Antes de Junho: Rebeldia, Poder e Fazer Da Juventude Autonomista

Leo Vinicius
ANTES DE JUNHO:
REBELDIA, PODER E FAZER

DA JUVENTUDE AUTONOMISTA
Leo Vinicius
antes de junho:
rebeldia, poder e
fazer da juventude
autonomista
UFSC
Florianpolis
2014
Copyright 2014 Leo Vinicius

Capa
Tiago Roberto da Silva
Edio e editorao eletrnica
Carmen Garcez
Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria
da
Universidade Federal de Santa Catarina
V785a
Vinicius, Leo
Antes de junho: rebeldia, poder e fazer da
juventude autonomista / Leo Vinicius.
Florianpolis : Editoria Em Debate/UFSC, 2014.
364 p. : tabs.
Inclui bibliografia.
ISBN: 978-85-68267-03-50
1. Sociologia poltica. 2. Anarquismo.
3. Trabalhadores. 4. Movimentos sociais. I.
Vinicius, Leo. II. Ttulo.
CDU: 316.334.3
Todos os direitos reservados a
Editoria Em Debate
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SUMRIO
prefcio............................................................................................. 7
apresentao............................................................................... 11
introduo............................................................................... 19
1. da rebeldia autonomia...................................... 29
1.1 A rebeldia......................................................................................... 29
1.2 Bem-vindos terra zapatista, que quer dizer terra digna e
rebelde.................................................................................................. 35
1.3 Insubordinao e teoria rebelde...................................................... 38
1.4 A autonomia..................................................................................... 51
1.5 A autovalorizao............................................................................ 57
1.6 O poder constituinte........................................................................ 67
1.7 Sobre alguns conceitos da economia poltica................................ 68
2. a rebeldia do movimento operrio como
anarquismo........................................................................... 75
2.1 Definies de anarquismo e suas ideias gerais.............................. 76

2.2 Proudhon: terico da autonomia operria...................................... 80
2.3 Bakunin e o anarquismo como movimento................................... 90
2.4 O anarquismo: revolta cultural e poltica....................................... 94
2.5 Movimento operrio libertrio no Brasil.................................... 101
2.6 Movimento operrio, anarquismo e subcultura.......................... 114
3. rebeldia juvenil e consumo rebelde.................. 119
3.1 A forma-juventude........................................................................ 124

3.2 Revolta e juventude...................................................................... 127
3.3 A revolta como consumo e o consumo da revolta...................... 133
3.4 O social e o estilo de vida............................................................ 141
3.5 Punk, autovalorizao e anarquismo........................................... 144

3.6 Indstria cultural difusa e a produo da marca......................... 151
3.7 Do consumo poltica................................................................. 158
4. a rebeldia da juventude global............................ 163
4.1 O Movimento da Ao Direta Britnico..................................... 180

4.1.1 A dcada de 1980 e a contracultura anarcopunk............. 182
4.1.2 Surgimento e primeiros anos do Earth First!................... 187
4.1.3 A disputa da M11: ao direta e questo social............... 189
4.1.4 De Reclaim The Streets aos Dias de Ao Global............ 194
4.1.5 Prefil dos ativistas.............................................................. 205
4.1.6 O limite geracional e o limite subcultural........................ 210
4.2 A AGP e o Movimento Antiglobalizao no Brasil.................... 220
4.2.1 Origens................................................................................ 220
4.2.2 Construindo manifestaes, construindo
esfera pblica..................................................................... 231
4.2.3 Divergncias: estratgia ou identidade............................. 243
4.2.4 Refluxo e continuidade....................................................... 256
4.2.5 Da identidade global conexo com o local.................... 262
4.2.6 Construindo espaos libertrios........................................ 274
4.2.7 Construindo a organizao: a vertente classista......... 277
4.2.8 Da AGP ao FAO e MPL: o fim do ponto de partida........ 286
5. sob outra bandeira: o passe livre........................ 291
limites e perspectivas desse poder e fazer.......... 317
O empreendimento poltico da juventude......................................... 317

Em busca do contrapoder................................................................... 323
A valorizao do fazer que est por vir............................................. 328
referncias.............................................................................. 337
lista de siglas........................................................................ 357
prefcio
livro de Leo Vinicius Liberato sobre as expresses contestat

rias da juventude contempornea chega tarde para a divulgao
ampliada alm do ambiente acadmico, que reconheceu a importn
cia da pesquisa indita realizada para sua tese de doutorado em So
ciologia Poltica.
Observador atento e militante reflexivo, o autor soube identificar

significados e relevncia histrica nos movimentos de uma parcela
de jovens, num momento em que para as Cincias Sociais da ordem
o tema era considerado pouco ntido, de contedos dispersos e visi
bilidade organizativa questionvel. Seu mrito foi tornar inegvel a
constatao de que estava se constituindo um pensamento crtico he
terodoxo entre a juventude contestadora que influenciou em forma e
contedo as suas manifestaes h dcadas.
A investigao realizada em meados dos anos 2000 apresenta a
origem e a constituio, nas ltimas dcadas, da rebeldia anticapitalis
ta entre jovens com prticas afastadas da adeso s relaes poltico
-institucionais. Mostra como a ao direta, as decises via democracia
direta e princpios autonomistas e o iderio anarquista se conjugam
num campo de luta de confronto com o poder do Estado e orientam
aes polticas de uma agenda que no se limita a acompanhar a lgi
ca da realpolitik que estabelece poltica, social e juridicamente como
deve ser uma oposio poltica.
Liberato traduziu o recado que pulsava das ruas desde o chamado
zapatista de 1994, as manifestaes de Seattle em 1996 e seus desdo
bramentos inmeros pela Amrica Latina, Europa e Oriente Mdio: h
jovens que sabem que o mundo democrtico no realmente demo
crtico e isso vai mudar tudo!
A juventude foi seu o ponto de partida, condio material e sim
blica de vida em que a autonomia, quando cultivada em coletivos
organizados, pode conduzir a luta social pela liberdade e pela revoluo social, possibilidade que pode identificar jovens com a indeterminao histrica, assumindo princpios mais radicais. Exatamente o
contrrio do que fazem os adultos que incorporam a cristalizao das
instituies. O processo e os desdobramentos das relaes polticas
prevalecem como interesses centrais de suas aes coletivas e se sobrepem ao resultado em si.
Crtico, o autor considera que h um poder constituinte da juventude, que denomina forma-juventude, capacidade potencializadora
da sua condio transitria que ao mesmo tempo a fonte de sua autonomia, mas que no capitalismo o que se transforma em revolta poltica
e rebeldia tambm se dilui em consumo.
Este texto que a Em Debate oferece ao pblico mais amplo tornou-se referncia no ambiente virtual criado pelos grupos polticos,
home pages de coletivos insurgentes, e germinou outros estudos sobre a contestao poltica de uma juventude insurgente contra a ordem, em linhas de investigao dos espaos universitrios que vm
acompanhando a prtica de uma segunda gerao de organizaes
novas que se fortaleceram aps os anos 1990. Sua base emprica
foram os eventos, manifestaes, a forma e o contedo em suas contradies, motivaes, desenvolvimento das prticas, discursos dos
grupos e perfil dos ativistas.
O leitor poder perceber a pertinncia e contribuio desta investigao sobre a sociabilidade poltica de uma gerao influenciada
pelos protestos internacionais, mas autntica na sua experincia nacional. O livro nos leva a entender a tendncia das aes coletivas desses
contestadores heterodoxos, bem como o significado e influncia do
seu envolvimento nesses processos de massa, onde deixam impressas
suas experincias polticas. Cabe lembrar que nos acontecimentos e
manifestaes polticas que eclodiram nas ruas das cidades brasileiras
a partir de junho de 2013, a pauta de um dos movimentos foco da
investigao o Movimento Passe Livre (MPL) foi o estopim da
revolta que se alastrou pelo pas e colocou em evidncia diversas organizaes juvenis que at ento eram desconhecidas do conjunto da
populao, e mesmo da academia.
A mobilizao de massa nos protestos de rua em todo o Brasil

naquele junho foi imprevista pelas autoridades governamentais e de
poder econmico, mas no pelos movimentos sociais organizados.
Com sua ateno voltada para as entranhas do poder institucional, por
onde circula a vitalidade da sua manuteno, os analistas, assessores,
governantes e afins devem ter se lamentado por no prever a insatisfao da populao, que vive um quadro social cotidiano carregado
de problemas, sintetizado no questionamento profundo do modelo das
cidades em que vivem.
Na condio de um pas situado no mbito do capitalismo dependente, com intensas mudanas polticas, culturais, e direcionamento da
sua economia via crdito e endividamento da populao e do prprio
Estado, o territrio brasileiro passa por dinmicas que vo deixando
mais ntida a relao do desenvolvimento das cidades brasileiras com
setores da elite econmica. Uma certa juventude j percebia isso e
tem dado sua contribuio histrica para que esse quadro se altere. Os
jovens brasileiros investigados nesta pesquisa estiveram nas ruas em
2013. As manifestaes contra o aumento da passagem de nibus e a
favor da Tarifa Zero no transporte coletivo, organizadas e articuladas
pelo Movimento Passe Livre, desde So Paulo, foram responsveis
pelo desencadeamento da revolta popular que se instaurou em inmeras cidades brasileiras.
A conjuntura que levou aos protestos de junho de 2013 desencadeou uma cultura de aceitao da ocupao das ruas, mas tambm
de rejeio, colocando a populao frente necessidade de um posicionamento diante do que as ruas estavam demandando. O Estado
mobilizou um verdadeiro aparato militar para controlar a multido e
deixou claro que manifestaes so aceitas, porm nos limites de um
enquadramento, cuja medida dada pela corporao policial que se
declara protetora do restante dos cidados, mas age com o objetivo de
proteger o status quo.
Acontecimentos ainda em curso, os fatos e suas muitas explicaes esto ainda na agenda da reflexo especialista e seus desdobramentos evidenciam que os jovens que estiveram nas ruas em junho de
2013 instalaram um cenrio de protestos, revolta e indignao, que
mesmo longe de uma unanimidade, deixaram o questionamento do

modelo de desenvolvimento e o descrdito no modelo de representao poltica. Mas, frise-se, nem todos os jovens, mas aqueles que se
organizam na contestao. Boa leitura!
Janice Tirelli
apresentao
Mas na verdade o capito sorri porque h barco e

h mar, e a tripulao est perfeitamente disciplinada, ou seja, cada um faz o que quer e ningum presta
ateno s ordens, e todos concordam que subiram
nesse barco porque no querem obedecer mais e sim
participar, ser capites e marinheiros, e barco e mar,
e nuvens e tudo, e naturalmente isto faz com que o
barco nunca acabe de zarpar, ou pelo menos era isso
o que parecia...
Subcomandante Marcos
ssa era a epgrafe do captulo de consideraes finais da tese de

doutorado que deu origem a este livro, defendida em 2006 no Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da Universidade Federal de Santa Catarina. Um estudo vinculado ao Ncleo de Estudos da
Juventude Contempornea (NEJUC) sobre esse barco constitudo pela
rebeldia, o poder e o fazer de uma juventude autonomista. Esse barco
que para muitos ou para a maioria poderia parecer pouco expressivo,
e que aparentemente nunca zarpava... aparentemente...
Em junho de 2013, o ar de surpresa se formou quando se verem
esse barco no meio da maior metrpole da Amrica Latina, paralisando a cidade feita para no parar. O resultado todos sabem. Para
ficarmos apenas em So Paulo, o governo do PSDB e a prefeitura do
PT foram dobradas ao mesmo tempo, e tiveram que recuar no aumento de tarifas do transporte pblico. Com a difuso dos protestos pelo
Brasil, mais de cem cidades tiveram tarifas do transporte reduzidas. A
tarifa zero, bandeira que o Movimento Passe Livre passou a levantar
a partir de 2007, foi alada ao debate pblico at nos maiores veculos de comunicao. Um esprito de rebeldia e autonomia acabou se
alastrando por outras categorias e grupos sociais, levando a ocupaes
12
leo vinicius
por moradia1, a autonomia de lutas de trabalhadores em relao aos

sindicatos2, e manifestaes diversas.
Pelo menos desde 2003 grandes protestos, quando no propriamente revoltas, em funo do transporte coletivo e do aumento das
tarifas tem sido frequentes em cidades brasileiras. Poucos meses antes
de junho de 2013, Porto Alegre havia vivido sua revolta da catraca,
fazendo retroceder o aumento das tarifas. Natal similarmente. Goinia, de modo semelhante, ainda nas primeiras semanas de junho havia
conquistado a revogao do aumento. O efeito espetacular de junho
certamente est relacionado revolta da catraca ter ocorrido dessa
vez na maior cidade, a capital econmica do pas, onde tudo ganha
amplitude e vira notcia nacional; acrescentado a isso o fato de protestos contra aumento das tarifas de transporte terem ocorrido simultaneamente na segunda maior cidade do pas, o Rio de Janeiro.
O desenrolar de junho, com a reviravolta de posicionamento da
grande imprensa, o consequente inchao das manifestaes com sua
base, uma difuso de pautas e uma certa onda de protestos que adentrou o ano de 2014, principalmente no Rio de Janeiro, foge ao nosso
interesse neste espao, tanto de descrio quanto de anlise. Mas nos
interessa destacar que o ncleo que protagonizou junho, que o tornou
possvel, foi uma juventude autonomista, aqui retratada a partir do
chamado movimento antiglobalizao at os primeiros anos do MPL.
Quando digo que foram os protagonistas ou aqueles que tornaram possvel os acontecimentos, no quero dizer que foram necessariamente
os mesmos indivduos, evidentemente. Mas sim que foi a mesma categoria social, o mesmo grupo social, numa continuidade daqueles impulsos, prticas, laos e comportamentos polticos. Junho foi o prolongamento no tempo do poder e do fazer dessa juventude autonomista.
Nos meses seguintes a junho de 2013 vrias ocupaes por moradia com elevado
grau de espontaneidade ocorreram na regio sul da capital paulista.
2
O exemplo dessa autonomia em relao ao sindicato certamente foi a greve dos garis
do Rio de Janeiro durante o carnaval de 2014. Sobre a relao com junho de 2013, ver
Para gari escritor, protestos de 2013 inspiraram greve. Disponvel em: <http://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-noticias/2014/03/15/gari-escritor-de-3-livros-cre-que-greve-foi-inspirada-nos-protestos-de-2013.htm>. Acesso em: abril de 2014.
1
antes de junho: rebeldia, poder e fazer

da juventude autonomista
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Muito se falou, entre jornalistas e polticos, passando por socilogos, sobre a necessidade de melhoria dos servios pblicos, abrir
canais de participao, mudar o sistema poltico para ampliar sua representatividade... Seria bom se os nossos poderes constitudos demonstrassem essa capacidade de renovao, mas no exatamente o
que mostram as respostas repressivas em 2014. De toda forma, quando
se v no debate pblico que participao reduzida opinio, a ser
ouvido pelos poderes constitudos, nota-se que no foi compreendido
que h algo nessa rebeldia e autonomia que excede, que no capturvel pelo sistema poltico. O desejo de participao no mero desejo
de ser ouvido, desejo de constituio, de criao, de ser parte do
poder instituinte. desejo de afirmar seu prprio poder, mesmo que
seja desafiando o poder constitudo, e mesmo que de forma efmera
ou espetacular. H um desejo de controlar a prpria vida nessa juventude, de construir nos seus prprios termos, que excede os dispositivos
polticos institudos, e, mais do que isso, a prpria negao deles. A
experincia que essas aes coletivas propiciam ou podem propiciar,
a forma que elas possuem, no capturvel ou reproduzvel por vias
institucionais, muito pelo contrrio. E elas so ou podem ser mais importantes que o objetivo concreto, declarado, na constituio do movimento e das aes.
A evoluo da bandeira do MPL, do passe livre estudantil ao
passe livre universal (a tarifa zero), se inicia j em 2005. Ano em que
descobrem a proposta e experincia ocorrida em 1990 em So Paulo,
durante a administrao de Luiza Erundina (PT), e em que tambm
comeam a ter os primeiros contatos com Lucio Gregori, secretrio
de transporte da prefeitura durante aquela gesto. A tarifa zero veio
ao encontro da subjetividade presente na juventude que se mobilizava
em torno das questes de transporte e aumento de tarifas. Por mais importante que fosse ter acesso educao e escola, aquela juventude
queria transporte para ir praia, sair, encontrar os amigos etc. Talvez
mais do que outra forma que ganha o proletariado nos centros urbanos,
na juventude que a mobilidade transparece cada vez mais como sua
prpria condio de existncia: a mobilidade urbana condio de
viver efetivamente a moratria social ligada ao juvenil. O passe livre
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leo vinicius
universal, mais do que o passe livre estudantil, condizia aos desejos

e dinmica de vida daquela juventude. Mostrava-se potencialmente
mais atrativa, alm de apontar muito mais diretamente questes relativas a direitos sociais e direito cidade.
Essa mudana de bandeira portanto no veio ao acaso. Por fundamental que seja o deslocamento escola, o fato que os desejos
despertados e a subjetividade constituda na prpria dinmica da economia de produo, consumo e formao da fora de trabalho
transbordam em muito os limites de um mundo sob tica fordista. A
fbrica hoje a prpria cidade. E isso j no deveria ser novidade. A
cidade organismo que produz valor, produzimos na nossa prpria
vida cotidiana, mesmo fora do horrio de trabalho, construindo estilos
de vida, cultura, novas formas de comunicao... A prpria fora de
trabalho formada no usufruto da cidade, da sua cultura, nos encontros programados ou inusitados, at mesmo participando de movimentos sociais, muito alm dos muros escolares. a gerao de novos
direitos sociais emergentes dessa subjetividade constituda em um regime de produo cada vez mais ps-fordista que est em jogo, e em
ltima anlise esse o sentido que as aes coletivas dessa juventude
carregam consigo.
A proposta de tarifa zero da gesto de Luiza Erundina possua
resistncias e oposies dentro do prprio PT. Lula era um que torcia
o nariz. Na dcada seguinte discursando em Aracaj, enquanto presidente da repblica, Lula teve que ouvir manifestantes gritarem pelo
passe livre. Na sua resposta ele se colocou abertamente contra a gratuidade do transporte, e tambm do lazer de uma forma geral3. O ideal
de Lula que o trabalhador tenha dinheiro, tenha salrio para pagar,
e no que o acesso a bens e servios seja gratuito. Essa a concepo
hegemnica no governo federal do PT: poltica para o trabalhador
poltica de poder aquisitivo, de acesso atravs da compra, de expanso
A idade boa por isso. Quando a gente chega a ter 60 anos de idade, atinge a maturidade. Quando governa o Brasil, a gente tem seriedade. A gente no pode ficar entendendo que pode chegar um grupinho de pessoas e falar: eu quero cinema de graa,
eu quero teatro de graa, eu quero nibus de graa. Eu tambm quero tudo de graa,
mas ns temos de trabalhar. (Folha de S.Paulo, 16/03/06).
3

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do processo de converso do valor de troca econmico em valor de

troca-signo. A concepo que deixada de lado a da poltica para
o trabalhador como poltica que amplia os direitos sociais, o acesso a
bens e servios gratuitos, fora da lgica da mercadoria. Se quisermos
conceituar o lulismo, podemos resumi-lo na seguinte expresso: a
poltica ancorada na viso de mundo de que pas desenvolvido no
aquele em que o rico usa transporte pblico, mas aquele em que o pobre tem carro. A tarifa zero no esbarra apenas no conservadorismo ou
em determinados interesses empresariais e polticos, ela esbarra tambm nesse lulismo. O direito a ter acesso imediatamente ao uso, aos
servios, aos bens, a satisfazer suas necessidades sem passar necessariamente pela mediao do trabalho subordinado e do poder aquisitivo
implica afirmar uma autonomia e uma no subordinao dos interesses dos trabalhadores e da sua juventude aos interesses do capital.
Quanto a este livro, o leitor certamente perceber que o anarquismo, como expresso poltica e cultural, foi uma espcie de referncia
ou guia no estudo realizado. Um fio condutor que unia a rebeldia de um
movimento operrio clssico, rebeldia de uma juventude contempornea. Mas como a prpria juventude autonomista contempornea deixa transparecer, ela no se reduz ideologicamente ou identitariamente
ao anarquismo. Nunca foi a pretenso desse estudo esgotar as formas, aes e movimentos que as rebeldias de juventudes autonomistas
constituram ao longo do sculo XX. Por outro lado, diante do cenrio
poltico e social brasileiro que vimos em 2013 e que tem continuidade
em 2014, os movimentos autnomos protagonistas de marcantes lutas
na dcada de 1970 na Itlia e a reao da esquerda institucional a eles
nos tem muito a dizer, e note-se que no possuam em geral identidade ou ideologia anarquista. Talvez sua origem ideolgica ou poltica
estivesse mais relacionada ao que eu chamaria de um leninismo heterodoxo, do chamado operasmo corrente de pensamento que se
formou na Itlia no final dos anos 1950 e incio dos anos 1960. Heterodoxia presente tambm na constituio dos neozapatistas, encontro
de um leninismo com a cultura maia. Heterodoxia presente na prpria
formao do MPL em Florianpolis, onde um trotskismo j um tanto
heterodoxo vindo de dentro do PT foi ao encontro da independncia
16
leo vinicius
e de prticas tendencialmente autonomistas. Importante notar que as

campanhas pelo passe livre que existiam em diversas cidades e que se
ligaram formando o MPL possuam militantes de partidos. E a formao de militantes numa organizao poltica, com tudo de aprendizado
sobre anlise da realidade, sobre ttica, disciplina, enfim, sobre luta
de classes prtica, acabou sendo incorporada ao MPL. Quando esse
aprendizado que vem de uma organizao poltica vai ao encontro da
juventude independente, temos o que vimos. dessas combinaes
talvez inesperadas e de hibridismos que usualmente ganham forma
movimentos significativos em termos de lutas sociais. O sectarismo
ideolgico, inclusive o anarquista, e a rigidez de uma identidade poltica para alm de objees que se possa levantar em termos de prtica,
possui em latncia um carter conservador.
O impacto nacional da onda de manifestaes iniciadas em junho
de 2013 pela atividade poltica do MPL trouxe novos desafios organizativos no s para essa juventude, mas para todos aqueles que se
encontram no campo poltico anticapitalista e autonomista. Desafio de
criar formas de coordenao e comunicao capazes de dar respostas
articuladas, nacionais, uma vez que os interesses que se contrapem
a seus propsitos no so mais apenas locais. Desafio de expandir ou
generalizar as lutas autnomas a outros segmentos e talvez principalmente aos locais de trabalho. Certamente a resposta a esses desafios
prticos no sero encontradas em nenhuma ortodoxia ou purismo.
Se existe uma questo de pesquisa que surge de junho de 2013,
no a que busca explicar os seus motivos, mas sim a que visa explicar por que as frequentes revoltas sobre o transporte que ocorreram na
ltima dcada mereceram to pouca ateno dos poderes constitudos
e da prpria academia; por que essa juventude que protagonizou junho
interessou to pouco academia e intelectualidade antes de junho. A
academia se tornou uma caixa de ressonncia da grande imprensa? A
cincia e a sociologia poltica que se preocupam apenas com o poder
constitudo estaro fadadas a no dizer nada sobre o poder constituinte, sobre as foras capazes de produzir as transformaes sociais e
as mudanas de paradigma; no tero nada a dizer sobre aqueles que
portam uma ao poltica digna do nome.

