Sunteți pe pagina 1din 173

Rzvan Alexandru Petre

SPIRITUALITATEA
N PSIHOLOGIE

Culegere de texte publicate de autor


n website-ul www.spiritus.ro,
cu urmtoarele subiecte de interes:
psihic, suflet, spirit, minte, contiin,
ego, personalitate, iluminare, eliberare,
fericire, trans, halucinaii, autosugestie,
credin, psihologie integral i
transpersonal

SPIRITUS.RO
Bucureti, 2014
Colecia PSIHOLOGIE I SPIRITUALITATE

SUMAR
1. CONCEPII i METODE PSIHO-SPIRITUALE
Pe muchia Gndirii pozitive (2003)................................................................3
Credina nu este autosugestie ....................................................................5
Mintea este mai mult dect creierul (2009) ......................................................7
Creier vesel, creier trist ..............................................................................11
Rolul important al Spiritului .....................................................................13
Spiritualitatea n 5 ilustraii (2010) ...................................................................15
Lecia 1: Omul i Universul ........................................................................17
Lecia 2: Crearea omului ............................................................................19
Lecia 3: Somnul .........................................................................................21
Lecia 4: Stri ale contiinei .....................................................................22
Lecia 5: Moartea ........................................................................................25
Sufletul i Sinele - cea mai frumoas poveste de iubire (2010) .......................27
Consideraii teoretice despre suflet i spirit .............................................27
Practica devoiunii fa de Sine .................................................................30
Pentru sceptici ............................................................................................33
Pentru cttorii spirituali mai avansai ....................................................34
Noiuni despre iluminarea spiritual ........................................................35
Contraindicaii. ncheiere ..........................................................................37
Larvele i fantasmele (fi de lectur) (2011) ....................................................38
Contiina Transpersonal (2012) .....................................................................42
Spectrul contiinei.....................................................................................42
Suprapuneri ntre spiritualitate i psihologie ..........................................45
Momentul prezent ......................................................................................46
Realitatea non-dual, fr limite ...............................................................48
Avertizare: spiritualitatea de clan! ............................................................52
2. EGO i SINE
Identitatea de sine nucleu al personalitii (2008) .......................................54
Cine sunt eu?...............................................................................................54
Sinele i contiina ......................................................................................56
Tulburarea disociativ de identitate .........................................................57
Studii de caz despre personalitatea multipl ...........................................62
Modelul trinitar al psihicului: minte-contiin-spirit (2009) ........................68
Despre ego-ul uman (2009)................................................................................76
Modelul trinitar i locul ego-ului...............................................................77
Tehnica psihologic Fr eu! ..................................................................80
3. TRANS i ILUMINARE
Mistic sau halucinaii? (2011) ...........................................................................85
Strile modificate de contiin nu sunt patologice .................................86
Diagnostic i tratament ..............................................................................88
Psihopatologie i parapsihologie ...............................................................90
Mai multe contiine (2012) ...............................................................................96
Iluminarea spiritual descris printr-un model material .......................98
Iluminarea este o inundare cu particule spirituale ..................................99
Iluminarea spiritual, declanarea unei noi funcii psihice (2012) ................104
Eugenia prin iluminare ..............................................................................104
Iluminarea trebuie pregtit......................................................................105

Ego-ul, mblnzit, nu anihilat ....................................................................105


Trezirea semn cu spiritul........................................................................106
Caracteristicile contiinei spirituale ........................................................106
Cale spre iluminare.....................................................................................107
Iluminare i magie ......................................................................................108
Plata pentru iluminare ...............................................................................109
Critica obscurantist a cilor orientale .....................................................111
Argumente anti-misticism oriental comentate ........................................112
Yoga tradiional, un sistem profund spiritual ........................................116
Hipnoza i iluminare contiinei ...............................................................117
Unde e fericirea? (2012) .....................................................................................121
4. PSIHOLOGIE SOCIAL
Formalizarea disonanei cognitive (2009) ........................................................124
Cele 4 moduri de reducere a disonanei cognitiv-afective ......................125
Exemple de aplicare a celor 4 moduri de reacie la disonan................127
5. DIALOGURI
Forum de psihologie transpersonal (2005-2006)
Sectele i psihologia transpersonal ..................................................................130
Dizolvarea ego-ului ..............................................................................................133
Dup ce o s v fie dor cnd o s murii?...........................................................136
Rspunsuri acordate cititorilor
Nu citeti poezie privind la tiri (2007) .............................................................137
Gnduri de sinucidere (2006) ............................................................................139
Iubirea (?) pe internet (2006) ............................................................................140
Copil somnambul (2009) ....................................................................................142
Umilire i naivitate (2011)...................................................................................143
6. PANSEURI I AFORISME (2008-2014)................................................................147

1. CONCEPII i METODE PSIHO-SPIRITUALE

PE MUCHIA GNDIRII POZITIVE


Articolul de mai jos nu este un studiu erudit de psihologie, ci un semnal
de alarm, adresat acelora care utilizeaz defectuos metoda psihologic a
gndirii pozitive. Fie c s-a neles greit, fie c s-a rspndit sub o form
vulgar, fie c intenionat este folosit deformat de ctre unele persoane, ea
poate avea i efecte periculoase asupra celor care o aplic exagerat.

Principiul pe care se bazeaz gndirea pozitiv afirm c


subcontientul omului este un fel de computer care opereaz cu
programele mentale pe care i le inoculm chiar noi, mai mult sau mai
puin contient; dac schimbm lucid programul, toat susinerea psihic
se modific n sensul dorit. Este i nu este aa. Subcontientul nu este
un robot cu o minte infantil. Este la fel de inteligent ca mintea
contient, dac nu chiar mai detept i mai bine informat. n loc s l
credem un sclav al inteniilor noastre, mai bine s ni-l apropiem ca pe un
prieten apropiat, egal i bine intenionat n a ne ajuta.
Pe principiul, pe jumtate corect, menionat mai sus se bazeaz i
unul din procedeele gndirii pozitive, pe care l vom analiza n
continuare. Atunci cnd starea psihic este deplorabil, suntem nvai
s mentalizm puternic ideea sunt bine, sunt bine!. Nu negm c, n
situaii de urgen, o asemenea ncurajare ne poate ajuta s depim un
moment greu. Sau c, prin autosugestie, ne putem construi temporar o
anumit stare psihic, preferabil minunat. Noi ns criticm aici
autosugestia de drum lung, care spune mereu sunt, n loc de mult mai
adecvatul vreau s fiu. Obinuina de a-i impune o simire neconform
cu starea de fapt va duce persoanele labile psihic s se mint n
permanen. Vor ncepe s confunde realitatea cu propriile preri i i
vor atrofia treptat discernmntul. Lumea exterioar va nceta s le mai
trezeasc interesul i i vor crea singure un joc iluzoriu al pseudopercepiilor. Aceast izolare fa de mediu, ntr-o singurtate fabulatorie,
este preludiul i chiar finalul bolilor psihice.
Trebuie s recunoatem totui motivaia tiinific a acestui
procedeu, i anume trimiterea unui mesaj clar ctre subcontient, mai
ales prin imagini. Dar, reprezentarea mental conform dorinei noastre
este o simpl metod de comunicare cu el. Important este s nu
confundm lucrurile. Odat mesajul trimis, s nu mai insistm n
producerea imaginilor mentale, care ar putea deveni o obsesie, ci s ne
continum treburile obinuite!
Exist o alt cale, mult mai raional, de a ne ajuta optimismul i a
ne mobiliza energiile luntrice n situaiile critice. S folosim fraze de
ncurajare i de transformare interioar, dar formulndu-le conform cu
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 3

realitatea prezent. Acceptm c acum este mai ru, dar ne impunem i


suntem convini c o s fie mai bine n curnd. Acel vreau s d
comanda hotrt ca ceva s se schimbe, iar subcontientul va cuta prin
metodele sale rafinate i inteligente s ne ndrume, pe nebgate de
seam, ctre situaii favorabile.
Desigur, se poate ntmpla ca voina noastr s nu fie destul de
puternic, sau s fim perturbai (de programe mentale negative induse
asupra noastr prin farmece, blesteme, pedepse de destin, entiti
malefice, legturi telepatice cu persoane dumnoase etc.). n aceast
situaie, voina se poate ntri i prin reprezentarea mental a unui
scenariu favorabil. Dar aceasta nu nseamn s ne lsm nrobii de o
imaginaie fr discernmnt. Voina trebuie ntrit, nicidecum ocolit.
MUNTE, MUT-TE!
Vom deschide aici o acolad despre mult-citata afirmaie cristic
Dac ai avea credin ct un grunte de mutar i i-ai zice muntelui
acesta Mut-te de aici, acolo, s-ar muta; nimic nu v-ar fi cu
neputin. (Matei 17.20). Muli invoc aceast afirmaie celebr, mai
ales cnd vor s-i pun pe alii n inferioritate. De aceea, poate c este
cazul s o disecm puin, cu textul Scripturii n fa. Iat care au fost
mprejurrile. Un tat necjit a czut n genunchi naintea lui Isus,
spunndu-I: Doamne, ai mil de fiul meu, cci este lunatic i ptimete
ru... l-am adus la ucenicii Ti i n-au putut s-l vindece. Isus a certat
dracul, care a ieit afar din el. i biatul s-a tmduit chiar n ceasul
acela. (Matei 17.14,15,16,18) Atunci ucenicii au venit la Isus i I-au zis
de-o parte: Noi de ce n-am putut s-l scoatem? (Matei 17.19) O,
neam necredincios i pornit la ru! (Matei 17.17) Din pricina puinei
voastre credine. (Matei 17.20)
n acel context nvtorul i-a permis un strigt de disperare n faa
neputinei oamenilor de a-L nelege. Nici mcar ucenicii Si nu se
puteau deschide ctre Iubirea i Puterea ce nea din trupul Divinului
Isus. De mult adunase El n suflet atta nemulumire nct s-i certe aa:
Pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi suferi? (Matei 17.17).
Reproul Su era generalizat, pentru c gloata celor care-L urmau nu se
prea ridica la nivelul de nelegere spiritual i puritate cerut de Prezena
Divin a lui Isus.
Puina lor credin nu se referea la puterea lor mental de a-i
imagina alungarea bolii sau la gndirea insuficient de pozitiv. Probabil
c ei gndeau destul de pozitiv, ca apropiai ai Marelui Maestru,
fptuitorul attor minuni. Deci nu att nencrederea n sine era invocat,
ci cea n puterea pe care o transfera Isus, purttorul harului spiritual.
Mntuitorul i-a completat imediat explicaia mustrtoare, lmurind
cauza profund a neputinei lor, i anume, lipsa comunicrii directe cu
Dumnezeu: Acest soi de draci nu iese afar dect cu rugciune i cu
post. (Matei 17.21)

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 4

Credina nu este autosugestie


Concluzia acestei acolade este c credina difer de autosugestie.
Credina vine din inima spiritual, avnd supravegherea raiunii i se
adreseaz deintorilor Puterii fie Dumnezeu, fie Fiul Su. Prin urmare,
s lsm Persoanele Divine s decid dac meritm sau este potrivit s
primim ceea ce cerem.
Este, desigur, posibil ca o mare putere s fie declanat din
subcontientul personal, fr nici o conotaie religioas. Atunci, da, se
poate vorbi de ci (inclusiv gndirea pozitiv) prin care s exploatm
posibilitile umane la maximum. S ne amintim de puterea blestemului
pe care Isus din Nazaret l-a proferat asupra smochinului neroditor. Ce
putere mental colosal avea acest om! Totui, Isus, iscodit fiind de
apostoli, nu le-a vorbit despre ea, ci a insistat pe ceea ce le era mai de
folos: pe imensa for a credinei i rugciunii ctre Prea-nalt i pe
condiia ca ruga s le fie ascultat compasiunea ctre semeni i
puritatea sufleteasc.
Iar printr-un asemenea gest teribil (ca i alungarea negustorilor din
Templu) ne-a lsat s nelegem, n plus, c Dumnezeu nu este dispus s
rabde la nesfrit nici nesimirea, nici lenea, nici egoismul, nici rutatea
i nici alte defecte n care ne complcem. i poate c ar fi bine s fim
informai c nu ntotdeauna deinerea unei mari puteri ne este de folos
spiritual. Apar attea tentaii care ne pot pierde...
Modernii tehnicii de autosugestie s-au mai inspirat dintr-o alt
spus a Mntuitorului: Orice lucru vei cere cnd v rugai, s credei
c l-ai i primit i-l vei avea. Aceasta poate fi una dintre cheile
succesului, dar i o manifestare paranoic. Se tie c nebunii au o mare
putere de convingere, rmnnd totui inadaptai realului. S-ar putea
spune c ntre gndirea corect i fora voinei este ntins o coard, pe
care omul sntos trebuie s stea n echilibru acrobatic.
Din punct de vedere energetic, fora voinei const n expansiunea
unui cmp mental care i domin pe cei din jur i ne stimuleaz
permanent propriile gnduri (devenite total optimiste i creative nspre
succes). ndemnul lui Isus ne alung ndoiala c ruga noastr a ajuns n
Infinit i c va fi mplinit de Atotputernicul, ntr-o form sau alta. Este
mai degrab un sentiment, o intuiie, un rspuns instantaneu din partea
spiritului cu o contiin curat, i nu att o gndire elaborat.
Oamenii difer prin cuantumul de optimism pe care l au, dar
nimeni n-ar trebui s-i piard vreodat sperana de mai bine. Pe acest
sentiment de speran se bazeaz i gndirea pozitiv (sau programarea
pozitiv a minii), care direcioneaz energiile individului ctre eluri
precise, dezirabile i realizabile. Nimic ru n aceasta, ba dimpotriv.
Cu totul diferit este ns TRANSFIGURAREA REALITII, adic
auto-halucinarea. Ea trebuie descurajat de ctre pzitorii sntii
psihice, fiind acceptabil doar ca o modalitate de creaie artistic sau
tiinific, sau n circumstane extrem de critice relativ la integritatea
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 5

fizic sau psihic. Transfigurarea realitii, ca mod de via, este un


procedeu complet la. Din punct de vedere spiritual, suferina ne este
dat ca s nvm ceva din ea. Omul trebuie s fie lucid, cu percepiile
treze i s nu se pcleasc singur prin alcool, droguri, medicamente
psihice sau respingerea adevrului. Transfigurnd, omul i adoarme
vigilena, trind n iluzie, ca un drogat.
Sperana se refer ntotdeauna la viitor, pe cnd transfigurarea este
o rstlmcire a prezentului, adic o mistificare, un fals. Fr ndejde,
omul rmne o ruin, pierzndu-i entuziasmul. Sperana este nu numai
necesar, ci chiar obligatorie. Ea ne ine n via. n schimb,
transfigurarea ne pervertete mintea, care i va crea o lume paralel.
Suferina trebuie simit aa cum ne-o d viaa (desigur, fr exagerri
masochiste). ns, a gndi c e bine cnd, de fapt, e ru nu este doar o
inversiune, ci chiar o perversiune mental. i, pentru c suferina dat de
soart devine steril, ea se va repeta, ca s-i ating scopul educativ
contientizarea propriilor greeli i ndreptarea lor. Omul nu rmne cu
mare lucru dac ocolete leciile grele. De aceea, va ndura i cu alt
ocazie dificultile pe care le-a fentat. Nu putem atinge Perfeciunea cu
mecherii i minciuni.
Ca s ntrim aceste afirmaii, poate greu de acceptat, s ne amintim
o pild bine-cunoscut: cumplitele suferine ale Mntuitorului Isus n
ziua uciderii Sale. Cea mai de neneles i revolttoare este agonia sa pe
cruce. Aa cum unii iudei ntrebau atunci, repetm i noi sfioi: de ce
Dumnezeu Tatl L-a prsit n imensele Sale dureri? Se poate rspunde
n mai multe feluri, dar este, n mod cert, o pild scris cu snge, ca s no uitm vreodat. Ea ne lmurete c suferina este omniprezent pe
Pmnt i c omul nu o poate evita. Fiecare dintre noi trebuie s-i
poarte crucea. nsui Fiul lui Dumnezeu a trebuit s suporte rstignirea,
ca oricare om, ne-evadnd din realitate prin nici un procedeu suprafizic,
yoghin sau mistic. Aa cum fcuse nenumrate miracole, ar fi putut face
i n aceast mprejurare nefast. Dar n-a fcut...
Prin urmare, acesta e modul n care ar trebui s ntmpinm i noi
greutile vieii cu luciditate i curaj.
2003

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 6

MINTEA ESTE MAI MULT DECT


CREIERUL
Mintea e creierul, creierul e mintea. Acest slogan propagandistic
este emis de ctre unii cercettori n neurotiine. Dar convingerea lor
personal nu poate ine loc de concluzie filosofic, din considerentele ce
urmeaz mai jos.
Exist cel puin dou argumente principiale care contrazic acest
slogan. Unul ine de inconsistena intern a raionamentului filosofic
care st la baza afirmaiei amintite. n al doilea rnd, exist fenomene
obiective care l infirm de-a dreptul. S le detaliem.
Cercetrile n orice domeniu tiinific se bazeaz pe o anumit
paradigm (set de teorii acceptate, mod dominant de gndire). Pentru
familiaritate, n cele ce urmeaz vom redenumi paradigma tiinific prin
cuvntul doctrin tiinific. Neurotiinele au ca obiect de studiu
programatic CREIERUL. n doctrina lor, se postuleaz c activitatea
creierului genereaz mintea. Dar aceasta este doar o ipotez de lucru,
considerat valid pn la proba contrar. Savanii recunosc sincer c
studiile de pn acum sunt departe de a ne descifra complet funcionarea
creierului i, cu att mai puin, alte fenomene aa-zis parapsihologice.
Totui, ei sper optimiti c, ntr-un viitor nespecificat, creierul va fi
desluit total i se va demonstra c activitatea mental nu este dect o
secreie a neuronilor.
Acest raionament se fondeaz, prin urmare, pe SPERANE i
CONVINGERI personale, izvorte din ipoteza de lucru, nicidecum pe o
demonstraie tiinific i filosofic riguroas. Faptul c exist observaii
i experimente care contrazic flagrant ipoteza de lucru a neurotiinelor
este ignorat. Ei prefer ascunderea gunoiului sub pre (ignorarea
contra-argumentelor, ntr-un mod total netiinific) sau chiar naintarea
unor pseudo-explicaii slabe, din frica de a renuna la vechiul mod de
gndire al secolului XX. De fapt, ar nsemna s renune la sperana lor
nedisimulat c, studiind creierul, vor nelege mintea. Or, se tie c
sperana moare ultima... Cum oare s studiezi mintea n afara
creierului???, ar putea ntreba retoric acetia.
Un geniu dintr-un domeniu limitat al tiinei, s spunem un savant
care studiaz creierul, se poate face de rs n public cu aseriuni
nefondate. Trebuie s difereniem clar ntre calitatea sa indiscutabil de
savant i cea de filosof amator. Ipotezele de lucru folosite n doctrina
tiinific adoptat de el nu pot fi declarate adevruri ultime, pentru c
lipsete demersul ideatic specific rigorii filosofice, care cere stpnirea
unui volum ct mai vast de cunotine din toate domeniile (pentru a evita
o viziune unilateral, trunchiat).
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 7

Pentru a nelege mai bine acest lucru, vom face o paralel cu


activitatea unui poliist. Poate c nu exist alt categorie profesional
care s cunoasc mai bine lumea infractorilor dect cea a oamenilor legii
i ordinii. n activitatea sa, poliistul s-a convins c infractorii pot proveni
din toate categoriile sociale, iar unii pot chiar s disimuleze att de bine
faptele, nct cineva neexperimentat i-ar absolvi imediat de orice
bnuial. De aceea, poliistul poate nutri convingerea personal, ntrit
de atitudinea profesional, c oricare dintre ceteni este un posibil
infractor. Totui, nici un poliist nu declar public faptul c toi oamenii
sunt nite infractori poteniali, ca fiind crezul su filosofic. Este o
chestiune de bun-sim. Deci, ct de calificat este un neurolog s i dea cu
prerea n chestiuni filosofice? Ar putea fi ndreptit s filosofeze public
numai dac ar avea i rigoarea necesar...
Unii cercettori din neurotiine se bazeaz ns pe autoritatea
ctigat n domeniul lor profesional ca s lanseze pseudo-adevruri
filosofice, precum cel c mintea este creierul...
Pn la un punct, putem tolera i nelege acest exces de zel n a
mprti omenirii credina lor personal. Astfel:
1. Din punct de vedere tiinific, ei nu au instrumente pentru a
explora fenomenele care ies din doctrina neurotiinelor. Pentru ei,
invizibilul nu exist, din cauz c nu poate fi studiat cu instrumentele
existente. Pe de alt parte, pentru inventarea altor tipuri de instrumente
adecvate noii realiti, ar fi nevoie de schimbarea teoriei nsi. Prin
urmare, prioritar este schimbarea doctrinei, atitudinii tiinifice, care va
atrage chiar o metodologie i concluzii absolut noi.
2. Din punct de vedere psihologic, poate c savanii si-ar pierde
entuziasmul pentru studierea creierului (necesar i ea!) dac ar fi
convini c sediul minii este invizibil, aflndu-se n alt parte dect
creierul nsui. De asemenea, este tiut c orice om are tendina de a
generaliza cunotinele limitate pe care le are, construindu-i pe baza lor
o filosofie de via proprie. Totui, s nu confundm filosofia de via
cu adevrata filosofie!
Aceste opinii pot fi nelese, dar n acelai timp combtute, pe cale
panic, cu argumente raionale, dac ele duneaz mentalitii colective.
De aceea am i numit afirmaia de la nceputul articolului ca fiind un
slogan propagandistic al ideologiei materialiste. Dincolo de naivitate
sau de educaia primit, se poate ntrevedea la unii o dorin de
persuasiune inexplicabil asupra cititorilor de tiin popularizat. Ei
chiar ne foreaz s-i credem c tiina va demonstra cndva c mintea
este creierul... dar nu ni se ofer i garanii n acest sens. Asta e
ideologie, nu tiin!
n realitate, mintea nu este doar creierul, dovad stau mrturiile
celor ntori din moarte clinic (NDE experienele din preajma morii),
ca i experienele paranormale (telepatie, proiecie astral, psihokinezie
etc.) omniprezente n istorie i pretutindeni n lume, astzi mai mult ca
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 8

oricnd. Ieind cu totul din doctrina neurotiinelor, ele provoac o mare


nemulumire savanilor de stil vechi, pentru c le solicit o reevaluare a
fundamentelor tiinifice cu care au fost educai (ndoctrinai) n coal.
Aceste fenomene stranii sugereaz inconsistena modelului
explicativ neurologic. El este valabil n medicina creierului, n aplicaii
practice plecnd de la creier sau avndu-l ca scop final, dar nu poate fi
generalizat filosofic. Este important s reinem valoarea practic limitat
a unei doctrine tiinifice, dar s nu o confundm cu valoarea sa teoretic
general. De exemplu, unui om cu preocupri lumeti i-ar fi de ajuns s
tie c Soarele se nvrte cu regularitate de ceasornic n jurul Pmntului,
fiindc mecanica cereasc nu joac nici un rol n viaa lui cotidian. De
altfel, omenirea a trit mii de ani cu aceast convingere, care s-a dovedit
suficient la vremea respectiv...
Asimilarea unei noi doctrine tiinifice nu nseamn renunarea
complet i dintr-o dat la cea anterioar, cci cunoaterea uman
necesit continuitate i acumulri cantitative. Este un salt calitativ, prin
care noul nglobeaz vechiul. Ar fi greit s absolutizm o cale sau alta. n
fond, cunoaterea nu are sfrit, iar singurul pcat este stagnarea. Nu
mai este cale de ntors la vechea gndire materialist...
Pn aici, am argumentat inconsistena vechii doctrine
neurotiinifice i ct de pgubos, n termenii cunoaterii, este fixarea
mental n scheme depite de vremuri. n continuare, vom arta cum
aceleai fapte experimentale din neurotiine pot fi lmurite n alt mod
de ctre noua paradigm. Este vorba de doctrina info-energiei.
Avantajul su este c are explicaii elegante i consistente pentru
fenomenele considerate paranormale (inexplicabile) de ctre vechea
gndire tiinific.
Raionamentul de baz de la care pleac vechea doctrin este c
modificndu-se funcionarea creierului (chimic, mecanic, fizic) sau
structura sa (chirurgical, accidental) se constat modificri n
funcionarea minii (prin teste psihologice, observaii, experimente etc.).
Concluzia gsit de savani, cea mai direct i mai comod, a fost c
mintea se identific cu creierul. Noua explicaie este mai cuprinztoare
i, desigur, mult mai rafinat.
Mintea este o structur energetic i informaional separat de
structura fizic a creierului. Am putea nelege aceast structur ca fiind
o materie invizibil, subtil, extrem de fin, nedetectat de aparatele de
msur fizice, grosiere. Deci mintea ar fi o materie mai fin dect cea a
creierului, n mod analogic cu starea de vapori a apei lichide (este aceeai
substan, dar de o alt densitate). Mintea se folosete de creier pentru a
se exprima n planul fizic. Oamenii s-au obinuit s observe funcionarea
minii doar prin intermediul activitii creierului. Totui, n fenomenele
paranormale, mintea se poate manifesta independent de creier,
acionnd direct n planul invizibil, subtil, propriu minii nsi.

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 9

Rolul creierului este, printre altele, de a concretiza n planul fizic


activitatea info-energetic a minii subtile. Creierul reproduce parial
structura minii, construind o replic fizic a unui mecanism subtil foarte
complex. Conform acestui model, mintea determin creierul. Exist ns
numeroase observaii - pe care se bazeaz vechea doctrin - conform
crora creierul influeneaz mintea. Cum s explicm atunci faptul c i
creierul acioneaz asupra minii?
Calitatea activitii psihice (afecte, gnduri) depinde i de creier, dar
nu el este sursa acesteia. Creierul influeneaz exprimarea psihic n
planul fizic, dar n plan subtil, psihicul ar putea funciona relativ
independent. Mai concret, unii oameni cu aa-zise probleme psihiatrice
ar putea, eventual, demonstra o perfect activitate a minii n planul
invizibil. La ei ar fi defecte circuitele de legtur dintre minte i creier,
care le provoac neadaptarea la planul fizic. Am putea defini creierul ca
fiind interfaa de adaptare a minii la planul fizic.
Nu ne oprete nimeni s inventm metode de a studia mintea n
mediul su propriu, info-energetic. De fapt, astfel de studii se desfoar
de mii de ani, de ctre iniiaii n diversele ci spirituale, esoterice, de
pretutindeni. Acestea sunt astzi accesibile oricui dorete s se
instruiasc. Ele folosesc ca instrument de cercetare chiar mintea uman,
cu posibilitile sale nesfrite. Aplicndu-le, ne vom convinge personal
c mintea este altceva dect creierul. i nu este o simpl opinie sau o
iluzie, ci o cunoatere direct att de vie, nct nu ne mai rmne nici un
dubiu. Se mai ndoiete numai cel care nu poate tri el nsui asemenea
experiene parapsihologice (Toma necredinciosul).
Poate accepta tiina ca instrument de cercetare nsi mintea (prin
definiie subiectiv)? Noua obiectivitate poate fi definit ca reproducerea
aceluiai tip de experiene psihice individuale la nivel de colectivitate
statistic, n condiii relativ identice i controlate tiinific, astfel nct s
fie exclus orice halucinaie sau influenare colectiv. Desigur c
asemenea experiene trebuie conduse de persoane oneste i instruite n
tehnici mentale speciale, avnd posibilitatea de a ine sub supraveghere
fenomene de neimaginat pentru savanii vechii epoci.
Mintea poate fi perturbat, indiscutabil, de problemele creierului,
din cauz c exist interaciuni permanente ntre ele dou. Mintea
solicit un permanent feed-back din plan fizic, iar n lipsa lui sau dac el
este eronat, activitatea minii va suferi i ea. Mintea este oarecum oarb
la senzaiile i realitile fizice. De aceea, este dependent chiar i de
semnalele chimice sau electrice care circul prin creier, ca purttoare de
informaii.
Cnd ns cele dou etaje se separ, mintea se elibereaz de defectele
induse de creier i poate funciona perfect n plan subtil (timp n care
creierul se odihnete, mintea rupnd temporar contactul cu planul fizic).
Nu putem judeca visele nimnui (fie el bolnav psihic) dup standardele
lumii fizice. Poate c visele unui bolnav sunt mai luminoase i mai
coerente dect ale altui om normal...
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 10

Savanii au constatat c structurile creierului par a avea funcii


precise i diferite ntre ele (dei unele funcii nu sunt strict localizate).
Noua viziune tiinific consider aceste structuri neurologice mai
degrab ca pe nite relee specializate n transmiterea ideilor, emoiilor,
care provin din mintea subtil. Este evident c, intervenind asupra unui
releu fizic, se va distorsiona expresia ideilor sau a afectelor respective. i
invers, creierul va transmite minii unele semnale eronate, care vor
perturba generarea de idei si afecte normale.
n concluzie, aceleai fapte experimentale pot fi interpretate diferit
din punct de vedere filosofic, conform paradigmei preferate. S reinem
c interpretarea materialist conform creia mintea se identific cu
creierul este o simpl preferin personal, nicidecum o concluzie
tiinific sau un adevr imbatabil! Cu ct aflm mai multe, cu att
devenim mai liberi s gndim nencorsetai n nici o ideologie...
n continuare, v prezint cteva fragmente din articolul care m-a
determinat s scriu studiul de mai sus. ntre [paranteze drepte] am
inserat comentariile mele, ntr-o cheie polemic, pe linia celor antediscutate.
6 noiembrie 2008

Creier trist, creier vesel


sursa : Money Express, 29 oct 2008
de Dr. Michael Craig Miller (Redactor ef la The Harvard Mental Health)
Dintr-o sut de miliarde de celule nervoase, mai mult sau mai puin, nici
una nu are capacitatea de a simi sau de a raiona individual, dar
mpreun genereaz contientul.

[Chiar aa? Cum anume? Explicai formarea contientului, dac vrei


s fii credibili! n realitate, e o afirmaie aruncat la plezneal,
nicidecum una tiinific. Tot astfel, comentatorii de tiin popularizat
vorbesc despre muuroaiele de furnici ca prnd a fi proiectate de mintea
unei arhitect. Dar imediat adaug, speriai de ceea ce tocmai au afirmat:
Lucru imposibil. De fapt, minile milioanelor de furnici creeaz un
gnd colectiv ordonator. Numai c asta e i mai greu de neles...]
Timp de aproape 400 de ani, urmnd ideile filozofului francez Rene
Descartes, cei care s-au gndit la natura contientului au considerat
mintea n relaie cu corpul, dar separat de el. n acest model, numit
dualism sau problema minte-corp, mintea era imaterial, neancorat n
nimic fizic. Astzi, neurologii descoper o multitudine de dovezi ale unei
idei cu care s-a jucat chiar Freud, cu mai bine de 100 de ani n urm,
anume c separarea minii de creier nu are nici un sens.

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 11

[De cnd au nceput neurologii s invoce autoritatea lui Freud,


psihanalistul??? Poate de cnd au descoperit preferina comun pentru
ateism. Sau nu este dect un procedeu de fermecare a cititorilor?!]
Neurologul i psihiatrul Eric Kandel, ctigtor al Premiului Nobel, a
declarat acest lucru direct, ntr-o lucrare publicat n 1998: Toate
procesele mintale, chiar i cele mai complexe procese psihologice, provin
din operaiuni ale creierului.

[Iat cum se face un transfer insidios de autoritate, dinspre un


domeniu restrns al tiinei nspre filosofie, unde respectivul nu are nici
o competen.]
Cercettorii neurologi sunt cu toii de acord [aa, fr nicio excepie,
mai ceva ca n democraia socialist???] c mintea se nate din
cooperarea a miliarde de celule interconectate, care, individual, nu sunt
mai inteligente dect o amoeb. Dar ideea c mintea uman s-ar putea
nate dintr-o astfel de niruire incontient e ocant pentru oricine.

[E ocant inclusiv pentru cei care o lanseaz, dar, sracii, se


ncurajeaz reciproc s susin bazaconii reducioniste. i contrazice
evidena c ntotdeauna e nevoie de un coordonator inteligent al unei
mulimi, fie ea format din celule vii.]
Muli i exprim mirarea c emoiile, durerea, sentimentele sexuale sau
convingerile religioase ar putea fi un produs al funciilor creierului. Ei
resping noiunea c astfel de experiene bogate pot fi reduse la simple
procese mecanice sau chimice. Sau se ngrijoreaz c explicaiile tiinifice
ar putea seduce oamenii, care ar adopta un fel de lene moral ce ar scuza
orice slbiciune uman: Creierul meu m-a pus s fac asta.

[De fapt, oamenii posed nelepciunea c teoriile se schimb mereu,


iar viaa este infinit de complex. Ei intuiesc c omul nu este nchis n
creierul su, ci deschis ctre universul nesfrit.]
Drumul ctre descoperirea bazelor biologice ale acestor experiene
umane complexe a dat natere unei discipline relativ noi: neurologia
cognitiv. Aceasta a explodat recent ca domeniu, mulumit n mare parte
deceniilor de progrese ale tehnologiei de cercetare neuronal imagistic,
ce ne permite s vedem creierul la lucru. Aa cum a spus i doctorul Joel
Yager, profesor de psihiatrie la Universitatea din Colorado: Acum putem
privi cum ovie mintea! Cu siguran c nu vei gsi o definiie a
expresiei i fuge mintea n manualele de neurologie modern. De
asemenea, v va fi greu s gsii cuvintele fericire sau tristee, furie
sau dragoste.

[Nu ar fi oare mai corect s vorbim despre aciunea asupra creierului


a acestor emoii? Nu ar fi o dovad de probitate tiinific s

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 12

recunoatem faptul c nc nu tim ce i cum le provoac? Probabil c le


genereaz nsi mintea cea imaterial!]
Cu toate astea, neurologii neleg ntr-o msur din ce n ce mai mare
creierul emoional i ncep s priveasc ndeaproape aceste stri
subiective, ce erau nu cu mult timp n urm terenul filozofilor i poeilor.

[Se sugereaz c filosofia ar fi ceva prea penibil ca s fie luat n


serios. Poate c de aceea orice savant se crede mai capabil dect filosofii.
Ar putea fi un efect secundar nedorit al hiperspecializrii lipsit de dialog
interdisciplinar.]
Este o tiin complex ce promite multe n ce privete mbuntirea
calitii vieii.

[Aa s ne ajute Dumnezeu!]

Rolul important al Spiritului


Conform definiiei, psiho-logia este tiina SUFLETULUI, nu tiina
creierului! Dac sufletul nu este creierul, atunci ce este sufletul? Pentru a
evita s rspund la aceast ntrebare dificil, neurotiinele spun c
sufletul este totuna cu creierul. Dar psihologii au dreptul s-i aleag o
alt viziune.
Dup opinia noastr, psihicul are o origine spiritual, el nu este un
produs al materiei. Dac spiritul st la baza psihicului, desigur c
psihologia trebuie s se preocupe i de Spirit. Psihologia fr
spiritualitate este lipsit de orizont, precum o art decadent.
Exist psihologi avnd ca hobby lecturi despre spiritualitate. Dar ei
cu greu ndrznesc s depeasc canoanele profesiei practicate i
dezaprobarea colegilor.
Exist i maetri spirituali care au studiat psihologia. Vzndu-i ns
limitrile, ei nu intr n detaliile tiinifice, limitndu-se la psihologia
practic. Rareori, deocamdat, vei gsi o abordare simultan spiritualesoteric i psihologic-tiinific.
Iat mai jos cteva fapte care relev importana covritoare a
Spiritului nu numai pentru personalitate, ci chiar pentru funcionarea
general a organismului.
1. Joo de Deus (Ioan al Domnului) este un celebru vindector
brazilian, popularizat n toat lumea. El este un medium de ncorporare,
adic n trupul su intr spirite vindectoare care realizeaz operaii
energetice i chiar fizice asupra a mii de pacieni. La un moment dat,
Joo de Deus paralizase parial, dar se vindeca imediat atunci cnd
ncorpora un alt spirit. Revenea la starea de paralizie imediat ce spiritulmusafir l prsea, iar spiritul propriu se ntorcea n trup.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 13

2. n cazuistica psihiatric a personalitii multiple se cunosc situaii


n care, de exemplu:
Una din personaliti era mereu bolnav i obosit, alta era,
dimpotriv, energic i plin de vitalitate.
O pacient nu a dormit niciodat, timp de civa ani, prin trupul ei
perindndu-se, pe rnd, 5 personaliti distincte.
Din punct de vedere parapsihologic, pacientul cu personalitate
multipl este un medium involuntar, n care intr unul sau mai multe
spirite.
Ce concluzii majore se pot desprinde din cele de mai sus privind
rolul Spiritului pentru om?
n cazul mediumului de ncorporare, este evident c spiritele care se
perind n trupul su i poart propriul biocmp fost-uman (n
perispiritul lor). Este o dovad clar a perpeturii elementelor psihovitale personale de la o ncarnare la alta i ntre ele.
n plus, n cazul pacientei care nu a dormit ani de zile, este evident
c spiritele se ncrcau cu energie din planul subtil, n timpul n care i
ateptau rndul la ncorporare, dnd apoi suficient vitalitate corpului
mediumului-pacient, ca acesta s nu mai aib nevoie de odihn.
n cazul omului obinuit, refacerea prin somn este posibil datorit
detarii spiritului de trup i alimentarea sa cu energie din planurile nonfizice. De fapt, biocmpul uman are o component esenial, detaabil,
format chiar din perispirit.
19 august 2009

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 14

SPIRITUALITATEA N 5 ILUSTRAII
Generaiile actuale sunt mai bine instruite, dar i copleite de
enorma cantitate informaional vehiculat pe toate canalele massmedia. Oamenii sunt relativ familiarizai cu multe subiecte de pe
mapamond, dei n mod foarte superficial. Semidoctismul i prerile
dup ureche sunt la ele acas i n zona Spiritualitii. n general,
aceasta e considerat a fi un domeniu ambiguu, nelucrativ, plictisitor,
confundat cu superstiiile sau cu fenomenele misterioase, ori demn de
apelat doar n situaii critice. De aceea, este lsat la coada prioritilor
omului modern grbit, stresat, agitat mental, manipulat de tot soiul de
cerine i influene exterioare. Desigur, exist i excepii: persoanele care
simt o chemare luntric spre tririle spirituale i care i gsesc singure
calea personal. Acest articol se adreseaz mai ales celorlali semeni, cei
care nu s-au aplecat n mod serios asupra spiritualitii (fie din lips de
timp ori surse de informare, fie considernd c este o arie mult prea vast
pentru a fi cuprins ntr-o via de om, fie observnd c diverse
nvturi se contrazic sau se neag reciproc).
Sigur, exist nenumrate tradiii spirituale diferite, pe care nu le poi
cunoate perfect dect dedicndu-te lor exclusiv, cu trup i suflet. Dar
dincolo de diferenele culturale i multitudinea abordrilor, din fericire,
ele au acelai filon de aur, care ne permite s vorbim despre o
spiritualitate general de esen, pe care o poate nelege oricine, cu un
minim de efort, care explic i justific toate cile religioase.
SPIRITUALITATEA PUR se refer la acele noiuni spirituale valabile n
toate tradiiile autentice. Dac astfel de adevruri comune nu ar exista, ar
nsemna c spiritualitatea nu ar fi dect un joc de idei local, o creaie a
imaginaiei umane, care, prin urmare, nu ar putea fi ceea ce se pretinde a
fi, i anume, un adevr suprapersonal i transcultural. Tot mai muli
erudii i experimentatori pe trmul contiinei dau astzi mrturie c
aceste realiti spirituale comune ntregii omeniri ntr-adevr EXIST.
Nutrim sperana c, ntr-un viitor previzibil, cile spirituale i vor
justifica rostul i valabilitatea tocmai dovedind c astfel de teze
fundamentale se regsesc i n corpul lor de credin. Astzi, dimpotriv,
acest lucru nu se ntmpl, din cauza majoritii liderilor religioi care nu
sunt interesai de spiritualitatea pur. Acetia afirm sus i tare c
nvtura proclamat de ei nu are nimic n comun cu preteniile
celorlalte culte sau tradiii. Este o tendin regretabil i mpotriva
naturii spirituale. De aceea, unitatea religiilor nu se va pune n practic
niciodat. Ele se hrnesc din diferene, nu din asemnri. Religiile nu se
vor uni, ci vor fi, eventual, absorbite treptat ntr-un mod nou, mai pur de
raportare la Cer, potrivit oamenilor mai evoluai ce vor tri n acel viitor
probabil.

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 15

Dac vom aeza specia uman pe o solid temelie spiritual - simpl


i universal, purificat de regionalisme i cu rigurozitate tiinific problemele grave ale civilizaiei s-ar rezolva rapid. Aceasta s-ar petrece
prin contribuia ntregii societi, devenite mult mai contiente de ea i
de lume. ntr-un sens practic important, spiritualizarea nseamn
expansiunea contiinei ctre nelesuri tot mai largi i profunde despre
via. Totui, nu trebuie confundat cu doctrina umanist, care ar vrea
ridicarea material i spiritual a omului, dar excluznd spiritualitatea!
Netiind spre ce s-l ridice, nici nu o poate face... Iar propirea
material a tuturor pmntenilor nu va fi posibil dect, simultan, prin
nlarea lor spiritual.
Subiectul principal al spiritualitii este, desigur, Spiritul.
Accepiunea sa unanim ar fi urmtoarea: Spiritul este ceea ce rmne
viu din om dup moarte. Dincolo de acest acord ncep ns disputele de
credin i diferenele practice, care par uneori ireconciliabile. De pild,
unii sunt convini c Spiritul pre-exist naterii copilului, dar alii c este
creat odat cu corpul fizic. Dup momentul morii, Spiritul este presupus
fie a-i pstra forma uman, fie a dobndi o form sferic. Dup moarte,
se spune fie c Spiritul nu vrea s mai aib de a face cu viaa oamenilor,
fie c rmne cu aceleai dorine umane, fiind interesat s intervin n
viaa muritorilor.
De asemenea, practica spiritual de zi cu zi este neleas n moduri
foarte distincte, ca fiind, de pild:
Efortul de autombuntire moral i de a face fapte bune.
Practicarea unor ritualuri pentru rezolvarea fr efort a
problemelor personale.
Dobndirea unor percepii extrasenzoriale sau altor abiliti
paranormale, prin care se pot realiza vindecri neconvenionale i
alte binefaceri.
Comunicarea cu spiritele strmoilor, ale rudelor decedate sau altor
personaliti.
Cunoaterea direct a lui Dumnezeu i apropierea voinei
individuale de Voina Sa.
Acest articol se nscrie n cadrul strdaniei generale de transpunere a
spiritualitii pe baze tiinifice, pentru emanciparea noastr de
ignoran i ru. El cuprinde 5 lecii scurte, ilustrate de mine, oferind o
sintez pentru cei grbii, dar interesai de subiect. Consider c ABC-ul
spiritualitii este cunoaterea rolului Spiritului n viaa obinuit a
omului, de unde se vede c spiritualitatea nu este ceva adugat artificial
la preocuprile obligatorii ale omului, ci este chiar baza pe care i se
sprijin viaa.
Am realizat o sintez din nvturi (foarte diferite) de Yoga,
Spiritism, Vedanta trecute prin prisma Psihologiei. Este o simplificare la
maximum a realitii, care poate fi ulterior detaliat plecnd de la aceast
schem tiinific. Un singur model, mai multe tradiii spirituale...
29 septembrie 2010
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 16

LECIA 1: Omul i Universul


Dup Yoga, Universul creat este structurat pe 5 nivele de vibraie
distincte, lumi paralele avnd legi de funcionare diferite. Fiina uman
complex este alctuit din particulele-energie ale acestor planuri
vibratorii. De exemplu, din elementele chimice ale planului fizic este
alctuit corpul fizic. Omul are 5 corpuri sau nveliuri ce nconjoar
Scnteia divin, sau Atman. Aceasta provine de pe nivelul suprem,
divin, necreat, fiind un fragment holografic din Dumnezeul cel Absolut.
Cele 5 corpuri coexist n acelai spaiu, n interiorul i n jurul
corpului fizic, penetrndu-se reciproc. Substana fiecruia nu este
deranjat deloc de existena celorlalte, avnd vibraii radical diferite.
Ceea ce se numete aura uman este o parte din materia eteric, astral
i uneori mental, ce este perceput de clarvztori sau (mai recent) prin
metode electronice.

Explicaia planei
Am notat cu A, B, C, D, E cele 5 planuri paralele din care este constituit Universul, a
cror frecven de vibraie (f) crete de jos n sus. Denumirea lor este urmtoarea:
A - planul fizic (culoarea convenional: rou)
B - planul eteric, sau vital, sau energetic, sau pranic (culoarea convenional:
portocaliu)
C - planul astral sau mental inferior (culoarea convenional: verde)
D - planul mental superior, sau intelectual (culoarea convenional: albastru)
E - planul cauzal (culoarea convenional: galben)

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 17

Entitatea uman complex este simbolizat aici de o SFER ce


conine materie din toate cele 5 planuri de vibraie universale (cele 5
culori convenional alese). n centru, troneaz Soarele fiinei, sau
Scnteia divin, ce provine din planul Divinitii transcendente.
Din punct de vedere psihologic, primele 4 straturi alctuiesc
MINTEA astfel: CREIERUL este format din partea sa fizic (A), vizibil,
i partea eteric-vital (B), ce l menine n funciune. n afar de creier,
MINTEA mai conine materie astral (C) - sediu al dorinelor, emoiilor,
a gndurilor concrete, legate de senzaiile provenite din mediul fizic,
specific plantelor i animalelor - i materie mental superioar,
intelectual (D) - care formeaz gndurile abstracte, inteligena specific
uman.
EGO-ul uman este o aglomerare din materie astral i mental,
manifestnd o tendin de autonomie fa de voina Contiinei. Ego-ul
nu are voin liber, ci doar automatisme emoional-ideatice.
Din ultimul nivel (E) provine CONTIINA UMAN. Ea este diferit
de minte! Contiina nu gndete, ci este martor al modificrilor
mentale, pe care poate s le dirijeze dup voina sa. Nivelul cauzal (E)
mai este numit i al beatitudinii, fericirea fiind natura fundamental a
Contiinei umane. ns Contiina uman obinuit este strns legat de
activitatea Minii i de aceea nu are rgaz s se bucure de fericirea sa
proprie, necondiionat (vezi i lecia 4).
De asemenea, Contiina uman este diferit i de Atman, natura
divin din om! Se spune c omul este creat dup chipul i n vederea
unei nesfrite asemnri cu Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu se
reflect perfect n Atman. Asemnarea cu El este un proces continuu de
perfecionare a materiei celor 5 nveliuri luminate de soarele interior.
Conform Yoga, SUFLETUL (chitta) nu include creierul, ci doar
nveliurile subtile E, D, C (aham, buddhi, manas). Acest fapt este
verificat practic n strile de contiin modificate, cnd sufletul
experimenteaz realitatea din afara corpului i a creierului.
Particulele fizice se combin dup legile chimice, fiind total inerte i
manipulabile.
Particulele eterice-vitale pstreaz ntregi celulele vii, oferindu-le un
tipar de dezvoltare. n lipsa lor, celula s-ar dezagrega pn la nivel de
molecule. Au un fler specific, cci se autodirecioneaz n regiunile
organismului unde este o lips de energie.
Particulele astrale sunt simitoare (ofer sensibilitatea simurilor) i
au o inteligen primitiv, ca a plantelor i animalelor, purtnd
instinctele speciei. Prin cmpul astral, plantele i animalele comunic
telepatic informaii legate de viaa lor concret, imediat.
Particulele mentale sunt cu adevrat inteligente, sunt ideile
abstracte, generale, dincolo de preocuprile de subzisten ale
biologicului. Un om foarte inteligent rspndete n jur astfel de particule
intelectuale, care i face pe auditori s se simt ceva mai detepi ct timp

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 18

stau n preajma sa, l privesc la televizor sau i citesc crile. Inteligena


este molipsitoare, ca i prostia, de altfel.
Particulele cauzale sunt singurele contiente de sine. Cu ct se adun
mai multe, cu att contiena persoanei crete. Contiena fiind
supramental, este greu de definit prin noiuni mentale, dar orice om o
poate intui. n preajma unui nelept, ne simim parc mai treji dect
nainte, percepia asupra realitii este mai vie, mai proaspt, ca atunci
cnd un miop i pune ochelarii. Intuim instantaneu legturile dintre
lucruri, dintre fiine, dar nu neaprat ca nite idei expuse analitic i bine
clasificate. Este o percepie global, sintetic i, mai ales, plin de
dragoste fa de tot ce exist, fr judeci de valoare. Credina nativ n
Divinitate (nu cea impus prin educaie) apare la persoanele care au o
mai mare contien, deci mai multe particule cauzale n aur.

LECIA 2: Crearea omului


n lecia 1 am prezentat alctuirea omului, ca fiin complex. Dar
oare cum de a ajuns s fie alctuit astfel? S analizm, pe scurt, crearea
entitii umane.
Conform Doctrinei Spiritiste, Spiritul este o fiin liber, trind n
planul astral (C), sau mental (D), sau cauzal (E) al Universului, dup
rangul su evolutiv (gradul de puritate). Spiritul dorete s se ntrupeze
n planul fizic, n corpul unui viitor copila. Aceast via de om i va oferi
noi experiene necesare progresului su ca spirit.
Cnd un ovul se unete cu un spermatozoid, se formeaz un embrion
uman. Este o entitate biologic ce se dezvolt dup legile naturii. Prin
luna a treia, a patra de sarcin, un Spirit intr n centrul embrionului i
ncepe s-i coordoneze dezvoltarea, conform inteniilor sale. Dezvoltarea
copilului continu i dup natere, beneficiind permanent de sprijinul
Spiritului ncarnat att pentru dezvoltarea biologic, ct i pentru
adaptarea la mediul fizic i social.

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 19

Explicaia planei
Pstrnd semnificaia culorilor din plana 1, am reprezentat unirea a dou entiti
(sfere) ntr-una singur - omul.

Entitatea (sfera) superioar este Spiritul liber. El conine Scnteia


divin (culoarea alb) nconjurat de nveliurile cauzal (E - galben) i cel
mental superior (D - albastru). Sunt cele dou nveliuri care, conform
Yoga, nsoesc Spiritul de-a lungul peregrinrii sale prin Univers, de la o
ncarnare la alta. n stratul cauzal (E) se pstreaz amintirile vieilor
anterioare, sub o form condensat. Tot n acest strat se afl Contiina
spiritului asupra mediului, cu 3 caracteristici eseniale: identitatea de
sine unic (sentimentul de eu), voina i atenia (vezi i lecia 4).
nveliul intelectual (D) permite spiritului nencarnat s analizeze
fenomenele i s execute modificri n mediul nconjurtor.
Entitatea (sfera) inferioar este embrionul uman. El este format
din partea sa fizic (A - rou), oul care se tot divide; partea vital (B portocaliu), care i ofer energia vieii i matricea de cretere; materia
astral (C - verde), care transmite programul speciei, instinctele, i
programele psiho-mentale motenite de la prini. Cele 3 tipuri de
informaii sunt prezente n ADN, care are deci - pe lng dubla elice de
proteine, observabil la microscop - o component eteric i una astral,
invizibile.
Spiritul liber i embrionul biologic i pun n comun ntreaga zestre
de care dispun, rezultnd o fiin uman complex i total (format din
materie de la toate nivelurile).

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 20

LECIA 3: Somnul
Somnul obinuit apare din nevoia de odihn a organismului, care i
inhib funciile organice. Dar stri aparent asemntoare cu somnul pot
apare i n alte condiii, cnd nu mai este vorba despre oboseal. Dac
putem explica ce fenomene psiho-spirituale se petrec n somn, ni se vor
revela multe mistere ale fiinei umane.
Conform Doctrinei Spiritiste, odat cu instalarea somnului, Spiritul
prsete trupul, plecnd n alte lumi paralele, pentru a se regenera
energetic, emoional, mental i spiritual. De aceea, somnul este
indispensabil, fiind deseori cel mai bun medic i cel mai bun sfetnic.
Spiritul, ieit temporar din nchisoarea trupeasc, i pstreaz legtura
cu corpul omului prin cordonul de argint - o legtur fluidic ce se
poate extinde orict de mult, format din materie subtil. Prin acest
cordon, Spiritul poate face schimb de energie i informaie cu restul
corpului. De exemplu, Spiritul este atenionat i se ntoarce instantaneu
n cazul unor urgene, cnd corpul are nevoie de ajutor. Atunci omul se
trezete din somn.

Explicaia planei
Pstrnd semnificaia culorilor din plana 1, am reprezentat separarea Spiritului de
restul corpului (mai bine zis, de restul celor 5 corpuri). Legtura energeticoinformaional ntre cele dou entiti este pstrat prin cordonul de argint.

Plecarea Spiritului las o gaur n structura fiinei umane (colorat


n gri). Rmn incomplete nveliurile cauzal (galben) i intelectual
(albastru). Partea rmas din stratul cauzal se numete CONTIIN
UMAN. Ea are rolul de a avertiza Spiritul cnd apare vreo urgen i se
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 21

impune trezirea din somn, iar atunci Spiritul se ntoarce ntr-o clipit din
cltoria sa astral.
Tot Contiina este cea care triete visurile. Visul este o plsmuire a
materiei astrale (verde), care, dup cum se vede, i pstreaz intact
capacitatea de aciune. Se tie c visurile activeaz creierul la fel de intens
precum starea de veghe. n schimb, capacitatea de control asupra
coninuturilor onirice este mult diminuat, deoarece nivelul intelectual
(albastru) este incomplet. n general, se poate spune c forele
Contiinei (galben) sunt mult diminuate n vis fa de starea de veghe,
cnd Spiritul va completa, prin simpla sa prezen, energia lips de pe
nivelurile cauzal (galben) i mental superior (albastru).
Este foarte important c separarea din timpul somnului ntre
Contiin i Spirit se menine toat viaa! Dac nu ar fi separate
anatomic, Spiritul nu s-ar putea desprinde niciodat. O dovad ar fi
aceea c noi nu percepem n Contiina noastr de veghe tot ce simte i
gndete Spiritul nostru, ba uneori avem chiar divergene majore de
opinie. Mustrrile de contiin sunt un exemplu evident c nu am
urmat n fapte indicaia dat de Spirit. La fel de evident este c, pe timpul
somnului, cu vise sau fr, habar nu avem ce aventuri triete Spiritul
nostru.
Dei separai, Contiina este dependent de Spirit, care i d energia
necesar pentru a funciona optim n starea de veghe. Contiina
uman obinuit poate deduce prezena Spiritului indirect, prin faptul c
s-a trezit i nu mai doarme, ori nu mai viseaz. O mai poate deduce prin
intuiiile i inspiraiile pe care le primete, acele idei sau intenii care ne
vin spontan i se dovedesc ulterior c au fost geniale. Uneori, putem avea
ocazia s trim chiar nite stri elevate de Contiin, n care ni se
dezvluie i alte puteri nebnuite ale Spiritului ori chiar fiina sa divin...
Pe aceeai plan simpl de mai sus se pot explica i alte fenomene
insuficient sau deloc explicate de tiina actual, cum ar fi: visarea
lucid, transa hipnotic, autohipnoza, extazul meditativ, dedublarea
astral, mediumnitatea fizic, coma, walk-in etc.

LECIA 4: Stri ale Contiinei


Sufletul (care, conform Yoga, conine Contiina uman, mentalul i
astralul) este separat de Spirit (vezi lecia 3). Aceast scindare nativ l
face pe om s caute s se rentregeasc, s regseasc unitatea cu Spiritul
su divin - i aceasta este cea mai clar definire a spiritualitii profunde.
Androginul este fiina ideal n care Sufletul (femininul) se reunete cu
Spiritul (masculinul).
Cutarea spiritual i ofer Contiinei umane o aventur interioar,
n care poate tri diverse stri extraordinare. Acestea se numesc n
psihologie stri modificate de contiin i includ visul, transa, extazul i
multe altele care se mai pot ivi. Ele pot apare i accidental, involuntar.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 22

Deci spiritualitatea nseamn o expansiune a Contiinei umane spre


triri mai ample i nelesuri mai profunde asupra vieii. De-a lungul
antrenamentului spiritual, vor apare nendoielnic evenimente inedite,
cnd Contiina va iei din chingile obinuinei, avnd atunci nevoie de
ndrumare pentru a nu se rtci, ca i de curaj pentru a merge mai
departe, spre necunoscut. Pentru cuttorul avizat, elul final al
aventurii, indiferent pe ce cale spiritual se desfoar, este unirea cu
Dumnezeu, Absolutul, Totul... Chiar dac nu exist cuvinte potrivite s
descrie acest ultim el, cuttorii adevrului l intuiesc i i simt Prezena
real ascuns n spatele aparenelor lumii efemere.

