DOCENTE: JOSE CRUZ JORGE CORTES CARREO

ALUMNO: JOSE VICENTE OROZCO MARROQUIN

MATERIA: HUMANISMO

COINCIDENCIAS Y DIFERENCIAS SOBRE EL CUERPO

EN
KARL MARX, PIERRE BOURDIEU, MICHEL FOUCAULT, ERICH FROMM Y HORKHEIMER
Este trabajo pretende plantear el trmino cuerpo a travs de los autores citados al inicio mediante sus coincidencias y
diferencias, pero que brindan elementos para comprender la relacin del cuerpo con la modernidad.
La enajenacin y explotacin del cuerpo segn Marx.
Karl Marx, pensador que tuvo influencia en el siglo XIX en los pensadores contemporneos.
Los Manuscritos econmico filosficos de 1884, y el Capital, propiciaron que en la segunda mitad del siglo pasado el
cuerpo ocupara un lugar fundamental en la Sociologa y en el estudio de las Ciencias Sociales.
Hegel, en su filosofa influyo en Karl Marx, ya que su pensamiento, guarda el pensamiento bsico hegeliano.
Cuando Marx habla de la realidad describe el contexto histrico social y el mundo del hombre, tiene una estructura
dialctica, se orienta hacia una realidad consciente.
Hegel, menciona que lo verdadero es el todo, pero la verdad, como fundamento de la razn, no pareca concordar con el
orden social existente de su poca. Mientras Marx seala que en el mundo humano hay un elemento irracional, en
relacin a la idea de la totalidad, de Hegel, ya que para Marx faltaba recorrido para la completa racionalidad.
La contradiccin sealada por Marx en el sistema hegeliano, se materializa en la existencia del proletariado.
El proletariado contradice la falsa realidad de la razn.
Hegel aseguraba que la propiedad es la manifestacin exterior de la persona libre, pero el proletariado es la clase
desposeda, la que esta privada de toda propiedad (no es libre ni es persona).
Marx, lo que el hombre es, no puede establecerse desde el espritu ni de la idea sino a partir del hombre mismo, de lo
que este es concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme y respirando y exhalando todas las
fuerzas naturales. El hombre no es un ser abstracto, exterior al mundo sino que el hombre es en el mundo, el Estado y la
sociedad.
Las relaciones sociales no son para Marx algo esttico, sino la realizacin del hombre mismo de manera tal que desde un
intercambio entre hombres y sociedad, uno y otro se crean mutuamente.
Marx, la esencia del hombre es el Trabajo. Este es el medio a partir del cual se desarrollan sus posibilidades y
potencialidades. As como a travs del trabajo consigue lograr su satisfaccin y felicidad.

El trabajo enlaza la humanizacin de la naturaleza en tanto el hombre deja sobre ella su propia marca, su esencia.
La transformacin que el hombre realiza en la naturaleza, modifica las condiciones de vida humana.
La sociedad es la unidad del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccin de la naturaleza, el naturalismo
realizado del hombre y realizado humanismo de la naturaleza (Marx).
El hombre depende de las condiciones materiales del trabajo en cada acontecimiento histrico. En la sociedad que Marx
menciona, el hombre esta alienado ya que ignora su propia esencia. La alienacin est presente en la naturaleza
humana: social, poltico, religioso y filosfico.
El trabajo a travs de la historia aparece como factor que apoya en la domesticacin del cuerpo, efecto de la tcnica y
de la moral social del hombre.
El trabajo en la formacin de la sociedad capitalista como lo menciona Marx en el Capital: el individuo no puede actuar
sobre la naturaleza sin poner en accin sus msculos bajo la vigilancia de su propio cerebro. As como el sistema
fisiolgico colabora y se complementan la cabeza y el brazo, en el proceso de trabajo se anan el trabajo mental y el
trabajo manual. Ms tarde estos dos factores se divorcian hasta enfrentarse como factores antagnicos y hostiles.
El producto deja de ser fruto del productor individual para convertirse en un producto social, en el producto comn de un
obrero colectivo. Ahora para trabajar para trabajar productivamente ya no es necesario tener una intervencin manual
directa en el trabajo; basta con ser rgano del obrero colectivo, con ejecutar una cualquiera de sus funciones
desdobladas, el concepto de trabajo productivo se restringe.
La produccin capitalista no es ya produccin de mercancas, sino que es, sustancialmente produccin de plusvala
(Marx).
El modo de produccin capitalista transfiri una reorientacin en las relaciones del sujeto y su cuerpo. El hecho de que el
obrero haya tenido que romper su sistema tradicional de vida, para arrendar su fuerza de trabajo a un sistema que
demanda generar ganancias a travs de l, debilito las posibilidades y potencialidades para integrar las dimensiones de
su motricidad.
De acuerdo con esto se van a instituir unas reglas para el cuerpo y nuevos espacios, donde se privilegien la rapidez, la
eficacia y la capacidad productiva y se instaure una identidad funcional para la motricidad del cuerpo humano.
La fuerza muscular del trabajador, su energa y resistencia son objetos de explotacin capitalista; el cuerpo se situ como
un cuerpo objetivo, manipulable, dominable, una herramienta para la expansin del capital.

