Sunteți pe pagina 1din 4

STATUTUL FEMEII IN GRECIA ANTICA

Democraia atenian este riguros dominat de ctre brbai. Soia unui


cetean nu are nici un drept, nici politic, nici juridic, aidoma cu sclavii. Femeile
au pierdut aici rolul important pe care-l jucau n societatea minoic i pe care-l
pstraser n parte, pe ct se pare, n epoca homeric.
Condiia de dependen i subordonare a femeii ateniene este vizibil n
primul rnd n viaa fetelor nemritate i n modul cum ajung ele s se
cstoreasc.
O fat nemritat nu are cum s cunoasc n mod liber tinerii
necstorii, fiindc ea nu prsete niciodat apartamentul rezervat
femeilor, gineceul. Dac femeile mritate li se poate ntmpla uneori s ias
afar pe poart, fetele de mritat de-abia dac-i fac apariia n curtea
interioar, cci ele trebuie s triasc la adpost de priviri, ferite chiar i de
brbaii din propria lor familie.
Educaia primit de o tnr atenian este deprins de la mama ei, sau
de la o bunic, sau de la slujnicele din cas. Tnra nva doar deprinderile
casnice: buctria, prelucrarea lnii i esutul, poate i unele rudimente de
citit, de socotit i de muzic. Fetele au ocazia de a iei din cas doar n timpul
unor srbtori religioase n cadrul crora ele asist la sacrificiu i iau parte la
procesiune, aa cum se vede i pe frizaPartenonului care
nfieaz Panateneele. Totui, unele fete nva s cnte i s danseze ca
s poat face parte din corurile religioase, dar corurile de fete sunt
ntotdeauna desprite cu strictee de corurile de biei.
n Economicul lui Xenofon, Ischomachos spune despre tnra lui soie:
Ce putea ea s tie, Socrate, cnd am luat-o la mine n cas ? nc nu
mplinise 15 ani cnd a venit la mine; pn atunci trise sub o supraveghere,
strict: ea trebuia s vad ct mai puine lucruri, s aud ct mai puine lucruri,
s pun ct mai puine ntrebri .
Acesta era, ntr-adevr, idealul bunei educaii, idealul
de sophrosyne pentru fete.
Soia legitim trebuie s fie fiic de cetean. Ea a fost crescut n acel
gineceu care i este domeniu i aproape nchisoare. Minor, de la natere
pn la moarte, ea nu face, cstorindu-se, dect s-i schimbe tutorele.
Acelai Ischamachos, i spune tinerei sale mirese: Ai neles acum de ce
te-am luat n cstorie pe tine i de ce prinii ti mi te-au dat mie ? Nu mi-ar fi
greu s-mi gsesc pe altcineva ca tovar de pat, i dai seama desigur de
asta. Dar, dup ce am meditat, eu pentru mine i prinii ti pentru tine, care ar
fi cel mai bun asociat pe care ni l-am putea lua ca s se ocupe de casa
noastr i de copiii notri, eu te-am ales pe tine, tot aa cum prinii ti m-au
ales pe mine, probabil dintre alte partide posibile.
Tatl care este kyrios (domn i stpn) asupra fetei i alege un so i ia
hotrri n privina ei. n lipsa acestuia alegerea o face un frate nscut din
acelai tat sau un bunic sau, n sfrit, tutorele ei legal. Desigur putem
presupune c era i ea ntrebat n multe cazuri, dar nu avem nici o dovad n
acest sens i consimmntul ei nu era ctui de puin necesar.