Explicaia planei
Reamintim c, la crearea omului, din nveliul cauzal al Spiritului (E - galben), se
separ un fragment numit Contiin uman. El formeaz mpreun cu nveliurile
inferioare (D, C, B, A) o entitate distinct, care se afl la o oarecare distan
vibratorie de Spirit. n practic, acest lucru se traduce prin faptul c omul este
ignorant, indiferent i chiar recalcitrant fa de prezena tcut a Spiritului din el. n
plan, am reprezentat acest fapt printr-o distan pe orizontal ntre cele dou
entiti. Aventura Contiinei const n parcurgerea acestei diferene de potenial
pn la unirea sa cu Spiritul. Putem nelege aceasta ca o purificare gradat a
Contiinei, pn cnd va intra n rezonan perfect cu Spiritul.

Starea 1 - Se refer la starea normal de veghe, n care Contiina


este total absorbit de senzaiile fizice i operaiile psiho-mentale. Omul
se consider a fi un ego distinct de restul lumii, singur i vulnerabil.
Starea 2 - n urma unei practici meditativ-contemplative prin care
realizeaz starea de martor detaat, de observator al fluctuaiilor
mentale, Contiina uman se separ complet de Minte, disprndu-i
temporar amintirile i experienele senzorial-mentale. n budism se
numete starea de vid, iar misticii cretini o numesc uneori noaptea
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 23

neagr a sufletului. Ego-ul aproape c a disprut, dar nicio alt


experien minunat nc nu a aprut. Este o situaie de cumpn (motiv
pentru care am plasat-o pe o curb descendent n figur), care va fi
depit prin rbdare, credin i perseveren, fiind urmat n mod
natural de starea 4.
Starea 3 - Pe plan, traiectoria pe care se deplaseaz Contiina
trece prin lumea eteric (B), astral (C) i mental (D). Prin aceasta am
simbolizat fenomenul de dedublare sau proiecie a Contiinei n afara
corpului. Este o stare ntlnit n moartea clinic sau n dedublarea
contient, numit n cretinism rpirea n duh. Contiina, mpreun
cu un mic fragment din Minte, nsoete Spiritul n cltoriile sale, fiind
prta la experiene inimaginabile n planurile paralele ale universului.
Maetrii spirituali avertizeaz asupra tentaiilor acestor lumi minunate,
aspirantul riscnd s-i blocheze singur evoluia spre Absolut. Nu este
obligatoriu s apar astfel de experiene n practica meditativ, ele innd
mai mult de configuraia energetic a omului respectiv!
Starea 4 - n urma continurii practicii meditative din stadiul 2,
Contiina uman revine n nveliul cauzal al Spiritului, mult dincolo de
Minte, de unde a fost desprins la nceputul vieii omului. Este o
experien de preafericire - realizarea Sinelui, recunoaterea naturii
beatifice proprii Contiinei. Ego-ul uman a disprut, fcnd loc unei
stri dilatate la infinit, n care Contiina cuprinde cu iubire toate
obiectele i fiinele. nc se mai pstreaz un vag sentiment de EU
cosmic, care va fi treptat transcens. n Yoga este considerat a fi primul
stadiu de extaz (cu suport), care trebuie continuat cu stadiul final (fr
suport). Cel care ajunge aici este un om binecuvntat, putnd da
mrturie de mreia Spiritului i a lui Dumnezeu, pe care l simte de
aproape.
Starea 5 - Dac primete Graia Divin, Contiina poate trece
dincolo de starea sa proprie cauzal (E), n gloria lui Atman (Nucleul
divin al Spiritului). Aceasta este adevrata iluminare spiritual, n care
dispare complet dualitatea eu-lume, fiind trit starea indescriptibil a
Divinitii pure, necreate (adic avnd alte proprieti dect fiinele i
obiectele din cele 5 lumi create). Este starea preamrit de nvturile
Advaita-Vedanta ca fiind ultimul el al cutrii spirituale, cnd orice efort
nceteaz, fiind atins unirea cu Dumnezeu cel Absolut, unica Fiin ce
exist n eternitate. Nici mcar cuvntul beatitudine nu se mai
potrivete aici. Acei rari oameni care au atins acest nivel suprem devin un
focar de putere i inspiraie divin pentru semeni, prin simpla lor
prezen, putnd realiza orice miracole (dac doresc). Un astfel de om a
fost marele Isus Cristos, ca i ali Sfini ai tuturor tradiiilor spirituale,
de-a lungul istoriei i chiar n contemporaneitate...

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 24

LECIA 5: Moartea
Orice are un nceput, are i un sfrit. Ceea ce este efemer nu este
real la scara eternitii. Este bine ca omul s cunoasc, pe lng lucrurile
banale de care se lovete la tot pasul n via, i ceea ce este important pe
termen lung, acordndu-i respectul cuvenit. Ce se va ntmpla la moarte
cu tine dac nu te pregteti din timp, ca un bun gospodar?!
Imagineaz-te n ultimele clipe de via, gata s treci pe trmul
cellalt... Tot ce ai acumulat material, toate cunotinele intelectuale, le
vei lsa n spate, inutile. De acum nainte rmi singur, cu Spiritul tu.
Vei depinde exclusiv de El. Dac este un Spirit superior, vei fi fericit. i
vei gsi un culcu venic n El, dar nu spre a dormi, ci spre a v bucura
mpreun de lumile spirituale. Dac l-ai servit bine, el a evoluat, ceea ce
te va ncnta i pe tine, ca Suflet. Atunci i se va arta limpede c sensul
vieii tale muritoare a fost cel de a sluji ct mai bine scopurile acestui
Spirit invizibil din tine. Rsplata i vine odat cu moartea, cnd tu devii
o bucic invizibil din El, te uneti total cu acesta, pierzndu-i
identitatea separat.

Explicaia planei
Ce este moartea? Moartea este procesul n care omul se destram n componentele
sale care s-au unit la natere (vezi lecia 2), rmnnd integral doar Spiritul etern.
Moartea are mai multe etape.

Etapa 1 - Sufletul i Spiritul prsesc mpreun trupul (exact aa


cum se petrece i n fenomenul de dedublare astral contient, de data
aceasta n mod ireversibil). n urm rmne corpul fizic (rou) i cel
eteric-vital (portocaliu). ncepe procesul de putrefacie al trupului. Cam
dup 10 zile, ncepe i frmiarea corpului eteric n particulele sale
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 25

eterice, care se disip n mediul eteric ambiant. n acest interval de timp


este posibil revenirea corpului la via, prin rentoarcerea Spiritului. O
astfel de situaie se numete moarte clinic, cu alte cuvinte o moarte
reversibil.
Etapa 2 - Dup circa 40 de zile, ncepe i destrmarea corpului
astral (verde), care nsoea Spiritul. Particulele sale se mprtie n
mediul astral. Astfel dispar din orizontul Contiinei preocuprile
omeneti (gndurile-dorine) avute de fostul suflet al decedatului. n
cretinism, parastasul de 6 sptmni marcheaz acest eveniment
spiritual important - renunarea la vechea personalitate limitat, n
favoarea unei deschideri totale ctre noua via de spirit liber.
Etapa 3 - Ce mai rmsese din fostul Suflet (intelectul i
Contiina) sunt absorbite n nveliul mental, respectiv cauzal al
Spiritului (vezi plana de la lecia 3). Astfel, Contiina uman revine n
cauzalul spiritual (galben), iar experiena intelectual mbogete
mentalul spiritual (albastru). Fosta Contiin uman i pierde
individualitatea, ceea ce nu este o moarte, ci dimpotriv, o trire mult
mai larg. Este ca i cum omul ar cpta contiina integral a Spiritului,
pierznd-o pe cea de om. n jurul acestui mic nucleu al fostei contiine
umane se pstreaz, pentru eternitate, amintirile eseniale ale vieii
terestre abia ncheiate. n nveliul cauzal al Spiritului se afl, sub form
condensat, toate sufletele pe care le-a animat Spiritul de-a lungul
rencarnrilor succesive, mpreun cu faptele lor (karma).
La o prim vedere, s-ar putea spune c idealul tuturor misticilor de a se
uni cu Spiritul se va realiza automat i fr efort cnd murim. Pentru ce atunci
atta chin din partea cuttorilor spirituali? Nici un efort nu rmne
nerspltit, dac e fcut cu bun intenie. Spre deosebire de procesul morii,
Contiina misticului care reuete s i realizeze Sinele va reveni n trup i va
putea aciona cu nelepciune, fiind un releu perfect al inteniilor Spiritului su
(vezi lecia 4, starea 4 i 5). Acest fapt l va ridica n rang spiritual, lucru de care
se va bucura mai ales dup prsirea lumii fizice. Dar, dup moarte, omul
dispare i nu mai poate s dea mrturie semenilor despre fericirea spiritual.
Viaa de spirit liber se supune cu totul altor reguli dect viaa omului, iar
comunicarea dintre cele dou lumi este, deocamdat, deficitar, ocazional,
neclar, subiectiv i mai ales, incredibil pentru muli muritori.
Care este rostul vieii dac tot murim? Spiritul are aceeai alctuire
nainte de natere ca i dup moarte: Atman nconjurat de perispirit (vezi
lecia 2). ns perispiritul este supus transformrilor de-a lungul vieii, el se
mbogete cu experien. Totodat, este posibil s se i impurifice, din cauza
faptelor rele (pcatele), i atunci omul va trebui s depun un efort contient
de purificare moral-spiritual, pentru a-i ridica Spiritul la un rang ct mai
nalt posibil. Cu ct rangul este mai nalt, cu att fericirea este mai mare i
nentrerupt. Scopul rencarnrilor este ca Spiritul s capete o ct mai mare
experien de via, n acelai timp purificndu-i nveliurile energetice, ca s
aib acces ct mai aproape de beatitudinea ce o rspndete Dumnezeu. Este
adevrat c nucleul Spiritului (Atman) are o natur pur divin, dar Spiritul mai
conine i acel perispirit subtil, cu care acioneaz n Univers. Un Spirit nalt i
puternic este cel care i-a adus perispiritul aproape de perfeciune.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 26

SUFLETUL i SINELE - cea mai frumoas


poveste de iubire din lume
Metod romantic de evoluie spiritual

Consideraii teoretice despre suflet i spirit


OMUL I DUMNEZEU

n inima omului st sufletul. n inima sufletului st Spiritul. n inima


Spiritului st Dumnezeu.

Dumnezeu este punctul fr dimensiune din care origineaz toate


fiinele i lucrurile. n Dumnezeu ne ntlnim cu toii.

Trupul, sufletul i Spiritul se gsesc pe niveluri diferite de vibraie,


care necesit o abordare potrivit. Nu poi cunoate sufletul prin metode
biologice, potrivite trupului. Nu poi cunoate Spiritul prin metode
psihologice, potrivite sufletului. Nu-L poi cunoate pe Dumnezeu din
lecturi spiritiste sau voiaje astrale... Unii oameni au avut experiene
mistice n care L-au ntlnit pe Domnul fa n fa. Uimirea lor nu avea
margini. Totui, o distan nc i mai separa.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 27

Exist o stare suprem, n care poi fuziona complet cu El. Cum s


ajungi acolo, cum s intri n Dumnezeire, suflete? Iubindu-i Spiritul...
CONFUZII LINGVISTICE

Literatura spiritual este foarte bogat, n toate limbile Pmntului.


Este posibil s apar confuzii lingvistice ntre suflet i spirit. Iat cteva
repere:
- Traducerile venite din Extremul Orient spun spirit, dar neleg
minte, gndire. n limba francez, un om de spirit nseamn o minte
inventiv.
- n limba englez, dar i n romnete, deseori, cuvntul suflet
semnific spiritul.
- Se mai folosete cuvntul suflet n pereche cu mintea,
semnificnd emoiile n pereche cu gndurile.
- n scrierile cretine, cuvntul duh semnific n mod normal
spiritul, dar uneori poart i sensul de suflet. Sfntul Duh desemneaz
persoana unui Spirit sau Spirite foarte nalte. Totui, de cele mai multe
ori, n scrierile cretine, Sfntul Duh este sinonim cu Graia Divin.
- Unii filosofeaz, la modul general, despre Spirit, dndu-i un sens
vag sau acela de Dumnezeu.
- n psihologie, sinele se refer la suflet, cu excepia psihologiei
transpersonale, unde sinele capt semnificaia de spirit. n acest articol,
Spiritul i Sinele sunt sinonime.
- n unele scrieri spirituale, cuvntul contiin se refer la spirit.
n scrierile mele recente, folosesc cuvntul contiin (uman) ca parte
a sufletului omenesc, din motive de claritate.
TRUP - SUFLET - SPIRIT

Cea mai simpl schem a alctuirii omului, bine cunoscut i


acceptat n Occident, este trinomul trup+suflet+spirit. S mprim,
didactic, fiecare etaj n cele 2 pri eseniale corespondente:
TRUPUL= corp + Creier
SUFLETUL= minte + Contiin (uman)
SPIRITUL= perispirit energetic + Nucleu (Contiina Divin)
Regsim aceeai structur bipolar la toate cele 3 niveluri, ntre care
constatm o analogie evident: Nucleul (scnteia divin) este pentru
perispirit ceea ce este Contiina este pentru minte i ceea ce este
Creierul pentru restul corpului i anume, centrul de comand.
Perispiritul nseamn energie, aciune, sensibilitate ca i mintea, ca
i corpul adic partea senzorio-motorie. n schimb, Contiina este
observatorul i dirijorul minii, la fel cum Nucleul controleaz detaat
aciunile perispiritului.
O alt analogie foarte important: Creierul este o parte din minte
(nivelul urmtor), dup cum Contiina este o parte din perispirit
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 28

(nivelul urmtor), iar Nucleul este o parte din nivelul urmtor Divinitatea. Contiina uman este un fragment detaat din partea cea
mai rafinat a perispiritului central (cel mai apropiat de Nucleu), dup
cum scnteia divin (Nucleul) este iscat de Marele Foc al Divinitii.
Parte senzorio-motorie Centru de comand
TRUP
corp
Creier
SUFLET
minte
Contiin
SPIRIT
perispirit
Nucleu
Divinitate
LA NCARNARE, SPIRITUL I CREEAZ UN SUFLET

Spiritele triesc n mod natural n lumea astral sau alte lumi subtile
superioare. Dar ele sunt curioase s triasc n lumea fizic, fapt pentru
care se ncarneaz n orice fiin biologic li se ofer, potrivit cu rangul
lor evolutiv: o gz, o pasre, un animal, un om. De fiecare dat,
experiena este captivant, deosebit i necesar. Spiritul este o fiin n
mod natural expansionat, dar accept limitarea ntr-o form fizic,
temporar, pentru plcerea i nevoia experienei.
Spiritul va conduce trupul prin intermediul sufletului. Sufletul este o
fiin hibrid, el conine att mintea (aspectul limitat), ct i contiina
(aspectul nelimitat), astfel putnd intermedia experiena ntre lumea
fizic i Spirit. Spiritul nu poate s i nege sau s i anuleze eternitatea,
indestructibilitatea, potenialitatea infinit. De aceea i creeaz un suflet
potrivit vieii limitate, muritoare. Tririle sufletului sunt primite
instantaneu i de Spirit, dar nuanat, specific sensibilitii Lui.
Datoria omului este de a tri, chiar dac nu nelege de ce s-a nscut
i de ce trebuie s moar. Acestea le tie Spiritul su. Sufletul omului
trebuie s i asculte Stpnul i s se bucure de via, aa cum este ea, cu
bune i cu rele. Ce se ntmpl cnd trupul nu ascult de voin (ca n
cazul paraliziei)? Omul este un handicapat. Iar cnd sufletul nu ascult
de Spirit, ce este? Un rzvrtit, un nefericit, un handicapat...
Spiritul nu este un dictator, venit cu fora de aiurea. Este blnd i
nelegtor. El ine n via omul, de la natere i pn la moarte. n
somn, cnd Spiritul iese din corp, sufletul i trupul sunt aproape mori.
Sinele este o surs nebnuit de putere, creativitate, protecie,
mngiere. i, mai ales, este sursa contienei noastre.
Sufletul i spune trupului: Mergi n acea direcie!, iar trupul tie s
mearg singur, automat, fr ajutor. Tot aa, Spiritul i d sufletului
indicaii de esen, sfaturi i decizii. Acesta din urm le pune n aplicare,
fiind mai familiarizat cu detaliile de conjunctur.
n cazul omului nelept, deciziile n toate aciunile sunt luate
imediat, total inspirat, fr incertitudini i amnri. Viaa curge
neturbulent. Oricte capcane i s-ar ntinde, sufletul le ocolete spontan,

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 29

instinctiv. Gust libertatea, fr a se simi copleit de ea ca filosofii


existenialiti...
Majoritatea oamenilor suntem, din pcate, prea puin liberi.
Aciunile i comportamentul nostru este deseori marcat de prejudeci,
scheme de gndire, limite personale adic suntem prizonierii ego-ului
(sufletul neliber).

Practica devoiunii fa de Sine


SUFLETUL E SINGUR

Pentru ce m-am nscut? De ce voi muri? Care e rostul meu? se


ntreab sufletul tu, fr a gsi rspuns. Uneori, alte suflete vin i pleac
de lng tine, fcndu-i viaa mai frumoas pentru o vreme. Mai
primeti cte-un ajutor pentru sarcinile lumeti, dar cnd te retragi n
gndurile tale, eti singur. Nimeni nu intr n odaia sufletului tu. Sau
poate c... o Lumin de sus te vegheaz. Este Sinele tu, Spiritul ce i l-a
dat Dumnezeu cnd te-a creat.
Cnd invoci spiritele superioare, sfinii, ngerii ca s te lumineze, s
te nsoeasc, ei vin degrab i te desfat cu energia lor sublim. Dar
pn la urm, spiritele nalte trebuie s plece la treburile lor cosmice i te
las iari singur. Atunci, dezndejdea ta poate fi copleitoare, cci te
regseti n vechea carapace a ego-ului limitat, temtor, nefericit. Iat
cum plngea cuviosul Siluan Athonitul de dorul Duhului Sfnt:
Din clipa n care am cunoscut pe Domnul, sufletul meu nzuiete spre El,
i nimic nu m mai bucur pe pmnt. Dumnezeu este singura mea bucurie.
Sufletul meu tnjete dup Tine, Doamne. Mi-ai ascuns faa Ta i m-am
tulburat. i iari sufletul meu dorete foarte s Te vad, cci Tu l-ai atras.
Acum, duhul meu arde pn la lacrimi de dorina de a Te vedea pe Tine,
Lumina mea.

SPIRITUL ESTE LUMINA SUFLETULUI

Dar de ce nu chemi tu propriul tu Spirit? El este cu tine 24 de ore


din 24, singura lui treab este s fie cu tine. Este un spirit nalt i i poate
oferi multe binecuvntri. Dac El s-ar opune, niciun guru, nici mcar
Dumnezeu nu te-ar putea ilumina. Spiritul tu este suveran, nu poi
realiza nimic deosebit peste voia Sa i fr ajutorul Su.
Dac tu, suflet de om, l rogi, El nu-i va refuza orice-i st n puteri,
fiindc te iubete infinit. Suntei ca doi frai siamezi ce privesc, uneori, n
direcii diferite. Sngele vostru comun v face, de cele mai multe ori, s
simii i s gndii identic.
Spiritul este detaat de chestiunile omeneti. El are o viziune mult
mai ampl, privete evenimentele n timpul cosmic. Tu, suflete, nu eti
nici nceputul, nici sfritul eternitii, ci doar o etap din milioanele de

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 30

ncarnri pe care Sinele le-a avut. El i cunoate cel mai bine evoluia i
interesele. Caut s-L accepi aa cum e i s-L nelegi!
Spiritul marelui filosof-yoghin Sri Aurobindo s-a rencarnat n
celebrul cntre-dansator Michael Jackson. Din cte se cunoate,
Michael nu a trit niciodat starea de iluminare spiritual. Ar fi putut-o
obine rapid. Dar Spiritul nu l-a ndemnat spre aceast cutare. i fcuse
deja stagiul de mistic n corpul neleptului indian. Chestie de noroc.
Dac citeti aceste rnduri i i doreti iluminarea, probabil c ai
noroc. Aceste cuvinte simple te vor ajuta.
PACEA SPIRITULUI

Ai tot cutat diverse persoane, cri, locuri care s-i dea pacea
inimii. Uneori ai gsit-o, dar a trecut repede i ai rmas nsingurat, n
avalana realitii cotidiene. Asta s-a ntmplat fiindc nu te-ai gndit c
linitea inimii tale este chiar Spiritul din tine. Restul sunt doar anse ca
s rmi tcut i s-I simi pacea.
Cea mai frumoas relaie de dragoste o poi avea cu propriul Spirit.
Este perfect, fr certuri, comunicai instantaneu orice ntre voi, te simi
extraordinar de bine cu El. i El cu tine, c doar eti copilul Lui, pe care l
modeleaz de ani de zile. n plus, iubirea voastr nu va muri niciodat.
Aa este dragostea pentru om a Spiritului i iubirea de Sine a sufletului.
Cel mai greu i vine s crezi c El exist, c nu este o ficiune sau
autosugestie. Accept aceast ipotez cu toat credina i se va petrece
un miracol cu tine. Tu pori un alter-ego minunat, sublim. Este ca i cum
un ceretor s-ar privi n oglind i ar vedea un prin strlucitor. Ce oc pe
bietul om!
Spiritul este mpratul vieii tale, guru-l nelepciunii tale, druitorul
iluminrii spirituale. Dac o vrei, cere-i-o Lui. Se va ndupleca i te va
face fericit. Nu i trebuie o pregtire special sau un anumit moment
astral. n orice clip a vieii, Graia Divin se afl aici, n tine. Nu poi s o
provoci, dar poi s o ceri. Oricnd, deseori. Te vei simi dintr-o dat
mult mai bine. Ai intrat n legtur cu Taina... Las-i libertatea de a-i
drui ce alege Ea. Nu-i pretinde altceva! Ai ncredere n discernmntul
i iubirea Ei nesfrit pentru tine.
Spiritul este o fiin foarte asemntoare cu tine, dar mult mai pur.
Aa ai arta tu dac ai tri n paradisul ngerilor. Acum, ca suflet, trieti
printre pctoi, iar asta i-a cam tiat din aripi. Dar modelul ideal este
prezent aici, tcnd n tine.
Iubete-i Sinele! Este cea mai frumoas porunc. El este Dumnezeul
tu personal. Dac nu te poi apropia de acest Dumnezeu att de real,
care este i Sfntul tu Duh, cum oare te-ai putea apropia de Dumnezeul
Macrocosmic? Ador-i Sinele, precum o faci cu Isus, cu Maica Domnului
sau cu alte icoane cereti. Ele sunt acolo, undeva, vin i te sprijin, dar
uneori parc nu te aud. Le ceri ajutor, dar tot singur te descurci. Asta se
ntmpl fiindc sfinii vor s descoperi c cel mai mare sprijin este chiar
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 31

n tine. Nu i-o spun direct, din delicatee, ci te las s intuieti i s


experimentezi fora luntric infinit. Vor s-i ntreasc ncrederea n
Sine. Spiritul nu te va lsa singur niciodat, locul lui este n fiina ta,
definitiv.
IUBETE-TE PE TINE NSUI!

Orice cale spiritual conduce la aceeai realizare: Sinele Suprem,


Dumnezeul fiinei noastre. Nici nu-L pot ocoli, nici nu duc n alt parte
dac sunt ci autentice i urmate corect. Nimeni nu poate ajunge la
Dumnezeu dect prin Sine! Atunci, de ce s nu scurtm drumul,
mergnd direct la Spiritul luntric?
Unii ar numi aceasta calea devoiunii. ntr-un fel, aa este intri
ntr-un dialog devoional cu El, te simi nvluit n iubirea Sa cald, l
rogi s te nale la El, s devii una cu El. Dar nu este o cale ce i-ar prea
strin de felul tu de a fi. Nici mcar nu este o metod, fiindc nu
trebuie s faci absolut nimic, ci doar s te iubeti mai mult. Citind aceste
rnduri, deja te simi foarte bine, zmbeti luntric, te simi uurat,
nlat, pentru c sunt cuvinte ce vin din propria ta intuiie, exprim un
adevr pe care nu l vei contesta.
Abia cnd vei descoperi pe de-a-ntregul Dumnezeul tu personal, i
se va revela c i celelalte fiine au acelai Dumnezeu personal. Cci
Dumnezeu este unic. Acum, ct nc mai caui adevrul, te simi separat
de lume. Este firesc, nu te necji! nelepciunea vine printr-o trire din ce
n ce mai larg.
Intr n dialog cu Spiritul Divin din tine! Simte bucuria comuniunii
cu El! Las deoparte teoriile, uit-le i permite-i s te lai ptruns de
bucuria regsirii cu sufletul sufletului tu!
COMUNIUNE PRIN TCERE

Sufletul este precum un burete mbibat cu fluidul Spiritului. Suntei


ngemnai de la nceput. V identificai n foarte multe aspecte. Crezi c
sunt ale tale, dar sunt i ale Lui. Similitudinea voastr este deja realizat
n procent de 99%! Este att de uor s completezi restul... i mai trebuie
puin bunvoin. Noroc, deja ai. Dumnezeu se odihnete n tine, te
ateapt. Intr n linite!...
Comunici cu Spiritul prin tcere. El oricum tie toate psurile tale.
N-ai nimic nou s-i mai spui. tie ce vrei nc de la apariia inteniei de
vorbi. Deschide gura i... taci! Deja ai dialogat. Dac ai o nelmurire,
pn apuci s o exprimi, Spiritul deja i-a rspuns. ntrebarea a murit
nainte de a se nate. Dac vrei s faci ceva greit, Spiritul i trimite deja
semnalul de alert i te rzgndeti imediat. n felul acesta, tu i Spiritul
facei o echip stranic. De fapt, ai devenit una cu El. Nu avei
divergene i pui nelepciunea Sa n practic.

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 32

Totui, sufletul nu i va pierde dintr-o dat defectele sale omeneti.


Au i ele dreptul la propria existen, pn li se termin energia ce le-ai
dat-o mai demult. Prin atent autosupraveghere, tendina de a grei va fi
treptat-treptat eliminat. Sufletul are un aliat mai puternic dect orice
inamic: este Supremul Sine! Sub influena Lui, miracolele devin posibile.
Ele nu sunt ns spectaculoase, ci intime, sunt miracole private. Cel mai
mare dintre toate este acela c Dumnezeu nu-i departe, n cosmos, ci att
de aproape i de accesibil! Spiritul este Dumnezeul tu personal. Bucurte de acest miracol al tu, numai al tu! Tu i Sinele-Dumnezeu, o
dragoste secret, total, pur, absolut... Trieti cea mai frumoas
poveste de iubire din lume.
PUTEREA IUBIRII DE SINE

Dar mintea intervine: Toi oamenii se iubesc pe sine. Nu chiar toi.


Iubirea nu nseamn egoism, meschinrie, agresivitate. Lovind n alii
pentru binele tu, ari sclavie fa de trup i dispre fa de Spirit. Dac
eti ru cu alii, sigur nu te iubeti. Merit s nu te iubeti?!...
Iubindu-i Sinele, aceast iubire se va ntoarce fulgertor la tine,
nzecit. Vei ncepe s te iubeti intens i pe tine, cu toate imperfeciunile
tale. Vei dori s te purifici, ca s semeni cu icoana Spiritului ce te
vegheaz. i vei accepta limitele omeneti, cu iubire, ncercnd s i le
depeti, tot cu iubire. Aceeai iubire se va rsfrnge i asupra celorlali
semeni, suflete ca i tine. Iubirea va trece dincolo de orice i vei cuprinde
n inima ta toat natura. Iubirea este ca o reacie termonuclear benefic,
tandr, mngietoare odat iscat, nu se mai oprete, se dilat la
infinit...
Nu eti chiar la prima ntlnire cu Sinele tu. Dar altdat nu prea Iai dat atenie un murmur de regret, o adiere de bucurie, cam atta ai
simit... Abia acum l percepi cu adevrat. i te-ai ndrgostit, eti
complet vrjit. Tot la El i-e gndul i inima - ce delectare, ce fascinaie,
ce tandree! Eti alt om! Iubeti i te simi iubit pe vecie. N-avei cum v
despri. Chiar dac uneori ncerci s te superi pe El, din motivele tale
egoiste, nu te ine mult. i retezi singur poria de iubire care te
nmiresma i te umplea cu nectar ceresc. Aa c vei reveni zmbind i vei
rde iari mpreun. E mai bine s fii fericit, nu-i aa? i e foarte simplu:
bucur-te de prezena Sinelui luntric!

Pentru sceptici
SINELE ESTE REAL

Dac eti un om pragmatic i raional, ai putea bufni: Cum s m


ndrgostesc de o fantasm?! M-a putea ndrgosti de o persoan
vizibil, dar nu de o idee abstract!

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 33

Dragule, de cte ori te-ai ndrgostit de o persoan, nu-i aa c ideile


tale de nceput i s-au schimbat ulterior, cci omul era altfel n realitate
dect n speranele tale?! Nu e nimeni vinovat. Oamenii sunt imperfeci.
Iar tu te-ai ndrgostit de un om ideal, de produsul imaginaiei tale.
Sigur, poi continua s-l iubeti dar este alt fel de dragoste, una
prieteneasc, nu fiorul adolescentin de la nceput, acea proiecie a unei
ideal. E adevrat, persoana iubit este palpabil, dar ce se va ntmpla
dac va muri? Va muri i iubirea ta? Sau vei continua s iubeti o
fantasm?
Iubirea omeneasc intens este la fel de ideal i abstract
precum iubirea de Sine. ns aceasta din urm nu va muri niciodat, ba
chiar va crete constant. Iubirea de Sine nu este geloas. Ea te
ncurajeaz, suflete, s iubeti oamenii, natura, pe Dumnezeu... Cu ct vei
rspndi iubirea n jur, Sinele tu va fi mai mulumit.
Dac eti ntr-adevr un om pragmatic i raional, trebuie s
recunoti avantajele iubirii de Sine. i lipsa dezavantajelor. Nu pierzi
nimic s ncerci i tu. Hai, iubete-te! Dovedete-i inteligena i
odihnete-te n prezena Sinelui. Tcnd i zmbind...
Sinele este o fiin real, sublim. O spun toate tradiiile spirituale i
nelepii lumii. Ai mai auzit asta, dar credeai c descrierea se refer la
tine, sufletul mrginit. i te-ai ndoit, pe bun dreptate, cci i cunoteai
prea bine defectele... A fost o confuzie. Tu nu eti acea fiin Sinele!
nc nu. Dar El exist n tine. Merit atenia ta, admiraia i, mai ales,
iubirea ta. F o ncercare i admite-I existena! E foarte simplu.
Sinele nu-i o autosugestie. ns dac afirmi c nu exist, atunci da,
ncerci o autosugestie - negativ. Mai bine accept c-ar putea exista! Nu
va ti nimeni ce gndeti, nu te vei face de ruine. Te consideri un liber
cugettor. Foarte bine, atunci nu crede orbete c nu exist, ci probeaz
n forul interior. Acolo nu mai e nimeni n faa cruia s-i etalezi
scepticismul. Te rog, nu m crede, verific personal...!

Pentru cuttorii spirituali mai avansai


ILUMINARE vs. ELIBERARE

Textele nelepciunii vorbesc de eliberarea Spiritului de roata


rencarnrilor. Dar e problema Lui... Nu este un el rezonabil pentru tine,
suflete muritor. De unde tii tu c Spiritul tu nu mai vrea s se
rencarneze? Tu poi spera la un alt fel de eliberare eliberarea de
nctuarea ego-ului, ca s trieti spontaneitatea Spiritului.
Nu privi iluminarea ca pe un trofeu de expus n vitrina supraomului.
Ea nu te ridic deasupra celorlali, ci te umanizeaz i mai mult, te face
mai nelegtor, milostiv, smerit, dar i d i puterea de a depi orice
greuti, n numele i spre lauda Sinelui.
Experiena iluminrii este o ocazie special, care trece i nimeni nu
tie dac se va mai ntoarce. Important este transformarea ulterioar a
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 34

vieii de zi cu zi. i-ai micorat ego-ul? i-ai eliberat sufletul, ai devenit


un receptacol deschis pentru Spirit? Conteaz eliberarea, nu extazul. Eti
n stare s renuni la iluminare n favoarea eliberrii?
Eliberarea vine din abandonarea total n faa voinei, nelepciunii
i iubirii Sinelui. Renun la ideea fix c, dac n-ai trit un extaz, o
experien ieit din comun, nici nu ai putea deveni una cu Sinele
supracontient! Poi manifesta Sinele i fr extaz. Prin smerenie sincer
n faa Sa, prin devoiune tot mai adnc...
Dac nu te poi deschide astfel, experiena extazului te-ar putea face
s te simi n restul timpului frustrat, nostalgic, s fugi de realitatea
ordinar, s ajungi n stare de sevraj mistic. Riscul dispare numai dac i
nelegi menirea i limitele sufletului i te mpaci cu tine nsui,
abandonndu-te voinei supreme.
Cel mai simplu este s vrei eliberarea, ea st n puterea ta de a te
unifica cu Spiritul. ansa iluminrii ar putea veni i ea sau nu, ns nu
depinde de tine. Schimb-i prioritile: caut eliberarea, nu iluminarea!
Eliberarea este o stare de libertate luntric, bucurie, lips de team,
iubire pentru tot ce exist sunt efectele totalei deschideri i
transparene la influena Spiritului. Acestea sunt aduse de iubirea de
Sine.

Noiuni despre iluminarea spiritual


CUM DEFINIM ILUMINAREA SPIRITUAL?
Poi privi sufletul ca fiind copilul Spiritului. Cnd copilul cere
insistent adevrul i este pregtit s-l afle, printele i-l spune. Aa
este cu iluminarea.

Este imposibil s descrii principiile televiziunii unui aborigen


primitiv. Tot aa, nu prea avem noiuni care s descrie o experien
supramental, transpersonal, mistic. Totui, putem s o definim prin
termenii deja introdui teoretic.
Nucleul divin mai este numit de diveri nvai astfel: Inima, sau
Spaiul, sau Vidul, sau Prezena, sau Nemanifestarea, sau Sat-ChitAnanda. El are o natur non-dual, adic se identific simultan cu tot ce
este creat, dar i cu Dumnezeu.
Contiina uman este lipit de minte prin funcionare, dar
origineaz din stratul cel mai nalt al perispiritului, cel mai aproape de
Nucleul divin. Deci contiina uman poate baleia de la nivelul mental
dual (unde exist relaia eu-lume) la nivelul non-dual, al Divinitii (doar
n cazul iluminrii spirituale).
Despre Nucleul divin al Spiritului nu putem afirma nimic altceva
dect c are natura lui Dumnezeu, fiind un fragment holografic din El.
Primul strat central al perispiritului (contiina Spiritului asupra
universului creat) definete identitatea unic a Spiritului printre celelalte
spirite - sentimentul subtil de Eu (sanscr., Aham) -, care apoi se
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 35

perpetueaz i asupra sufletului, ntr-o form mai vulgar i dureroas,


numit ego. Sentimentul c Eul este diferit de restul obiectelor i
fenomenelor creeaz dualitatea. ntorcndu-ne n Nucleul divin, acest
sentiment dispare, lsnd locul unei stri numite n diverse moduri: Eu
sunt, sau Unu fr secund, sau Eu sunt El. Aceasta este iluminarea
spiritual.
Iluminarea este o Graie a Spiritului, cnd i las sufletul s guste
puin din starea Sa nativ beatific. Sinele este Maestrul, iar sufletul,
ucenicul. Dac iluminarea ar destabiliza n vreun fel sufletul (ceea ce este
chiar de ateptat), Spiritul va amna s i-o ofere. Datoria sufletului este
s funcioneze eficient, ca intermediar al intereselor superioare ale
Spiritului: s fie sensibil la realitate, dar i la inteniile Spiritului, s
acioneze asupra mediului, dar s i transmit corect datele realitii
ctre Spirit.
Viaa trebuie trit aa cum este ea. Avem nevoie de oameni
echilibrai i realiti, dar n acelai timp bine ancorai spiritual i
intuitivi. Oamenii sunt curioi s triasc stri paranormale, ieite din
comun, senzaii tari psihice. Exist variate stri de extaz, mai mult sau
mai puin folositoare sufletului netiutor i curios. Dintre toate, numai
una poate fi numit starea suprem de iluminare, de beatitudine
spiritual. Dar puini au parte de ea... Doar Dumnezeu tie care om
merit acest cadou suprem.
EXPANSIUNEA ILUMINRII

Misticul indian Sri Aurobindo a mbogit spiritualitatea omeneasc


cu un concept revoluionar i adevrat: iluminarea nu este finalul cutrii
spirituale, dup care nu mai ar fi nimic de fcut. Dimpotriv, cu ct te
nali mai mult ctre supracontient, cu att poi i trebuie s cobori n
adncurile incontientului, ca s purifici sedimentele psihice depuse timp
de milioane de ani de evoluie incontient. Este o yoga integral pe
care doar iluminaii i-o pot asuma. El nsui a obinut iluminarea n 3
zile, dar i-a petrecut restul lungii sale vieii iluminnd tenebrele
incontientului personal, dar i a celui colectiv.
n Occident, psihiatrul John Welwood, pionier al psihologiei
transpersonale i practicant al meditaiei budiste, a lansat o psihologie
integral, care abordeaz simultan cele 3 domenii distincte:
1 - Accederea la dimensiunea suprapersonal, prin meditaie
contemplativ.
2 - Pe msur ce contiina se dilat dincolo de graniele personale,
acest fapt scoate deseori la suprafa tipare nocive emoionale i mentale
subcontiente vechi, care se manifest adesea cu o for impetuoas. Este
esenial s le demolezi, prin autocunoatere i sinceritate. Nerezolvarea
problemelor psihologice provoac distorsiuni n dezvoltarea spiritual,
cum se pot vedea, din pcate, chiar i la unii lideri de comuniti
religioase sau maetri spirituali.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 36

3 - Practica spiritual induce deseori o anumit detaare de relaiile


interpersonale (fie izolare, fie indiferen, fie complexe de superioritate
etc.). Pentru c relaiile noastre cu ceilali constituie testul suprem al
dezvoltrii spirituale, trebuie s devenim contieni de ele, optimizndule cu nelepciune.
n concluzie, perfecionarea fiinei umane, pe toate etajele sale, nu
are sfrit. Cltoria spiritual este mai important dect inta ei.

Contraindicaii
Persoanele care aud voci n creier le-ar putea confunda cu glasul
Spiritului. n general, Spiritul propriu vorbete prin tcere, intuitiv i i
ofer totodat o stare luntric de bine, siguran, cldur afectiv. Astfel
de persoane au nevoie de mai mult inteligen discriminativ i
autocontrol, ca s nu cad prad batjocurii unor entiti astrale
inferioare. Abia atunci telepatia lor s-ar preschimba dintr-o pacoste, cum
e acum, n ocazia rar a dialogului cu Sinele Superior.

ncheiere
Metoda prezentat mai sus integreaz cele mai nalte nvturi
jnana-yoga cu cele spiritiste occidentale, sub cupola bhakti-yoga. Este o
sintez spiritual pe nelesul tuturor i mai ales foarte eficace. Te
scutete de nelmuriri i pierdere de vreme. Profit de ea! Aeaz-te
linitit, nchide ochii i trimite iubire Sinelui tu. F asta timp de 5
minute n fiecare zi! i oricnd doreti - cu ct mai des, cu att mai bine
pentru tine...
9 septembrie 2010

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 37

LARVELE I FANTASMELE
Citate din cartea Iniiere n hermetism de Franz
Bardon, comentate de Rzvan Petre
Cartea Iniiere n hermetism de Franz Bardon este un ndrumar
practic pentru a deveni un magician, ocultist, esoterist, iniiat, supraom.
Intenia este una, dar drumul pn la realizare este lung i dificil. Totui,
foarte interesant i util pentru oricine este capitolul dedicat puterii minii
de a crea formaiuni mentale, sau forme-gnd.
Gndurile noastre nu sunt ceva abstract, ci obiecte reale ntr-un
spaiu propriu lor. Am putea spune chiar c, pentru spirite, aceste obiecte
sunt singurele obiecte care semnalizeaz prezena oamenilor. De acestea
trebuie spiritele s se fereasc, ca de nite proiectile aruncate din capetele
noastre nfierbntate. n schimb, trupurile fizice nu sunt vizibile dac
spiritul nu i focalizeaz privirea n mod special. De aceea, avem o
responsabilitate real n privina a ceea ce gndim.
Gndurile noastre, mai ales cele nzestrate cu putere emoional,
furesc o realitate paralel pe care o ducem cu noi, n aur, i o
manifestm n jurul nostru. Aceast a doua fire (i se mai spune i
obinuin) ne influeneaz mai mult dect credem i deseori suntem
sclavii obiceiurilor noastre mentale (numite fixaii, prejudeci, obsesii,
superstiii, sloganuri, ndoctrinri, manii, vicii etc.). Vestea bun este c,
dac le contientizm, avem posibilitatea s le controlm, s le eliminm,
s le nlocuim cu gnduri bune, folositoare.
LARVELE
Larvele sunt create de gnduri senzoriale intense, prin matria astral.
Acestea nu sunt fiine adevrate (dotate cu contiin, n lumea astral n.n.), ci
nvigoreaz emoiile i pasiunile din lumea planului astral inferior. Instinctul lor de
auto-conservare le ndeamn s stea n apropierea acelor oameni care au pasiuni
identice, unde vor ncerca, direct sau indirect, s provoace acele patimi n om.
Aceste fiine se hrnesc cu emanaiile pasiunilor pe care le-au declanat. Un om
copleit de dorine va atrage n jurul su o grmad de astfel de fiine din sfera
astralului inferior.
Larvele se nasc de la sine, din cauza unor triri psihice intense, indiferent de
felul acestora. Cu ct trirea/excitaia este mai intens, cu att se pierde mai mult
substan mental i cu att mai puternic, dens i viabil devine o astfel de larv,
mai ales n cazul unei repetri regulate a acelei triri intense. Aceste formri
involuntare de larve n sfera mental apar la orice om, indiferent dac el tie sau nu
tie de existena lor.
Dac excitaia psihic se stinge, prin neacordarea de atenie cauzei
iritante/neplcute, o astfel de larv trece de la sine, se dizolv i dispare. Ca urmare,
exist n sfera mental o permanent natere i moarte a larvelor produse de
excitaiile psihice, aceasta, bineneles, n dauna substanei mentale a omului.
Motivele pot fi diverse: fric, griji, necazuri, ur, tristee, invidie etc. Forma pe care o
ia o larv depinde de cauza iritaiei i este simbolic. Cel care se pricepe puin la
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 38

simbolistic va nelege c, de exemplu, un gnd erotic ia forma unei inimi, unul de


ur ia forma unei sgei sau fulger etc.
Dei larvele, aceti locuitori mentali nedorii, nu pot fi vzui de un om
neantrenat, ele totui exist, iar un clarvztor avansat le percepe cu ochiul minii. La
persoanele sensibile sau uor iritabile, substana mental se desprinde mai uor i
naterea larvelor e mai rapid i mai intens. Astfel de persoane i duneaz
singure n planul sntii, n special la nervi i intelect, atrgnd i alte persoane
uor influenabile n aceeai suferin. Diversele feluri de psihoze n mas aici i au
originea.
Este de neles c larva devine tot mai puternic cu ct te ntorci la motivul
iritaiei psihice i i acorzi mai mult atenie. Dac o larv este dens, capt tendina
de autocondensare i se strduiete s-i prelungeasc viaa pe ct se poate. Ea va
scormoni cu orice ocazie mintea omului respectiv, spre a-i atrage atenia asupra
cauzei iritaiei, pentru a o rensuflei. O astfel de larv bine hrnit poate deveni
fatal unei persoane sensibile i emotive i numeroase tulburri psihice sunt
rezultatul lor. Muli oameni triesc cu presupunerea eronat c sunt vnai sau
distrui prin magia neagr, n timp ce, de fapt, sunt victimele propriei fantezii, sau mai
corect spus, victime ale larvei pe care i-au creat-o singuri. De obicei, astfel de
oameni i dau seama de greeal abia atunci cnd i-au prsit trupul fizic (prin
moarte n.n.). Doar foarte puine persoane sunt vnate prin magie.
Ucenicul ntr-ale ocultismului va nelege acum de ce se pune aa mare pre pe
importana introspeciei, controlul i stpnirea gndurilor. Dac ezoteristul nu-i
poate stpni mintea prin voin, pe parcursul dezvoltrii sale i-ar putea crea
incontient larve puternice, care mai devreme sau mai trziu i-ar putea fi fatale.

COMENTARIU:
S lum aminte la excesele de zel ale Inchiziiei, ale crei numeroase
victime nu ar fi fost posibile dac nu ar fi existat o psihoz n mas legat
de vrjitoare. O larv foarte puternic i bntuia pe aproape toi oamenii
din Evul Mediu, fcnd parte din subcontientul colectiv. Frica de
demoni i de slujitorii lor era omniprezent i atotputernic, cu greu i te
puteai sustrage. Chiar iconografia religioas, ntiprit n mintea
credincioilor, sugera, stimula imaginaia i fantasmele despre demoni ca
avnd coarne, coad, solzi etc. n acel climat psihosocial de team, nu ne
mai mirm c ficiunile erau mai crezute dect realitatea! Dup cum
spune i Franz Bardon, este un mare avantaj faptul c acele timpuri au
apus, iar oamenii nu mai sunt ari pe rug de vii doar pentru faptul c
au un crez greit.
Dar s nu ne amgim, progresul e doar aparent! Astzi, romnii sunt
bntuii de obsesia vrjilor, doar c n sens respectuos. n Bucureti,
capitala luminat a rii, jumtate din populaie merge la vrjitoare ca
s le fac de ru inamicilor, iar cealalt jumtate, care nu merge, se teme
de vrjile care, chipurile, li s-ar fi fcut. Superstiia e prezent la toate
nivelurile sociale, teama nu alege. i aa au ajuns romnii sclavii fricii de
vrjitorie, dup ce cu greu au scpat de dictatura ateist...
FANTASMELE
Deosebirea dintre o larv i o fantasm este aceea c o larv adopt, n urma
unei iritaii psihice repetate ntr-un mod incontient, o form corespunztoare
motivului acelei unice sau repetate emoii, n timp ce fantasma capt o form n
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 39

funcie de fantezia omului. Exact ca i larva, fantasma este ntrit, condensat i


viabil prin repetarea, evocarea unei imagini, indiferent despre ce e vorba. Ea poate
deveni aa de puternic, nct influena ei nu se exercit doar n planul mental/astral,
ci i n planul material. Pe baza a dou exemple voi descrie aceast tem mai
ndeaproape.
Un exemplu remarcabil este aa-numita manie de persecuie.
Unii oameni au fost nscui cu o privire sumbr sau trsturi dizarmonioase ale
feei, avnd ca atare aspectul popular al unui vrjitor negru, fr s aib, de fapt,
nici cea mai mic cunotin despre magie. Este suficient ca o persoan influenabil
s ajung n contact cu un astfel de tip de om, ca ea s simt o puternic antipatie
fa de acesta. Dac tipul mai are i o comportare deosebit, persoana sensibil se
va gndi imediat c are de-a face cu un magician negru, fcnd astfel primii pai n
autosugestie. Mai devreme sau mai trziu, va pi mici necazuri, neplceri din cauze
diverse, pe care persoana sensibil le va pune pe seama omului antipatic. ncet,
ncet, imaginea lui i apare n somn, eventual i peste zi, i persoana se simte
urmrit pas cu pas. Persoana sensibil caut ajutor, se roag, ntreprinde tot
posibilul s scape de sub influena rea, poate suferi un oc nervos, ori se poate
mbolnvi psihic, sfrind ntr-o clinic de boli mintale sau sinucigndu-se. n acest
ultim caz, fantasma i-a ndeplinit misiunea. Ct de mare este ns spaima cnd
spiritul acelui om se convinge n sfera mental (dup moarte n.n.) c i-a fcut o
foarte reuit sinucidere magic! Ce tragic i amar revelaie!
Bineneles c presupusul om ru nu are nici o idee despre cele petrecute, el
fiind, de fapt, doar un pretext n realizarea scopului. Faa lui, aa zisele trsturi tipic
diavoleti, comportarea sa ciudat nu au fost dect modelul, ablonul dup care
persoana sensibil i-a creat singur o fiin distrugtoare, o fantasm creia i-a
czut victim n final. Astfel de cazuri se ntmpl mai des dect ne imaginm, la
unele persoane mai repede, la altele mai ncet. Dac unei astfel de persoane i se
spune purul adevr, desigur c nu-l va crede, deoarece fantasma se strduiete n
modurile cele mai rafinate s nu-i piard victima.
Acum urmeaz al doilea exemplu, cu acelai procedeu, dar cu un alt motiv. E
vorba aici de o fantasm de tip erotic.
Aceasta ia natere de la un portret, un corp frumos al unei persoane vii, chiar i
o fotografie, un act, un desen pornografic sau orice altceva ce poate stimula poftele
carnale i instinctul sexual, fie c e vorba de o fiin feminin sau masculin (poate fi
un coleg, o cunotin, o vedet celebr etc. n.n.). Dac persoana ndrgostit nu
are posibilitatea s-i satisfac dorina personal, necesitatea devine tot mai mare,
mai intens i cu att mai puternic devine fantasma care se hrnete cu aceste
dorine. La nceput, ea apare victimei n vis i i ofer cele mai frumoase triri de
dragoste. Mai trziu, stimuleaz dorina sexual i o las s ndeplineasc cu ea
actul sexual n vis. Cu timpul, victima i pierde voina i fantasma l domin. (Sunt
cunoscute cazurile cnd o celebritate este asaltat, urmrit de cte un fan nrit,
obsedat de imaginea ei n.n.) Dac o astfel de persoan nu are norocul de a ntlni
o schimbare n aceast privin sau nu i se explic ce se ntmpl, atunci fantasma
poate avea efecte i mai dezastruoase. Omul devine confuz, i pierde pofta de
mncare, nervii sunt iritai etc. Fantasma erotic poate adopta, din cauza pornirilor
instinctuale nesatisfcute, diverse forme corporale, ndemnnd victima la ci de
stimulare artificial a organelor genitale. Multe victime au sfrit chiar prin sinucidere
din cauza dezamgirilor n dragoste sau pasiunilor nesatisfcute. n Evul Mediu (ca i
n Kabala evreiasc, Arabia preislamic n.n.) se vorbea mult de astfel de cazuri de
vrjitorie, implicnd aa-numiii sucubi i incubi. Astfel de plceri sunt, ntr-adevr,
periculoase!

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 40

COMENTARIU:
Cunoatem cazuri reale cnd, din nefericire, o persoan frustrat
erotic face un fix n privina unui individ de sex opus, creznd c acesta
i face avansuri sub forme ascunse, complice. De obicei, persoana nu are
curajul s aib o discuie sincer cu cellalt, fiindc se teme instinctiv de
adevr. Cellalt individ habar nu are de acele scenarii erotice
fantasmagorice.
n ziua de azi, pornografia i exhibiionismul sexual sunt nelipsite
din peisajul mass-media, ba chiar nzestrate cu virtui nchipuite. Ceea
ce ieri inea de bun-sim i decen, astzi este hulit drept prejudecat i
napoiere cultural. n realitate, pornografia genereaz larve sexuale
foarte puternice i care, mai grav, se rspndesc ca o epidemie. Imaginile
explicite transform sexualitatea n obsesie. Un om normal nu are nevoie
de acest gen de stimulri artificiale, ci i poate tri plcerile sexuale
normale n intimitatea cuplului, ca i strmoii notri. Imaginile de sex
virtual afecteaz psihicul, provocnd o furtun absolut inutil
organismului i dunnd preocuprilor obinuite ale omului. Sexul este
plcerea suprem n lumea animal, dar oamenilor Dumnezeu le-a dat i
alte bucurii superioare, pe care suntem datori i fericii s le cultivm.
CONCLUZIE:
Puterea minii de a crea formaiuni mentale-energetice poate fi
folosit i n scop pozitiv, benefic, n mod contient. De exemplu,
autosugestia pozitiv, repetat mereu, creeaz forme-gnd care se
ntresc cu fiecare repetare i ncep s i manifeste fora de influen
asupra creatorului i beneficiarului lor. Omul i poate concepe un
scenariu favorabil despre viitorul su, pe care s l hrneasc zilnic cu noi
detalii imaginate, astfel c aceast formaiune mental l va ajuta s i
pun n aplicare planul optimist. De exemplu, scriitorul Pavel Coru i-a
stabilit ferm n minte c el va depi vrsta de 100 de ani, i afirm c
acest gnd l ajut s se menin verde.
n vizualizrile imaginative prescrise n unele tipuri de meditaii, adeptul
este ndemnat s i nchipuie c se afl ntr-un mediu plcut (de exemplu, pe o
plaj tropical, sau ntr-o piramid de cristal violet etc.), unde se relaxeaz i
i alung gndurile obsesive i distructive. Cu fiecare repetare a imaginii
respective, ea devine mai clar, mai vie, mai uor de adus n memorie, iar
efectul psihic este mai rapid i mai pregnant. Nu conteaz c imaginea este
virtual, cci n plan mental-energetic ea devine un obiect real, de sine stttor
dac este hrnit periodic cu energie mental.
Desigur, omul trebuie s rmn lucid i s nu confunde realitatea cu
proieciile sale. Furirea unei realiti n plan mental este un procedeu, o
etap, dar nu ntotdeauna se reuete materializarea dorinelor i n planul
fizic. Unii oameni au o putere mental mai mare, alii mai mic, deci i
influena gndirii asupra realitii concrete difer de la om la om, dar i n
funcie de obiectivul propus. Trebuie s urmrim a ne pstra echilibrul psihic,
prin adaptarea dorinelor la posibiliti.

16 iunie 2011
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 41

CONTIINA TRANSPERSONAL
SPECTRUL CONTIINEI
Dup filosoful Ken Wilber, contiina uman poate fi abordat de pe
mai multe niveluri de analiz. Fiecare nivel se difereniaz prin modul n
care traseaz limita ntre ceea ce considerm a fi SINELE nostru i
exteriorul, NON-SINELE. Graniele sunt trasate n mod subiectiv. Prin
urmare, contiina ar fi acel fragment al realitii cu care ne identificm
la un moment dat. Mesajul spiritual pe care ni-l transmite acest model
este c Nu exist limite pentru cuprinderea contiinei!...
Autorul menioneaz 5 niveluri de identificare posibile. Nivelele
primare au anumite inconveniente, dar i soluii de depire a acestora,
prin accederea la urmtorul nivel (n ordinea progresului). Sunt
implicate metode terapeutice psihologice sau spirituale destinate lrgirii
cmpului contiinei, prin unificarea contrariilor (integrare).
Iat schema acestor niveluri ale contiinei i modalitile de
extindere a ei.

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 42

Observaii asupra schemei:


- Grania dintre SINE i NON-SINE este evideniat n desen ca o falie, o ruptur.
- SINELE este reprezentat cu o linie mai groas dect NON-SINELE.
- Supraeu + Umbr = Eu
- Eu + Trup = Organism total

Explicaii ale modelului:


1. Separarea SUPRAEU UMBR i modaliti de
unificare a lor
Definiii: Supraeu = imaginea de sine ce conine doar calitile
considerate de individul respectiv drept acceptabile. Umbra = tendine
psihice repudiate, nerecunoscute de individ, fiindc sunt considerate
negative, malefice, indezirabile, dar care i aparin n totalitate.
Inconvenientul separrii: Un mare consum de energie psihic cu
mecanismele de aprare a imaginii de sine mpotriva umbrei.
Unificarea, integrarea: Trebuie s tim c prile ntunecate nu
lipsesc nimnui, venind dup milenii de evoluie biologic, multiple
ntrupri i evenimente ale vieii actuale. Acceptndu-ne umbra, cptm
o imagine de sine corect, ne ferim de suferine psihice inutile, devenim
mai liberi luntric, cptm o viziune mai clar asupra realitii
exterioare.
Metode de integrare: analiza tranzacional, psihanaliza, catharsisul
artistic (basme, filme), terapie cognitiv, psihodram etc.
Autocunoaterea prin introspecie st n puterea fiecruia, oferindune fericire i luciditate. F-o cu sinceritate, cci nu e nimeni s te certe
sau s te ridiculizeze, eti singur, scotocind prin mintea ta!
Metodele de mai sus ne ajut s dobndim ceea ce se numete n
limbaj psihologic un ego sntos. n unele crize psihotice este posibil
manifestarea nengrdit a umbrei prin anihilarea supraeului, ceea ce
ine, evident, ori de patologie, ori de satanism.
2. Separarea EU TRUP i modaliti de unificare a lor
Definiii: Eu = aspectele psihologice ale fiinei umane. Trup =
aspectele fizice (somatice).
Inconvenientul separrii: Trupul e considerat sediul pcatului i al
suferinei, fiind dispreuit ca atare. Emoiile negative pot provoca
tensiuni musculare i blocaje energetice, care, cronicizndu-se, provoac
boli psiho-somatice.
Unificarea, integrarea: Ne recptm bucuria de a tri n corp, nu
doar n cap. Trupul nu mai este considerat o surs de probleme (boala,
moartea, impulsuri inacceptabile social), ci o gigantic nelepciune, o
oper de art a naturii i o surs de plcere vital. Bunstarea mental i
fizic exist deja n organismul total dac nu o perturbm prin
imixtiunea mndr i stngace a Eu-lui.

