a lui Dewey este centrat pe
interacie i comunicare. Actualitatea lui Dewey se contureaz prin aceste idei, modul n care
el concepe comunicarea sunt idei fundamentale i pentru societile contemporane.

5. Impactul ideilor filosofice ale lui John Dewey in filosofia educaiei contemporane
n capitolele 6. i 7. am dorit s studiem modalitile n care opera vast a lui John
Dewey a fost recepionat i reprezentat n curentele filosofice semnificative de la sfritul
secolului XX., acordnd o atenie deosebit problematicii educaiei. ns n primul subcapitol
din capitolul 6. nu am putut evita prezentarea unui contemporan al lui Dewey, pe George
Herbert Mead, care a fost coleg i prieten al filosofului pragmatist i cu care s-au influenat
reciproc n mod semnificativ - interesul lui Mead referitor la educaie i se datoreaz n mare
msur lui Dewey. Asemntor lui Dewey, i Mead considera ca punct de pornire
interaciunea dintre individul activ i mediul su, acestea nefiind strucuri rigide, separate, ci se
afl ntr-un proces dinamic, contiina fiind parte integrant a interaciunilor. Mead era de
acord cu gndirea evoluionist a lui Dewey, n sensul c omul trebuie s se adapteze
permanent mediului nconjurtor n interesul supravieuirii. n opinia lui Mead adaptarea
simbolic la situaiile problem care apar este specific omului, ea face posibil
comportamentul raional i autocontrolul.
Mead a acordat o atenie deosebit limbajului care n opinia sa face posibil ca
reaciile oamenilor la o situaie s se produc i n lipsa situaiei propriu-zise. Prin limbaj se
produce cultura, se mprtesc emoiile, ne face capabili de reflexii. Cel care performeaz
aceste acte lingvistice este psihicul, activitatea ceea mai important a psihicului fiind
comunicaia. Contiina se structureaz n forme lingvistice i suntem contieni n msura n
care participm la interacii sociale. Asemntor lui Dewey, i Mead era de prere c exist o
relaie deosebit de dinamic dintre individ i societate: individul se formeaz n funcie de
ateptrile societii, iar societate se formeaz prin identitile create. i Mead credea c o
societate ideal ar fi acela care permite i ncurajez dialogul ntre diferitele limbaje i culturi,
n care nici o cultur nu s-ar pretinde mai valoroas, conservnd valorile fiecrei entiti
culturale. Desigur, Mead era contient de faptul c societile actuale nu funcioneaz n acest
spirit tolerant, dar vedea ca un punct de pornire ncurajator realizarea reelei economiei
mondiale, religiile universale sau ONU.

17

Interacionismul simbolic al lui Mead a fost preluat de mai muli autori de la sfritul
secolului XX., preocupai de educaie, astfel F.W. Kron a analizat n detaliu cum poate fi
aplicat teoria lui Mead. n aceast interpretare regsim i ideile lui Dewey, conform crora n
centrul cercetrii educaionale se afl situaia educaional n care apar participanii la
procesul de nvare, astfel interaciunea devine mult mai semnificativ ca subiectul izolat iar
separarea subiectului de obiectul de nvare trebuie n mod iminent depit. Relaia profesorelev este una complementar, intenionalitea multilateral ajut la descoperirea semnificaiilor
profunde. Libertatea nu const doar n abordarea teoretic a acestei posibiliti ci ntr-o real
experimentare i realizare concret.
Unul dintre efectele cele mai actuale i relevante ale filosofiei lui Dewey a constituit
analizarea relaiei gndirii sale cu constructivismul interacional, mai exact Programul
Cologne din SUA, care n mod declarat l are ca precursor major pe John Dewey.
Elementele cele mai importante n acest sens sunt rezumate de Kersten Reich,
fondatorul colii de la Universitatea Cologne. Ca i Dewey, constructivismul renun la
gndirea metafizic, la interpretarea dualist a lumii i adopt perspectiva lui Dewey n
aceast problematic, afirmnd c raionalitatea, contiina, noiunea de adevr nu sunt
absolute, tot ceea ce gndim este urmarea contextului cultural n care existm. Adevrurile pe
care le formulm sunt construcii personale din perspectiva noastr,aceste perspective pot s
coincid n mod intersubiectiv dar nu este obligatoriu, astfel se realizeaz o multitudine de
viziuni despre lume. Constructivismul accept i noiune de democraie a lui Dewey, o
democraie care permite pluralitatea construciilor, este tolerant fa de diversitate. O
construcie

este adevrat n msura n care ea devine eficient n practica social, n

interaciile curente sau n comunicare.