Herodot, e drept, ne relateaz o fapt neobinuit a unui atenian din


secolul al VI-lea .Hr.: Fa de cele trei fiice ale sale, el s-a purtat astfel: cnd
le-a venit vremea s se mrite, el le-a dat zestrea cea mai strlucit i apoi a
lsat-o pe fiecare s aleag dintre toi atenienii pe acela pe care-l voia de
brbat i a mritat-o cu el.
Herodot, care tria n secolul al V-lea .Hr., amintete purtarea acestui
tat, elogiind-o pe ct se pare, i putem bnui c o aproba, dar, n acelai
timp, el o prezint ca pe un fapt cu totul ieit din comun. Regula e cea pe care
o formuleaz n versuri un autor din epoca trzie, Naumachius (n Despre
sfaturi conjugale): Ia-i brbatul pe care-l vor prinii.
Pentru a iei din cas pentru a-i vizita rudele sau pentru a merge la baie,
ntotdeauna trebuia s fie sub stricta supraveghere a unei sclave. Uneori, n
tovria seniorului i stpnului ei. Ea nu se duce nici la pia. Nu cunoate
pe prietenii soului su, nu-l nsoete la banchetele unde el se ntlnete cu
acetia i la care se ntmpl s-i aduc concubinele. Dac devine vduv,
trece sub tutela fiului su mai mare.
Singura ei ocupaie este s dea
soului copiii pe care el i dorete, s-i
creasc fiii pn la 7 ani, vrst la care
ei i scap de sub control. i pstreaz
ns fetele i le formeaz n gineceu,
pentru viaa pe care a dus-o ea nsi,
pentru trista condiie de menajer
reproductoare. Soia unui cetean
atenian nu este dect un obiect fcut
pentru grijile menajului. Ea nu este
pentru atenian dect prima dintre
servitoarele sale.
Totui diferinele dintre clasele sociale au produs i alte forme
comportamentale. Atenienii sraci, care nu aveau dect o locuin mic, le
ngduiau mai uor nevestelor lor s plece de acas. De altfel, pentru a
asigura ntreinerea familiei ele erau deseori silite s lucreze n strini, de
multe ori le regsim ca vnztoare la pia. Deci, dei viaa lor trebuia s se
desfoare conform normelor sociale ale timpului n interiorul casei, femeile de
multe ori trebuiau s lucreze n afara ei.
Atenienii din clasa mijlocie i cei din clasa avut par s fi fost mult mai
severi n privina asta; e adevrat ns c soiile lor aveau un gineceu mai
spaios i adesea chiar o curte interioar unde puteau iei la aer ferite de
privirile indiscrete.
O femeie, chiar dac fcea parte din burghezie, avea de fcut din cnd n
cnd o cumprtur cu caracter personal un obiect de mbrcminte sau
de nclminte care o obliga s ias din cas. n aceast mprejurare, ea
avea n mod obligatoriu o nsoitoare, care era una dintre sclavele ei.