17
Por fim, para a publicao desta pesquisa, mais de oito anos depois, preferi no realizar alteraes de contedo, nem prolong-la para alm do perodo a que ela originalmente se ateve, restando assim
como uma espcie de fotografia: de quando um barco parecia nunca
acabar de zarpar...
Leo Vinicius
Abril, 2014
introduo
ntre 1998 e os primeiros trs anos da dcada seguinte, um ciclo

de protestos e manifestaes de rua chamou a ateno da opinio
pblica mundial como nenhum outro no perodo. Realizadas durante
cpulas de organismos gestores da economia e da poltica mundial,
essas aes, e seus atores, deram forma e imagem ao que ficou mais
conhecido como movimento antiglobalizao. Imagem esta predominantemente juvenil, e seu marco ideolgico predominantemente anticapitalista. Seu evento mais marcante sendo o bloqueio da reunio
ministerial da OMC em Seattle, EUA, em 30 de novembro de 1999.
Seguindo uma sequncia de eventos e manifestaes nos anos
seguintes, em 20 de junho de 2001 gigantescas manifestaes, simultneas ao encontro do G8 em Gnova, ocorreriam. O jovem manifestante italiano Carlo Giuliani seria morto pela polcia naquele dia. Com
sua morte Carlo se tornou em certa parte pela extensa exposio
da sua morte na TV, nos jornais e circulao na internet ponto de
conscincia coletiva, como diria Mc Luhan (1978), de uma juventude
em rebeldia ao redor do mundo1. Coincidncia ou no, seu perfil era
bastante tpico dessa juventude anticapitalista que ia s ruas.
Carlo Giuliani2 morava em Gnova num squat3 junto com outros
punkabbestia o grupo punk do qual fazia parte. Cursava Histria na
universidade e desenvolvia atividades junto a um Centro Social4 da
Cidade Carlo Giuliani seria o nome dado pela organizao do Frum Social Mundial ao II Acampamento da Juventude, em 2002. A veterana banda anarcopunk inglesa Conflict lanaria em abril de 2003 uma msica intitulada Carlo Giuliani. Em 2003,
uma caravana de manifestantes que se dirigiu a Cancun, para protestar durante uma
reunio da OMC, foi intitulada Caravana Carlo Giuliani.
2
As informaes sobre Carlo Giuliani aqui relatadas tiveram como fonte principal o
artigo The wild boy who became a martyr, do jornal The Observer de 22/07/2001.
3
Squats so casas e prdios ocupados anteriormente abandonados e transformados em local de moradia e/ou local para atividades polticas e (contra)culturais.
4
Os Centros Sociais, base dos movimentos autnomos que deram origem frao do
movimento antiglobalizao italiana, consistem em casas, prdios ou fbricas aban1
20
leo vinicius
cidade. O pai de Carlo, militante e funcionrio da CGIL, maior central

sindical italiana, apresentava programas na TV local sobre questes
trabalhistas. Mas Carlo se engajava num outro tipo de militncia, menos institucional. Seu perfil e tendncia sempre o afastaram da esquerda mais tradicional, e at mesmo da participao com os Tute Bianche5, o levando a preferir confluncias mais singulares e marginais.
Enfim, Carlo tinha o perfil poltico e de estilo de vida de muitos punks
e subculturas derivadas mundo afora.
Vez ou outra Carlo passava em casa para visitar sua irm e seu
pai. Foi o que ele fez naquele dia 20 de junho de 2001. L, disse que
talvez fosse praia, ao invs de ir manifestao de mais tarde contra
o G8, que se reunia na cidade.
Ele estava no meio de uma multido de algumas centenas de
manifestantes que seguiam na direo da praa Alimonda, parte dos
quais atiravam pedras na polcia e quebravam algumas vitrines. Carlo, que usava uma mscara no rosto e um rolo de fita adesiva no brao, recebeu um tiro na cabea enquanto erguia um extintor que ameaava jogar numa viatura da polcia. O motorista ainda passou duas
vezes com o carro sobre seu corpo. Morreu aos 23 anos na mesma
donados que foram ocupados e transformados em centros polticos e culturais autnomos e autogeridos. Existem mais de cem por toda a Itlia. Formados desde o incio da
dcada de 1980, o maior e mais antigo deles, Leoncavallo, em Milo, tem capacidade
para abrigar milhares de pessoas em eventos.
5
Os Tute Bianche se tornaram uma das fraes mais proeminentes do movimento antiglobalizao. Tiveram origem nos centros sociais italianos, confundindo-se com a
rede Ya Basta, de solidariedade aos zapatistas. Sua forma de ao acabou sendo copiada em outros pases, como na Espanha e na Inglaterra. Seu nome deriva dos macaces
brancos que vestiam nas manifestaes. Outra caracterstica visual eram as protees
que usavam, como capacetes, espumas, escudos, canos, todos utilizando materiais cotidianos. Os Tute Bianche assim procuravam ter uma atitude de confronto no violento com a polcia, procurando mostrar da onde partia a violncia. Sua origem remonta
a meados dos anos 1990 em Milo. No outono de 1994 o prefeito de Milo comandou
o despejo do centro social e squat Leoncavallo afirmando que dali em diante os squatters no seriam mais do que fantasmas vagando pela cidade. A ideia foi utilizada contra ele, e durante uma grande manifestao inmeros fantasmas em macaces brancos atacaram a polcia e causaram um distrbio no centro da cidade. Aps esse episdio, os tute bianche se tornariam uma subseo organizada do Leoncavallo, servindo de segurana nas manifestaes e defendendo o centro social de outros ataques.

21
rua em que costumava se encontrar e passar o tempo com os amigos.

Embora pudesse ser, como seu pai declarara, um jovem profundamente revoltado contra a injustia, at horas antes daquelas
manifestaes que levariam aos maiores conflitos de rua na Europa
ocidental desde Maio de 68, Carlo no havia decidido entre a praia
e a expresso de sua revolta. Parece certo que isso demonstra a sua
falta de envolvimento com a preparao daquele dia, em quaisquer
das fraes de manifestantes. Mas poderia nos sugerir tambm que
a expresso de sua rebeldia em uma forma mais diretamente poltica
apareceria como uma entre outras escolhas possveis do tempo livre.
Se numa das conhecidas frases de Maio de 68 se lia debaixo dos
paraleleppedos... a praia, a frase de Gnova 2001, ou da virada
antiglobalizao do milnio, poderia bem ser, quem sabe: ao lado da
praia... os paraleleppedos. No se trataria de remover os paraleleppedos para se alcanar a praia, pelo menos no simplesmente; mas sim
fazer dos paraleleppedos do engajamento poltico e da contestao
um passeio mais satisfatrio e estimulante que o da praia.
O perfil de Carlo Giuliani ajuda a situar o tema deste livro. Jovem
anticapitalista, de tendncia autonomista, cuja rebeldia oscila e se modifica entre formas contraculturais, ou subculturais e, podemos crer,
formas mais pragmaticamente polticas.
Se por um lado, pelo menos desde os anos 1960, a juventude
tem sido com frequncia uma categoria protagonista de lutas sociais,
fato exposto tambm pelo movimento antiglobalizao na virada do
milnio, por outro lado, as vicissitudes dessas lutas parecem refletir
caractersticas dessa categoria e forma social e da sua difuso no contexto do que se costuma chamar sociedade de consumo ou sociedade
de massa. Nesse sentido, nosso intuito investigar algumas das muitas
cores da rebeldia, como dizem os zapatistas que tanto inspiraram e
impulsionaram o que veio a se chamar movimento antiglobalizao ,
assim como das ilhas criadas por essas rebeldias, que poderamos chamar de autonomia. Investigar como elas se expressam e aparecem atualmente, suas contradies, limitaes, indicaes e horizontes. Tentar
ajudar a visualizar como essas rebeldias poderiam efetivamente lixar
os ps da cadeira do Poder a ponto de faz-la cair, como pretendem
22
leo vinicius
os zapatistas e os prprios autonomistas de modo geral.

Se no passado o impulso rebelde e autonomista do movimento
operrio deu origem ao anarquismo como teoria e movimento poltico,
h pelo menos cinco dcadas esse impulso, e o prprio anarquismo,
tm se associado, nos centros urbanos, a uma categoria e forma social
chamada juventude. Partindo do entendimento da rebeldia como categoria e potncia poltica, e da sua indissociabilidade do conceito de
autonomia, tentamos observar e analisar algumas formas e expresses
que ganham o impulso rebelde, o impulso em direo autonomia,
contemporaneamente. O foco da pesquisa foram os grupos que constituram o chamado movimento antiglobalizao entre 1998 e 2004
com nfase em grupos de So Paulo e no movimento de ao direta
britnico, ligados rede Ao Global dos Povos. Abordamos tambm
o Movimento Passe Livre, que tem se constitudo nacionalmente a
partir de 2004. Todos eles de caracterstica juvenil e explicitamente
anticapitalistas. O objetivo , a partir da investigao da experincia,
perfil, motivaes, contradies e condicionamentos que acompanham o empreendimento poltico dessa juventude, compreender suas
limitaes e dilemas no horizonte das dificuldades das lutas sociais
que buscam, de alguma forma, uma transformao social em um sentido autonomista e anticapitalista contemporaneamente. Tais aes
coletivas juvenis so analisadas luz dos fenmenos de massificao
e de emergncia e hegemonia do trabalho imaterial e da forma-signo,
que caracterizariam o capitalismo contemporneo, e em meio tenso
entre uma forma subcultural e uma forma propriamente poltica que
ganha a rebeldia e o impulso autonomista.
O captulo 1 se inicia com o resgate da rebeldia como categoria
poltica, passando brevemente pelos pensadores modernos em que ela
aparece como tal. Esse status da rebeldia encontrado nos anarquistas
clssicos, especificamente em Mikhail Bakunin. Embora atravs da
tradio do pensamento de esquerda e marxista a rebeldia e a revolta
possam ser encaradas positivamente e em geral encontrem apoio, ela
dificilmente ganhar ali status de categoria poltica. A centralidade da
rebeldia como categoria poltica reaparecer, at mais intensamente,
nos (neo)zapatistas no final do sculo XX. Entre os anarquistas clssi-

23
cos e os zapatistas, Albert Camus com seu O homem revoltado surge,

um tanto solitariamente, como parte desse escasso conjunto de pensadores. Dos zapatistas chegamos ento a John Holloway e sua teoria
rebelde, enormemente influenciada pela experincia e pelo discurso
dos prprios zapatistas. Holloway pode ser considerado aquele que
teria elevado a rebeldia a status de categoria poltica dentro de um
pensamento ainda referencialmente marxista.
Ligado rebeldia, apresentaremos um conceito positivo de autonomia, emprestado fundamentalmente de Cornelius Castoriadis.
Formando ainda o quadro conceitual, veremos tambm no captulo I
alguns conceitos presentes no marxismo autonomista de origem italiana, em especial os conceitos de autovalorizao e poder constituinte,
pertinentes como mediao entre a rebeldia e a constituio de novas
relaes, instituies ou contrapoderes.
Regressaremos no captulo 2 ao anarquismo surgido em meio ao
movimento operrio histrico, entendendo-o ento como movimento
e teoria poltica da autonomia operria; como fruto e expresso da
rebeldia do movimento operrio. Tentaremos apontar as principais
caractersticas do anarquismo como teoria e como corrente poltica
atravs, principalmente, do pensamento de Pierre-Joseph Proudhon
e do pensamento e da atitude de Mikhail Bakunin. Um apanhado
histrico da luta do movimento operrio no Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX, que levou a transformaes polticas e culturais na sociedade brasileira, ntidas pela emergncia do trabalhismo
e do Estado Novo, nos ajuda tambm a caracterizar o anarquismo,
e a entender a luta de classes, historicamente, como uma luta pela
dignidade, contra um estatuto de segregao, discriminao e reduo. Dentro dessa caracterizao do anarquismo, a tenso entre sua
existncia numa forma subcultural e numa forma estrategicamente
orientada transparecem j na experincia do movimento operrio.
Tenso que ganhar novas dimenses quando, na segunda metade do
sculo XX, a juventude passa a ser nos centros urbanos a principal
portadora do impulso de rebeldia e de autonomia associados historicamente ao anarquismo.
No captulo 3 tentaremos mostrar a juventude, para alm de uma
24
leo vinicius
categoria social, como uma forma que ganha o proletariado6 com o

processo de massificao ocorrido no sculo XX. Forma essa cujo poder constituinte advm fundamentalmente da sua condio transitria
e das suas moratrias. A rebeldia da juventude, que muito frequentemente ganha aspecto contracultural, ou subcultural, discutida na dualidade da sua subsuno no capital, mediada pela forma-signo, e como
propulsora ao mesmo tempo de autovalorizao. O anarquismo, e os
anarquistas, que ressurgem principalmente em meio juventude, acabam traando um caminho que vai assim, em geral, da rebeldia contracultural e do consumo da revolta, poltica em sentido mais estrito.
Ocupamo-nos ento no captulo 4 do que ficou conhecido e temos chamado por movimento antiglobalizao. A principal referncia
que nos conduz no relativamente vago movimento antiglobalizao
a rede Ao Global dos Povos, formada em 1997; uma das principais articuladoras desse ciclo de manifestaes entre 1998 e 2002. A
AGP foi a rede que conseguiu ligar grandes movimentos sociais do
Sul global a uma juventude ativista de tendncia libertria dos centros
urbanos. Interessamo-nos mais especificamente pelas prticas, perfil, evoluo e dilemas dos grupos e movimentos britnicos ligados
AGP e dos grupos brasileiros formados por uma juventude urbana que
se associaram AGP, particularmente em So Paulo.
No caso britnico pesquisado, trata-se do que os prprios ativistas chamam de movimento de ao direta. Colocamos esse movimento em um quadro mais geral, o do desenvolvimento na Inglaterra, a
partir dos anos 1970, de contraculturas e de movimentos libertrios
de ao direta predominantemente juvenis, destacando inicialmente a
contracultura anarcopunk dos anos 1980. No incio dos anos 1990 o
movimento de ao direta, que iria no final da dcada impulsionar o
ciclo de protestos antiglobalizao na Inglaterra e ter destacado papel
em impulsion-lo ao redor do mundo, surgiria a partir da criao do
Earth First!7 e do incio de um longo ciclo de lutas que se espalharam
Conceito de proletariado que tomamos de Hardt e Negri (2001), como veremos
no captulo 1.
7
O Earth First! no de fato nem um grupo, movimento ou entidade. Trata-se de
um nome que congrega pessoas com objetivos, princpios e tticas comuns para de6

25
pelo pas contra a construo de estradas. Trs apontamentos destacveis so feitos quanto a essa experincia britnica: o dole uma
renda paga aos desempregados como importante base material para
o desenvolvimento do ativismo dessa juventude; a mobilizao dessa
juventude estando ligada mais forma da ao do que a seu contedo
reivindicatrio; e o sentimento de um isolamento subcultural por parte
dos ativistas em relao ao resto da sociedade.
No caso brasileiro, e mais especificamente paulistano, a origem
das aes coletivas antiglobalizao presentes principalmente entre
1999 e 2002 foram buscadas no ressurgir do anarquismo no Brasil
no final dos anos 1980. Esse ciclo de manifestaes antiglobalizao no Brasil em muito se confundiu com a prpria atividade do
que poderamos chamar de movimento anarquista. Assim como na
seo dedicada ao movimento de ao direta britnico, procuramos
na maior parte seguir cronologicamente os eventos, mudanas e desenvolvimentos das aes, grupos e prticas, ao mesmo tempo em
que buscamos expor o discurso, as controvrsias, motivaes e perfil
dos participantes. A tenso entre diferentes formas do anarquismo
aparece na divergncia entre grupos orientados mais estratgica e
pragmaticamente e outros que, inconscientemente, encaram suas
atividades mais como constituio, como autovalorizao, do que
como atividade de militantes de uma organizao poltica. De fato, o
processo quase contnuo de organizao de manifestaes constitua
uma esfera pblica, um canal de aproximao e contato dessa juventude. Ao contrrio do caso britnico, no Brasil, e especificamente em
So Paulo, as manifestaes antiglobalizao, ou melhor, a esfera
pblica constituda em torno delas e de suas preparaes, foram em
grande parte um ponto de partida. Por exemplo, o Movimento Passe
Livre de So Paulo, a partir de 2004, pode ser visto em continuidade ao ciclo antiglobalizao; grande parte da juventude mais engajada no MPL-So Paulo nos seus primeiros anos esteve presente e
participante nos anos anteriores nas manifestaes antiglobalizao,
quando, em diversos casos, se deu a primeira experincia militante
ou ativista.
fender a natureza e o meio ambiente.
26
leo vinicius
Ao Movimento Passe Livre dedicado o breve captulo 5. Atravs da experincia de So Paulo podemos lig-lo ao movimento antiglobalizao anterior, mas sua origem enquanto bandeira e rearticulao dessa juventude est ligada profundamente Campanha pelo
Passe Livre estudantil iniciada em 2000 em Florianpolis. Cidade
onde a rebeldia e o impulso por autonomia demonstrado e valorizado conscientemente pelos militantes da Campanha pelo Passe Livre,
diante dos dirigentes adultos da organizao poltica da qual faziam
parte, foi marcante aos prprios rumos do movimento. sobre o MPL
de Florianpolis que recai nosso foco de pesquisa nesse captulo.
Reservamos a ltima parte a reflexes e apontamentos a partir da experincia e pesquisa dos movimentos abordados: limites,
perspectivas e significado que esses movimentos anticapitalistas e
o fazer dessa juventude teriam para um propsito de transformao
autonomista ou anticapitalista. A homologia observada entre o fazer rebelde, as motivaes dessas aes coletivas na era da marca,
do branding, da hegemonia da forma-signo, e o empreendimento
econmico nessa mesma configurao do capitalismo nos permitem,
por exemplo, indicar algumas concluses com vistas mobilizao
poltica dessa juventude: mensagens, significados, motivaes imateriais e no declaradas se mostram mais importantes que temas e
bandeiras declarados de reivindicao.
Essas aes e atividades protagonizadas por essa juventude apresentam, por fim, um significado que remete certamente junto a outras experincias contemporneas a uma desejvel reformulao do
imaginrio da esquerda ou anticapitalista. Em suma, valorizao do
fazer cotidiano da coletividade, para alm da atividade mediada pelo
dinheiro: exclamar, de certo modo contrariamente ao que se esforavam por fazer Marx e Proudhon, a produtividade dos supostamente
improdutivos.
Quanto aos procedimentos metodolgicos da pesquisa, a escolha
pelo movimento ligado AGP da Inglaterra, e no o de outro pas, se
deve a: i) o movimento britnico ter sido um dos principais impulsionadores globais da AGP; ii) a maior facilidade de encontrar bibliografia, tanto acadmica sobre o movimento de ao direta britnico,

27
quanto produzida pelo prprio movimento; iii) pela grande difuso

e publicao de textos reflexivos por parte do movimento britnico,
que acabam servindo como ou expem dados para a pesquisa; iv) pelo idioma ingls ser de suficiente domnio pelo pesquisador. Alm da
bibliografia acadmica produzida sobre o movimento de ao direta
britnico, e da bibliografia produzida pelo prprio movimento, a pesquisa, no que se refere a ele e AGP global e europeia, foi realizada
tambm atravs do acompanhamento de listas de discusso na internet, como as listas de organizao de manifestaes (lista j18, n30,
s26 etc.), assim como de listas da AGP (caravan99, pga-london, entre
outras), no perodo que vai de maro de 1999 (quando ingressei na
lista j18) at final de 2005. A presena no II e III Frum Social Mundial (2002 e 2003 respectivamente), possibilitou tambm algum contato
com indivduos de outros pases ligados a movimentos e grupos da AGP.
No Brasil, o foco escolhido foi a cidade de So Paulo (e regio
metropolitana) devido ao maior nmero de grupos, coletivos, indivduos e atividades organizadas durante o ciclo de manifestaes antiglobalizao. Alm do acompanhamento de listas de discusso na
internet entre 2000 e 2005 (como a lista do s26, antibid, entre outras)
e do site do CMI-Brasil no mesmo perodo, a pesquisa contou tambm com o meu envolvimento em atividades de grupos e coletivos
que compuseram e/ou organizaram manifestaes antiglobalizao,
com entrevistas semiestruturadas conduzidas individualmente ou em
grupo, e com um questionrio aplicado aos participantes do II Frum
do Anarquismo Organizado realizado em dezembro de 2003 em So
Paulo. Esse contato pessoal se deu em rpidas estadias em So Paulo
entre 2002 e 2004, durante o II e III Frum Social Mundial em Porto
Alegre (2002 e 2003), com a participao no Encontro de Grupos Autnomos em fevereiro de 2004 e com a estadia por perodo contnuo
em So Paulo de agosto a novembro de 2003.
Quanto ao Movimento Passe Livre, o acompanhei em Florianpolis me envolvendo em suas atividades e reunies, e convivi com
seus militantes de 2004 a 2006, acompanhando tambm a Plenria
Nacional que fundou o movimento nacionalmente em janeiro de 2005
em Porto Alegre durante o V Frum Social Mundial, assim como o II
28
leo vinicius
Encontro Nacional do Movimento Passe Livre, realizado em julho de

2005 em Campinas.
Os nomes prprios de militantes e ativistas brasileiros entrevistados ou referidos a partir de mensagens eletrnicas, que aparecem ao
longo do texto, so fictcios.
1
da rebeldia autonomia
Essa imoderao, essa desobedincia, essa revolta do
esprito humano contra todo limite imposto, seja em
nome do Bom Deus, seja em nome da cincia, constituem sua honra, o segredo de sua fora e de sua liberdade. Foi buscando o impossvel que o homem sempre
realizou e reconheceu o possvel.
Mikhail Bakunin
1.1 a rebeldia
A rebeldia uma categoria poltica?