El grupo social dominante legitima la exposicin de los movimientos del cuerpo y all, se fabrican esbozos de pensar,
sentir y actuar que igualan a un individuo con su grupo y clase social. Trazando la dimensin del trabajador y su cuerpo
como generador de plusvala, en el sistema industrial se pone en marcha la serie de reglas y discursos, que desde la
ordenacin productiva formalizada, se hicieron prolongables a la cultura cotidiana, practica administrativa en la empresa y
al sistema educativo como lugar de formacin y la disciplina de las personas en este nuevo contexto.
El trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y
espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu.
Marx ubica el cuerpo del trabajador como el material de explotacin, dominacin y retencin por parte de la burguesa y
del capital.
El Habitus y el Campo en el cuerpo en Pierre Bourdieu.
Pierre Bourdieu a mediados del siglo XX va a examinar la dinmica social mediante los conceptos de campo y habitus,
para atraer dos modos de existencia de lo social: el campo como lo social hecho cosa (lo objetivo) y el habitus como lo
social inscrito en el cuerpo (lo subjetivo).
Bourdieu concepta el campo como un espacio de juego histricamente determinando en el cual los participantes
luchan, estos participantes son agentes estos agentes tienen posiciones que ocupan dentro de ese campo, tienen una
posicin determinada en la estructura social, en esta posicin se va a establecer una lucha y conflicto por un capital
simblico.
Este capital simblico va a ser aquella especie de capital que le otorga legitimidad, prestigio, autoridad a aquella persona
o agente que lo posee hay luchas al interior dependiendo de los campos laboral, educativo, lingstico, cientfico por esta
lucha de capital.
El concepto que van a entender a estos sujetos o agentes maniobran o aprenden las maneras de actuar dentro de ese
campo va a ser el concepto de habitus va vincular lo objetivo y lo subjetivo, va a estar este concepto mediando entre la
estructura objetiva el campo social en s en el sujeto y lo subjetivo la percepcin del sujeto entre ese campo.
Concepto de Habitus: modo de accin y de pensar, que estn originadas en la posicin que ocupa una persona o sujeto
un agente que se est moviendo en posiciones dentro de un campo, estos habitus esta vinculacin objetivo y lo subjetivo
cmo se comporta dentro de un campo especifico, otorga Bourdieu mrgenes de maniobra en el sentido de que el
sujeto aprende las reglas del juego y las internaliza en su subjetividad, sabe cules son las acciones o aprende
socialmente a partir de la participacin, cuales son las acciones que son esperables o permitidas dentro de ese campo.