Doar srbtorile cetii i evenimentele familiale le pun pe femei n situaia


de a iei din cas. Aristofan (n Tesmoforiile) descrie o srbtoare
desfurat la Atena, numit Tesmoforiile, la care nu particip dect femeile
mritate.
Atenienele din secolul al IV-lea .Hr. plecau de acas mai ales cu prilejul
srbtorilor religioase. Reprezentaiile teatrale erau ns o parte constitutiv a
srbtorilor n cinstea lui Dionysos. Orice s-ar spune, femeile aveau fr nici o
ndoial dreptul de a asista la ele. Se foloseau desigur de acest drept pentru a
vedea tragediile, care erau urmate, ce-i drept, de o dram satiric, adesea
foarte licenioas. Asistau ele oare i la comediile lui Aristofan (la Lisistrata, de
pild) care nu respect ctui de puin acea virtute alctuit din decen, pe
care atenienii o preuiau mai mult dect orice la nevestele lor, sophrosyne ?
Un pasaj al lui Platon (n Legile 658) ne face s credem c atenienele cu
educaie aleas preferau tragedia i evitau, desigur, s se arate la
spectacolele de comedie.Aristotel (n Politica 4, 17) vorbete de ceremoniile
licenioase care au loc n multe dintre cultele greceti i-i sftuiete pe brbai
s ia parte la ele singuri, fr neveste i copii.
Aa procedau desigur capii de familie care se ngrijeau mai mult de
moralitate, dar rmne probabil, cu toate acestea, c ei erau o excepie i c
n rndurile publicului lui Aristofan se aflau foarte multe femei din pturile de
jos i c ele nu rmneau cu nimic n urm cnd era vorba s se distreze i s
rd cu ingeniozitate de cele mai mari grosolnii.
n cazul adulterului soiei, soul era obligat s o repudieze. Brbatul
putea s-i repudieze soia chiar i fr motiv, singura formalitate ce trebuia
fcut era o declaraie fa de martori, cu condiia de a restitui dota sau de a-i
plti dobnzile. El i pstra copiii. Divorul cerut de femeie, n schimb,
reuete foarte rar i numai n virtutea unei decizii judectoreti, motivat prin
maltratri grave sau o infidelitate notorie. Dar aceast infidelitate rezid n
moravuri: ea are contiina mpcat.
Chiar femeia care zbovete, din curiozitate, la poart este suspectat.
Brbaii sau sclavii merg de obicei n agora s fac cumprturile necesare
vieii de toate zilele.
Cstoria nu pune capt vieii sedentare pe care o duc femeile, nchise n
cas. Firete, la Atena, gineceele nu au ui nchise cu cheia (dect noaptea),
nici ferestre cu gratii, dar datinile sunt de ajuns ca s le in pe femei n
cas. Menandru (n Fragmentul 546) exprim aceste datini stricte prin formule
imperative: O femeie cinstit trebuie s rmn acas; strada e pentru
femeile ticloase.
Lysias (n Asupra uciderii lui Eratostene) scrie c un so ncornorat, care
l-a ucis pe iubitul soiei sale, le spune judectorilor: La nceput, soia mea era
o soie model, gospodin priceput i chibzuit, desvrit stpn a casei.
Dar mi-am pierdut mama i aceast moarte a fost pricina tuturor nenorocirilor
mele. ntr-adevr, pe cnd lua parte la nmormntarea ei, nevast-mea a fost
zrit de Eratostene, care, cu timpul, a reuit s-o seduc: el a pndit-o pe
sclava care mergea la pia, a luat legtura cu stpna ei i a dus-o la
pierzare.

Acelai mpricinat povestete mai departe, n discursul lui, cum l-a


ntiinat de necazul care se abtuse asupra lui sclava unei alte femei
mritate, care era i ea iubita lui Eratostene, i cum a fcut-o pe sclava soiei
lui s-i mrturiseasc totul, ameninnd-o: Ea mi-a povestit cum a acostat-o,
dup nmormntare ...; n sfrit, la Tesmoforii, pe cnd eu eram la ar, ea sa dus la sanctuar cu mama lui.
Cnd un atenian invit la el acas nite prieteni, nevasta lui nu apare n
sala n care are loc ospul, andron, dect poate pentru a-i supraveghea pe
sclavii care servesc la mas, i ea nu-i nsoete brbatul cnd el e poftit de
vreun prieten. Numai la srbtorile de familie stau femeile la un loc cu brbaii.
Pe femeie nu trebuie nici mcar s-o intereseze ce se ntmpl n afara
casei: aceste lucruri l privesc pe brbat i numai pe el. De altfel, ea nu are
prea des ocazia de a vorbi mai mult cu brbatul ei, care lipsete de-acas mai
tot timpul i care nu st n mod obinuit cu ea la mas, pe ct se pare.
n Economicul lui Xenofon, Critoboulos l ntreab pe Socrate: Exist oameni
pe care s-i cunoti i cu care s stai de vorb mai puin dect cu nevastta?, iar acesta i rspunde: Dac exist, atunci chiar c nu exist.
Ct despre brbai, rzboiul acesta care nu se mai termina i inea mereu
departe de nevestele i de cminele lor i nici ei nu s-au sfiit s dea fru liber
dorinelor lor.