Uma reviso nos dicionrios de poltica levaria o leitor a responder no, to rara e improvvel sua apario, assim como de seu
sinnimo revolta.
Na sociologia acadmica ela apareceu como fenmeno muito
perto da delinquncia, de interesse por parte de uma compreenso
funcionalista do comportamento social. A rebeldia aparecia ali como
problema social muito prprio da juventude. Como aponta Abramo
(1994), delinquncia, rebeldia e revolta foram fenmenos chave para
a construo e problematizao da juventude ao longo do sculo XX.
Como indicado em Waiselfiz (1998), a anlise da bibliografia acadmica mostra que os estudos sobre juventude se deram predominantemente a partir dos comportamentos desviantes, da rebeldia, das revoltas e da delinquncia juvenis vistos como problema.
Mas fora desse quadro e dessa preocupao com a manuteno
de uma normalidade, de um estabelecido e de uma ordem, a rebeldia
30
leo vinicius
tem sido quase que somente uma palavra, inclusive para a sociologia
poltica. O que no de todo estranho se levarmos em considerao
que o objeto da sociologia poltica contempornea tem sido predominantemente o Estado e seus satlites, instituies polticas como
partidos, eleies etc. Em resumo, o poder constitudo.
Mas se existe uma poltica que, muitas vezes se faz nas ruas; se
existe um poder outro que o constitudo, que por menos ostensivo no
menos real talvez at mais real e menos simulacro , ento pode
existir uma sociologia poltica em que a rebeldia seja resgatada como
categoria, como tema e como objeto1.
Mesmo quanto sociologia ou ao pensamento social e poltico
dito crtico, a rebeldia no aparece necessariamente como categoria
poltica. No ser no marxismo2, ou no leninismo, que ela encontrar
esse status na modernidade, mas em outra corrente contempornea ao
surgimento da sociologia: o anarquismo.
O marxismo, a comear por Marx, quando pretendeu encontrar
leis gerais da histria e da sociedade de acordo com o padro de cincia na poca3, acabou dando nfase imanncia de leis histricas e
sociais: o desenvolvimento histrico, o progresso e a transformao
social sendo consequncia da inevitvel atuao dessas leis. Como
aponta Castoriadis (1982; 1987), pensamento esse antinmico prpria formulao marxiana de que a emancipao dos trabalhadores
ser obra dos prprios trabalhadores. Essa famosa sentena indicaria que a fonte de verdade, especialmente em assuntos de poltica,
Como veremos no captulo 3, a rebeldia pode ser at mesmo apreendida como uma
categoria econmica, como indiretamente indicam Heath e Potter (2005).
2
Atravs de Holloway (2003), sem dvida o marxismo, ou um marxismo, coloca a
rebeldia como categoria poltica. Marxismo esse de forte e evidente inspirao neozapatista, de onde a rebeldia incorporada.
3
poca em que a mecnica clssica, com seus modelos deterministas e seu objeto de estudo bastante determinvel num futuro, presente e passado, era o grande modelo de cincia, vide por exemplo a obra de Comte. Uma lgica dialtica pode entrar
na formulao dessas leis, mas isso no diminui necessariamente o carter de pretenso geral, totalizante, a-histrica e acabada que as mesmas possam conter, e que exclui a ao dos homens na constituio histrica e social o social-histrico, como
diria Castoriadis (1982).
1

31
no deve ser buscada no cu ou em livros, mas na atividade viva dos

homens existentes na sociedade (Castoriadis, 1987, p. 78). Esse elemento do pensamento de Marx acabaria ficando relegado, aparecendo
apenas em algumas sentenas desde sua juventude, em proveito do
elemento ligado s leis gerais e imanentes.
A antinomia que se coloca no pensamento de Marx, nesse sentido
seria: se existem leis da histria como ele propunha, nenhuma genuna
atividade humana seria possvel, a no ser, quando muito, como tcnica; se os homens fazem verdadeiramente a sua histria, ento a tarefa
do terico no seria descobrir tais leis, mas esclarecer as condies
que delimitam essas atividades, suas regularidades etc. (Castoriadis,
1987). Se as leis da histria existissem, a revolta seria apenas uma
mediao humana, um veculo de realizao dessas leis; no seria potncia poltica, criadora da prpria histria. O conhecido trecho de
O capital sobre a Tendncia Histrica da Acumulao Capitalista
ilustra bem esse papel de simples mediao que a revolta apresenta no
pensamento marxiano:
medida que diminui o nmero dos magnatas capitalistas
que usurpam e monopolizam todas as vantagens desse processo de transformao, aumentam a misria, a opresso, a
escravizao, a degradao, a explorao; mas, cresce tambm a revolta da classe trabalhadora, cada vez mais numerosa, disciplinada, unida e organizada pelo mecanismo do
prprio processo de produo capitalista. O monoplio do
capital passa a entravar o modo de produo que floresceu
com ele e sob ele. A centralizao dos meios de produo
e a socializao do trabalho alcanam um ponto em que se
tornam incompatveis com o envoltrio capitalista. O invlucro rompe-se. Soa a hora final da propriedade particular
capitalista. Os expropriadores so expropriados (Marx,
1989, p. 881).
Para alm da relativa pouca referncia revolta na obra marxiana

e no conjunto das obras marxistas clssicas, a revolta da classe trabalhadora aparece como necessidade histrica; como efeito do desenvolvimento das foras produtivas, por sua vez ligada s leis histricas.
32
leo vinicius
O proletariado, e sua revolta, aparecem como instrumento da Histria.

Despido de um carter propriamente humano, como aponta Bookchin
(1998), o proletariado deixa de ter uma vontade prpria para ter apenas uma vontade histrica: a ao aparece separada da vontade e a
atividade social aparece separada da capacidade de autodeterminao.
At mesmo por seu carter mais voluntarista e menos determinista em termos de necessidade histrica, o anarquismo sempre foi
um filho mais devoto do esprito rebelde; a revolta era posta em lugar
de destaque e exaltada4, at mesmo como princpio do progresso humano e social. Nele, uma faculdade propriamente humana (e social,
devemos dizer) a rebeldia, a revolta lanada em primeiro plano
como categoria produtora da histria, do progresso, e como potncia
constituinte. A nfase est no poder dos homens em fazer sua histria,
no sentido mais profundo, de criao e autoinstituio5. Essa identificao e entendimento poltico da rebeldia faria tambm, historicamente, os anarquistas tenderem a nutrir mais facilmente uma simpatia
e apoio, para bem e para mal, por toda e qualquer forma de expresso
rebelde em toda e qualquer esfera social.
Particularmente em Mikhail Bakunin (2000; 2001) a rebeldia,
a revolta, ganharia status proeminente de categoria poltica. Cabe
a ele no seu tempo, mais do que a outro pensador no amadurecer
das ideias socialistas e do movimento operrio, ter posto a revolta, a rebeldia, como categoria fundadora do progresso social, como
um princpio constituinte, como uma potncia constituinte; potncia
criadora por trs do grito de no!. A rebeldia, para ele, era bem
mais que uma palavra...
Sua divergncia com Marx quanto s foras que levavam ao desenvolvimento histrico da humanidade tinha como um dos pontos
Podemos ilustrar dizendo que Le Revolt era o nome do jornal que Piotr Kropotkin
editava, e que se tornou o mais influente jornal anarquista desde o Le Peuple editado
por Pierre-Joseph Proudhon. Um dos mais difundidos textos de Kropotkin se chamava O Esprito da Revolta. O Revoltado certamente um ttulo mais provvel de ser
encontrado em um peridico anarquista do que em um peridico marxista.
5
Para uma discusso desse entendimento de ao humana como criao e autoinstituio ver Castoriadis (1982).
4

33
principais, seno principal, a atribuda relegao e desconhecimento

por Marx do que, para Bakunin (2001), seria um elemento de grande
importncia nesse desenvolvimento histrico: a intensidade do instinto da revolta. A questo de fundo a que j nos reportamos acima:
um paradigma em que leis imanentes destituem a ao propriamente
humana da criao histrica, e outro no qual essa ao possui um lugar
destacado ou mais privilegiado. Diante do determinismo econmico-histrico de Marx, Bakunin (2001) ressalta aspectos culturais e histricos que fariam esse instinto humano da revolta fundamental ao
desenvolvimento histrico da humanidade na sua viso estar mais
presente ou ausente em determinado povo e em determinada poca.
A revolta para Bakunin (2001, p. 89) um instinto de vida. Segundo ele, poder-se-ia dizer, de forma geral, que a energia vital e a
dignidade comparativa de todo animal se compara intensidade do
instinto de revolta que ele traz em si. A revolta estaria entre os trs
princpios fundamentais que constituiriam, na histria, as condies
de todo desenvolvimento humano, coletivo ou individual: a animalidade humana, correspondente economia social e privada; o pensamento, correspondente cincia; a revolta, correspondente liberdade (Bakunin, 2000). Os homens, mais do que os outros animais,
seriam dotados de duas faculdades preciosas: a faculdade de pensar
e a necessidade de se revoltar (Bakunin, 2000, p. 15, grifo do autor).
Combinando sua ao progressiva na histria, essas duas faculdades
representariam, segundo o pensador e agitador russo, a potncia negativa no desenvolvimento positivo da animalidade humana, criando tudo que constituiria a humanidade nos homens. Todo desenvolvimento
implicaria necessariamente uma negao, a da base ou ponto de partida. Dessa dialtica decorre uma de suas mais populares e sintticas
expresses: a paixo de destruio tambm uma paixo criadora.
A posio dada rebeldia, isto , o papel poltico da mesma, e sua
relao com a dignidade humana no discurso e pensamento anarquista
clssico, e mais enfaticamente no pensamento de Mikhail Bakunin,
iriam reaparecer no discurso contemporneo por meio do pensamento
(neo)zapatista, na dcada de 1990. Nele pode-se dizer que a rebeldia
ganha at maior destaque como categoria poltica, e sua relao com
34
leo vinicius
a dignidade tambm mais destacada. Entre o anarquismo clssico e

o neozapatismo, Albert Camus, com seu O homem revoltado, acaba
sendo o nico autor em que a rebeldia apreendida em semelhante
dimenso e centralidade.
Camus (1999) entende a revolta como algo diferente e alm da
simples recusa. A revolta contra a ordem de um superior seria ao mesmo tempo revolta contra a condio de inferioridade, ultrapassando
o limite que fixara o adversrio, indo mais alm de onde o sujeito se
encontrava no momento da simples recusa; ela poria em questo as
posies e relaes institudas.
O homem, para Camus (1999), s existe se revolta-se. E o primeiro valor positivo da revolta seria a unidade; os homens reunindo-se comeariam a ser: revolto-me, logo existimos. A revolta diz no,
mas tambm diz sim. O no seria afirmao de uma fronteira, de
um limite. o basta, o no da recusa da violao de um limite.
O sim seria afirmao de um valor universal, sendo construdo e
ganhando sentido progressivamente. Para Camus (1999), portanto, a
revolta fundaria um valor universal, que implicaria em solidariedade
entre os homens, que afirmaria a dignidade humana.
No entanto, para ele haveria uma diferena substancial entre a
revolta (rebeldia) e a revoluo, diferena que levaria a uma oposio
entre elas. A revolta seria uma tenso e eterna vigilncia que deveria
ser mantida. A revoluo acabaria por negar a revolta, seu contedo, ou simplesmente a domesticaria. A revolta reivindicaria a unidade
enquanto a revoluo reivindicaria a totalidade. A revolta procuraria
criar para ser cada vez mais, a revoluo agiria na sempre frustrada esperana de um vir a ser que nunca chegaria. O revoltado seria ardente defensor da vida, sendo a legitimao do assassinato incompatvel
com a revolta. O revolucionrio abdicaria de sua revolta, se tornaria
um opressor; continuando a ser um revoltado acabaria perseguido.
A oposio entre revolta e revoluo e a aguda crtica a esta ltima desenvolvida por Camus (1999) tem como paradigma, evidentemente, o desenrolar da Revoluo Russa em um regime opressor.
uma crtica frrea ao stalinismo que, apesar de tudo, ainda gozava de

35
simpatia, tolerncia ou aceitao tcita por grande parte da esquerda

nos anos 1950. Tais crticas de Camus (1999) levaram, por exemplo,
seu amigo Sartre a romper com ele6.
Camus (1999) nos lembra tambm que a sociedade burguesa
aquela em que a classe hegemnica (burguesia) exaltava a liberdade, a
igualdade e as aspiraes democrticas para alcanar seus interesses,
transformando por conseguinte a revolta no apenas numa realidade
humana, mas na nossa realidade histrica. A revolta no estranha
prpria ordem burguesa, tambm constituinte dela.
1.2 bem-vindos terra zapatista, que quer dizer terra
digna e rebelde7
No seu tempo, ps-muro de Berlim, os (neo)zapatistas em Chiapas gritaram seu no: ya basta!
Se a Revoluo Russa de 1917 exerceu uma imensa atrao e
influncia no imaginrio do movimento operrio internacional do seu
tempo, o levante zapatista de 1994 exerceu por sua vez uma grande
atrao e influncia entre movimentos sociais, ativistas, crculos de
esquerda e uma juventude ao redor do mundo. Souberam se colocar,
discursivamente, como o espelho de inmeras e diversas rebeldias espalhadas pelos cantos do mundo8.
Dignidade e rebeldia, se s coubessem duas palavras no dicionrio zapatista, muito provvel que fossem elas a estar l. Rebeldia
adjetivo da terra, qualidade dos seus Municpios Autnomos (em
Rebeldia). Rebeldia que j teve muitos rostos e passou por muitas
Podemos interpretar sem graves distores que o conceito de revoluo de Camus
(1999) se refere muito mais ao projeto de revoluo poltica jacobina dos bolcheviques do que ao processo de revoluo social propalado, por exemplo, por Bakunin e
pelos anarquistas at porque os anarquistas foram tambm rebeldes mortos pelos
revolucionrios (bolcheviques) aps a tomada do Estado por estes.
7
CCRI-CG-EZLN (1999).
8
Ela sorri, admirava os zapatistas, mas agora no. Deixou de admir-los no momento em que se deu conta de que eram um espelho de sua rebeldia, da sua esperana (Marcos, 1996).
6
36
leo vinicius
terras, mas que no uma questo de lngua, coisa de dignidade e

de seres humanos (CCRI-CG-EZLN, 1996). Propriedade do humano
ser digno e rebelde. Impulso universalmente humano, e que, dizem
os zapatistas, os tornaram mil vezes melhores do que antes e os
transformaram numa fora histrica, no por sua transcendncia em
livros e monumentos e sim com sua capacidade de fazer histria, assim mesmo, com letras minsculas (Marcos, 2001b). Fora histrica
que faz parir os amanhs (Marcos, 1999).
Para alm do lado potico do discurso zapatista, a rebeldia aparece para eles tambm como faculdade propriamente humana, como
princpio constitutivo da histria, como potncia constituinte.
O subcomandante Marcos, em comunicado de 2002, definiu deste modo a rebeldia:
A Rebeldia como aquela mariposa que dirige seu voo para
este mar sem ilhas e sem rochedos.
Sabe que no ter onde pousar e, contudo, seu voo no titubeia.
No, nem a mariposa e nem a rebeldia so bobas e suicidas,
acontece que sabem que tero onde pousar, que por a h
uma ilhota que nenhum satlite detectou.
E esta ilhota uma rebeldia irm que, com certeza, sair flutuando justo quando a mariposa, ou seja, a rebeldia voadora,
comear a desfalecer.
Ento a rebeldia voadora, a mariposa marinha, passar a ser
parte desta ilhota emergente, e ser assim o ponto de apoio
para outra mariposa que j empreendeu seu voo decidido
rumo ao mar.
Nos livros de biologia, isso tudo no ir alm de uma curiosidade, mas, como disse no sei quem, o bater das asas de
uma mariposa costuma ser a origem dos grandes furaces.
Com seu voo, a rebeldia voadora, ou seja, a mariposa, est
dizendo NO!
No lgica.
No prudncia.
No imobilidade.
No ao conformismo.

37
E nada, absolutamente nada, ser to maravilhoso como ver

a ousadia desse voo, apreciar o desafio que representa, sentir
como o vento comea a agitar-se e ver como, com estes ares,
no so as folhas das rvores a tremerem, e sim as pernas
dos poderosos que at aquele momento pensavam, ingnuos, que as mariposas morriam mar adentro (Marcos, 2002).
Em entrevista realizada em 2001 Marcos explica por que os zapatistas se definem como rebeldes e no como revolucionrios. Claramente, em grande parte, por no desejarem carregar o estigma do
revolucionrio clssico, que buscou tomar o poder para transformar
a realidade de cima para baixo. A semelhana com a abordagem de
Camus (1999) enorme sempre que Marcos toca no tema:
El revolucionario tiende a convertirse en un poltico y el rebelde social no deja de ser un rebelde social. En el momento
en que Marcos o el zapatismo se conviertan en un proyecto
revolucionario, es decir, en algo que devenga en un actor
poltico dentro de la clase poltica, el zapatismo va a fracasar como propuesta alternativa (Marcos, 2001a).
E um revolucionrio se transformaria em poltico porque:

un revolucionario se plantea fundamentalmente transformar
las cosas desde arriba, no desde abajo, al revs del rebelde
social. El revolucionario se plantea: Vamos a hacer un movimiento, tomo el poder y desde arriba transformo las cosas.
Y el rebelde social no. El rebelde social organiza a las masas
y desde abajo va transformando sin tener que plantearse la
cuestin de la toma del poder (Marcos, 2001a).
No de estranhar, portanto, que para Marcos,

quando o rebelde se depara com a Cadeira do Poder (assim,
com letras maisculas), a olha detidamente, a analisa, mas
no lugar de sentar-se vai atrs de uma dessas lixas de unhas
e, com heroica pacincia, vai lixando as pernas at que, no
seu entender, ficam to frgeis que se quebram quando al-
38
leo vinicius
gum se senta, coisa que acontece quase imediatamente.

Tan, tan (Marcos, 2002).
A poltica s se muda com outra poltica segundo Marcos. Tentar

mudar a poltica dentro do sistema seria uma iluso (Le Bot; Marcos,
1997, p. 203) Tambm no toa, portanto, que os partidos polticos
no gostem muito das festas da rebeldia9, segundo Marcos.
As concepes de rebelde (revoltado) e revolucionrio de Marcos, e a oposio entre os dois termos, so inequivocamente as mesmas de Camus (1999), e bebem da mesma crtica aos revolucionrios e
revolues que visavam tomar o Estado e que constituram o chamado
socialismo real no sculo XX10.
1.3 insubordinao e teoria rebelde
Holloway (2003), de formao terica marxista, isto , que utiliza a leitura de obras de Marx e de outros que se baseiam nas obras dele
para formular suas proposies e teorias, tenta introduzir, com bastante xito a meu ver, a rebeldia num arcabouo terico que se pode
Marcos (2002) referia-se como festa da rebeldia ao encontro Aguascalientes,

realizado em 2002 em Madri.
10
No difcil enxergar tambm muito em comum entre o zapatismo e o anarquismo, no que os dois se centram na transformao social fora do Poder e desmantelando
o Poder, e conseqentemente na crtica aos partidos polticos, entre outras. Os laos
histricos tambm no so difceis de encontrar. Como Zarcone (2004) tenta mostrar,
Emiliano Zapata foi influenciado por Ricardo Flores Magn (1873-1922, importante militante libertrio mexicano) e mais diretamente pelo anarcossindicalista Antonio
Daz Soto y Gama, que se uniu ao exrcito zapatista tornando-se idelogo do movimento. Se, por um lado, faltava uma orientao sistemtica para que Zapata pudesse ser chamado de anarquista, a qual iria caracterizar, por exemplo, Makhno (lder
dos camponeses ucranianos em 1917) e Durruti (lder anarcossindicalista em 1936 na
Espanha), seguindo Zarcone (2004), por outro lado, as influncias anrquicas eram
as mais evidentes e muitas metas eram comuns, embora faltasse a identidade global.
Se fosse preciso, teramos a um lao histrico entre o zapatista Marcos e o anarquista Bakunin, com os quais estamos mantendo dilogo at agora.
9

39
dizer marxista11. Poder-se-ia dizer, com mais preciso, que a obra de

Holloway (2003) uma leitura marxista do zapatismo, o que bastante evidente. Uma leitura superficial da sua obra consegue identificar
claramente que a experincia zapatista tem uma enorme influncia sobre o pensamento desenvolvido pelo pensador irlands. Mas no seria
menos verdade afirmar tambm que a mesma obra uma apropriao
zapatista do marxismo, ou em outras palavras, o zapatismo exposto
em arcabouo terico e linguagem marxista. E assim que o pensamento do autor parte do grito (rebelde) de no (clara aluso tambm
ao ya basta zapatista). Parte da negatividade, da revolta inicialmente
como negao.
A rebeldia contra a subordinao uma ideia e um fenmeno
chave no enfoque de Holloway (2003, p. 65), que parte da luta, do
impulso de mudar a sociedade de maneira radical, e no da subordinao, como mais frequente. Desenvolve uma espcie de teoria
rebelde12.
Para ele, o ponto de partida de anlise da luta de classes no pode
ser a explorao (produo de mais-valia). Isso porque a explorao
implicaria uma luta que lhe seria anterior: a luta para converter a criatividade em trabalho alienado, a luta para transformar o fazer humano
em trabalho produtor de valor. Tratar-se-ia de um processo mais geral
de dessubjetivao do sujeito. A explorao no significaria, pois, s a
explorao do trabalho alienado, mas a simultnea transformao do
fazer em trabalho alienado, a dessubjetivao simultnea do sujeito.
O trabalho alienado seria portanto a forma capitalista, um modo de
existncia do fazer/criatividade/subjetividade humana. Um modo de
existncia que carregaria consigo uma contradio, j que dizer que
o fazer existe como trabalho alienado significaria dizer tambm que
existe como seu oposto (antitrabalho alienado). Dizer que algo existe
Aqui vale ressaltar que Holloway, apesar da aproximao que as suas ideias nitidamente possuem com ideias mais prprias ao anarquismo, no possua leitura de clssicos como Proudhon ou Bakunin, como ouvi dele publicamente em novembro de
2003 em So Paulo.
12
Expresso utilizada por ele uma nica e sugestiva vez ao longo do seu livro Mudar
o mundo sem tomar o poder.
11
40
leo vinicius
como subordinao significaria ao mesmo tempo dizer que tambm

existe como insubordinao. Por sua vez, a negao implicaria sempre a subsuno do negado, reproduziria negativamente os termos
em que o poder colocou o conflito (Holloway, 2003, p. 223). Assim,
para Holloway (2003, p. 219), a produo da classe a supresso
(-e-reproduo) da insubordinao. A explorao a supresso (-e-reproduo) da criatividade insubordinada. Disso decorre, logicamente, que o fundamental o fazer que existe contra-e-mais alm do
trabalho alienado, e no este ltimo. Partir da produo de mais-valia
e do trabalho alienado para analisar a luta de classes acabaria por deixar de lado, portanto, todo o mundo de prtica antagnica que existe
no processo de constituio do fazer como trabalho alienado, e toda
projeo de um mundo alternativo constitudo por essas prticas. Seria
uma prpria reduo do conceito de luta de classes, segundo o autor.
A supresso da criatividade ocorre no apenas no processo
de produo, como em geral se entende, mas na separao
total do fazer e do feito que constitui a sociedade capitalista. Assim, o trabalho alienado produz a classe, mas o
trabalho alienado pressupe uma classificao prvia. De
forma semelhante, a produo a esfera da constituio de
classe, mas a existncia de uma esfera da produo, que
a separao da produo em relao ao fazer humano em
geral, tambm pressupe uma classificao prvia (Holloway, 2003, p. 219).
O capital, portanto, a todo momento afirmaria uma identidade

(vocs so), classificando tudo e todos, definindo tudo e todos.
Negando assim toda outra subjetividade, excluindo todo futuro que
no seja uma prolongao do presente do indicativo13 (Holloway,
2003, p. 222).
Uma das expresses da separao entre o fazer e o feito seria
a separao entre o trabalho vivo e o trabalho morto, ou em outras
palavras, entre o trabalhador e os meios de produo. Essa ruptura
Aqui se coloca j uma pista a se seguir para discutirmos a insubordinao ou rebeldia juvenil, a qual trataremos no captulo 3.
13

41
do fluxo social do fazer faria com que o poder-fazer (a capacidade

de fazer, o poder constituinte) se convertesse em poder-sobre (poder
constitudo, relao de poder sobre os outros). O antagonismo entre o
fazer e o feito estaria no cerne dos mltiplos antagonismos sociais14.
Holloway (2003, p. 65) assume explicitamente uma natureza
binria do antagonismo do poder (ao contrrio, por exemplo, de Foucault), o que, em outras palavras, significaria insistir numa anlise
em termos de classe.
Mas aqui cabem algumas consideraes concepo de luta de
classes de Holloway (2003). Basicamente, o argumento dele para se insistir numa anlise em termos de classe, e na importncia e centralidade do conceito de luta de classes para aqueles que querem transformar
a sociedade radicalmente, reside no fato dos mltiplos antagonismos
sociais partirem de um antagonismo inicial binrio, o antagonismo entre o fazer e o feito, que por sua vez surge da ruptura do fluxo social do
fazer, como veremos melhor mais adiante. Sem discordar da natureza
binria do antagonismo do poder como apresenta Holloway (2003),
e que geraria a multiplicidade de antagonismos sociais (de gnero,
tnico etc.), no entanto resta avaliar at que ponto chamar a dinmica
interna desse antagonismo de luta de classes no ainda tomar emprestado um conceito histrico que no encontra a mesma fora emprica em nosso tempo, simplesmente por no se conseguir formular um
conceito que, ao mesmo tempo em que d conta desse antagonismo
binrio, tenha evidncia emprica. Em suma, o conceito de luta de
classes sem dvida pode ser pertinente para expressar esse antagonismo entre o fazer e o feito, mas ele um emprstimo que fazemos de
outras pocas e situaes histricas: um conceito que sobrevive mais
por trazer consigo uma herana, por ainda se fazer presente em certa
medida como significao imaginria social de transformao radical
e de luta anticapitalista, e por no se conseguir forjar, ou no ter sido
A prpria compreenso das relaes sociais como caracterizadas por um antagonismo binrio entre o fazer e o feito significa que esse antagonismo existe na forma de
uma multiplicidade de antagonismos, que existe uma grande heterogeneidade de conflitos. [...] Em lugar de comear com mltiplas identidades (mulheres, brancos, homossexuais, bascos, irlandeses etc.), precisamos comear com o processo de identificao que as gera. (Holloway, 2003, p. 68-69).
14
42
leo vinicius
forjado socialmente, outro conceito que o supere nesse sentido.