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 43

Metode de integrare: terapia Gestalt, hatha-yoga, psihoterapia


umanist, analiz existenial, metoda Lowen (analiza bioenergetic) etc.
n terapiile de acest tip se caut suspendarea vorbriei mentale i
concentrarea ateniei pe simuri.
Contientiznd c activitile corporale involuntare sunt o parte
integrant din tine, te vei simi confortabil n prezena proceselor
spontane i nu vei mai avea obsesia de a controla tot ce se ntmpl cu
tine i cu lumea din jur, cptnd un sim al libertii mai extins.
3. Separarea ORGANISM TOTAL MEDIU i modaliti de
unificare a lor
Inconvenientul separrii: Ciocnirea dintre personalitatea mea i a
celorlali semeni, conflictele de interese, ameninrile i grijile pentru
subzisten ntr-un mediu aparent ostil.
Unificarea, integrarea: Una din metodele psihologice dovedite a fi
eficiente de-a lungul timpului este aceea de a m pune n starea de
martor detaat, care urmrete obiectiv - fr a le judeca - grijile,
preocuprile mele, strile, gndurile, sentimentele. Nu m identific cu
mintea sau trupul, ci le cuprind ntr-un eu mai larg, care se ntinde
dincolo de persoana proprie (denumit i Sinele trans-personal).
Metode de integrare: psihologia transpersonal, psihologia analitic
a lui Jung, altruismul, raja-yoga, tehnicile lui Maslow, Assagioli,
comuniunea cu ngerii i sfinii etc.
Mecanismul subtil psihologic este cel de dez-identificare cu persoana
proprie, dizolvarea ego-ului. n acest sens, un proverb al filosofiei perene
(asociind dez-identificarea cu moartea ego-ului) spune c Cine
moare nainte de a muri nu mai moare dup ce moare.
4. Separarea SINE TRANSPERSONAL MEDIU i
modaliti de unificare a lor
Extinderea tot mai larg a Sinelui transpersonal poate duce,
eventual, la o stare de contiin fr limite, ct ntreg Universul, n care
nu mai exist nicio grani ntre SINE i NON-SINE. Acum dispare orice
urm a ego-ului, orict de subtil. Este urmarea Graiei Divine, fr nicio
ndoial - starea dumnezeiasc, idealul suprem al tuturor misticilor, cea
mai mare fericire posibil, care anuleaz alte dorine mai mici, limitate,
omeneti...
Metode de integrare: hinduism vedantic (jnana-yoga), budism
Mahayana i Vajrayana, taoism, esoterism cretin, islamic, iudaic etc.
Not: Unele metode acioneaz simultan pe dou sau chiar trei
nivele de integrare.
Integrarea transpersonal (3) i cea divin (4) sunt ceva mai speciale
i nu oricine le experimenteaz. Pentru a le putea aprofunda teoretic i,
de ce nu, chiar experienial, am scris suplimentele de lectur de la
finalul acestui eseu.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 44

Meritul modelului filosofic al lui Ken Wilber este c aduce strile de


contiin modificate, mistice, n planul normalitii. Totodat, consacr
psihologia transpersonal ca a patra for n istoria psihologiei (celelalte
anterioare fiind psihanaliza, behaviorismul i psihologia umanist). n
subsidiar, relev faptul c exist o continuitate i, pe alocuri, chiar
identitate ntre psihologie i spiritualitate.
Cu alte cuvinte, cei care caut spiritualitatea nu pot ocoli psihologia
i, n special, autocunoaterea, autocontrolul, autoeducaia.

SUPRAPUNERI NTRE SPIRITUALITATE I


PSIHOLOGIE
Pentru a fi mai exaci, ar trebui s recunoatem c nu numai ntre
spiritualitate i psihologie sunt multe asemnri i suprapuneri, ci de
asemenea ntre spiritualitate i religie, spiritualitate i filosofie. Am
reprezentat grafic cele 4 domenii amintite, care se suprapun parial, dup
cum urmeaz:

Domeniile numerotate definesc urmtoarele contopiri:


1 Religia i Psihologia. Exemple: abilitile psihologice ale
duhovnicului sau modalitile rituale de impresionare a audienei.
2 Psihologia i Filosofia. Demersul tiinific al psihologilor ajunge
destul de repede la o limit peste care numai un cuget liber i cuteztor
poate gsi noi elemente utile. Toate teoriile psihologice sunt de fapt
modele filosofice, ele neputnd fi demonstrate riguros tiinific.
3 Filosofia i Religia. Teoriile religioase, teologiile sunt de fapt
filosofii inspirate de nvaii Cerului i adaptate, mai mult sau mai puin
corect, la nelegerea pmntenilor.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 45

Spiritualitatea pur conine elemente comune cu Religia, Psihologia


i Filosofia, neidentificndu-se totui exclusiv cu niciuna dintre ele i
pstrnd unele aspecte diferite de acestea.
4 Spiritualitatea i Psihologia. Autocunoaterea, autocontrolul,
autoeducaia reprezint etape psihologice obligatorii pe drumul
spiritualitii autentice. Evoluia spiritual presupune confruntarea cu
abisul psihicului propriu i eliminarea aspectelor negative, prezente n
orice fiin.
5 Spiritualitatea i Filosofia. Individul aflat pe calea evoluiei
spirituale i caut o anumit filosofie de via care s-i ordoneze faptele
i gndurile. Filosofia spiritual a oricrui om poate proveni din mai
multe surse, crend un melanj original i strict personal.
6 Spiritualitatea i Religia. Omul spiritual are nevoie de modele, de
oameni dedicai cutrii, realizrii i manifestrii Spiritului, care pot fi
gsii uor n diverse religii. Comunicarea cu spiritele superioare nu
poate lipsi din nicio practic religioas serioas, iar spiritualitatea este
definit, n principal, drept comunicarea i comuniunea cu spiritul
propriu.
Supliment la Integrarea transpersonal

MOMENTUL PREZENT
Trecutul ne mpinge din spate cu o for aproape solid. Viitorul ne
lovete din fa ca un vnt puternic. Iar prezentul pare a fi o biat clip
strivit ntre nicovala trecutului i ciocanul pneumatic al viitorului. ns,
dac privim mai ateni realitatea temporal, lucrurile stau altfel.
Trecutul are consisten numai datorit memoriei (a noastr, a
celorlali, a lucrurilor). Amintirea este un proces ACTUAL, este o refacere a trecutului n prezent. Viitorul, de asemenea, este pre-figurat tot
n prezent, trindu-l ACUM ca i cum ar fi real. Prin urmare, presiunea
pus de trecut i viitor asupra clipei prezente este doar imaginat.
Prezentul nu este strivit de nimic, clipa lui ACUM nu este minuscul,
instabil, nici devorat de viitorul nestul, nici topit n imensitatea
trecutului. Prezentul este absolut liber, expansionat n nemrginire.
Aceasta este o nelegere fundamental, care ne poate aduce fericirea
necondiionat...
Desigur c, n planul materiei, fora timpului e copleitoare. El o
transform clip de clip. De fapt, putem spune c nsei transformrile
materiei definesc timpul. Materia i timpul sunt deci indisolubil legate.
Dar asta nu mai e valabil n planul Contiinei. Ea nu se schimb, e
mereu aceeai, asupra sa timpul nu are putere. Prezentul contientizat nu
e presat de nimic, este stabil i autonom. Contiina este indisolubil
legat de eternitate, fiindc nu depinde de timp. Singura nsuire pe care
i-o putem gsi Contiinei este aceea c e prezent i att. Ne pstrm
aceeai identitate-martor din copilrie pn la btrnee. Ea nu

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 46

evolueaz precum mintea, nici nu are memorie. Mintea i memoria sunt


aspecte ale materiei i depind de timp.
Se va spune imediat: Dar contiina dispare la moarte, deci nu
poate fi venic! Acesta este un raionament al minii. Ea, mintea, va
dispare la moarte, dar nu i Contiina. A fost dovedit tiinific acest
lucru, prin milioane de experiene n preajma morii, ca i alte
argumente. i ntrit prin autoritatea mrturiilor nelepilor din toate
timpurile. Contiina nu moare!
Pe de alt parte, este adevrat c, n timpul vieii, Contiina are
ntreruperi zilnice, pe durata somnului, sau ea poate fi obnubilat n
crizele psihotice sau alte evenimente cu totul speciale. Dar acest lucru nu
demonstreaz c mintea ar genera Contiina, ci doar c mintea are o
influen imens asupra Contiinei, att de mare nct a molipsit-o pn
i cu teama ei de timp. La moarte ns mintea dispare, hipnoza dispare,
iar Contiina se simte mai treaz, mai vie, mai extins i fr ntreruperi.
Uneori, oamenii au prilejul s constate pe propria piele faptul c
trecutul i viitorul sunt doar concepte, nu realiti. De exemplu, cineva
poate suferi un accident n care s i piard memoria Altcineva poate
primi sentina c mai are doar cteva zile sau ore de trit Un astfel de
eveniment ne extirp brutal organul temporal. Tocmai pentru a evita cu
nelepciune astfel de ocuri, ne putem crea preventiv prilejuri de
reflecie asupra naturii pur mentale, nu reale a timpului. n clipele de
rgaz, e bine s ne gndim c nimic nu apas prezentul, el nu e ngrdit
de nimic, este venic. Prezentul e stabil, liber, nemrginit
99,99% din timpul zilei ni-l petrecem la nivelul minii i timpului.
Dar putem alege ca, din cnd n cnd, scurte perioade, s ne repliem n
Contiina imaterial, care ne d identitatea de eu. Renunm la
constrngerile materiei i ne bucurm de imensitatea Prezentului. La
nceput, putem s ne refugiem n aceast oaz de linite de cteva ori pe
zi. Exersnd contemplarea n fiecare zi, vom crete acest numr pn
cnd, ntr-o bun zi, vom ajunge s alternm continuu, n starea de
veghe, ntre contiina mental i cea imaterial.
Aa fac marii realizai spirituali, iluminaii, sfinii. Nu i pierd
luciditatea i capacitatea mental, ci, dup fiecare gnd, se refugiaz
cteva milisecunde n eternitate, apoi revin la gndire. (La fel, muchiul
cardiac se relaxeaz ntre dou bti, i face asta zeci de ani, fr
ntrerupere.) E suficient pentru a se ntri, a se ferici, a-i spori iubirea.
Oricine poate face ca ei. i tu! Mediteaz la faptul c Prezentul e stabil,
liber, nemrginit...!
Pentru minte: trecutul este cauza, viitorul este elul,
prezentul nu conteaz.
Pentru Contiin: Prezentul este totul, cauz i scop, iar
timpul nu exist.
Contiina ar fi cel mai bine descris i accesat prin tipul de
meditaie numit n budismul tibetan Prezen deschis. Ea se refer la
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 47

o stare de veghe liber de orice gnduri, n care mintea este deschis,


ampl i contient, lipsit de orice activitate mental intenional. Dei nu se
concentreaz asupra a ceva anume, mintea este totui pe deplin activ - nu ntr-o
manier concentrat, ci doar foarte deschis i nepreocupat de nimic. Pot aprea n
minte gnduri vagi, ns ele nu se nlnuiesc n secvene mai lungi, ci dispar tot aa
cum au aprut. (descriere din capitolul Un clugr lamaist n laborator

din cartea Emoiile distructive. Dialog tiinific cu Dalai Lama


consemnat de Daniel Goleman)
Cnd vorbim de aceast Contiin, nelegem Sinele profund, transpersonal. Este un Sine care nu se mai identific exclusiv cu eul individual
i, n consecin, nu mai este strivit de probleme i drame pur personale.
Indiferent de problemele cu care se confrunt, Sinele profund rmne
neafectat, liber, neatins. Iat cum l descrie Ken Wilber - filosof al
contiinei - n cartea Fr granie, pag. 206-216:
Sinele transcendent este un centru vast al contiinei, detaat de minte, trup,
emoii, gnduri i sentimente. Descoperirea acestui nucleu imuabil al acestui
martor tcut seamn cu prsirea valurilor zbuciumate de la suprafaa oceanului
frmntat de furtun i cufundarea n adncul calm, sigur i primitor.
Vei ncepe s sesizezi c ceea ce i se ntmpl sinelui tu personal dorine,
sperane, dureri nu sunt probleme serioase de via i de moarte. Dac te
mrgineti doar la a urmri, la a fi martorul nefericirii tale, te dovedeti astfel lipsit de
nefericire, neatins de sentimentul propriu zis. A urmri aceste stri nseamn a le
transcende; ele nu te vor mai putea surprinde pe la spate, fiindc le priveti drept n
fa. Atta vreme ct eti ataat de probleme, griji i preocupri, vei fi tentat s le
manipulezi, s lupi cu ele, s le supui. nelegnd c ele nu constituie esena Sinelui,
nu le batjocoreti, nu te rsteti la ele, nu le respingi, nu le negi i nici nu te lai
prad lor. n loc s te opui nefericirii, i asumi pur i simplu inocena unei
imparialiti detaate. Precum o oglind, reflectezi pur i simplu orice gnd sau
senzaie care apare, fr a te aga de ele i fr a le respinge.
Cnd intri n contact cu Sinele transpersonal, nu pierzi accesul la nivelul eului i
trupului personal, ns nu vei mai fi legat, limitat de el. Din moment ce nu mai eti
ngrdit de ele, trupul i mintea nu-i mai par o nchisoare.
Dac vei nregistra un ct de mic succes n dezvoltarea ateniei detaate (care
necesit ns timp), vei putea aborda evenimentele personale cu aceeai
imparialitate cu care priveti norii plutind pe cer, apa curgnd ntr-un pru, ploaia
ce cade pe un acoperi etc. Astfel ncepi s tratezi obiectele i elementele din jur ca
i cnd ar face parte din Sinele tu. Acest tip de intuiie se afl la originea
compasiunii universale pe care misticii pun un accent att de puternic. Esena
nvturilor fundamentale ale lui Isus nu este att Iubete-i aproapele ca pe tine
nsui!, ci mai degrab Iubete-i aproapele ca sine al tu!. i nu doar aproapele, ci
ntreg mediul nconjurtor.

Supliment la Integrarea divin

REALITATEA NON-DUAL, FR LIMITE


Accederea la Sinele transpersonal (contiina spiritual) este un fel
de trambulin ctre starea suprem de Contiin Unitar, cosmic,
dumnezeiasc. Contiina n starea suprem este aceeai ca n celelalte
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 48

stri, doar c are o ntindere nesfrit. De aceast dat, nimic nu mai


pare a fi n exteriorul tu, ci ntreg Universul este cuprins de contiina
dilatat n infinit. Este starea mistic ultim, beatific, starea de
Dumnezeu
Numeroi nelepi, mistici, iluminai din toate timpurile au
experimentat starea de contiin fr limite, n care se simeau a fi una
cu totul, contiina lor extinzndu-se ct ntreg Universul infinit. Acestei
stri supreme, identice la toi, i s-a dat diverse nume: Samadhi, Satori,
Nirvana, unirea cu Dumnezeu etc. Ei vorbesc despre acea Realitate ca
fiind de factur non-dual. Adic, Existena nu este frmiat n
obiecte i fiine distincte, ci este un singur flux gigantic i unitar, definibil
ca Dumnezeu. Cei care ncearc s vorbeasc despre aceast singur
adevrat realitate ntmpin un mare obstacol de nelegere i sunt
deseori catalogai drept nebuni sau mistici (de parc ar fi acelai
lucru!). Pur i simplu, non-dualitatea nu face parte din conceptele pe care
le rulm n mod normal. Mintea funcioneaz ntotdeauna dual, n
perechi de concepte opuse: sus-jos, slab-gras, plcere-durere, ru-bine
etc. n lipsa tririi directe, care ne-ar putea lmuri instantaneu, este
aproape inutil s discutm despre o aa enormitate...
DEASUPRA BINELUI I RULUI SE AFL BINELE TRANSCENDENT
Fiindc veni vorba mai sus despre perechea de contrarii bine-ru, nu
putem trece mai departe fr a lmuri o confuzie comun. Constatm
deseori c ceea ce unii catalogheaz drept bine, poate fi rul altuia. De
aceea, spunem c rul i binele sunt relative. Dar nu trebuie s le
confundm cu dihotomia Divin-Diavolesc, chiar dac n limbajul obinuit
atribuim lui Dumnezeu calitatea de Bine, iar Satanei, cea de Ru! Dac n
prima situaie binele i rul erau relative, n cea de-a doua, ele sunt
absolute, repere fixe i inconfundabile.
Numele de Dumnezeu este menionat att n opoziie cu Satan, ct i
cnd vorbim de starea non-dual, n care contrariile dispar. Pare o
ambiguitate. S o clarificm!
Dumnezeu este Creatorul Transcendent al universului, El creeaz
cadrul spaio-temporal i legile de funcionare a lumii. n snul
transcendenei nu exist dualitate, fiindc dualitatea este specific doar
creaiei, nu i Creatorului Suprem. Odat aprut Creaia, apar i
creaturile distincte, deci dualitatea eu - ceilali. La acest prim nivel
apare i cuplul de contrarii Dumnezeu-Liderul-Benefic versus Satanliderul-malefic. Acest Dumnezeu-Benefic este manifestarea Dumnezeului
necreat, transcendent, materializndu-i dorinele de creaie, deci nu
exist diferen ntre cei doi termeni - este acelai Dumnezeu. Prin
urmare, morala nu se reduce la normele omeneti, ci are un substrat
universal, fiind vorba despre o cosmo-etic... Satan este un rezultat
automat al legilor funcionrii Creaiei, nu reprezint voina Supremului,
ci un accident previzibil i asumat.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 49

n acest sens, nu se poate afirma - cum fac unii incontieni - c,


deoarece binele i rul sunt relative, nu conteaz dac faci ru sau bine,
dac eti moral sau imoral din punctul de vedere al Dumnezeului
Transcendent! La fel de greit ar fi s spunem c binele absolut se
ntlnete cu rul absolut n Transcenden sau c Dumnezeu este
deasupra Binelui i Rului!
Dimpotriv, EL are o preferin explicit pentru Binele absolut,
adic manifestarea Voinei Sale pentru o creaie armonioas. Armonia
creatoare se inspir din Transcendent, iar ceea ce i se opune
dizarmonia satanic nu oglindete Transcendentul, ci l schimonosete.
NELEGEREA NON-INTELIGIBILULUI
Haidei acum s ntindem o punte spre priceperea raional a unei
triri de dincolo de gndirea discursiv. Ea trebuie s fie real, cci altfel
nu ar fi traversat istoria omenirii purtat n triumf de marii realizai
spirituali ai planetei, persoane remarcabile, onorate i astzi!
Non-dualitatea nseamn c nu exist lucruri distincte, nu exist
granie de demarcaie, ci o unic substan sau cmp de for. O
multiplicitate exist totui i anume Legile, Tiparele de structurare i
aciune a acestei enorme mase de energie numite Univers. Exemple:
ecranul televizorului este unul i acelai, dar pe el se perind timp de ani
de zile nenumrate imagini mictoare care dureaz fraciuni de secund,
modulate de Tiparele electronice. De asemenea, ne putem gndi la cele 5
simuri (vzul, auzul, gustul, mirosul, tactilul), fiecare dintre ele
percepnd un aspect diferit al Realitii unice. Aa se ntmpl i cu
teoriile tiinifice. Fiecare acoper o parte din realitate, fiecare urmeaz i
caut un anumit Tipar. Un Tipar nseamn deja o limitare, o
fragmentare, un model de aciune i percepere.
n cuvintele lui Ken Wilber: n contientul tu imediat i concret nu exist
lucruri separate, nu exist granie. Niciodat nu vei vedea o entitate unic, ci
ntotdeauna un cmp cu componen variat [...] Chiar acum, cnd citeti aceste
rnduri [...] ochiul vede concomitent dei nu citete toate cuvintele de pe pagin,
plus ceva din mediul nconjurtor, poate minile i antebraele tale, o parte a biroului
sau a mesei la care stai, o parte din ncpere i aa mai departe. [...] Dar la nivel
mental [...] i poi concentra atenia exclusiv asupra acestor cuvinte, prefcndu-te
c nu observi nimic altceva din cmpul contientului tu. [...] Faptul c te poi
concentra i deci acorzi atenie unui lucru separat o dat, risc s lase impresia c
realitatea nsi este compus dintr-o serie de astfel de lucruri separate, cnd de
fapt separarea este doar un produs al granielor pe care le-ai suprapus peste cmpul
contientului. (Fr granie, pag.76-77)

Realitatea este unic i aceeai, dar noi o segmentm, alegnd doar o


viziune parial. Nu e vina noastr, ci pur i simplu aa funcioneaz
structurile minii - prin focalizri succesive asupra aparenelor. Dar
mintea uman actual nu reprezint culmea creaiei, ci ea evolueaz,
negreit... Vidul din doctrina budist (shunyata, n limba sanscrit) nu
este altceva dect aceast Realitate nedifereniat, un continuum fr
granie - este o lips, un vid de aparene limitatoare, nu un neant. Vidul
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 50

mai poart i alte nume n mistica omenirii, precum Dharmakaya, Tao,


Brahman, Dumnezeu etc. Acestea nu sunt concepte imaginate, ci trite n
aa-numita stare de iluminare spiritual complet.
DIFICULTI PRACTICE
Prin practica spiritual ne-am apropiat de Sinele transcendent
(contiina de natur pur spiritual) i am ajuns n anticamera
perfeciunii. Aici ns nu mai vedem nicio u spre urmtoarea etap. Nu
exist o cale ctre contiina unitar, fiindc nici mcar Spiritul nostru nu
o deine. Totul depinde acum de Graia Divin. Aceasta este etapa numit
n misticismul cretin noaptea ntunecat a sufletului, cnd nu mai
ntrevedem nicio soluie de avansare.
Toat practica spiritual de pn acum a pregtit condiiile de a
primi Graia. Dar Ea nu vine obligatoriu. Altfel ar nsemna c am avea o
metod de a o capta cu siguran, deci nu ar mai fi Graie. Orice efort ai
face nu te va ajuta. Nici pasivitatea, nici aciunea, nici abandonul, nici
revendicarea... Tot ce poi face este s caui s descoperi cum te opui
contiinei unitare, nu cum s o dobndeti!
n zazen, practica spiritual este menit nu s ne transforme n Buddha, ci s
ne permit s ne comportm precum acel Buddha care suntem deja. (idem,

pag.233) Acesta este nivelul transpersonal, n care ne apropiem ct


putem de mult de Spiritul propriu i i manifestm inteniile. Odat ce
realizm contactul intuitiv, practica devine mai lejer, destins. Este ns
imposibil ca omul s obin iluminarea suprem prin fore proprii,
pentru c, prin definiie, omul e definit printr-un ego. Or, iluminarea
complet nseamn tocmai desfiinarea oricrei forme de ego, de
individualitate separat de restul. Nu exist metode dect pentru a ne
rafina egoul, a-l dilua. De fapt, ego-ul nu este un ru. Are un rost divin i
el, nu trebuie blamat. Nu-i bai dac nu-l depim acum. De fapt, chiar
exprimarea aceasta e inadecvat. Nu eu mi depesc ego-ul. Ar fi ca i
cum m-a trage singur de pr n sus.
MPCAREA CU BANALITATEA
Foamea de Dumnezeu nu are linite i nu trece niciodat, este
nelinitea metafizic a rentregirii. elul ultim al metodelor de iluminare
orientale, ca i al celor esoterice occidentale, este s ridice discipolul la
viziunea ntregului nefragmentat. Aceasta pentru c oriunde exist o
linie, o grani, zace un potenial conflict. Contiina fr limite,
dobndit n starea de extaz, dizolv orice conflict, nemaitrebuind s l
traneze ntr-un sens sau altul. Cum spune Ken Wilber De fiecare dat
cnd descoperim c un obiect exterior este, de fapt, un aspect al Sinelui, dumanii
devin prieteni, rzboaiele se transform n dans, iar luptele n joac. (idem,

pag.140)
Totui, la ntoarcerea din starea meditativ, lucrurile stau la fel ca
nainte. Problemele nu s-au rezolvat de la sine, limitele i ciocnirile de
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 51

interese continu, lumea e aceeai. Vizionarul este dator s i continue


viaa pstrnd nostalgia Completitudinii, a lui Acas. Se poate simi chiar
foarte frustrat.
Cuviosul Siluan de la Muntele Athos fusese rpit n duh pn n
Cerurile nalte, dar apoi readus n chilia sa srccioas. Multe lacrimi a
vrsat Siluan c i s-a luat acest dar dumnezeiesc, implornd n
nenumrate rugciuni revenirea extazului. Dar a primit urmtorul
rspuns neateptat de la Spiritul Domnului: ine-i mintea n iad i nu
dezndjdui!. Cu alte cuvinte, triete ca toi oamenii, nu cere privilegii
de nger i fii convins c vei ajunge unde i doreti, pn la urm!
Aceeai idee de mpcare cu condiia uman limitat o regsim i n
nelepciunea budist. Un koan Zen sun cam aa: S vezi muntele, s
nu vezi muntele, s vezi muntele!. La prima vedere, ar prea fie o zicere
absurd, fie o criptografie. Nu e nici una, nici alta, ci descrie laconic
etapele pe drumul iluminrii. nti ai o viziune obinuit asupra vieii,
apoi experiena iluminrii i dezvluie Realitatea nefragmentat, unic,
divin, dar n final trebuie s revii la locul tu dinainte. Desigur, acum
vederea ta este mult mai clar, mai luminoas, mai larg, mai iubitoare.
S ne amintim i momentul cnd Sri Yukteswar i-a oferit elevului
su Yogananda experiena suprem a extazului divin! La revenirea n
starea normal de contiin, Maestrul l-a luat pe tnrul ce tocmai
gustase pentru prima dat din nectarul dumnezeiesc s mture mpreun
balconul, trezindu-l brusc la realitatea concret...
Toi maetrii autentici subliniaz c discipolul nu trebuie s o ia
razna cu mintea dup ce a avut o viziune supranatural, ci s revin cu
picioarele pe pmnt, s nu se cread Dumnezeu, s nu provoace
ostentativ admiraia muritorilor. Iluminarea nu i rezolv problemele.
Te ajut s-i elimini conflictele, pe ct posibil, avnd o minte mai alert,
mai atent, mai intuitiv i inspirat, o simire mai comptimitoare i
dorina pentru Bine...

***
Avertizare: Spiritualitatea de clan!
Exist o problem spinoas n cultele, sectele religioase sau cile ce
adun adepi ai misticismului. Este vorba despre cultul personalitii
liderului spiritual, att de rspndit n Orient, dar astzi i n cultele din
Occident. O vorb neleapt spune aa: Pn s ajungi la Dumnezeu, te
mnnc sfinii (adic maetri spirituali). Este adevrat c un astfel de
nvtor ar fi - cel puin teoretic - depozitarul unei tradiii, a unor
cunotine secrete i al unei nvestituri oculte. n realitate, maetrii
autentici sunt foarte rari printre mulimea de fali profei. Este un
paradox al zilelor noastre: cunoaterea esoteric este la ndemna oricui,
i totui mntuirea, iluminarea, eliberarea ntrzie s apar n cadru
organizat. n schimb, persoane izolate, chiar fr preocupri de
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 52

spiritualitate, se trezesc dintr-o dat n mijlocul unor viziuni divine


(experiene n preajma morii, vise spirituale, dedublri astrale spontane,
clarviziuni etc.).
Explicaii putem gsi multe de ce maetrii nu se ridic la nlimea
ateptrilor. Una dintre ele este sminteala care i cuprinde pe cei care se
trezesc cu anumite puteri paranormale. Alta ar fi nsi adulaia de care
se bucur din partea devoilor, nct liderul ajunge s se cread cu
adevrat un supraom, un ales fr egal. Cea mai comun este aceea c au
i au avut ntotdeauna un caracter josnic, fiind incapabili s-l
schimbe, n ciuda altor caliti reale pe care le pot avea. Se tie c, odat
cu dobndirea unor caliti paranormale, defectele personale se amplific
dac nu au fost eliminate din timp!!!
Deseori, discipolii nu mai renun la apucturile care le-au fost
inoculate metodic i adnc. Devin ca nite fiare cnd cineva le critic
conductorul sau credina, mai ales cu argumente forte. Toat poleiala de
cucernicie, nelepciune, detaare, iubire cosmic se transform dintr-o
dat n agresivitate, viclenie, josnicie i ur. Desigur, i justific aciunile
prin aprarea credinei i a maestrului perfect, inventnd imediat
pseudo-motive, cum ar fi lupta contra masonilor, a ignoranei protilor, a
rtcirilor teologice i alte asemenea sloganuri ingurgitate la edinele de
ndoctrinare. i apoi se mir naiv c ce are lumea cu ei? c doar ei
sunt buni i lucreaz pentru binele omenirii, ghidai de ngeri... Vlul
care le acoper ochii spirituali le ascunde faptul c mntuirea, iluminarea
se ndeprteaz de ei tocmai din cauza faptelor i gndurilor mizerabile,
n contradicie cu teoriile afiate. La ce le folosete pseudo-extazul trit
ocazional dac nu sunt capabili s se autoobserve i s se autocontroleze,
rmnnd mici animlue fr discernmnt i fr empatie, chiar mai
rele dect nainte?!
Unul din zece mii de cuttori spirituali reuete s ajung la elul
ideal al vreunei ci sau metode. Cu ce se vor mulumi ceilali credincioi
pentru toate frustrrile ndurate n sect? Pentru a nu se simi folosii i
pclii, ei trebuie s cread orbete n ceva. De aceea, maestrul le
servete din cnd n cnd cte o porie de profeii apocaliptice, ca s-i
pun cu botul pe labe, sau inventeaz un duman imaginar, ca s strng
rndurile n jurul su, sau batjocorete o grupare rival, ca s-i pstreze
aderenii, sau ncurajeaz mrturiile publice ale unora dintre devoi,
unde ei povestesc ce minunii (mai mult sau mai puin imaginate) au
trit prin practica spiritual (desigur, meritele sunt ntotdeauna
transferate nspre guru!).
i uite aa, spiritualitatea de clan - dintr-o tentativ de a iei din
mediocritate - poate deveni o capcan luciferic, o pervertire a bunului
sim, o limitare a libertii cugetului i o arm mpotriva omeniei...
8 ianuarie 2012

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 53

2. EGO i SINE

IDENTITATEA DE SINE NUCLEU AL


PERSONALITII
Eseu de filosofie psihologic pe baze materialist-dialectice
Fiecare personalitate este unic. Unicitatea ne d identitatea. Altfel
spus, Identitatea de sine ar fi un EFECT al combinaiei singulare de
diverse tipare psihologice.
Pare evident, dar este oare adevrat? Nu cumva este invers? Nu
cumva Identitatea de sine este o CAUZ principal a unicitii
noastre?
n cele ce urmeaz v propunem un nou concept esenial n
psihologie: IDENTITATEA DE SINE. Ea este, n opinia noastr, pilonul
central al personalitii, n jurul cruia se structureaz celelalte 5
componente (temperament, caracter, aptitudini, inteligen, creativitate).
Definim conceptul de Identitate de sine ca fiind:
- Ceea ce ofer continuitate fiinei psihice;
- Liant permanent al coninuturilor psihice supuse schimbrii;
- Pol stabil al psihismului;
- Ceea ce este mereu identic cu sine nsui;
- Ceea ce nu se modific de la natere pn la moarte;
Dar exist oare ceva neschimbat n psihic pe tot parcursul vieii?
Intuiia ne confirm c DA, exist o tafet purtat de la o etap la
alta, ntre veghe i somn, n toate experienele de via, secund de
secund.
Raiunea poate rmne ceva mai rezervat, pentru c, n mod
obinuit, Identitatea de sine se ascunde n spatele manifestrilor
personalitii. Exist ns o tulburare psihiatric a identitii ce o pune n
eviden ct se poate de clar. nainte de a prezenta aceast dovad, vom
apela la raionament pentru a circumscrie conceptul de Identitate de
sine.

CINE SUNT EU?


Aceast ntrebare filosofic poate fi reformulat n termeni
psihologici astfel: care este identitatea mea de sine? Vom ncerca un
rspuns n cele ce urmeaz.
La prima vedere, eu am un nume, am un statut, ndeplinesc roluri
i ntrein relaii sociale. Acesta este Eul social. El depinde de ceilali, de
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 54

societate. Ce s-ar ntmpla ns dac a rmne singur pe o insul pustie?


Eul social ar disprea dintr-o dat. Orice am pot pierde ntr-o zi. Dac
vreau s aflu cine sunt, trebuie s merg mai n profunzime.
A putea s m definesc a fi drept individul biologic. Este evident c
eu exist din momentul naterii i voi disprea odat cu moartea
corpului. Prin urmare, existena corpului este cel mai sigur reper care mi
poate defini identitatea. Eu sunt corpul meu cel viu! Totui, apare i aici o
problem. ntrebarea cine sunt eu? nu i-a pus-o Eul biologic, ci
provine din psihic. Toate fiinele au o individualitate biologic. Dintre
ele, numai oamenii i pun ns aceast ntrebare. Nu toi, desigur...
Dac ntrebarea vine din psihic, atunci ea se refer la eul meu
psihologic. Aici s-ar prea c lucrurile sunt clare. Eu sunt
personalitatea. Prin personalitate neleg conduita, afectele, gndurile i
alte caracteristici, dar numai cele relativ stabile pe o perioad ceva mai
lung de timp. Totui, din copilrie pn la btrnee, personalitatea
sufer transformri notabile, viaa punndu-i implacabil amprenta pe
sufletul nostru. Puine caracteristici rmn constante, poate cele
temperamentale, poate unele talente, ceea ce este, n general, nnscut.
Dar m reduc eu la acestea?
Prin EU nelegem ceea ce rmne neschimbat de la natere pn
la moarte. Nu pot accepta c identitatea mi se schimb de la o etap a
vieii la alta. Ceea ce sufer variaii (gndurile, afectele, experienele) nu
este eul meu real. Deci eu nu pot fi nici personalitatea, care este o
umbrel prea larg pentru diverse aparene temporare. Iar ceea ce
rmne relativ constant din ea este prea puin. Talentul nici nu ar exista
dac nu s-ar putea manifesta, i n acel caz nefericit, ce ar mai rmne
din mine, dect o potenialitate? Temperamentul este o etichet pentru
o sum de tipare psihologice comune mai multor oameni. Persoane cu
temperamente identice au ns identiti diferite.
Prin urmare, dac identitatea mea nu este dat de Eul social, nici de
cel biologic, nici de personalitate, dei este cuprins n fiecare dintre
acestea, cine sunt eu?
Rspunsul era deja la ndemn. Identitatea de sine mi este dat de
SINE. Cine este Sinele, atunci? Sinele este cel care mi d identitatea.
Altfel spus, identitatea de sine este consecina pre-existenei Sinelui.
Formulm explicit ipoteza c Sinele este primul produs psihic, este
reflexia individualitii biologice n plan psihic. Personalitatea se
cristalizeaz de la natere (chiar din mediul uterin) n jurul unui nucleu
psihic, numit Sine. Ontogenetic, Sinele este primul produs al psihicului,
n jurul cruia se vor desfura toate celelalte procese psihice.
Pe scurt, aceasta ar nsemna c:
- Identitatea este o funcie implicit i primar a psihicului,
independent de exterior.
- Orice fiin dotat cu psihic are o identitate interioar, nc de la
apariia sa.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 55

SINELE I CONTIINA
Este oare Sinele identic cu Contiina?
Sinele i Contiina par a se contopi. Analiznd mai atent ns, le
putem separa didactic. Sinele continu s existe i n vise, ba chiar i pe
parcursul somnului profund, astfel nct la trezire redevenim aceeai
persoan care am fost la culcare. Sinele este nucleul Contiinei, el ne d
continuitatea i stabilitatea identitii.
Afirmm c, n jurul Sinelui, Contiina mai conine Atenia i
Voina.
Sinele creeaz intenia, Voina pune n fapt, dinamiznd structurile
psihice, Atenia informeaz despre funcionarea structurilor psihice.
Contiina fr Atenie este de neconceput. Voina poate orienta i
mobiliza Atenia, la cererea Sinelui. Aceasta ar fi, pe scurt, schema
Contiinei, n viziunea noastr.
Desigur, vorbim de un tip anume de Voin i Atenie, independente
de alte caliti psihice variabile, de dispoziiile de moment sau de
tulburrile de personalitate. Dar voina i atenia ca mecanisme psihice
generale depind n mare msur, fiind chiar generate de Voina i
Atenia nelese ca atribute specifice Contiinei.
Contiina este o structur simpl - comparabil ca i complexitate
cu Sinele -, situat la baza activitii psihice complexe.

VOIN

SINE

ATENIE

Fig. 1 - Schema Contiinei


Credem c Contiinele tuturor fiinelor (cel puin a celor dotate cu
aparat psihic) sunt identice ca structur (fig.1). Ceea ce difereniaz
contiina reflexiv (a omului contient de sine i de lume) de contiina
pre-reflexiv (a copiilor mici i a animalelor, care sunt contiente doar de
lume) sunt procesele mentale superioare. Diferena provine deci din
calitatea minii fiinelor, nu din tipul de Contiine, teoretic similare
(fig.2).
Mintea (gndirea) este o structur de baz a personalitii.

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 56

Minte EXTINS, superioar,


capabil de abstraciuni i
autoobservaie (ofer
contiina de sine reflexiv)
Minte CONCRET, legat doar
de receptarea obiectiv i
manipularea mediului (ofer
contiina pre-reflexiv)
CONTIIN
PROPRIU-ZIS

Fig.2 - Schema diferenei dintre Contiina propriu-zis, contiina de


sine (reflexiv) i cea pre-reflexiv
Revenind la problema identitii de SINE, afirmam mai sus c exist
o tulburare psihiatric a identitii ce o pune n eviden. S-o analizm:

TULBURAREA DISOCIATIV DE IDENTITATE


Tulburarea disociativ de identitate, numit i tulburare de personalitate
multipl, reprezint existena ntr-un singur individ a mai multe identiti distincte sau
personaliti care alterneaz n controlarea comportamentului. Tulburarea de
identitate nu este clasificat ca o tulburare de personalitate, ci ca una disociativ, n
centrul su aflndu-se tendina cronic de a disocia de a delimita diferite faete ale
simului de sine, amintirile sau contiina.
n general, fiecare personalitate are numele i vrsta sa i un set specific de
amintiri i comportamente caracteristice. n majoritatea cazurilor exist o identitate
primar care poart numele dat individului i este pasiv, dependent i deprimat.
Identitile alternative au, de obicei, caracteristici care contrasteaz cu identitatea
primar - de exemplu: ostile, dominante i autodistructive (Asociaia American de
Psihiatrie, 2000). n unele cazuri personalitile pot s fie diferite din punctul de
vedere al unor caracteristici cum ar fi: scrisul de mn, aptitudinile artistice sau
atletice i cunoaterea unei limbi strine. Identitatea primar nu este adesea
contient de experienele celorlalte identiti.
Observatorii remarc trecerea (ntr-un interval de secunde n.n.) de la o
personalitate la alta, care este adesea nsoit de schimbri subtile n postura i tonul
vocii. Noua personalitate vorbete, merge i face gesturi diferite. Pot aprea chiar
schimbri la nivelul proceselor fiziologice, cum ar fi tensiunea arterial i activitatea
creierului (Putnam, 1991). Personalitile se deosebesc prin caracteristicile
psihologice i rspunsul la testele de personalitate i inteligen.
Muli teoreticieni cred c aceast tulburare se dezvolt ca un mijloc de aprare
mpotriva experienelor traumatice din copilrie. Copilul se adapteaz la problemele

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 57

dureroase prin crearea unei alte personaliti care s se ocupe de dificulti (Ross,
1997).
Se pare c acest copil nva s se apere singur de durerea abuzului prin
disocierea memoriei de contient. n cazul n care copilul este abuzat n mod grav i
n repetate rnduri, aceast metod conduce n timp la identiti disociative n care
numai una dintre personalitile suplimentare este contient de abuz, iar celelalte nu
au amintiri despre suferin. Este o reacie adaptativ pentru copil s-i pstreze
personalitile separate pentru a pstra amintirea dureroas departe de el. n felul
acesta sentimentele i amintirile abuzului nu se revars n mod continuu n contiina
copilului atunci cnd el nu le mai poate suporta - de exemplu, atunci cnd este la
coal sau se joac cu prietenii (Braun, 1986).
Cazurile de tulburare disociativ de identitate au fost ntotdeauna fascinante,
dar rare. Cu toate acestea, n ultimii ani a avut loc o cretere brusc a numrului de
cazuri raportate n Statele Unite (300.000, dup unele cifre n.n.).
[Atkinson & Hilgard Introducere n psihologie, Editura Tehnic, 2005, pag.818]

Vezi i Anexa de mai jos, cu studii de caz de personalitate multipl.


Putem exprima tulburarea de identitate n dou alternative grafice,
apelnd la modelul Sinelui descris mai devreme. EUL ar corespunde
Personalitii, iar SINELE, Identitii.

Fig. 3 Emergena patologic a personalitilor multiple.


Sinele ar proiecta dou sau mai multe Eu-ri
Psihologii presupun c personalitatea secundar (EU 2) a fost creat
ca urmare a unei traume. Cauza sindromului personalitilor multiple sar afla deci n Sine! El este cel care dezvolt un mijloc de aprare
mpotriva experienelor traumatice din copilrie La omul normal,
Sinele nu are astfel de porniri nstrunice. Cercetarea psihiatric ar
trebui deci s se aplece teoretic i practic asupra Sinelui profund, gsind
poate i alte patologii ale sale

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 58

Dar este oare personalitatea doar o emanaie arbitrar i spontan a


Sinelui? A crea o personalitate nou (EU 2) n decurs de cteva minute
este o oper demiurgic, i nicidecum nu se poate concepe c ar lua
natere prin aglomerarea arbitrar de tipare psihice preexistente, printrun joc al incontientului! Personalitatea secundar este perfect coerent.
Or, n psihologie este axiomatic i evident c personalitatea se
construiete n timp, ca urmare a interaciunilor sociale (mediul,
educaia) i pe un fond ereditar. Explicaia psihologic de mai sus este,
prin urmare, pur speculativ, ceea ce ne oblig s cutm alte explicaii
necontradictorii pentru sindromul personalitilor multiple.
Suntem obligai s recunoatem c mai exist o alternativ
explicativ. Conform acesteia, personalitatea este o construcie
laborioas a Sinelui, cu care face corp comun. Schimbarea identitii ar
nsemna substituirea Sinelui iniial cu un altul, avnd o alt identitate
(fig.4). Aceasta ar explica i unele pierderi de memorie ntre dou
alternane de personalitate. Totui, nu ntotdeauna apar amnezii, sau
uneori ele sunt doar pariale. Aceasta pentru c exist zone ale memoriei
care rmn ataate creierului, la care se poate avea acces de la pupitrul
de comand al Sinelui. Sinele nu se poate desprinde de propria sa
personalitate, dobndit cu greu. Schimbrile de identitate nu sunt dect
manifestri ale diverilor Sine, instalai la centrul de comand al
psihicului

Fig. 4 - Emergena patologic a personalitilor multiple.


Schimbarea identitii este produs de substituirea Sinelui
Se pare c aceast ultim variant d rspunsuri logice,
corespunznd i psihologiei orientale. Dar poate accepta tiina
posibilitatea substituirii Sinelui (numit uneori i transfer de
contiin)?
Psihologul Mihai Golu, n Fundamentele Psihologiei (Editura
Fundaiei Romnia de Mine, 2007), menioneaz cteva repere
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 59

eseniale privind adoptarea de ctre psihologie a paradigmei ciberneticosistemice:

psihicul apare, exist i se manifest ca o modalitate informaional

specific.... (pag.102)
informaia procesat i fixat pe un suport fizic poate fi conservat la infinit,
dac suportul respectiv, n sine perisabil, este regenerat sau nlocuit cu altul, pe
msura uzrii lui; aceeai proprietate o posed i structura psihic. Ea ar putea
fi perpetuat la infinit dac suportul su normal ar fi regenerabil sau nlocuibil
din mers. (pag. 105)

Cu alte cuvinte, procesele psihice sunt produse informatice ale


creierului. Desigur c i Sinele ar fi tot un asemenea produs, nmagazinat
undeva n creier. Chiar dac circuitele neuronale se reorganizeaz
continuu, aceast informaie-nucleu este automat salvat i redirijat n
alte zone sigure, stabile ale suportului su fizic.
Cazul patologic al substituirii Sinelui poate fi explicat ca fiind un
transfer al informaiei-nucleu n alt creier-gazd (similar cu mutarea
datelor de pe un computer pe altul). Desigur c aici trebuie s acceptm
ipoteza c informaia poate circula i pe alte canale dect cele
substaniale (creierul).
n acest sens, putem aduce n sprijin teoria materiei biostructurate, a
academicianului romn Eugen Macovski. Conform acesteia, formele
biologice sunt alctuite din substan anorganic, dar conin un element
n plus, i anume biostructura care face diferena dintre viu i neviu.
Biostructura a fost chiar obiectivat tiinific de ctre autor. Similar, se
poate afirma c psihologicul pleac de la biologic, dar conine un element
suplimentar care face diferena. Macovski l-a numit materie noesic, ce i
acord proprieti specifice, ireductibile la biologic. Ar fi vorba despre un
cmp cu proprieti specifice, care ar putea fi i purttorul informaiilor
psihice.
Prin urmare, transferul de Identitate ar fi perfect posibil, pe calea
cmpului noesic (fig.5).

Sine

Sine
Cmp noesic

Corp biologic 1

Corp biologic 2

Fig. 5 Transferul de Identitate prin cmpul noesic


S rezumm demersul nostru ideatic de pn acum:

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 60

1. Plecm de la teza c Identitatea de sine este pilonul central al


Personalitii.
2. Identitatea este atributul Sinelui.
3. Ontogenetic, Sinele este primul produs al psihicului i proiecia n
psihic a individualitii biologice.
4. Nu putem accepta ca o explicaie pertinent a tulburrii disociative de
identitate cea conform creia o nou personalitate coerent se poate
nate spontan i arbitrar din incontient.
5. n locul acesteia propunem o alt explicaie, mai logic, conform
creia Sinele este solidar cu personalitatea care s-a cristalizat, n
decursul timpului, n jurul su. Tulburarea de identitate apare la
substituirea Sinelui original cu un altul.
6. Putem presupune c al doilea Sine a fost transferat provenind,
poate, dintr-un alt corp biologic, poate, decedat - pe o cale pur
informaional, non-substanial.
Dac nu s-a strecurat nici o greeal logic i fiecare punct de mai
sus ntrunete acordul cititorilor, atunci se impun cteva concluzii:
- Transformrile vieii psihice sunt doar valurile etern schimbtoare
de la suprafaa oceanului-Sine. Identitatea este un atribut esenial al
Sinelui adnc. Ar mai fi i altele, printre care capacitatea Sinelui de a se
proiecta n exterior sub forma personalitii omului. Personalitatea ar fi o
reflexie i creaie a arhitectului-Sine, construit din elementele puse la
dispoziie de incontient i prin interaciunile sociale.
- Definirea Identitii impune clarificarea teoretic a problemei
Sinelui profund. Termenul de Sine are astzi accepiuni diferite, la unii
psihologi fiind sinonim cu Ego-ul (personalitatea exterioar), iar la
ceilali avnd sensul de Sine ascuns, transpersonal, izvor al personalitii
(Sinele profund). Preferm a doua definiie.
- Din punct de vedere practic, luarea la cunotin i familiarizarea
cu Sinele profund ar avea o mare importan pentru autocunoatere. Ea
ar putea prentmpina unele decompensri nedorite, ca urmare a
descoperirii unor laturi negative ale personalitii proprii.
n concluzie, Identitatea de Sine este o noiune care merit s fie
valorizat i psihologic, nu doar filosofic. Inaugurarea a fost deja fcut
de psihologia transpersonal, dar se cade a fi apreciat i de celelalte
orientri psihologice, de psihologia general i, mai ales, de psihologia
personalitii.
4 mai 2008

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 61

ANEX
STUDII DE CAZ DIN LITERATURA DE SPECIALITATE
PERSONALITATEA MULTIPL
Disociaiile personalitii
Cazul cel mai vechi studiat (1816) al disocierii personalitii este cel al unei
tinere americance, Mary Reynolds, care la ieirea dintr-o sincop i-a pierdut
amintirea vieii sale anterioare. Cteva luni dup aceea, atins fiind de o sincop
analoag, ea i-a regsit personalitatea normal, dar a uitat complet ce se petrecuse
ntre cele dou accese. De atunci, viaa ei s-a aflat mprit alternativ ntre cele
dou stri. Ea avea, de altfel, att de puin cunotin asupra dublului su, nct
cele dou persoane distincte nu aveau nimic din natura lor respectiv.
Cazul celebrei Felida X. care a fost minuios studiat ctre anul 1860, de dr.
Azam, este cel al unei tinere fete isterice, care adeseori sub impulsul unei emoii i
chiar fr cauz aparent ncearc o senzaie dureroas la tmple i cade brusc ntrun somn profund ce dureaz 10 secunde. Dup care deschide spontan ochii i intr
ntr-o a doua stare ce dureaz o or sau dou. La urm, somnul reapare i Felida
nu-i mai amintete despre ce s-a vorbit n timpul celei de-a doua stri.
Ceea ce este important de notat e c n timpul duratei acestei stri, Felida era
diferit fa de ea nsi.
Ea era vesel, activ, fr nelinite i facultile sale preau mai dezvoltate i
mult mai complete dect n starea normal cnd ea era trist, nchis i temtoare.
Dr. Azam a constatat chiar o a treia schimbare de personalitate caracterizat de o
teroare invincibil.
Prin urmare, psihologii i psihiatrii au descoperit subieci care prezint pn la
4-5 i chiar 6 personaliti, fiecare personalitate avnd caracterul su particular i
sentimente aparte. Astfel, cutare subiect era catolic n starea I i protestant n starea
a II-a. Adeseori, aceste personaliti se ignorau; n schimb, n unele cazuri, ele se
cunoteau, se judecau i se criticau. Fiecare din ele aveau o scriere caracteristic.
Cazul dra. Beauchamp, care a fost auditat de dr. Morton Prince, din Boston,
poseda patru personaliti care se succedau i care aveau fiecare maniera lor de a
gndi i aciona. Exista mai nainte dra. Beauchamp nr. l care era, dac se poate
spune, dra. Beauchamp normal. Era o fat tnr, inteligent, dulce, simpatic i
dezinteresat, dar nevropat, vistoare i impresionabil. Dra. Beauchamp nr. 2 era
mai puin rezervat dect prima. Venea apoi dra. Beauchamp nr. 3 care, singur i
atribuia numele de Sally. O caracteristic deosebit: cu ct dra. Beauchamp cea
normal era bolnav i zcea, cu att Sally era mai robust i sntoas; ea nu
cunotea nici suferina, nici oboseala i era, ntr-un anume fel, opusul impulsiunilor
comprimate de viaa studioas i viciat pe care o ducea nevrozata din Boston.
n fine, dra. Beauchamp nr. 4 era total diferit de celelalte trei i mai ales, de
prima. Era o femeie frivol, ambiioas, egoist, ireat i rea care nu nceta s-o
persecute pe dra. Beauchamp nr. l. Poate fi asemnat cu starea Leoniei ce a fost
unul dintre subiecii studiai de prof. Pierre Janet. n starea a doua, ea se autonumea
Leonina i spunea despre Leonia, adic despre ea nsi: Aceast femeie nu sunt
eu, e prea proast.
Una dintre cele mai extraordinare personaliti multiple i alternante ce s-au
oferit vreodat ateniei psihologilor e, desigur, cea a lui Mollie Fancher. n urma unui
grav accident de tramvai survenit la vrsta de 16 ani, ea a czut ntr-un fel de stare
cataleptic ce a durat nou ani. n timpul acestei perioade, ochii i-au rmas aproape
complet nchii, cu toate c nu dormea i braul drept, contractat, a rmas ridicat i n
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 62

spatele capului. Cu toate acestea, n decursul acestor nou ani i n aceast stare,
ea a scris 6500 de scrisori, a fcut gospodrie i a utilizat 100000 uncii englezeti de
cear, adic 2835 kg pentru a confeciona flori artificiale pe care le colora la
perfecie. Toat aceast munc o efectua deasupra capului.
La sfritul celor nou ani, dup o criz cataleptic profund, ce a fost urmat
n luna urmtoare de o decontractare general, mare i-a fost surprinderea cnd,
creznd c nu a dormit dect o noapte, a aflat c a ieit dintr-o perioad de amnezie
de 9 ani. Nu a vrut s cread i s admit c ea a fabricat magnificele flori de cear
ce i-au fost artate, simindu-se incapabil de un asemenea lucru artistic.
Dup care, n viaa cotidian, cele cinci personaliti se succedau n ea, fiecare
fiind separat de precedenta i de urmtoarea printr-o criz convulsiv ce prea c-i
dezarticuleaz membrele. Ea se chema pe rnd: Sunbeam, Rosebud, Idol, Pearl i
Ruby, adic tradus: Raz de soare. Mugur de trandafir, Idol, Perl i Rubin.
Sunbeam reprezenta personalitatea curent, cunoscut de vizitatori i prieteni
ca fiind cea a lui Mollie Fancher, dar e dificil de spus dac ea constituia viaa tinerei
fete de 16 ani. Ea era n orice caz distinct de personalitatea care o va domina n cei
nou ani ce vor urma accidentului. Dar se ntmpla la o anumit or, n general
noaptea, cnd Sunbeam ceda locul micuei Rosebud care afirma c nu are dect 7
ani. Aceast personalitate i-a pstrat continuu aceast vrst i nu a prezentat nici
o dezvoltare intelectual de la un an la altul. Apoi, Rosebud era nlocuit de Idol, pe
urm Pearl urmat imediat de Ruby, care era deosebit de vivace i spiritual. i
ciclul rencepea. Amintirile fiecrei personaliti erau strict limitate la unele pri ale
vieii lui Mollie Fancher. Bolnava nu dormea niciodat.
Cazul lui Doris Fischer a fost ndelung studiat (Journal of the American Society
for Psychical Research, voi. IX, X, XI) de dr. Hyslop i dr. W. E. Prince care au avut
prilejul s examineze i s o ngrijeasc pe aceast tnr fat. Cinci personaliti
diferite i-au ocupat alternativ contiina. Doris, bolnava, Margaret, Margaret cea care
dormea, adevrata Doris i o a cincea personalitate greu definit, de altfel fr
importan i fr interes. Printre personalitile secunde, Margaret apruse prima n
urma unui traumatism grav pe cnd Doris Fischer nu avea dect trei ani.
Cele cinci personaliti erau diferite i distincte unele de altele ca persoane vii i
autonome. Ele erau, n plus, separate de abisuri amnezice: Doris bolnava le ignora
pe toate celelalte: Margaret o cunotea pe Doris bolnava i adevrata Doris, dar o
ignora pe Margaret ce dormea, aceasta n schimb le cunotea pe cele trei
personaliti principale, n fine, adevrata Doris, cu toate c era considerat ca o
personalitate total, nu-i amintea de avatarurile trecute cnd i relua cunotina.
Dup ce a supus bolnava unor mediumi lucizi care au asimilat unele dintre
personalitile secundare, i, mai ales, pe Margaret, spirite obsedante, dr. Hyslop a
considerat c poate s afirme c aceste entiti sunt efectiv strine de Doris Fischer.
n realitate, cu toate c aceste personaliti au revelat fapte necunoscute,
recunoscute ca exacte, dovad i c Doris Fischer a fost vindecat dup ce ele
fuseser gonite sau dac se prefer, exorcizate, ele nu au fost, dup cum bine s-a
demonstrat de M.T.W. Mitchell (Proceeding of the Society for Psychical Research,
mai 1920) dect personaliti secundare intrinseci cu acelai titlu ca i cealalt.
n afar de adevrata Doris, cele trei principale personaliti secundare
reprezentau cele trei moduri cunoscute ale contiinei: intelectualul, emoionalul i
practicul. Dup trsturile sale caracteristice, Margaret care dormea, exprima
personalitatea intelectual, neimpresionabil, surztoare, calm, logic i
prevenitoare. La rndul ei, Margaret constituia personalitatea emoional,
demonstrativ, cu alternane bune i rele, cnd afectuoas, cnd rutcioas. n fine,
Doris bolnava caracteriza latura practic a mentalitii lui Doris Fischer. Era femeia
datoriei, suficient de rece i n ntregime ocupat de munc.
(Paul tefnescu SPIRITISMUL, Editura Phobos, 2005, pag.151)
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 63