n procesul de educaie constructivismul adopt trei etape importante: reconstrucia,
construcia i deconstrucia. Reconstrucia asigur legtura cu trecutul, att de important i
pentru Dewey, construcia este faza creatoare iar deconstrucia reprezint etapa critic. Dac
cel educat trece prin aceste faze, atunci educaia lui nu este doar o simpl imitaie, ea poate fi
considerat o garanie a creterii, solicitat i de Dewey.
Ceea mai evident relaionare a lui Dewey cu filosofia contemporan este ceea cu
Richard Rorty, reprezentant al neopragmatismului i discipol declarat al lui Dewey, care preia
i el problematica educaiei. Ca i constructivismul, Rorty renun la gndirea metafizic,
ironia este conceptul central al gnditorului american, anti-esenialist i anti-fundaionalist
convins. Ironia nseamn atitudine critic n toate privinele, ironicul nu crede ntr-un
18

vocabular final, i revizuiete permanent opiniile, cunotiinele aparent sigure. n educaie


Rorty vorbete despre dou etape majore, socializarea i edificarea. Socializarea nseamn
reproducerea consensului deja existent, edificarea reprezint rennoirea individului,
redescrierea vocabularului existent, fiind totodat i premisa creterii.
Pentru Rorty Dewey este Filosoful Democraiei, prin credina lui profund n dorina
de cooperare a oamenilor pentru o societate mai deschis, mai liber. Narativele naionale
sunt deschise, tinerii au posibilitatea de a-i determina viitorul prin regndirea conveniilor.
Rolul educatorului este facilitarea acestui proces deosebit de important.
n acest studiu m-am rezumat la analiza acestor autori i coli filosofice, dar trebuie s
menionez, c efectul sistemului lui Dewey este mult mai amplu. Ceea ce se poate
concluziona n aceast faz cu siguran este faptul c filosofia lui este politemporal, ea
preocup i gnditorii zilelor noastre i rmne o sarcin important regndirea lui n
contextul actual.
Am consacrat capitolul 7. prezentrii societii-reea, aa cum l-a formulat Manuel
Castells pentru a putea analiza cum anume ideile lui Dewey se pot aplica n condiiile
secolului XXI. Castells este de prere c ncepnd din anii 1970 sistemul capitalist s-a
transformat, un rol major cptnd tehnologia. Noile tehnologii se integreaz ntr-o reea
informaional global, nfiinnd multitudinea de societi virtuale. n acest context Castells
vorbete despre dou tendine: intensificarea globalizrii i paralel cu aceasta intensificarea
cutrii identitilor, crend tensiuni semnificative ntre Reea i Individ. Rezultatul acestor
tensiuni se manifest n reorganizarea valorilor i structurilor tradiionale.
Rezumnd succint esena noii paradigme, formulate de Castells, trebuie s subliniat
faptul cn societatea-reea materia prim este informaia, toate tehnologiile noi se bazeaz pe
informaie, oamenii nu doar folosesc informaia drept mijloc de producie, dar a devenit un
scop n sine producerea informaiilor. Noile tehnologii au efect covritor n toate domeniile
vieii, participare n reea este vital, rmnerea n afara acestui sistem este riscant.
Dac pn n prezent activitile sociale reprezentau relaia dintre cultur i natur, la
un moment dat dominnd natura sau cultura, n momentul de fa cultura nu se mai refer la
natur, referina final fiind nsi cultura, care ntr-un fel a nvins natura. Acest moment este
pentru Castells un nou punct de pornire n istorie, cnd omul se confrunt cu sine chiar dac
aceast imagine nu-i este pe plac.
Dewey a fost martorul formrii acelei lumi moderne, n proces de industrializare, care
tocmai se sfrete n societatea-reea i a fost contient de importana tehnicii n dezvoltare,
dar rmne o ntrebare esenial: n ce msur ideile sale pot fi aplicate n secolul informaiei.
19

Noiunile de experien, interaciune, cretere ale lui Dewey au tangene cu noua situaie: i n
prezent ne raportm la mediul nostru nconjurtor n permanen, interaciile au importan
din ce n ce mai mare. Creterea n accepia lui Dewey nu are un scop final, la fel se poate
afirma despre societatea-reea, reeaua fiind creterea nsi. Comunicarea n epoca
informaional, pe baz de internet este o comunicare prin transfer, aa cum a descris Dewey
comunicarea autentic. Comunicarea prin internet este un spaiu deschis, unde se realizeaz
multiculturalismul solicitat de Dewey, se ndeplinesc criteriile toleranei i supravieuiesc unul
lng cellalt perspective foarte diferite. Aceast diversitate prezint i anumite capcane,
pericole care se pot evita doar printr-o atitudine selectiv i critic fa de informaiile i
actorii prezeni n reea. coala n societatea-reea trebuie s urmeze cerinele acestei
comunicri intensive i n forme extrem de variate, un exemplu ar putea fi webinariile.
Democraia n opinia lui Castells este fr ndoial n criz, oamenii nu mai sunt
sensibili la problemele politicii, trebuie gsite soluii care ajut la ieirea din aceast criz. Un
punct de plecare ar fi ideea care se regsete i la Dewey, conform creia indivizii cu spirit
critic i creator sunt cei care pot reconstrui ncredera n democraie, aceast democraie ns
trebuia s fie una local, mult mai aproape de problemele concrete ale cetenilor. Educaia ar
trebui s se ocupe de formarea acestei atitudini cooperante, constructive fa de societate n
vederea multiculturalismului i toleranei reale fa de diferene.