O problema com o conceito de luta de classes de Holloway
(2003) no reside na luta, evidentemente, mas no conceito de classe
que ele implica. As classes sociais, no seu conceito, so simplesmente plos de uma relao antagnica, os plos do antagonismo surgido
da separao entre o fazer e o feito. A classe, como ele mesmo diz
explicitamente, no seria um sujeito emprico, ou pelo menos no
necessariamente. Porm, o conceito de luta de classes, historicamente, nasceu e teve toda a sua fora quando classe carregava ao mesmo
tempo esse significado, por assim dizer, estrutural polo de um
antagonismo e era tambm uma evidncia emprica. Ora, a classe,
como tenta mostrar Thompson (1987), um fenmeno histrico, e
certamente tambm cultural, que vai alm de uma categoria ou estrutura. um fenmeno que surge de uma experincia comum, que
passa pela conscincia:
A classe acontece quando alguns homens, como resultado
de experincias comuns (herdadas ou partilhadas), sentem
e articulam a identidade de seus interesses entre si, e contra outros homens cujos interesses diferem (e geralmente
se opem) aos seus. [...] A conscincia de classe a forma
como essas experincias so tratadas em termos culturais:
encarnadas em tradies, sistemas de valores, ideias e formas institucionais (Thompson, 1987, p. 10).
Em suma, o conceito perde sua fora inicial quando ele perde

o referente de uma classe social concreta. Se o conceito de luta de
classes prescinde da existncia de classes sociais concretas, isto , que
existem como fenmeno histrico e cultural em dadas circunstncias
em que grupos sociais se fazem15 (se autoconstituem) como classe, ento chegaremos ao paradoxo de uma luta de classes sem classes, isto
, sem classes sociais concretas. O conceito de classe passa a ter um
alto grau de abstrao, sintoma de ter se tornado um conceito apenas
Lembrando que a proposta de Thompson (1987) exatamente mostrar esse fazer-se, essa autoconstituio da classe trabalhadora inglesa, como o prprio ttulo original de seu livro j indica: The Making of the English Working Class.
15

43
sociolgico, e no mais tambm social16.

Esse paradoxo, de uma luta de classe sem classes17, se faz presente no conceito de Holloway (2003), e tanto mais presente quanto
seu conceito tenta ser o mais amplo possvel, englobando as diversas
lutas sociais e prticas antagnicas que aparecem atualmente, ou seja,
quando classe se reduz a uma abstrao, a um dos plos de um antagonismo binrio. O paradoxo se torna contradio em alguns momentos, como por exemplo quando o autor diz que o trabalho alienado
produz a classe e que a esfera da produo a esfera da constituio
de classe, mas que o trabalho alienado e a existncia de uma esfera
da produo pressupe uma classificao prvia e uma luta anterior
(Holloway, 2003, p. 219). Ele tenta dizer com isso, como vimos, que
existe uma luta anterior a da esfera da produo e do trabalho alienado, que uma luta contra a classificao, que j seria uma luta contra
o capital, contra a prpria constituio de uma esfera da produo separada e contra a constituio do fazer em trabalho alienado. E essa
luta (anterior) que seria tambm, j, uma luta de classes, segundo ele.
Mas nos prprios termos que o autor usa na passagem acima, seria
uma luta anterior prpria constituio da classe (no sentido concreto
e social), portanto no poderia ser uma luta de classes propriamente
dita ou seria uma luta de classes sem classes.
Bem, mas o fato que grupos sociais e coletividades constituem
concretamente o plo anticapitalista, o plo do fazer no antagonismo
entre fazer e feito. Esses insubordinados, que muitas vezes s arbitrariamente ou a partir de um pensamento bastante abstrato poderamos
cham-los e classific-los de classe trabalhadora, desenvolvem tambm uma luta explcita, organizada em menor ou maior grau, coletiva
em maior ou menor grau, e tambm compartilham, dentro dos seus
grupos sociais, experincias comuns, sentem e articulam a identidade
de seus interesses entre si, e contra outros homens cujos interesses di o que fica evidente quando, por exemplo, Virno (2003a, p. 45) diz que classe trabalhadora um conceito terico, no uma foto de recordao.
17
Devo a expresso luta de classes sem classes a Pablo Ortellado, em conversa em
que compartilhvamos uma mesma viso sobre os limites do conceitual utilizado por
Holloway (2003). Essa expresso surgiu como uma boa sntese do que pensvamos.
16
44
leo vinicius
ferem (e geralmente se opem) aos seus (Thompson, 1987, p. 10). A

experincia comum desses insubordinados de hoje se forma em grande
medida em outros espaos-tempo que no o das relaes de produo propriamente ditas. Sua identidade, por isso, acaba no sendo a de
classe trabalhadora. So zapatistas, mapuches, aymaras, punks algumas vezes, mas podem ser outros tantos nomes e identidades mais ou
menos fixas e volteis. Uma hiptese a ser estudada a de que hoje,
nesse capitalismo que ainda no adjetivamos aqui, mais do que nunca
a experincia comum que faz com que insubordinados se reconheam
como um grupo social que constitui um dos plos numa relao de
antagonismo (ou se reconheam como classe, num sentido amplo e
relativamente abstrato, se se preferir), se d atravs da prpria organizao coletiva da insubordinao e da rebeldia em uma luta explcita
e aberta. Em outras palavras, o campo de constituio da classe cada
vez mais, em muitos casos e penso principalmente no caso dos centros urbanos , o campo da prpria organizao e preparao de lutas
(anticapitalistas), o campo da ao coletiva; cada vez mais a luta se
torna fator, e aparentemente anterior, constituio da classe. A reclamao e a luta contra o poder constitudo delineiam e reforam as
fronteiras do ns e eles. Classe aqui em sentido mais concreto que
o de simples plo de um antagonismo; classe no como autodefinio,
como nomeao ou identidade, mas como grupo social que se reconhece como agente em um dos plos de uma relao de antagonismo
uma noo bem menos abstrata do que o conceito de Holloway (2003).
Diria ainda que, tanto mais isso se d, quanto menos as experincias
comuns num meio social so tratadas em termos culturais: encarnadas em tradies, sistemas de valores, ideias e formas institucionais
(Thompson, 1987, p. 10). A luta aberta e consciente assim se faz mais
necessria para o reconhecimento e pertencimento a uma classe para a constituio da classe18 em um meio social em que as experincias comuns sejam mediadas em grande parte pela forma-mercadoria/
forma-signo, em que a prpria cultura se torna preponderantemente
Como na definio anterior: Classe em sentido mais concreto do que o de simples
polo de um antagonismo; classe no como autodefinio, como nomeao ou identidade, mas como grupo social que se reconhece como agente em um dos polos de uma
relao de antagonismo, e reconhece o agente no outro polo.
18

45
objeto-signo (Baudrillard, 1995a), dificultando que as experincias comuns cotidianas sejam encarnadas em tradies, sistemas de valores e
formas institucionais com elevado grau de autonomia e antagonismo.
Que se diga claramente: esses meios sociais esto principalmente nos
centros urbanos, no capitalismo monopolista. Na periferia, na constituio das lutas de zapatistas, aymaras, mapuches, kunas, por exemplo,
se encontram processos claros de autovalorizao19, e a constituio da
classe tem passado mais frequentemente pelo tratamento cultural no
qual experincias herdadas e partilhadas se encarnam em tradies, sistema de valores e formas institucionais com maior grau de autonomia.
Bem, retornando da digresso sobre classe e luta de classes em
Holloway (2003), como dissemos, a separao entre o fazer e o feito, ou em outras palavras, a ruptura do fluxo social do fazer estaria
no cerne dos mltiplos antagonismos e relaes de poder para ele. O
processo de identificao (classificao, definio), que geraria essa
multiplicidade de relaes de poder, seria consequncia dessa ruptura
(separao entre o fazer e o feito). Existiria, portanto, uma unidade-em-separao e uma separao-em-unidade dos antagonismos binrio e mltiplos, segundo o autor.
A ruptura do fluxo do fazer a separao e subordinao do fazer
em relao ao feito privaria o fazer do seu movimento, estabelecendo o reino do ser e da identidade (Holloway, 2003, p. 91). O fazer
se congelaria em certo ponto e se transformaria em ser. Instauraria-se
um domnio do presente do indicativo: as coisas so, o mundo ,
e assim por diante... A existncia seria separada do processo de constituio, adquirindo durao no tempo. A transformao do fazer em
ser a separao entre existncia e constituio significaria que tudo
pode ser, e acabaria sendo, identificado, classificado e definido, uma vez
que as relaes estariam fragmentadas em relaes entre coisas distintas
(Holloway, 2003, p. 91).
Sendo a definio uma descrio de uma identidade distinta de
outras identidades, ela pretenderia delimitar identidades de maneira
no contraditria, fixando as relaes sociais em seu carter reificado,
Trataremos do conceito de autovalorizao mais adiante.
19
46
leo vinicius
fragmentado e esttico. Assim, um mundo de definies um mundo limpo, um mundo de divises claras, um mundo de excluso, um
mundo em que o outro est claramente separado como outro (Holloway, 2003, p. 98). De onde j podemos visualizar a fonte de mltiplos
antagonismos e relaes de poder.
Para apreendermos como o processo de identificao-definio
prprio da separao entre fazer e feito est na prpria constituio do
capital, basta lembramos que as significaes imaginrias sociais que
instituem o isto meu to fundamental ao capital implicam e
pressupem essa ruptura do fluxo do fazer e o processo concomitante
de identificao. Sendo assim, o apelo ao ser, identidade, ao que se
, sempre implica consolidao da identidade, o reforo, portanto, da
ruptura do fazer, isto , o reforo do capital (Holloway, 2003, p. 101).
As definies operariam por meio de uma lgica formal em que x
e no-x se excluem, onde s h lugar para o sim e no no tendo mais
lugar o sim-e-no ou o talvez, a reversibilidade, o ser-e-no-ser, ao
mesmo tempo. Esse movimento ou fluxo do fazer, e que seria antittico a essas definies e classificaes identitrias, tem seu equivalente,
em conceitos antropolgicos, no ciclo de troca simblica, na reversibilidade da ddiva... aquilo que faz, por exemplo, com que os Bororos
possam afirmar que bororos so araras. Como explica Baudrillard
(1981, p. 196), isso no uma ordem de classificao primitiva, mas sim
significa que Bororos e araras so parte de um ciclo, e que
a figura do ciclo exclui toda partio de espcies, todas as
oposies distintivas sobre as quais ns vivemos. A oposio estrutural diablica, ela divide e afronta identidades
distintas: tal a partio do Humano, que rejeita os bichos
no Inumano o ciclo, ele, simblico: ele abole as oposies em um encadeamento reversvel nesse sentido, os
Bororos so araras, que o mesmo sentido que os Canaque dizem que os mortos passeiam entre os vivos20.
Seguindo com Baudrillard (1985), a economia surgiria como teo Nesta citao, como nas citaes posteriores cuja obra consta em lngua estrangeira na referncia, trata-se de traduo feita por mim.
20

47
rizao da ruptura da troca simblica, instituio de um campo separado que se tornaria em seguida vetor de uma reorganizao total da vida
social. O valor simblico significando assim, no pensamento dele, a
prpria abolio do imaginrio da economia poltica, da autonomizao do econmico e de todo e qualquer campo separado.
Com a generalizao da economia poltica21 se tornaria evidente, segundo Baudrillard (1985), que o esquema do valor (de troca e
de uso) no se limitaria mais produo, investindo as esferas da
linguagem, da sexualidade etc. A origem da economia poltica no estaria na explorao do trabalho como fora produtiva: a racionalizao
capitalista da produo material seria apenas um caso particular e a
modalidade inaugural da imposio de uma forma, isto , de um cdigo geral de abstrao racional (sistema de valor). Por essa forma ser
a mesma que se poderia falar de uma economia poltica do signo ou
de uma economia do corpo sem metfora, segundo ele. Em oposio e
negao ao ciclo de relaes simblicas, a lei estrutural do valor22 seria
o cdigo que regeria a economia poltica em suas distintas modalidades (do corpo, da produo material, sexual, racial etc. etc.). Esse
cdigo o sistema de valor, a lei do valor, a lei estrutural do valor
seria feito de oposies distintivas, binrias, de separaes, definies,
identidades, classificaes e discriminaes.
A revolta dos grupos segregados e discriminados visaria ideal
mente falando e muitas vezes na prtica a abolio desse cdigo,
dessa estratgia feita de distines, de separaes, de discriminaes,
de oposies hierarquizadas, que ganhariam toda sua fora com a economia poltica capitalista. Assim, a revolta do negro visaria a raa como cdigo, a das mulheres visaria o cdigo que faz do feminino um
termo relegado a subverso da imposio da lei do valor no domnio
Sobre a generalizao da economia poltica, ver Baudrillard (1985; 1995a; 1995b).
Baudrillard (1996, p. 15), se apoiando em Saussure, distingue uma lei estrutural
do valor de uma lei funcional do valor (esta ltima correspondente lei de mercado
do valor). A lei funcional do valor diria respeito relao de cada termo com aquilo
que designa, de cada significante com seu significado, bem como de cada moeda individual com aquilo que se pode obter em troca dela. J a lei estrutural do valor diria
respeito relatividade, interior ao sistema geral e feita de oposies distintivas, de
todos os termos entre si.
21
22
48
leo vinicius
sexual , a revolta dos indgenas analogamente etc. etc. Essa posio

de revolta no seria mais aquela de explorados economicamente, visaria menos a extorso de mais-valia do que a imposio do cdigo
no qual se inscreveria atualmente a estratgia de dominao social
(Baudrillard, 1985).
Para Portis (2004), em uma sociedade integrada, onde a integrao se torna um valor em si, a vontade de integrao se tornaria
uma potente fonte de contestao. Sem discordar inteiramente, j podemos fazer uma leitura conceitualmente diferente dessa. medida
que a lei do valor se expande a novos territrios e esferas, aqueles que
estavam fora do sistema de valor se veem integrados a ele, mas muitas vezes ocupando os termos e posies inferiorizadas, segregadas.
ento que ocorre o paradoxo das minorias ou dos excludos23, palavra to utilizada hoje em dia para designar na verdade aqueles dentro
do sistema, integrados na ordem do valor, mas que se encontram na
posio de relegao, na posio que carrega uma marca de segregao nessa ordem. Os no includos de fato, so aqueles que ainda
vivem ou viessem a viver fora do sistema de valor e por consequncia
no estariam nem em posio inferiorizada ou discriminada, e muito
menos reclamando incluso a ele. Os nossos excludos so aqueles
que reivindicam integrao, mesmo que de fato no estejam nem
excludos e nem no integrados, mas simplesmente includos e integrados em posies marcadas, discriminadas, inferiorizadas. Portanto,
essa potente fonte de contestao que surge dos supostos no integrados pode ser entendida em termos de antagonismo ao cdigo que os
integra em posies e termos marcados, inferiorizados, segregados.
A hegemonia do cdigo, a hegemonia da lei estrutural do valor (sobre a lei de mercado ou funcional do valor) corresponderia
volatilizao da forma social chamada produo24 (Baudrillard,
1996, p. 20). poca em que o prprio processo do capital deixa
de ser um processo de produo; o capital se mostrando acima de
tudo como modo de dominao. O que seria reproduzido atualmente
Uma pertinente discusso sobre essa pseudo-excluso aparece em Vianna (2003).
Sobre o fim da produo, ou sua volatilizao, retornaremos mais adiante.
23
24

49
seria o capital na sua acepo mais rigorosa, isto , como forma de

relao social.
Para Baudrillard (1985; 1996), o processo de reproduo do capital
tambm ultrapassaria em muito o processo de explorao econmica.
Assim como Holloway (2003), mas em outra poca, ele tentou pensar e
teorizar a emergncia de novos movimentos e lutas sociais, em relao
ao movimento operrio clssico. Tentou relacionar esses movimentos,
essa multiplicidade de conflitos e antagonismos prpria reproduo
do capital no caso do autor irlands, eliminao do capital. Como
consequncia, tambm pensou e viu o capital para alm (ou aqum) da
explorao econmica, da esfera da produo. E acabou vendo a luta
de classes tambm, e acima de tudo, como uma luta pela dignidade, no
sentido zapatista da palavra. Uma revolta contra a relegao, o esquecimento, a excomunho, e ao mesmo tempo contra uma classificao,
inferiorizao, reduo... O autor francs levantava a hiptese de que:
Em vez de exportar o conceito de proletariado e de explorao para a opresso racial, sexual etc., preciso se perguntar
se no o inverso que ocorre. Se o operrio no de incio,
se seu estatuto fundamental no , como o louco, o morto,
a natureza, os animais, as crianas, os negros, as mulheres
no um estatuto de explorao, mas um estatuto de excomunho , no um estatuto de espoliao e de explorao,
mas um estatuto de discriminao e de marcao. A minha
hiptese a de que jamais houve verdadeira luta de classes
exceto na base dessa discriminao: a luta dos sub-homens
contra seu estatuto de bestas, contra a abjeo dessa distino de casta que os condena sub-humanidade do trabalho.
[...] Dito isso, o proletrio hoje [na Europa ocidental nos
anos 1970] um ser normal, o trabalhador foi promovido
dignidade de ser humano por direito [...]. No que se refere
aos desviantes atuais, aos discriminados de todo gnero, ele
est do mesmo lado que a burguesia: do lado do humano,
do lado do normal. Tanto verdade que a lei fundamental
dessa sociedade no a lei da explorao, mas o cdigo da
normalidade (Baudrillard, 1996, p. 40-41).
50
leo vinicius
A rebeldia contra a norma, ou mais radicalmente, contra o cdigo

da normalidade, uma rebeldia contra um estatuto, que geralmente
significa/implica uma posio de discriminao, segregao, relegao, mas tambm na maioria das vezes de explorao e espoliao25.
Ela pode significar tambm, e ao mesmo tempo, uma rebeldia contra a
dessubjetivao, a supresso da criatividade, a reduo e a conformao; em outras palavras, contra o processo de estabelecimento de um
estatuto, que passa pela classificao e definio, e que parte do processo de reproduo do capital26. Nesses termos pode-se discutir tanto
o levante zapatista, quanto a contracultura e subculturas juvenis que
emergiram principalmente a partir dos anos 1950 nos centros urbanos.
A questo que se coloca, para aqueles que querem mudar radicalmente o mundo, a da constituio dessa rebeldia contra a norma(lidade)
em termos consideravelmente concretos contra-e-alm-capital. A rebeldia pressupe a autonomia ou se poderia dizer que ela uma categoria-parente em primeiro grau da rebeldia. Pressupe alguma autonomia
inicialmente, ao menos. Rebeldia e autonomia se reforam continuamente. A ao rebelde s pode se dar em direo liberdade27 se se der
na direo da autonomia do grupo rebelde, insubordinado a classe que
foge-da-e-luta-contra-a dominao e subordinao.
Para tentarmos apreender isso melhor pertinente discutir o conceito de autonomia.
Em outubro de 2005 uma forte revolta eclode na periferia das grandes cidades francesas. Milhares de carros so queimados por semanas seguidas, e prdios pblicos incendiados. So na maioria jovens imigrantes ou descendentes de imigrantes que se
encontram numa posio de relegao e segregao, muitos provavelmente sem-papis, isto , no possuem o estatuto de cidado, nem sequer uma situao de legalidade. A grandiosidade da revolta parece confirmar mais uma vez o que Baudrillard (1985;
1996) apontava: o estatuto de excluso, segregao, discriminao e de no humanidade estaria na base da revolta, mesmo quando ela se fazia em termos de luta de classes
num sentido clssico, com o movimento operrio em cena. Esclarecedora nesse sentido
a declarao do ministro do Interior francs Nicolas Sarkozy, que diante de um despejo num bairro pobre, afirmou o desejo de se livrar dessa escria. Revolta contra um
estatuto de escria, sentido na vida cotidiana e formalizado pelo ministro do Interior.
26
Rebeldia contra o que Marcuse (1968; 1973) chamou de homem unidimensional.
27
Lembremos do pensamento de Bakunin (2000), onde a revolta corresponderia
liberdade.
25

51
1.4 a autonomia
Castoriadis (1982) define a autonomia como a regulao ou

legislao por si mesmo, em oposio heteronomia, a legislao
e a regulao pelo outro. Definio que no foge do nvel do senso comum, podendo ser encontrada num bom dicionrio de lngua
portuguesa.
A autonomia, no entanto, no significaria a total eliminao do
discurso do outro o que seria um estado a-histrico do sujeito. O
eu da autonomia, o sujeito autnomo, seria a instncia ativa e lcida que reorganiza constantemente os contedos utilizando-se desses
mesmos contedos (Castoriadis, 1982, p. 128). Impossvel eliminar
o discurso do outro porque o discurso do outro constituiria tambm o
suporte sobre o qual se desenvolve a atividade do eu; seria a prpria
condio da atividade do sujeito, e portanto o outro estaria sempre
presente na atividade que o eliminaria. A autonomia, consequentemente, seria a instaurao de uma relao entre o discurso do outro e o
discurso do sujeito, diferentemente de uma hipottica eliminao total
do discurso do outro.
No sentido social, a autonomia qualidade daquele que d lei
a si mesmo assumiria o sentido de uma autoinstituio explcita da
sociedade. A coletividade autnoma seria aquela cuja divisa dar a
si prpria suas prprias leis. Uma coletividade autnoma implicaria
indivduos autnomos e vice-versa capazes de questionar as normas
e leis institudas, formais ou informais. Nesse entendimento a autonomia no sinnimo de independncia, embora uma determinada
independncia possa ser condio e consequncia da autonomia. Autonomia seria, em suma, capacidade de autogoverno.
Para Castoriadis (1987) a emergncia da autonomia surge como
uma ruptura histrica que teria ocorrido pela primeira vez na Grcia
antiga, reemergindo com o Iluminismo e as revolues do sculo XVIII
e aparecendo tambm com o movimento operrio socialista, para citar
momentos e movimentos histricos mais expressivos. A autonomia
posta assim como criao histrica, concomitante ao advento de um ser
social-histrico que questionaria abertamente a prpria lei de existn-
52
leo vinicius
cia e a prpria ordem28, colocando em questo as prprias instituies.