Personaliti multiple
Chiar dac unele dintre cele mai citate cazuri de regresie hipnotic s-au
dovedit rezultatul fenomenului de criptomnezie, ne-am pripi dac am respinge toate
cazurile de acest gen, dup cum vom arta n capitolele urmtoare. Totui, atunci
cnd examinm asemenea dovezi, avem de a face cu mintea omeneasc i cu
extraordinarele ei puteri, aa c trebuie s fim nelegtori. S lum, de exemplu,
uimitoarea abilitate a minii de a deveni altcineva, ca n cazul sindromului
personalitilor multiple. Individul care prezint acest sindrom vorbete, se comport
i gndete ca o alt persoan, avnd chiar i un nume pentru personalitatea
respectiv, care poate s se manifeste pe neateptate, posednd trupul subiectului
o perioad, apoi s dispar, nlocuit fie de personalitatea normal a subiectului, fie
de o alta. Se spune c numai n Statele Unite, de acest sindrom sufer 300.000 de
persoane; unul dintre cazurile extreme este acela al Donnei Smith, creia i s-a pus
acest diagnostic la vrsta de nousprezece ani. Avea aizeci i cinci de personaliti.
Au fost consemnate o mulime de cazuri uluitoare de personaliti multiple,
inclusiv unul n care unul dintre personaje era alergic la pisici i avea o reacie foarte
puternic dac exista vreo pisic n apropiere. Simptomele dispreau ns de ndat
ce o alt personalitate trecea n fa.
Lucru uluitor, ntr-un caz recent, cteva personaliti multiple au depus mrturie
sub jurmnt n cadrul unui proces. Un brbat nsurat, lucrtor ntr-un supermarket
din Oshkosh, Wisconsin (SUA), a fost acuzat de viol de ctre o femeie de 27 de ani,
pe nume Sarah, care prezenta patruzeci i ase de personaliti distincte. Acuzatul a
susinut c avusese consimmntul femeii. La proces, Sarah nchidea ochii i fcea
scurte pauze cnd trecea de la o personalitate la alta, la cererea procurorului Joseph
Paulus. Judectorul, Robert Hawley, i-a cerut femeii s depun jurmnt ori de cte
ori i schimba personalitatea, iar avocaii s-au prezentat oficial fiecrei personaliti
n parte. Printre cele ase personaliti care au depus mrturie la proces prin
intermediul lui Sarah se numra i o feti de ase ani, Emily, despre care s-a spus
de asemenea c fusese agresat, precum i un brbat, Sam. Acuzatul, Mark
Peterson, a fost gsit vinovat de agresiune sexual fr premeditare, pentru c o
violase pe Jennifer, o uuratic amatoare de muzic rock, creia i plcea s
danseze. Verdictul a fost ns ulterior casat, pe motiv c acuzatul nu avusese parte
de un proces corect, ntruct psihiatrului su nu i se ngduise s o examineze pe
reclamant. S-a cerut revizuirea procesului, dar Peterson a fost achitat, dup ce
avocatul prii vtmate a artat c un nou proces ar fi agravat boala psihic a
femeii.
ntr-un alt caz celebru, acela al lui Sybil Dorsett, au ieit la iveal aisprezece
personaliti foarte impresionante, printre care un zidar, un dulgher, un scriitor i un
muzician. Incredibil, scriitorul i muzicianul s-au mprietenit i se manifestau n trupul
lui Sybil pentru a avea lungi convorbiri i chiar pentru a asista la piese sau concerte,
n timpul crora fceau comentarii tehnice, spre nemulumirea celorlali spectatori.
Cazul a stat la baza crii Sybil, care a fost i ecranizat.
Posedat de un nger
Primul stadiu al bolii psihice de care suferea Mary Lurancy Vennum prea s fie
o form tipic de sindrom al personalitilor multiple, dei n 1877, cnd s-au petrecut
ntmplrile, maladia era necunoscut. Mary Lurancy Vennum, din Watseka, Illinois
(SUA), avea pe atunci treisprezece ani i a fost posedat mai nti de o bab
ursuz, apoi de un tnr care fugise de acas. Aflnd de acest caz, un anume domn
Roff a trimis familia fetei la un hipnotizator, dr. E. Winchester Stevens, care a reuit
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 64

s ajung la mintea sntoas i fericit a tinerei bolnave. Mary i-a spus c un


nger pe nume Mary Roff voia s ia locul celorlalte dou personaliti - ceea ce s-a i
ntmplat, doar c ngerul a pus complet stpnire pe fat. Interesant este c Mary
Roff fusese o persoan real - fiica celui care trimisese familia Vennum la
hipnotizator -, care murise pe vremea cnd Mary Lurancy Vennum avea un an.
Domnul i doamna Roff au reuit s-i conving pe prinii fetei s-o lase s locuiasc
cu ei (lucru deloc surprinztor, din vreme ce fata nu-i mai recunotea). Pentru toat
lumea, ea era Mary Roff - i a rmas Mary Roff timp de trei luni i zece zile, dup
care Mary Lurancy Vennum a redevenit stpn pe trupul ei i s-a ntors la ai si.
Se pare c este vorba de un caz de posedare temporar (cu totul diferit de
sindromul personalitilor multiple), care le-a adus mngiere soilor Roff: spiritul fetei
lor supravieuia cumva i putuse tri cu ei o vreme. Este o situaie neobinuit, dar
nu unic. Exist multe exemple moderne, inclusiv cazuri n care posedarea pare s fi
rmas permanent.
Straniul caz al Sumitrei
Aa s-a ntmplat, de exemplu, cu Sumitra Singh, o tnr mritat care locuia
cu socrii ei n satul Sharifpura, din districtul Farrukhabad, Uttar Pradesh (India).
Sumitra se cstorise cu Jagdish Singh n 1981, la vrsta de numai treisprezece ani,
i adusese pe lume un fiu n luna decembrie a anului urmtor. Dar, la dou-trei luni
dup natere, femeia a nceput s sufere de crize n timpul crora prea c intr n
trans i vorbete ca altcineva. Persoanele care preau s vorbeasc prin
intermediul ei erau o zei pe nume Santoshi Ma, o femeie din acelai sat, pe nume
Munni Devi, care murise necat, i un brbat rmas neidentificat, dintr-un alt stat.
Apoi, pe 16 iulie 1985, pe cnd era posedat de zei, Sumitra a prezis c va muri
peste trei zile - i exact aa s-a ntmplat. Familia ei i stenii au fost martori la
moartea ei, survenit pe 19 iulie ; dar, dup ce a rmas, aparent, fr via i fr
puls timp de patruzeci i cinci de minute, iar rudele ndurerate ncepuser s
pregteasc ceremonia funerar, Sumitra a nviat.
S-a uitat n jur, arta nedumerit i prea c nu recunoate pe nimeni. A doua
zi a explicat i de ce. Nu mai era Sumitra. Se numea Shiva, era mam a doi copii,
trise n Dibiyapur i fusese ucis de familia soului ei. Povestea c, n timpul unei
altercaii, cumnata ei o lovise cu o crmid, iar familia i crase trupul pe o cale
ferat, ca s par c a murit clcat de tren. Treptat, au ieit la iveal noi i noi
amnunte despre viaa Shivei, inclusiv numele tatlui ei i faptul c fusese
profesoar i trise la Etawah.
Cel mai suprtor lucru pentru toat lumea era c Sumitra refuza s-i
recunoasc soul i fiul, i cerea insistent s se ntoarc la cei doi copii ai ei. La
nceput, familia Sumitrei a crezut c femeia i-a pierdut minile, apoi a ajuns la
concluzia c era posedat de un spirit. Nu au ncercat s-i verifice declaraiile. n cele
din urm, Sumitra a acceptat s-i reia relaiile normale cu soul ci i s se ocupe de
copil, dar a continuat s susin c este Shiva.
Dr. Satwant Pasricha, cea mai cunoscut cercettoare indian n domeniul
rencarnrii, a aflat de acest caz n noiembrie 1985 i, dup trei sptmni, a nceput
s-l investigheze. A descoperit astfel c, de cnd i schimbase personalitatea,
Sumitra ncepuse s li se adreseze celor din familie mai politicos, se mbrca altfel i
citea i scria n hindi cu mai mult uurin dect pn atunci. Cu trei luni nainte de
vizita lui Satwant Pasricha n satul Sumitrei, un profesor de la un gimnaziu din
Etawah, Ram Siya Tripathi, a crui fiic mritat murise la Dibiyapur, a aflat de
zvonul c fiica lui se renscuse n Sharifpura i a vrut s se conving, nsoit de
Baleshwar Prasad, unul dintre unchii din partea mamei ai Shivei, el a ajuns la
Sharifpura n octombrie 1985 i s-a prezentat la ua socrilor Sumitrei. Cei doi au fost
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 65

poftii nuntru, i se spune c Sumitra l-a recunoscut imediat, i-a spus tticule, aa
cum fcea Shiva, i a izbucnit n plns. L-a recunoscut i pe Baleshwar Prasad i a
identificat nc paisprezece persoane din fotografiile aduse de cei doi brbai. Vizita la convins pe Ram Siya Tripathi c Sumitra avea amintiri de la fiica lui, aa c i-a
rugat pe socrii Sumitrei s le permit ei i soului ei s vin a doua zi la Etawah. Aici,
femeia i-a recunoscut i pe ceilali membri ai familiei Shivei care nu apreau n
fotografii - nc opt persoane -, inclusiv pe un unchi cruia i-a spus corect pe nume,
preciznd c st la Kanpur. ntr-adevr, acolo locuise i lucrase acesta pe cnd tria
Shiva, dar ntre timp se mutase la Etawah.
Shiva fusese o femeie educat, absolvent de facultate, i probabil c educaia
ei superioar i purtarea ei civilizat provocaser friciuni cu familia soului ei, cu care
locuia. Cert este c avusese o altercaie grav cu socrii, dup ce acetia refuzaser
s-o lase s se duc la nunta unui membru al familiei surorii ei. A doua zi, pe 19 mai
1985 (avea pe atunci douzeci i doi de ani), trupul i-a fost gsit pe terasamentul cii
ferate, iar familia soului ei a declarat c femeia se aruncase n faa trenului. Pe la
ora 11, trupul ei fusese incinerat. Poate c se sinucisese, dar existau acum bnuieli
c fusese omort, aa c Ram Siya Tripathi a cerut efectuarea unei anchete
judiciare. Unii sceptici ar putea spune c Sumitra sau familia ei putuser afla din
pres despre moartea violent a Shivei, dar asta nu explic cele aisprezece detalii
verificate despre Shiva i familia ei, care nu apruser n vreun articol publicat.
Numai timpul va spune dac Shiva a pus cu totul stpnire pe trupul Sumitrei i
dac sufletul Sumitrei a plecat ntr-o alii dimensiune sau s-a rentrupat. Dintr-un
punct de vedere spiritual ns, nu conteaz dac avem de a face cu un caz de
rencarnare sau de posedare. Indiferent de explicaia acceptat, este o dovad deloc
neglijabil c fiecare dintre noi are un spirit care supravieuiete morii fizice ntr-o
form ce-i permite s pstreze, de la un trup la altul, amintiri i emoii dintr-o
existen anterioar.
(Roy Stemman RENCARNAREA, Povestea vieilor trecute, Editura Polirom,
2005, pag. 135)

Tulburarea disociativ de identitate


Unul dintre cele mai faimoase cazuri de personalitate multipl este acela al lui
Chris Sizemore, ale crui personaliti alternative - Eve White, Eve Black i Jane au fost nfiate n filmul Cele trei chipuri ale Evei (Tigpen i Cleckley, 1957) i
descrise mai trziu, pe larg, n autobiografia sa, Eu sunt Eva (Sizemore i Pittillo,
1977). Un alt caz foarte bine studiat este acela al lui Jonah, un biat de 17 ani care a
fost internat ntr-un spital n urma unor grave dureri de cap, care erau adesea urmate
de pierderi de memorie. Personalul de la spital a observat schimbri puternice n
personalitatea sa n diferite zile i medicul psihiatru care se ocupa de el a detectat
trei identiti secundare distincte. Structurile de personalitate relativ stabile care au
ieit la iveal pot fi caracterizate dup cum urmeaz:
Jonah: Personalitatea primar. Timid, retras, politicos i foarte convenional, el este
desemnat ca cinstitul. Speriat uneori i confuz n timpul interviurilor, Jonah nu
este contient de celelalte personaliti.
Sammy: El are cele mai intacte amintiri: Sammy poate coexista cu Jonah sau l
poate elimina pe Jonah pentru a-l nlocui. El susine c este pregtit atunci Jonah
are nevoie de consiliere juridic sau are probleme; el este desemnat ca
mediatorul. Amintirile lui Sammy ncep de la 6 ani, cnd mama lui Jonah l-a
njunghiat pe tatl su vitreg i Sammy i-a convins pe prini s nu se mai lupte
niciodat din nou n faa copiilor.
King Young: El a aprut cnd Jonah avea 6 sau 7 ani, pentru a consolida identitatea
sexual a lui Jonah dup ce mama sa l mbrcase ocazional n haine de fete, iar
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 66

Jonah devenise confuz n privina numelor de fete i de biei. King Young s-a
ocupat de interesele sexuale ale lui Jonah ncepnd de atunci; de aceea el este
desemnat ca iubitul. Este doar foarte puin contient de celelalte personaliti.
Usoffa: O persoan rece, beligerant i furioas, Usoffa este capabil s ignore
durerea. El este dedicat datoriei de a avea grij i de a-l proteja pe Jonah; de
aceea este numit rzboinicul. El a aprut la 9 sau 10 ani, atunci cnd o band
de biei l-a btut de Jonah fr provocare. Jonah a fost lipsit de ajutor, dar
Usoffa a aprut i a luptat din greu mpotriva atacatorilor. i el este doar n mic
msur contient de celelalte personaliti.
Aceste patru personaliti testate au prezentat rezultate foarte diferite n ceea
ce privete msurtorile legate de temele foarte ncrcate din punct de vedere
emoional sau au obinut, n general, punctaje asemntoare la teste relativ lipsite de
emoii sau conflicte personale, cum ar fi testele de inteligen sau de vocabular.
Dup ce indivizii descoper c, prin crearea unei alte identiti, se elibereaz de
suferina emoional, sunt nclinai s mai creeze alte personaliti atunci cnd sunt
confruntai cu probleme emoionale. Astfel, Jonah a fost btut de un grup de biei la
vrsta de 10 ani i a creat o alt personalitate, Usoffa Abdulla, pentru a se ocupa de
aceast problem. Sammy (mediatorul) a aprut atunci cnd Jonah a trebuit s fac
fa atacului mamei sale mpotriva tatlui su vitreg.
Unii pacieni cu tulburri disociative de identitate sunt att de obinuii s se
apere mpotriva problemei prin intermediul unei personaliti alternative, nct
continu s proceseze de-a lungul copilriei, crend noi personaliti ca reacie la
noile probleme, i pot sfri prin a avea o duzin sau chiar mai multe personaliti
diferite (Putnam, 1991).
(Atkinson & Hilgard Introducere n psihologie, Editura Tehnic, 2005,
pag.818)

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 67

MODELUL TRINITAR AL PSIHICULUI


Fiindc, dac m rog n alt limb, duhul meu se roag,
dar mintea mea este fr rod. Ce este de fcut atunci ? M voi
ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea ; voi cnta cu duhul,
dar voi cnta i cu mintea. (1 Corinteni 14.14,15) ;
...i duhul vostru, sufletul vostru i trupul vostru s fie
pzite ntregi, fr prihan (1 Tesaloniceni 5.23)

Abordarea predominant statistic a psihologiei introduce rigoare n


studiile tiinifice, dar tinde s minimalizeze intuiia i introspecia, care
sunt indispensabile psihoterapeuilor i consilierilor. Poate de aceea s-a
cscat o prpastie ntre cele dou domenii ale psihologiei i chiar
tendine de separare oficial (n nvmntul universitar din S.U.A.).
Matematizarea excesiv a psihologiei tiinifice a dus i la o plafonare a
creativitii n acest domeniu, unde actualmente cam totul se
recicleaz. Este evident c psihicul uman se supune i altor reguli de
funcionare dect celor algoritmice.
Apariia psihologiei transpersonale a relansat inovaia i
descoperirea n psihologie. Ea se bazeaz pe o nou paradigm, n care
vechile concepte sunt reanalizate critic i sunt ncurajate altele noi, mai
capabile s explice misterele psihicul uman.
n cele ce urmeaz propunem un model trinitar al psihicului uman
foarte simplu, dar care clarific i unific conceptele psihologiei, filosofiei
i esoterismului:

CELE TREI INSTANE: MINTE, CONTIIN, SPIRIT


MINTEA este studiat de psihologie i de neurotiine. n general,
savanii au plecat de la ipoteza materialist c mintea ar fi un produs al
creierului (o secreie cerebral). Pe aceast baz, s-au obinut multe
corelaii ntre tipurile de gnduri-sentimente i zonele din creier activate.
Aceast ipotez nu rezist ns la evidenele clinice n care mintea poate
funciona relativ normal chiar dac structurile cerebrale asociate au
leziuni anatomice. S-a tras atunci concluzia c funciile minii sunt
distribuite n toat structura creierului, dup nite legi necunoscute
deocamdat.
n ultimii ani, s-a acceptat ideea c mintea nu poate fi identificat cu
creierul biochimic, ci cu energia electromagnetic a creierului (mintea nu
ar fi substan, ci energie i informaie), ceea ce schimb radical viziunea

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 68

tiinific. S-ar prea c, mai degrab, exist o ntreptrundere i


influen reciproc ntre minte (cmpul info-energetic) i creier.
n ciuda eforturilor de investigare cu mijloace tot mai sofisticate, nu
s-a putut totui trage absolut nici o concluzie cu privire la CONTIIN
(ce este contiina, unde este amplasat etc.). Din lipsa altor variante,
psihologia i tiinele creierului aproximeaz Contiina ca fiind o funcie
avansat a minii, fr a putea ns demonstra aceast ipotez.
SPIRITUL este o entitate postulat de toate religiile i micrile
spirituale ca fiind diferit de mintea omeneasc. Spiritul este acea parte a
psihicului pe care doctrinele spirituale o consider a fi temeiul psihicului,
cel care supravieuiete morii creierului. Prin urmare, spiritul poate tri
temporar n psihicul uman, ulterior morii continundu-i existena,
independent, ntr-o alt dimensiune spiritual, fr limit de timp.
Existena autonom a spiritelor dup moartea corpului este
atestat tiinific de experimentele spiritiste, iar n ultimii ani de
fotografiile n care apar globuri luminoase (orbs) care reprezint
aurele spiritelor.
n general, doctrinele spirituale i esoterice introduc Contiina
uman tot n cadrul Minii - care este opus Spiritului - dar ele nu intr
n detalii. Pentru spiritualitate conteaz n primul rnd s separe
tendinele naturale, omeneti, de cele spirituale. Sunt astfel descrise
perechile opuse Ego-Sine, Minte-Spirit, Om-Duh etc., punndu-se accent
pe latura moral.
Deoarece Contiina poate examina detaat coninuturile Minii
(ceea ce este chiar o tehnic de autocontrol mental n unele practici
spirituale), de aici deducem c cele dou instane nu pot fi dect diferite
ntre ele.
Prin urmare, n modelul trinitar propus de noi, CONTIINA este
un element distinct i intermediar ntre Minte i Spirit. Modelul nostru
mpac abordarea psihologic cu cea teologic. Susinem c
spiritualitatea are nevoie de aceeai baz teoretic ca i tiina
psihologiei. CONTIINA este tocmai veriga lips dintr-un posibil model
unic i general al psihicului uman.
Contiina a fost dintotdeauna dilema psihologiei i nu va putea fi
explicat niciodat de teoriile materialiste (ce invoc n prezent ipotezele
de lucru ale neurotiinelor). i din punct de vedere religios, Contiina ar
fi totuna cu omul, cu slbiciunile sale mentale i comportamentale ceea
ce iari nu este o perspectiv fertil pentru avansul teoretic n tiina
psihicului.
O alt eroare comun a unor spiritualiti ar fi considerarea Minii ca
fiind identic cu Spiritul adormit (contient doar la lumea fizic), Spirit
care i-a pierdut memoria cosmic divin i se identific exclusiv cu
omul. Este adevrat c Spiritul are o inteligen proprie, comparabil cu
a Minii. Dar Spiritul ncarnat nu i pierde dect parial amintirile vieii
sale eterne. Ieirile nocturne ale Spiritului sunt ca o gur de oxigen care i
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 69

remprospteaz amintirile i puterea de a se rentoarce n cochilia


uman. Ar fi o condamnare cumplit pentru el s nu poat prsi creierul
timp de 70-80 de ani, ct este durata medie de via a omului. Mintea i
Contiina habar nu au de aventurile Spiritului plecat n voiajul su
astral.
Prin urmare - conform datelor tiinifice, esoterice i cazuisticii
transpersonale - modelul trinitar al psihicului este format din trei
elemente: Mintea, Contiina i Spiritul.
Realitate
fizic

Ego
Minte

Sine
Contiin

Spirit

Realitate
spiritual

Schema psihicului uman trinitar

DETALIEREA MODELULUI TRINITAR


Conform datelor spiritologice, Contiina este o parte autonom din
perispirit (straturile de energie care nconjoar Spiritul). Dac Spiritul
ar fi un foc, Contiina ar fi o scnteie din el. Dac Spiritul ar fi un foc,
Dumnezeu ar fi Soarele din care provine.
Prin urmare, Contiina uman are aceleai caliti ale Spiritului de
a fi contient, a avea voin proprie, a avea simul identitii. Contiina
este un fel de mini-Spirit.
n momentul morii, Contiina se reunete cu Spiritul din care
provine, prsind definitiv corpul fizic i refcnd unitatea de contien,
identitate i gndire. n mod similar, la finalul unei evoluii spirituale cu
o durat imposibil de evaluat, Spiritul se unete cu Dumnezeu. Aceast
unire se poate numi, dac dorim, Nirvana i semnific dizolvarea
voinei i identitii proprii n acelea ale lui Dumnezeu, fr a-i pierde
ns contiena i experiena acumulat. Focul continu s ard cnd
este readus n Soare.
Mintea este destinat s controleze i s conduc corpul prin
intermediul creierului, pentru a-l integra n realitatea fizic. n acelai
timp, mintea este un receptacul i emitor al ideilor i afectelor care
plutesc n spaiul subtil, n lumea astral.
Deci, noi, oamenii, suntem Contiina, care i proiecteaz raza sa
de lumin ori asupra Minii, ori asupra Spiritului. Prima direcie se
numete ego i cea de-a doua, Sine. Sinele este sursa moralitii,
credinei n Dumnezeu, compasiunii i altor caliti nobile ale fiinei
umane. Vom avea un ego pn la moarte. Nu l putem anihila (cum
pretind n mod exagerat unele ci spirituale), dar putem s-i reducem
treptat influena autoritar asupra Contiinei. Pentru aceasta, trebuie s
ne amplificm legtura dintre Contiin i Spirit i s ne purificm
Mintea de gndurile grosiere i nocive. Aceasta este menirea universal a
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 70

omului: s mrim controlul Spiritului asupra materiei, prin intermediul


Contiinei.
Contiina este punctul de echilibru dintre Mintea material efemer
i Spiritul imaterial etern, este sediul deciziilor i al liberului arbitru (pe
cnd Mintea este supus influenelor exterioare i propriilor
automatisme). Toate cile spirituale proclam apropierea omului de
Spiritul su, ceea ce are ca efect diminuarea egoismului. Cum tendina
natural a Contiinei este de a se lipi de Minte, tendina spiritual ar fi
reorientarea ateniei ctre sursa contienei: Spiritul uman.
Am descris mai devreme cum Contiina este chiar o parte detaat
din Spirit. Dac ar fi fost o parte din Minte (cum presupun n mod eronat
unii savani), omul nu ar fi putut s se autoanalizeze (proces prin care
Contiina observ Mintea, pn acolo nct poate vedea gndurile
venind sau chiar s le opreasc a intra n ea!) i, mai mult, nu s-ar fi
putut apropia de Spirit. Spiritul nu se poate lega direct de Minte, pentru
c sunt alctuite din materii prea diferite. Pentru aceasta au nevoie de
intermedierea Contiinei o structur de origine pur spiritual, dar
special adaptat pentru a fi strns i permanent legat de Minte.
Contiina ar putea fi considerat un fel de ambasador permanent al
Spiritului n ara Minii.
ntr-o alt abordare, strict psihologic, triada Minte-ContiinSpirit poate fi altfel denumit Incontient-Contient-Supracontient.
Incontientul ar fi un fel de vulcan imprevizibil, iar Supracontientul ar
fi un fel de aisberg, al crui vrf vizibil este Contientul (pstrm
analogia fcut de Freud, dar adaptat la datele acestui model).
Contientul este un minuscul punct de jonciune i echilibru ntre doi
gigani. Contientul nu are fora necesar s controleze n totalitate
Incontientul, ci o poate face doar prin apelul la contrapartea acestuia,
Supracontientul, de gabarit i putere comparabile.
A nu se confunda Supracontientul cu Supraegoul definit de Freud
(care aparine tot structurilor mentale)!

IC

C
C

SC

Modelul psihic trinitar: InContient - Contient - SupraContient


Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 71

Mintea este n totalitate incontient, dar inteligent (precum un


computer performant). Contientul are acces la unele informaii sau
procese mentale, care devin astfel contiente i controlabile. Dar ce rol
are Supracontientul?
ROLURILE SPIRITULUI
Visul este un mister pentru neurotiine, dar, n modelul nostru
trinitar, clarific rolul fiecreia din cele trei instane, devenind un
revelator al psihicului. Pentru scopurile acestei lucrri didactice, nu vom
considera drept vis strile hipnogogice (reverie, adormire, trezire), dei
au unele elemente comune.
Conform teoriei spiritologice, n timpul somnului, Spiritul pleac din
corp spre lumea din care provine, realitatea spiritual. n acest timp,
Contiina rmne n creier, pentru a semnaliza eventuale pericole i
momentul cnd ar fi nevoie ca Spiritul s se ntoarc grabnic, pentru
trezire.
n timpul somnului fr vise, Mintea se odihnete, netransmind
nici un semnal ctre Contiin; omul este incontient.
n timpul visului, Mintea este la fel de activ ca n timpul strii de
veghe, ceea ce intrig lumea tiinific. Totui, Mintea este rupt de
lumea exterioar, fiind repliat n sine, mcinnd doar coninuturile
mentale proprii, care sunt prezentate Contiinei drept vis; omul nu
este nici incontient, nici contient, ci viseaz.

n lipsa Spiritului, Contiina are limitri clare:


Nu realizeaz faptul c visul nu este realitate (de fapt, Contiina
triete foarte intens noua realitate virtual, dar neintegrat n
realitatea concret);
Nu are suficient putere de voin pentru a dirija activitatea minii
(uneori strile emoionale sunt mult mai intense dect n starea de
veghe);
Nu poate memora visul (dac ar fi altfel, ne-am aminti la trezire
toate visele, n detaliu);
Nu are memoria identitii sale umane complete, ci manifest doar
frme disparate de personalitate.

Din aceste limitri rezult i care sunt calitile proprii Spiritului,


rolul su esenial n integrarea omului n mediul nconjurtor fizic.
n lipsa Spiritului, tandemul Minte-Contiin are o activitate
vegetativ, n care percepiile senzoriale sunt ocazionale, iar activitatea
mental nu este ordonat.
Cnd Spiritul revine n corp, omul se trezete, aceasta nsemnnd
c:
Omul i amintete cine este, i revine memoria sa ca persoan aflat
n realitatea fizic;
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 72

Mintea dobndete abilitatea de a memora rmiele visului;


Mintea i recapt percepiile externe, care fuseser amorite pe
timpul somnului;
Omului i revine voina atotputernic i toate facultile intelectuale.

Ct de liber este omul?


Odat cu ntruparea ntr-un corp omenesc, Spiritul are capacitatea
de a se divide, o mic parte din el devenind Contiin uman, care
capt o relativ autonomie. Este autonom (adic cu o identitate
proprie), fiindc aceasta este calitatea de baz a Spiritului divin, care este
motenit i de Contiin. Autonomia sa este relativ pentru c, aa
cum tocmai am artat, nu poate funciona complet n lipsa Spiritului
(cnd ea parc se comport ca un zombi).
Putem deci s nelegem diferena major care exist ntre
Contiin i Spirit, lucru care ar trebui s ne fac ceva mai smerii, mai
asculttori fa de dorinele Spiritului nostru. Dac, atunci cnd Spiritul
este n corp, totul pare simplu i uor pentru Contiin (aa cum copiii
sunt obraznici cu strinii dac se simt ocrotii de prezena prinilor), n
schimb, n somn Contiina este redus la rolul de paznic de noapte,
neputincioas fa de activitatea haotic a Minii.
Smerenia spiritual este un efect normal al nelegerii acestei taine a
psihicului uman. Chiar dac omul ar avea parte de stri de contien
modificat (trans extatic), n care Contiina sa este purtat n zone
nalte, divine, accesibile doar Spiritului, omul nu trebuie s uite c, atta
timp ct mai respir aerul acestei planete, el nc nu este complet
desprins de materialitate i de limitrile inerente acesteia.
Lumina Spiritului face posibil starea de veghe a omului.
n lipsa influenei Spiritului, omul vegeteaz incontient.
i tot Spiritul inspir uneori visul.
Cum face Spiritul posibil visul?
Odat detaat din nchisoarea corporal, Spiritul i pstreaz
legtura info-energetic cu Contiina (prin ceea ce n esoterism se
numete cordonul de argint). Visul este un produs al Minii. Uneori ea
reacioneaz la informaiile i energia trimis ei de Spirit, n mod
periodic (cam la un interval de 90 de minute, noaptea). Spuneam mai
devreme c Mintea habar nu are de voiajele astrale ale Spiritului; iat c
ceva-ceva tot afl - mulumit transmisiei energo-informaionale -, dei i
este foarte greu s o descifreze, fcnd-o cel mult sub forma viselor
simbolice sau fr noim.
Cercetrile au demonstrat c somnul fr vise odihnete mai mult
corpul (prin pasivitate total i realimentare cu energie eteric, ceva mai
brut), pe cnd somnul cu vise este indispensabil pentru odihna psihic
(probabil i mulumit energiei mai rafinate trimise chiar de ctre
Spiritul aflat momentan n alte dimensiuni ale universului).

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 73

Contiina este o parte din Spirit, dar ct de mare?


Exist oameni care viseaz lucid, putndu-i dirija visul la voin i
amintindu-i-l integral. n cazul lor, Contiina conine o mai mare
cantitate din energia perispiritului, ceea ce i permite anumite
performane, chiar i n lipsa Spiritului din corp.
n general, se poate afirma c aptitudinile extrasenzoriale native se
ntlnesc la oamenii cu o Contiin puternic energetic, cu alte cuvinte,
care a mprumutat de la Spirit o mai mare cantitate de energie spiritual.
Aceste abiliti se pot obine i prin antrenament mental, dar rezultatele
sunt greu de obinut i inferioare celor obinute de subiecii supradotai
din natere.
Spiritul este cel care decide ct energie va investi, din propria
rezerv, n Contiina corporal, optimizat pentru misiunea sa n viaa
curent. Riscul unei investiii prea mari ar fi c Contiina devine mai
greu de controlat de ctre Spirit, ea cptnd mai mult personalitate.
Riscul unei investiii prea mici ar fi lipsa puterii de voin a Contiinei,
capacitii sale de control asupra Minii, rezultnd un om cu o fire mai
slab.
Acest subiect, al procentului energetic cedat de Spirit pentru actuala
ncarnare, este relatat pe larg de ctre celebrul hipnoterapeut
transpersonal dr. Michael Newton 1.
KARMA ESTE A SPIRITULUI, SUFERINA REVINE OMULUI
Spiritul mai joac un rol important pentru om: transmite karma i
zestrea de experiene din vieile trite de El anterior n alte trupuri. Acest
lucru poate fi deseori jenant sau chiar dureros pentru omul actual,
fiindc destinul i viaa sa sunt obligatoriu corelate cu aceast karm
(pedepse, aspiraii, sensibiliti, talente, recompense).
Omul obinuit nu are de unde cunoate istoricul Spiritului i i se
poate prea neverosimil ideea de rencarnare. De fapt, nu omul se
rencarneaz, ci Spiritul su. Iar, dac acceptm acest concept, ne vom
ntreba, pe bun dreptate: ce vin avem noi pentru accidentele i
greelile altor oameni, care au trit cu zeci sau sute de ani n urm?
Privind lucrurile strict din punctul de vedere al omului netiutor i
nevinovat, i s-ar putea rspunde nelept c aceasta este un fel de plat
pentru imensul serviciu pe care i-l face Spiritul: viaa. Fr Spirit, omul
nu poate exista. Nu are de ales.
Iar dac omul nu este mulumit de karma pe care i-o aduce Spiritul
su, atunci el ar putea face urmtorul raionament umanist (am folosit
ghilimele pentru c, de fapt, legea karmei este ct se poate de inuman,
automat i, deseori, dur): Un om ca i mine a trit acum 100 de ani
care, neinnd cont de dorinele i semnalele Spiritului, a pctuit cu
nesa. Din cauza lui, eu sufr acum, pe nedrept. Dac nici eu nu voi ine
cont de nelepciunea Spiritul meu, cu siguran c, peste 100 de ani, un
1

http://www.spiritualregression.org/

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 74

alt om, n care va fi ncarnat acelai Spirit, va continua lanul acestor


suferine i se va lamenta ca i mine acum, poate chiar mai ru. Prin
urmare, moartea omului nu anuleaz pedeapsa, ci doar o amn.
Numai omul, prin faptele i gndurile sale, poate s anihileze
suferina, chiar dac nu a generat-o el. S nu greeti prea grav fa de
semeni nu este aa greu. Cheia este s pstrezi calea de mijloc,
moderaia, pentru a te bucura de ofertele vieii terestre, fr ns a-i
periclita viitorul ca om sau ca Spirit. Buddha spunea cam aa: Cnd nu
rspunzi (mental, afectiv) unui ru, tot atta ru moare n lume
(pentru c nu-l perpetuezi nti prin reacia ta interioar i apoi
exterioar). Aceasta nu nseamn neaprat lipsa de reacie exterioar,
cci neleptul acioneaz, chiar intens, dar obiectiv, cu o anumit
detaare luntric de interesele personale, egoiste, orgolioase, influenele
viscerale etc.
Ct suferin poate rbda un om?
Depinde de muli factori, dar cel mai important este miestria
Spiritului de a-i dirija gndurile, sentimentele, forele fizice nspre
victoria asupra tuturor vicisitudinilor. Acesta este poate rolul cel mai
tainic i definitoriu al Spiritului din perspectiva interesului uman.
Influena Spiritului asupra Contiinei este nesesizabil, aa cum nu
apreciem lumina zilei dect cnd ne cuprinde ntunericul nopii. Dar
aceast influen ne ofer practic personalitatea de baz i inspiraia de a
aciona conform intereselor superioare (prin care toi oamenii, i alte
vieti, s aib de ctigat), conform legilor armoniei divine universale.
Nu numai karma individual este de vin, ci i rutatea oamenilor
din jur (aceasta ar putea fi botezat uneori drept karma colectiv). Dar
ntotdeauna este implicat i liberul-arbitru al fiinelor umane, chiar
foarte mult! Dup cum proclam la unison nelepi tuturor epocilor,
viaa pe Pmnt este plin de durere. Putem spera i lucra pentru
anihilarea suferinei viitoare, aa cum am spus, dar rbdnd prezentul.
Iar prezentul este ntr-o continu prefacere, supus energiei modelatoare
a Timpului. Nimic nu st pe loc, totul se schimb nencetat. Omul
modern, grbit i nemulumit, trebuie s renvee a folosi energia
omnipotent a Timpului.
Durerea fizic ne avertizeaz fa de agresiunile periculoase pentru
integritatea i funcionalitatea trupului. Similar, durerea sufleteasc
protejeaz corpul spiritual de degradare. Suferina are sens i utilitate
pentru Spirit, dup cum scrie celebrul autor Eckhart Tolle: Egoul spune:
N-ar trebui s sufr, iar gndul v provoac i mai mult suferin. Adevrul este c
trebuie s acceptai suferina, tocmai pentru a o putea transcende. Suferina are un
scop nobil: evoluia contiinei i arderea egoului. Omul de pe cruce reprezint o
imagine arhetipal.
i, n final, o rugciune inspirat: D-mi, Doamne, putere s schimb
ceea ce pot schimba, rbdare s suport ceea ce nu pot schimba, i nelepciune s
deosebesc cele dou situaii!

24 iunie 2009
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 75

DESPRE EGO-UL UMAN


Rolul fundamental al ego-ului (prevzut de nelepciunea naturii)
este cel de a asigura integritatea fizic, funcionalitatea i autonomia
individului uman. Acest rol se nva n primii ani ai copilriei, cnd se
dezvolt i se ntrete ego-ul. Prin urmare aspectul pozitiv al su este
legat de propriul corp , respectiv verbul A FI. Aceast asociere eu-corp
nu poate fi distrus. Teama de moarte este universal.
Exist ns i excepii, cum ar fi binecunoscuta sinucidere
comandat a lui Socrate, care a but otrava fr nici o ezitare. O alt
excepie ar fi celebra sfnt a Indiei, Ananda Moyi Ma, care
manifesta o att de mare detaare de corpul su fizic, nct trebuia s
fie hrnit de discipolii si, asemeni unui copil mic. Iar exemplele
pot continua...
De-a lungul timpului imemorial, oamenii au extins ns incontient
rolurile ego-ului, deprtndu-se de scopul divin al acestuia. S-a dezvoltat
astfel egoismul, n sensul su negativ, mai ales n conexiune cu verbul
A AVEA. Oricine tie ct de nefast poate fi egoismul, mai ales atunci
cnd ne lovim de el la alii. Dar el are efecte negative chiar asupra
propriei persoane. Dei ego-ul avea rolul de a ne feri de suferine (prin
auto-conservare), excesul de ego, paradoxal, ne face s suferim (mai ales
sufletete), dar n forme despre care ego-ul - exacerbat i orb - nu
nelege c i se datoreaz chiar lui.
nc din antichitate, nelepii ne avertizeaz asupra acestei
probleme alunecoase. Este alunecoas pentru c natura ne-a nzestrat
cu un ego, iar educaia copilriei ni l-a ntrit, dar n calitatea noastr de
fiine superioare, ar trebui s i limitm influena. Cum? Muli maetri i
nvturi ofer ci de contientizare a acestuia, care astfel, n mod
automat, i diminueaz treptat fora. Procesul nu este unul imediat, ci de
durat. Avem nevoie de rbdare cu noi nine, s ne descoperim
slbiciunile i s nu ne identificm cu ele.
O pild remarcabil ne d Maestrul Paramahansa Yogananda,
artnd c maetrii i in ego-ul sub controlul strict al Spiritului.
ntr-o zi, Maestrul intr ntr-o dughean pentru a cumpra obiecte
necesare ashramului pe care l conducea. Se trgui mult, pn obinu
un pre foarte bun. Apoi ns, vznd c aspectul general al
magazinului trda srcie, se nduio i i plti vnztorului mai
mult dect ceruse acesta la nceput. Vnztorul fu copleit de
buntatea Maestrului i recunoscu n el Mna lui Dumnezeu.
Cine este ego-ul i cine sunt eu? O abordare obinuit a celor
care l studiaz este considerarea ego-ului ca fiind o structur mental
parazitar, care provoac nenumrate dificulti manifestrii
adevratului Sine. Concluzia pripit ar fi aceea c ego-ul ar trebui distrus,
pentru c este un parazit. O asemenea abordare cred c nu este eficient
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 76

pentru foarte muli oameni. Nu e nevoie s ne ncrncenm n lupta cu el,


ci dimpotriv. Ego-ul se va diminua dac ne detam contient de el i
mobilurile sale, lsndu-i ns dreptul la existen.
n cele ce urmeaz, v propun un model teoretic care explic
structura psihicului uman, unde poate fi inclus conceptul de ego i cum
poate fi el depit practic.

MODELUL TRINITAR I LOCUL EGO-ULUI


Modelul trinitar al psihicului atest existena a trei instane
inteligente, anume Mintea, Contiina i Spiritul. Contiina este
entitatea psihic cea mai simpl, cu trei componente: Eu, Voin, Atenie.
Eu este simul identitii proprii. Voina este puterea de control
asupra obiectelor mentale (percepii, afecte, idei). Atenia este calitatea
de a sesiza obiectele mentale. Voina i Atenia lucreaz n tandem (de tip
Yang-Yin), prima fiind aspectul emisiv, de control, iar a doua aspectul
receptiv, senzitiv.
Eu-l este independent de celelalte dou componente, ceea ce face
posibil att apariia ego-ului (I), ct i transcenderea sa (II). Conform
modelului trinitar, cele trei orientri principale ale contiinei umane
sunt (vezi i desenele de mai jos):
I Orientarea egotic (obinuit la 98,99% dintre oameni).
Contiina confer obiectelor mentale eticheta de Eu, iar ele se reunesc,
prin aceste etichete similare, sub numele de Ego.
II Orientarea neleapt, detaat de egoism (realizabil de 1%
dintre oameni). Starea de nelepciune i de non-ataament. Contiina
este martorul detaat al obiectelor mentale.
III Orientarea mistic, de absorbie total n realitatea divin
(realizabil de 0,01% dintre oameni). Transa extatic. Contientizarea
exclusiv a realitilor spirituale, perceperea direct a prezenelor
astrale.
Procentele sunt estimative i optimiste, avnd doar un rol de
ilustrare i de ncurajare. Oamenii baleiaz n timp de la o orientare la
alta. Cu alte cuvinte, viaa omului este o combinaie din primele 2 (sau
chiar toate 3) orientri de contiin. Depinde de fiecare om ct timp din
via petrece n cele 3 stri.

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 77

I. Contiina confer obiectelor mentale eticheta de Eu, iar ele se


reunesc, prin aceste etichete similare, sub numele de Ego.

II. Starea de nelepciune i de non-ataament. Contiina este


martorul detaat al obiectelor mentale

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 78

III. Transa mistic. Contientizarea exclusiv a realitilor spirituale


n orientarea I, gndurile primesc automat gndul (eticheta
suplimentar) eu. Gndurile sunt poleite cu un fals sentiment de sine.
n deciziile pe care trebuie s le ia, Contiina este cu certitudine
subiectiv, fiind tulburat de nvestirea obiectelor mentale cu o pseudoidentitate proprie.
n orientarea II, gndurile rmn pure, fr a mai primi eticheta
eu. Ele sunt analizate cu maxim obiectivitate de ctre Contiin, la
rece. Ego-ul se diminueaz natural prin contagiunea noilor obiectelor
mentale cu acest obicei nelept, de non-etichetare, non-identificare.
Pe msur ce Contiina (mai exact, componenta sa Eu) se
desprinde de Minte, simultan ea este automat atras magnetic de Spirit.
Ea i ndeplinete perfect rolul de liant ntre Spirit i Minte doar n
starea II. S nu uitm c Contiina este ataat Minii, dar ea este
alctuit chiar din energia Spiritului (conform Modelului trinitar al
psihicului). La majoritatea oamenilor, n cel mai fericit caz, se produce
un permanent balans ntre cele dou orientri. Unii nclin mai mult spre
atraciile materiale (I), alii spre bucuriile spirituale (II).
n starea II omul este la fel de prezent n realitatea fizic precum
nainte, este cu picioarele pe pmnt. Se schimb doar orientarea Eului
Contiinei. Precum floarea-soarelui este bine nfipt n sol, dar nimeni
nu o poate mpiedica s se roteasc zilnic dup Soare, tot aa elementul
EU al Contiinei se poate orienta ctre lumina Spiritului, pstrnd
celelalte dou componente (Voina i Atenia) n relaie cu mediul i
realitatea zilnic.
Orientarea III necesit captarea unei mari energii mentale sau
devoionale pentru a fi atins. Este o stare special i temporar,
inaccesibil oricui. Detaarea Eului Contiinei de obiectele mentale
(orientarea II) merit ns a fi cutat i atins de toi cititorii.
Amintim aici, n treact, c strile modificate de contiin
modific fie locul, fie vibraia Contiinei. Ea fiind un mini-spirit,
se poate diviza, o parte a ei nsoind Spiritul n cltorii astrale
(proiecia contiinei, samadhi), eventual o alt parte pstrndu-i
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 79

locul iniial din creier (dedublarea contiinei). De cele mai multe ori
ns, n strile modificate, Contiina i schimb doar vibraia,
pstrndu-i locul din creier, aa putnd rezona mai bine cu alte
sfere sau comunica mai bine telepatic cu Spiritul sau cu alte entiti
astrale.
Ct de mare este ego-ul n interiorul Minii? Fiind o acumulare de
gnduri-afecte cu eticheta eu, el este impresionant de mare. Gndurile
care primesc aceeai etichet eu se grupeaz ntr-o structur mental
cu o pseudo-personalitate. Aa ia fiin ego-ul, o fals fiin ce capt
autonomie i dicteaz deseori deciziile pe care ar trebuie s le ia doar
Contiina. Ego-ul se ntrete cu fiecare nou etichetare. i, dac nu
contientizm acest mecanism automat, vom perpetua acest obicei
mental toat viaa. Odat ns ce nelegem mecanismul i facem un
minim efort de a nu l mai hrni, vom constata c el slbete accelerat.
Orict de gras, dens, ar fi fost ego-ul, simpla contientizare a prezenei
sale i va reduce influena asupra Contiinei noastre. Simplu i eficient!
ncercai!

TEHNICA PSIHOLOGIC FR EU!


De obicei, etichetm cu eu/meu/mine/mie orice gnd-afectpercepie plcut sau neplcut. Cam toate adic. Doar cele la care suntem
indifereni mai pot scpa de aceast etichetare. Aa cum au descoperit
yoghinii antici, ceea ce st n calea detarii spirituale este ataamentul
i repulsia. Nu vorbim de calitile obiective (frumos-urt, bun-ru etc.),
sesizabile de oricine, ci de reacia noastr subiectiv la ele. Cnd vorbim
de Minte, ntotdeauna emoiile exist n perechi duale, care se pot
schimba ntre ele (iubirea devine ur, sperana devine deziluzie etc.).
Putem verifica practic. Privii ceva frumos, un obiect sau o
fiin! Simii dorina de a poseda acel lucru frumos? Dac da,
nseamn c i-ai alturat incontient eticheta mental eu. Acum
ncercai, tot mental, dar contient, s nlturai gndul
eu/meu/mine/mie ataat! Spunei-v: (chestia asta) nu e pentru
mine!. Ei bine, imediat va dispare pofta de a poseda sau folosi
personal acel lucru frumos. Pur i simplu l contemplm detaai,
contieni de calitile sale intrinseci, dar separndu-le de dorinele
noastre. Ne putem chiar bucura anticipativ de bucuria altui om care,
la rndul lui, va fi ncntat de acel lucru frumos. De fiecare dat cnd
privim ptima ceva atractiv, s fim siguri c pofta este cauzat de
eticheta eu/pentru mine. n concluzie, putem sesiza obiectiv i
detaat ceva ca fiind plcut sau neplcut (raportat la ego), fr ns a
l lega de fiina noastr profund (Sinele).
Unii oameni reacioneaz iritai dac sunt ndrumai s se cunoasc
pe sine mai bine, cum s-i analizeze tririle, pornirile, comportamentul,
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 80

sau, mai ales, li se arat cum sunt manipulai de fore incontiente. De


ce? Explicaia universal este c, la ei, ego-ul este foarte puternic, are
controlul asupra fiinei. El nu accept s fie demascat i detronat. Simte
instinctiv pericolul i astfel se ndeprteaz de preocuprile psihologice.
Ei nu sunt neaprat oameni ri, ci se tem a fi ceva mai contieni. Nu
trebuie insistat, ca s nu li se accentueze alergia. i va trezi viaa, prin
leciile ei dure. De fapt, culmea, unii dintre acetia vd foarte bine
defectele altora, dar sunt orbi cnd vine vorba de ei nii.
Adevrul doare, este pentru curajoi, nu pentru cei ameii de
cloroform sentimental. Nimeni nu e perfect, nici mcar cei foarte buni.
Singura ans de a depi imperfeciunea ego-ului vine din partea
Spiritului. El poate ndrepta greelile sau neputina micului eu de a
vedea imaginea de ansamblu, n care el e doar o frm. Omul se poate
schimba. Fie n bine, cu ceva mai mult efort contient. Fie n ru,
incontient.
Ce motive ne-ar putea mpinge la o asemenea autoanaliz de finee,
care unora le poate prea arid i dificil, necesitnd nvingerea unei
obinuine universale?
Un motiv suficient de bun ar putea fi credina religioas. n toate
religiile suntem ndemnai s ne depim motivaiile personale,
impulsurile instinctive. De mare ajutor ne pot fi aceste afirmaii simple:
Contiina ta nu este Mintea ta. Mintea este doar instrumentul orb al
Contiinei tale. Nu te identifica cu ele, nu mai lipi de gnduri i afecte
eticheta eu/meu/mine/mie! Dac reuim aceasta, vom deveni virtuoi,
pe nebgate de seam.
ndeplinirea Poruncii nti a lui Isus Cristos - iubirea de Dumnezeu nu se poate realiza dect n orientarea II i cel mai plenar n orientarea
III a contiinei. n orientarea I, comun, chiar i Porunca a Doua
iubirea de semeni - este realizabil doar parial (de multe ori, oameni se
comport altruist pentru c aceasta le este tot n propriul folos egotic,
prin efectele indirecte).
Ascultnd aceste nvturi, unii oameni se tem c nsi
bucuria vieii li s-ar stinge dac i vor diminua propriul ego.
Desigur c tocmai egoul din ei le d aceast idee fals! Din fericire,
avem numeroase exemple, trecute i prezente, care ne demonstreaz ct
de minunat este s scpm de influena lui compulsiv. Doi dintre
maetrii contemporani cu noi sunt Anthony de Mello i Eckhart Tolle,
care au scris inspirat pe acest subiect. S ne amintim i de marele
maestru din secolul XX, Ramana Maharishi.
Depirea ego-ului este o metod spiritual care se adreseaz
tuturor oamenilor maturi. ns pentru a avea perseverena de a o
urma este nevoie de o minim introducere n forma i scopul cilor
spirituale. Lecturile individuale spirituale sunt obligatorii.

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 81

Iat o pild veche plin de tlc, citat de Eckhart Tolle n cartea


sa Un pmnt nou.
Cu trecutul n spinare
Doi clugri zen, Tanzan i Ekido, mergeau pe un drum de ar ce se
umpluse de noroi n urma ploilor. n apropierea unui sat au trecut pe lng o
tnr care ncerca s treac de cealalt parte a drumului, dar noroiul era att
de adnc nct i-ar fi murdrit complet chimonoul din mtase pe care-l purta.
Tanzan a ridicat-o ndat n brae i a trecut-o de cealalt parte. Clugrii i-au
continuat drumul n tcere. Cinci ore mai trziu, pe cnd se apropiau de templul
n care locuiau, Ekido nu s-a mai putut abine. De ce ai luat-o pe fata aceea n
brae?, a ntrebat el. Noi, clugrii, nu trebuie s facem aa ceva. Am lsat
fata din brae acum cteva ore, a rspuns Tanzan. Tu nc o mai pori?

Dei Tanzan acioneaz mpotriva cutumelor, el nu implic


gndul eu, pe cnd Ekido pstreaz gndul eu chiar i cnd
acioneaz conform prescripiilor religioase formale...
Cutarea nelepciunii poate fi un alt bun motiv. Dac ne referim
la un sfat nelept, acela trebuie s fie inteligent i de bun-sim. Dar dac
ne referim la persoana care manifest nelepciune n propria via
(mbinnd raiunea cu intuiia), atunci cel mai uor ar fi s vorbim
despre nelept ca cel ce i nvinge impulsurile egotice. Prin urmare, cel
care caut nelepciunea ar fi bine s adopte aceast metod pur mental,
extrem de simpl i accesibil oricui:
De fiecare dat cnd apare un gnd sau o emoie, elimin
imediat gndul suplimentar ataat de aceasta, gndul eu. Reeta
foarte simpl ar fi aplicarea instantanee a gndului contrar Fr
eu!. Deci, vine gndul (cu sau fr emoie), l receptezi, elimini
eticheta eu i continui s gndeti LIBER!
Eliminarea gndului eu devenind obinuin, ego-ul i va pierde
din putere, iar noi ne vom simi mai uori. Ce ctig ar veni de aici?
Orice dar oferit Contiinei de puterea Spiritului: Libertatea; Adevrul;
nelepciunea; Senintatea; Puritatea gndului i faptei; Apropierea de
Dumnezeu; Fericirea. Nu exist limite...
Unii nc mai confund egoul cu personalitatea. Diminuarea lui ar
putea fi neleas de ei ca o pierdere a calitilor personale.
Nimic mai fals. Ce este personalitatea? Fiina psihic n sine i n
relaie cu lumea. Dup cum am spus, psihicul uman conine cele trei
componente eseniale: Mintea, Contiina, Spiritul. Prin urmare, oricum
am defini personalitatea, ea suport influene de la toate cele trei
amintite. Contribuia ego-ului la alctuirea personalitii este la fel de
mare precum contribuia viermelui la gustul mrului.
Psihologul Abraham Maslow a studiat mai muli oameni de mare
valoare, identificai de el ca fiind mplinii din mai multe puncte de
vedere. Maslow a denumit aceast stare plenar auto-actualizare. Ea se
afl n vrful piramidei nevoilor umane (alturi de auto-conservare,
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 82

securitate, relaii afective i sociale). Ei bine, dac ar fi s refacem analiza


sa, am constata c toi aceti oameni speciali mprtesc aceeai calitate:
i-au diminuat foarte mult ego-ul. Realitatea uman confirm ceea ce
spuneam mai devreme: este posibil i este minunat s scpm de
influena acestuia!
Nu ego-ul ne d personalitatea, ci el ne rigidizeaz comportamentul,
ne face slabi n faa atacurilor, ne atrage spre patologia psihic. O
personalitate puternic nu nseamn reacii previzibile, rigide, ci
dimpotriv, flexibilitate, adaptare, pstrnd un caracter moral puternic i
o scar a valorilor clar. De exemplu, orgoliul (punctul forte al micului
eu) nu este o calitate din punct de vedere spiritual.
Detaarea de ego este similar cu tunderea prului. Prul este al
vostru, dar acum este separat, czut pe jos i absolut inutil. Orict de
drag v-ar fi, orict l-ai simi ca pe o parte a voastr, trebuie s-l aruncai
la gunoi. Aa este i cu ego-ul. Nu pierdei nimic detandu-v de el!
Tehnica Fr eu! nu-i propune s v schimbe personalitatea, nici
s v dea capaciti extrasenzoriale. n schimb, ea v poate modifica, n
bine, reaciile uzuale. Are deci i un rol psihoterapeutic.
De exemplu, cnd ceva sau cineva v mpiedic s acionai
conform dorinei, obiceiurilor sau planurilor dumneavoastr,
inevitabil v iritai n forul interior. Acum e momentul s aplicai
tehnica, iar enervarea v va trece instantaneu. Magie! Pur i simplu,
aplicnd gndul Fr eu!.
S-ar putea obiecta c ne introducem singuri o obsesie (prin tehnica
mental), de care nu mai putem apoi scpa, iar rezultatele pot fi
tulburri psihice (!).
Nicidecum de aa ceva. Tehnica este aplicat contient, deci dac
dorim s nu o mai aplicm, vom proceda invers, la fel de contient. Nu
avem de ce ne teme. n schimb, omul obinuit are nenumrate obsesii
incontiente, de care nu poate scpa i care i dicteaz gndurile, emoiile
i comportamentul. Din cele dou, care este starea preferabil? Cea
contient salvatoare sau cea incontient nchistatoare?
Apoi, este adevrat c tehnica are efecte maxime cnd este pe deplin
interiorizat, cnd acioneaz automat. Dar acest stimul subcontient nu
este periculos pentru psihic. Dimpotriv, are un efect de eliberare,
terapeutic. i mai ales este reversibil, dac ne dorim aceasta. Cum? Prin
relaxarea autocontrolului, prin identificarea cu modul de gndire tipic
celorlali. Totui, orice cale spiritual autentic i propune realizarea
unor transformri durabile n discipol. Deci nu ar fi deloc logic s ne
dorim revenirea la vechea carapace egotic...
Secretul este s apelm la tehnic doar n momentele cnd poftele
sau iritarea noastr ne displac i vrem s le eliminm din psihic. Atunci i
doar atunci. Prin urmare, nu este o obsesie, ci un scut psihic, utilizat de
noi la dorin, pentru a ne feri de strile inferioare de contiin.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 83

Astfel, dac cineva ne face o observaie neplcut, fie c are sau


nu are dreptate, noi vom fi ctigai, fiindc va fi un bun prilej de a
ne exersa tehnica i a iei biruitori mpotriva ego-ului. Tot aa, dac
suntem ispitii cu o nou ocazie de a ceda vreunei patimi, va fi de
asemenea un motiv de a ctiga o alt btlie cu acesta.
Un alt exemplu: apar primele semne de plictiseal. Imediat s
contientizm c Mintea-egoul se plictisete, nu eu-Contiina. EuContiina sunt fericit() oricnd, nu am nevoie de nimic din
exterior pentru a m simi mplinit()!
Astfel, tot ce nainte era dureros pentru noi, fiindc ne indica
limitrile i slbiciunile noastre, va deveni un prilej de bucurie tcut. Cel
mai puternic om din lume este cel care se nvinge pe sine. Tehnica Fr
eu! este o adevrat surs de putere luntric. Succes!
1 august 2009

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 84

3. TRANS i ILUMINARE

MISTIC SAU HALUCINAII?