Estos esquemas de percepcin vienen dados por la participacin en el campo siempre se est hablando de mrgenes de
maniobra donde el agente piensa donde se vincula lo objetivo y lo subjetivo.
Bourdieu, concepto de campo es el lugar en el cual se juegan las posiciones relativas que ocupan los distintos grupos o
clases y las relaciones que entre los mismos se establecen y, al mismo tiempo, comprender las formas de conformacin
de la subjetividad, es decir, la constitucin del habitus.
El concepto de habitus nos dirige en la forma que el sujeto tiene una correspondencia determinada con su propio cuerpo.
Esa relacin con el cuerpo que implica el habitus demanda un aprendizaje definido a lo largo de los aos. Depende de
cmo sea tal proceso, concibe el cuerpo como mero sustento, como instrumento servible para trabajar, como arma de
defensa y ataque, como fuente de distraccin y disfrute mediante el movimiento.
La educacin del cuerpo como la educacin fsica, concebida en un sentido amplio, es la que decreta que se sienta uno a
gusto, como un ambiente natural en unas actividades o en otras.
Pierre Bourdieu, el cuerpo humano es considerado como un producto social y por tanto, irrumpido por la cultura, por las
relaciones de poder, las relaciones de dominacin y de clase.
La nocin del cuerpo quienes dominan y la nocin del cuerpo de quienes son dominados. El concepto de dominacin
no solo en sentido material y concreto, sino tambin en un sentido simblico, en tanto un grupo social es capaz de crear
sentido, y articular y sostener el consenso de dominacin.
A travs del cuerpo hablan las condiciones de trabajo, los hbitos de consumo, la clase social, el habitus, la cultura.
El cuerpo es un texto donde se inscriben las relaciones sociales de produccin y dominacin. La historia del cuerpo, es la
historia de su dominacin.
La construccin social del cuerpo, tiene una relacin en la percepcin social del propio cuerpo, es decir los aspectos
fsicos, se suman a otros como los de tipo esttico, peinado, ropa, cdigos gestuales, posturas, mmicas, que el sujeto
incorpora para s.
Bourdieu, el cuerpo es aprehendido.
El habitus es, una especie de destino social del cuerpo. Los sujetos adquieren, en la socializacin, el sentido (habitus) de
la posicin que ocupan en el espacio social y los campos sociales. Individuos con posiciones y disposiciones) cercanas
en el espacio social tienen entre si cierta afinidad o familiaridad grupal que los puede identificar como clase social
(Bourdieu).

La desigualdad con que se ordena una sociedad, tendr un correlato de distribuciones desiguales de rasgos corporales
en los diferentes sectores sociales.
La construccin-percepcin-reproduccin de un cuerpo de los que dominan (cuerpo legitimo) y un cuerpo de los
dominados (cuerpo ilegitimo o alienado). Ambos estn unidos por una relacin de complementariedad. La ausencia de
rasgos en uno habla de los rasgos que estn presentes en el otro. Si el cuerpo legitimo es naturalmente suelto, el
cuerpo ilegitimo ser naturalmente torpe.
La maleabilidad del cuerpo en Michel Foucault
Michel Foucault, el cuerpo no se concibe como el vehculo del ser, es el ser mismo en manifestacin a travs del
movimiento, en este sentido deliberar en lo humano es pensar en lo corporal, espacio donde la relacin con el mundo se
traza en trminos de construccin histrica.
El cuerpo humano es una fuerza de produccin, el cuerpo no existe como un artculo biolgico o como un material.
El cuerpo humano existe en, y a travs de un sistema poltico. El poder poltico proporciona cierto espacio al individuo:
un espacio donde comportarse, donde adoptar una postura particular, sentarse en una determinada forma o trabajar
continuamente.
Marx, el trabajo constituye la esencia concreta del hombre. Foucault, creo que es una idea tpicamente hegeliana.
Foucault, el trabajo no es la esencia concreta del hombre. Si el hombre trabaja, si el cuerpo humano es una fuerza
productiva, es porque est obligado a trabajar. Y est obligado porque se halla rodeado por fuerzas polticas, atrapado
por los mecanismos del poder (Foucault).
La nocin de cuerpo productivo hace alusin al papel poltico que va obteniendo el cuerpo en las relaciones econmicas
del mundo en proceso de modernizacin.
La microfsica del poder permite determinar cmo el poder atraviesa los cuerpos y graba la norma en las conciencias. A
partir de los siglos XVI Y XVII en el ejrcito, en las escuelas, hospitales y talleres, otros espacios se desplegaron toda una
serie de tcnicas de vigilancia y control, de mecanismos de identificacin de los individuos de cuadriculacin de sus
gestos y de su actividad que fueron conformando determinados tipos de productores (Foucault).
Todas estas representaciones de regulacin que se establecen con la incursin de las sociedades disciplinares, licencian
reconocer las tesis enunciadas sobre como las formas polticas se encarnan en el cuerpo a travs de juegos estratgicos
de biopoder que son sustentadas y dirigidas por dispositivos de intervencin y objetivacin de la motricidad, que se hacen