Assim, para Castoriadis (1987, p. 243), s com a criao histrica da autonomia que se abriu a possibilidade de uma ao poltica
digna do nome, isto , ao visando a uma nova instituio da sociedade, realizando plenamente o projeto de autonomia.
Se a autonomia qualidade daquele que d lei a si mesmo, ento
a autonomia implica necessariamente a participao ativa e igualitria em todo o poder social que decide sobre os problemas comuns
(Castoriadis, 1983, p. 21). Aqui encontramos a ideia fundamental de
autonomia relacionada capacidade do indivduo de participar diretamente do governo da sociedade.
Mas participar de todo poder social significa participar do poder
instituinte (Castoriadis, 1983, p. 21), da constituio das leis formais
e informais, da constituio das instituies sociais, em sentido lato.
A autonomia diria respeito, portanto, poltica em sentido amplo
questo da instituio global da sociedade, e no apenas da natureza
do poder, sua organizao, seu exerccio etc.
Se levarmos em considerao ainda o diagnstico de Negt e Kluge (1999) de que a poltica se tornou um apndice da economia e da
administrao de empresas, alm da vasta literatura existente desde os
1990, em torno do fenmeno comumente chamado de globalizao,
que diagnostica o esvaziamento da capacidade poltica dos cargos governamentais-estatais diante da mobilidade internacional de capitais
e do poder dos credores internacionais, ento temos cada vez mais
que a ao poltica digna desse nome se encontra cada vez menos nos
espaos da poltica em sentido estrito. E se levarmos em conta ainda
que a discusso sobre o campo e a forma da ao que institui uma nova
sociedade remonta pelo menos desde a I Internacional (basicamente a
discusso entre estatistas/comunistas e federalistas/coletivistas), ento
temos grande chance de estar apontando aqui o campo e os fenmenos
que correspondem a essa ao poltica, e, portanto, o objeto de estudo
de uma sociologia poltica por excelncia.
Podemos enxergar j, aqui, a relao estreita que a rebeldia possui com a autonomia, e como a rebeldia pressupe autonomia em algum nvel.
28

53
A rebeldia uma potncia poltica. Mas as formas de relaes sociais e as instituies que estaro em constituio por essa potncia so
o que est em jogo, ou melhor, o que est para ser descoberto e criado.
No caso dos zapatistas, os Municpios Autnomos em Rebeldia
e as Juntas do Bom Governo, como so chamados por eles uma das
instituies de autogoverno derivadas da sua potncia poltica, so um
exemplo de instituies e relaes sociais e polticas em constituio
atravs da sua rebeldia. Evidentemente, o autnomo desses municpios significa um alto grau ou total independncia em relao ao
Estado, ou ao mau governo, como os zapatistas costumam dizer.
Mas a autonomia inscrita no nome desses Municpios Rebeldes no
se reduz a isso. Indo ao encontro do conceito de autonomia que vimos
acima, significa tambm que as comunidades zapatistas se autogovernam naqueles municpios, isto , todos participam igualitariamente do
poder29, decidem e se do suas prprias leis a rebeldia se fez democracia direta, autogoverno da vida social; ao visando uma instituio
nova de sociedade; ao poltica digna do nome.
Talvez no fosse necessrio ilustrar com o exemplo zapatista
para compreendermos que a insubordinao, ou a no subordinao,
quando ganha a forma de luta aberta dos insubordinados contra a subordinao uma luta ao mesmo tempo em direo autonomia. Se
autonomia dar lei a si prprio, ela antittica subordinao. A luta
contra a subordinao encontra seu lado positivo na luta pela autonomia. na expanso da sua autonomia que o grupo social rebelde, ou
insubordinado, comea a instituir uma nova sociedade, criando novas
formas de relaes sociais e criando novas instituies em tenso e
antagonismo com as que figuram as relaes de subordinao. Pode-se
falar, portanto, que a transformao radical (ir alm do capital) passa
pela criao de um contrapoder, ou de contrapoderes que se colocam
em tenso e antagonismo com o poder constitudo?
Holloway diria que no, supondo o contrapoder como algo igual
A rotatividade mensal dos membros das Juntas do Bom Governo, at que todos
delas tenham se encarregado, e a democracia direta atravs de assembleias indicam
que essa participao igualitria no poder no um ideal distante, e a autonomia portanto no meramente uma palavra.
29
54
leo vinicius
ou similar, em forma, ao poder constitudo, mas em oposio a este

(exrcito contra exrcito, partido contra partido...). Ele fala, por sua
vez, de um antipoder, que se assemelha bastante ao instinto humano de
revolta ao qual Mikhail Bakunin constantemente se remetia. Impulso
cru, substrato de negatividade, que mesmo quando Holloway (2003)
tenta defini-lo na sua materialidade ainda continua por demais imaterial. A materialidade do antipoder seria esse estrato de no subordinao desarticulada, sem rosto, sem voz (Holloway, 2003, p. 235).
O antipoder existiria em constante conflito com o poder-sobre: o
poder constituinte no seria uma alternativa ao poder constitudo, de
modo a conseguir simplesmente coexistir de forma pacfica com ele.
O exerccio alternativo do poder-fazer s poderia existir em antagonismo e em luta contra o poder-sobre. Se no se submerge no poder-sobre, o poder-fazer s poderia existir, aberta ou latentemente, em
antagonismo, como antipoder (Holloway, 2003).
Mas como vimos, esse antipoder se mantm em um nvel de imaterialidade, para no dizer de abstrao, bastante grande. A questo
que Holloway (2003) parece ter receio de abordar pode ser colocada
da seguinte forma: como que um estrato de no subordinao desarticulada e sem voz, por exemplo, pode lutar efetivamente e pr fim ao
poder de corporaes capitalistas, ou ao poder do Estado? A resposta
, efetivamente, no pode. No se esse estrato de no subordinao se
mantiver desarticulado e sem voz. Utilizando termos caros a Bakunin
poderamos perguntar: como que a revolta das massas populares pode
dar cabo do capital e do Estado?
Efetivamente, no ser um estrato de no subordinao desarticulada e sem voz que ir mudar o mundo. O antipoder de Holloway
(2003) precisaria ao menos ganhar alguma(s) forma(s). Os conselhos
operrios30 e o sindicalismo revolucionrio31 foram formas histricas
que traziam consigo esse substrato negativo da revolta dos trabalha Na Rssia a partir de 1905, tendo a experincia dos conselhos operrios se espalhado por outros pases da Europa, como Alemanha e Itlia.
31
Talvez o exemplo mais expressivo tenha se dado na Espanha, onde o anarcossindicalismo desempenhou destacado papel na ecloso da revoluo social de 1936, embora com muitas ambiguidades no processo.
30

55
dores, em pocas em que a ruptura, ou a revoluo chegou ordem

do dia. Mas Holloway (2003) no precisaria recorrer experincia do
movimento operrio histrico para que pudesse perceber que ir alm
do capital implica criar formas de autogoverno, criar organismos, isto
, prticas que ampliem a autonomia dos grupos sociais rebeldes. Essa
experincia dada pelos prprios zapatistas, com seus Municpios Autnomos Rebeldes e Juntas do Bom Governo, ao lado de suas prticas
autonomistas no campo da educao ou da alimentao e comrcio32.
O receio de Holloway (2003) em cometer o erro de uma grande parte da tradio de esquerda, de, teoricamente, ter muitas certezas
e poucas dvidas e de, na prtica, focar as energias na construo e
organizao do Partido, parece que o leva a incorrer em erro oposto.
Ele prope que pensemos em uma antipoltica de eventos em lugar de
uma poltica da organizao33 (Holloway, 2003, p. 314). Compara esses
eventos a festas, carnavais, exploses do princpio do prazer, o que o
coloca em termos propositivos de prxis poltica muito nitidamente prximo ideia de Zona Autnoma Temporria, de Bey (2001), o que no
de certo um elogio34. Certamente os zapatistas fazem eventos, como a
marcha cidade do Mxico em 2001, e esses eventos possuem um papel no desprezvel na luta deles. Mas privilegiar uma (anti)poltica de
eventos como (anti)poltica de transformao social radical no mnimo
fechar os olhos para as experincias e prticas de organizao histricas
dos rebeldes (incluindo os zapatistas de hoje) que no foram nem so
uma poltica que visa a construo e fortalecimento da organizao o
Partido revolucionrio que visa a tomada do Estado , e nem podem
ser reduzidas a uma poltica de eventos. Ou os fazeres cotidianos nas
Ver Visita s comunidades zapatistas. Disponvel em: <http://midiaindependente.org/es/red/2005/01/301908.shtml>. Acesso em: 21 ago. 2005.
33
Como no poderia deixar de ser, Holloway (2003) cita como exemplo as manifestaes contra o neoliberalismo de Seattle, Praga, Gnova etc.
34
A ideia de Zona Autnoma Temporria apresentada por Bey (2001) se relaciona a
uma ttica poltico-social baseada na criao de espaos temporrios que escapam de
estruturas formais de controle. A sua nfase nesses momentos de liberdade, que no se
pretendem duradouros, acaba sendo alvo de crtica a partir de um ponto de vista revolucionrio, uma vez que as instituies e estruturas sociais vigentes permanecem. Para
uma, entre outras crticas existentes a Bey (2001), veja Bookchin (1995).
32
56
leo vinicius
comunidades zapatistas, que so base de sua atual autonomia, seriam

um (anti)poltica de eventos?35 Parece-me que os zapatistas esto a abrir
zonas autnomas que se pretendem permanentes, e no temporrias.
Holloway (2003) parece equacionar, a despeito das experincias
histricas, permanncia e organizao com poltica partidria-leninista, e prefere, a partir disso, apostar numa poltica de eventos, em zonas
autnomas temporrias. Se a luta dos insubordinados contra a subordinao significa uma luta pela expanso da sua autonomia (e consequente reduo da subordinao), isso s pode significar tambm
uma permanncia da autonomia no espao e no tempo. Digamos claramente: uma instituio da autonomia, sua permanncia, sua existncia
em uma dada forma, o que significa seu contnuo estabelecimento.
Como dissemos antes, na base da expanso da sua autonomia que
o grupo social rebelde comea a instituir uma nova sociedade. E essa
nova sociedade que emerge dessas instituies autnomas se coloca
em antagonismo com a velha sociedade instituda. Uma forma social
se coloca como negao da outra. Como diria Bernardo (1975), quanto
mais se desenvolvem as formas de auto-organizao popular, mais as
formas alienadas se extinguem: o comunismo em constituio significa o Estado em extino (como demonstrava a experincia dos conselhos operrios). No havendo, nesse sentido, uma fase de transio.
Uma forma social toma o espao e o lugar da outra. A afirmao de
outro e novo tipo de poder o poder das juntas do bom governo ou o
dos conselhos operrios, para citar dois exemplos histricos subtrai
o poder poltico constitudo, extingue o Estado.
Nesse sentido poderamos afirmar, respondendo a pergunta que
fizemos anteriormente, que a transformao radical para alm do capital passa pela criao de contrapodere(s). Contrapoder que seja, na sua
forma, a negao do poder constitudo, portanto, em inevitvel tenso
e antagonismo. Esse contrapoder no seria um espelho do poder constitudo (um partido de oposio ou um exrcito de oposio), e seria
mais do que o antipoder de Holloway (2003) mais do que estratos de
Sobre esses fazeres cotidianos veja tambm Visita s comunidades zapatistas.
Disponvel em: <http://midiaindependente.org/es/red/2005/01/301908.shtml>. Acesso em: 21 ago. 2005.
35

57
no subordinao desarticulada e sem voz, mais do que zonas autnomas temporrias. A questo ento passa a ser: como fazer do antipoder
um contrapoder? Como os rebeldes podem efetivamente lixar os ps
da cadeira do Poder a ponto de faz-la cair?
O entendimento de que o impulso de revolta/rebeldia/insubordinao um impulso liberdade/autonomia nos remete questo que
deve nos interessar: como esse impulso se expressa atualmente, quais
formas ele ganha, quais as diferentes caras da rebeldia e da autonomia atualmente, suas contradies e dificuldades, e se a partir dessas
rebeldias e autonomias podemos mais concretamente vislumbrar uma
transformao radical no mundo.
O conceito de autovalorizao talvez seja pertinente para visualizarmos o processo que media o antipoder ao contrapoder, alm de
nos ajudar a apreender as formas que ganham os impulsos rebeldes e
autonomistas hoje em dia.
1.5 a autovalorizao
A autovalorizao acompanha e proporciona essa expanso da

autonomia, em um processo de luta contra a subordinao. O conceito, formulado nos ps-operasmo italiano36, em particular por Antonio
O que estamos chamando de ps-operasmo pode ter sua origem remontada ao operasmo italiano que surge em torno da revista marxista Quaderni Rossi, fundada por
Raniero Panzieri em 1959. Uma ciso desse grupo original deu origem nos anos 1960
revista Classe Operaia, dirigida por Mario Tronti, Sergio Bologna e Antonio Negri.
No final dos anos 1960 outra ciso separou aqueles que, como Tronti, entraram no
Partido Comunista Italiano, daqueles que, como Negri, se ligaram ao longo da dcada
de 1970 ao movimento que ficou conhecido como Autonomia Operria. Nesse ltimo
desdobramento se delineia o que podemos chamar de pos-operasmo, embora, claro,
algumas de suas teses de base precedam essa ciso ocorrida no final dos anos 1960
(veja a introduo escrita por Giusepe Cocco em Lazzarato e Negri (2001), especificamente a pgina 17, para saber mais sobre a origem do pensamento pos-operasta e
seus desdobramentos e relao com o movimento Autonomia na Itlia). Uma dessas
teses, e talvez a mais distintiva e bsica, foi formulada primeiramente por Mario Tronti, chamada por vezes de a revoluo copernicana do marxismo. Basicamente trata-se
da afirmao de que o papel ativo e dinmico estaria no trabalho, ou melhor, na classe trabalhadora, sendo o capital meramente reativo; a luta dos trabalhadores seria o
36
58
leo vinicius
Negri, se refere s formas com que os trabalhadores em sentido lato

agem como sujeitos autnomos criando sua prpria existncia para
si prprios, no somente contra o capital.
Falar de um processo de autovalorizao dos trabalhadores, de
comunidades, ou de um grupo social, implica tambm falar do processo inverso de desvalorizao. Como aponta Cleaver (1992), a ideia de
desvalorizao dos trabalhadores tem seu irmo mais velho no conceito de deskilling (perda de habilidade, perda de capacitao), que
alguns tericos forjaram diante da degradao das habilidades e capacidades dos trabalhadores com a introduo do taylorismo. Habilidades que faziam o operrio ter, at ento, um elevado grau de controle
sobre a produo. Era sobre a base dessas capacidades e habilidades
desse poder, capacidade de , eliminadas com o taylorismo, a concentrao econmica37 e a automatizao, que o projeto poltico de uma
sociedade sem patres e a autogesto foram forjados, como muito bem
sublinha Gorz (1982). Elas eram fonte da autonomia operria, e base
da concepo dos conselhos operrios como rgos permanentes de
poder popular (Gorz, 1982, p. 60). Autonomia operria ao mesmo
tempo como virtualidade, dada pelo controle do processo produtivo
que a estrutura e a tcnica produtiva propiciavam a esses operrios,
e como projeto poltico revolucionrio visando sua plena realizao.
Conselhos operrios como forma de poder popular, ou contrapoder,
de acordo com a concepo discutida anteriormente, sendo expresso
da expanso e fortalecimento da autonomia operria.
Esse trabalhador qualificado, dotado de um saber-fazer transmitido de uma gerao a outra sem intermedirios, carregando a destreza
motor do desenvolvimento capitalista. O capital seria levado por um antagonismo interno relao capital-trabalho onde o primeiro necessitaria do segundo mas no o segundo do primeiro , reagindo ao e presso da classe trabalhadora. Na sua tentativa de vencer e decompor a classe trabalhadora adviria o desenvolvimento e as mudanas de paradigma econmico, poltico e tcnico do capitalismo.
37
Concentrao econmica que fez com a fbrica deixasse de ser uma unidade econmica, sendo apenas uma unidade de produo interligada a outras, em outros lugares, todas coordenadas por uma direo central. Fazendo com que, nas palavras de
Gorz (1982, p. 61), os locais de produo no fossem mais centros de deciso nem
sedes de um poder econmico.

59
e experincia das quais a fbrica no poderia prescindir para continuar

produzindo podendo prescindir no entanto de patres e de outros
funcionrios , denominado por Gorz (1982) e pelos ps-operastas
de operrio profissional, em distino ao operrio massa que emergiria com o fordismo. Trabalhador que tinha orgulho do trabalho bem-feito, que prezava pela qualidade do que produzia38, e que tinha conscincia da sua soberania prtica na produo.
Os conhecimentos prticos insubstituveis desse operrio de
ofcio faziam com que o patro e os contramestres dependessem da
estima e da fidelidade dele para a produo, e por sua vez o operrio
de ofcio via estes como parasitas, totalmente dispensveis produo. Existia um poder operrio de ordem tcnica, na fbrica, paralelo ao poder social e econmico do capital, capaz de se opor a este
e de pretender sua supresso (Gorz, 1982, p. 58-59). A existncia
desse operrio profissional e sua hegemonia na produo, formaram
tambm a base do desenvolvimento do anarcossindicalismo e do
sindicalismo revolucionrio39, como tambm assinala Gorz (1982).
Tambm no Brasil o anarcossindicalismo/sindicalismo revolucionrio corrente hegemnica no movimento operrio nas trs primeiras
dcadas do sculo XX correspondeu existncia do operrio profissional e sua hegemonia na produo (Neto, s/d). Assim como em
outros pases, no Brasil o operrio de ofcio constitua uma elite ope ilustrativo que membros da Associao Grfica do Rio de Janeiro, na dcada
de 1910, realizassem exposies dos seus trabalhos nas horas de folga; ou que durante uma greve de sapateiros em 1906 no Rio de Janeiro fosse denunciado pela
Unio Auxiliadora dos Artistas Sapateiros o uso de papelo por alguns industriais,
o que era formalmente condenado pela arte cujos ideais cumpre Unio defender
(Fausto, 1977).
39
Anarcossindicalismo e sindicalismo revolucionrio so expresses que muitas
vezes so intercambiadas. A distino entre os dois tnue e muitas vezes obscura na
prtica. Pode-se dizer que no sindicalismo revolucionrio havia a inteno de organizar todos os operrios fora de suas concepes polticas. As ideologias e partidarismos polticos deveriam ficar e ser discutidos fora do sindicato. Nele o sindicalismo
no se mostraria explicitamente contra a poltica institucional, afirmando apenas que
ela deveria permanecer fora dos sindicatos. J no anarcossindicalismo haveria uma
condenao mais explcita da poltica institucional, isto , dos partidos que visam chegar ao poder e ao Estado (Jong, 2004).
38
60
leo vinicius
rria40, virtualmente hegemnica entre a massa operria41. No Brasil,

essa elite operria, formada principalmente pelos trabalhadores da
construo civil e de outros setores semiartesanais, procurava sugerir aos trabalhadores semi e no qualificados a convenincia de erradicar a explorao e a opresso (Neto, s/d, p. 92). Era a partir dessa
elite operria que o projeto de emancipao, de autogesto, de autonomia operria, ganhava corpo e se irradiava aos demais trabalhadores. Como salienta Gorz (1982), a ideia de uma classe-sujeito de
produtores associados gerindo a sociedade, e de uma transformao
revolucionria pela expropriao das fbricas pelos trabalhadores,
emergiam de um prolongamento da experincia desses operrios.
Havia uma adequao entre suas posies sociais e os contedos
expressivos do anarcossindicalismo (Neto, s/d). Assim, a militncia
desse operrio profissional, pr-fordista, envolvia principalmente
a transformao do poder especfico da valorizao do trabalho do
operrio e da cooperao produtiva numa arma a ser usada num projeto de reapropriao, um projeto no qual a figura singular do poder
produtivo do operrio seria exaltada (Hardt; Negri, 2001, p. 432).
Tomar o poder, para esse operrio, significava derrubar o poder. Significava suprimir tudo que constitua obstculo ao exerccio
do poder operrio, isto , o poder que ele virtualmente j possua na
produo, dado pelo seu saber-fazer. Significava portanto suprimir a
burguesia, classe parasitria, e o Estado, instituio coercitiva a servio da burguesia e da propriedade (Gorz, 1982).
Gorz (1982) ainda lembra que essa elite operria constituiu uma
cultura, uma tica e uma tradio com autonomia e escala de valores
prpria, na qual se inclua suas organizaes. Era nessa experincia
histrica que o conceito de classe trabalhadora ganhava toda sua fora,
Deve-se ter claro que a expresso elite operria se refere mais s capacidades e habilidades desses operrios, e portanto ao relativo poder e autonomia que detinham, do
que a um estatuto social que possussem.
41
Segundo os nmeros oficiais, os operrios industriais (incluindo trabalhadores semiartesanais) representavam cerca de 0,4% da populao brasileira em 1889. Em
1919 esse nmero j era aproximadamente 1%. No Rio de Janeiro, em 1906, 15% da
populao era composta por operrios (Hardman; Leonardi, 1982). Evidentemente,
esses nmeros no discriminavam os operrios em termos de qualificao.
40

61
como vimos. A classe era um polo de um antagonismo, se reconhecia

como tal, se constituindo ao mesmo tempo e a partir disso num fenmeno cultural. A classe trabalhadora era algo concreto, concretude
dada por se realizar tambm no plano cultural, numa autonomia de
tradies e valores.
Porm, mudanas tcnicas e estruturais acabaram eliminando o
operrio profissional, dando origem ao operrio massa do fordismo,
um apndice da mquina. Essa passagem, como j falamos, se d
concomitantemente a um processo de des-habilitao dos trabalhadores industriais. O meio socioprofissional sobre o qual se baseavam
as concepes de controle operrio, de autogesto e reapropriao
dos meios de produo se extinguiu. As mudanas tcnicas se deram
em detrimento da autonomia e da capacidade de deciso do trabalhador (Rodrigues, 1974, p. 73).
Contudo, o processo de desvalorizao propriamente dito,
de que fala Cleaver (1992), algo mais profundo do que essa des-habilitao dos trabalhadores. Talvez o principal autor que sirva
de referncia para entender esse processo seja Illich (1973; 1976;
1981; 2004a; 2004b). Suas principais obras versam sobre uma anlise crtica da mercantilizao das necessidades e a monopolizao
da satisfao delas por indstrias e por profissionais (especialistas).
Processo que implicava ao mesmo tempo numa perda de capacidade
das pessoas satisfazerem autonomamente suas necessidades. Esse
processo dizia respeito principalmente a regies e comunidades perifricas ao capitalismo, nas quais a cultura e as formas locais perdem
espao ao imperialismo da economia e cultura capitalistas.
Illich (1973; 1976; 2004a) tentava mostrar como numa sociedade a equidade e a autonomia so corrompidas e ameaadas por
um sistema de crescimento econmico, que necessita e exige o consumo de doses cada vez mais altas de energia, que institucionaliza
atividades e valores, que torna as pessoas dependentes de mercadorias e servios produzidos industrialmente e que as incapacita a dar
respostas e solues alternativas e autnomas. At mesmo a educao, a aprendizagem e a sade se tornariam monoplio de indstrias,
atravs da institucionalizao e profissionalizao de atividades. A
62
leo vinicius
aprendizagem, por exemplo, passaria assim a ser um produto fornecido por professores e pela escola. Illich (1976) criou o conceito de
monoplio radical42 para designar esse fenmeno, comum nas sociedades capitalistas e industriais, que ocorre quando uma necessidade
se traduz na necessidade imperiosa de comprar ou usar um determinado produto ou servio.
Esse processo de desvalorizao analisado por Illich (1973;
1986; 1981; 2004a; 2004b) vai muito alm da simples perda de habilidades no processo produtivo. Trata-se da perda da capacidade e
habilidade das pessoas e comunidades constiturem suas vidas autonomamente, de autodeterminar suas interrelaes com o mundo.
Trata-se em grande parte do prprio processo de produo do consumidor, requerido pelo capitalismo monopolista, em que o indivduo
e a comunidade se tornam dependentes de respostas industrializadas,
heternomas, para sua reproduo e sobrevivncia. Em suma, essa
desvalorizao de que trata Illich atinge principalmente hoje em dia
as comunidades e grupos sociais perifricos ao capitalismo; significa a desvalorizao do saber-fazer fora da fbrica, fora do processo
produtivo, que leva a uma expanso da esfera do consumo, isto ,
mercantilizada.
Illich (1976; 1981) valorizava, portanto, formas vernaculares43
e autnomas de satisfao das necessidades, formas vernaculares e
autnomas de aprendizagem, de manuteno da sade, de locomoo, atravs da sua crtica s respostas industrializadas, heternomas e
institucionalizadas. Exemplo a brilhante analogia: confundir aprendizagem com escola, para Illich (1973), seria o mesmo que confundir
salvao com Igreja.
Mas como aponta Cleaver (1992), as fontes dos fazeres autnomos no esto somente em hbitos histricos, aos quais se pode
associar com as rotinas dirias ou com os rituais peridicos. Elas
O monoplio radical ocorre quando um processo de produo industrial passa a
exercer um controle exclusivo sobre a satisfao de uma necessidade imperiosa, impossibilitando o recurso a atividades no industriais.
43
Ivan Illich usava a palavra vernacular para descrever o simples, o local, o comunal,
o que prescinde de assistncia externa.
42