Motto: Dac se va gsi o singur persoan normal,
eu o voi vindeca!
Psihanalistul Carl Gustav Jung, spre sfritul vieii sale
- citat de Jacques Brosse -

Dup criteriile doctorilor, n prezent, foarte muli oameni sufer de


tulburri psihice, mult mai muli dect cei luai n evidena cabinetelor
medicale. De vin ar fi, n principal, stresul adus de societatea dur
capitalist-consumist, dar i degenerarea speciei.
Dup criteriile misticilor dintotdeauna, aproape toat populaia are
tulburri de percepie a realitii, cu alte cuvinte mintea oamenilor este
foarte limitat la concretul cotidian. Mai clar, misticii afirm c adevrata
cunoatere nu este intelectual, ci este efectul experienei mistice. Ei o
descriu prin diverse concepte cum ar fi: iluminarea contiinei, absorbia
ego-ului n realitatea ultim, neidentificarea cu lumea, uniunea cu
Dumnezeu, beatitudinea Sinelui, cunoaterea c totul este o unitate etc.
Ca urmare, misticii sunt, n general, catalogai i ei drept nebuni, dei
au o perspectiv foarte elevat i perfect coerent asupra vieii, inspirat
de Divinitate.
Circul informaii c unele persoane s-au icnit urmnd diverse
tehnici i nvturi esoterice. Totui, nu trebuie s generalizm, cci
fiecare caz este unic. Oricum, se pot trage nite concluzii de bun-sim:
- n astfel de cazuri nefericite, exist o vulnerabilitate nativ sau o
sensibilizare psihic provocat de impunerea unei alimentaii srace sau
unilaterale, ori altor asceze nepotrivite.
- Apoi, poate fi vorba de adoptarea unor nvturi nefireti, n care
semnul distinctiv al iniiatului ar fi s aib o gndire anormal i un
comportament aberant. De la a face pe nebunul pn la a-i pierde
minile nu e o distan aa de mare.
- Cel mai important este c unele tehnici meditative sunt greit
nelese sau prost concepute din start. Unii tineri doresc s aib
experiene supranaturale, ieite din comun, pe care le numesc trans.
Aa ajung nerbdtorii s consume droguri (alcool, etnobotanice, prafuri
ilegale etc.) sau, mai nou, aa-zisele droguri electronice (ascultarea la
cti sau n localuri a unor sunete special create pentru a dezechilibra
creierul). n acelai scop, apeleaz i la metodele meditative orientale. Ei
i doresc cu ardoare s evadeze din realitate i s aib senzaii tari, iar
mintea lor le slujete dorinele, furnizndu-le halucinaiile att de mult
visate. (N.B. Folosirea de plante sacre, precum ayahuasca numai sub
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 85

controlul specialitilor amani -, se pare c nu este periculoas i nu d


dependen sau efecte secundare pe termen lung.)
n zilelor noastre, au rsrit muli profei i mntuitori avnd
anumite dezechilibre psihice, pe care le declar mndri ca fiind caliti
superioare. Desigur, oricine se poate informa astzi despre teoriile fizicii
cuantice, teoriile conspiraiei, teoriile despre ascensiunea Pmntului,
teoriile parapsihologice i multe altele. Oricine le poate nva pe de rost
i apoi a poza n mare nelept n faa celor mai puin informai. n plus,
percepiile extrasenzoriale prezente n unele tulburri mentale le pot da
posesorilor lor o aur mistic, mai ales cnd le afieaz cu o mare
siguran de sine. Dar spre deosebire de autenticii clarvztori,
impostorii fie nu i pot folosi ciudeniile n slujba semenilor, fie ceea
ce vd este cu totul pe lng subiect i atunci inventeaz, disimuleaz,
fabuleaz. Acesta nu e misticism, ci mistificare!
Misticismul i atrage irezistibil pe bolnavii psihic, spernd poate
ntr-un miracol sau s afle c boala lor e semn de normalitate. Totui,
toate cile mistice organizate i resping de la nceput pe cei grav bolnavi
psihic, pentru c ei nu vor beneficia de metodele predate, ci poate
dimpotriv, iar ulterior vor denigra coala mistic respectiv.
Plecnd de la aceste exemple, dac transa s-ar defini ca un
dezechilibru temporar, boala psihic ar fi o dezechilibrare permanent a
funcionrii creierului. Cu alte cuvinte, maladia ar fi o trans, din care
pacienii nu mai pot iei.
Dar oare misticii nu au i ei aceleai disfuncii cerebrale? Psihologia
transpersonal face pai mruni, dar siguri pentru explorarea strilor de
contiin modificat, apelnd la tehnic sofisticat i meditatori
autentici, garantai. Totui, pn la obinerea unor concluzii tiinifice
clare despre ce este patologia psihic i ce este mistica sntoas, va mai
trece timp. Ce putem spune deocamdat este c:

1 STRILE MODIFICATE DE CONTIIN NU


SUNT PATOLOGICE
Bolnavul se caracterizeaz prin aceea c el nu i poate controla
strile de trans. Starea vine cnd vrea ea, iar bolnavul nu are puterea s
o mpiedice s apar. De obicei, acesta este i motivul pentru care ajung
la medic. n principiu, strile modificate de contiin nu sunt patologice.
Dar atunci cnd intrarea ntr-o realitate psihic paralel se face fr
acceptul omului, deja ieim din misticism.
Trebuie s inem seama c nu orice experien paranormal merit
numele de mistic, ci doar cele foarte nalte, apropiate de Divinitate.
Dar cum aceste stri sunt subiective i, din afar, nu ne putem pronuna
asupra calitii lor, lum n calcul alte criterii, cum ar fi ct de bun,
moral, coerent este individul n afara strilor de trans.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 86

De obicei, calea mistic folosete metode spirituale, o tiin sacr,


practici individuale de iluminare a contiinei i uniune cu Dumnezeu.
Astfel de nvturi sunt astzi rspndite la liber i folosite de oameni de
pretutindeni. Experimentarea lor pe scar larg dovedete c, pn la
realizarea final mult visat, exist etape intermediare de contact cu
lumile paralele, aa-numitele experiene paranormale. Practic,
paranormalul este un nume modern al unei pri din domeniul mistic.
i putei spune i psihonautic, dac v sun mai savant! Sunt de-a
dreptul ridicoli i nc tributari ideologiei leniniste cei care se ruineaz
la auzul cuvntului misticism!
Uneori, i misticul dedicat poate cunoate stri neplcute, dar
inconvenientele dispar de la sine, cu timpul. Depinde i de mediul social
n care triete un astfel de om. n societile primitive, apropiate de
natur, misticismul nu e considerat boal. Dimpotriv, n societatea
modern, materialist i pragmatic, un om care vorbete despre
paranormal este rapid catalogat ca dus cu capul. Misticismul este
tolerat de religiile doctrinare doar n interiorul curentelor esoterice,
iniiatice (cabala n iudaism, sufismul n islam, ivaismul vedantic sau
kamirian n hinduism, isihasmul ortodox i diverse ordine catolice n
cretinism etc.). Mai sunt i alte ci mistice precum budismul (zen,
tibetan), amanismul, taoismul etc.
Se cunosc diverse stri modificate de contiin, foarte diferite ntre
ele. Este clar c o stare de genul comarului nu e de dorit, pe cnd o stare
de fericire este preferabil. Patologia psihic ns nu este definit
neaprat de tipul plcut sau neplcut al experienelor. Satanitii nu pot fi
scuzai c ar fi bolnavi, fiindc muli dintre ei sunt perfect contieni de
ceea ce fac i de strile mizerabile pe care le triesc cu nesa.
Ca s difereniem strile de trans la modul cel mai simplu, putem
spune c ceea ce numim peiorativ drept halucinaie #1 nu ofer un fir
logic al percepiilor, e precum un vis absurd n stare de veghe, #2 instig
pacientul la aciuni periculoase sau de tip repetitiv, fr utilitate, #3
pacientul se exteriorizeaz ciudat, spre spaima i ngrijorarea celor din
jur.
n schimb, n transa mistic #1 percepiile extrasenzoriale ofer
revelaii cu utilitate ulterioar - sufleteasc, spiritual, intelectual, #2
omul are un comportament normal, #3 manifestrile sale de trans nu
sunt periculoase pentru nimeni, iar de multe ori misticul nu se
exteriorizeaz deloc.
Iat o scurt list cu cteva stri modificate de contiin, n care
undele cerebrale prezint tipare diferite de cele din stare de veghe i
distincte ntre ele:
Somnul, privarea de somn, paralizia n faza REM a somnului.
Starea hipnagogic i hipnopompic (dintre somn i veghe).
Visul cu ochii deschii, fantezia n stare de trezie.
Hipnoza.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 87

Coma, leinul.
Strile negative precum anxietatea (a tri sub ameninare),
depersonalizarea (a tri ca ntr-un vis), panica, isteria (excesul
emoional) etc.
Extazul (stare euforic, nsoit de ruperea complet de lume).
Percepiile extrasenzoriale.
Experiena de ieire din corp (sau out of body experience - OBE,
extracorporalizare, proiecie astral, autoscopie).

2 DIAGNOSTIC I TRATAMENT
Diferii psihiatri dau diagnostice diferite, n funcie de intuiie,
pregtire i experiena medical. Numele tulburrii mintale este
important, fiindc d schema de tratament. n plus, persoanele
diagnosticate cu o tulburare mental spun adesea c este o consolare s
aib un nume pentru suferina lor.
Se tie foarte bine c multe medicamente psihotrope au produs
afeciuni grave att pe fond neurologic, ct i psihiatric. Potenialul
distructiv al unora dintre aceste substane este att de mare, nct dac o
persoan sntoas ar fi obligat s le ngurgiteze, ea ar ncepe s
manifeste tulburri acute. Se spune c doctoriile moderne sunt foarte
eficiente i cu mai puine efecte secundare. Dar aa s-a spus ntotdeauna!
De fapt, toate tratamentele sunt empirice, experimentate pe milioane de
suferinzi. S sperm c, pe viitor, medicina psihiatric va folosi metode
mai exacte pentru a aborda teritoriul att de fin i sensibil al activitii
cerebrale!
Din pcate, nici psihoterapiile nu pot face minuni. Psihologii
trateaz mintea, dar dac aceasta nu rspunde la sugestiile terapeutului,
pacientul este ndrumat ctre psihiatru, care va aciona asupra creierului,
cum am menionat mai sus. Majoritatea afeciunilor provin din minte,
chiar dac se oglindesc i n activitatea creierului. Tocmai de aceea,
realitatea a dovedit c tratarea creierului cu substane care le suplinesc
pe cele lips nu este suficient ntotdeauna.
Adevrul este c nc nu nelegem cum funcioneaz mintea i
creierul. Chiar i cunoscutele tehnici EEG (electroencefalograma) sau
RMN (mai nou, fRMN rezonana magnetic nuclear funcional)
ofer doar o privire de suprafa a psihismului, mecanismele interne
rmnnd absconse. Muli specialiti nc mai confund creierul cu
mintea, la fel cum unii cred c emisiunile de televiziune vin din televizor.
Ar trebui s ne dm seama cu toii c un creier normal nu ar putea
funciona dac nu ar avea o instan superioar care s i coordoneze
complexitatea! Dac acolo se afl sursa sntii, tot acolo trebuie s fie i
cauza majoritii defeciunilor mintale.

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 88

De aceea, pentru a gsi cele mai bune metode de recuperare a


semenilor cu probleme mentale, omenirea are nevoie de o colaborare
serioas ntre oamenii de tiin i medici - pe de o parte -, i mistici,
mediumi, extrasenzoriali, parapsihologi - pe de alt parte. Cei din urm
ar putea s ofere soluii neateptate i eficiente la dileme medicale
insolubile astzi. Orict ar prea de raional aceast coabitare, ea
trebuie s sparg ns un zid gros de prejudeci ideologice materialiste.
Din fericire, o abordare inovativ a patologiei psihiatrice, de factur
spiritist-mediumnic, a fost deja iniiat n lumea medical i i-a
dovedit valoarea n Brazilia, o ar deschis i tolerant cu tradiiile
mistice.
Tradiia religioas cretin are propria sa metod de tratament:
exorcismul. Boala ar fi cauzat de draci, care trebuie scoi din trupul
bietului om. Uneori exorcizarea diminueaz, alteori agraveaz
simptomele. Mai trebuie consolidat i terenul psihic slab care a permis
slbirea voinei personale sau a canalului telepatic. Iar aici pot fi de folos
metodele mediumnice, yoghine, de optimizare psihic, ca i experiena
misticilor i a Bisericii.
Medicina nu este de acord cu metodele de exorcizare. Ea consider
c este vorba de o nevroz isteric, n care bolnavul este foarte
sugestionabil i influenabil. Prin urmare, prerile rudelor i preoilor
devin sursa unei fantasme, iar demonul nu este dect o personalitate
secundar creat de subcontient, la sugestia anturajului. Se aduc n
sprijinul acestei ipoteze faptul c s-au certificat induceri, prin sugestie, de
tulburri disociative atipice n situaii de ndoctrinare fanatic, aderare la
secte, detenie, splarea creierului etc.
Totui, Biserica are metode s discearn ntre posesiune, crize de
epilepsie sau isterie. Astfel, dac bolnavii resping vehement obiectele de
cult religios, dac vorbesc n limbi necunoscute, i schimb vocea, dac
manifest telekinezie, levitaie, anticipeaz evenimente viitoare,
manifest o for fizic ce depete cu mult vrst i nzestrrile
naturale ale individului, doar atunci Biserica consider toate acestea
drept manifestri ale diavolului.
Perspectivele mistic i materialist sunt contrare i ireductibile.
Mai exist i o a treia variant. Acceptm c spiritele inferioare
maliioase exist, dar ele nu pot penetra dect un sistem psihic slbit. Pe
un teren vulnerabil, ca n cazul subiecilor isterici, sugestia demonizrii
deschide porile interferenei cu spiritele inferioare (conform dictonului
de ce i-e fric nu scapi). Invers, ntr-o cultur care nu ar ti nimic
despre demoni, acetia nu ar putea domina mentalul nimnui. Dar i
aceast afirmaie este doar parial valabil, cci i ateii se mbolnvesc
psihic, nu-i aa?
n societile primitive, din care forele supranaturale fac parte
integrant, incidena bolilor psihice este redus. Aceasta nseamn c
societatea modern vulnerabilizeaz i, mai ales, agraveaz tulburrile
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 89

psihice, odat ce ele au aprut deci acestea ar fi mai ales nite


sociopatii. Se estimeaz c circa o treime din populaie sufer de
dereglri pe fond psihic, iar circa o zecime de boli mai grave. S fie acesta
semnul indubitabil al necesitii schimbrii acestui tip de civilizaie?
Probabil c da...

3 PSIHOPATOLOGIE i PARAPSIHOLOGIE
Iat, mai jos, cteva noiuni medicale i parapsihologice, ntr-o
prezentare combinat:
NEVROZELE sunt afeciuni psihice care #1 nu altereaz
personalitatea bolnavului i care #2 sunt resimite ca fenomene nedorite,
inacceptabile, strine individului. Iat cteva exemple: fobiile, obsesiile,
depresiile, neurastenia (oboseala cronic), ipohondria (teama de o boal
nchipuit), anxietatea (teama fr obiect), atacul de panic (angoasa).
- Cauza fobiei este o spaim, o grij intens trit la un moment dat
i pstrat n subcontient, izbucnind n momentul revenirii stimulului
care a creat-o (este un comportament condiionat).
n limbaj hermetic, omul a creat o larv psihomental, o plsmuire
din materie astral care nu a disprut n timp, fiind foarte dens.
Obiectul fobiei poate trece de la o ncarnare la alta, fiind nregistrat n
perispirit.
- Obsesiile sunt idei fixe care se repet mecanic, ndemnndu-ne
uneori la anumite acte ce par a iei de sub voina proprie (compulsive).
Se remarc deci o lips de control asupra ideilor ce traverseaz mintea.
n raja-yoga se pune accent tocmai pe deprinderea de a respinge sau
atrage unele idei, la voin i detaarea de impulsurile automate ale
minii. Obsedatul are o slbire energetic a creierului i, gndind mereu
c vrea s scape de ideea penibil, i ntrete efectul, crend o larv.
Nu este exclus ca ideea fix s fie inoculat de spirite inferioare care vor
s i bat joc de om.
PSIHOZELE sunt tulburri mai grave prin faptul c #1
modific nsi personalitatea bolnavului, #2 acesta nu admite c este
bolnav i deseori trebuie tratat mpotriva voinei sale, #3 manifestrile
sale sunt bizare i ngrijoreaz persoanele din anturaj.
Exist dou mari tipuri diferite de psihoze, n funcie de tipul cauzei:
A. Psihozele exogene provin din tulburri neurologice sau somatice
(traumatisme, infecii, intoxicaii, tumori cerebrale, tulburri metabolice
sau endocrine). Epilepsia este considerat a fi o boal neurologic.
B. Psihozele endogene nu sunt cauzate de leziuni cerebrale sau alte
motive externe, ci provin din nsi structura i funcionarea minii. Aici
sunt ncadrate tulburarea maniaco-depresiv (numit i afectiv
bipolar), schizofrenia, paranoia. Pentru c nu li se cunosc cauzele, sunt
greu de vindecat de ctre medicina occidental.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 90

Este important s decelm etapele psihozei, ca s tim cnd poate fi


ea numit boal:
1. Structura psihotic reprezint dispoziiile morbide (bolnvicioase)
ale personalitii.
2. Procesul psihotic propriu-zis este un episod marcat de simptomele
clinice clasice, care ns poate rmne singular.
3. Boala psihic se definete prin revenirea episoadelor maladive, iar
individul i pierde autonomia, nu-i mai poate asuma
responsabiliti, are nevoie s fie supravegheat i ajutat permanent.
DEPRESIA este o mare problem a omenirii civilizate, dar nu
ntotdeauna ajunge n stadiu de boal. Se manifest prin lipsa poftei de
via i o viziune negativ general, avnd manifestri pe toate etajele
fiinei (emoional, cognitiv-intelectual, volitiv, somatic). Ea este
elementul de baz n binomul maniaco-depresiv.
Depresia rezult n urma golirii de energie psihic, fr posibilitatea
recuperrii acesteia n somn. Cum de s-a ajuns aici? Desigur, este vorba
de un blocaj general al curgerii energiei, care nu se mai mprospteaz.
Aura este ecranat de energii stagnante, murdare, uzate, lipite de aur,
care nu las energia curat s intre n organism. Astfel definit depresia,
imediat gsim i un posibil remediu natural - metodele de tip yoga, de
optimizare psiho-somatic, pot realimenta cu prana organismul, care
devine astfel puternic i imun la orice boal.
MANIA este elementul secundar al tulburrii afective bipolare, care
se manifest exact invers, urmnd episodului depresiv. Omul se simte
energic, cu mintea limpede i concentrat, plin de intuiie i ncredere n
sine, este hiperactiv, nu simte nevoia de somn, face planuri grandioase i
are preocupri superioare, iar totul pare a se nlnui, are sens i este
minunat.
Este reacia viguroas a organismului de a prelua un influx masiv de
prana cosmic pentru a sparge blocada energetic, n ncercarea de
reechilibrare. Acest entuziasm este fr ndoial atractiv i nimeni nu ar
vrea s-l piard. Totui, la un anumit punct, bolnavul poate trece de la
exuberan vesel la agitaie ostil, furie, aciuni dezechilibrate, iluzii de
grandoare iar acestea deranjeaz mult anturajul. Aceasta se explic
prin neputina bolnavului de a gestiona aceast energie n exces, ca i
prin amplificarea unor defecte personale preexistente. n final, influxul
energetic se va stinge de la sine i, la cei care nu au reuit s-i echilibreze
funcionarea corpului, revine depresia.
Chiar i misticul gust din plcerile maniei descrise mai sus, dar
reuete s in sub control supraenergia, s o canalizeze n direciile
dorite de el. Sfntul Ioan al Crucii descrie o faz ulterioar extazului
cosmic, pe care o numete marea noapte a sufletului. Oare ar putea fi
ea echivalat cu alternana manie-depresie? Dac da, atunci misticii au
gsit soluia de a se vindeca singuri...
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 91

Muli dintre cei care triesc spontan o euforie mistic au o


structur energetic de medium (cu straturi aurice larg spaiate). Se tie
c mediumii sunt foarte sensibili, de unde apar i unele riscuri i
vulnerabiliti psihologice. Misticul se antreneaz treptat n a-i crete
sensibilitatea, nvnd n acelai timp s i controleze noile stri
speciale, gustnd deliciile euforiei, dar evitnd neplcerile excesului sau
ale depresiei. Nu este suficient a practica tehnicile meditative. n paralel,
trebuie purificate gndurile i emoiile, controlate aspectele psihologice
inferioare. Altfel, n urma unei transe (stare modificat de contiin),
este posibil manifestarea exacerbat a pulsiunilor animalice. Aceast
purificare necesit timp, rbdare, perseveren. n cazul unui progres
treptat i constant, energia sosete n cantiti mai mici, suportabile,
controlabile. Orice izbucnire brusc a energiei (cum e cazul cu trezirea
impetuoasei Kundalini) poate fi periculoas cnd structurile energetice
nu sunt suficient purificate, iar reacia psihic ar putea da simptome de
tip maniaco-depresiv sau schizofrenic.
Nu toi depresivii sunt mediumi, i nici invers. Se estimeaz c circa
17% din populaie a avut la un moment dat un astfel de episod grav.
Depresia este deci o adevrat problem a societii. Scade dramatic
receptivitatea minii la impulsurile spiritului, culminnd uneori n actul
absurd al suicidului - drama suprem pentru spiritul ncarnat.
n scop didactic, vom defini succint schizofrenia, paranoia i parafrenia pe baza ctorva criterii semnificative:
Psihotic de tip
DELIR

HALUCINAII

PERSONALITATE

ADAPTARE

SCHIZOFRENIC

Ilogic,
incoerent

Da

Se deterioreaz
progresiv pe
toate palierele

Inadaptat la
realitate

PARANOIC

Logic, coerent,
sistematizat
tematic

Nu

Nu se
deterioreaz

Reinterpreteaz
lumea

PARAFRENIC

Logic, coerent,
sistematizat
tematic

Da

Nu se
deterioreaz

Se reintegreaz
uor n realitate

Conform nelesului acordat de medicin acestor termeni:


Delirul este o credin absurd, o idee iluzorie a pacientului, n
dezacord cu realitatea obiectiv (de exemplu c fore exterioare i
controleaz gndurile, sau c cineva uneltete mpotriva lui, sau c este
permanent urmrit).
Halucinaiile (auditive, tactile sau vizuale) reprezint simirea,
perceperea unor obiecte sau fenomene care nu sunt reale, fiind plsmuiri
ale impresiilor din subcontient.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 92

n viziunea parapsihologic:
Delirul reprezint idei fixe care i se pot inocula bolnavului de ctre
entiti maliioase invizibile, care chiar se in scai de acest om. Mai este
posibil ca o astfel de entitate s fi fost creat chiar de nsi mintea
pacientului, prin repetarea intens a anumitor gnduri, iar acum
entitatea a cptat autonomie (este o formaiune astral/mental
parazit larv sau fantasm).
Halucinaiile nu reflect neaprat lucruri inexistente, ci o
receptivitate incontrolabil la realitile paralele i la prezena unor
entiti invizibile, deseori de o moralitate inferioar.
Halucinaiile autoscopice externe (vederea corpului propriu din
exterior, prezent uneori n schizofrenie) este aa-numitul fenomen de
extracorporalizare (OBE).
PARANOICUL se caracterizeaz prin faptul c este #1 orgolios, #2
nencreztor n oameni, #3 sofist (logica sa formal este corect, dar
pleac de la premise false) i prin urmare devine #4 un neadaptat,
solitar. Paranoia se declaneaz n urma unei crize de convertire, un
moment de revelaie.
Dintre cei trei, paranoicul are cel mai puin legtur cu
paranormalul. Totui, cnd i ndreapt atenia ctre domeniul mistic,
atunci este nclinat ctre mesianism, urmrete s impun noi forme de
religie i noi idoli, are tendina de a poza n martir. Reformatorii religioi
de tipul deliranilor profetici pot induce, prin sugestie colectiv, un delir
n mas.
SCHIZOFRENICUL se caracterizeaz, n principal, prin faptul c #1
psihicul i pierde unitatea, armonia, continuitatea n gndire, limbaj,
afectivitate, voin, tendine, comportament i prin faptul c #2 se
polarizeaz exclusiv pe viaa interioar (autism). Schizofrenicul este
foarte marcat de percepiile extrasenzoriale, care ns nu sunt controlate
i nici integrate n experiena realitii fizice. Deseori bolnavul are
percepii sau idei simultane, el neputnd s selecteze i nici s-i
concentreze atenia asupra unui singur stimul.
n criz, se percepe pe sine (centrul contiinei) n afara capului
(extracorporalizare involuntar, n limbaj parapsihologic) sau constat c
percepiile fizice i sunt mult diminuate i limitate, i simte corpul fizic
ca pe o marionet exterioar, manevrat cu greu de voina sa. Toate
acestea sunt indicii fie c spiritul omului nu reuete s controleze
mecanismul mental (uneori fiindc tocmai a prsit pupitrul de
comand), fie c straturile energetice aurice sunt decalate ntre ele. n
acest caz, fenomenele nu mai pot fi numite paranormale, ci mai degrab
anormale, deoarece produc bolnavului o mare neplcere i dificulti de
adaptare la realitatea fizic.

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 93

Actele compulsive din cazul schizofreniei difer de cele din nevroza


obsesional, fiindc se schimb mereu. Ele sunt comenzi intuitive sau
auditive primite de la spirite maliioase, batjocoritoare, care controleaz
canalul telepatic vulnerabil al bolnavului.
PARAFRENICUL are halucinaii fantastice, pline de imaginaie,
deliruri cosmice foarte bogate i extravagante. El are contiina transei
sale, privindu-se oarecum detaat i ulterior reintegrndu-se fr
probleme n realitatea fizic. n limbajul psihiatric modern, parafrenia
este oarecum similar cu schizofrenia paranoid, dar ntr-o form mai
benign.
Dintre cei trei, parafrenicul s-ar putea apropia cel mai mult de
statutul de mistic (om sntos cu abiliti paranormale) dac ar reui s
i direcioneze halucinaia (filmul percepiei extrasenzoriale) ctre o
anumit tem dat i ar putea s i-o ntrerup la voin. Din pcate, cel
diagnosticat deja drept parafrenic are cu siguran i alte simptome
clinice, cum sunt ideile absurde i o istorie personal plin de manifestri
bizare. Totui, rmne ntrebarea: nu cumva medicii i-au dat aceast
sentin fiindc nu au neles ce se petrece cu bolnavul din perspectiv
parapsihologic, nu cumva abordarea corect nu trebuia s vizeze
dispariia halucinaiilor (prin legumizarea creierului), ci inerea
abilitilor speciale sub control (prin antrenament parapsihologic) i
chiar folosirea lor spre binele semenilor?

ncheiere
Dincolo de simplificrile didactice medicale i parapsihologice de
mai sus, trebuie s recunoatem c realitatea este mult mai complex,
suferinele umane sunt polimorfice, iar pn la declararea unor boli
serioase exist mai multe etape intermediare.
Unii cunosctori ai teoriilor spirituale ar putea invoca plata karmic
n instaurarea bolilor psihice. Totui, nu sunt att de sigur c ele ar fi o
urmare exclusiv a fatalitii karmice! Am luat cunotin de oameni
relativ normali care ispesc karme grele. Mai degrab ar fi vorba de o
sensibilitate extrem a creierului, cptat n vieile anterioare sau din
motenirea genetic, care numai n condiii nefavorabile devine o boal
grea. Deci, n principiu, unele boli psihice ar fi putut fi evitate, iar
celelalte cazuri vor putea fi tratate sau prevenite de medicina viitorului.
Nu este obligatoriu s le considerm necesare pentru evoluia spiritului
ncarnat.
Lipsa de sens a bolii este deseori mai chinuitoare dect suferina
nsi. Bolnavul ar vrea s dea un sens chinurilor sale, de aceea se
proclam uneori drept alesul zeilor. n acest articol nu ne-am propus s
dm sperane dearte celor cu diagnostice psihiatrice i nici nu sugerm
n vreun fel abandonarea suportului medical de specialitate. Sperana
este legat de medicina i tiina viitorului, care va apela la toate
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 94

mijloacele disponibile pentru aflarea adevrului i salvarea omului:


experimente fizice i extrasenzoriale, raionamente i revelaii, substane
miraculoase i energii atotputernice. Deocamdat, tiina bjbie prin
ntunericul minii, speculnd, experimentnd i ratnd, dar avnd
sperana c va ajunge cndva la cunoaterea acestui univers infinit numit
psihicul uman. i dorim succes!
Referine bibliografice tiinifice:
- Constantin Enchescu, Tratat de psihopatologie, Ed. Polirom, 2007
- Atkinson & Hilgard, Introducere n psihologie, ediia XIV, Ed. Tehnic, 2005

18 iulie 2011

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 95

MAI MULTE CONTIINE


Iluminarea spiritual descris printr-un model material
De foarte mult timp, misticii, esoteritii i filosofii au adoptat n
teoriile lor clasificarea ternar a fiinei umane. Omul este divizat n 3
mari pri: Corpul, Sufletul i Spiritul. (Menionm, n treact, c
teologia cretin a pierdut pe drum a treia verig a lanului, Spiritul.)
Vom completa acest model simplu cu nc o informaie necesar. Fiecare
din ele are o Contiin proprie, astfel c omul este format dintr-un
complex ierarhic de 3 Contiine independente. Iat-le:
Diviziune:

Condus de:

Ce face:

Corp fizic

Contiin corporal, biologic Supravegheaz funcionarea


(suflet vital, cu sediul n
organismului, relaiile interne dintre
inim)
organe, esuturi, celule

Suflet

Contiin psihic, uman


(suflet psihic, cu sediul n
creier)

Spirit

Contiin spiritual, de natur Intermediaz relaia cu universul


divin
multidimensional

Se ocup de senzaii, afecte,


gnduri, controleaz relaia cu
mediul fizic extern

Vom folosi acest model pentru a defini i nelege ce este iluminarea


spiritual, prin analogii didactice. Postulatul de la care plecm este
urmtorul Ce este sufletul pentru corp este i spiritul pentru suflet.

ANALOGII
1
Omul i las organismul s funcioneze de la sine n parametrii
biologici optimi. Corpul tie mai bine de ce are nevoie, anunndu-ne
cnd i este foame, sete, nu are aer etc. Omul primete semnalele i i
satisface corpului aceste nevoi bazale.
Corpul nostru cunoate absolut totul: unde se afl o cicatrice, unde s-au
concentrat celulele canceroase, unde se gsesc nodulii invizibili i imposibil de
investigat. Organismul uman tie tot, ns creierul nu. Corpul uman deine un limbaj
de comunicare, ns acest limbaj nu are nimic n comun cu mintea noastr, cu
contiina noastr. Organismul nostru este foarte inteligent, perfect chiar. Creierul
ns, dei prin natere are capacitatea nelegerii acestor mesaje, cu timpul i pierde
aceast abilitate, pn la dispariie, spune Anatoli Kapirovski, celebrul

vindector sugestolog de la televiziunea sovietic 2.

http://www.formula-as.ro/2010/948/enigme-16/magul-din-stepele-ucrainei-kaspirovski-

13206

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 96

Prin analogie, Spiritul nu se descurc cu toate detaliile vieii


cotidiene, el avnd o viziune cosmic i total altruist. De obicei,
Contiina spiritual intervine indirect n viaa omului, prin sfaturi
discrete, inspiraii, intuiii, lsndu-i ns libertatea Contiinei psihice s
comande corpul.

2
Afeciunile psiho-somatice sunt o intruziune negativ a Psihicului
asupra Biologicului; emoiile negative genereaz boli trupeti. Oarecum
similar, putem spune c afeciunile morale survin dintr-o neatenie, o
lips de control a Spiritului asupra Psihicului; corupia nu este niciodat
pe placul Spiritului, dar omul mai cade prad diverselor tentaii
pmnteti.
E posibil i influena invers. Multe boli fizice aduc ulterior i
tulburri psihice secundare, inventariate de medicin. Similar, gnduri,
atitudini, comportamente greite ale omului pot duce la afectarea
Spiritului, prin acumulare de energii negative i karm, care ntrzie
evoluia Spiritului ctre Lumin.

3
n experienele mistice, Contiina psihic este ridicat i dus n
dimensiunile paralele de ctre Contiina spiritual. Sri Aurobindo, un
mare filosof i explorator al contiinei, visa ca, n mod asemntor,
Contiina corporal a umanitii s fie ridicat la nivelul psihic, printrun soi de experien mistic biologic. Astfel, materia biologic ar fi
psihizat, adic ar deveni mai inteligent, maleabil, mulndu-se mai
uor pe dorinele omului, care nu s-ar mai simi sclavul attor nevoi
biologice.

4
S ne gndim acum la persoanele care realizeaz performane
incredibile cu propriul corp. De exemplu, i in respiraia zeci de minute
sau se supun altor ncercri foarte dureroase. n acest caz, funciile vitale
autonome, atribuite n mod firesc Contiinei corporale (n limbaj
medical, sistemului nervos vegetativ), sunt comandate ferm de ctre
Contiina psihic. Observnd cu fascinaie, dar i ngrijorare, c poate
funciona altfel dect era programat, Contiina corporal triete un
gen de iluminare psihic. Tot astfel, cnd Contiina spiritual preia
comanda Contiinei psihice, apare adevrata iluminare spiritual,
omul fiind uimit de prospeimea senzaiilor, de armonia interioar ce o
simte, de bucuria de a tri.
Dup cum, aici, misiunea obinuit a Contiinei corporale de
pstrare a homeostaziei organismului este tulburat de intruziunea
Contiinei psihice paranormale... tot aa viaa Contiinei psihice este
complet dat peste cap de momentul trezirii n Spirit, o surpriz
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 97

inimaginabil, nsoit de performane i stri psihice incredibile. n


ambele cazuri, iniiativa schimbrii vine de sus n jos. De altfel,
Contiina corporal intuiete doar vag c deasupra sa ierarhic se afl n
mod normal o alt Contiin superioar. La fel, Contiina uman nu
simte dect efectul interveniei Spiritului asupra sa i n niciun caz nu
poate decide n locul acestuia.

ILUMINAREA SPIRITUAL
DESCRIS PRINTR-UN MODEL MATERIAL
Ce este i cum se poate defini trezirea spiritual sau iluminarea?
Voi ncerca nc un posibil rspuns, ncadrndu-m cu explicaiile n
modelul contiinei, prezentat n detaliu n cartea Contiina uman,
ntre minte i spirit, de Rzvan Petre. Completez informaiile redate
acolo cu urmtoarele:
Contiina uman (care difer de mintea uman) este un fragment
provenit i detaat, chiar n momentul nceperii vieii fizice, din mult mai
larga Contiin a spiritului ncarnat. Acest lucru este posibil ntruct
Contiina este alctuit din numeroase particule-de-contiin care au
aceeai identitate a Spiritului respectiv. Voi folosi mai departe aceast
viziune materialist asupra unor fenomene psiho-mistice deseori
categorisite ca nebuloase, halucinante, prea incredibile pentru a fi
studiate tiinific. Sper c acum vor putea fi nelese chiar i de raiunea
unui copil.
Ce procent din Contiina spiritual va deveni temporar (pe durata
vieii terestre) Contiin uman (psihic)?
Acest raport optim va fi ales nainte de natere de ctre Spirit, astfel
nct s echilibreze cele dou tendine contrarii, i anume:
1 Spiritul ar dori s i cedeze ct mai puin din Contiina sa,
pentru a nu-i diminua fora spiritual pe durata ncarnrii. El are nevoie
s se pstreze ct mai complet din dou motive: a) s aib puterea de a
superviza lucid activitatea Contiinei umane (n timpul strii de veghe);
b) s poat continua s viziteze lumile astrale (pe timpul somnului
omului) fr a se simi vulnerabil n faa diverselor adversiti. Se poate
spune c Spiritul se ncarneaz ntotdeauna doar parial, procentual,
fiindc nu dorete s-i piard controlul de sine, lucru foarte important.
2 Cu ct Contiina uman este mai bogat n particule spirituale,
cu att puterea sa de decizie i control asupra minii este mai mare, deci,
teoretic, omul va fi favorizat.
Mai trebuie s inem cont i de faptul c particulele-de-contiin
sunt cu att mai energizate cu ct Spiritul este mai matur, adic este mai
experimentat, are o vrst cosmic mai mare. Ca urmare, un Spirit
evoluat i transfer n corpul uman cel mult 5-10% din Contiina
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 98

spiritual, pe cnd un Spirit neexperimentat ar putea avea nevoie de


pn la 50% din resursele sale. (Aceste cifre sunt sugerate de studiile dr.
Michael Newton asupra persoanelor aflate sub hipnoz profund i
conduse n perioada dintre ncarnri).
n fiecare ncarnare a Spiritului, mereu alte particule spirituale sunt
trimise n corpul uman, spre a acumula o experien proprie, care le va
mbogi i ntri. Este ca i cum, vrnd s ne splm, am scufunda ntrun bazin cu ap i imediat am scoate nti un picior, apoi cellalt, apoi o
mn, apoi cealalt, dar niciodat ntregul corp. Prin urmare, diversele
particule-de-contiin experimenteaz lucruri diferite n decursul
diverselor viei terestre, iar astfel, per ansamblu, ntreaga Contiin a
Spiritului se mbogete, se maturizeaz, evolueaz spre desvrire.
N.B. A nu se confunda particulele-de-contiin cu memoria
spiritului, care este o anex!
De ce evit Spiritul, pe ct posibil, s aduc noi particule n Contiina
uman pe timpul ncarnrii?
n mod obinuit, Spiritul alege acel procent de care am amintit mai
sus (investiia de Contiin n trupul uman) la nceputul vieii. Orice
modificare ulterioar risc s destabilizeze fiina uman. Riscul ar fi acela
de a amesteca cele dou tipuri particulele deja familiarizate cu
experiena uman prezent i cele nou venite din rezerva spiritual,
oarecum strine i stngace.

ILUMINAREA ESTE O INUNDARE CU


PARTICULE SPIRITUALE
Dar atunci cnd ne referim la trezirea spiritual, o putem defini
tocmai ca fiind un transfer suplimentar de particule-de-contiin
dinspre Spirit ctre Contiina uman. Dei este un proces neobinuit i
oarecum riscant (printre altele, riti s devii un om ceva mai
contemplativ!), el este totui relativ des ntlnit la aspiranii dedicai unei
cutri spirituale sincere.
mbogirea intens cu particule a Contiinei umane, sau
realizarea Sinelui, este echivalent cu ceea ce yoghinii numesc activarea
chakrelor superioare, Ajna i, mai ales, Sahasrara, n paralel cu Anahata.
Experiena inconfundabil a iluminrii este produs printr-un aport
masiv de particule-de-contiin. Totui, aceste particule care inund
Contiina uman sunt destul de repede retrase napoi n Spirit, dup ce
i-au ndeplinit rolul de exemplificare a viziunii spirituale pe care omul ar
trebui s o aib asupra vieii. Prin repetarea experienelor iluminatorii,
tot mai multe noi particule spirituale pot rmne ataate, n
proprietatea Contiinei umane. Astfel, procentul de Contiin prezent
n om crete pe zi ce trece. Omul devine mai contient, mai treaz...

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 99

Unii oameni (puini) se nasc cu un exces de particule spirituale, alii


l dobndesc prin practic dedicat evoluiei, iar alii (foarte puini) l
capt exclusiv prin graia Spiritului, pur i simplu.
Oare de ce nu toi oamenii, sau mcar majoritatea, nu cunosc starea de
iluminare, ci rmn adormii spiritual toat viaa lor?
Rspunsul rezid n doar dou cuvinte: maturitatea Spiritului. Cum
cele mai multe spirite ncarnate actualmente sunt nc n plin evoluie, e
de la sine neles de ce relativ puini oameni au parte de triri
iluminatorii i mistice. Pentru a genera o experien de iluminare omului
n care este ncarnat, un Spirit imatur, tnr, neexperimentat, ar trebui s
transfere un numr mult prea mare de particule. S-ar putea ca procentul
total de transfer s ating 90-95% la vrful experienei. n acest caz,
Spiritul ar rmne prea srac n particule-de-contiin, ceea ce i-ar
crete enorm vulnerabilitatea. Din contr, un spirit evoluat poate genera
iluminarea cu doar 20-25% din totalul Contiinei sale, care deine
particule mai energizate.
n limbaj yoghin, iluminarea const n ridicarea brusc a energiei
Kundalini ctre cretetul capului, ntr-un mod incontrolabil i oarecum
destabilizant.
Totui, nici mcar vrsta astral mare a Spiritului nu este o garanie
privind obinerea iluminrii de ctre om. ansele cresc cnd el urmeaz o
cale spiritual, de orice natur ar fi ea. n acest caz, transferul de
particule ncepe cu doze mici, echilibrate, ceea ce nu perturb viaa
omului prea tare. Spiritul poate verifica i regla efectele din aproape n
aproape.
n limbaj yoghin, vorbim de trezirea energiei Kundalini n porii mici
i zilnice, fr pericole, purificnd treptat Sushumna i alte nadis-uri ori
chakre. (Acest aspect este foarte puin, aproape deloc menionat n
scrierile de specialitate!)
La practicanii spirituali iluminarea vine n doze mici, crescndu-le
treptat intuiia spiritual i empatia cu maetrii i misticii. Astfel de
cuttori ai Adevrului sunt parial iluminai, dei nc nu au cunoscut
plenitudinea tririi de vrf.
n final, trebuie s subliniem factorul central al apariiei acestei
experiene bulversante: voina i nelepciunea Spiritului, care nu poate fi
nici evaluat, nici influenat de om. Atunci cnd cerem de la
DUMNEZEU iluminarea spiritual, trebuie s nelegem faptul c noi
pretindem de la micul Dumnezeu din noi un autosacrificiu, prin care ne
va ceda o parte din Fora Sa. Invocnd iluminarea, s meditm, nainte
de orice, la acest sacrificiu pe care l pretindem Spiritului nostru dac l
meritm i dac am purta cu demnitate acest cadou ceresc!...
Iat o explicitare grafic a noiunilor prezentate pn acum.

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 100

STADIILE NATURALE ALE ELEVRII


CONTIINEI

Explicaii:
Am figurat Contiina spiritului printr-un cerc, iar Contiina uman printr-un
triunghi, respectnd astfel simbolistica din cartea mea, amintit mai sus. Amndou
sunt pline cu particule-de-contiin (de culoare galben).

Stadii ale contiinei umane:


1. Starea normal n care se afl orice Contiin uman. Aceasta
apare odat cu naterea omului, prin divizarea Contiinei spirituale, care
i transfer un procent din particulele sale de contiin (n desen, am
figurat extragerea triunghiului din cerc). Cercul este mult mai mare
(figura nu l prezint n totalitate), acesta fiind cazul n care Contiina

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 101

uman preia doar circa 5-10% din particulele Spiritului (am ales aici
cazul unui Spirit elevat).
2. Prin practica spiritual autentic, de orice natur, sunt atrase un
numr suplimentar de particule ctre Contiina uman, care i confer o
nou calitate a vieii psihice, morale, spirituale. Este un stadiu preiluminatoriu.
3. Experiena iluminrii spirituale este posibil printr-un influx
foarte mare de particule spirituale (sgeata a), care extind extraordinar
de mult Contiina uman, fcnd-o similar cu cea a Spiritului, pe o
durat limitat de timp. Dup un timp (minute, ore, zile), o parte din
particulele aportate se rentorc la sursa lor spiritual (sgeata b).
4. Ulterior experienei iluminrii, Contiina uman rmne
mbogit cu un numr considerabil de particule i o foarte bun
comunicare telepatic cu Spiritul. Acest fapt i produce o schimbare
dramatic n percepia realitii cotidiene, care devine mai vie, mai
frumoas, mai interesant. Transformarea este de obicei ireversibil,
ceea ce se traduce printr-un salt de contiin, o apropiere a omului de
natura sa divin.
V urez s traversai ct mai repede i frumos cele 3 stadii evolutive
superioare, chiar dac nu este aa uor! De ce n-ar fi uor? Pe de o parte,
omul occidental are la ndemn nenumrate surse de nelepciune
teoretic, din care i poate fabrica propria cale spiritual practic. Pe de
alt parte, a tri iluminarea se poate dovedi a fi dificil n lipsa unui
Maestru fizic realizat pe deplin, a crui prezen s catalizeze n noi
nine acelai proces psihic. Mai mult, omul modern, care triete n stres
i aglomeraie, cu greu i va putea menine linitea luntric necesar
experienelor spirituale intense. De aceea, omul zilelor noastre dedicat
unei cercetri spirituale va urma, cel mai probabil, un drum diferit de
discipolii clasici (retrai n locuri izolate i beneficiind de un Maestru
autorizat). Este o cale nou, adaptat traiului urban i vieii sociale
intense. Ar putea consta n scurte retrageri n mijlocul naturii ori a
lcaurilor religioase, izolare n linitea propriul apartament, n lecturi, n
evitarea informaiilor mass-media i a altor stimuli negativi din societate.
ns adevratul progres spiritual devine posibil numai cu sprijinul
primit de la ngerii notri, care ne vor da toat alinarea spiritual de care
avem nevoie, fr ns a ne aduce ntr-o stare aparent nevolnic la
nceput, de handicap social, specific Marilor Treziri cci lumea nu ne
va nelege i cu att mai puin ne va sprijini.
Cu alte cuvinte, iluminarea omului modern este una diminuat ca
trie, dar are totui un impact enorm asupra vieii celui binecuvntat cu
ea. S ne mulumim, aadar, cu orice scnteie de Lumin venit de la
Dumnezeu, recunoscnd c mediul actual n care vieuim este foarte ostil
cutrii spirituale! n lumea aceasta materialist i cuprins de spasmele
diverselor crize, pstrarea echilibrului mental i puritii sufletului este o
realizare spiritual major!!!
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 102

S nu disperm, s nu ne plngem c ne ratm realizarea spiritual


pe vecie, s nu fugim de viaa pe care Spiritul ne-a ales-o! Scopul muncii
noastre spirituale trebuie s fie, n primul rnd, mulumirea Spiritului
nostru - care, n aceast ncarnare, trebuie s experimenteze anumite
lucruri prin intermediul nostru. Nu ideile noastre fixe despre retragerea
n pustnicie sau alte modele copiate de prin cri conteaz pentru
evoluia spiritual. Conteaz mulumirea Spiritului prin ceea ce facem, ce
suportm, cum ne transformm i cum schimbm lumea din jurul
nostru...
12 septembrie 2012

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 103

ILUMINAREA SPIRITUAL,
declanarea unei noi funcii psihice
EUGENIA PRIN ILUMINARE
Iluminarea poart diverse nume: samadhi n yoga; satori n zen;
nirvana n budism etc. Este o experien unic i mrea, de neuitat,
opernd o schimbare total a perspectivei asupra vieii i chiar un stil
nou de gndire, ca i cum omul ar fi suferit un transplant de creier. Dei
iluminarea este scopul misticilor dintotdeauna, ea nu trebuie redus la o
ciudenie a clugrilor slbticii. Dimpotriv, ea a fost trit i de
oameni de lume, profund integrai n societate. Elementul comun pentru
toi acetia este aspiraia spre Dumnezeu i dorina de mbuntire
personal dincolo de limitele egotice.
Toi iluminaii i-ar dori ca i restul omenirii s poat cunoate
aceast experien. Exist nite scopuri pragmatice n asta. Mintea nou
ne ofer ansa de a scpa de 99% din problemele personale. Incredibil!
Cum? Prin schimbarea de optic asupra necazurilor (socotite
oportuniti), prin claritatea mental care ne ajut s facem alegerile
optime i evitarea capcanelor existeniale etc.
Iluminarea nu numai c ne face fericii ca indivizi, dar ea este un
instrument admisibil de eugenie, o metod eficace pentru regenerarea
speciei umane. Dac doar 1% dintre oameni ar tri un episod
iluminatoriu, mcar o dat n via, planeta ar deveni foarte rapid un
paradis pentru toi. Aceti norocoi tiu cel mai bine ce este altruismul i
i pot ine sub control impulsurile egoiste, care sunt sursa majoritii
conflictelor umane. Iluminaii sunt adevraii nvtori spirituali ai
lumii. (A nu se confunda cu aa-ziii iluminatti, nite impostori n
materie de spiritualitate!)
Iat de ce credem c este bine s facem ct mai cunoscut fenomenul
divin al iluminrii spirituale. Nu este un capriciu, nici o mod, nici o fug
de plictiseal, nici un prilej de faim, nici o nebuneal i nici un pericol.
Iluminarea (sau cum vrem s-i mai spunem: trezire spiritual,
cunoatere de Sine, unirea cu Dumnezeu, contiina cosmic etc.) este
momentul mbogirii minii cu o nou funcie psihic incredibil,
momentul schimbrii profunde n bine a vieii noastre, momentul cnd
devenim colaboratorul contient al lui Dumnezeu.
Nu sunt cuvinte mari, ci dimpotriv, sensul real abia dac este
sugerat de ele. De aceea, nu trebuie s ne oprim la vorbe, la cri,
conferine i ntlniri spirituale, ci s ncercm, fiecare dup puterile sale,
s ne pregtim structura sufletului pentru a primi Graia iluminrii...
Aceasta nu e un lucru facil. De fapt, cunoaterea de Sine este cel mai
dificil lucru de pe lume. Dar i cel mai preios. Trebuie urmrit cu
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 104

perseveren, ca n orice antrenament sportiv sau afacere serioas. El se


sprijin pe o calitate foarte rar, cea de a fi sincer cu tine nsui, a-i
recunoate tririle ego-ului aa cum sunt ele - meschine, interesate,
rutcioase etc. Nu tu eti aa, ci ego-ul tu...

ILUMINAREA TREBUIE PREGTIT


Iluminarea este un eveniment istoric, dar ea trebuie pregtit
ndelung, nu vine la ntmplare. Omul se apropie de nelegerea
adevrurilor spirituale treptat, prin trire personal, lecturi spirituale,
ndrumri binevoitoare. La un moment dat, simte c este prins ntr-un
iure spiritual, dorind s fac mai mult pentru a se apropia de Voina
Divin. Atunci i accelereaz evoluia duhovniceasc, ncercnd s pun
n practic ceea ce presupune c necesit sfinirea fiinei sale. Treptat,
observ c primete ajutoare din invizibil, ca s neleag mai bine ce se
petrece cu viaa sa i s se apropie de perfeciune. Ajutoarele sunt tot mai
consistente pe msur ce inteniile sale spirituale sunt mai ferme.
Contiina sa devine tot mai receptiv la ndemnurile spirituale i se
poate detaa de activitatea automat a minii. Omul triete un soi de
dedublare, n care contiina sa spiritual observ activitatea oarb i
mrginit a ego-ului. Nu se tie ct va dura aceast etap de evoluie, dar
n final omul se poate atepta la acea minunat experien divin, att de
slvit de toi marii nelepi.
Poate c unii s-au iluminat fr eforturi, dar aceia probabil c au
depus munca necesar n viaa anterioar, acum doar culegnd laurii
victoriei. ntotdeauna exist cauze vizibile i invizibile n tot ceea ce se
petrece cu noi. Niciun efort spre mbuntire moral i spiritual nu
rmne nerspltit! Rezultatele extraordinare vor apare, cu siguran...

EGO-UL, MBLNZIT, NU ANIHILAT


Vorbind despre starea de iluminare, gndul ne poate duce la
pasivitatea transcendental, n care nimic nu tulbur pacea Absolutului.
Pentru a iei din aceast aparent indiferen fa de lumea material, se
cuvine ca neleptul s ncurajeze tendina natural a ego-ului spre
aciune. Putem s influenm cursul evenimentelor cu ajutorul
dinamismului ego-ului, dirijat de aceast dat de luciditatea Spiritului.
Lsm micului eu drept de decizie doar n chestiunile minore,
repetitive, automate, instinctuale, putnd ns oricnd s intervenim
ferm n modificarea uzanelor dac avem alt scenariu preferabil.
Pe o cale spiritual autentic, ego-ul nu trebuie distrus,
personalitatea nu trebuie tears, creierul nu trebuie splat pentru a i se
inocula diverse teorii bizare! Personalitatea uman trebuie s se dezvolte
n tot ce are ea mai bun, pentru a proiecta n exterior toat frumuseea,
bogia i dorinele Spiritului. Fiecare fiin este unic. Iar ego-ul este
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 105

unica interfa prin care Spiritul se manifest n lume. El trebuie


ncurajat s acioneze, dar sub oblduirea nelepciunii Spiritului. Ego-ul
nu trebuie anihilat, ci mblnzit. Un nelept are o personalitate ferm,
dar imprevizibil, cci nu se ncadreaz n niciun tipar, acionnd mereu
cu total libertate interioar.
Desigur, cina are rolul ei spiritual important, dar ea nu nseamn
s i acoperi capul cu o glug a renunrii la via, a retragerii din
societate, a inhibrii oricror preocupri interesante. Cina are rolul de
a te face mai bun, de a-i solicita renunarea la ceea ce este urt n tine.
Poi face acestea rmnnd acelai om la exterior, dar optimizat
psihologic. Omul superior reuete s menin un echilibru ntre
entuziasm i luciditate, ntre pofta de via i autocontrol.

TREZIREA SEAMN CU SPIRITUL


Iluminarea te transform psihologic fundamental. Nu pierzi nimic
util i bun din ce aveai, dar capei o viziune nou. Psihologic sau tiinific
este imposibil de explicat cum apare aceast capacitate stranie, aceast
viziune de neimaginat i totui foarte natural. De fapt, noua viziune este
perspectiva dintotdeauna a minii spiritului ncarnat. Este un ntreg
sistem coerent, complet, detaat de realitatea material, pe care l putem
experimenta chiar cu mintea obinuit, omeneasc contopit acum cu
mintea spiritului.
Exist grade de realizare a acestei fuziuni ntre contiina uman i
cea a spiritului, exist etape pregtitoare ale iluminrii, n care mintea
are strfulgerri spirituale, dar incomplete, temporare. De asemenea,
fiindc niciun spirit nu este identic cu altul, probabil c orice trezire
spiritual este diferit fa de a altui iluminat. Exist ns multe
asemnri minunate, aa cum rezult din diversele descrieri ale
fenomenului, acestea presupunnd un rang relativ nalt al spiritului
respectiv. Dac ns un spirit ncarnat este inferior, atunci o viziune
aprut dintr-un prezumtiv accident - nu ar fi nici pe departe att de
luminoas, iubitoare, clar i benefic!... Pentru astfel de oameni necopi
spiritual este mai potrivit religia, ca s i nvee regulile morale nainte
de toate...