eficaces en las organizaciones productivas. Lo cual revela que el cuerpo se regula a travs del conjunto normativo de las
instituciones.
Foucault, el alma es la prisin del cuerpo; no duda de su existencia, el alma existe en trminos de produccin en torno,
en la superficie, en el interior del cuerpo por el funcionamiento de un poder que se ejerce sobre aquellos a quienes se
castiga, vigila, se educa y corrige.
El alma nace como herramienta de las prcticas de encauzamiento, llamadas disciplinas.
La innovacin de las tcnicas disciplinarias es fabricar un cuerpo, til, sometido y dcil.
Los mecanismos disciplinarios de direccin y orientacin proveern un modo de retencin particular, un vnculo a travs
del gobierno de la fuerza: acrecentada en utilidad, reducida en desobediencia. Funcional a nivel econmico y poltico
respectivamente
El cuerpo dcil es la consecuencia de una operacin de anatoma poltica.
La funcin del poder disciplinario es la de encauzar, dirigir, gobernar y orientar las conductas de estos cuerpos que crea.
El crear individuos que sern objetos e instrumentos de un saber en el ejercicio de este poder, a partir de: la vigilancia
jerrquica y la sancin normalizadora, que se fusionan en la aplicacin de la tcnica del examen.
La primera se establece en un espacio arquitectnico estructural que organiza la capacidad de ver y ser visto. Cada
cuerpo habita un lugar especfico en una distribucin jerrquica, que admite tanto la individualizacin como la vigilancia
del conjunto.
Foucault, lo ilustra en el campamento militar, organizacin de la fbrica, divisin del trabajo, escuelas y hospitales.
La segunda revela lo que designa Foucault, micro penalidad donde el castigo se asigna sobre pequeas acciones que
constituye una extensa gama de desviaciones de la norma. Obtiene una funcionalidad correctiva, encauzadora.
El cuerpo se inserta en las relaciones de poder al confesarse el sujeto ante aquellos que ostentan las claves
interpretativas: los sacerdotes, los mdicos, los psiquiatras y los cientficos sociales.
La sexualidad es tambin el campo del ejercicio del poder mismo: incitacin institucional al hablar sobre el sexo, ya que
las prcticas sexuales permanecen categorizadas como sanas o desviadas y perversas.
Se engendra una tecnologa sobre el sexo bajo dispositivo de sexualidad cuyo objeto es el cuerpo y cuya razn de
existencia es la de penetrar los cuerpos de manera ms detallada y controlar las poblaciones de manera ms global

El amor como mercanca en Erich Fromm

Erich Fromm, el amor es una actitud en donde la mayora de la gente requiere ser amada y no en amar, no en la propia
capacidad que tiene para amar.
El problema que plantea es que a los hombres se les ame y ser dignos de amor. Para alcanzar ese objetivo, se siguen
varios caminos, uno de ellos es que los hombres deben, tener xito, ser poderosos y ricos como lo permita el margen
social de la propia posicin social.
En el caso de las mujeres consiste en ser atractivas por medio del cuidado del cuerpo, la ropa, modales agradables,
conversacin interesante, en el hombre ser til modesto, inofensivo. En nuestra cultura equivale a ser amado una mezcla
de popularidad y sex- appel.
Entre las premisas que mencin Fromm, es la actitud de la gente de que no hay nada que aprender sobre el amor, es la
suposicin de que el problema del amor es el de un objeto y no de una facultad.
La gente cree que amar es sencillo y lo difcil es encontrar un objeto apropiado para amar o para ser amado por l. La
actitud tiene varias causas arraigadas en el desarrollo de la sociedad moderna. Una de ellas es la profunda
transformacin que se produjo en el siglo XX con respecto a la eleccin del objeto amoroso.
En la poca victoriana, el amor no era generalmente una experiencia personal espontanea que poda llevar al matrimonio.
Por el contrario, el matrimonio se efectuaba por medio de un convenio entre las familias, o por medio de un agente
matrimonial, o tambin sin la ayuda de intermediarios; se realizaba sobre la base de consideraciones sociales, partiendo
de la premisa de que el amor surgira despus de concertado el matrimonio.
En las ltimas generaciones el concepto de Amor Romntico se ha hecho casi universal en el Mundo Occidental.
En los Estados Unidos de Norteamrica, la mayora de la gente aspira a encontrar un amor romntico, a tener una
experiencia personal del amor que lleve al matrimonio. Ese nuevo concepto de la libertad en el amor debe haber
acrecentado enormemente la importancia del objeto frente a la de la funcin.
La cultura est basada en el deseo de comprar, en la idea de un intercambio mutuamente favorable.