63
tambm incluem o manancial da prpria criatividade humana que

continuamente se livra do hbito, sejam esses hbitos prprios da
sociabilidade numa estrutura de valorizao capitalista ou numa outra estrutura social qualquer. Nesse sentido, poder-se-ia dizer com
Cleaver (1992), que mesmo onde o capital j tenha desvalorizado
completamente as habilidades e capacidades pr-existentes, seu trabalho nunca est terminado. Para Illich (1981), portanto, a histria
da economia outros diriam do capitalismo tem sido a histria de
uma guerra aos fazeres autnomos de subsistncia: uma histria da
desvalorizao. Tal guerra existiria ainda, uma vez que esses fazeres
autnomos ainda sobreviveriam, assim como novos estariam sendo
continuamente criados. E tais fazeres autnomos eram vistos por ele
como possveis pontos de partida para a elaborao de alternativas
concretas sociedade capitalista.
O conceito de autovalorizao forjado por Negri (1980), em fins
dos anos 1970, procurava mostrar como o poder de recusa do proletariado44 poderia e deveria ser complementado pelo poder de constituio. Como salienta ainda Cleaver (1992), de diversas formas esse conceito expressava o aspecto da luta de classes, principalmente levada
pelos jovens, que emergiram no final dos anos 1960 e incio dos 1970.
Isto , o uso criativo do tempo, dos espaos e dos recursos libertados
do controle do capital italiano e multinacional: a proliferao de rdios
livres, a profuso de espaos de mulheres, os quais junto com vrios
outros projetos autogeridos constituram algo que iria com frequncia
ser denominado de contracultura.
O conceito de autovalorizao indica um processo de valorizao autnomo ao processo de valorizao capitalista; um processo
que se autodetermina e que vai alm da mera resistncia valorizao capitalista, no sentido de ser um projeto positivo de autoconstituio. No obstante, essa autonomia seria sempre relativa, embora
o trabalhador no possa ou no consiga ser totalmente autnomo
ao capital, atravs da sua constante insubordinao ele tentaria se
afirmar plenamente como autnomo. Opostamente, o capital tentaria
Sobre o poder e a estratgia de recusa ver Tronti (1966). Recusa que se expressava
principalmente atravs de formas de rechao ao trabalho.
44
64
leo vinicius
constantemente reduzir os trabalhadores mera fora de trabalho

(Negri, 1991a).
A autovalorizao designaria portanto os momentos positivos da
autonomia do proletariado45, enquanto os momentos negativos seriam
formados pela resistncia dominao capitalista. Ao lado do poder
de recusa se encontraria o poder da afirmao criativa, o poder de
constituio de novas prticas. O conceito de autovalorizao parece
assim ganhar toda sua fora e adequao, no diante das prticas do
movimento operrio histrico, mas sim principalmente diante de prticas alternativas e antagnicas da juventude relacionadas chamada contracultura e diante das prticas de movimentos formados por
povos originrios atualmente46. Nesse ltimo caso, esses projetos autnomos so construdos sobre antigas bases, sobre prticas culturais
que conseguiram sobreviver s tentativas de desvalorizao. o que
pode ser observado na Amrica Latina na forma do resgate e reforo
das culturas dos povos originrios. Resposta que muitas comunidades
pobres e marginalizadas, descendentes de povos originrios, tm dado
nas ltimas duas dcadas para sua situao de vida.
O resgate de elementos dessas culturas tem tido relevante papel
no desenvolvimento das lutas sociais na Amrica Latina47 e na proeminncia de povos originrios latino-americanos no cenrio anticapitalista mundial. As respostas que essas culturas do aos problemas de
sobrevivncia em geral passam longe, ou at mesmo se contrapem,
ideia de desenvolvimento e crescimento econmico. Muitos mapuPara Hardt e Negri (2001, p. 71) o proletariado uma vasta categoria que inclui
todo trabalhador cujo trabalho direta ou indiretamente explorado por normas capitalistas de produo e reproduo, e a elas subjugado. Deve-se ter claro tambm que
o conceito de trabalho para os ps-operastas amplo, incluindo atividades e fazeres
que tradicionalmente so postos na esfera da cultura.
46
O conceito de autovalorizao seria amplo o suficiente para apreender lutas que
muitas vezes no so consideradas lutas da classe trabalhadora, como lembra tambm Cleaver (1992). Do chamado lumpemproletariado luta dos camponeses, passando pelos povos originrios, e principalmente pela luta e atividade de jovens urbanos este ltimo um dos principais atores para a formulao da teoria autonomista de
Negri dos anos 1970 em diante.
47
No caso dos zapatistas em Chiapas, ver por exemplo Zibchi (1997).
45

65
ches, por exemplo, propem voltar a formas ancestrais de convivncia

e no querem nem sequer a diviso equitativa do bolo, simplesmente porque o sabor do bolo no lhes agrada, isto , sua concepo de
bem-estar passa longe do consumo48. Recuperao de territrios, autodeterminao, resgate e manuteno de fazeres e modos de vida tm
sido respostas conjuntas que podem ser encontradas nas lutas de vrios desses povos originrios. Autovalorizao que passa tambm pela
autodefinio dos problemas enfrentados, isto , definindo-os nos seus
prprios termos; no mais como ausncia de um produto fornecido por
um mtico crescimento econmico, como define o poder constitudo.
o que fazem os povos zapatistas, os mapuches, os guaranis, os pataxs quando definem seus problemas e a si prprios no pela ausncia
de um produto industrial, mas em termos de autodeterminao e possibilidade de existncia cultural49.
Podemos dizer que o conceito de autovalorizao ganha sua
fora como sntese descritiva em uma poca em que, diferentemente
do perodo capitalista em que o movimento operrio histrico emergiu, no h uma externalidade da produo social, em que se torna
impossvel definir o valor de uso de modo independente do valor
de troca50. Essa construo da exterioridade ao capitalismo passaVer a entrevista Los mapuches frente al gobierno y las multinacionales em
<http://www.lavaca.org/actualidad/actualidad680.shtml>. Acesso em: jun. 2004.
49
o que fica explcito, por exemplo, na resposta do EZLN diante da oferta de
fusca, televiso e mercearia do presidente mexicano Vicente Fox. Em comunicado
datado de 2 de dezembro de 2000 o Subcomandante Marcos afirmou que: No podemos confiar em quem demonstrou superficialidade e ignorncia ao apontar que as reivindicaes indgenas se resolvem com fusca, televiso e mercearia. Em comunicado posterior, do dia 8 de dezembro do mesmo ano, o Subcomandante Marcos tocou
novamente, com ironia, na oferta de fusca, televiso e mercearia dada pelo governo mexicano. Ou ainda quando o Cacique Ado, da aldeia do Massiambu em abril de
2004, num dia de manifestaes indgenas em Florianpolis, expressa seu desconforto com a acusao de que eles no produziam nas suas terras declarando: Ns nunca
aprendemos a trabalhar. Trabalho para ns a coisa mais ruim que tem. Trabalho
tristeza. Ns temos a nossa cultura: fazer, fazer alguma coisa em comunidade (Dia
de manifestaes indgenas em Florianpolis, 20/04/2004. Disponvel em: <http://
www.midiaindependente.org/pt/blue/2004/04/278231.shtml>. Acesso em: abr. 2004).
50
Retornaremos a essa ausncia de externalidade da produo social, do valor de
uso, mais adiante.
48
66
leo vinicius
ria portanto pela criao de novas prticas, muito alm de questes

da simples gesto operria; tratar-se-ia de criar tambm novos
espaos, instituies, exteriores organizao capitalista a serem
autogeridas51.
O poder de autovalorizao seria muitas vezes o poder de preencher espaos liberados da dominao capitalista com projetos autnomos e alternativos. Nesse sentido, a recusa do trabalho (Tronti, 1966;
Vaneigem, 2002) apareceria como uma base necessria autovalorizao. A recusa do trabalho com a conquista de espao (casas, terras),
tempo ou energia criaria a prpria possibilidade de autovalorizao
(Cleaver, 1992).
O conceito de autovalorizao denota uma pluralidade de instncias e uma multiplicidade de experimentaes independentes,
tanto em espaos abertos dentro e contra o capitalismo quanto em
relao plena realizao destes. Assim, para Negri (1991b), o comunismo seria a realizao dessa multilateralidade do sujeito proletrio, do sujeito que em sua autorrealizao explodiria em mltiplos sujeitos autnomos. Dentro desse pensamento, a nica fase de
transio ao comunismo concebvel consistiria no desenvolvimento
de atividades autovalorizativas que neguem o comando capitalista.
O conceito de autovalorizao, portanto, designaria a base existente
de um ps-capitalismo emergente. Assim, segundo Cleaver (1992),
mesmo quando o capital bem sucedido na supresso dessa autonomia inerente ao processo de autovalorizao e na subordinao
dessa criatividade a si, a experincia e o estudo dessa autonomia
poderia instruir e inspirar outros esforos de se construir o futuro
no presente.
Uma vez que a partir das obras do final dos anos 1980, Negri tem
utilizado menos o conceito de autovalorizao, substituindo-o por
constituio, e por j termos usado anteriormente o conceito de poder
constituinte, cabe agora algumas consideraes sobre ele.
Voltaremos a isso um pouco mais adiante quando tratarmos o conceito de poder

constituinte.
51

67
1.6 o poder constituinte
Principalmente a partir dos anos 1990 o pensamento de Negri,

e dos ps-operastas como um todo, passou a utilizar uma linguagem
mais relacionada ao campo da jurisprudncia do que da economia
poltica ou do socialismo clssico. Embora a estratgia autonomista
de xodo das estruturas existentes tenha permanecido, assim como a
ideia bsica de que tomar o poder e construir o poder so uma e mesma coisa, o quadro conceitual sofreu alteraes, talvez com o intuito
de buscar uma nova linguagem, mais inclusiva em relao aos velhos
conceitos da linguagem socialista. O conceito espinosiano de multido
ganhou espao, em detrimento ao de proletariado, o de democracia
absoluta em detrimento ao de comunismo, assim como o antagonismo
comeou a ser discutido em termos de poder constituinte (potentia) e
poder constitudo (potestas). Estes ltimos, conceitos comuns teoria
jurdica de cunho democrtica-liberal.
A concepo de poder constituinte de Negri (2002) no se contrape ao conceito vindo do campo da filosofia do direito, mas explora
outros aspectos e apresenta outras possibilidades. Negri (2002), em
uma definio do poder constituinte, o aponta como a fonte produtora
das normas constitucionais; o poder de estabelecer um novo arranjo
jurdico, de regular as relaes jurdicas em uma nova comunidade.
No entanto, para ele, o conceito de poder constituinte no um artifcio terico ou filosfico que possibilitaria compreender como os
arranjos constitudos limitam uma poltica mais expansiva e democrtica. O poder constituinte seria algo que poderia se estabelecer agora
como tal, atravs da sua afirmao, como um poder que se autoafirma
(Hardt; Negri, 2001; Negri, 2002). O poder constituinte seria tambm
a disseminada fora de desejo coletiva que impulsiona a emergncia
ontolgica e a inovao social (Negri, 2002).
O antagonismo entre poder constituinte e poder constitudo seria
aquele entre a fora democrtica da inovao revolucionria e o poder
estabelecido das constituies formais e da autoridade central.
Na concepo de Negri (2002; 2005), o poder constituinte existe
na dualidade de ser fora de inovao ao poder constitudo, o em-
68
leo vinicius
purrando a novos paradigmas, e ao mesmo tempo ser um poder em

antagonismo a esse poder constitudo, em negao a ele. Ele a fonte
do poder constitudo, e ao mesmo tempo virtualidade de dissoluo
deste. fonte de inovao e criao, seja no sentido de uma transformao social radical ou de mudana das formas de dominao e subordinao. Talvez possamos dizer que essa dualidade se coloca como
a de potncia-em-si e potncia-para-si.
A questo perturbadora que se colocaria para Hardt e Negri
(2001; 2005), ento, como que o poder constituinte da multido
a sociedade no seu sentido dinmico constituinte, no que ela h de
inovao, criao, produtividade, existncia se tornaria organizado
no de acordo com seu prprio poder de constituio, mas por foras
parasitrias de dominao do poder constitudo (Estado e capital por
exemplo). Essas relaes parasitrias no seriam dialticas, uma vez
que a multido no precisaria ser nada mais do que j ; ela precisaria apenas encontrar maneiras de escapar da canalizao de sua potncia no poder constitudo, mais atravs de processos de xodo, de
subtrao ou defeco do que atravs de um confronto dialtico com
o capital ou o Estado, ao mesmo tempo em que encontrasse meios de
auto-organizao efetiva.
Antes de prosseguirmos, importante pontuarmos, mesmo que
breve e muito simplificadamente, algumas ideias e conceitos importantes para se entender como, para os ps-operastas, se expressaria o
antagonismo entre poder constituinte e poder constitudo no contexto
do capitalismo ps-fordista.
1.7 sobre alguns conceitos da economia poltica
Somando-se s anlises crticas que surgiram nos anos 1960 acerca das transformaes produzidas pelo e no capitalismo monopolista,
Illich (1973) apontava o aspecto central e estratgico que se tornara,
para esse sistema, capacitar o ser humano para o consumo disciplinado. Cada vez mais capital seria requerido para essa capacitao algo
estranho ao capitalismo ainda de feies concorrenciais da poca de

69
Marx. Para Illich (1973), o consumo disciplinado seria anlogo a um

emprego. O motorista de um carro particular, o paciente no hospital,
o aluno na sala de aula, todos deveriam ser considerados a partir de
ento como pertencentes a uma nova classe de empregados. O consumidor seria um empregado no revelado.
O sistema capitalista havia chegado ao ponto em que, para sua
reproduo, necessitaria da sistematizao racional das pulses individuais em necessidades, a serem satisfeitas por objetos de consumo
e produtos industriais. Seguindo-se racionalizao do fazer em fora de trabalho assalariada, a ordem de produo capitalista necessitaria em seguida fenmeno que ficou claro no decorrer do sculo
XX produzir o sistema de necessidades como forma mais avanada
da sistematizao racional das foras produtivas ao nvel individual
(Baudrillard, 1995a). Sim, o ser humano capacitado ao consumo, ou
ao consumo disciplinado se se preferir transformada suas pulses em
necessidades saciveis por produtos industriais se tornaria, tambm
por esse aspecto, fora produtiva, e portanto trabalhador e empregado enquanto consumidor. O sistema de necessidades e de consumo no passaria de uma extenso organizada das foras produtivas
(Baudrillard, 1995a); uma forma de trabalho pela qual os indivduos
organizam sua existncia e a investem com sentido; um emprego escondido, como diria Illich (1973).
Essas observaes e anlises preliminares sobre o consumo
no capitalismo monopolista revelavam j claramente a extenso
das foras produtivas, isto , a extenso da sistematizao racional
capitalista, para fora da fbrica, para fora do chamado mundo do
trabalho. J informavam sobre a emergncia de foras produtivas
imateriais distintas do chamado trabalho intelectual e da exploso e difuso do princpio da fbrica e do trabalho a toda a sociedade. Fenmenos esses que se tornariam centrais na caracterizao do
capitalismo ps-fordista para os ps-operastas. Trabalho imaterial
e fbrica difusa seriam conceitos criados por essa corrente que tentariam apreend-los.
A ideia de difuso da fbrica, e de uma subsuno da sociedade
70
leo vinicius
e no mais apenas do trabalho no capital52, j aparecia em Baudrillard (1996). Tanto para o socilogo francs quanto um pouco posteriormente para os ps-operastas, os fenmenos observados implicavam uma imploso das separaes, categorias e conceitos centrais
da economia poltica. As definies e distines da economia poltica
tenderiam a se apagar e se tornar obscuras. A distino entre produtivo
e improdutivo, trabalho e no trabalho, produo e consumo, produo e circulao, produo e reproduo, e a prpria distino entre
economia e cultura se tornaria problemtica. No capitalismo monopolista ou ps-fordista a produo e o trabalho se desligariam do valor
de uso, a reproduo do capital se desligaria da produo e do trabalho... Os conceitos da economia poltica s sobreviveriam assim por
alargamento e redimensionamento. Como diria Meszros (2002), haveria uma disjuno radical entre produo genuna (criao de valor
de uso) e autorreproduo do capital no capitalismo atual. No sendo
mais a primeira um pressuposto desta ltima. Em suma, o capital foge
da fbrica, do valor de uso e das determinaes da economia poltica
em busca de sua reproduo.
Quanto ao valor de uso, se ele representava na anlise marxista,
proudhoniana e da economia poltica um referencial exterior s relaes capitalistas, uma referncia de produo social, independente da
produo econmica, hoje, mesmo que parcialmente, seria impossvel
definir o valor de uso de forma independente do valor de troca53. Nos
termos de Baudrillard (1985; 1995b), o valor de uso passa a ser produzido pelo sistema de produo como libi do valor de troca-signo,
como um horizonte antropolgico do valor de troca. A produo j no
Esse conceito de subsuno vem de Marx, especificamente do Captulo VI no publicado de O Capital. Nesse texto Marx escreve sobre a passagem de uma subsuno
formal do trabalho no capital a uma subsuno real do trabalho no capital. O que diferenciaria os dois fenmenos seria o grau de integrao do trabalho nos processos de
extrao de valor do capital. Na subsuno formal, nos primrdios da revoluo industrial, o capital apenas impunha o trabalho assalariado a modos pr-existentes de
produo artesanal. Mais tarde, na subsuno real, h uma completa reorganizao do
trabalho determinada pelo capital. Subsumir significa tornar um elemento integrado a
si, torn-lo parte do seu conjunto; tom-lo, acolh-lo.
53
O artigo Value and Effect, de Antonio Negri, desenvolve a argumentao, podendo ser encontrado em <http://libcom.org/library/antio-negri> (acesso em: jun. 2005).
52

71
teria um referencial, o que, em ltima anlise, resultaria no prprio fim

da produo (Baudrillard, 1996), no significado e realidade que ela
possua quando da crtica clssica da economia poltica. Chegando
concluso semelhante, Meszros (2002) observa que o valor de uso
no seria mais requisito necessrio para a reproduo do capital, ou
seja, o valor de uso no seria mais necessariamente e cada vez menos parte constituinte das mercadorias; de onde no se poderia falar
mais de uma produo em sentido genuno.
Quanto atividade laboral e no laboral, elas tenderiam a se
tornar equivalentes como foras produtivas, e a se tornar indistintas na sua natureza e nas habilidades envolvidas (comunicativas
e relacionais)54, reduzindo-se a distino entre as duas meramente
quela entre tempo/atividade remunerada e tempo/atividade no remunerada (Virno, 2003a). Para os autonomistas italianos, a categoria clssica de trabalho se demonstraria totalmente insuficiente para
dar conta da atividade do que eles chamam por trabalho imaterial,
no qual seria cada vez mais difcil distinguir o tempo de trabalho do
tempo da produo ou do tempo livre; ou entre o tempo produtivo e
o tempo de lazer55.
O antagonismo entre poder constituinte e poder constitudo, na
atualidade de um capitalismo ps-fordista, em que o trabalho imaterial
Virno (2003a), de modo bastante original, procura mostrar tambm como a distino aristotlica entre trabalho, intelecto e poltica se desfaria no atual contexto ps-fordista. As atividades laboral, intelectual e poltica guardariam anteriormente distino ntida entre si com base em algumas caractersticas e propriedades particulares
a cada uma. Como Virno (2003a) procura mostrar mais especificamente, o trabalho
ps-fordista teria absorvido muitas caractersticas que seriam tpicas da ao poltica.
55
A noo de trabalho imaterial cobre um vasto territrio de produo/extrao de
valor se levarmos em conta todas as referncias a ele nas obras dos ps-operastas
e em situaes observveis no dia-a-dia. Da atividade profissional de publicitrios e
afins s tarefas de comunicao e coordenao cada vez mais centrais dentro da prpria indstria (que por sua vez est cada vez mais prxima da forma-servio), do trabalho no setor de servios propriamente dito (pela sua caracterstica comunicativa e
afetiva) aos trabalhadores de informtica, do fluxo de desejo dos consumidores s
atividades e atitudes comunicativas e culturais constitutivas e exteriores ao mundo
do trabalho etc. etc. Seria o conjunto das relaes sociais que se tornaria produtivo, ou como os ps-operastas costumam dizer se referindo ao capitalismo ps-fordista: a vida posta a trabalhar.
54
72
leo vinicius
se tornaria hegemnico56 e onde j no haveria uma externalidade do

valor de uso57, no se definiria numa relao dialtica para os ps-operastas. Essa fora do trabalho imaterial estaria numa relao antagonista e alternativa,
constitutiva de uma realidade social diferente. O antagonismo se apresenta sobre a forma de um poder constituinte que
se revela alternativo s formas de poder existentes. A alternativa obra dos sujeitos independentes, isto , constitui-se
no plano da potncia, e no somente do poder. [...] A constituio antagonista, portanto, no se determina mais a partir
dos dados da relao capitalista, mas da ruptura com ela;
no a partir do trabalho assalariado, mas da sua dissoluo;
no sob a base das figuras do trabalho, mas daquelas do no
trabalho (Lazzarato; Negri, 2001, p. 36).
A exterioridade ao capitalismo, assim, necessitaria ser construda atravs de formas de recusa, de subtrao, de xodo e de cooperao e de organizao que atravessassem de modo antagonstico o
tempo fora do trabalho colonizado pela produo de mercado (Lazzarato; Negri, 2001).
importante no confundir hegemonia com quantidade. No caso, a hegemonia se
relaciona posio dentro do ciclo de produo ou na estrutura. Deve ser entendida
como coexistncia no capitalismo de diversos modos de produo, organizados e explorados, no entanto, pelo mais desterritorializado e abstrato.
57
No pensamento de Marx, a relao entre interior e exterior do desenvolvimento
capitalista completamente determinada na perspectiva dual do proletariado, tanto
dentro como fora do capital. Essa configurao espacial levou a muitas posies polticas fundadas no sonho de afirmar o lugar do valor de uso, puro e separado do valor
de troca e das relaes capitalistas. No mundo contemporneo essa configurao espacial mudou. De um lado, as relaes de explorao capitalista esto se ampliando
em toda parte, no limitadas fbrica mas tendendo a ocupar todo o terreno social.
De outro, as relaes sociais cobrem completamente as relaes de produo, tornando impossvel qualquer externalidade entre produo social e a produo econmica.
A dialtica entre as foras produtivas e o sistema de dominao j no tem um lugar
determinado. [...] O interior definido pelo valor de uso e o exterior do valor de troca
no so encontrados em parte alguma, e por isso qualquer poltica de valor de uso, que
sempre se baseou numa iluso de separabilidade, agora definitivamente inconcebvel (Hardt; Negri, 2001, p. 229).
56