CARACTERISTICILE CONTIINEI SPIRITUALE


n starea de iluminare, contiina uman nu are nc acces la
totalitatea minii spiritului (memoria vieilor anterioare etc.), ci doar la
viziunea sa, adic la contiina spiritual. Iat cteva dintre
caracteristicile contiinei spirituale, din perspectiva omului iluminat:

observarea lipsei de consisten a realitii materiale, unde totul este


efemer i n perpetu transformare;

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 106

recunoaterea irealitii ego-ului, acesta nefiind altceva dect


automatismele mentale formnd o fals personalitate;
compasiunea i simpatia fa de toate fiinele universului;
linitea, tcerea mental care nu distorsioneaz realitatea, ci o
oglindete fidel;
o atenie global asupra ntregii realiti.

Filosoful Ciuang-Ts spunea nc de acum 2300 de ani: Omul perfect


i folosete mintea precum o oglind; nu se ataeaz de nimic; nu respinge nimic;
percepe fr a pstra.
Cum s descriem atenia global prin noiunile obinuite? Este mai
mult dect o simpl atenie distributiv n cteva direcii (pe
orizontal). Avnd o atenie total, nu pierzi din vedere sfera senzaiilor
i sfera gndurilor, ci devii contient i de o a treia sfer care le cuprinde
i se extinde la infinit. Este o realitate extins, supradimensional,
adugat - pe vertical - la realitatea exterioar (senzorial) i cea
interioar (a gndurilor, sentimentelor etc.).
V pare cumva c seamn cu simptomele de schizofrenie?
Nicidecum. Realitatea extins de care vorbim aici este inexprimabil,
intuitiv. Patologia amintit se rezum la o mbogire a realitii
mentale cu fantasme ce dau impresia c vin din realitatea senzorial.
Realitatea extins ofer sentimentul detarii de realitatea material i
mental, dar fr a pierde acuitatea percepiei lor. n cazul bolii psihice,
trirea ntr-o realitate paralel e nsoit de pierderea luciditii. Nu se
poate vorbi de observarea detaat a gndurilor dimpotriv, bolnavul
este foarte prins de halucinaiile sale!

CALE SPRE ILUMINARE


Iat cteva citate care ntresc cele scrise mai sus despre
ILUMINARE, din cartea Moartea morii i desvrirea. Este un scurt
pasaj autobiografic scris la persoana a treia de ctre iluminatul romn
Ilie Cioar, combinat cu alte citate la persoana nti:
Concomitent cu numrul tot mai mare de informaii n legtur cu desfurarea
existenei dincolo de mormnt, crete i setea de autoperfecionare. n acest sens,
urmrind vieile sfinilor, renun la viaa omului obinuit i devine monah (n.n. - Ilie
Cioar). Timpul i-l petrece ntre munca legat de serviciu i singurtatea locuinei,
unde studiaz numai literatura ce trateaz cile i metodele care promit ameliorarea
psihologic a fiinei umane. i nsuete Rugciunea inimii, pe care o rostete
nencetat zi i noapte.
Dup ali opt ani de privaiuni i lupt nverunat cu pornirile ancestrale ale
propriului ego, rmne totui nemulumit. ntreaga strdanie nu i-a adus dect mici
schimbri de suprafa, cu totul nensemnate. n faa unui asemenea bilan, ia
hotrrea de a prsi ara, pentru a mbria viaa de sihastru pe muntele Athos.
Securitatea ns, n ultimul moment, se opune.
Obligat s triasc n continuare n acelai climat, ncepe s mediteze mai mult
asupra credinei, practicilor religioase, diferitelor metode de lupt cu sine. n final
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 107

ajunge la concluzia c toate acestea nu conduc pe practicant la integrarea lui n


Marele Tot, din care toate purced.
Am folosit, i asta mult vreme, Rugciunea Inimii. i iat ce constat. Rostirea
nencetat a formulei blocheaz eliminarea energiilor care hrnesc i ntrein omul
vechi. Or, n acest caz, cum ar putea s apar omul nou, cu totul diferit, n msur s
ntlneasc Sacrul? Mai constat c, prin rostirea ei, ntreaga minte s-a transformat
ntr-un robot nchis n propria lui goace egocentric, iluzorie ns.
ntr-un moment de revelaie, afl c puritatea minii i Absolutul nu pot fi atinse
prin credin, voin, efort, imaginaie, analize etc., i c orice activitate este i
rmne n orice mprejurare un obstacol permanent la ntlnirea omului cu
Dumnezeu.
Deci, nu eu merg spre Dumnezeu prin vreo activitate a minii, ci El vine nspre
mine, cnd a ncetat orice cutare a gndirii mele.
n urma acestei fericite descoperiri, adopt o nou modalitate de ntmpinare a
frmntrilor ego-ului gnditor. Ascult i privete cu ntreaga atenie orice reacie a
psihicului propriu care survine automat la micarea permanent a vieii. Altfel zis - o
stare de contientizare spontan, realizat pe parcursul unei clipe, n care gndirea
tace cu desvrire.
Orice imagine, gnd, dorin, dac sunt bine ntlnite prin lumina ateniei, ele
dispar. Cu timpul, vin din ce n ce mai rar, iar unele din ele dispar complet. Acest
mod de-a m ntlni cu mine, simplu, dar greu de pus n practic, l-a caracteriza
drept o golire a minii de propriile ei acumulri care o definesc i o in nctuat.
Aceast simpl cunoatere de sine o practic timp de circa doi ani i jumtate,
cnd ntlnete o nou i mare surpriz. Gndirea, fr nici un efort, i ncetase
zburdlnicia, ego-ul i pierduse nsemntatea n actul de decizie.
n structura lui se operase, pe ci nevzute i neurmrite, o incizie, ca o
fereastr spre Infinit. Aceast deschidere i permitea practicantului s prseasc
fr nici un efort mrginirea egocentrist, spre a ntlni Absolutul. Crarea ngust se
descoperise singur!

ILUMINARE I MAGIE
Puterile i strile paranormale sunt altceva dect iluminarea
spiritual.
Iluminarea este o stare de extaz divin n care ne simim unii cu
restul creaiei. Dup aceast experien de neimaginat, mintea omului
sufer o modificare calitativ, n sensul percepiei realitii cu mai mult
acuitate i nelegere intuitiv. Acum omul aplic i nelege preceptele
cristice ale Iubirii universale n mod spontan, amplificndu-i calitile
divine.
n schimb, tehnicile magice caut s extind capacitatea mental
dincolo de limitele lumii fizice, pe teritoriul lumilor paralele. Orict de
vaste i deosebite ar fi acele lumi, orict de atrgtoare ar fi noile
posibiliti ale minii, totui ele rmn limitate, iar omul se simte n
continuare separat de restul creaiei. n plus, exist marele risc ca omul
s i manifeste defectele ego-ului cu i mai mare for...
Dorina de a te extinde prin tehnici magice vine de la ego. Puterile
paranormale l fac pe acesta mai puternic (ego spiritual), ba chiar pot
mpiedica serios apariia iluminrii spirituale. Aceasta din urm
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 108

nseamn tocmai reducerea la tcere temporar a vocii zgomotoase a


ego-ului.
Aspiraia spiritual vine de la Spiritul propriu, ndemnndu-ne s ne
purificm de imboldurile egoiste. Iluminarea nu este rodul unor anumite
tehnologii mentale, ci acestea doar caut s liniteasc mintea agitat.
Practicm linitirea minii, dar nu n scopul unei experiene extatice!
Dac ne declarm acest scop, mintea i-l va imagina i ni-l va nfia ca
i cum l-am fi obinut, ceea ce ne va amgi. Iluminarea nu poate fi
imaginat, deci ceea ce ne nchipuim n prealabil este doar o himer
mintal.
Iluminarea este dat prin Graie divin. Ambiioii care exagereaz
cu tehnicile spirituale, creznd c ele sunt siei suficiente pentru a atinge
starea fr de dorine, se nal. Dezvoltarea i rafinarea ego-ului nu
duce la iluminare... Aceasta este capcana iluminrii 3
Prin neidentificarea cu activitatea minii, automat ne situm pe o
poziie superioar, n rnd cu Spiritul, ncepem s percepem lumea ca El.
Antrenndu-ne aceast abilitate, la un moment dat, printr-un declic
sacrosanct, ni se deschide un nou palier, de unde putem supraveghea
mintea relaxai, calmi, cu puteri stpnitoare depline asupra ei. Aceasta
este iluminarea, strpungerea spiritual. Abia de acum nainte se pot
realiza tehnici magice de extindere a puterilor minii fr pericolul ca
acestea s ne domine...
Pentru pregtirea psihic pentru iluminare v propun urmtoarea
tehnic, aparent simpl i binecunoscut, dar eficient: observarea atent
i detaat a fluctuaiilor mentale (gnduri, dorine, sentimente, imagini
etc.). Se poate executa oricnd, neavnd contraindicaii. Aceast
autoobservare va diminua influena vagabondajului mental asupra
comportamentului nostru cotidian.
V recomand i un manual eficient de meditaie, scurt i la obiect:
Atenia contient, calea spre nemurire de Ajahn Sumedho 4.

PLATA PENTRU ILUMINARE


Iluminarea cere totui o plat n natur. Unii nvtori spirituali
au relatat c, dup momentul de graie suprem, nu i-au putut reveni la
o percepie normal dect cu mare greutate. Dei nu sufereau de o boal
psihic, unele manifestri comportamentale ar fi putut indica aceasta.
Triau ntr-o stare de contemplare continu a realitii nconjurtoare,
de care nu se mai sturau. Nefiind n stare s se ntrein singuri, au
supravieuit din mila altora.

3
4

http://www.calatoriainimii.net/2012/03/capcana-iluminarii/
https://drive.google.com/file/d/0B6JUPxwhWMxBX0tCdlkxa2R6a00/edit?usp=sharing

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 109

Eckhart Tolle ne povestete urmtoarele, n cartea sa Puterea


Prezentului (The Power of Now - titlu traductibil mai exact ca Puterea
Momentului Prezent):
Am fost trezit de ciripitul unei psri din faa geamului meu. Nu mai auzisem
pn atunci un aa sunet. Aveam nc ochii nchii i am avut imaginea unui diamant
preios. Da, dac un diamant ar putea scoate un sunet, aa ar suna. Am deschis
ochii. Primele raze ale soarelui treceau prin draperii. Fr s m gndesc, am simit,
am tiut c este infinit mai mult lumin dect ne dm noi seama. Acea lumin
blnd filtrat de draperii era iubirea nsi. Ochii mi s-au umplut de lacrimi. M-am
ridicat i m-am plimbat prin camer. Am recunoscut camera i mi-am dat seama c
niciodat nu o vzusem cu adevrat pn atunci. Totul era proaspt i pur, ca i cum
tocmai ar fi fost creat. Am luat n mini diferite lucruri, un creion, o sticl goal,
minunndu-m de frumuseea i viaa care izvorau din ele.
n ziua aceea m-am plimbat prin ora cuprins de o uimire profund fa de
miracolul vieii pe Pmnt, ca i cum tocmai a fi venit pe lume.
n urmtoarele cinci luni, am trit ntr-o stare de pace i fericire profunde i
nentrerupte. Dup aceea, ea s-a diminuat ntructva n intensitate sau poate c aa
mi s-a prut mie, pentru c a devenit starea mea natural. Puteam s funcionez
normal n lume, dei mi-am dat seama c, orice a fi fcut, nu a mai fi putut aduga
nimic la ceea ce aveam deja.
tiam, desigur, c mi se ntmplase un lucru extrem de important, dar nu l
nelegeam complet. [...] Mai trziu am nvat s m cufund n acea lume interioar
atemporal i fr de moarte, pe care o percepusem iniial ca pe un gol, i s rmn
complet contient. Am trecut prin stri de o indescriptibil fericire i sfinenie, fa de
care chiar i experiena iniial pe care tocmai am descris-o plete. A venit un
moment cnd, pentru o vreme, am rmas fr nimic n plan fizic. Nu aveam relaii
sociale, cas, loc de munc, identitate social definit. Am petrecut aproape doi ani
stnd n parc pe bnci, n beia celei mai intense fericiri.

Un alt iluminat contemporan, Mooji, a fost ntreinut ani de zile de


sora sa, fiindc el se dedicase trup i suflet noilor triri mistice. Iat un
fragment din biografia sa 5.
Timp de 6 ani, Mooji a fost purtat deseori ntr-o stare de meditaie spontan,
complet indiferent fa de lumea exterioar. n aceti ani, a trit aproape fr bani,
dar mereu absorbit n bucurie luntric, mulumire i contemplaie. Graia divin a
venit sub forma surorii sale Julianne, care l-a primit cu iubire n casa ei, acordndu-i
astfel timpul i spaiul de care el avea mare nevoie ca s i dezvolte spiritualitatea,
fr presiunile i solicitrile obinuite ale vieii n societate. Mooji consider aceast
perioad ca fiind anii lui de pustnicie i vorbete ntr-un mod impresionant despre
sentimentul profund de a fi fost aezat la Snul lui Dumnezeu. n multe aspecte,
aceti ani nu au fost deloc uori pentru Mooji, dar el nu pstreaz nicio urm de
regret sau remucare la amintirea lor. Din contr, spune despre aceast faz a vieii
sale c a fost mult binecuvntat i plin de graie divin, ncredere i devoiune.

Vestitul nelept Ramana Maharishi a cunoscut la nceputul


experienelor sale mistice aceeai dificultate de a rmne printre
muritori. Iat o relatare 6 despre noua sa fiinare:
n acele luni era absorbit ntr-o continu contemplare a Sinelui Suprem, fiind
practic rupt fa de lumea exterioar, astfel nct trebuia s fie scuturat de umeri cu
putere pentru a observa i accepta hrana i apa pe care unii credincioi i le aduceau
5
6

http://www.mooji.org/biography.html
http://liviugheorghe.wordpress.com/2012/02/22/nestemate-ale-misticii-orientale-ep-9/

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 110

o dat pe zi. [...] n timpul ederii la Virupaksha, s-a realizat o ntoarcere gradat a
tnrului ascet - ce pstrase o tcere deplin, fiind absorbit n contemplarea Sinelui ctre realitatea exterioara. n timpul celor 30 de luni dintre venirea sa la
Tiruvannamalai i perioada n care a nceput s rspund n scris ntrebrilor
aspiranilor spirituali, tnrul ascet a petrecut o perioad spiritual intens. n timpul
acelor luni, fusese permanent cufundat ntr-un ocean de inefabil fericire, uitnd cu
totul de trupul su i de lumea nconjurtoare, rencepnd apoi gradat s-i
refoloseasc simurile i mintea i s nvee din nou s priveasc n exterior i s
comunice cu cei ce se apropiau de el. ntoarcerea lent la activitile obinuite i la
conversaiile cu ceilali oameni pot fi descrise ca o renatere ntr-o fiin nou, n
ntregime pur, eliberat de dorine sau amintiri.
[...] Era necesar acum s fie stabilite pe noi fundamente unele legturi cu viaa
obinuit i vorbirea, proces ce s-a desfurat gradat i n timp ndelungat. Curnd
dup Marea Trezire, el a nceput s viziteze templul din Madurai, iari i iari,
contemplnd nemicat imaginea lui Nataraja i a altor zei. Aa cum el nsui explica
mai trziu: Sufletul renunase s mai fie una cu trupul i cuta un nou suport care
s-l susin. Dup o a doua experien pe care a avut-o n anul 1912, Maharishi s-a
simit pentru totdeauna i n mod ferm stabilit n lumea Esenei Pure, percepnd
lumea fenomenal ca pe un film proiectat pe ecranul Sinelui Suprem sau ca pe un
vis coerent, ce-i permitea totui s se amestece printre oameni i s le vorbeasc,
rspndind asupra lor compasiunea i graia sa nesfrit.

Desigur, nu este obligatoriu ca fiecare iluminat s treac prin


aceleai etape de readaptare dificil la viaa obinuit, dar exist
ntotdeauna acest risc (sau binecuvntare?!). Poate c tocmai acesta este
unul din motive pentru care NU toi cuttorii devotai ai spiritualitii
reuesc, chiar dup eforturi de muli ani, s obin iluminarea. A spune
c este o msur de protecie din partea Divinitii, de a-i feri de situaii
penibile sau umilitoare pe care nu sunt pregtii s le nfrunte. Poate c
misiunea lor prioritar este tocmai cea de a ngriji sau ajuta cu
devotament alte persoane, nainte de a fi ei nii servii... Sau poate c
trebuie s rabde nti unele suferine karmice obligatorii. Cci iluminarea
NU terge automat i complet karma negativ prevzut s fie ars n
aceast via!...

CRITICA OBSCURANTIST A CILOR ORIENTALE


Orice metod psihomental care ncearc s foreze apariia unor
stri extatice, de trans (cum sunt cele utilizate de ctre cile spirituale i
colile de metafizic), poate fi la fel de periculoas pe ct de util se
dorete a fi. De aceea, totul trebuie fcut cu msur, bun sim, atenie,
respect pentru propria persoan i ceilali semeni, fr grab i, mai ales,
fr dorina de a dobndi puteri parapsihice!
Nu putem vorbi despre o coal spiritual autentic dect dac a
dovedit, de-a lungul timpului, c poate ajuta fiinele umane s se
ilumineze. O cale spiritual este mai complex dect o religie; ea are ca
obiective nvturi morale, mngiere psihologic, filosofie spiritual,
metode pentru pstrarea sntii i longevitii, cercetare
parapsihologic i... tehnici mentale. Religiile se reduc doar la primele
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 111

trei obiective dintre cele tocmai menionate. Unele ci spirituale sunt


tolerate n religiile majore ale lumii (de exemplu, isihasmul n cretinism,
sufismul n islamism, cabala n mozaism etc.) iar altele reprezint baza
lor (de exemplu, n budism, n unele secte hinduse etc.). Toate cile
spirituale autentice se adap la acelai izvor de nelepciune ce cuprinde
cunotine tainice despre om i univers. Aceste cunotine, n general, au
fost inute departe de ochii ignoranilor (ocultate), din motive ntemeiate.
Totui, n epoca modern, ele au fost rspndite pretutindeni n lume,
formnd aa-zisul eso-terism (adic spiritualitatea profund). Vrndnevrnd, el pune n inferioritate religiile populare, care i se opun sub
numele convenional de exo-terism (semnificnd manifestrile
exterioare, superficiale ale spiritualitii).
Din rndul publicitilor care se declar cretini practicani se aud
critici acerbe la adresa curentelor moderne de tip new-age sau provenind
direct din Orient. Ei pun toate relele pe seama hinduismului i yogi, de
unde consider c se trag aceste nvturi demonice. Unele critici sunt
ntemeiate, dar altele arat mai mult reaua-credin i ignorana celor
care le profereaz. De fapt, privind situaia cu luciditate, este mai
degrab o disput ntre inadaptarea i superficialitatea exoterismului, pe
de o parte, i atractivitatea i profunzimea esoterismului, pe cealalt
parte. A critica un sistem necesit o pregtire riguroas i demonstraii
imbatabile, ns pe trmul spiritualitii se prefer disputele
emoionale, argumentaia retoric, apelul la propria tradiie (ca i cum ea
ar fi absolut veridic), generalizarea unor erori particulare etc.
Trecnd peste aceste inconsistene logice, vom aminti n continuare
cteva dintre argumentele prezente n Occident mpotriva cilor
spirituale. Cci ceea ce se ntmpl n Orient, deja nu mai mir lumea
civilizat; acolo aproape c este iadul teologilor!...

ARGUMENTE ANTI-MISTICISM ORIENTAL


COMENTATE
Argumentele provin din cartea Yoga i meditaia transcendental
de John Weldon i Clifford Wilson, iar comentariile aparin autorului
acestui eseu.
Despre CARISM I RACOLARE
1 - Sectele new-age pun n centru un Guru considerat a fi trimisul lui
Dumnezeu pe Pmnt. Dar unele dintre afirmaiile lor se dovedesc eronate sau
comportamentul lor las de dorit, ceea ce le pune la ndoial toat nvtura.

COMENTARIU: Niciun om nu e perfect, oricine poate grei n via.


Important este ca greeala s nu fie major i s o recunoasc ulterior.
Este justificabil s ne pstrm ntotdeauna rezerve de luciditate.

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 112

Dar i n cretinism se pune la mare pre ascultarea fr crcnire a


superiorului, iar despre mitul infailibilitii Papei de la Roma, s nu
mai vorbim...
Exist i mistici autodidaci, nu neaprat provenii din vreo sect
hindus, care au ajuns la aceeai nvtur, lucru care o valideaz, o dat
n plus.
2 Aceti guru aduc n Occident nvturi distrugtoare ale moralitii, ale
spiritualitii inteligente i ale valorilor cretine. Pledoaria lor fi n favoarea
diferitelor forme de ocultism (de exemplu yoga), a spiritismului, a imoralitii sexuale
(de exemplu tantra) a ruinat mii de viei.

COMENTARIU: Aceasta este propaganda unei religii care se teme de


concuren.
nvtorii autentici nu sunt nici mpotriva moralitii i nici a
cretinismului profund, ci eventual mpotriva erorilor spirituale.
Alturarea n text a imoralitii sexuale cu spiritismul este revolttoare i
aberant, cele dou neavnd nimic n comun, dimpotriv.
3 Unele coli de meditaie oriental se autoprezint ca nefiind religii, ci
oferind metode tiinifice universal valabile. Aceasta e o nelare satanic, pentru a
putea racola credincioii cretini.

COMENTARIU: S-ar putea ntmpla i asta, n unele cazuri. Dar nu


trebuie generalizat, mai ales c beneficiile meditaiei, fie ea indian,
tibetan, hawaiian sau din alte pri ale lumii, sunt dovedite tiinific,
dac meditaia urmeaz regulile stabilite de tradiia respectiv.
Despre ERORI DOCTRINARE
4 - E adevrat c omul poate deveni una cu Dumnezeu, cci aceasta este i
nvtura Domnului Isus Cristos, dar nu n sensul vedic hindus. n acesta din urm
se spune c omul devine Dumnezeu, ceea ce chiar se demonstreaz prin siddhis
(puteri oculte).

COMENTARIU: n starea de iluminare avem senzaia c suntem


Dumnezeu (una cu Dumnezeu, ca i Dumnezeu etc.), aa se ntmpl cu
toi, nu avem cum mpiedica asta. Totui, ulterior ne rentoarcem n
starea de contiin uman, cu limitele sale umile.
A avea puteri paranormale nu te face egalul Creatorului Suprem, ci
doar o micu imagine a Sa, nc imperfect.
5 - Nu poi ajunge la Dumnezeu cu ajutorul faptelor bune i activitilor
disciplinei spirituale. Doctrina cretin susine c salvarea nu poate fi primit dect
ca un dar.

COMENTARIU: Nimeni nu poate dori n locul nostru, nimeni nu


poate aciona n locul nostru. Munca spiritual personal este obligatorie.
Pe de alt parte, ntotdeauna primim ajutor din lumea invizibil, de
la sfini i spirite veghetoare, supuse Voinei Divine. Iar iluminarea
suprem este, fr ndoial, un dar ceresc.

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 113

6 n cretinism, comunicarea cu Dumnezeu se face prin rugciune i prin


citirea Cuvntului Su. n schimb, n hinduism i yoga, comunicarea are loc prin
meditaie psihico-mistic (distrugerea eului) i prin sadhana (exerciii spirituale).

COMENTARIU: Avem dreptul s fim diferii i s practicm metode


diferite, n funcie de motenirea cultural sau de preferine.
Chiar i n hinduism exist rugciune i citirea scripturilor, dup
cum n cretinism exist sadhana i meditaie isihast. Interiorizarea nu
poate lipsi nici mcar din autocunoaterea psihologic, darmite dintr-o
cale spiritual.
Distrugerea eului nseamn de fapt subordonarea ego-ului n faa
Spiritului, nu o anihilare.
7 Conform hinduismului, Brahman (Dumnezeu), fiind impersonal, nu are
iubire. El a fcut lumea ca iluzie (maya) i lucrul acesta face parte dintr-un joc (lila).
Adevrul cretin tie c Dumnezeu este o persoan iubitoare, care nu i bate joc de
creaturile Sale.

COMENTARIU: Dumnezeu poate fi privit din multiple unghiuri. De


exemplu, n Biblie, Dumnezeul lui Israel este unul dur i rzbuntor. Dar
omenirea evolueaz i se apropie treptat de adevrul rotund.
Nu trebuie s confundm viziunile omeneti asupra Divinitii cu
Viziunea Sa asupra realitii cosmice! Concepte precum maya,
impersonal i lila sunt doar nite repere vagi, nite comparaii
ajuttoare, dar nu nsi complexa Realitate, pe care nicio teorie nu o
poate descrie corect.
8 n mod eronat, n hinduism se consider c rul vine din ideea c ar exista
o separare ntre Dumnezeu i om. Salvarea ar fi obinut lund la cunotin despre
iluzia separrii (maya) i acceptnd unitatea tuturor vieilor, a tot ceea ce exist
(viziune monist).

COMENTARIU: Vorbind despre ru, putem nelege diverse


lucruri nedorite. Ignorana este un ru, dar nu acelai tip de ru ca cel
reprezentat de demoni. ntr-adevr, n doctrina monist (advaita) nu se
vorbete despre diavoli, dei ei exist n Creaie. Aceasta, pentru c nondualismul vedantic se concentreaz exclusiv pe aspectul transcendent i
nu pe cel creat (din care fac parte demonii).
Teoria despre iluzia cosmic (maya - corect neleas ca
impermanen, nu ca inexisten!) nu este totuna cu realizarea ei prin
experien direct contemplativ. Iar cnd revenim din experiena
spiritual, ne ntoarcem la dualitate i separare. Lucrurile sunt
complicate. Luarea la cunotin a adevrurilor transcendente este o
prim etap, dar nu ne salveaz total i definitiv.
De fapt, salvarea este un proces continuu, care nu nseamn
altceva dect nlturarea treptat a ignoranei spirituale, evitarea
greelilor, purificarea moral i evoluia spiritului. Toate religiile aduc
aceeai mntuire (cnd o aduc), cci Dumnezeu nu favorizeaz pe nimeni
doar fiindc a aderat la o anumit religie efemer. Salvarea o dat
pentru totdeauna este un deziderat omenesc, dar care nu exist nicieri
i niciunde. Spiritul triete n eternitate i are mereu de nfruntat
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 114

obstacole, ce l fac tot mai nelept i mai puternic. Nimeni nu ne poate


scuti de activitate
Despre PROBLEME PSIHICE I SPIRITUALE
9 Nodul problemei este de a integra experiena contienei cosmice cu un stil
de via deja existent.

COMENTARIU: Aceasta este o problem a spiritualitii umane n


general, nu numai a celei orientale. i misticii cretini au avut parte de
aceeai trezire spiritual, cu aceleai dificulti. Mai mult, unele persoane
nici mcar nu au urmat vreo cale spiritual i tot au trit un episod de
contiin extins, cosmic iluminatorie...
10 - Se admite n general c trebuie s fii n form pentru a face exerciii
mintale anevoioase, altfel te ateapt neplceri serioase (posibile psihoze, posedri
demonice, depresii etc.). Din nenorocire, deseori tocmai oamenii obosii, instabili,
frustrai i epuizai sunt cei care caut remedii universale n meditaia
transcendental.

COMENTARIU: Cnd sunt obosii psihic, oamenii nu trebuie s


mediteze. Le sunt de folos exerciiile fizice i psiho-somatice yoghine.
11 Spune un guru: Noi facem rugciuni concrete, ca s atragem atenia
acestor fiine superioare sau zei care triesc acolo (n lumea spiritelor). Un anumit
procent din cei care mediteaz risc s ajung spirititi. Dar conform cretinismului,
spiritismul duce la posesiune demonic, fiindc explorarea metapsihic poate face ca
individul s ajung n atenia unor fiine care sunt, n parte, ruvoitoare, crude i
viclene.

COMENTARIU: Autorii confund n mod ruvoitor spiritismul


intelectual, structurat teoretic de Allan Kardec, cu invocarea demonilor
din practicile vrjitorilor sau cu practicile diletante provocate de simpla
curiozitate, imature i nesupervizate de entiti superioare. Este o eroare
fundamental. Spiritismul tiinific este o practic verificat n timp i
adoptat actualmente de elitele intelectuale din multe ri civilizate.
Mai mult, i religia folosete rugciunea ctre spirite. Isus i Maica
Domnului ce sunt? Sfinii cretini ce sunt? ngerii ce sunt? Nimic altceva
dect spirite. Iar slujba inut de preoi este, de fapt, o edin spiritist
unde sunt invocate spiritele superioare.
12 n spatele oricrei cercetri metapsihice, a misticismului, ocultismului
etc., contient sau incontient, este prezent sistemul yoga, spune eruditul Mishra. n
concluzie, yoga este periculoas!

COMENTARIU: n concluzie, yoga este genial! Ne ofer un set de


instrumente eficiente pentru evoluie spiritual dac sunt folosite
nelept. E nevoie ns de ndrumarea unui instructor calificat i de
angrenarea intuiiei personale, pentru a nu depi dreapta msur i a nu
ne supune la riscuri inutile.
Sunt total de acord cu citatul din brahminul Shri Purohit Swami:
Oamenii uit c Yama i Niyama (rezistena moral, mintal i chiar fizic
viguroas) constituie temelia, i c, dac aceasta nu este bine pus, ei n-ar trebui s
practice nici mcar poziii sau exerciii respiratorii. Dar, dup cum unele secte
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 115

absurde se folosesc de numele lui Isus pentru a atrage creduli, tot aa


unele secte imorale se folosesc de instrumentele yoga pentru a-i zpci
aderenii. Avem i pe meleagurile noastre un exemplu notoriu de sect de
yoga dmboviean nomina odiosa , unde bunul sim, msura i
ruinea nu i au locul. Dar nu tiina yoga e de vin pentru bdrnia i
rutatea unor practicani! S ne gndim c laserul este folosit azi cu mare
succes n operaiile medicale, dar tot cu el se poate distruge viaa...

YOGA TRADIIONAL, UN SISTEM PROFUND


SPIRITUAL
Paragrafele scrise ceva mai sus despre iluminarea spiritual
rezoneaz n special cu disciplina spiritual numit Jnana-yoga. Ea este
ndeobte considerat a fi dificil de urmat, solicitnd o atenie mereu
vigilent, lucru greu de obinut de omul zilelor noastre, prins n stresul
cotidian. nelepciunea antic indian a gsit ns soluii: ci precum
bhakti-yoga sau karma-yoga, folosite alternativ sau simultan.
Bhakti-yoga se folosete de emoii pentru a nla sufletul
credinciosului. Aceasta este, de exemplu, calea cretinismului prin
ritualuri sacre i rugciuni de comuniune, cretinul este mereu readus n
contact emoional cu Isus Cristos, Maica Domnului i Sfinii. Ce uor ne
putem concentra asupra unui subiect care ne produce plcere, nu-i aa?
De exemplu, amintirea unei persoane iubite.
Bhakti-yoga preia aceast capacitate a emoiei de a focaliza mintea i
nlocuiete subiectul plcerii cu cel religios. Nu de puine ori am auzit
termenul mireasa lui Cristos, care exprim sublimarea instinctului
sexual n iubirea ideal fa de brbatul sfnt Isus. n India, emoia
amoroas este sublimat de clugri n dragoste fa de Mama Divin,
adic Dumnezeu. n acest fel, concentrarea asupra celor sfinte este
facilitat de emoia iubirii pure. Este o metod util mai ales cnd omul
are o structur sufleteasc predominant emoional i mai puin
introspectiv, raional. n acest fel, i purific sufletul de zgura
egoismului, dar nc pstreaz distan fa de divinitatea sa luntric.
Karma-yoga este atitudinea interioar recomandat de nelepi s o
avem pe timpul oricrei activiti: s renunm mental la roadele (se
subnelege, pozitive) ale faptelor noastre, pe care I le oferim lui
Dumnezeu. Se spune c, n acest fel, vom scpa de urmrile karmice
obligatorii n urma oricrei aciuni. Desigur, lucrurile nu sunt aa de
simple. Unii au transformat-o ntr-un sistem de sine stttor pentru
oamenii de aciune, care nu au timp sau talent pentru alte ci spirituale.
Dar, credem noi, mai degrab se preteaz a fi o metod auxiliar pentru
Jnana-yoga sau Bhakti-yoga. Pe ct de simpl pare Karma-yoga n teorie,
pe att de dificil este de pus n practic corect.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 116

Reperul dup care trebuie s ne ghidm este chiar modul de aciune


al iluminatului autentic el acioneaz fr motivaii egotice. Tot ceea ce
face, este un tribut adus lui Dumnezeu, acelei stri copleitoare pe care a
trit-o ca iluminare spiritual. Chiar atunci cnd face lucruri mrunte, le
face cu o atitudine religioas, ca i cum de ele ar depinde nsi existena
sa. Nu i pas dac nu se va bucura de roadele muncii sale, cci este
convins c ea a ajutat sau va ajuta pe cineva. ntruct se identific cu
toate fiinele universului, fapta bun se va ntoarce napoi, ntr-o form
sau alta, ca o rsplat venit la momentul oportun.
Chiar atunci cnd scopul aciunii pare a fi pur egoist, cum ar fi de
exemplu sportul, acioneaz cu aceeai atitudine de iubire, ca un obol
adus Scnteii divine din el. Poate c, oferindu-i-se acum prilejul de a-i
consuma unele mici plceri nevinovate, Spiritul ncarnat i arde karma
acumulat mai demult (sub forma unor gnduri ambiioase, pofticioase
refulate) i astfel se purific de reziduurile care l trag n jos pe scara
evoluiei spirituale.
n concluzie, orice ndemnuri sau sfaturi privind Karma-yoga nu pot
fi practicate corect dect dac reuim s ne transfigurm parial ntr-un
om iluminat (ca n Jnana-yoga) sau sfnt (ca n Bhakti-yoga). Altfel, totul
poate rmne un joc al minii, n care doar ne nchipuim c ne consacrm
dorinele profane, omeneti...

HIPNOZA I ILUMINAREA CONTIINEI


Hipnoza! Iat o metod care nu ine de cile spirituale tradiionale,
dar ar putea promite realizri similare facile i rapide. Totui, atenie! n
primul rnd, din principiu, trebuie s fim rezervai fa de cltoriile prea
rapide, la care nu ne putem adapta corespunztor. n al doilea rnd, ceea
ce pare prea facil poate conine capcane nebnuite. Hipnoza este un
instrument controversat - puternic, deci nicidecum fr riscuri!
Exist diverse metode i terapeui (atenie la arlatanii fr atestare
n hipnoz!), dar toi se folosesc de capacitile incredibile ale oricrei
mini omeneti de a se lsa sugestionat. De aici poate apare i riscul
creterii sugestibilitii subiectului n afara experimentului hipnotic,
chiar dac este condus ireproabil (sugestii posthipnotice, dependena de
terapeut, de terapie, reducerea capacitii critice ori alte efecte
secundare).
Pe lng aplicarea ei clinic supervizat, se cunosc i nenumrate
cazuri de folosire dezastruoas a hipnozei de ctre simpli curioi sau
iresponsabili care au vrut s cerceteze nevzutul pe seama unor subieci
incontieni, ce s-au ales cu grave urmri psihice. Se poate vorbi chiar de
lezarea liberului arbitru al persoanei hipnotizate, dei tema controlului
voinei nu numai c este foarte controversat, dar e i complicat de
faptul c nu este posibil s spui exact cum arat adevrata voin a unei
persoane.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 117

Iat cteva mrturii care prezint posibilitile incontestabile i


nelimitate ale hipnozei de a ne propulsa ntr-un trm al viselor
frumoase, preluate din broura HIPNOZA de Martin i Deidre Bobgan.
Analiznd atent fenomenele descrise de profesioniti, putem spune, alturi de
Daniel Goleman, c: Precum meditaia i biofeedback-ul, tot aa i hipnoza unei
persoane poate deschide calea spre o ntreag palet de stri diverse de contien
sau, mai rar, spre stri modificate de contien.
Profesorul de psihologie Charles Tart a cercetat hipnoza n laborator pe un
tnr subiect numit William, cu ajutorul cruia a msurat nivelurile de profunzime ale
hipnozei.
Mai nti se constat o senzaie de destindere, apoi o prsire a trupului fizic,
pe care William l desemneaz ca fiind doar un lucru, ceva pe care l-am lsat n
urm. Puterea vizual este diminuat, are senzaia de ntunecime care devine tot
mai intens. El se simte linitit i calm, pn cnd odihna i pacea nu mai sunt nite
noiuni pline de sens... dac s-a depit acest punct, nu mai exist eu sau sine care
s se poat simi linitit sau nelinitit.
n stadiile incipiente, William este contient de sine, dar apoi identitatea sa se
concentreaz treptat asupra capului. Mai trziu are sentimentul c nu mai este el
nsui, ci ceva mult mai mare: potenialul de a fi putea orice. Sentimentul lui William
de trecere a timpului se risipete, face loc unui sentiment de atemporalitate. i la
nivelul inferior se gsete o contien a unui fel de muzic monoton sau zumzit,
nsoit de un sentiment c sunt posibile experiene tot mai multe i mai importante.
Tart afirm: Muzica despre care vorbete William este probabil n legtur cu
concepia hindus despre silaba sfnt OM, probabil o not fundamental a
universului, pe care omul o poate auzi dac mintea lui vibreaz tot mai mult n
armonie cu universul.
La ncheierea relatrii sale despre experiment, profesorul scrie c William a
ajuns la stadii care seamn cu cele din descrierile orientale a unei contiene a
vidului, a nimicului..., n care se las n urm spaiu, timp i sine, i unde nu mai
exist dect contiena pur a nimicului primordial, din care provine toat creaia
manifestat. El spune mai departe c asemenea experimente ofer posibilitatea de
a folosi stri de trans hipnotic la cauzarea i/sau modelarea experienelor mistice.
Ernest Hilgard, psiholog cercettor al hipnozei, descrie hipnoza profund,
printre altele, cu urmtoarele cuvinte: ...Apar deformri ale contienei care indic
anumite elemente comune cu descrierile experienelor mistice. ...Timpul care trece
i pierde importana, pari s-i lai trupul n urma ta, apare un nou sentiment al unor
posibiliti interioare nelimitate care i gsete n final punctul culminant i concluzia
n sentimentul de a fi una cu universul.
Psihologul clinician Peter Francuch descrie astfel experienele care au loc pe
diferitele trepte ale transei hipnotice: Se parcurg pn la cinci sute de stadii i trepte
diferite, care sunt imaginile diferitelor stadii i trepte ale lumii spirituale, ca i a
condiiilor care domnesc acolo. Starea de la treapta a 126-a corespunde celei
descris de misticii orientali. Francuch a condus unele persoane mult peste aceast
treapt de trans i descrie astfel experienele unuia dintre subiecii si: Subiectul
prsete stadiul al 126-lea, starea de gol, de vid, de nimic, Nirvana, ca un individ
nou-nscut cu o contien nalt a individualitii i diferenierii sale, i n acelai
timp cu un sentiment de contopire interioar i exterioar cu universul i cu creaia; el
a fost deci concomitent una cu creaia i deosebit de ea. Aceast stare se sustrage
unei descrieri cu cuvinte, ntruct limba omeneasc nu posed nici un fel de
posibilitate de exprimare. El spune mai departe: Mi s-a relatat c la depirea celei
de a mia trepte sunt anulate toate regulile i legile, aa cum le cunoatem de la toate
nivelurile spiritualitii i lumii fizice, naturale, i va lua fiin ceva complet nou.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 118

n concluzie, oare se poate folosi hipnoza pe scar larg pentru


obinerea unor stri de contiin iluminatorie? Poate deveni hipnoza o
cale spiritual n sine?
n primul rnd, privind problema n mod elementar, dac ar fi putut
nlocui cile spirituale tradiionale, ar fi trebuit ca hipnoza s fie deja
cunoscut pentru asta.
n al doilea rnd, o cale spiritual nu se oprete la obinerea unor
stri de contiin modificat, ci continu ntreaga via, ajutnd la
integrarea acelor niveluri de contiin nalt n viaa obinuit a
practicantului. Acesta este un scop poate mai nobil i mai dificil dect
atingerea ocazional a unei experiene metafizice.
n al treilea rnd, pentru a decide dac tririle nalte raportate de
profesionitii hipnozei (cum sunt cele de mai sus) au efecte benefice
ulterioare asupra vieii subiecilor, dac edinele de hipnoz i ajut
realmente s evolueze spiritual, ar fi trebuit s deinem o cazuistic
bazat pe asemenea informaii. Aceste informaii ne lipsesc ns nu
numai nou, ci i din literatura tiinific sau esoteric. Mai mult, nimeni
nu i-a deschis nc o coal declarat spiritual bazat pe hipnoz, care s
prezinte studii serioase asupra utilitii hipnozei pe ntreg traseul
spiritual al subiecilor si.
n general, situaiile selectate din broura de mai sus pot fi
considerate a fi iluminatorii, probabil din urmtoarele condiii
favorabile:
1. Calitatea spiritual bun a subiecilor supui hipnozei profunde.
- Ce se ntmpl ns cu subiecii avnd un fond spiritual i moral
defectuos i o karm negativ puternic?
2. Calitatea spiritual bun a hipnotizatorilor (oameni de tiin,
cercettori riguroi, medici dedicai etc.) a atras dup sine anse mai
mari de succes n experimentele lor, ba chiar descoperiri spirituale
remarcabile cu ajutorul subiecilor hipnotizai.
- Ce se ntmpl ns cu practicanii hipnozei care nu au dreptul
divin de a investiga realitile spirituale superioare? Au ei aceleai
anse de a ajuta subiecii s ating stri de contiin care le depete
nelegerea ori suportabilitatea?
3. Inteniile total pozitive i deschiderea ctre sondarea lumii
invizibile a ambilor parteneri de experiment.
- Dar oare un hipnotizator care nutrete n mod obinuit gnduri
josnice (dei ar putea fi iniiat n doctrinele esoterice!), care vrea s se
foloseasc egoist de informaiile obinute cu ajutorul subiectului (n
maniera specific invocaiilor magice), care chiar ncearc s i induc
acestuia sugestii posthipnotice destinate manipulrii sale (fie din simpla
curiozitate, fie n scopuri meschine), un astfel de hipnotizator ar putea
oare vreodat s obin rezultatele extraordinare descrise n cazurile de
mai sus?
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 119

Desigur, aceste ntrebri retorice conin deja rspunsul evident: Nu


oricine i nu oricum poate folosi hipnoza n scopuri spirituale. Hipnoza
este un simplu instrument, ca i yoga sau meditaia, dar depinde pe
minile cui i n ce scop este folosit. i ar mai trebui s fac ceva omul
care se pregtete de nceperea edinei hipnotice: s invoce sincer, din
suflet, Forele spirituale benefice ale Universului, pentru a-i sprijini
demersul spiritual, ferindu-l de pericolele nebnuite ce pot deturna
experimentul hipnotic!...
NOT: Sofrologia este o tehnic de relaxare nrudit cu hipnoza, n
sensul c aduce pacientul ntr-o stare de contien modificat,
superioar. Astfel, pacientul este capabil s se concentreze ntr-un mod
excepional asupra unei idei precise. Fiind bazate pe tehnicile de
autohipnoz, yoga i meditaie, tehnicile sofrologiei cuprind exerciii
mentale i respiratorii, vizualizri i anumite exerciii corporale.
14 mai 2012

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 120

UNDE E FERICIREA?
i-a trecut vreodat prin mine c ceea ce numeti fericirea mea este de fapt
lanul tu, nchisoarea ta?... tii tu ce nseamn s fii fericit cu adevrat? S nu fii
suprat niciodat, s nu ai team niciodat, s nu fii nelinitit, s nu ai conflicte
interioare, nici dureri sufleteti. Niciodat. Asta nseamn s fii fericit cu adevrat!
(Anthony de Mello, conferina Redescoperirea vieii 7)

Omul nu i poate gsi fericirea pe Pmnt. Mereu are prilejuri de


regrete, visnd la presupuse alternative mai satisfctoare. Niciodat
sufletul nu i este plin pn la refuz. Cu excepia unor scurte momente de
mplinire, care trec ns imediat, lsnd locul nostalgiei sau aspiraiei
spre mai mult, mai frumos, mai pur. Sau grijii apstoare pentru
inevitabila lor pierdere, lips, furt etc. Satisfaciile carnale sunt i ele de
scurt durat, solicitnd imediat noi eforturi spre repetarea lor. Dar
sufletul cere altceva. Este dornic de armonie nesfrit i netulburat,
care nu poate fi gsit pe Pmnt.
Lipsa fericirii ABSOLUTE, nencetate, este, prin urmare, starea
normal a omului. i exist un motiv serios s fie aa: pe Pmnt triesc
entiti care nu suport fericirea. Ele fac tot ce pot pentru a mpiedica
oamenii s fie fericii. Se ntmpl acest lucru de att de mult timp, nct
oamenii nici nu-i pot nchipui c ar putea fi altfel.
Fericirea absolut nu poate fi gsit dect aproape de Dumnezeu.
Viaa terestr este doar o halt n cltoria ctre Suprema Fericire. Nu
trebuie s ne lamentm, ci s ne stingem invidia, cci nimeni nu este
perfect fericit pe acest trm efemer. S ne bucurm totui c Fericirea
este posibil, ba chiar o putem ntrezri n unele experiene. Prin viaa
spiritual cutm fericirea adevrat. Fr spiritualitate, nici nu putem
spera c vom fi vreodat fericii cu adevrat. Cnd prinul Gautama
Siddhartha a neles aceste lucruri, a putut deveni Buddha...
tiu c ai fi vrut ca fericirea s fie mai uor disponibil... Iar
Divinitatea pare att de departe, de neatins chiar, sau poate nici nu
exist?! n plus, muli i-au promis c-i vor livra fericirea aici i acum
(chiar dac te-au pclit). Cum s renuni la sperana de a o cunoate fa
n fa, ca ntr-o ntlnire romantic?! Sperana moare ultima, ea ne ine
n via, cum am putea tri fr ea?! Ct eti tnr, n-ai altceva de fcut
dect s speri, cci ai viitorul nainte... i crezi c vei deveni absolut fericit
i mplinit cndva. Da, clipe scurte de fericire i pot jalona traseul vieii,
din cnd n cnd. Doar c sunt scurte, prea scurte... i nu se repet dup
cum ai vrea, apar mereu complicaii, condiiile nu sunt mereu optime,
imperfeciunile omeneti i stric bucuria. Sperana te ajut s rabzi
lipsa fericirii, dar nu i-o i aduce... A visa la ea sau a o evoca nu este o
soluie realist, ci un paliativ pentru tristeea Pmntului.

https://www.youtube.com/watch?v=OUQoSlrawuA

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 121

Cu timpul, capei rafinament, te bucuri mai ales de chestiunile


elevate, care-i provoac stri sufleteti deosebite, dei trectoare i ele.
Cele mai frumoase i plcute sentimente sunt cele legate de spiritualitate,
cnd simi energiile divine. Oricine se poate apropia, dup propriile
puteri i nzestrri, de fericirea angelic prin fapte cucernice i
generoase, printr-o atitudine pozitiv i altruist, prin receptivitate la
frumos i bine, prin gndire nalt i preuirea adevrului... Sfaturi bune
gsim pretutindeni.
Dumnezeu nu este undeva, departe, inaccesibil. E aici, n noi, ca i
lng noi. Dar pe muli dintre noi nu ne intereseaz dect ajutorul Su
concret (pomana), prezena Sa vizibil, aspectele Sale materiale. Aici
exagerm. Dumnezeu e ascuns n noi sub forma Spiritului, a Contiinei
imateriale, delicate, discrete. Aa ne putem apropia de El fr formaliti,
fr intermediari, fr condiii. Discret i delicat. Dumnezeu ne d
ntlnire chiar n Inima noastr spiritual, unde vom gsi adevrata
Fericire...
nchipuie-i c tocmai ai murit...! Tocmai ai murit...! Ai murit...!
Ce regrete lai n urma ta?... Exact acelea sunt dorinele tale cele mai
puternice. Las-le s se duc n neant! Nu ai nevoie de ele... Ghemul
dorinelor formeaz ego-ul. Las-l s explodeze n mii de cioburi. Rmi
liber!
Scapi de ego scpnd de dorine. Cnd acesta se dizolv sau se
sparge, n locul su ptrunde instantaneu Tcerea atotcuprinztoare. Ea
are grij de tine mult mai bine dect o fcea ego-ul. Las-te n seama ei!...
Cutarea fericirii n lucrurile pmnteti continu n fiecare
rencarnare a Spiritului, dar eueaz mereu. n fiecare via apar noi
doruri, noi aspiraii, care se vor concretiza n ipostazele vieilor
urmtoare. Universul material nu ne rmne dator atunci cnd i
solicitm una sau alta. Un singur lucru nu poate s ne ofere: Fericirea
adevrat. Ea ine numai de apropierea de Dumnezeu, att a omului
(prin rafinarea percepiilor i a intereselor), ct i a Spiritului (prin
creterea experienei i purificare).
PERSPECTIVE PSIHOLOGICE
Nu toi sunt de acord cu spusele mele. De exemplu, psihologul Albert
Ellis, exponent de seam al terapiei cognitive, crede c a gsit motivele
nefericirii noastre i c fericirea va apare imediat ce recunoatem i
nlturm aceste preri nefondate, dar larg rspndite. Teoria potrivit
creia nu ntmplrile care se petrec sunt cauza suferinei noastre, ci
reaciile noastre - bazate pe credine - reprezint baza modelului
formulat de dr. Ellis.
S vedem care sunt cele trei credine iraionale principale i
universale - cu manifestri diverse - care ne creeaz tuturor probleme i
pe care Ellis le-a numit cele trei pretenii de baz:
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 122

1. O pretenie legat de propria persoan: Trebuie s reuesc i


trebuie s ctig aprobarea celorlali, altfel am dat gre. Duce la
anxietate, vinovie, depresie.
2. O pretenie legat de ceilali: Oamenii trebuie s se poarte cu
mine aa cum mi-ar plcea mie s se poarte - corect, atent, amabil.
Dac ceilali nu se comport astfel, nseamn c nu sunt buni i ar
trebui condamnai i pedepsii pentru acest comportament. Duce la
furie, comportament pasiv-agresiv, violen.
3. O pretenie legat de lume: Trebuie s am ceea ce-mi doresc,
atunci cnd mi doresc lucrul respectiv i nu trebuie s primesc ceea ce
nu-mi doresc. Este ngrozitor dac nu reuesc s obin ceea ce-mi
doresc, iar cnd se ntmpl acest lucru, e de nesuportat. Duce la
amnare, mentalitatea de victim i auto-comptimire.
Care este antidotul pentru aceste principale moduri iraionale de a
gndi? Acceptarea. Acceptarea realitii, indiferent ct de dezagreabil
pare aceasta. i mutarea accentului de la orgolioasa pretenie (obligatorie
n viziunea noastr) la simpla i umila preferin.
Teoriile psihologice sunt utile, pentru c ele puncteaz foarte exact
neputinele omului. Terapiile cognitive sunt bune pentru c aduc la lumina
contientului o sumedenie de procese incontiente care ne controleaz.
Majoritatea demersului meu publicistic este cognitivist vrea s contientizeze
cititorul n legtur cu mecanismele care ruleaz n abisurile psihice. Mizez pe
puterea sa de a le nelege, a interfera pozitiv i contient cu ele, a colabora sau
chiar a le conduce n scopuri total benefice. Dar n ciuda eforturilor psihologiei
i domeniilor conexe ei, oamenii vor rmne mereu cu slbiciuni i caliti, cu
perioade mai bune sau mai proaste, cu sensibiliti irepresibile, indiferent de
faptul c li se va spune c au unele atitudini iraionale.
Psihologul Eric Berne, fondatorul analizei tranzacionale, spunea: Oamenii
stau ntr-o hazna pn la nas. Dac le ntinzi mna ca s-i scoi de acolo, ei vor zice:
Nu, mulumesc! Doar att v rog: spunei-le stora s nu mai fac valuri! (citat de
Anthony de Mello)

Psihoterapiile trebuie completate cu practici i nvturi spirituale.


Acestea ofer un sprijin accesibil oricnd i, cnd sunt nvestite cu o
credin total, angreneaz la maximum puterea autosugestiei. Dar
nvturile spirituale trebuie interiorizate, trite personal.
Iat ce spunea un mare nelept, Omraam Mikhael Aivanhov, despre
preteniile noastre de a atinge fericirea fr a cuta i nelepciunea:
Nu am venit pe Pmnt ca evenimentele s se desfoare conform dorinelor
noastre (mai ales c dorinele unora sunt rareori n acord cu dorinele altora!), ci s
nvm nite lecii din tot, s judecm, s analizm i s descoperim legile ce
guverneaz creaia i creaturile. Fiecare om trebuie s treac prin nite ncercri n
colile celeste ca i n cele umane, de aceea nu trebuie s neglijeze nici un exerciiu.
Chiar i grijile, necazurile, decepiile... iat nc o materie asupra creia el trebuie s
lucreze pentru a deveni puternic i stpn pe sine. (Gnduri pentru fiecare zi: 14
Septembrie)

30 noiembrie 2012
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 123

4. PSIHOLOGIE SOCIAL

FORMALIZAREA DISONANEI COGNITIVE


-

Scopul lucrrii:
Formalizarea reaciilor psiho-sociale la apariia unei disonane
cognitive.
Eliminarea ambiguitilor care acoper acest termen, chiar i n
literatura de specialitate.

Introducere
Oamenii experimenteaz deseori fenomenul de disonan cognitiv.
El const ntr-o stare de disconfort psihologic cauzat de existena a dou
cogniii ntre care subiectul sesizeaz o inconsisten logic.
Disonana este o relaie psihic binar ntre o cogniie interioar
preexistent (numit i atitudine) i una exterioar (care poate fi un fapt,
o idee, un sentiment sau propriul comportament).

Disonana cognitiv
n cazul unei obligaii exterioare, la presiunea mediului social sau
natural, disonana nu apare, fiindc, disprnd libertatea de alegere i
aciune a individului, atitudinea luntric i pierde importana, este
anihilat ca termen al relaiei binare.
Cogniiile nelegate ntre ele sunt irelevante mutual i nu duc la
disonan.
ATITUDINILE au trei componente: a) opinii, convingeri mentale; b)
credine colorate emoional; c) intenii comportamentale. Atitudinea are
ataat i o valoare. O atitudine poate conine toate cele trei componente
sau numai unele, ori poate eventual s fac parte dintr-un complex de
atitudini.
Disconfortul poate fi experimentat ca o stare emoional negativ
(anxietate, vin, ruine, mnie, jen, stres etc.).
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 124

Se consider c psihicul ce triete o disonan cognitiv va tinde s


se elibereze de tensiune, alegnd o cale rapid i activ de reducere sau
eliminare a acesteia. Totui, uneori acest lucru nu se petrece, psihicul
putnd alege calea uitrii sau ignorrii factorilor implicai.
Dup prerea noastr, contiina are mai mult rolul de declanare
a reaciei la disonana cognitiv, dar modul de reacie nu este
ntotdeauna unul contient (de aceea, deseori nu putem explica de ce am
acionat ntr-un anumit fel, de ce credem anumite lucruri etc.). Ba mai
mult, deseori reaciile psihice nici mcar nu sunt catalizate de contiin,
ci de incontientul cognitiv. n teoria clasic a disonanei cognitive se
presupunea c reacia este absolut contient.
Teoria clasic evidenia doar un anumit mod de reacie (tipurile III
i IV din schema general de mai jos), care chiar definea disonana.
Considerm c nu este tiinific s definim un concept psihic numai dac
apar anumite manifestri comportamentale. Starea interioar poate
exista fr nici un indiciu exterior sau se poate manifesta prin diverse
comportamente.
Tipul I de reacie este neaprat contient i considerm c poate fi,
de asemenea, angrenat n cazul unei disonane, ca i tipul II.
De multe ori, disonana nu este doar cognitiv, ci cognitiv-afectiv,
n atitudine fiind implicat i factorul emoional. Cnd cogniia exterioar
este fondat pe un sentiment, afect, putem vorbi despre o disonan
afectiv.

CELE PATRU MODURI DE REDUCERE A


DISONANEI COGNITIV-AFECTIVE
Mod de ndreptat asupra atitudinii
reacie
Radical I. ADAPTABIL

ndreptat asupra cogniiei


exterioare
II. CONSERVATOR

Nuanat III. SPECULATIV

IV. IMAGINATIV

I.

