Umanismul este un curent literar ,care ne reflect n operele sale ideile
fundamentale ale culturii romneti precum ar fi : originea latin a poporului i a
limbii romne,continuitatea existenei acestui popor pe teritoriul romnesc,unitatea tuturor romnilor din provinciilor romneti,rolul civilizator al tipriturilor, fora educativ a istoriei, credina n adevr i documente, dorina de a salva oameni de ignoran. Specificul umanismului romnesc se dezvolt prin activitatea crturarilor Varlaam, Simion tefan, Udrite Nstrurel, Dosoftei, apoi ale marilor cronicari Grigore Ureche i Miron Costin, urmai de personaliti ca Ion Neculce i Dimitrie Cantemir. Ei au determinat apariia unui umanism specific romnesc, ns n care se regsesc i caracteristicile i nsuirile umanismului general european. Dimitrie Cantemir este considerat ca fiind cel mai important umanist roman. El realizeaz prin operele sale un act de cultur, ofer surse de inspiraie pentru scriitorii de mai trziu, contribuite la dezvoltarea literaturii i formarea contiinei naionale. In 1698, apare prima sa opera Divanul sau gilceava inteleptului cu lumea sau giudetul (sufletul) cu trupul, care conine chemarea spre Pace Traiete n pace cu confratii si semenii tai! Traiete in pace cu Dumnezeu, si atunci vei trai in pace cu toata lumea n eternitate.Opera este compus dup modelul dialogurilor platoniciene. Principiile etice reate n aceast creaie sunt preluate din Biblie, dar i din filosofi, poei i sfini ca: Thales, Pitagora, Socrate, Cicero, Epictet, Sf. Grigore de Nazianz, Sf. Augustin, Erasm, Homer, Hesiod, Plutarh, Salustiu. Aadar ,n opera avem prezentat dialogul dintre un nelept i Lume ,fapt ce ne trdeaz un aspect al umanismului din aceast creaie i anume plasarea omului n centrul lumii. neleptul consider c totul n lume e supus destinului orb, nimicniciei: Vd, vorbete el Lumii, frumuseile i podoaba ta ca iarba i floarea ierbii; bunurile tale n minile tlharilor i n dintele moliilor, desftrile tale pulbere i fum, care cu mare grosime n aer se nal, i ndat rchirndu-se, ca cnd n-ar fi fost se fac. ,de aici deducem nc o trastur al umanismului care consider natura drept un model al artei. Lumea i propune neleptului gloria i nemurirea numelui neleptul rspunde c renumele nu recompenseaz grozvia morii i a putrezirii trupului. Lumea i arat c e frumoas, neleptul rspunde c nu se nebunete de frumuseea ei.Discuia acestor doi continu cu schimburi de replici pitoreti, n limbaj popular,ce contureaz caracterul umanist al operei specific romnesc.
Se accentuaz n opera faptul c pofta de plcere, de avuie, de mrire, de glorie
ale omului este neistovit, iar lumea nu-i pune piedici, l ndeamn dimpotriv s jefuiasc, s asupreasc, s ucid. ns aici ca antitez apare neleptul, care ne prezint un model de personaj umanist ce d dovad de demnitatea i perfectibilitatea fiinei umane . Prima parte a crii este o ceart de idei ntre nelept i Lume, ali poli opui, ori ali termeni (ai filozofiei cabalistice medievale) microcosmul i macrocosmul (Adec lumea care ceriurile cuprind, lumea mare, trupul care viaa cuprinde, lumea mic se chiam...). neleptul, scrutnd sensul existenei, a ajuns la o concepie stoic. Dup el, totul n lume e supus destinului orb, nimicniciei: Vd, vorbete el Lumii, frumuseile i podoaba ta ca iarba i floarea ierbii; bunurile tale n minile tlharilor i n dintele moliilor, desftrile tale pulbere i fum, care cu mare grosime n aer se nal, i ndat rchirndu-se, ca cnd n-ar fi fost se fac. Lumea i pune nainte gloria, nemurirea numelui, dojenindu-l amabil ca un Mefistofeles pe Faust. neleptul rspunde c renumele nu recompenseaz grozvia morii i a putrezirii trupului. Lumea i arat c e frumoas, neleptul rspunde c nu se nebunete de frumuseea ei, glceava continund cu schimburi de replici pitoreti, n limbaj popular. Pofta de plcere, de avuie, de mrire, de glorie ale omului este neistovit, iar lumea nu-i pune piedici, l ndeamn dimpotriv s jefuiasc, s asupreasc, s ucid. Atunci autorul aaz n gura neleptului o meditaie asupra gloriilor apuse, relund enumeraia lui Miron Costin din Viaa lumii. Cu toate c, sub influena topicei latine, fraza lui Dimitrie Cantemir e ntructva greoaie, nu-i lipsete patosul i nici cadena. Dar, cel mai mare merit literar st n conturarea celor dou personaje n disput. neleptul e un liric cazuist, Lumea e mictoare i bufon, uznd nu mai puin de imagini plastice, hilare. La ntrebrile multiple ale neleptului, ea rspunde cu abia perceptibile ironii. Partea a doua, aparatul critic sau bibliografic al primei pri, nu mai prezint interes literar, dar trebuie luat n seam sforarea lui Cantemir de a concilia principiile cretine cu cele pgne, atitudinea mistic pur i ideea de retragere din via cu atitudinea activ, de lupt mpotriva fatalitii. n partea a treia, sub nrurirea lui Wissowatius, el adopt o poziie mai liber fa de dogmele moralei cretine, i nsuete principiul socratic al cunotinei de sine i maxima lui Cicero: Sftuiete-te pe tine cine s fii, pentru a formula el nsui perceptul: ntru aceast via ca ntr-un rzboi s fii pzit, ceea ce merge n sensul etici stoicilor, din care una este foarte elocvent: Gndete-te pururea
de moarte, dar de dnsa s nu te temi.
S-a vzut n aceast preioas scriere a lui Cantemir i o intenie satiric, n sensul politicii antiboiereti a autorului, care rvnea s restaureze monarhia centralizatoare absolut. ntr-un pasaj din prima parte, Lumea, consiliind pe nelept dezvluie mijlocul prin care ranii erau deposedai de pmnt: Iat c eu i-am dat avuie mult. Du-te la cei ce de lips moiile i satele i vnd, i acum la mare strnsoare fiind, cu ieftin pre le vei cumpra, i ntr-acesta chip, iat c cu moii i cu ocine te vei face. Tot n scopuri satirice par a fi date sfaturile Lumii n vederea parvenirii celui bogat. n acest chip, sub pretextul moralizrii cretine, Dimitrie Cantemir arunc chiar din prima sa oper sgei la adresa abuzurilor clasei boiereti, al creia adversar a fost permanent.