73
Podemos traar uma aproximao entre Negri (1991) e Bakunin

(2000), quando o primeiro afirma que a genealogia das formas sociais
no um processo dialtico, implicando negatividade somente no sentido de que esta entendida como um objeto que se deve destruir, um
inimigo, um espao que se deve ocupar, e no como o motor do processo. Esse motor seria positivo, a permanente presso do ser para a
libertao. De modo semelhante Bakunin (2000) via a revolta, a rebeldia, o impulso liberdade, como princpio de todo desenvolvimento
social. Ambos concebem similarmente e ontologicamente a potncia
de transformao social, a potncia revolucionria.
A existncia da revolta, da rebeldia, como potncia ou poder
constituinte o que o subcomandante Marcos demonstra perceber
quando afirma que a rebeldia como a mariposa, que ao mesmo tempo ilhota para que outra rebeldia-mariposa possa pousar, formando
ambas uma ilha emergente para outra rebeldia-mariposa que j tenha
comeado a voar, e assim sucessivamente. A linguagem potica de
Marcos descreve de modo simples o processo de constituio, de
autovalorizao, e ao mesmo tempo a mediao do antipoder a contrapoder; o entrelaamento da negatividade da recusa (voo e fuga da
mariposa-rebeldia ao mar) e da positividade da constituio (emergncia de um novo lugar, a ilhota).
Diria ainda o prprio Marcos (2003) que um jovem sem rebeldia
como um baile sem msica, um panfleto sem causa que lhe d vida,
ou um livro sem ningum para o ler e sublinhar. A prtica da juventude
foi determinante no desenvolvimento do pensamento ps-operasta.
Seja pela recusa ao trabalho acentuada nos jovens operrios, ou pela
defeco e xodo que deram origem chamada contracultura. Pode-se
dizer que o marxismo autonomista de origem italiana a corrente por
excelncia que entendeu e concebeu fenmenos e prticas comumente chamadas de contraculturais dentro do quadro da luta de classes
(proletariado vs. capital). Consequentemente, uma vez que essa contracultura produzida e reproduzida essencialmente pela juventude,
as prticas da juventude tm um papel fundamental, porm pouco
discriminada como tal, no pensamento ps-operasta. Evidentemente,
os marxistas autonomistas tratam de falar de prticas do proletariado
74
leo vinicius
(ou da multido), e no da juventude, ou de uma juventude. Eles enxergam, coerentemente, essa juventude como (parte do) proletariado.
Resta-nos ir mais longe e nos perguntarmos se no se trata tambm da
existncia do proletariado como Juventude, uma das formas que ganha
na sociedade de massas, que emergiria no capitalismo do sculo XX.
O que quero dizer no simplesmente que h uma juventude proletria, ou que o proletariado tem seus jovens, mas que o proletariado, de
acordo com o conceito de Hardt e Negri (2001), ganha a forma de juventude, entre outras formas, na sociedade de massas. Ou seja, que devemos ou poderamos entender a Juventude como uma forma social,
para alm de uma categoria social. Entendendo forma de acordo com
Holloway (2003, p. 82): as formas (por exemplo, forma-mercadoria,
forma-dinheiro, forma-capital, forma-Estado, forma-signo, forma-ativismo etc. etc.), so modos de existncia das relaes sociais.
Nosso caminho se d nesse entrelaamento da luta de classes como contracultura (e vice-versa), do proletariado como Juventude, do
anarquismo como corrente poltica da autonomia... Nossas palavras-chave rebeldia, revolta, autonomia, anarquismo, juventude, contracultura, movimentos anticapitalistas (AGP, MPL) esto entrelaadas, e uma se reporta em geral s outras.
O nosso foco inicial ser a revolta operria como anarquismo e
em seguida a revolta como juventude.
2
a rebeldia do movimento
operrio como anarquismo
e o socialismo surge como projeto poltico do movimento dos

trabalhadores em um capitalismo crescentemente industrial, a autonomia surge como projeto poltico revolucionrio no capitalismo,
como vimos, com a figura do operrio profissional. Esse projeto autonomista se faz tambm como projeto socialista, e pode-se dizer que
foi teorizado inicialmente por Pierre-Joseph Proudhon, se consolidando filosfica, poltica, terica e metodologicamente no que ficaria conhecido depois da dissoluo da I Internacional (1864-1876) como anarquismo. Como definira o prprio Mikhail Bakunin, o anarquismo seria o
proudhonismo desenvolvido e levado s suas extremas consequncias1.
Proudhon e Bakunin foram os dois nomes que formulariam, no
decorrer do sculo XIX, o que viria a ficar conhecido politicamente
como anarquismo, sendo o primeiro o pai, aquele que usou inicialmente a palavra anarquia em sentido positivo, e a se declarar como
anarquista, na sua obra O que a propriedade, em 1840.
Importante, contudo, tambm ter claro que o anarquismo s
surge como corrente socialista distinta em funo das incontornveis divergncias entre a ideia federalista/autonomista/antiestatista e
a concepo comunista-estatal. Divergncias que se faziam j dentro
do socialismo francs, e que culminaram em uma disputa interna na I
Internacional, polarizada em torno das figuras de Karl Marx e Mikhail
Bakunin, redundando no fim da mesma. Por isso, o anarquismo como
corrente socialista, ao mesmo tempo em que ganha substncia como
afirmao do federalismo e da autonomia, se faz como afirmao das
Ver, por exemplo, Gurin (1968, p. 13).
76
leo vinicius
diferenas em relao ao comunismo estatal e s estratgias polticas

os quais Marx era o proeminente defensor altura. praticamente
impossvel, portanto, falar do anarquismo, sua origem, seus princpios
e seus objetivos sem contrap-los aos marxistas, isto , aos defendidos por Marx durante o perodo da I Internacional2. Isso tambm nos
coloca numa perspectiva histrica que explica por que os anarquistas
tocavam exaustivamente na tecla da destruio imediata do Estado, e
enfatizavam seu antiestatismo, muitas vezes mais do que seu prprio
anticapitalismo. Esse era o principal ponto de divergncia e de disputa
estratgico dentro do socialismo: a questo do Estado, a questo da
forma de organizao e da ao poltica.
2.1 definies de anarquismo e suas ideias gerais
O anarquismo pode ser definido como a teoria poltica que visa

realizar a anarquia, isto , de acordo com Proudhon (1988), a ausncia de um senhor, de um soberano. Dito de outra forma, uma teoria
poltica que visa criar uma sociedade na qual os indivduos cooperem
livremente como iguais, e, portanto, que combate todas as formas de
poder hierrquico, como o Estado e o capital (Anarchist FAQ, 2005).
Embora historicamente tenham existido diversas correntes conflitantes autointituladas anarquistas, comum a todos os anarquistas,
como Rocker (2005) aponta, o desejo de livrar a sociedade de todas as
instituies polticas e sociais coercitivas que impediriam o caminho
do desenvolvimento de uma humanidade livre. Ou mais concretamente,
Um extenso arquivo eletrnico com documentos, resolues, histria e discursos da
I Internacional pode ser acessado em <http://www.marxists.org/archive/marx/iwma/
index.htm> (acesso em: abr. 2006). Destaco dois discursos proferidos por Marx nos
quais suas posies sobre nacionalizao/estatizao da propriedade e a necessidade
da atuao atravs de um partido poltico se fazem presentes: The Nationalisation
of the Land A Paper Read at the Manchester Section of the International Working
Mens Association <http://www.marxists.org/archive/marx/works/1872/04/nationalisation-land.htm> e Apropos of Working-Class Political Action Reporters Record of the Speech Made at the London Conference of the International Working
Mens Association, September 21, 1871 <http://www.marxists.org/archive/marx/
works/1871/09/21.htm>.
2

77
a dissoluo da autoridade e do Estado, a descentralizao

da responsabilidade, a substituio dos governos e de outras
organizaes monolticas semelhantes por um federalismo
que permitir que a soberania retorne s unidades essenciais
bsicas da sociedade (Woodcock, 2002a, p. 29).
Gurin (1968, p. 20) define sinteticamente o anarquismo como

um dos ramos do pensamento socialista, onde predominam, fundamentalmente, o culto da liberdade e a vontade de abolir o Estado.
Vale dizer ainda, nas palavras de Woodcock (2002a, p. 7), que do
ponto de vista histrico, o anarquismo a doutrina que prope uma
crtica sociedade vigente; uma sociedade ideal do futuro e os meios
de passar de uma para a outra. E embora seu mtodo seja sempre a
revolta social, a simples revolta irracional ou a rejeio do poder
com bases filosficas ou religiosas no faria de algum um anarquista.
Como descreve Woodcock (2002a), o anarquismo diversificado
e inconstante, e de uma perspectiva histrica aparenta ser menos um
curso dgua forte correndo a seu destino e mais um fio de gua se
infiltrando pelo cho poroso, escorrendo por fendas, formando correntes subterrneas em alguns lugares, redemoinhos em outros, desaparecendo dos olhos para surgir onde rachaduras da estrutura social lhe
ofeream uma oportunidade de fluir. Muda constantemente como doutrina e cresce e se desintegra como movimento, mas sem nunca acabar.
Para Woodcock (2002a), essa estranha fluidez do anarquismo se refletiria na sua atitude em relao organizao. Mais importante que a
continuidade (artificial) de uma organizao seria a sobrevivncia da
prpria atitude libertria3. Nos termos que Portis (2004) apresenta ao
analisar os Industrial Workers of the World (IWW), a organizao
necessria para coordenar lutas, mas a organizao diferente de uma
A palavra libertrio tem origem no francs, libertaire. O termo datado do final
da dcada de 1850, quando o anarquista Joseph Djacque (1821-1864) publicou, em
Nova York, Le Libertaire, Journal du movement social entre junho de 1858 e fevereiro de 1861. A disseminao do termo libertrio, por parte dos anarquistas, foi propagada na dcada de 1890, na Frana, onde se evitava utilizar o termo anarquista
devido s inmeras leis contra o anarquismo decorridas da represso onda de atentados terroristas bomba praticados por autointitulados anarquistas.
3
78
leo vinicius
Organizao, embora ambas estejam ligadas. O entendimento libertrio seria ento de que a estrutura destinada a coordenar a ao no
deve primar sobre a prpria ao.
Diferentemente do que se tornou comum no marxismo, os anarquistas no desprezavam o primitivo como estgio ultrapassado da
evoluo social. Chegam mesmo a depositar esperanas no campons, at mesmo em alguns casos por consider-lo menos impregnado
de valores burgueses do que o proletariado das cidades, entendimento esse que Bakunin iria expressar em certos momentos. O socialismo, para os anarquistas, poderia se estabelecer a partir de qualquer
formao social, dependendo da vontade dos homens e no de uma
evoluo tcnica ou de um desenvolvimento das foras produtivas.
Contudo, historicamente o anarquismo s teve penetrao de massa
em camponeses pobres, como os da Ucrnia (revoluo de 1917) e da
Andaluzia (revoluo de 1936). Segundo Woodcock (2002a, p. 28),
com excees como as de operrios industriais de Paris, Lyon, Marselha, Barcelona e Milo, o anarquismo sempre teria atrado mais as
classes que se mantiveram afastadas da tendncia ao conformismo e
crescente mecanizao que se observa no mundo industrial. O historiador canadense tambm lembra que entre os anarquistas militantes
se sobressaram quantitativamente os sapateiros e tipgrafos (tendo o
prprio Proudhon sido um).
As divergncias mais duras com os marxistas, como lembra
Woodcock (2002a), se deram em torno da questo dos partidos polticos operrios, isto , se organizaes polticas que visassem apoderar-se da mquina do Estado poderiam criar uma sociedade igualitria.
Quanto a isso, a atitude dos anarquistas era repudiar essa forma ou
concepo de ao poltica, visto que o Estado no deveria ser tomado,
mas abolido. Nesse sentido estrito de poltica, os prprios anarquistas
se autoproclamavam apolticos ou antipolticos, embora, como bem
lembra Woodcock (2002a), esse apoliticismo dos anarquistas tenha
feito parte da histria poltica, condicionada pelas prprias instituies governamentais contra as quais lutam. Gomes (1988), estudando
os anarquistas no movimento operrio brasileiro das primeiras dcadas do sculo XX, conclui que estes, ao pretenderem afastar a polti-

79
ca do interior do movimento operrio, por ser essa a nica forma de

criar unidade frente a diversidade de opinies existentes nele, o faziam
justamente por conceberem a categoria poltica de forma inteiramente
diferente. A proposta anarquista no se enquadrava na definio de
poltica como disputa eleitoral e como prtica partidria e parlamentar, afastando-se radicalmente do modelo liberal, modelo ao mesmo
tempo aceito e criticado pelos outros socialistas (Gomes, 1988, p. 87).
Ao contrrio do que diz a vasta literatura, no s acadmica, de influncia marxista-leninista, como Gomes aponta, no se trata, portanto,
de uma negligncia da dimenso poltica, mas de uma maneira distinta
de lidar com ela, e de a compreender.
Uma sociedade socialista no poderia vir, para os anarquistas,
por atos de um governo. Recorrer ao Estado acabaria inevitavelmente,
segundo eles, por trair o ideal revolucionrio. A ao poltica como
ao para tomar o poder do Estado (o poder-sobre, o poder constitudo) vista como contrarrevolucionria pelos anarquistas. Suas tticas
baseiam-se na chamada ao direta, expresso que foi utilizada pela
primeira vez na dcada de 1890, com o intuito de significar o contrrio
da ao poltica parlamentar (Walter, 2000). No contexto do nascente
sindicalismo revolucionrio significava principalmente greves, sabotagens etc. Aes que no eram efetuadas indiretamente por representantes, mas diretamente pelos interessados, e que afirmavam meios
sociais e econmicos e a recusa aos meios polticos. Fundamentalmente, como apresenta Pedro (2004), a ao direta um mtodo de
interveno poltica que se ope delegao.
A ao direta era vista ento como uma ginstica revolucionria, em que os trabalhadores iriam se exercitando e se preparando para o momento da revoluo. O conceito extrapolava, evidentemente,
as formas de ao do sindicalismo revolucionrio. E com o tempo isso
ficou claro atravs de diversas formas de ao em que os interessados
agiam diretamente, em movimentos sociais posteriores que tiveram
ou no influncia libertria direta. Da resistncia ao servio militar
formao de comunidades cooperativas, a ao direta acabaria tendo
tanto a finalidade de dissolver a ordem social vigente e no apenas
preparar para a revoluo social, como assegurar-se que, uma vez ini-
80
leo vinicius
ciada, ela no tomar rumos autocrticos (Woodcock, 2002a, p. 35).

O princpio da ao direta, alm de tudo, diz respeito prpria
forma de organizao do movimento. Implica em democracia direta e
na recusa a reproduzir internamente os moldes de representao e delegao da democracia burguesa/representativa. Ele ir ecoar tambm,
mais tarde parente mais velho em primeiro grau , na concepo e
lema faa-voc-mesmo, indissocivel do surgimento do punk como
movimento contracultural.
Cubero (2000), sapateiro e intelectual autodidata, resume dois
aspectos fundamentais da adoo do mtodo de ao direta por parte
dos libertrios: sua ao pedaggica e a indissociabilidade entre meios
e fins que caracterizaria o anarquismo o exerccio da autonomia como reforo e meio para a autonomia.
A luta eleitoral a luta pelos meios, a ao indireta. A luta
pelos fins a Ao Direta. [...] A primeira um desvio do verdadeiro impulso humano de ao que, no oprimido, se manifesta num impulso de rebeldia. A segunda so os impulsos realizando-se plenamente, plenamente conscientes e criadores,
com todo seu carter de iniciativa. A primeira, cria massas e
as conserva como tal, isto , como massas de manobra, como
multides obedientes aos gestos e s palavras de ordem dos
lderes e chefes. A segunda, desenvolve no homem capacidade criadora, porque no tira das massas o esprito de iniciativa
e modela indivduos, pessoas (Cubero, 2000, p. 27-28).
2.2 proudhon: terico da autonomia operria4
Pierre-Joseph Proudhon se tornaria na dcada de 1840 o mais

notrio socialista a propor uma concepo antiestatal da gesto econmica e social. No entanto, o federalismo e associativismo de Proudhon
so em grande parte uma teorizao do movimento real do operaria A exposio do pensamento proudhoniano nesta seo tem como referncia a leitura
direta de parte da obra de Proudhon e as obras de estudiosos do pensamento proudhoniano, em especial Gurvitch (1980), Woodcock (2002a) e Gurin (1968).
4

81
do5. Os anos que passou na cidade de Lyon seriam fundamentais no

desenvolvimento desse seu pensamento6, mais especificamente, seu
contato com o ousado e criativo movimento operrio daquela cidade.
Proudhon estabeleceu laos fortes com operrios da indstria txtil
que formavam uma sociedade secreta mutualista. Sua identificao
seria to grande que tomaria emprestado deles o prprio termo mutualismo no desenvolvimento de suas ideias sobre a reorganizao da sociedade atravs de associaes de livre contrato (Woodcock, 2002a).
A primazia da ao econmica sobre a ao poltica jacobinista
atraa e identificava Proudhon aos operrios mutualistas.
A associao, para ele, era a forma de organizao que garantiria a autonomia, no sentido e definio que discutimos no captulo I:
para que o indivduo pudesse permanecer livre, para que no estivesse sujeito a nenhuma lei alm daquelas que ele prprio tivesse criado, isto , para que o indivduo governe, seria necessrio, segundo
ele, reconstruir as instituies da sociedade. Essa reconstruo teria
como base a ideia de contrato sinalagmtico e comutativo , base
tambm da sua proposta mutualista e federalista. Proudhon deseja
reconstruir a sociedade, mais do que aboli-la. A ideia de contrato
excluiria a ideia de governo. Entre contratantes haveria sempre um
interesse pessoal mtuo. Na anarquia, ou no autogoverno, Proudhon
(1998) afirma sem pestanejar que no lugar de leis haver contratos:
fim das leis votadas, nem por maioria nem por unanimidade; cada
cidado, cada comuna ou sindicato faria a sua. No lugar dos poderes polticos seriam colocados as foras econmicas; no lugar da
fora pblica, a fora coletiva. De acordo com os conceitos atuais
dos ps-operastas, isso corresponderia constituio da democracia absoluta pelo poder constituinte da multido. Uma constituio
alternativa e em antagonismo ao poder constitudo.
Substituir os poderes polticos pelas foras econmicas significava que os trabalhadores associados no deveriam se submeter ao
Estado, mas ser o Estado. Pretendia que se acabasse com o governo
Algo que Norte (1988) tambm nos lembra.
Sobre a influncia das prticas dos trabalhadores de Lyon no pensamento de Proudhon, ver Ansart (1973).
5
6
82
leo vinicius
atravs da associao. Para ele, a associao teria uma enorme potncia, de reformar sem a assistncia do poder at invadir e submeter o
prprio poder. Mas tinha clareza da luta perptua entre essas foras
econmicas associadas e o poder poltico; da constituio de um como negao do outro; do antagonismo entre poder constituinte e poder constitudo de modo a no poderem ter uma coexistncia pacfica:
nada que fosse feito pela espontaneidade e pela ao independente
dos indivduos e das coletividades poderia triunfar de fato enquanto
tivessem diante de si a presena do que seria uma fora colossal e
centralizadora do Estado. A comuna autnoma, ser soberano, no poderia coexistir com o poder estabelecido do Estado. No haveria meio
termo, ou ela seria soberana ou dependente.
Desejava portanto substituir a organizao poltica existente por
federaes e confederaes de comunas e cooperativas operrias ligadas por contratos de permuta e crdito mtuo, que assegurariam a
cada um o produto do seu trabalho. Chegou mesmo a acreditar que
seria possvel dissolver a ordem social vigente, acabar com o governo
do homem pelo homem com base na acumulao de capital, atravs da
difuso dessas associaes operrias. Associaes essas que, alm de
um papel educativo, teriam tambm um papel funcional, como clulas
da nova sociedade, formando uma rede de troca de produtos e servios
que abrangeria todos os centros industriais. Achava que em Lyon j
havia cem mil operrios dispostos a participar de associaes desse
tipo, e a fundao do Banco do Povo, de breve vida, foi mais uma expresso do seu otimismo e aposta na capacidade transformadora dessa
prtica, e de chegar ao socialismo por meios pacficos.
Mas em 1857 ele prprio se desilude com o associativismo existente. As associaes haviam reproduzido e exagerado todos os abusos
das sociedades capitalistas. Das vrias centenas de associaes operrias criadas em 1848, apenas cerca de vinte sobreviveram at 1857
(Gurin, 1968). Como lembra Woodcock (2002a), apesar de, historicamente, seu argumento de que a transformao social deveria ser buscada
nas bases econmicas e no a nvel poltico (Estado) tenha se mostrado
correto, a sua ideia inicial de que a soluo se basearia simplesmente
em arranjos contratuais foi abandonada pelos anarquistas subsequentes.