Explicaii:
Modificarea vechii atitudini conform noii cogniii exterioare.

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 125

II. Respingerea (fr argumente), ignorarea sau uitarea noii cogniii


exterioare.
III. Adoptarea unei noi atitudini consonant cu cogniia exterioar,
lsnd neschimbat vechea atitudine.
IV. nlocuirea noii cogniii exterioare cu o alta care consoneaz cu
vechea atitudine.
Acestea sunt moduri generale, aplicabile n orice situaie, indiferent
de adevrul obiectiv. Astfel:
Modul I poate fi considerat fie REALIST, cnd omul i adapteaz
atitudinea realitii obiective, fie CREDUL, cnd omul este
manipulat s i schimbe opinia. Este modul ADAPTABIL
Modul II poate fi al celui OBTUZ, dar i al celui care nu se las
influenat uor. Este modul CONSERVATOR
Modul III poate fi gsirea apului ispitor, dar i al unei
inteligene speculative binevenit n situaii critice. Este modul
SPECULATIV
Modul IV indic, de asemenea, inteligen, dar i o posibil fug de
realitate, tendina de auto-halucinare, de nlocuire a realului cu
propria fantezie. Este modul IMAGINATIV
Adoptarea modurilor I i II presupune o miz emoional
(disonan) mai mic, dar nu este deloc o regul.
Adoptarea modurilor II i IV presupune o miz emoional i
instabilitate (disonan) mai mare, dar nu n orice situaie.
Se poate face o corelaie cu cele patru umori hipocratice, dup cum
urmeaz:
I. ADAPTABIL SANGVINIC
II. CONSERVATOR FLEGMATIC
III. SPECULATIV COLERIC
IV. IMAGINATIV MELANCOLIC
Rmne de studiat dac fiecare dintre cele patru tipuri umorale are
vreo preferin pentru modul de reacie corespunztor analogiei de mai
sus.
Mai putem face observaia c din punctul de vedere al cunoaterii:
- Modul I este favorabil nvrii, tiinei, raionamentelor.
- Modul III i IV este specific argumentaiei pseudo-tiinifice,
sofismelor.
Pentru verificarea i aplicarea schemei celor patru moduri de
reducere a disonanei congitiv-afective, vom lua cteva exemple posibil
reale. Evitm menionarea experimentelor psihosociologice, din cauza
caracterului lor artificial. Rolul exemplelor este de ilustrare concret a
celor 4 moduri naturale i de argumentare a inexistenei vreunui al
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 126

cincilea mod de reacie psihic. Odat acceptat acest lucru, schema poate
fi utilizat n scop didactic sau tiinific, pentru definirea mai clar a
disonanei cognitiv-afective i pentru mersul nainte al cercetrilor n
domeniul psihologiei sociale.
Astfel, fiind obligai ntr-o cercetare tiinific s studiem aprioric
reacia oamenilor la o disonan, fie putem nira toate variantele care ne
vin n minte, fie putem proceda analitic, pe baza schemei generale gsind n primul rnd cele 4 moduri de baz, n cadrul crora se vor
exprima nenumrate variante personale.
n general, ne vom obinui s privim orice provocare psihologic ca
avnd patru reacii total diferite simultan posibile, nu doar cea pe care
am alege-o noi, lrgindu-ne astfel capacitatea de empatie i de nelegere
a semenilor.

EXEMPLE DE APLICARE A CELOR 4 MODURI


DE REACIE LA DISONANA COGNITIVAFECTIV
Subliniem de la nceput: nu vom evalua cele patru moduri de reacie
n funcie de adevrul obiectiv, de normele morale i nici dup standarde
de sntate mintal, ci doar ca mod de reacie psihic. Mecanismele de
aprare ale egoului (atitudini emoionale) - care pzesc elemente ale
conceptului de sine precum Sunt o persoan bun sau Am luat decizia
bun - pot genera reacii neateptate la semenii notri. O persoan poate
oscila ntre dou sau mai multe moduri de reacie, eventual adoptndu-le
pe rnd, n funcie de context i dispoziie.
Exemplul 1: Cogniia exterioar tip IDEE cu accente emoionale
FUMATUL PROVOAC CANCER PULMONAR
Pus n faa acestei evidene statistice, fumtorul are cele patru ci de
a reaciona.
I. Renun la fumat, i schimb
atitudinea (intenia
comportamental)
III. Eu practic sport, ceea ce mi
menine plmnii sntoi. Poate c
voi renuna, dar mai spre btrnee.

II. Bunicul a fumat pn la 90 de


ani.
Nu cred n statistici.
IV. Fumatul m ajut s m
concentrez.
Fumatul mpiedic ngrarea.

Exemplul 2: Cogniia exterioar tip FAPT


SFRITUL ANUNAT AL PLANETEI NU A MAI AVUT LOC
O sect ufologic prevestea, prin vocea profetesei lider, c omenirea
se va sfri prin inundaii catastrofale la o dat exact i numai membrii
sectei vor fi salvai de navele extraterestre. Ca urmare, adepii i-au
vndut proprietile i s-au retras pe un deal, rugndu-se s fie salvai. A
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 127

doua zi, nepetrecndu-se evenimentul anunat, s-a constatat c doar doi


dintre adepi au prsit secta, ceilali justificnd c rugciunile lor au
schimbat destinul planetei.
Plecnd de la acest fapt real, putem extrapola reaciile posibile ntr-o
alt situaie similar.
I. Pierderea credinei n profet
III. Rugciunile noastre au salvat
planeta.

II. A fost doar un test de credin,


nu neaprat o profeie.
IV. A fost o greeal de calcul a
datei, dar pericolul rmne.

Exemplul 3: Cogniia exterioar tip COMPORTAMENT


DOU MAGAZINE APROAPE IDENTICE
S presupunem c exist dou magazine identice ca profil i
atractivitate pentru clieni. ntr-unul dintre ele ne este mai comod s
intrm, fiindc este cu 3 metri mai aproape de drumul nostru zilnic.
Disonana poate apare n momentul cnd cineva ne ntreab: De ce nu
vizitezi i cellalt magazin?
I. Contientizez c din cauza
comoditii. Eventual decid s l
vizitez, mcar din curiozitate.
III. Ocolesc acel magazin pentru c
are multe neajunsuri, fa de primul
magazin.

II. Te-au pltit cumva patronii s le


faci reclam la cellalt magazin?
IV. Dar am impresia c am intrat i
n acel magazin de cteva ori.

Exemplul 4: Cogniia exterioar tip IDEE fr accente emoionale


LA POLUL NORD ESTE O GAUR DE ACCES SPRE INTERIORUL
PMNTULUI
n mass-media se face propagand ideii c Pmntul are la Polul
Nord o gaur prin care se poate intra n interiorul planetei. Ce prere ai?
I. De ce nu? Multe adevruri sunt
inute secrete.
Voi explora personal Arctica,
pentru a afla adevrul.
III. E problema savanilor. Ei s
verifice!

II. Ce, se terminaser tirile de


scandal i nu se mai vindeau
ziarele?!
IV. Dac era o astfel de gaur, s-ar
fi aflat pn acum, nu-i aa?

Exemplul 5: Cogniia exterioar tip FAPT


MAGICIANUL JOHANNES
Magicianul romn Johannes realizeaz numere spectaculoase n faa
unei audiene luate pe nepregtite (pe strad sau n locuri de socializare).
Reacia oamenilor (surprins de camerele video) este diferit.

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 128

I. Asta e magie adevrat!


III. E un truc!

II. Ptiu, drace! i o ia la fug.


IV. M-ai hipnotizat s vd asta!

Exemplul 6: Cogniia exterioar este fondat pe un AFECT


Ai o csnicie mulumitoare. La serviciu apare un coleg nou de sex
opus, fa de care ncepi s nutreti un sentiment afectuos. Apare un
conflict ntre moral i inim. Cum reacionezi?
I. Cstoria e o nchisoare, dar eu
sunt un om liber s iubesc pe cine
vreau!
III. Puin distracie mi va
remprospta relaia cu soul(ia).

II. Nu voi pctui nici cu gndul.

IV. Admir o anume calitate la


colegul(a), dar asta nu e iubire
adevrat.
25 mai 2009

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 129

5. DIALOGURI

FORUM DE PSIHOLOGIE
TRANSPERSONAL
n perioada iunie 2005 martie 2006 am fcut cteva schimburi
de opinii pe un forum romnesc de psihologie transpersonal 8. Iat aici
cteva mai interesante, pe urmtoarele teme:
SECTELE I PSIHOLOGIA TRANSPERSONAL
DIZOLVAREA EGO-ULUI
DUP CE O S V FIE DOR CND O S MURII?
CE ESTE PSIHOLOGIA TRANSPERSONAL?
Este considerat cea de-a patra for n psihologie, ca o evoluie natural a
psihologiei umaniste, nglobnd i cteva elemente din precursorii umanismului:
psihanaliza i cognitiv-behaviorismul. ntre domeniile studiate de ea sunt: strile de
contien modificat; practici i experiene din religiile lumii i tradiiile esoterice;
procesul de mplinire a Sinelui; transformrile i evoluia contiinei; arta
transpersonal - simboluri i arhetipuri; maturizarea i optimizarea personalitii;
psihoterapia transpersonal i consilierea spiritual; abordri transpersonale n
educaie; creativitatea, empatia i intuiia spiritual; experienele mistice i arhetipale;
psihologia meditaiei. Modelele i teoriile psihologiei transpersonale nu rezult din
cercetarea bolilor psihice, ci pun accent pe experienele omului sntos, matur, care
dorete s i activeze toate capacitile latente ale fiinei sale. Pentru aceast
orientare psihologic, Eul obinuit, format prin interaciunea cu elementele sociale i
culturale, reprezint doar o manifestare a ceva mult mai larg i profund, care
constituie de fapt esena fiinei umane (Sine, Self, Atman, Lumina, Spirit).

SECTELE I PSIHOLOGIA TRANSPERSONAL


RZVAN:
Aprut din nevoia de recunoatere tiinific a strilor modificate
de contiin i altor fenomene conexe, psihologia transpersonal ajut la
integrarea paranormalului n sfera aproape normalului. Spre
deosebire de gruprile religioase, ea las libertate total individului, n
acelai timp informndu-l complet i obiectiv despre domeniul delicat al
spiritului. Dac psihologia transpersonal ar deine un corp iniiatic, ar
transforma-o n cea mai prestigioas organizaie spiritual, putnd chiar
deveni precursoarea unei religii universale. Slbiciunea ei provine
tocmai din faptul c nu se dorete o religie, nici mcar o sect... Sectele
8

http://groups.yahoo.com/group/transpersonalRO/

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 130

au iniiativ i creativitate n atragerea cuttorilor spirituali. Ele


continu s fie o surs important de informaii primare, de triri
mistice,
paranormale,
preluate
ulterior
de
intelighenia
transpersonalist. Psihologia transpersonal nu poate face abstracie de
sectele zilei. Ele i sufoc personalitatea, i submineaz importana i o
penetreaz prin membrii lor, muli i fanatici...
CAMELIA:
De multe ori am avut impresia c pe acest forum mai mult se susin
anumite convingeri religioase, cu ndemnuri la aderare, dect se dezbat
n termeni psihologici anumite subiecte, evenimente etc. Psihologia
transpersonal nu are un limbaj specific prin care toi membrii s se
neleag i s neleag ce se comunic, indiferent din ce comunitate
religioas fac parte ? Dac poi s m lmureti i sunt recunosctoare !
RZVAN:
Punei doi adepi din secte sau orientri religioase diferite s discute
despre spirit i vei vedea c, dei pot fi de acord, n principiu, cu noiuni
eseniale spirituale, nu se vor nelege unul cu altul, iar dialogul lor va
deveni curnd fie unul al surzilor, fie o ceart n toat legea. Abordarea
raional, obiectiv a subiectelor spirituale este un lucru rar, iar coala de
gndire transpersonalist este un podium pe care pot urca mpreun toi
cei interesai, n armonie intelectual. Dar domeniul spiritual implic,
chiar n mai mare msur, latura psiho-afectiv, subiectiv. Chiar
tehnicile meditative sunt profund subiective. Oare cum ai putea
contrazice pe cineva care mrturisete c a atins iluminarea, c a avut o
revelaie, o trire beatific etc.?! Ne aflm pe un teren alunecos i plin de
capcane.
Iar cea mai mare capcan sunt aa-ziii lideri spirituali, care
actualmente au inundat lumea n cutare de glorie efemer, de semeni
creduli pe care s i exploateze n interes personal (are balta pete!), i
chiar de a deturna credina sincer n divinitate ctre false imagini ale
sfineniei. i rspndesc n jur otrava inteniilor maladive prin fiecare
discipol, infestat la rndul sau, nct devine neclar dac adeptul este o
victim sau un clu...
Revenind la nceputul acestui mesaj... fiecare grupare spiritual i
mbrac adeptul ntr-un anume tip de energie psihic. nainte de orice
dialog verbal, nti intr n contact aceste energii trans-umane, care pot fi
compatibile sau nu. Nu m refer la personalitatea sau la aura individual,
ci la marca energetic a grupului din care fac parte. Exist procedee
speciale de amprentare energetic a discipolilor unui grup esoteric,
folosite intens de liderii de culte. Poate c revine ca sarcin cercettorilor
independeni de anvergur din coala transpersonalist s demate
aceste secrete subtile morbide prin studiul mrturiilor actualilor i
fotilor membri, sau folosind calitile supramentale proprii. Ori, poate
c nu e treaba lor?!
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 131

***
RZVAN:
Ctlin, iat traducerea materialului propus de tine, spernd c va
folosi, poate, cuiva (vezi mai jos).
Cred ns c lucrurile sunt mai complicate. Cunosc un caz al unui
tnr, B., care se plnge de tulburri psihice. A mrturisit c urmeaz de
civa ani nite cursuri de meditaie prin internet, de care este foarte
ncntat. Terapeutul i-a recomandat s fac sport, plimbri prin natur,
s duc o via normal, fr obsesia evoluiei spirituale, i mai ales s
renune la meditaii, dar s-a lovit de refuzul hotrt al tnrului. E dispus
s dea vina pe orice i oricine pentru tulburrile sale psihologice, numai
pe acele meditaii, nu.
Meditaia nu este un panaceu universal, ci practicat ndelung poate
fi o arm auto-distructiv. Sigur c uneori pot apare i beneficii, dar nu la
oricine i n orice condiii, cum se face reclam. n principiu, e nevoie de
o supervizare din partea unui psiholog neutru sau a unui nvtor
spiritual autentic. Dar cine mai are astzi timp de asemenea fineuri?
Prerea mea este c nu exist nici o condiionare reciproc ntre tehnicile
meditative i evoluia spiritual, din considerente medical-statistice i
conceptual-teologice (n sens larg), dar asta este o alt discuie
Analiznd mai profund cazul tnrului B., terapeutul a ajuns la
concluzia c acesta era agresat psihic de un grup de iniiai care i
foloseau pe naivii cooptai prin internet pentru a-i duce la ndeplinire
obiective de influenare malefic a societii. ngrijortor este c bolnavul
B. nu numai c nu bnuia i nici n-a acceptat o asemenea idee, dar chiar
era ncntat de strile meditative plcute, energizante, de expansiune a
contiinei, resimite de fiecare dat cnd asculta o anumit caset, ntrun ambient relaxant i eliberat de stres Iat deci c diavolul se pricepe
foarte bine la inducerea strii de fericire iluzorie A parafraza zicala
pn la Dumnezeu, te mnnc sfinii spunnd c pn sus, la Sine, te
mnnc spiritele joase, nsemnnd c asupra minii, devenite mult mai
sensibile i vulnerabile prin meditaie, se exercit o mare presiune
psihic din partea entitilor inferioare, agitate i perverse. Scap cine
poate
CUM S STABILETI DAC O SECT, GRUP, CULT CONTROLEAZ
GNDIREA MEMBRILOR SI? 9
Urmtoarele semne de avertizare v pot ajuta s decidei dac o sect, grup,
cult poate fi distructiv i dac ar trebui s v facei griji n privina vreunui prieten,
coleg, iubit care este implicat n aa ceva. Tacticile sectare de mai jos sunt
duntoare pentru individ i societate ntruct ele scad discernmntul i empatia,
care sunt indispensabile pentru a lua decizii personale i sociale corecte.
Iat atributele comune sectelor potenial periculoase:
9

http://www.factnet.org

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 132

Liderul este suprema autoritate n toate problemele, fiind descurajat orice


ncercare de a apela la o alt prere din afara sistemului.
Chiar dac liderul deleg unele puteri ctorva subordonai, o face pentru a le
demonstra celorlali c membrii ader de bunvoie la ideile i dorinele sale.
Liderul i atrage exclusiv asupra sa dragostea i devoiunea adepilor.
Liderul se auto-proclam drept un Mesia, cu o misiune special n aceast
via.
N.T.- Sub pretextul venerrii lui Dumnezeu sau unui set de principii morale, el
se declar unica i suprema autoritate pmntean apt s-i cluzeasc spre
acestea.
De obicei, liderul este carismatic, hotrt i dominator. i convinge prozeliii s
se ndeprteze de familie i prieteni, s-i abandoneze slujbele i cariera,
pentru a merge pe calea lui. Ulterior, el preia nestingherit controlul posesiunilor,
banilor i vieii adepilor.
Secta tinde s controleze n totalitate comportamentul membrilor. Ea le va dicta
ce s poarte, ce s mnnce, cnd i unde s munceasc, s doarm, precum
i ce s cread, s gndeasc, s spun, comportamentul familial, casnic i in
privina relaiilor sexuale.
Secta impune o dubl moral. Membrii sunt ndemnai s fie deschii i oneti
n cadrul grupului, obedieni la regulile sectei i s se mrturiseasc liderului.
Pe de alt parte, sunt ncurajai s nu le spun prea multe despre grup, chiar
s-i mint i s-i manipuleze pe cei din afar, pe non-membri.
Secta are dou scopuri de baz reale: recrutarea de noi membri i strngerea
de fonduri. Chiar dac pretinde c secta are o contribuie social, aceasta, dac
exist, este numai de faad. Adevratul scop este s creasc prestigiul i,
adeseori, averea liderului i apropiailor si.
N.T.- Fiecare membru este un vector de atragere a altora noi; chiar i o banal
discuie este transformat ntr-un apropo despre binefacerile sectei.
Secta se arat a fi inovatoare i exclusiv. Liderul pretinde c a rupt-o cu
tradiia, oferind ceva nou i instituind UNICUL sistem valabil pentru rezolvarea
problemelor personale i suferinelor lumii ntregi. Acestea sunt doar fraze
goale, demagogice, secta folosind de fapt metode de coerciie psihologic i
control al gndirii adepilor (aa zisa splare a creierului N.T.), care le inhib
capacitatea mental de a valida obiectiv preteniile liderului i ale sectei.

DIZOLVAREA EGO-ULUI
CTLIN:
Despre meditaie am o prere complex. n general, nu e vorba
numai de meditaie, ci de ntreg sistemul de splare a creierului i
condiionare n care intr individul. El ajunge s adere manipulat fiind la
un mod de gndire ce nu i este firesc. Este o form de cultur ce intr
n contradicie cu libertatea sa interioar, cu nevoile reale de progres
interior, de care nu ine nimeni cont, i cu morala, cultura oficial, ce este
aezat la un nivel mai profund al psihicului dect nite lucruri auzite
ieri. n felul acesta avem o surs suplimentar de conflicte interioare.
Apoi, meditaia presupune punerea n parantez a ego-ului. Pe un
model de inspiraie oriental, ego-ul trebuie dizolvat, ars, este sursa
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 133

suferinelor. Lucrul sta conduce la diminuarea stimei de sine a


individului, depersonalizare, cu un disconfort esenial.
Apoi, tehnic vorbind, omul rmne fr aprare n faa forelor
Incontientului, care este un rezervor de triri de tot felul, unele
periculoase, fascinante i acaparatoare atunci cnd individul nu este
pregtit i nu are nici asistena pentru a le integra.
Meditaia este i ea o tiin i trebuie condus cu atenie, pricepere
i interes real fa de cel ndrumat, feedbackul nu trebuie s lipseasc i
trebuie s fie n cunotin de cauz. Iar atunci cnd sunt semne c nu
merge, procesul trebuie oprit la timp sau acordat un respiro necesar.
Problema noastr este c ne comportm ca i cum am ti ce exist n
incontient i, de fapt, nu prea avem habar, ne folosim de nite teorii i
uitm s inem cont de diferenele interpersonale.
Nu toat lumea se cnete obligatoriu ntr-o sect, doar cei mai
sensibili i mai predispui. Ceilali pot deveni exponenii unui mod de
gndire mai bizar, mprumutat i neconform cu societatea din care fac
parte. Ca n cazul oricrui sistem de credine, o analiz a unui astfel de
sistem de gndire poate identifica paralelisme inclusiv cu delirul psihotic,
cu precizarea c, n cadrul religiilor, crezul respectiv beneficiaz de o
larg acceptare social i, astfel, se ncadreaz n sfera normalitii. :))
RZVAN:
Despre dizolvarea ego-ului, cred c e vorba despre o nenelegere n
mprumutul concepiilor orientale. Ego-ul nu poate fi dizolvat, fiindc el
reprezint fiina noastr uman. Ego-ul poate fi doar purificat, pentru a
intra mai uor n rezonan cu centrul spiritual al fiinei. EGO-UL NU
POATE I NICI NU TREBUIE S FIE DISTRUS, CI DOAR
PURIFICAT...! Cu alte cuvinte, este vorba de sporirea transparenei
structurilor mentale, de conexiunile ultrarapide i neblocate dintre Spirit,
minte astral i minte grosier... Iar ci pentru a reui aceste lucru sunt
nenumrate i nu neaprat ascetice.
Am toat consideraia pentru exemplele luminoase ale celor care au
ntrezrit o frntur din mreia Spiritului. Ele sunt o oaz de speran i
binecuvntare. Certitudinea paradisului interior este un cadou nepreuit
pentru noi de la acei semeni care au primit graia extazului misticoreligios. Nu pot ns s nu separ experienele sublime personale de
pedagogia spiritual. Dac e adevrat c starea de plenitudine i
dizolvarea barierelor individuale descriu veridic o astfel de experien
metafizic, totui a prescrie imperativ distrugerea ego-ului ca metod
mi se pare o atitudine hazardat. De ce spun asta?
Pentru c, din rigoare, nu trebuie s inversm cauza cu efectul
cauza fiind rpirea n duh, extazul, iar efectul, non-dualismul. Gndindute metodic c eu sunt cellalt, c eu nu exist, c eu sunt universul,
c eu sunt Dumnezeu i alte asemenea formule de autosugestie, i
produci cu certitudine un dezechilibru mental. Oare ai vreo garanie c
aceast ieire din normalitate te propulseaz spre un nivel superior de
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 134

contien, supraomenesc?! M ndoiesc. Avem, n schimb, statisticile


seci ale stabilimentelor psihiatrice, unde alunec unii prea temerari
alpiniti spirituali
Nu este deloc clar ce este EGO-ul, iar asta las loc la interpretri ct
se poate de diferite i fanteziste. Deseori, sub pretextul distrugerii
acestuia, asistm la mutilri psihice, ndoctrinri fanatice, fapte
reprobabile, manipulri ale contiinelor captive n unele grupuscule cu
pretenii taumaturgice. Este de neles cineva care a avut o iluminare
autentic i ncearc mereu s evoce acea stare de graie. Cu totul altceva
se ntmpl cu cel care nghite pe nemestecate diverse poveti spirituale,
dorind s le reproduc n propria via, cu orice risc i fr a fi pregtit
DIN:
M simt obligat s clarific extrem de scurt cum e cu ego-ul i cum e
cu experiena de a nu fi identificat 100% cu corpul fizic. Newberg i
d'Aquilli au publicat mai multe articole pe tema aceasta i pe d'Aquilli l
putei vedea n cel mai bun DVD despre cum este viaa organizat etc., cu
titlul What the Bleep do we know?
Ce este ego-ul? Este reprezentarea mental a corpului fizic, care este
construit din impulsurile aferente ale informaiei celor 5 simuri, care
snt unite n structura neural parietal stnga, care se consider c ar fi
responsabil pentru percepia de a fi ceva solid, material, adic o
persoan... Cei doi cercettori au dovedit, prin poze luate cu Pet Scan n
creierele care meditau, c meditaia dezactiveaz aceast zon, aceasta
ducnd la diminuarea percepiei fizice materiale a corpului fizic, i de
aici c tririle mistice de Uniune cu Universul nu snt aberaii i
halucinaii mentale, ci sunt pur i simplu triri subiective!
Psihiatria a patologizat aceast experien i a ncercat s o explice
prin gnduri distorsionate, dar aceasta nu este adevrat din punctul de
vedere al neurologiei, care a dovedit c senzaia de ego, de corp fizic se
asambleaz n creier n aceast zon parietal inferioar stng, i de aici
concluzia c Creierul uman este construit din fabric pentru a avea
aceast trire, experien, care NU este halucinaie ori gnd distorsionat,
ci pur i simplu o realitate subiectiv! i din aceast perspectiv ar
nsemna c misticii, adic cei care i-au nsuit arta meditaiei, ar avea o
dezactivare a acestei zone, zona ego-ului!
Mult timp s-au stigmatizat misticii ca fiind bolnavi de epilepsie,
deoarece transele mistice semnau cu atacurile epileptice, dar s sperm
c avansarea neurologiei i neuropsihologiei va face lumin n aceste
lucruri.

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 135

DUP CE O S V FIE DOR CND O S MURII?


RZVAN:
n legtur cu chestiunea pus n discuie de tefan, i anume care
este rspunsul nostru la ntrebarea: Dup ce o s v fie dor cnd o s
murii?, v propun spre lectur i opinia mea.
innd cont de mrturia unor spirite dezncarnate, foarte fericite c
au scpat de sub carapacea materiei, putem spune c toate spiritele au o
anumit nostalgie dup PUTEREA DE ACIUNE N PLAN FIZIC, pe
care o aveau cnd erau ncarnate n fiine umane. Un spirit dezncarnat
nalt cunoate, ntr-adevr, starea de libertate absolut, dar constat c
nu mai are aproape nici o influen decisiv asupra mersului vieii pe
Pmnt. Singurul ajutor pe care l poate da oamenilor este unul indirect,
prin sfaturi sau influene mentale benefice din pcate, de prea multe
ori ignorate de omul care le primete.
Prin urmare, dup ce voi muri, cred c voi regreta faptul c nu am
acionat suficient de puternic i benefic n slujba semenilor mei. i mi va
fi un dor etern de fora de impact direct i imediat n viaa oamenilor,
spre binele, spre luminarea, spre ajutorarea lor. Ca spirit liber, voi avea
limite clare n acest sens.
De aceea geniile, persoanele cu mare importan social benefic
sunt primite dup moarte cu toate onorurile n lumea spiritelor, unde
capt un rang foarte nalt pe msura faptelor lor pozitive n slujba
semenilor. Dac cineva vrea s se mntuiasc n Viaa de Apoi, s scape
de chinurile rencarnrilor succesive, s se apropie de Dumnezeire...
calea este s se pun n slujba oamenilor i a lui Dumnezeu, orict de
modest ar fi aceast servire. Din acest punct de vedere, cei mai norocoi
sunt medicii adevrai, preoii adevrai, cei cu funcii de rspundere
pentru destinele oamenilor, cci au ansa s-i dovedeasc marea
utilitate pe Pmnt.
Experienele transcendentale, paranormale, pe care eventual le-am
trit, vor fi fr folos spiritual dac nu vor avea aceast urmare practic.
Din contr, cine a primit o asemenea iluminare capt o responsabilitate
mult mai mare fa de semenii si, pentru c el ar trebui s fie o unealt
divin eficient, i va fi judecat mult mai aspru de propria contiin dac
n-a pus n aplicare directivele spirituale cnd a trit ca om pe aceast
planet.

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 136

RSPUNSURI ACORDATE CITITORILOR


- extrase din corespondena autorului Rzvan Petre -

NU CITETI POEZIE PRIVIND LA TIRI


LIDIA:
V trimit un text care mie mi este foarte drag, a lui Sri Chimoy.
Textul face parte dintr-un volum de conferine ale acestui Maestru al
Pcii Interioare, nepublicate nc la noi n ar. M gndesc c poate v
ajut n propria voastr cutare de Sine, aa cum m-a ajutat i pe mine,
n momentele importante ale vieii!
Dac vrei s te eliberezi
De obstacolele ignoranei,
atunci iubete neobosit inocena i
puritatea Inimii tale!...
Cnd te rogi,
gndete-te la un Copil
care s-a pierdut i cere ajutor...
Cnd meditezi,
gndete-te la o floare a dimineii
care zmbete,
iradiindu-i frumuseea i
oferindu-i, necondiionat, parfumul!...
n acest fel poi s te mprieteneti
cu Sufletul tu i
s zbori infinit de mult mai sus
dect limitele gndirii...
Sufletul Omului este mai mare
dect Soarta lui...
Nimeni nu poate atinge Raiul
dac nu trece prin iad...
Totul poate fi fcut dac
Atingerea lui Dumnezeu
este acolo...
Oh, desigur, ntr-o zi va veni la plnsul nostru,
El, Acela, care este Iubirea fr de sfrit!
El, Acela care ni s-a druit pe Sine!
El , Acela care este tot ce exist!
Sri Chinmoy

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 137

RZVAN:
Da, iat un text extraordinar de plin cu cldur divin. Frumos ca
exprimare, puternic ncrcat emoional, modelator spiritual... Un
exemplu de modul cum se poate trimite o binecuvntare prin cuvntul
scris. Fie s avem parte doar de astfel de lecturi elevate!
DELPHINMAN:
Foarte frumoase rnduri, ntr-adevr, cu mult ncrctur poetic.
ns, ca un simplu diletant ce sunt n domeniul spiritual, recunosc, nu
pot diferenia ntre realitate i autoiluzionare, ntre lucruri aa cum sunt
i aa cum a/am vrea s fie. Simpla folosire a unor cuvinte ca: inocen,
evitarea ignoranei, puritatea inimii, zbor mai sus ca gndirea, zmbetul
unei flori.. etc. pot constitui capcane ale unei interpretri iluzorii a ceea
ce se ntmpl n jurul nostru. Prerea mea!
Sigur c trebuie s intim spre valori pozitive i general valabile, dar
autoimpunerea unei triri onirice, cosmetizate i transfigurate a
realitii, nu ne este de nici un folos.
Foarte probabil c natura uman este una de la sine bun, dar
clugrii buddhiti din Burma sunt btui i omori n aceste zile, iar
mass-media de la noi, dup ce a exploatat ineditul momentului, a
abandonat tirea. Iat o contradicie!
E foarte uor s ne imaginm credincioi, buni la suflet, darnici,
iubitori de semeni. Cum se spunea mai demult, practica ne omoar! La
propriu! :)
RZVAN:
Nu poi citi o poezie privind la tiri. Nu trebuie s pierdem din
vedere dimensiunea sacr, mistic, din teama de realitatea imediat. O
poezie se citete n alt stare de spirit dect atunci cnd priveti dramele
i tragediile umane.
Poezia este transfigurare, altfel ea ar fi doar o descriere. Pe de alt
parte, realitatea nu este doar cea material, vizibil. Deci, poate c i
transfigurarea ne ajut s intuim o alt realitate ascuns, mai diafan.
Viaa concret este dur, i de aceea partea raional a minii este
agresiv. Dar frumuseea nu se poate msura, ci se simte, se triete cu
partea intuitiv a minii. Cnd vrei s delimitezi clipa de fericire, ai fcuto s dispar din viaa ta. Precum un vis pe care, cu ct ncerci mai tare s
i-l aminteti, cu att l pierzi, definitiv.
Sunt muli maetri ai metaforei care doar nvrt cuvinte, dar cel care
a scris aceast poezie vrea s ne transmit o stare special pe care el a
trit-o, i maetrii lui au trit-o, deci este o realitate, nu imaginaie. Din
pcate, prea puini dintre noi o simim n mod obinuit, dar asta nu-i
diminueaz obiectivitatea. Termenii poetici precum puritatea inimii,
zbor mai sus dect gndirea, atingerea lui Dumnezeu, ca s nu
menionez dect cele scrise de autor, sunt ct se poate de adevrate i
concrete, nu autosugestii. O spun toate tradiiile spirituale ale lumii
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 138

Dar acest trm trebuie abordat cu sensibilitate, cu finee, cu sfial chiar.


Altfel, dispare ca un abur.
Sunt de acord c transfigurarea realitii imediate ca tehnic de
evoluie spiritual - este o autohalucinare, contraproductiv n privina
integrrii n mediu. Ca dovad, cei care o practic fr discernmnt
(fiindc aa sunt nvai de guru), ca mersul pe biciclet, ajung s
confunde realitatea cu proieciile lor mentale. Nu dm nume, dar sunt
printre noi.
Nu sunt sigur c natura uman este bun de la sine. Ea este
incontient moral i manipulabil. Cred mai degrab c ea este
modelat, printre altele i n primul rnd, de Spiritul-Sine transcendent
care o anim.
Putem fi buni i coreci n conduita aparent, dar n interior s fim
un vulcan de tendine contradictorii. Sau ne putem nchipui c suntem
buni, dar s nu fim i nici mcar s prem aa. Trebuie s lucrm mult cu
noi nine, pn la eliminarea complet a rului luntric, i atunci Poezia
Lumii ni se va revela de la sine, fr eforturi intelectuale. Aa cum i se
arat lui Sri Chinmoy...
Octombrie 2007

GNDURI DE SINUCIDERE
ANAMARIA:
Sunt din Bucureti, cstorit, am 2 fete. Simt c nu-mi mai pot
gestiona viaa. Greelile, poate chiar pcatele trecutului i cer tributul.
Nu tiu dac a fi fost bun la acrobaie, dar n viaa de zi cu zi m-am
comportat ca i cum a fi fost pe o frnghie subire, aplicnd doar metode
superficiale pentru rezolvarea problemelor cu care m confruntam, cu
grij de a nu cdea de pe frnghie sau nu cumva aceasta s se rup sub
mine. Sunt obosita i epuizat; m bntuie gnduri de sinucidere, dar m
opresc, gndindu-m c ar fi o dovad de laitate: cum s las pe umerii
fetelor mele problemele mele personale i nemulumirile care mi-au
bntuit sufletul atia ani?
Am nevoie s vorbesc cu cineva. Cred n Dumnezeu cu toat fiina
mea. Dar parc i EL i-a nchis ua n faa mea. mi este ruine c, la
vrsta mea, scriu asemenea rnduri, dar am nevoie de ajutor.
RZVAN:
Dumnezeu nu-i nchide ua n faa nimnui, niciodat. ns uneori
trecem prin momente n care ne nconjoar ntunericul i nu mai vedem
Lumina LUI. Suntei ntr-un nor care va ntunec gndurile. Nu acceptai
gndurile de sinucidere, fiindc nu v aparin, ci vin de la spiritele
ntunericului, care v dau trcoale. V cred c v este greu, dar vreau s
v spun ceva. Omul resimte acest greu ntr-un mod personal. Nu att
dificultile vieii v apas, ct modul n care reacionai dv. la ele. Poate
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 139

c ali oameni o duc mult mai greu, i nu se plng, aa s-au obinuit.


Uitai-v cum triesc oamenii n Africa sau Asia i o s m nelegei ce
vreau s spun. Totui, acolo oamenii srmani nu se sinucid niciodat.
Avei un suflet sensibil, fiind nscut n zodia Petilor. De aceea,
greutile vieii se amplific n mintea i sufletul dv. ALUNGAI
GNDURILE DE SINUCIDERE, IMEDIAT CE APAR! Nu le lsai s fac
pui n mintea dv.! NU AVEI VOIE S V SINUCIDEI, trebuie s
rbdai viaa, cu tot greul su. Vei nelege de ce cnd Dumnezeu v va
chema la EL, atunci cnd v va veni sorocul. Cei care se sinucid nu tiu ce
i ateapt dincolo. O via infinit de chin sufletesc... Sufletul nu moare
niciodat, iar durerile emoionale, nici ele. Ca s scpai de durerile
sufleteti, singura cale este de a le rbda cu smerenie. Lundu-v viaa,
poate c nici Dumnezeu nu v va mai ajuta pe lumea cealalt, fiindc ai
ales singur s refuzai darul Su cel mai de pre: viaa. Prin viaa
omeneasc ne splm de pcate. Este valabil pentru toi oamenii!
Cutai ci i metode de a v lumina viaa, s o facei mai
suportabil, cutai momente scurte de fericire: ascultnd o melodie,
privind un apus de soare, mngindu-i pe cei dragi... Iar n rest, rbdare.
Dumnezeu s v ajute!
18 decembrie 2006

IUBIREA (?) PE INTERNET


MIHAELA:
V dau cteva date din viaa mea, n sperana c-mi vei putea spune
despre misiunea mea din aceast via. Sunt o femeie foarte activ: m
ocup i de copii, am i un serviciu n domeniul bancar, fac i a 2-a
facultate, mi ajut i soul la firm, asta pe lng pia, mncare, menaj i
tot ce implic responsabiliti de familie. i totui... ceva lipsete, nu tiu
de ce, dar sunt mereu n cutare.
Stau mult la calculator, am foarte muli prieteni virtuali, mi place
mult s mprtesc din experiena de via, bineneles, dac am cu cine.
Sunt o mptimit a jocului pe net, aici am cunoscut de vreo 2 luni un
tip cstorit i care ocup o funcie nalt, care m atrage destul de tare i
pe care mi-a fi dorit la un moment dat s-l cunosc, genul de brbat cu
arm. ns ceva m face s fiu suspicioas, de la un timp, n privina
metodelor lui n ncercarea de a m seduce. ntr-o sear, fiind un pic mai
nervos pt. c eu nu-i acordam atta importan ca de obicei (asta se
ntmpla tot pe net, nu ne-am ntlnit niciodat), ar fi spus c: simte c
m pierde, lucru pe care nu i l-ar dori, apoi a zis s mi te descntec i o
s fii tare... tare... ncurcat, eu te anun - puteri... para. La cteva zile, o
main l-a urmrit pe soul meu toat ziua, nu tiu dac a fost pus de el
sau nu, a vrea s tiu, cert e ca, n urma acestor vorbe, m simt derutat
complet, am ncercat s-l evit, dar mi-a tot lsat mesaje cteva zile pe net,
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 140

iar acum foarte ciudat mi se pare faptul c nu mai apare deloc, n


condiiile n care juca n fiecare sear pe acest site unde ne ntlneam.
Nu-mi place constrngerea, ns cu toate astea, chiar dac am
tremurat vreo 3 zile - gndindu-m c, dac vrea, chiar mi poate face ru
(datorit funciei pe care o deine, dispune de bani, relaii i alte alea) tot m simt atras de el. Care ar fi explicaia? Este ntr-adevr un om
cinstit i care folosete mijloace corecte de a obine ceea ce-i dorete?
(M refer aici la modul general.) Iar alt ntrebare este: de ce caut eu
aceast afeciune, dragoste, s fiu iubit, dorit... etc., cnd am foarte
multe lucruri frumoase n jurul meu: copii, servici bun, so bun?
RZVAN:
Din experiena multor cazuri pe care le cunosc, circa 99,9% din
relaiile ncropite pe internet sunt sortite eecului. Toate ncep romantic,
dar ar fi bine s v limitai doar la a visa. Nu trecei la aciune n planul
fizic, fiindc vei fi surprins negativ. Pe net se vehiculeaz enorm de
multe minciuni, minciuni, minciuni, fr asumarea responsabilitii...
M ntrebai Este un om cinstit, folosete mijloace corecte?.
Rspunsul l-ai dat chiar dv. Am tremurat vreo 3 zile gndindu-m c
mi poate face ru. Nici nu v cunoatei bine i v simii ameninat?
Acceptai aa ceva ntr-o relaie, fie ea fictiv? Dac vrei, pstrai relaia
aceasta aa cum este, dar fr fie, scene de gelozie, constrngeri .a.m.d.
S nu o considerai a fi o relaie adevrat!!! Este doar un vis, o fantasm,
i aa trebuie s rmn! Pe deasupra, mai este i cstorit. V sftuiesc
s fugii de brbaii cstorii, nu v lsai nici gndul s zboare la relaii
cu brbai cstorii, ca s nu avei mari necazuri! Chiar i aventurile
ocazionale pot s lase rni adnci, nebnuite, nu doar sentimentale, ci
chiar fizice. Dac vrei o prere de la distan, eu nu a crede nici c are o
funcie nalt, nici c v-a urmrit i nici c ar putea s v fac vreun ru.
Totul este n imaginaia dv. De altfel, zodia Petilor este vulnerabil n
privina diverselor iluzii pe care nativii i le fac i pe care nu reuete
nimeni s li le scoat din minte...
Deseori, misiunea spiritual a multor oameni se reduce la a fi nite
fiine model ntre semenii lor. Dumnezeu nu cere mai mult de la ei. Fii
perfect n rolurile pe care le avei deja n societate! Nu e uor, dar nici
imposibil. Dac pe dv. v intereseaz i alte aspecte mai deosebite, innd
cont c suntei nscut n Peti (care au capaciti mediumnice nnscute
i dorina de a-i ajuta pe alii), ar trebui s fi observat deja. De exemplu,
v intereseaz subiectele deosebite prezentate n site-ul nostru,
www.spiritus.ro?
M ntrebai de ce oare caut eu aceast dragoste, cnd am foarte
multe lucruri frumoase n jurul meu?. Din punctul de vedere al vieii
spirituale, acum avei toate condiiile nu s ateptai s primii iubire, ci
s cutai s o druii chiar dv. Totui, iubirea poate nsemna i altceva
dect eros, mai ales cu cine nu trebuie... Iubirea nseamn devotament,
compasiune, sacrificiu. Nu cumva v-ai dorit n tineree s fii doctori?
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 141

V atrag terapiile alternative, s luai durerea oamenilor? Nu cumva


aceasta ar fi fost misiunea spiritual a vieii dumneavoastr?
MIHAELA:
H u u u!... Mesajul dvs. a fost ca un du...rece, foarte bun, ntradevr. Mulumesc.
Referitor la site, vreau s v spun c sunt foarte interesat i, nainte
de a v scrie acest mesaj, l-am citit din scoar n scoar, aa de captivat
m-am simit, c i uitasem de problema mea.
Despre mine v pot spune c cred enorm de mult n destin i n
aceste fore care ne cluzesc n via, ncerc s fac ct mai mult bine, pt.
c sunt contient c i se ntoarce nzecit. n momentul n care AM
TIUT CE VREAU, din momentul acela am nceput s i obin, tiu c
dac ceri i crezi cu consecven, i se va da. Cteva ex.: am dorit o feti o am, chiar dac a venit mai trziu; am dorit 2 copii - i am; linite n
familie, un servici bun, cam toate astea le am, ns mai am de druit cum spunei dvs. - i trebuie doar s gsesc calea, poate am i eu nite
capaciti i poate o s mi le descopr; de aceea, cred, mai cad n cte o
capcan.
RZVAN:
n privina capacitilor paranormale ar trebui s avei anumite
semne. Avei premoniii, deja-vu, simii entiti invizibile, ai trit
evenimente stranii, ai citit multe n acest domeniu? V intereseaz
fenomenele conexe morii (moartea clinic, dedublarea, comunicri
spiritiste, filosofie spiritualist etc.)? Dac putei rspunde cu Da la cel
puin una dintre ntrebrile de mai sus, v calificai s activai fie ca un
clarvztor dispus s ajute oamenii cu capacitile sale (sau terapeut
naturist), fie ca simplu om pasionat, dispus mai mult s nvee i s-i
mprteasc experienele i opiniile cu ali amatori de paranormal.
18 decembrie 2006

COPIL SOMNAMBUL
ADA:
Cum se poate ajuta un copil de 10 ani care se pare c este
somnambul? Bunica lui i-a povestit mamei mele disperat c nu mai tie
ce s fac cu biatul care o sperie n fiecare noapte, deoarece l gsete ba
sub pat bolborosind, ba iese din cas n toiul nopii i aa mai departe.
Putei s-mi spunei din punctul dvs. de vedere ce nseamn a fi
somnambul? Mama mi-a povestit c i ea, cnd era mic (pn la 8 ani)
avea aceast problem. Umbla prin cas, ieea afar din cas i o aduceau
vecinii napoi n toiul nopii, speriai c le umbla prin curi etc. Nu fcea
probleme, doar se juca. Dar i-a trecut dup vrsta de 8 ani.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 142

RZVAN:
Somnambulismul este o stare special a psihicului uman, nu
neaprat o boal, n care este suspendat contiina de veghe, dar mintea
subcontient i continu activitatea de rutin. Poate c dac, n timpul
visului nostru obinuit (faza de somn REM), nervii motori nu ar fi ca i
paralizai, cu toii am fi nite somnambuli! Cred c n timpul edinei
de somnambulism, spiritul este ieit din corp, dar st aproape de el,
comandndu-l de la distan. Este o stare asemntoare hipnozei uoare,
n care omul dezinhibat spune lucruri pe care nu le-ar spune altfel. Poate
chiar somnambulismul este o stare hipnotic spontan, n care lipsete
un hipnotizator exterior. Am putea afla multe lucruri uimitoare din
ntrebrile inteligente adresate unui somnambul sau cuiva care vorbete
n somn... (Am explicat mai multe astfel de stri modificate de contiin
n cartea mea Contiina uman, ntre Minte i Spirit.)
Pentru rezolvarea cazului nfiat, apelul la un psiholog este desigur
cel mai adecvat.
9 noiembrie 2009

UMILIRE I NAIVITATE
ALEXANDRA:
Am citit articolul despre ego-ul uman i vreau s te ntreb ceva. Am
avut un prieten care i-a adus amanta acas fr s mi spun i, cnd am
aflat, am vrut s merg la ei s port o discuie cu amndoi. Cnd ea a aflat
c vin, a plecat, iar cnd am ajuns, el nu m-a mai primit n cas. Relaia
noastr a luat sfrit 2 zile mai trziu, pentru c nu l-am putut ierta.
ntrebarea mea este: de ce nu l-am putut ierta? Era egoul? Vreau s
l iert i nu pot, nc sunt rnit. Vreau s merg mai departe i chestia
asta m ine pe loc. A vrea s tiu dac e ego-ul cel din cauza cruia m
simt rnit.
RZVAN:
Alexandra, problema se pune exact invers dect o vezi tu.
Ca s detaezi de ego, trebuie s te poziionezi n mod obiectiv,
privind situaia la rece, ca un strin. Astfel, lucrurile sunt ct se poate de
clare. Brbatul i-a nelat ncrederea, prin urmare nu merit s i mai dai
atenie. Ce voiai s mai discui cu ei?! Oricine din exterior poate vedea
lucrurile n acest fel. Dar ego-ul tu te ndeamn s l ieri, fiindc nu vrei
s rmi fr un iubit. Ego-ului tu i este team de singurtate. De
fapt, n mod obiectiv, nu trebuie s l ieri i nici mcar el nu are nevoie
cu adevrat de reluarea unei relaii n care tu chiar vei merita s fii tratat
cu dispre, fiindc te-ai njosit s l ieri pe nemernic. Dac te umileti o
dat, te poi atepta i la alte umiliri pe viitor, urmate eventual de alte
scuze nesfrite i promisiuni neonorate din partea lui. Detaeaz-te de
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 143

lamentrile micului ego i nu-i mai fie team de viitor! Poi tri i fr
acest individ, nu crezi?
Ar trebui s dai trecutului relaia voastr, pstrnd din ea lucrurile
frumoase, dar neuitndu-le pe cele rele, ca o experien dureroas, dar
necesar pentru viitor. Deci, mergi mai departe! Dar data viitoare fii mai
precaut i nu accepta o relaie doar ca s fii n rndul lumii sau c aa
i cer hormonii. Dac vrei iubire adevrat, roag-L pe Dumnezeu s i
trimit n cale un om bun i devotat, i mai roag-te s l i recunoti, s
nu treci nepstoare pe lng el dac i s-ar prea nepotrivit dup
standardele ego-ului tu!
ALEXANDRA:
i mulumesc pentru rspuns. Dac ar fi aa simplu...
Cum spuneam, dei am fost rnit cnd nu m-a primit n cas, am
trecut cu vederea, ns peste 2 zile am gsit o declaraie pe telefon ctre
fosta lui iubit, adic alt femeie, i atunci ne-am desprit. M-am gndit
c nu pot tri cu cineva n care nu mai am ncredere, iar el s-a combinat
aproape instantaneu cu alt fat. Dei o parte din mine se simea rnit i
dorea s se ndeprteze de aceast situaie, o alt parte din mine dorea s
fie cu el. Poate c n-a fi trit confuzia asta dac ar fi fost sincer cu mine
s mi spun adevrul, ns el spunea ce doream s aud i fcea ce nu-mi
doream s fac.
Aa c el a rmas combinat cu fata respectiv, pe care a umilit-o,
aducndu-i iar fosta amant la el acas, care i-a spus fetei s plece din
casa lui. Bineneles c fata nu a vrut s plece, aa c amanta s-a ntors la
soul ei, fr succes, dup ce a petrecut o noapte mpreun cu el ntr-o
garsonier nchiriat. El o ntreab mereu pe prietena lui actual cnd
pleac i ea nu pleac, pentru c simte c l-ar pierde definitiv. Nici el nu
vrea ca ea s plece, dar i place s o chinuie.
Eu am rmas ntr-o relaie de amiciie cu el, iniial pentru a m
rzbuna, apoi pentru a l nelege mai bine (cci am neles c nu s-a
purtat aa doar cu mine, ci cu toat lumea i m-am gndit c poate e
bolnav cu capul) i apoi pentru a m nelege pe mine, pentru c uneori
mi se fcea foarte dor de el i, dect s stau cu dorul, l cutam, el spunea
ceva care m fcea s mi treac dorul pentru vreo 2 sptmni i apoi iar
aa. Chiar i-am zis: te mai sun cnd mi se face iar dor de tine, pentru c
tii exact ce s spui ca s mi treac. Dac am atras aa ceva n viaa mea,
e clar c nu a fost ntmpltor. Lucrurile se ntmpl n interiorul nostru,
nu n exterior. Deci era o situaie excepional de a vedea de ce simt ceea
ce simt. Am avut de lucrat la mine cu ataamentul, cu iertarea, cu iubirea.
Dup cum probabil tii, ceilali suntem tot noi i dac un tip, eventual cu
probleme, apare n calea mea i mie mi place de el, este clar c o parte
din mine vrea s fie vindecat.
Revenind, zilele trecute am zis s fac o trecere n revist a
persoanelor pe care le cunosc i s le cer iertare pentru ce le-am fcut sau
mi-au fcut, s le mulumesc i s le trimit iubire. M simeam detaat
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 144

i aveam o stare de bine, ns a doua zi m-a sunat el, fostul prieten de


care vorbeam mai sus. Vorbind cu el, mi-am dat seama c, dei fusesem
convins c l iertasem i m detaasem, episodul cu amanta (pe care lam povestit n prima scrisoare) era viu, ca i cum s-ar fi ntmplat ieri.
Faptul c nu m-a primit n cas m-a durut i n-am putut s trec peste aa
ceva. Apoi am aflat c amanta luase busuiocul de pe pervaz, pe care l
adusesem de la ar, i a descntat prin cas, cu siguran c i-a lsat
energiile p-acolo i asta cred c a contribuit, printre altele, la faptul de a
nu m primi el n cas.
Revenind la ntrebarea mea. tiu c, odat neleas lecia i iertnd,
omul nu mai are treab cu mine, i vede de alte pri cu care are treab,
iar eu m detaez de el. Dac el s-a ntors, nseamn c a rmas ceva ce nam neles. i tiu c are legtura cu reacia mea faptul c nu m-a primit
n cas, pentru c am simit emoia acolo. Dup ce i-am citit articolul,
m gndeam c poate e vorba de ego... ego-ul s-a simit rnit. ns tu spui
c ego-ul vrea s posede i aici nu era vorba de a poseda ceva, ine
probabil de demnitate... are vreo legtur demnitatea cu ego-ul? M
poate jigni cineva fr ca eu s vreau s m simt jignit? i dac nu,
atunci ce parte din mine se simte jignit? D-asta i scrisesem... aveai
acea tem legat de ego i m gndeam c poate m poi ajuta... nainte
de a merge mai departe e bine s mi nv leciile, pentru a nu le repeta...
RZVAN:
Dup desprire, ai ncercat s te joci de-a oarecele i pisica cu
individul acela. Dar uite c oricelul erai chiar tu. Tu eti cea vulnerabil,
fiindc ai pus suflet i el te-a rnit. n schimb, individul este un arpe fr
sentimente, care acioneaz cu snge rece, batjocorindu-v pe toate cele
care i-ai trecut prin pat. Este necesar s l evii pe viitor, las timpul s
treac i rana s se nchid de la sine.
Poi s l ieri, dar el nu trebuie s tie acest lucru. Dimpotriv, lui
trebuie s i ari doar dispre. Cel mai usturtor este pentru el s nu l
mai recunoti, pur i simplu. El e convins de farmecul lui masculin i de
faptul c va duce cu vorba pe voi, puicuele. Pedeapsa cea mai potrivit
este s i se arate c este un nimeni. Pe tine nu te cost nimic, dect s
rupi orice contact cu el. El nu are nevoie de iertare, ci de pedeaps. Dac
nu va fi pedepsit, va considera c este bine ceea ce face. Deci poi s l
ieri, n sinea ta, dar manifest-te cu demnitate, ca s nu devii complice
cu apucturile lui. Rmnnd prieten cu el, tu i-ai ncurajat greeala, nu
l-ai ajutat s contientizeze faptul c rnete nite suflete de femei. Acum,
e adevrat, dup cum mi-ai relatat faptele, aceste femei i cam merit
soarta... Dar de ce te-ai amestecat tu cu un tip care prefer astfel de femei
fr demnitate? Naivitatea i lipsa ta de experien i-au permis s i bat
joc de tine.
i acum, cteva afirmaii ciudate ale tale.
1. Poate c n-a fi trit confuzia asta dac ar fi fost sincer cu mine s mi spun
adevrul.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 145

S nu te atepi ca oameni de teapa acestui individ s te ajute n


vreun fel! El e programat s chinuie, nu s ajute. Adic, tu vrei ca
escrocul s i spun, tii, vreau s te pclesc?!?
2. uneori mi se fcea foarte dor de el i, dect s stau cu dorul, l cutam, el spunea
ceva care m fcea s mi treac dorul pentru vreo 2 sptmni i apoi iar aa.

O larv mental te ndemna s faci asta, iar tu rspundeai


instantaneu. Aa se ntmpl i cu cei care nu reuesc s se lase de fumat.
Mereu apare ispita de a relua viciul. Uneori iubirea este de fapt un
viciu, nu un sentiment divin. Ar trebui s rupi complet relaiile cu acel
individ att de dubios. Nu i se pare c destul l-ai hrnit psihic pe
profitor?
3. ceilali suntem tot noi i dac un tip, eventual cu probleme, apare n calea mea i
mie mi place de el, este clar c o parte din mine vrea s fie vindecat.

Un tip i poate plcea dintr-o mulime de motive. De exemplu,


biologice. Sau ca s suferi o decepie, prin care s ncasezi o pedeaps
karmic din bagajul spiritului. Aa se arde karma. Fr prea multe
explicaii. Suferi i rabzi. Nu ntotdeauna poi s nelegi ce anume s-a
vindecat, pentru asta i-ar trebui o nelepciune i clarviziune
remarcabile.
4. tiu c, odat neleas lecia i iertnd, omul nu mai are treab cu mine, i vede
de alte pri cu care are treab, iar eu m detaez de el.

Este fals. Indivizii ca el se aga de om ca vampirii, s-l sug de


vlag. Trebuie s fii ferm i s l ndeprtezi din viaa ta. Schimb-i
numrul de telefon sau respinge-i apelurile. Chestia asta, c vrei s te
autocunoti aducndu-l mereu n minte, este o neltorie a minii sau a
vreunui demona. Rupe orice contact cu golanul, ce te cost? Nu ar fi
laitate din partea ta, ci instinct de conservare.
5. M poate jigni cineva fr ca eu s vreau s m simt jignit? i dac nu, atunci
ce parte din mine se simte jignit?

Bineneles c poi fi jignit! Nu e suficient s-i propui, doar aa, s


fii indiferent. Trebuie s deii o real detaare spiritual, pe care tu nu o
ai. Mintea nu e spiritul. Interaciunea cu golanul acela, prin telefon sau
direct, produce un schimb de energie ntre voi doi. Te mbiezi n energia
lui mizerabil i ncepe s te doar sufletul pe ici, pe colo.
6. aveai acea tem legat de ego i m gndeam c poate m poi ajuta...