La felicidad del hombre moderno consiste en la excitacin de contemplar las vidrieras de los negocios, y en comprar todo
lo que pueda, ya sea al contado o a plazos.
El hombre o la mujer consideran a la gente en una forma similar. Una mujer o un hombre atractivos son los premios que
se quieren conseguir. Atractivo significa habitualmente un buen conjunto de cualidades que son populares y por las
cuales hay demanda en el mercado de la personalidad. Las caractersticas especficas que hacen atractiva a una persona
dependen de la moda de la poca, tanto fsica como mentalmente.
Durante la Primera Guerra Mundial, una joven que beba y fumaba, emprendedora y sexualmente provocadora, resultaba
atractiva; hoy en da la moda exige ms domesticidad y recato. A fines del siglo XIX y comienzos de este, un hombre
deba ser agresivo y ambicioso hoy tiene que ser sociable y tolerante para resultar atractivo.
La sensacin de enamorarse solo se desarrolla con respecto a las mercaderas humanas que estn dentro de nuestras
posibilidades de intercambio. Quiero hacer un buen negocio; el objeto debe ser deseable desde el punto de vista de su
valor social y al mismo tiempo, debo resultarle deseable, teniendo en cuenta mis valores y potencialidades manifiestas y
ocultas.
En la cultura prevalece la orientacin mercantil y en la que el xito material constituye el valor predominante, no hay en
realidad motivos para sorprenderse que las relaciones amorosas humanas sigan el mismo esquema de intercambio que
gobierna el mercado de bienes de trabajo.
En la sociedad capitalista contempornea, los hombres han perdido su individualidad, se han transformado autmatas.
En la vida contempornea se ha convertido en rutina el trabajo y el placer, debido a que el hombre, se ha convertido en
ocho horas de trabajo, forma parte de la fuerza laboral, de la fuerza burocrtica de empleados y empresarios, tiene poca
iniciativa, sus tareas estn prescritas por la organizacin del trabajo.
Por lo tanto los sentimientos estn prescritos: alegra, tolerancia, responsabilidad, ambicin y habilidad para llevarse bien
con todo el mundo sin inconvenientes.
El trabajador se convierte en un apndice de la maquina o de la organizacin burocrtica. Ha dejado de ser el, y por eso
mismo no se produce ninguna unin a parte de lo que se logra por medio de la conformidad.
La rutina est en las diversiones como son los clubes de libros seleccionan el material de lectura; los dueos de
cinematgrafos y salas de espectculo, las pelculas y pagan, la propaganda, el paseo en autos los domingos, la sesin
de televisin, la partida de naipes, las reuniones sociales.

Desde el nacimiento hasta la muerte esta mistificado el individuo en una sociedad capitalista, en donde las actividades
estn rutinizadas y prefabricadas.
La Instrumentalizacin y la Teora Crtica
La Teora Crtica denuncia el furor civilizatorio de la razn instrumental (Horkheimer), es decir, el pragmatismo
tecnocrtico represor de los sentimientos y de las pulsiones. Dicho de otro modo, el ser humano es convertido por la
llamada razn instrumental de la era tecnolgica capitalista, en mquina y/o enfermizo consumidor (cfr. Decker, 2010).
La nica forma de superar esa antinomia es el estudio crtico de la historia de la razn.
La razn debe estudiar su historia para descubrirse como lo que ha sido: dominio de la naturaleza (esta concepcin del
dominio incluye tanto a la Naturaleza como a los instintos y pulsiones del individuo o a los otros), es decir, racionalidad
instrumental.
La razn debe realizar una labor de autocrtica para superar su dimensin instrumental y realizar, gracias a su potencial
conciliador, una nueva sntesis entre razn objetiva y razn subjetiva que vuelva a reconstruir, mediante una racionalidad
lingstica, la nocin de verdad, objeto ltimo de la filosofa.

BIBLIOGRAFIA
Marx, Karl, 1976. Manuscritos econmicos filosficos de 1884. Edit. Cultura popular, Mxico.
Bourdieu, Pierre, 1986. Sociologa Critica. Edit. Piqueta
Foucault, Michel, 1992. Microfsica del poder. Edit. Piqueta, Madrid.
Fromm, Erich, 1976. El arte de amar. Edit. Paids, Buenos Aires. Argentina
Barrera, Snchez, Oscar. El cuerpo en Marx, Bourdieu y Foucault.
Horkheimer, Max 1973. Crtica de la Razn Instrumental. Edit. Sur, Buenos Aires