Concluzii
Dewey a fost multe decenii de-a rndul intelectualul de marc al Statelor Unite, o
disput filosofic mai ampl nu s-a ncheiat pn ce el nu i-a exprimat prerea. Studiind
opera sa putem nelege de ce unii analiti l consider autor politemporal i de ce se poate
vorbi de o renatere a operei sale.
n aceast lucrare am analizat conceptele fundamentale ale filosofiei lui Dewey, n
contextul lor istoric, social, economic i cultural, am ncercat s descriem modalitile n care
ele au devenit operabile n interiorul sistemului su, respectiv n contact cu alte coli
filosofice. Dac am dori s evideniem importana lui Dewey, trebuie s menionm modul n
care el a conceput filosofia, i implicit educaia, ca un mijloc pentru adaptare la mediu i
pentru soluionarea problemelor societii. Filosofia nu mai caut, n opinia sa, adevruri
absolute, sarcina ei spune pragmatistul veritabil este mai degrab gsirea unor metode i

20

ipoteze pentru rezolvarea problemelor acute, actuale. n confruntarea noastr zilnic cu noi
situaii-problem suntem nevoii s transformm permanent ceea ce numim adevr. La fel
evolueaz i concepia despre democraie n viziunea lui Dewey. Constituia american
conine principii formale, astfel reprezint msuri universale, aplicabile pentru orice societate,
n orice epoc. n opinia lui Dewey fiecare individ ar trebui s interpreteze n mod creativ
sensul democraiei iar instituiile democratice trebuie s evolueze n aa fel nct s exprime
nevoile i habitusurile oamenilor. Democraia personal a lui Dewey nu poate fi salvat de
pericolele din afar, doar atitudinea indivizilor o poate face funcional, atitudine care se
formeaz n mare msur de sistemul educaional. Dewey a condamnat comportamentul
duplicitar, care declarativ condamn intolrana, dar care n realitate nu este capabil s accepte
diferenele. Dewey a crezut profund n capacitatea oamenilor de a lua decizii democratice i n
raionalitatea critic. Totui, el nu a reuit ntotdeauna s fie critic n acest sens, gndirea sa
holistic refuza dualismul care ns este deosebit de important pentru o abordare critic.
Analitii si sunt de prere c Dewey a fost mult prea optimist n privina democraiei, a
subestimat forele negative, care au dus la tragedii morale, i a supraestimat atitudinea
raional, disponibil la comunicare a oamenilor. Totui, ideea lui Dewey conform creia
comunicarea ar putea salva democraia, este o idee, care i astzi e demn de reflectare.
Dewey a identificat corect importana interaciunii i a comunicrii, n secolul XXI.,
cnd interconectivitatea, interdependena social, economic a oamenilor este din ce n ce mai
mare, rmne de vzut n ce msur sunt capabili indivizii s realizeze legturi autentice n
acest context. coala conceput de Dewey ar avea un rol major n orientarea tinerilor, n
formarea gndirii critice ca sistemul tehnologic imens s nu-l acapareze, s atenueze
tensiunile dintre reea i individ i s-l ajute n procesul de autondeplinire. n contextul actual
n care izolaionismul este din ce n ce mai mare, metodele cooperative propuse de Dewey au
un rol covritor n formarea personalitii tinerilor. De asemenea, nvarea bazat pe
rezolvarea de probleme este esenial ntr-o lume care se caracterizeaz prin soluii readymade, fr s implice creativitate.
Este evident, c educaia n concepia lui Dewey depete zidurile colii, coala i
societatea sunt n interaciune permanent, astfel filosofia educaiei devine filosofia vieii.
Dewey nu a pretins niciodat c tie soluia universal pentru generaiile care urmeaz,
relevana lui const tocmai n faptul c a fost mereu contient ct de greu este de prevzut, ce
fel de lume va fi ceea la care i pregtim pe tinerii de azi. Singura opiune viabil este s-i
nvm s fie stpni pe sine, s reueasc s se foloseasc de propriile caliti i s
determine acele modaliti n care se pot folosi ct mai eficient de mediul lor. Nu exist, deci,
21

soluii i rpunsuri finale, fr echivoc, meritul lui Dewey este c a pus acele ntrebri care i
acum sunt relevante i a formulat rspunsuri care genereaz noi ci de pornire.

22