Este ludabil dorina ta de autocunoatere, dar tema ta prezent nu


este ego-ul, ci lipsa de experien de via. Pur i simplu, ai fost
batjocorit. Data viitoare vei constata c aceast lecie i-a prins bine.
22 mai 2011
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 146

6. PANSEURI I AFORISME (2008-2014)

PANSEURI I AFORISME
Culegere de reflecii publicate de autor n rubrica Esoterika (20082014) din website-ul www.spiritus.ro

2008
PSIHOLOGIA ARE NEVOIE DE SUPRACONTIIN
Psihologia are nevoie de Supracontiin, precum religia de
Dumnezeu.
Relaia
incontient-contient
este
dezechilibrat.
Incontientul este imens, puternic, iar contiina este parial i supus
capriciilor incontientului. Ca o ghiulea prins de picior este
incontientul, iar libertatea contiinei este dat de lungimea lanului.
Pentru echilibrul psihologic, trebuie introdus al treilea termen:
Supracontientul, la fel de vast i puternic ca incontientul. Ultimul este
abisal, primul este ceresc. Contientul este un cursor care baleiaz pe
scala de la minus infinit la plus infinit. Orice metod care abordeaz
incontientul trebuie sprijinit pe o poziie supracontient. Altfel,
contientul n sine este manipulabil, impresionabil, voina ocazional a
unui individ nu are succes contra tendinelor acumulate n milioanele de
ani. Dac ns i trage fora de sus, din etajele supracontiente, avnd
resurse psihice nelimitate, atunci instinctele anarhice pot fi domesticite,
tendinele negative anihilate i noi scheme pozitive inoculate, dup
modelul supracontiinei. Poi cobor n abis numai pe ct te ridici n
slvi...
Freud a asemnat contiina cu vrful aisbergului incontientului.
Mai degrab, contiina este vrful aisbergului supracontiinei. Polul
determinismului, fatalismului i depozitarul karmei personale este
incontientul. Polul libertii este supracontiina, din care o mic parte
este contiina.

MIL I COMPASIUNE
Dac vrem cu tot dinadinsul s facem o diferen ntre mil i
compasiune, atunci putem spune aa:
MILA este o relaie de la suflet la suflet. Cnd eti milos, rezonezi
empatic cu suferina i slbiciunea celuilalt, simindu-te mai norocos
dect el.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 147

COMPASIUNEA este o relaie de la spirit la suflet. Cnd simi


compasiune, rezonezi cu fericirea i puterea de Sus, simindu-te mai
treaz dect cellalt. Compasiunea presupune i o mare puritate luntric,
pentru a nu rezona cu energiile inferioare care provoac suferinele.

***
Ne credem nemuritori fiindc de mii i zeci de mii de zile ne-am
obinuit s ne trezim dimineaa vii. Dar credina asta iluzorie ni se
schimb radical n ziua fatidic n care pierdem o fiin drag, apropiat
sau suferim un accident. i se mai spune c cel mai greu se schimb
concepiile!... Mentalitatea nu e solid, ea se reconstruiete permanent. E
de-ajuns o zi tragic ca s-i schimbi mentalitatea complet.

***
Mintea este asemntoare unui balon cu aer cald. Gndurile banale,
lumeti sunt ca balastul atrnat de nacela balonului. Ideile spirituale,
aspiraia spre nalt umfl balonul, precum aerul cald, ridicndu-l spre
cer.

***
Cnd vrei s meditezi, apar gndurile inutile, vagabonde, necerute.
Aa se ntmpl tuturor. Atunci, trimite-i lui Dumnezeu aceste gnduri,
dar nu oricum! ncearc s le traduci n limbajul pe care l nelege
Dumnezeu Cel Pur i Fr Form. Tradu-le ntr-o form pur, n
gndurile Divine! Este ca un koan zen. Dac te vei strdui, vei ajunge la
Pace!

UMORUL, CALITATE SPIRITUAL


Muli filosofi, psihologi, scriitori, diveri specialiti au ncercat s
explice umorul. Au lansat teorii interesante, dar nici una nu lmurete pe
deplin ce este el. Umorul nu a putut fi formalizat i implementat n
computere. Nici nu credem c va fi vreodat, pentru c ele nu pot
reproduce nici libertatea (ci doar hazardul) i nici prefctoria (ci doar
valoarea de adevr fals). Orict de inteligente ar fi computerele actuale
- n sensul stocrii i chemrii instantanee a informaiilor i chiar
capacitatea de a nva din propria experien ele sunt idioate, adic
respect noncreativ algoritmul gndit de om. Putem presupune c simul
umorului este legat direct de existena contiinei umane. Computerele
nu pot fi amuzate pentru c le lipsete contiina. nseamn c umorul va
fi explicat numai odat cu explicarea contiinei. Dar acest lucru este
departe de a fi realizat de ctre tiina modern, dei se strduiete din
rsputeri...

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 148

Din cele afirmate de cercettorii umorului, cteva idei merit a fi


reinute.

Umorul este ca un joc. Implic 1) recreere, lips de tensiune i 2)


competiie, existena unui ctigtor i a unui nvins. Umorul ar fi
deci o victorie a noastr asupra altora, ntr-un context neconflictual,
neagresiv.
Umorul se ivete atunci cnd convenionalul se transform n
absurd, adic ateptrile noastre nu sunt deloc hrnite. Apare o
incongruen dintre expectane i final, adic aplicarea a dou
nelesuri la aceeai experien.
Umorul este dependent de contextul social i cultural.
Umorul, mai ales cel obscen, elibereaz o energie inut n fru
(Freud). Totui, trebuie s discernem ntre umor i rs. Rsul poate
avea cauze fiziologice strine de umor.
Umorul este specific uman.
Umorul are o component autoironic, autocritic. Dac i lipsete
celui amuzat, atunci el se limiteaz la a batjocori o alt persoan.
Fiind autoironic, umorul se opune fanatismului, intoleranei, pentru
c oricine poate cdea prad unei glume, chiar i autorul ei.
Umorul amendeaz obtuzitatea i inflexibilitatea mecanicismului,
care ncearc s ne limiteze, s ne prind n chingile sale, s osifice
viul, viaa nsi (Bergson).
Nietzsche spunea: Zeii sunt zeflemiti: se pare c ei nu-i pot
stpni rsul nici mcar n timpul aciunilor sfinte. Ceva-ceva a
prins neamul. Dar nu cred c e vorba de rsul zeflemitor, ci de
bun-dispoziie.

Propunndu-v un punct de vedere sintetic i personal, credem cu


trie c umorul este o calitate pur spiritual. Umorul este prezent i la
fiinele eterate ale lumii spiritelor. Aceasta rezult din comunicrile cu
spiritele, conform propriilor lor afirmaii. Dac este aa, atunci originea
comun a umorului trebuie cutat n zona spiritual, att pentru spirite,
ct i pentru oameni. i este normal aceasta, deoarece oamenii sunt de
fapt spirite nctuate n materie, iar psihicul uman este un ecou al
spiritului.
Mergnd la esena umorului, credem c dou motivaii diferite l
genereaz.
Prima cauz a umorului (att al omului, ct i al spiritului) ar fi
amendarea mecanicismului, rigiditii, abloanelor de comportare,
simire i gndire. Este o reacie la nclcarea libertii proprii spiritului.
Spiritul este creat liber i se bucur la maximum de aceast libertate n
lumea sa originar. Atunci cnd ceva sau cineva se opune libertii sale,
obligndu-l s fie previzibil i rigid, spiritul se revolt i i transmite
omului n care este ncarnat starea de umor. (Simul umorului este unul
din cele cteva suprasimuri aflate dincolo de cele 5 simuri standard. Alt
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 149

extrasim ar fi, de exemplu, bunul-sim.) Nenumrate prghii


incontiente ne manipuleaz n fel i chip, dar omul are posibilitatea de a
fi oricnd imprevizibil, pentru c n el slluiete o fiin mai nalt,
absolut liber.
A doua cauz ar fi diferena marcant dintre ateptri i realitate,
dintre form i fond. Lumea fizic este o lume a mascrii, a minciunii, a
aparenelor. Pentru spirite ns, adevrul este uor de vzut, iar minciuna
nu are cum supravieui. De aceea poate fi amuzant s vezi cum le pic
masca unor personaje care ar fi dorit s ne nele, mai mult sau mai puin
voluntar. Umorul izbucnete ns mai ales cnd spiritul ne transmite
voalat ideea c toat aceast lume a noastr, cu tot ce exist n ea, este o
aparen, ea nu exprim realitatea aa cum se vede din lumea spiritelor.
n acest sens, chiar i infirmitile sunt posibil de ridiculizat (cu tactul de
rigoare), pentru c ele mbrac n nite aparene efemere (prezentate ca
fiind definitive i tragice) realitatea fiinei spirituale create perfect i
indestructibil. n acest sens, orice poate fi demn de rs, pentru c orice
exist pe pmnt este o form trectoare i imperfect, diferit de fondul
spiritual al lumii. Din perspectiva perfeciunii, orice imperfeciune poate
fi ridiculizat (cu compasiunea de rigoare, pentru a nu provoca suferine
gratuite). Numai Dumnezeu NU poate fi ridiculizat, pentru c EL ESTE
PERFECT. Am putea ridiculiza numai ideea limitat a unora despre
Dumnezeu.
Umorul are nevoie de o anumit detaare i neagresivitate. Altfel, el
este imediat nbuit n stri mai grosiere de contiin: furie, tristee,
team etc. Umorul este o stare de contiin superioar, apropiat de
spirit. Simul umorului este un posibil indicator al apropierii omului fa
de spiritul su, mai ales cnd apare n situaii tensionate, problematice,
cu miz mare.
Concluzionnd, umorul, n esena sa profund, este o reacie la
nclcarea atributelor fundamentale ale Spiritului: LIBERTATEA i
ADEVRUL. Mecanicismul este o ofens adus Libertii, iar aparena
este o ofens adus Adevrului.
Toate formele de umor omenesc pot fi reduse la cele dou cauze
primare: ablonul rigid i aparena dejucat.
Acestea ar putea fi cel mai adevrate n cazul vieii reale, adic a
jocului prim. Dar pentru jocul secund arta sau educaia motivele
umorului ar putea avea i alte resorturi, mai subtile.
22 martie 2009
Umorul poate fi voluntar sau involuntar.
Poate fi universal (de exemplu, cel cu tent sexual, uneori umorul
de situaie) sau cultural (specific unei civilizaii sau unei limbi anumite
mai ales umorul de limbaj).
Umorul cultural este metafor (comparaie fr un termen), iar
degusttorul de umor completeaz termenul lips. Ca n poezie. n umor,
metafora ne duce ntr-o direcie total imprevizibil; cu ct e mai
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 150

nepotrivit, cu att umorul e mai savuros. Imaginea amuzant este ca


nuca n perete, dar vrea s par rezonabil. Umorul face haz de lipsa
logicii profunde, de sofisme, nu neaprat a unui personaj, ci a situaiei, a
exprimrii inadecvate etc. Omul prost nu prea gust hazul de ilogic,
fiindc se simte cu musca pe cciul.
n rebus, n poezie, n umor, n tiin, plcerea descoperirii sensului
ascuns este aceeai. n umorul voluntar mai apare i pregtirea
psihologic de a rde de nepotriviri, atmosfera relaxat i uor tensionat
n sens plcut, care deja pregtete i provoac hazul n procent de 50%.
Cnd umorul este explicat, nu ne mai amuz, fiindc dispare
plcerea descoperirii cheii umoristice. Dac cerem explicaii, asta arat
c suntem ori proti, ori inculi, ceea ce iari nu este amuzant deloc...
8 decembrie 2011

1.07.2012

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 151

27.06.2012

Epigram de iarn
Urtorii ne colind:
magii, steaua... brazii, leru
M ntreb: pe ritm de samba,
cum colind... brasileiro?...

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

31.12.2011

Pag. 152

EFECTUL NJURTURII
Ce este njurtura? Este o metod convenional de a provoca
instantaneu furia interlocutorului.
Din punct de vedere strict psihologic, furia este determinat de
jignire, lezarea onoarei, a demnitii egoului. Personalitatea spiritual nu
poate fi lezat nicicum.
n principiu, lezarea onoarei ar putea duce la pierderea respectului
celorlali, de aceea se cere aprat. Pe o insul pustie (unde conflictul ar
rmne strict ntre cei doi) jignirile ar putea avea efect doar n planul
pierderii stimei de sine al celui ocrt; el ar reaciona numai pentru a-i
apra imaginea de sine.
Prejudiciul de imagine este n legtur cu aflarea de ctre teri a
jignirii. Chiar dac nu ne simim ameninai de jignire, dac ea devine
public, suntem totui obligai s lum atitudine. Lipsa reaciei poate fi
interpretat ca vin, ca fric, avnd drept consecin diminuarea
respectului celorlali. Aproape mereu, lipsa reaciei poate fi interpretat
de agresor ca o invitaie la continuarea jignirilor. Este o adevrat art
aceea de a rspunde fr a amplifica conflictul, ci de a-l stinge.
11 decembrie 2009

***
Spiritul ncarnat se roag Domnului prin mintea din stare de veghe.
Spiritul este ncarcerat n creier, nu are conexiune liber i direct,
precum spiritele libere. n somn, spiritul i las contiina uman n
corp, fiind astfel incomplet i, de aceea, nu are suficient energie
spiritual pentru a redeveni ce era nainte de ncarnarea n trup de om. n
concluzie, spiritul ncarnat este obligat s foloseasc resursele psihice
umane pentru a comunica mai bine cu Divinitatea.
n corpul de om, spiritul poate primi Graia suprema numit extaz
mistic, prin care s fie primit aproape de Absolut. Dar nu sunt sigur c
acelai spirit, dezncarnat fiind, ar fi avut acelai privilegiu. n corp de
om, spiritul vrednic este rspltit nmiit pentru vitejia sa de a nfrunta
ispitele materiei...
11 decembrie 2009

Despre iluminare, n cadrul modelului trinitar al psihicului


Minte - Contiin - Spirit
Contiina cunoate prin identificare. Se identific cu Mintea i
cunoate lumea fizic. Apoi se apropie de Spirit, identificndu-se treptat
cu el. Tot treptat s-a identificat i cu Mintea, n copilrie, etap ce a durat
circa 7 ani. Cnd se identific cu Spiritul, vede universul dintr-o
perspectiv mult mai larg, mai vie, mai nsorit. Revenind la normal,
perspectiva mental pare mult mai obtuz, mai gri, mai adormit, mai
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 153

ceoas. Pare un vis fa de trezia Spiritului. Simpla amintire a


experienei spirituale pure l face pe cel iluminat s exclame: Viaa
omului este o umbr, o iluzie, un vis n somnul Spiritului. Adevrata
realitate este cea a Spiritului!. Paradoxal, ambele viziuni sunt reale.
Pentru cel neiluminat, Spiritul este o himer, autosugestie, visare. i
invers.
Apropierea Contiinei de Spirit diminueaz influena Minii i Egoului, care sunt de acuma modelate de Contiin n acord cu viziunea
spiritual pe care a avut-o. Chiar i n amintire, Spiritul pare mai real
dect lumea fizic.
Uneori, amintirea se estompeaz i omul are nevoie de reluarea
experienei transcendentale. Nu este o simpl repetare, ci o renatere.
O baie de lumin total purificatoare, mereu nou, ca o nou zi. Nu este o
repetare monoton, precum mantrele, ci o experien mereu proaspt i
diferit, dar ntotdeauna divin.
Contiina nu poate cunoate obiectiv Mintea sau Spiritul. Singura
sa modalitate de cunoatere este din interior, prin identificare. n
schimb, viziunea obiectiv exterioar este accesibil Spiritelor libere,
nencarnate. De aceea, pot apare diferene ntre doctrina spiritist i
relatrile maetrilor spirituali. Mrturia personal interioar
completeaz descrierea exterioar, fr a se contrazice.
5 martie 2010

***
n practicile budiste tibetane, cuvntul meditaie se traduce prin
familiarizare. Este vorba despre familiarizarea minii cu o stare nou
special, prescris de maetri, dorit i cutat de adepi. Practica
meditaiei const n imaginarea unor scurte filmulee mentale, care s
autogenereze n mintea adeptului o anumit emoie, ntotdeauna
pozitiv, constructiv.
De exemplu, pentru stimularea emoiei compasiunii, meditatorul i
poate imagina o cprioar fugrit de cinii vntorului, pe care l
privete cu lacrimi n ochi. Repetarea constant a acestei meditaii duce
la transformarea emoiei trectoare ntr-o dispoziie de mai lung durat,
chiar zile ntregi. Cnd aceast dispoziie devine trstur
temperamental, scopul meditaiei a fost atins: sentimentul compasiunii
fa de toate fiinele vii devine permanent i spontan, adic familiar.
n Occident, dispunem de imensa for a imaginilor filmate, care pot
s ne genereze aceste emoii benefice i starea de catharsis. Problema
civilizaiei noastre este c nu o folosim n mod sistematic pentru educaia
emoional. Ba dimpotriv, majoritatea imaginilor filmate care i se
prezint omului occidental prin mass-media sunt impregnate de
negativitate, duritate, agresivitate etc. Astfel c, n locul imaginaiei
autocontrolate ntr-un scop benefic, avem parte de imagini manipulate
de alii cu efecte prioritar duntoare. Mintea omului este foarte plastic
i se pliaz pe coninuturile pe care i le prezentm metodic. Oare ce tip de
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 154

om construim atunci cnd ne hrnim mintea preponderent cu tiri


ngrijortoare, situaii traumatizante, prevestiri sumbre, violene
gratuite, filme horror, catastrofe care ne hrnesc foamea de
senzaional...?
27 iunie 2010

Spiritul i sufletul sunt ca fraii siamezi. Dar ei sunt diferii, precum


tulpina vizibil i rdcina invizibil a unei plante. Noi ne considerm a fi
sufletul, dar inteniile Spiritului deseori ne rmn ascunse. A le
cunoate, i nc permanent, este ncununarea efortului de
autocunoatere. Nu exist spiritualitate fr cunoatere de Sine.
28 august 2010

Persoanele cu tulburri psihice dau vina pe toat lumea pentru


necazurile lor, nereuind s i vad propriile greeli. De fapt, unii
pacieni psihiatrici sunt bolnavi spirituali, nedorind s renune la
mobilurile egoiste, care le-au acaparat sufletul cu totul.
31 august 2010

Drumul spre iluminarea spiritual trece prin eliberarea de gnduri i


de ego (desigur, de scurt durat). Orice gnd este o limitare a Infinitului
creator. Similar, ego-ul uman este o limitare a Contiinei infinite. Noi
suntem la mijloc, ntre personalitatea restrictiv, previzibil a ego-ului i
personalitatea universal, liber a Spiritului din noi.
1 septembrie 2010

Nu omul se rencarneaz, ci Spiritul din el. Omul este unic i efemer.


Spiritul nemuritor se rencarneaz n multe fiine umane, succesiv,
pentru a dobndi experien pmnteasc. Totui, sufletul omului
supravieuiete morii, fiind nglobat n personalitatea universal a
Spiritului.
Chiar dac, n via fiind, sufletul nu se identific total cu Spiritul,
dup momentul decesului, sufletul devine o prticic din Spirit. Iar cnd,
n situaii speciale, un Spirit liber se ncorporeaz ntr-un medium (vezi
cazul Joo de Deus) o poate face mbrcat cu unul din sufletele din
arhiva Sa perispiritual.
4 septembrie 2010

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 155

STRESUL
n faa unui stres provocat de incertitudine i ateptarea nfrigurat
a unui posibil eveniment neplcut, omul are cel puin 3 variante diferite
de reacie salvatoare, ca s nu se mbolnveasc sufletete.
1- Ignor sau, pur i simplu, uit pericolul.
2- Dac are credin, poate gndi c oricare va fi deznodmntul, va
fi spre binele meu spiritual i al celor din jur.
3- Privete direct spre sursa stresului, disecnd-o n componentele
sale, pn nu mai pare amenintoare.
5 octombrie 2010
Stresul incertitudinii. Omul nu tie ce i se va ntmpla i ateapt
nfrigurat deznodmntul situaiei. Doar c, pn atunci, stresul l va
mbolnvi.
Ca s scapi de stres, gndete n termeni clari: Fie se va dovedi c
temerile tale nu se vor mplini, deci totul este acum doar n imaginaia ta,
aa c destinde-te! Fie se va ntmpla scenariul neplcut, i atunci f-i de
acum planul de btaie, pregtete-te psihologic. Deci, nti linitete-te
i, apoi, pregtete-te! Aa vei scpa de chin!
Stresul apare atunci cnd exist oscilaie continu ntre da i nu. El
produce att agitaie mental, ct i incapacitate de reacie adecvat.
6 octombrie 2010
Frica de moarte. Moartea este considerat un fenomen neplcut. Pe
unii, ateptarea sa iminent i poate nnebuni. S rememorm tortura
psihologic realizat asupra patriotului Ilie Ilacu, care a fost scos n faa
plutonului de execuie de mai multe ori, simulndu-i-se mpucarea.
Cei mai muli ignorm gndul morii, ca i cum vom tri venic.
Unii se gndesc cu speran la viaa de apoi, care le va risipi
chinurile vieii pmnteti.
Dar unora, anxietatea intens le-a produs o iluminare spontan
atunci cnd i-au imaginat procesul morii, pas cu pas. Aa s-a ntmplat,
de exemplu, cu neleptul Ramana Maharishi, pe cnd era copil.
7 octombrie 2010

***
n laboratorul minii
Nu am timp! Parc timpul se grbete!, spui de multe ori asta.
Poate c, ntr-adevr, senzaia ta este real i TIMPUL TE PRESEAZ.
Iat o metod imediat de rspuns: poi, la rndul tu, s PRESEZI
TIMPUL. Timpul se ntinde la stnga (trecutul) i la dreapta (viitorul).
Comprim timpul din ambele sensuri pn cnd ajungi la momentul
zero, clipa de acum. Vei obine un rezultat straniu. Este un proces
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 156

mental: imagineaz-i o presiune de neoprit cu care strngi timpul, ca


ntr-o menghin invizibil... 5 secunde, 1 secund, 100 milisecunde, 10
nanosecunde, 1 picosecund... Menine atenia asupra presiunii, cci
timpul are tendina de a se dilata la loc cnd nu te concentrezi!
Reuind s comprimi timpul, ca un exerciiu repetat, vei remarca o
mai mare uurin de a suporta viaa, o vei nelege mai profund i vei fi
mai linitit.
13 octombrie 2010
nchipuie-i c, n urma unui accident minor, i-ai pierdut memoria.
Nu mai tii nimic din trecutul tu, nici mcar accidentul. Vezi doar nite
oameni care spun c sunt rudele tale i te cheam cu un nume ce nu i
spune nimic. ncerci s nu i superi, fiindc sunt drgui cu tine, dar ei nu
nseamn nimic pentru tine. Obiectele pe care i le arat ca fiind ale tale
i par la fel de strine. Toi par a fi ngrijorai de starea ta, dar tu te simi
bine, fericit. Eti absolut liber! Trecutul nu mai exist Eti proaspt
aprut pe lume i te bucuri de orice, ca un copila
Acest exerciiu de amnezie i aduce o stare de euforie. Cnd nu mai
exist trecut, nu mai ai la ce gndi; iar cnd dispar gndurile, te umple
spontan o stare de fericire.
14 octombrie 2010

***
Ochii sunt fereastra sufletului, se spune. Iar sufletul este fereastra
spiritului. Un om nu i poate ine ochii deschii dect atunci cnd
Spiritul este prezent n trup. Doar bebeluii pot s in ochii deschii
cnd dorm. Pe de alt parte, cnd un mare maestru spiritual mediteaz
cu ochii deschii, iar Spiritul i este plecat din trup, privirea i este
pierdut, ochii sunt inexpresivi, golii de via. Asta confirm faptul c
fora privirii vine de la Spiritul din noi.
16 octombrie 2010

n 2006, American Psychologist, publicaia oficial a Asociaiei


Americane a Psihologilor, a publicat un articol despre meditaie, care
ncepe prin a spune c meditaia este acum unul dintre cele mai
durabile, rspndite, precum i cea mai cercetat modalitate dintre toate
metodele psihoterapeutice. Exist peste 10 milioane de practicani n
Statele Unite i sute de milioane n ntreaga lume. Beneficiile ei sunt
recunoscute pe scar larg, argumentate n peste 1000 de studii
tiinifice, fiind introdus n spitale, coli i terapii psihologice de diverse
orientri. Meditaia a fost studiat intensiv i promovat de ctre
psihologia transpersonal de peste 30 de ani. n condiii clinice, la
anumii indivizi meditaia este util pentru reducerea tensiunilor,
anxietii, psiho-patologiilor asociate stresului (insomnia, blbiala,
hipertensiunea arterial sau aritmia) i autonvinuirilor, pentru
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 157

reducerea dependenei de droguri, sporirea stimei de sine, mbuntirea


strii sufleteti, facilitarea exprimrii emoionale, creterea creativitii,
eficienei i resurselor de energie vital. Meditaia conduce la creterea
senintii i detarii, o minte mai calm i o reducere a impactului
suferinei. Pentru a fi utilizat cu succes, meditatorul trebuie s
manifeste un anumit grad de autodisciplin i s nu aib o nevoie
excesiv de a ine totul sub control (meditaia ducndu-l ntr-o zon de
contiin inedit, necunoscut pn atunci).
21 octombrie 2010

Dintre toi savanii (universitari din tiine naturale i discipline


umane), cei mai sceptici privind posibilitatea fenomenelor paranormale
sunt cine credei? - psihologii!!! Mai concret, ntr-o statistic recent a
American Psychological Association, 34% din psihologii academici
declar c fenomenele psi (telepatia, clarviziunea/vederea la distan,
psihokinezia i precogniia) sunt imposibile. S-au efectuat studii
psihologice dup toate regulile tiinifice care atest indubitabil din
punct de vedere statistic existena acestor fenomene psi 10. Dar credei c
i-a convins pe ignoranii cu diplom? A, de unde! Prejudecile sunt mai
puternice dect dovezile. n general, statisticile nu conving pe nimeni...
Din punctul meu de vedere, aceasta este o dovad a incompetenei
nvmntului psihologic universitar actual din rile civilizate. i
poate tocmai din acest motiv, psihoterapeuii americani vor s se separe
din asocierea cu psihologia tiinific, care i dovedete obtuzitatea i
inadecvarea la realitate. n decursul practicii clinice i de consiliere,
terapeutul se sensibilizeaz la problematica subtil a sufletului, aflat
dincolo de paradigmele tiinelor naturale.
n schimb, psihologia tiinific vrea s explice totul pe baza
biologiei i fizicii. Este o dovad cras de pupincurism a psihologiei
academice n faa tiinelor clasice, de teama repudierii sale de ctre
savanii materialiti. n acelai timp, este, din pcate, o renunare la
statutul propriu, unic i nobil al psihologiei, ce nu trebuie redus la
domeniul altor tiine particulare.
18 noiembrie 2010

Spiritul i sufletul nu sunt acelai lucru.


Spiritul este farul care lumineaz drumul sufletului prin ntunecatul
ocean al ignoranei. Spiritul este reprezentantul permanent al Divinitii
n om. Singur, sufletul nu ar avea cum s i duc viaa conform moralei
celeste, fiind legat doar de cele pmnteti. ngerii pzitori din jur i dau
sfaturi bune, dar ei nu pot ine locul propriului spirit, care conduce
vehiculul corporal i ine permanent contact cu sufletul. Activitatea
10

http://www.drjudithorloff.com/Free-Articles/Feeling-Future.pdf

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 158

ngerilor asupra sufletului este doar ocazional, chiar dac l


supravegheaz mereu de la distan.
Din aceste considerente, spiritul nu poate fi identic cu sufletul
omului. Spiritul trebuie s fie o lumin mereu aprins, contient de
divinitatea sa interioar, gata oricnd s ndrume sufletul atunci cnd se
afl la ananghie sau ntr-o dilem moral.
Cei care susin c spiritul ar fi identic cu sufletul o fac pentru a
simplifica chestiunea continuitii contiinei dup moarte. Astfel, tiind
c dup moarte rmne spiritul nemuritor, ei afirm c sufletul omului
este acelai spirit, dar adormit.
Dac ns spiritul ncarnat ar fi incontient de divinitatea sa, ar lipsi
orice reper sacru din cmpul contiinei umane. n niciun caz omul nu se
poate baza doar pe nvturile exterioare ale preoilor sau amanilor. Ce
s-ar ntmpla cnd ele ar lipsi (caz frecvent), ar fi eronate sau
ruvoitoare?! Omul ar fi atunci lipsit de orientarea spre calea divin. Dar
Dumnezeu nu ne las niciodat fr ajutor, iar ajutorul este chiar n noi,
bine ascuns, dar de ndejde. Dumnezeul Cosmic este mult prea departe,
ngerii Si au misiunea de protecie n ocazii speciale, i atunci, cine
rmne nonstop la crma corbiei sufletului? Spiritul, desigur, aceast
scnteie din Dumnezeire. El este nemuritorul.
La moarte, sufletul se retrage pe nesimite n sfera spiritului, fiind
nnobilat cu perspectiva universal a acestuia. Este precum procesul prin
care o pictur de ap se scurge n ocean ea nu se usuc, nu-i pierde
proprietile fluide, dar n schimb capt o viziune mult mai larg asupra
vieii.
27 februarie 2011

Omul nu poate nimic fr Dumnezeu, spun cei care se dau foarte


pioi. Este o afirmaie grav, care, n loc s ne apropie de Divinitate, ne
descurajeaz, ne decepioneaz i ne supune voinei celor mai puternici
dintre noi. n fond, suntem convini c Dumnezeu este greu de atins i c
nu ne va satisface orice dorin... Deci ar trebui s ateptm toat viaa
mila Sa, ca nite ceretori neputincioi, nedemni i frustrai.
Dimpotriv, trebuie s credem c omul l are pe Dumnezeu n el, sub
forma spiritului su individual. Desigur c putem primi ajutoare
nesperate de la ngerii pzitori, de la spirite elevate i puternice care
ndeplinesc Voia Divin, cu i fr rugciunile noastre fierbini. Dar
nimeni i nimic nu poate suplini voina spiritului ncarnat n corpul i
sufletul nostru. Acest spirit nsui este o parte din Divinitate, are caliti
divine. Voina este suprema arm spiritual. Deci omul poate orice
tocmai fiindc n el este prezent Dumnezeu, prin reprezentantul su
spiritul individual care ne d identitatea.
Dar, atta timp ct confundm spiritul cu sufletul, ar fi desigur o
nepioenie s ne credem dumnezei! Sufletul nostru este imperfect i nu
prea doritor de nelepciune. ns, odat ce le separm, putem afirma
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 159

fr modestie c Dumnezeu locuiete n noi, iar puterea noastr de a face


lucruri bune i chiar miracole vine numai de la El. Totui, sufletul nostru
se poate opune inspiraiei divine, din pcate, prea des. Sufletul nostru
este liber s asculte de indicaiile spiritului sau s acioneze dup cum are
chef ori este influenat din exterior...
Chiar dac nu putem demonstra tiinific, suntem condamnai s
credem c sufletul nostru pmntesc difer de spiritul nostru ceresc.
Altfel, ar trebui s admitem c fiina uman este alctuit doar din lut,
neavnd nimic divin n ea. Partea divin din om se numete spirit i are
o contiin proprie, precum Dumnezeu. De fapt, ea ne conduce viaa, aa
c este mai contient de multe lucruri dect mintea noastr limitat.
Pn la urm, ntr-un fel, este adevrat c omul nu poate nimic
fr Dumnezeu, dac nelegem c Dumnezeu este n noi, iar faptele
neinspirate de comandorul fiinei noastre, spiritul, nu vor fi integrate n
armonia vieii universale, ci doar nite aciuni stngace, cu efecte
imprevizibile i chiar indezirabile.
Sunt muli sataniti care pot s fac foarte multe lucruri rele, fr
Dumnezeu!
1 martie 2011

Dac nu vei putea pstra un surs interior cnd treci prin suferine i
necazuri, este aproape sigur c vei duce n spate acest ru mult timp de
acum nainte, chiar i dup ce suferina se va fi sfrit. Vei vrea s te
rzbuni sau vei cpta fobii, antipatii, o ur inexplicabil etc., adic vei
perpetua rul suportat, sub diverse alte forme. Buddha spunea: cnd nu
reacionezi luntric la rul care i se face, tot atta ru moare n lume. La
acelai lucru se refer i tolerana cretin l ieri pe cel care i-a greit
nu de dragul lui, ci pentru binele tu. n exterior poi reaciona - uneori
chiar se impune fermitate -, dar luntric nu trebuie s pori nicio
ranchiun personal, cci tu nu te lupi cu omul o biat fiin izbit de
colo, colo -, ci cu rul. Rul este un vl de iluzie aruncat peste realitatea
binelui.
Diferena dintre sfinii i martirii nchisorilor comuniste este c
sfinii au reuit s i ierte torionarii. Aceast iertare este un adevrat
miracol. De obicei, oamenii merg pe urmele lsate de ru n sufletul lor,
brazde adnci care le dau direcia atitudinilor i comportamentelor
viitoare. Sfinii nchisorilor au neles asta i au vrut s se elibereze de
condiionarea psihic malefic. Cnd poi s ieri ceea ce este de
neiertat, cu adevrat te-ai eliberat din cea mai grea sclavie, sclavia
resentimentelor.
7 aprilie 2011

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 160

Una e s foloseti Voina, alta e s intelectualizezi, s imaginezi.


Voina i Imaginaia sunt energii spirituale diferite.
Isus le spunea ucenicilor: Cnd v rugai, s credei c ai primi
deja ceea ce ai cerut. Aici nu e vorba de autosugestie pozitiv, de
iluzionare benefic. Voina este diferit de gndire. Cu ajutorul
Inteligenei ne stabilim eluri posibile i dezirabile, dar Voina nu st s
analizeze. Voina este format dintr-un scop i o energie lansat ctre
acesta. Este ca i cum ai trage cu pistolul: l poi orienta n diverse
direcii, dar odat ce apei trgaciul, eti sigur de efectul devastator al
glonului.
Credina de care vorbete Isus nu este o convingere intelectual n
urma unei predici sau dezbateri, ci este sigurana n efectul Voinei
spirituale. El a exprimat n cuvinte efectul angrenrii Voinei autentice,
nu mijlocul intelectual prin care poi obine succesul. Voina este o for
distinct, nu e produs de gndire, ci colaboreaz cu ea. n acest sens,
credina nu este raional. Uneori poate prea chiar naiv. De fapt,
numai un om naiv i poate nchipui c poate realiza o minune, nu-i aa?
i totui, oamenii realizeaz i minuni, adic fapte dincolo de raiune
prin Voin spiritual. Odat ieit pe eav, glonul va ptrunde n orice
material...
Voina acioneaz dintr-o dat, imparabil, furtunos. Cu totul altfel
acioneaz tehnica autosugestiei, care nlocuiete treptat obiceiurile
greite. Efectul Placebo ine de Voin, nu de autosugestie...! Tocmai de
aceea, devenind contient de minciuna placebo, efectul su nu mai
poate fi reprodus (la fel de eficient) prin sugestie i autosugestie
contient.
n urma unor studii tiinifice, savanii au concluzionat c n cerebel
se afl cheia acestei probleme. Cerebelul fiind luat prin surprindere,
creierul reacioneaz bine la sugestia exterioar. Dar cerebelul prevznd
mesajul dorit prin autosugestie, el acioneaz ca o barier sau protecie,
mpiedicnd-o. (Cerebelul conine 50% dintre neuronii creierului.)
Cerebelul pare a face legtura dintre Contiin i Minte.
26 aprilie 2011

***

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 161

SCALA ETIC A MANIPULRII SAU MOTIVRII

3 august 2011

***
Stima de sine i orgoliul sunt antagonice.
Stima de sine este un ecou al iubirii de Sine. n schimb, orgoliul este
o urmare imediat a iubirii de ego. Apropiindu-te de Spirit, te deprtezi
de ego, automat.
Smerenia este virtutea opus orgoliului. Deci, stima de Sine i
smerenia sunt convergente, dei sunt atitudini psihologice diferite.
Smerenia este diferit de umilin. Smerenia este ngenunchere n
faa Puterii, Iubirii i nelepciunii lui Dumnezeu, pe cnd umilina este
ngenunchere n faa oamenilor. Uneori smerenia i umilina se suprapun
aparent, dar nu ntotdeauna.
Demnitatea nu este totuna cu onoarea. Demnitatea are legtur cu
stima de sine i valorile umane perene, pe cnd onoarea este o convenie
social, provenind din tradiii i cultur. Onoarea are legtur cu lezarea
egoului, pe cnd demnitatea apr manifestarea Sinelui divin n lume.
Uneori, onoarea i demnitatea se suprapun, dar nu ntotdeauna.
Sine Suprem: Stim de sine smerenie demnitate
Ego: Orgoliu umilin onoare
13 octombrie 2011

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 162

Paradoxuri perene i o soluie comun


Buditii se ntreab de ce trebuie s practicm Calea n cutarea
iluminrii dac Buddha se afl deja n noi, dup cum spun toi nelepii.
Advaita Vedanticii se ntreab de ce ne simim distinci de celelalte
fiine dac, n realitate, suntem una cu Universul i cu Divinitatea
Creatoare.
Cretinii se ntreab de ce Isus se adresa ca unei alte persoane
Tatlui din Ceruri dac era unit cu El, cum ne nva dogma despre
Sfnta Treime.
Spirititii se ntreab de ce am uitat vieile anterioare i toate
celelalte cunotine spirituale dac noi suntem spiritul care s-a
rencarnat.
De ce nu e cazul s ne temem de moarte, dar trebuie s preuim
fiecare clip a vieii noastre?
Cum e posibil continuitatea contiinei dup moarte, dar
experimentm zilnic discontinuitatea ei, n starea de somn?
Toate aceste nelmuriri au un rspuns comun simplu: modelul
triadic Spirit-Contiin-Minte.
26 decembrie 2011

PROFILAXIA NDRGOSTIRII SUPERFICIALE


Priveti o persoan de sex opus care respect toate standardele tale
de frumusee i atracie sexual. Sau poate c are farmecul bogiei ori
faimei... Imediat, ntr-o clipit, n minte apare un gnd suplimentar de
genul asta mi va aduce fericirea. i te ndrgosteti subit de ea. Nu te
ndrgosteti de omul respectiv, cu bunele i relele sale, cu problemele i
darurile sale. Ci de promisiunea fericirii lipit de imaginea sa. Deci,
sperana n fericirea pe care i-o va aduce acea persoan este cea care te
face s spui: M-am ndrgostit!. Dar acea persoan nu este jumtatea
ta predestinat, ci proiecia minii tale. Ce este de fcut?...
- Pustnicii se izoleaz fizic de oameni, de teama femeii. Este o soluie
pe jumtate, doar se amgesc c au depit ispita, spernd c practica
spiritual va ndeprta automat dorina din minte. Uneori se ntmpl i
asta. Dar de obicei pstreaz o tensiune, o team, o frustrare i
nvturile monastice sunt pline de astfel de exemple.
- Nici interzicerea prin norme nu este o soluie grozav. Societatea
cretin (ca i cea islamic) este plin de exemple de adulter sau relaii
ratate, n ciuda unor prohibiii exterioare. Ochiul vede, inima cere, se
spune... Ochiul privete ceva, orice, iar mintea adaug incontient asta
mi va aduce fericirea. Aa apare dorina insaiabil i nepotrivit...
Acest gnd are o for mult mai mare dect a instinctelor primare. El este
cauza multor eecuri, lundu-ne minile cnd alegem un partener
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 163

nepotrivit. Omul civilizat a nvat s-i controleze instinctele ntr-o mare


msur, dar nu i gndurile! Supravegherea gndurilor se nva doar n
colile spirituale, uneori i n arta dramatic...
Soluia neleapt este s poi pstra imaginea, fr s-i negi
frumuseea, dar s mpiedici apariia simultan a acelui fals gnd asta
mi va aduce fericirea. Att. Mentalizeaz intens gndul opus ASTA
NU MI VA ADUCE FERICIREA ! i va fi suficient ca dorina s-i
slbeasc strnsoarea. Vei ncepe s experimentezi starea de libertate
luntric. Devenind mai liber, te vei simi mai fericit!...
Acest procedeu funcioneaz i n cazurile de dependene uoare,
mici vicii, nsoindu-l cu o stare autoindus de dezgust, repulsie, chiar
team fa de obiectul de care vrei s te ndeprtezi psihologic.
Maestrul Yogananda spunea c un obicei este o idee prin care
mintea crede c nu poate sau c nu este bine s scape de un anumit gnd.
Tot el spunea c un om devine btrn n clipa cnd refuz s depun
eforturi pentru a se mbunti.
5 noiembrie 2012

AUTOSUGESTIA ESTE POTENAT DE


AUTOCUNOATERE
Unii dintre cei care ncearc metodele de autosugestie se plng
ulterior c, n ciuda insistenei lor, nu au obinut rezultatele dorite de ei.
S-ar putea ntmpla ca, ntr-un fel sau altul, s i tie destul de bine
calitile i defectele, dar s nu doreasc nici n ruptul capului s schimbe
ceva la ei. De cte ori nu am auzit fraza Aa sunt eu i nu m pot
schimba!. Sun aproape ca o mortificare, o ngropare n ciment. Din
fericire, viaa le d din cnd n cnd nite ghionturi serioase, obligndu-i
s avanseze pe calea transformrii interioare.
O alt cauz ar putea fi faptul c nc nu se cunosc pe ei nii.
Nenelegndu-se bine, nici nu tiu ce au cu adevrat nevoie la un
moment dat. De aceea, ncercarea lor s-ar putea ciocni cu interesele
profunde ale personalitii lor, iar eecul este previzibil. n acest caz,
msura imediat absolut necesar este s nceap edinele de
introspecie i autocunoatere psihologic i spiritual. naintnd pe
acest drum, poate c i vor descoperi cu totul alte interese i modaliti
de aciune.
Deseori ne opunem la nivel incontient, din cauza unor scheme de
gndire eronate sau a unor emoii refulate care ne pun piedici
inexplicabile. Odat ns ce ne descoperim o anumit condiionare
psihic, calea spre succes devine clar. Nu avem dect s ne amintim
mereu, tot mai des i detaai emoional, de acel mecanism psihic care ne
face s acionm, s gndim altfel dect am vrea i atunci el i va pierde
puterea asupra noastr, iar n final va dispare.
9 noiembrie 2012
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 164

EMOIILE NEGATIVE
Nu te lsa ngrijorat de viitor, orict de raional ar prea fi aceast
grij! De ce? Fiindc s-ar putea s te neli cu totul. i chiar dac temerile
tale sunt ntemeiate, cnd se va ivi problema, vei tii atunci cum s
acionezi, te vei putea mobiliza. Acum ns eti paralizat, fixat doar pe
partea negativ a provocrii grija , incapabil s o gseti i pe cea
pozitiv aciunea. Asta nu nseamn s nu prevezi, cu detaare, evoluia
probabil a lucrurilor. Dar eu m refeream la dispoziia adiacent, la acea
ngrijorare nefolositoare...
i de ce v ngrijorai de mbrcminte? Uitai-v cu bgare
de seam cum cresc crinii de pe cmp: ei nici nu torc, nici nu es;
totui v spun c nici chiar Solomon, n toat slava lui, nu s-a
mbrcat ca unul din ei. Aa c, dac astfel mbrac Dumnezeu
iarba de pe cmp, care astzi este, dar mine va fi aruncat n
cuptor, nu v va mbrca El cu mult mai mult pe voi, puin
credincioilor? Nu v ngrijorai, dar, zicnd: Ce vom mnca?
sau: Ce vom bea? sau: Cu ce ne vom mbrca? Nu v
ngrijorai, dar, de ziua de mine; cci ziua de mine se va
ngrijora de ea nsi. Ajunge zilei necazul ei. (Matei 6.28-34)
Ai trit la un moment dat o grij, o spaim, un stres, care a durat cel
puin cteva zile. Poate c acest stres nu te-a lsat s dormi, trezindu-te
deseori din somn i fcndu-te s te gndeti iar i iar la aceleai lucruri,
n mod aproape inutil.
Sau, dimpotriv, poate c reueai s scapi de grij pe timpul
somnului reconfortant; dar n momentul exact al trezirii simeai cum
reintri ntr-o carcas energetic a stresului. Era ca o coborre dureroas
din trmul idilic al visului ntr-o grot a realitii. Ai simit clar, obiectiv,
acea energie crispant, pe care tot tu ai creat-o, prin grijile ntreinute n
minte. Era o energie care te strngea i de care nu mai puteai scpa dect
n somn, fiindc devenise obiectiv, cptnd for i autonomie.
Iat care este puterea emoiilor necontrolate!
13 noiembrie 2012

FIECARE ZI E ALTFEL
Un lucru care mi atrage atenia zi de zi este faptul c fiecare zi difer
de celelalte. Are o alt energie, nc de la trezire m simt altfel dect ieri.
Practic, nu exist repetiie, fiecare zi este unic, parc ar fi o nou via.
Unii poate au impresia c zilele sunt monotone, urmnd aceeai rutin
dictat de societate. Dar nu e aa. Poate c gesturile noastre sunt aceleai,
dar energia zilei este unic. Este un lucru absolut cert, printre puinele
lucruri sigure pe lume.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 165

Energia zilei i coloreaz universul tu psihologic. De aceea, nu poi


pune baz ferm pe dispoziiile tale atunci cnd iei decizii importante.
Mai amn o zi, dou. Noaptea este un sfetnic bun... Proiectezi asupra
vieii idei conforme cu dispoziia ta de moment. Dac eti suprat i
ngrijorat, viaa i se pare mizerabil. Dac ai succes i sperane, viaa
pare minunat. Cnd eti npdit de rutin, viaa i pare inutil. ns
afectele i dispoziiile tale nu sunt de ncredere. Nu-i poi baza
speranele doar pe frumuseea cerului senin, nu trebuie s te ntristezi
doar fiindc vine scadena la banc. Acestea sunt accidente cotidiene,
efemere, deci nu te poi baza pe ele n atitudinea ta asupra vieii.
Trebuie s rezolvi singur acest paradox: Eti ntr-o permanent
transformare, de la o zi la alta, de la un an la altul. i totui, ai impresia
clar c tu NU eti o energie, o dispoziie mobil, un vnt schimbtor.
Simi c exist n tine ceva stabil, identic cu sine de la natere i pn la
moarte, poate i dup... Deci, care e punctul tu forte, reperul interior n
toate ipostazele vieii?
2 decembrie 2012

***
Dup doctrina budismului Mahayana, omul nu constituie o
adevrat unitate, ci este un agregat de stri, de contiine i de elemente.
Ceea ce preexist nainte de natere i se continu dup moarte (numit n
Occident spirit nemuritor) nu este individul uman, ci Fora Inteligent
care a determinat un asemenea agregat.
Prin moarte, organismul se dizolv, hrnind mai multe contiine
inferioare ca dezvoltare. E vorba despre particulele fizico-chimice, eterice
(vitale) i astrale (idei i emoii) n care s-au descompus corpurile fizic,
eteric i cel astral. Rmne ntreag doar Fora central unificatoare
(spiritul), capabil s se manifeste din nou ntr-unul din planurile
existenei condiionate (adic s se rencarneze).
M ntreb: oare ci dintre cuttorii spirituali occidentali nu s-au
lsat atrai mai degrab de nvturile esoterice contrare (care consider
c mintea omului este chiar spiritul)! Acestea par a fi mai degrab nite
nvturi satanice, cci susin nemurirea ego-ului (n acest fel, ego-ul
fiind ncurajat s se umfle ca un balon).
29 ianuarie 2013

Cu ct eti mai pur, cu att devii mai sensibil i agitaia fr rost a


lumii te obosete. Multe persoane evoluate spiritual care triesc n
mijlocul oraului zgomotos au nevoie de mai mult somn pentru refacere.
Ele prefer linitea, natura, aezrile umane izolate de nebunia urban.
Stresul pe care l ndur orenii le crete nivelul de agresivitate. Cele mai
multe probleme psihice sunt nregistrate n marile metropole. Marile
aglomerri urbane nu sunt sperana viitorului, ci un abator al rasei
umane.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 166

25 martie 2013

n urma avalanei de informaii, stilul de lectur al omului modern


s-a schimbat. A devenit rapid i superficial. Dar pentru a trage foloase
dintr-o lectur spiritual, e nevoie s o reiei rbdtor, dedicnd
paragrafelor momente de reflecie care s dureze ct cititul sau mai mult.
Prin reflecie, n linite, informaiile se sedimenteaz, dar mai important,
i vin n minte noi idei conexe, lai imaginaia s lucreze.
Pentru c lectura ocup mult timp, omul modern o nlocuiete cu
vizionarea de filme i filmulee (care, de fapt, i rpesc i mai mult
timp!). Este mai relaxant, dar i mai srac n informaii importante
dect o lectur. Rareori filmul bate cartea! Lectura pstreaz avantajul
unic de a stimula creativitatea, solicitnd mintea s completeze golurile
dintre cuvinte. Oare ne apropiem de scenariul prefigurat n celebra carte
ecranizat Fahrenheit 451?
27 mai 2013

Contiena este funcia Contiinei. Prin urmare, Contiina este


privit ca un organ psihic.

***
Atenia vigilent ncepe asupra propriei persoane, cu autoobservarea
activitii psihice. n practica spiritual, nainte de a da atenia cuvenit
detaliilor exterioare, trebuie s te analizezi pe tine nsui. Dar asta nu
nseamn s dispreuieti lumea sau s nu-i dai importan...!
10 iunie 2013

Cnd cineva i face o observaie critic, natural ar fi s nu te superi:


Dac ai greit, critica este obiectiv i i-ar folosi s te corectezi,
mulumind n gnd celui care te-a avertizat.
Dac nu ai greit, eroarea este de partea celuilalt. Tu nu ai ce s-i
reproezi, deci nu te supra pentru eroarea LUI de percepie. Iar dac
eti prea sensibil la imperfeciunile lumii, acum ai ocazia s-i aminteti
c ar fi bine s te mai nelepeti...
Pare raional, dar n practic nu se ntmpl aa. Cauza const n
emoiile noastre, n impulsurile incontiente, care ne domin n
majoritatea timpului.
De aceea utopiile sunt irealizabile fiindc nu in cont de
complexitatea psihicului uman.
23 august 2013

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 167

ntreab-te cum este contiina mea cnd nu are nimic de


perceput?, dar nu pentru a o descrie cuiva. Rspunsul pe care l vei
primi ar trebui s fie o stare imposibil de descris sau explicat.
ntrebarea nsi e o capcan. Contiina este atenia pur, fr o
form proprie (cci ea ia forma obiectului studiat). Contiina este
precum un spaiu gol dilatat fr limite, centrat n fiina ta. ncercarea de
a da o form senzorial sau mental contiinei va eua de fiecare dat
cnd revenim cu ntrebarea cum e contiina mea?. Acest aparent eec
ar putea duce n final la stingerea imaginaiei i la cunoaterea direct a
Contiinei. Aceasta este adevrata stare mistic, uimitoare.
n acelai scop, marele maestru mistic Ramana Maharishi propunea
o alt ntrebare, cine sunt eu?, repetat pn la obinerea intuitiv a
rspunsului.
22 septembrie 2013

PCATUL NAIVITII
La prima vedere, naivitatea este un simplu defect uman. Aproape
tangent cu virtutea. Nu spunea Isus Lsai copilaii s vin la Mine,
cci mpria Cerurilor e a celor ca ei! (Matei 19:14)?! De ce atunci cel
mai nensemnat defect uman, care e infantilismul, este pedepsit cu atta
duritate i suferin? Unde e dreptatea i nelepciunea lui Dumnezeu?
Pentru a nelege, trebuie s ne schimbm punctul de vedere. Dintro perspectiv superioar, naivitatea este un pcat spiritual! Privind-o
astfel, nu vom mai fi nclinai spre autoindulgen. Este un pcat pentru
c ne separ de perfeciune. Sigur, nu-i la fel de grav ca altele. Dar nc e
un obstacol mpotriva progresului i perfeciunii spre care tinde spiritul...
Pedeapsa vine de la sine, dictat de legile societii. Nu e treaba lui
Dumnezeu. Credulul este, prin definiie, inta batjocurii celorlali.
Dar de ce ar fi naivitatea chiar un sacrilegiu?
Naivul i consider pe toi oamenii la fel de buni i de ncredere, n
mod egal. Ceea ce este o supoziie fals i fr discernmnt. Care nu se
rsfrnge numai asupra sa, ci i asupra mediului social n care vieuiete.
Acordnd ncredere celor care nu sunt demni de ea, inocentul le d o
putere pe care nu o merit, ncurajndu-i s greeasc n continuare.
Naivul devine complice cu rul plin de tupeu.
Dimpotriv, dup ce-i primete pedeapsa, imaturul se trezete la
realitate i ncepe s-i vad pe acei oameni cu adevrat buni i oneti,
care erau acoperii de larma i umbra falilor prieteni. Abia devenind
lucizi ne dm seama ct de rari sunt oamenii de valoare. Este chiar un
miracol c ei exist n carne i oase.
Pn acum, ne complceam ntr-o dulce suficien i lips de
responsabilitate. Nu difereniam binele de ru. Dobndind luciditatea
necesar, prin suferin, vom avea dorina intens de a-i respecta, ajuta,
ncuraja pe aceti oameni virtuoi, rari precum diamantele. Lucrul sta
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 168

nu-l fceam nainte, fiind ameii de farmecele ipocriilor, pe care i


hrneam material i spiritual. Abia acum am devenit aliai ai Binelui i ai
lui Dumnezeu. Cu sacrificii i durere, dac altfel nu s-a putut...
Prin urmare, antidotul naivitii este luciditatea, dar i fermitatea
atitudinii.
Pierzndu-ne candoarea, nu trebuie s cdem n cealalt extrem, a
cinismului i rzbunrii. Idealul este s avem o inim cald i o minte
rece. Echilibru, e adevrat, greu de atins! S avem puterea de a iubi pe
oricine, dar i rezerva i prudena obligatorii. Vedem c, n aceast lume
agresiv, oamenii foarte blnzi i amabili sunt tare batjocorii. Doar prin
fermitate putem ine dracii la distan, ca s nu se obrzniceasc. Trebuie
i putem s fim orict de buni, dar s nu fim proti...! Asta e dreptatea i
nelepciunea lui Dumnezeu.
29 ianuarie 2014

Compatibilitatea n csnicie
Vizeaz aspectul:
- Fizic i sexual (aspectul corpului fizic, atracie reciproc, potrivire
sexual etc.);
- Profesional i material (nelegerea i acceptarea ocupaiei celuilalt,
pretenii legate de susinerea financiar i material a familiei etc.);
- Personalitate (caracter, temperament, inteligen etc.);
- Cultural i educaional (valori, religie, obiceiuri etc.);
- Karmic i spiritual (relaii i obligaii din alte existene, nivel de
evoluie al celor dou spirite ncarnate, predestinarea pentru uniune
permanent ori misiune comun etc.).
Ideal ar fi s existe o compatibilitate perfect la toate nivelurile, dar
mai rar se ntmpl aa n practic. Consultanii premaritali ar trebui s
abordeze toate aceste aspecte ale relaiei dintre logodnici.
7 martie 2014

Gndurile seamn cu folosirea computerelor.


Poi folosi autonom un computer atunci gndeti singur, singurel.
Dar poi lega computerul la internet i atunci gama posibilitilor
mentale crete exponenial. Aa este cu gndurile. Din fericire, mintea
destupat apeleaz automat baza de date universal atunci cnd are de
rezolvat o problem, de aceea i pot aprea, cteodat, soluii geniale.
De fapt, putem nelege mai bine cum funcioneaz mintea abia dup
inventarea internetului. Informaiile vehiculate pe internet (ca i n
univers, la o scar mult mai mare) sunt practic infinite (pentru puterea
noastr de procesare i timpul disponibil).

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 169

***
Practica spiritual esenial: o minte CALM, o inim CALD.
Pregtete-i mintea ca s te ajute la primirea n inim a comuniunii cu
Sfinii i ngerii. Doar ei i pot da harul fericirii i compasiunii divine.
Mintea e doar un receptacul, nu un generator de fericire.
19 octombrie 2014

n aceeai serie de cri culegeri de texte publicate de


ctre autorul

Rzvan Alexandru

Petre

n website-ul

www.spiritus.ro fac parte urmtoarele titluri:


1) Esoterismul n mileniul 3
2) Karma, valurile timpului
3) Spiritele n dialog cu noi (n colaborare cu Nina Petre)
4) Cristos, binele, adevrul
5) Spiritualitatea n psihologie
6) Filosofie spiritual

Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie

Pag. 170