83
Mas outras formulaes suas seriam levadas adiante por todos

os anarquistas posteriores. Como, por exemplo, a de que, na medida
em que buscam o poder, todos os partidos seriam variantes do absolutismo, ou de que o sufrgio universal seria uma contrarrevoluo. O
campo de batalha da classe trabalhadora no se constituiria no parlamento, mas fora dele. Seu antiparlamentarismo foi reforado com sua
experincia no mandato de deputado. Denunciava o mito do sufrgio
universal, tido como soluo dos males, e acrescentava que o proletariado deveria emancipar-se sem a ajuda do governo. Seu carter
antidogmtico desaconselhou a ideia de se criar um partido proudhoniano, surgida entre alguns de seus prximos. E, segundo Woodcock
(2002a), mesmo que houvesse proudhonianos suficiente para dominar
o movimento operrio francs na poca, este continuaria apartidrio
por influncia direta de Proudhon at a dcada de 1860, quando o marxismo comea a aparecer.
Seu ltimo livro, De la capacite politique des classes ouvrires,
tornar-se-ia a obra mais influente na constituio do sindicalismo revolucionrio7. Nela, talvez mais do que em outras obras, Proudhon se
mostra como o precursor e principal terico da autonomia operria no
sculo XIX. E por isso essa obra nos interessa particularmente.
A ideia central contida nela, como aponta Gurvitch (1980) a
de separao: diante da diviso da sociedade em duas classes, trabalhadores assalariados e proprietrios-capitalistas, Proudhon afirma como consequncia a separao como prtica. Os trabalhadores
deveriam se constituir em classe distinta, tornando-se independentes
da burguesia e tambm do Estado. Libertar sua fora e afirmar a
sua nova concepo de direito era a tarefa a ser empreendida pelas
classes trabalhadoras. Elas no poderiam ter representantes na sociedade, nas instituies polticas existentes, e deveriam reconhecer
essa situao. A participao no parlamento em 1864, na Frana
s comprometeria a causa operria: os trabalhadores deveriam se
Gurvitch (1980, p. 128) fala que De la capacit se tornou o catecismo do movimento operrio, sendo na poca (o livro foi publicado em 1865), a obra mais lida
nos meios operrios. Gurin (1986) diz que ele se tornou a bblia dos sindicalistas revolucionrios.
7
84
leo vinicius
separar de quem havia se isolado deles; a separao que traria a

vitria aos trabalhadores, e isso significava no ter representantes
parlamentares e nem candidatos. Era uma democracia poltica nova que importava procurar. Ter capacidade poltica, para ele, era ter
conscincia de si mesmo como membro de uma coletividade, afirmar
a ideia que resultaria dessa conscincia e lutar por sua realizao. A
reunio dessas trs condies seria suficiente para determinar que
algum capaz.
A prpria condio do proletariado francs no sculo XIX, de
isolamento, de excluso, de grupo com vida e necessidades prprias, formava a base dessa viso do aprofundamento da separao
como meio de se chegar emancipao. Podemos dizer que, a classe
trabalhadora possuir capacidade poltica significava, em outras palavras, ela ser independente e autnoma, tendo como horizonte a busca
de sua autonomia na forma de projeto poltico federalista, anarquista
atravs da autonomia, pelo seu contnuo reforo e extenso. Significava construir sua prpria organizao e ideologia, sua cultura, de
forma irredutvel a de outras classes, constituir um mundo parte; e
uma organizao capaz de substituir o Estado.
Ele vai alm de uma anlise conjuntural quando afirma que, como aponta Gurvitch (1980), em qualquer regime burgus as classes
trabalhadoras deveriam boicotar as eleies e s se preocupar com a
sua prpria organizao, a fim de acabar com o capitalismo atravs da
revoluo social. Conclama a classe trabalhadora a tomar o poder poltico: conquista poltica que viria atravs da conquista da economia,
organizada pelos prprios trabalhadores. Tomar o poder, portanto, para Proudhon em De la capacit, est pelo menos muito prximo do
sentido dado pelos ps-operastas, quando abordam conceitos como
os de poder constituinte e multido: taking power is making power.
Como vimos antes, o poder de conquista da economia pelo proletariado se assentava sobre o seu saber-fazer, seu ofcio, e toda a estrutura
tcnica-organizacional da produo. Eles eram os reais produtores e
tomavam conscincia disso. Tinham conscincia do seu poder constituinte, e do parasitismo do poder constitudo. A dissoluo/abolio
do Estado era vista portanto como consequncia da organizao das

85
foras econmicas, isto , dos produtores associados. Ao poder poltico (Estado) era contraposto o poder econmico dos trabalhadores, e
a organizao desse poder econmico significaria a extino do poder
poltico, do Estado. No sem motivo Bakunin (1988) apontara o antagonismo social como aquele entre as classes polticas8 e as classes
operrias. Da mesma forma Proudhon (1998) contrapunha a centralizao econmica9 centralizao poltica.
O poder constituinte dos operrios era situado por Proudhon e
pelo prprio movimento operrio como antagnico e alternativo ao
poder constitudo. Mas podemos dizer que a condio desse poder dos
operrios na produo ser concretamente alternativo, e portanto de
se constituir como contrapoder, era dada pela existncia do capitalismo virtualmente como modo de produo. Dito de outra forma, por
haver uma externalidade do valor de uso, das necessidades, em relao ao sistema de produo. Havia um referente externo produo,
existncia que a prpria condio de podermos falar em produo
num sentido genuno da palavra, como vimos rapidamente no captulo
anterior. Se podemos assim dizer, o capitalismo se fazia ainda primordialmente como sistema econmico. O trabalho estava comprometidamente subsumido ao capital, mas ainda no o estava a sociedade10. A
exterioridade ao capitalismo no precisava ser constituda.
Em De la capacit, Proudhon evoca tambm a limitao do
Estado pelos grupos, ou seja, a limitao do Estado pelas classes
operrias organizadas, em situao de separao, numa fase pr Tal classificao e denominao no so recorrentes nos escritos de Bakunin. Aparecem no seu texto Federalismo, socialismo e antiteologismo. Nessas classes polticas Bakunin (1988) inclua todas as classes privilegiadas, mesmo que seus privilgios viessem apenas como fruto da educao burguesa que tiveram, levando-as a exercer um trabalho nervoso muito melhor remunerado do que o trabalho muscular das
classes operrias, concedendo-lhes ainda a possibilidade de lazer. As classes operrias eram aquelas que, alm de exercerem o trabalho muscular, eram afastadas da possibilidade de lazer e de instruo ou educao.
9
Centralizao econmica entendida como centralizao do crdito e da solidariedade, estabelecimento do federalismo e mutualismo das foras econmicas.
10
Sobre a subsuno da sociedade ao capital, alm do captulo 1, ver Hardt e Negri
(2001). Proposies convergentes aparecem em Baudrillard (1985; 1995a; 1995b).
8
86
leo vinicius
-revolucionria, e pelas comunas locais, que se tornariam totalmente

livres aps a revoluo social (Gurvitch, 1980). Nada mais que a constituio de contrapoderes, em antagonismo com o Estado, prefigurando uma ruptura revolucionria. Essa separao, essa ciso entre os
proletrios e a burguesia, e a criao por parte dos proletrios de suas
instituies e do seu direito prprio, anunciariam o fim do capitalismo
para Proudhon. Em 1849 ele j havia esboado o programa de desmantelamento progressivo do poder do Estado com o desenvolvimento paralelo dos poderes populares, chamados por ele de clubs, e que
seriam chamados no sculo XX de Conselhos.
O federalismo foi um dos mais importantes legados tericos de
Pierre-Joseph Proudhon ao socialismo e ao movimento operrio. Para
ele, a anarquia, positivamente falando, s poderia realizar-se atravs
do federalismo poltico e econmico; o socialismo seria o contrrio
do governamentalismo; a livre associao deveria ser o elo fundamental da vasta federao de companhias e sociedades que eliminariam o Estado.
Federao, do latim foedus, genitivo foederis, quer dizer, pacto,
contrato, tratado, conveno, aliana etc., uma conveno pela qual
um ou mais chefes de famlia, uma ou mais comunas, um ou mais
grupos de comunas ou Estados, obrigam-se recproca e igualmente
uns em relao aos outros para um ou mais objetos particulares, cuja
carga incumbe especial e exclusivamente aos delegados da federao
(Proudhon, 2001, p. 90).
No sistema federativo o associado mantm toda a sua liberdade,
soberania e iniciativa, menos o que relativo ao objeto especial para
o qual o contrato foi feito (Proudhon, 2001, p. 90). A revogabilidade
imediata de qualquer delegao asseguraria federao seu carter de
democracia poltica nova, em que os grupos naturais teriam completo
governo de si prprios.
O sistema federativo era para ele o nico a conseguir o equilbrio entre a unidade da sociedade global e a multiplicidade dos grupos
particulares, e entre os grupos e os indivduos. A unidade verdadeira
em oposio unidade artificial estatal viria de um livre contrato

87
de mutualidade, de um pacto federativo, concludos entre as diversas

unidades, os grupos naturais. Unidade no livre acordo, mantendo a
autonomia, a multiplicidade e diversidade das unidades/pluralidades
que comporiam o pacto. A unidade se efetuaria assim de baixo para
cima, da circunferncia para o centro.
Bakunin, assim como todos os anarquistas posteriores, iria herdar e reivindicar o federalismo teorizado por Proudhon a partir do movimento real dos trabalhadores. Para o russo, os revolucionrios s
deveriam reconhecer
uma nica unidade: aquela que se constituir livremente pela
federao das partes autnomas no conjunto, de forma que,
este, cessando de ser a negao dos direitos e dos interesses
particulares, cessando de ser o cemitrio onde vm forosamente se enterrar todas as prosperidades locais, torne-se, a
contrrio, a confirmao e a fonte de todas essas autonomias
e de todas essas prosperidades (Bakunin, 1988, p. 14).
A contraposio a da unidade viva dos grupos, povos e comunas

livremente federadas unidade morta mantida pela fora do Estado. A
autonomia entendida como antittica a uma formao estatal unitria.
Proudhon (2001) antecipou em muito a crtica ideia unitria
de povo que aparece no ps-operasmo. Estranho que os integrantes
dessa corrente, na elaborao do conceito de multido em contraposio ao de povo, jamais se refiram a Proudhon, por excelncia o terico
socialista clssico da pluralidade e da autogesto11. Para o tipgrafo
francs a ideia poltica de povo carregaria consigo a sombra de uma
entidade una e indivisvel. A democracia seria tambm um sistema
unitrio, baseada nessa ideia de povo, ser uno e indivisvel, sem espao para as diferenas e pluralidade. O povo assim encontraria identidade com a forma estatal. O ideal de ambos seria a unidade, identidade, uniformidade, concentrao; amaldioando como atentatrio
da sua Majestade, tudo o que pode dividir a sua vontade, separar a sua
massa, criar nele diversidade, pluralismo, divergncia (Proudhon,
Bancal (1984) no seu estudo do pensamento de Proudhon destaca essas duas caractersticas da sua teoria social.
11
88
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2001, p. 117). Segue que, para Proudhon (2001, p. 118), o sistema

de centralizao, de imperialismo, de comunismo12, de absolutismo,
derivaria da ideia de povo.
ntida a aproximao do pluralismo proudhoniano com aquele do ps-operasmo quando Virno (2003a) aponta que o conceito de
multido, longe de ser um sinnimo bonito para massas, significa o contrrio de povo. Multido significaria muitos, pluralidade,
conjunto de singularidades que atuam combinadamente na esfera pblica sem confiar-se ao monoplio da deciso poltica que se chama Estado diferentemente do povo, que convergiria no Estado. A
multido no se contraporia ao Uno, mas o redeterminaria. Os muitos
necessitariam de unidade, mas essa unidade j no seria o Estado. Caberia conceber um Uno que, longe de ser algo conclusivo, fosse a base
que autorizasse a diferenciao, aquilo que consentiria a existncia
poltico-social dos muitos enquanto muitos13 (Virno, 2003a).
Importante notar, no entanto, que para os ps-operastas seria o
operrio social, isto , o trabalhador ps-fordista, a classe trabalhadora contempornea, que teria as feies de multido, antes que de povo,
j no possuindo vocao popular estatalidade (Virno, 2003a). A
experimentao com coalizes, rizomas, redes e teias, que tem sido
um aspecto visvel dos movimentos anticapitalistas nos ltimos anos,
para Negri (1989), denotaria a busca por uma poltica adequada forma especfica de existncia do operrio social, na qual o ncleo produtivo do antagonismo consistiria na multiplicidade: o novo no
algo unitrio, mas algo mltiplo. O paradigma no solitrio, mas
polivalente. (Negri, 1989, p. 87).
Mas essa feio plural da classe trabalhadora no parece ser um
fenmeno do ps-fordismo, como nos aponta, por exemplo, a obra
e as proposies de Proudhon. Da mesma forma, se a autonomia
Proudhon quando usa a palavra comunismo se refere ao socialismo estatal, que ficaria conhecido no sculo XX como socialismo real e tambm ordinria e ironicamente como comunismo, no mesmo significado que Proudhon dava ao termo.
13
No difcil enxergarmos uma convergncia do pluralismo da concepo poltico-social proudhoniana e do conceito espinosiano de multido da escola autonomista,
com a proposta e lema de um mundo onde caibam muitos mundos dos neozapatistas.
12

89
ao ps-operasmo significa, entre outras coisas, o reconhecimento e

a compreenso da diversidade dentro da classe trabalhadora, e se o
corolrio dessa autonomia se torna ento uma estratgia de aliana
(Dyer-Whiteford, 2004), no podemos crer tambm que trata-se, nesse
nvel de especificidade, de um fenmeno exclusivo emergncia do
operrio social ps-fordista, como deixa a entender os ps-operastas.
A autonomia como reconhecimento da diversidade da classe trabalhadora e a estratgia de aliana como seu corolrio tambm datam da
poca do operrio profissional e da formao do movimento operrio.
Basta lembrar tambm que o pacto federativo sinnimo de aliana,
e as atuais e comumente denominadas redes de militantes, ativistas e
movimentos sociais operam e se constituem em geral atravs de um
princpio federativo; o que as diferenciaria muitas vezes de uma federao propriamente dita seria apenas o nvel de formalizao, isto , de
estrutura e procedimentos formais.
Quando Proudhon escrevia em 1864, em De la capacite politique
des classes ouvrires, que as classes trabalhadoras deveriam libertar
sua fora e afirmar sua nova concepo de direito, que deveriam buscar uma democracia poltica nova, at mesmo os conceitos do campo
da teoria poltica e do Direito o aproximam de obras mais recentes
ps-operastas. Ele teoriza o poder constituinte da classe operria tambm como algo que pode se estabelecer, j, como tal, atravs da sua
afirmao, como um poder que se autoafirma. O poder constituinte a
prpria virtude secreta, que para ele, teria sustentado a humanidade
sob o inexorvel sistema de autoridade: ele via a sociedade produzir,
silenciosa e lentamente, por baixo do aparelho governamental e sombra das instituies polticas, o seu prprio organismo, se constituindo
em uma ordem nova, que expressaria sua vitalidade e autonomia. Essa
contraposio entre sociedade e Estado (poder constituinte e poder
constitudo) ntida no seu pensamento, como apareceria posteriormente tambm na antropologia de Clastres (1988) 14 nesse sentido
Em Clastres (1988), podemos visualizar costumes e formas de organizao de
povos pr-colombianos que habitavam grande parte da Amrica do Sul que buscavam impedir a separao do fluxo do fazer que d origem ao poder constitudo; impedir que do poder constituinte se originasse o poder constitudo. A luta da sociedade
14
90
leo vinicius
tambm que se deve entender Proudhon quando afirma que as leis

que fazem funcionar a sociedade existem na natureza das coisas, no
sendo matria para opinio de governos. A luta do poder constituinte
portanto a luta contra foras parasitrias de dominao. ilustrativo
tomar a caracterizao recorrente que os anarquistas clssicos fazem
do Estado e da autoridade central na forma que vimos anteriormente
em Bakunin: um cemitrio onde as foras vivas e as prosperidades so
enterradas. Uma de suas oposies ao comunismo era justo por ele
concentrar e absorver, no seu entendimento, todas as foras da sociedade em benefcio do Estado (Norte, 1988). Malatesta (2001, p. 55),
anarquista italiano, por exemplo afirmaria nesse sentido que os governos s podem dispor das foras que existem na sociedade, exceto
as foras muito grandes que eles paralisam e destroem pela sua prpria
ao, as foras rebeldes. Poderamos reproduzir inmeras citaes de
anarquistas clssicos que ilustrariam essa percepo de um antagonismo entre o poder-fazer e o poder-sobre.
A partir desse entendimento, natural que, como salienta Gurin (1968), Proudhon proclamasse a personalidade e a autonomia das
massas para a construo ou reconstruo social.
2.3 bakunin e o anarquismo como movimento
Expor o pensamento de Mikhail Bakunin seria em muito repetir o que j salientamos do pensamento de Pierre-Joseph Proudhon,
acrescentando apenas nuanas e nfases. No entanto no podemos
passar sem sua figura, uma vez que foi atravs da sua militncia que o
anarquismo se constituiu como movimento.
Muitas vezes imputado a Bakunin um niilismo falso, ou exagerado. Se verdade que, levando em conta seus envolvimentos insurrecionais e conspiratrios, e relativamente a outros socialistas de seu
tempo, ele reflete mais o niilismo e a negatividade dos dissidentes,
dos rebeldes, do que a alternativa nascente e a positividade do projeto
contempornea, seria a de extinguir o poder constitudo, pela autoafirmao do poder
constituinte.

91
em construo que tambm caminham com a rebeldia15, a caricatura

niilista que encontramos em diversos autores no condiz com uma
leitura de seus textos16. O trecho que segue ilustra a positividade do
seu socialismo libertrio:
O socialismo perdeu esta primeira batalha [1848] por uma
razo bem simples: era rico de instintos e de ideias tericas
negativas que lhe davam mil vezes razo contra o privilgio; mas faltavam-lhe ainda absolutamente ideias positivas
e prticas que teriam sido necessrias para que pudesse edificar, sobre as runas do sistema burgus, um sistema novo
(Bakunin, 1988, p. 31).
Abolir o Estado, para ele, significa dizer que o Estado deve se dissolver na sociedade organizada livremente segundo a justia (Bakunin,
1988, p. 37). Criticando o que ele chamava de socialistas doutrinrios
mais conhecidos como utpicos , afirmava que, embora se pudesse
enunciar os grandes princpios de uma organizao social futura, dever-se-ia deixar s experincias do futuro a realizao prtica desses princpios (Bakunin, 1988, p. 25), ou seja, no cabia formular um modelo
de organizao social acabada e a priori; seria a prpria prtica das massas populares que traria tona um novo sistema social.
Diferentemente de Marx, para Bakunin no se tratava, como
meio ao socialismo, de um partido poltico conquistar o Estado em
nome dos trabalhadores, mas destruir o Estado tomando o poder real,
econmico, isto , os meios de produo e os centros de distribuio
deveriam ser tomados diretamente pelos trabalhadores. na oposio
entre o federalismo coletivista e o comunismo estatal que divergncias
insuperveis apareceriam na I Internacional:
Para uma comparao nesse aspecto do pensamento de Bakunin com outros socialistas clssicos ver Buber (1986).
16
Desses autores que tive a oportunidade de ler, posso recordar precisamente um
deles: Lefebvre (1965, p. 162), que estranhamente separa um Proudhon propositivo,
federalista, de um Bakunin que no teria nada a apresentar alm de uma infantil aniquilao do estabelecido: Ele quer destruir: o Estado; o Imprio; a Repblica; a Sociedade [...]. A revoluo que ele prepara, o apocalipse, o fim dos tempos e da histrica [...]. Sonho grandioso e pueril.
15
92
leo vinicius
Para o primeiro [federalismo coletivista], o caminho da

revoluo passa pela autonomia da classe operria, pelo
movimento federativo e tem o seu centro na esfera da produo; j o segundo [comunismo estatal] passa pelo partido poltico, pelo poder estatal centralizado e tem o seu
centro na conquista do aparelho estatal.[...] Para os antiautoritrios a absteno poltica no significa indiferena
em relao poltica (interpretao de Marx), mas sim
a contestao e recusa das formas polticas herdadas da
dominao burguesa. Se as relaes econmicas formam
a base da sociedade, a que a ao revolucionria pode
preparar o caminho para uma nova sociedade. A federao de associaes operrias das sociedades de resistncia,
preparam e antecipam a administrao social futura (Norte, 1988, p. 91).
A absteno da via eleitoral era para Bakunin uma questo ttica, e no de princpio. Marx defendia como estratgia, pelo menos
at o advento da Comuna de Paris, o que chamaramos hoje de nacionalizao dos meios de produo (estatizao), enquanto Bakunin
defendia o controle e gesto direta pelos trabalhadores e a consequente dissoluo imediata do Estado. A tarefa de uma organizao
revolucionria era para ele, portanto, ajudar o povo a se autogovernar sem a ingerncia de qualquer governo, mesmo provisrio, e sem
que se estabelecesse nenhum sistema estatal (Norte, 1988). Os movimentos populares e revolucionrios criariam formas de organizao
totalmente novas, no tendo o partido hierarquizado e centralizado
nenhuma funo revolucionria a cumprir. Bakunin defende assim a
autonomia popular como fim e como meio, e apreende esse fazer da
multido como poder constituinte, o poder de criar novas formas de
organizao social.
Ao contrrio de Marx, Bakunin no v o proletariado industrial
como sujeito revolucionrio por excelncia. Em Bakunin est mais presente a ideia de uma aliana dos oprimidos e dominados (Norte, 1988).
Em 1872, descontentes com os encaminhamentos tomados
pelo Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhado-

93
res comandado por Marx, os bakuninistas suos organizaram um

congresso, em Saint-Imier, no qual os participantes redigiriam um
documento exigindo o fim do centralismo na Internacional e sua reorganizao como federao livre, formada por grupos autnomos
(Woodcock, 2002a, p. 206). A ruptura com o Conselho Geral era
justificada nos seguintes termos: a autonomia e a independncia das
federaes e sees operrias so a primeira condio da emancipao dos trabalhadores (Enckell, 2004, p. 40). Ainda apontado que
a destruio de todo poder poltico o primeiro dever do proletariado e que os proletrios de todos os pases devem estabelecer, fora
de toda poltica burguesa, a solidariedade da ao revolucionria
(Enckell, 2004, p. 41).
O ncleo da Internacional formado em torno de Bakunin iria dar
origem ao movimento anarquista, que nos anos 1880 j estaria espalhado pelo mundo na forma de uma rede de revolucionrios, militantes
e agitadores (Woodcock, 2002a). Era o incio do anarquismo como
movimento poltico.
Em torno das concepes anarquistas ter origem nessa poca a
formao das primeiras confederaes sindicais; e em torno das concepes marxistas sero formados os primeiros partidos socialistas e
social-democratas em moldes modernos (Enckell, 2004, p. 41). No ltimo congresso da I Internacional a expresso propaganda pelo fato
aparece pela primeira vez, posta para ser discutida pela Federao regional espanhola. A ideia original por trs da propaganda pelo fato,
expresso que seria nas dcadas seguintes mais associada aos grupos
anarquistas que conduziam aes violentas e espetaculares, era explicada por Kropotkin e Paul Brousse nos seguintes termos:
Atacados, que se lute, que se defenda, que se seja vencido,
pouco importa! A ideia ser lanada, no num papel, no
num jornal, no em um quadro, ela no ser mais esculpida
em mrmore, talhada em pedra, nem fundida em bronze:
ela avanar, em carne e osso, viva, diante do povo (apud
Enckell, 2004, p. 42).
Como aponta Enckell (2004), a prpria aplicao do princpio
94
leo vinicius
de autonomia e do federalismo que lhe complementar fez com que

o movimento anarquista se constitusse por agrupamentos multicolores, com grande diversidade de prticas mesmo dentro da perspectiva
da ao preparatria pra a revoluo e da prpria ao revolucionria.
Podemos dizer que o anarquismo, numa perspectiva histrica,
nasce como a teoria poltica e o movimento poltico da autonomia operria. Em outras palavras, ele foi a expresso e a identidade poltica da
rebeldia-em-autonomia e da autonomia-em-rebeldia no ascender do
movimento operrio. E sero os prprios bolcheviques a diz-lo diante
do fenmeno dos sovietes (conselhos operrios). Trotsky (1983) dizia
sobre a experincia dos sovietes de 1905, sem intenes pejorativas,
que a atividade deles significava a organizao da anarquia, e que
sua existncia e o seu desenvolvimento expressavam a consolidao
da anarquia. Em 1918, no III Congresso dos Sovietes, Lnin iria dizer
que as ideias anarquistas revestiam formas vivas naquele momento
(Gurin, 1968). O libertrio Arshinov (1987) testemunhava que os trabalhadores interpretavam o poder dos sovietes como a liberdade de
dispor do seu prprio destino, social e econmico, o que nos aproxima
da prpria definio de autonomia que vimos no captulo anterior.
Somente por essa poca comearia a surgir dentro do marxismo
correntes autonomistas, atravs de marxistas conselhistas. Mas ainda
por vrias dcadas o anarquismo seria o movimento e identidade poltica por excelncia da autonomia operria.
2.4 o anarquismo: revolta cultural e poltica
Para Gurin (1968, p. 21) o anarquismo o que se poderia

chamar de uma revolta visceral. Essa assero se apoia em uma
pesquisa feita por Augustin Hamon nos meios libertrios em 1893.
O pesquisador ento conclura que o anarquista era, em princpio e
antes de tudo, um revoltado: todos os anarquistas-socialistas so revoltados, embora nem todo revoltado seja um anarquista-socialista
(Hamon, 1915, p. 59).
Gurin (1968) lembra ainda que esse estado permanente de re-

95
volta levaria o anarquista a sentir simpatia e abraar a causa de todo e

qualquer oprimido, marginal, irregular, foragido, discriminado, proscrito. Bakunin, diante de um aburguesamento crescente do operariado
industrial, por exemplo, chegava a depositar a residncia do esprito e
da fora revolucionrias no lumpemproletariado, e nos trabalhadores
dos pases mais atrasados industrialmente (Norte, 1988).
Ser o prprio Proudhon a explicitar a revolta como princpio da
sua conduta poltica ao afirmar que as verdadeiras motivaes da sua
conduta poltica seriam a indignao, o desespero e todas as paixes
de uma alma exaltada que, sentindo-se esmagada por uma fora superior pretenderia, antes de morrer, se opor o mais fortemente possvel
(Heintz, 1963, p. 141).
Contudo, creio que a prpria vida e os sentimentos que inspiravam Bakunin so capazes de nos fazer apreender e explicar essas e
outras caractersticas e idiossincrasias do anarquismo muito melhor
do que lendo os textos polticos dos principais pensadores anarquistas.
Nas suas confisses ao Czar Nicolau I, podemos apreender na
autodescrio de Bakunin caractersticas individuais que a princpio
muitos que se reivindicam anarquista carregam, contribuindo para dar
as feies finais do anarquismo como movimento e como prtica.
Se eu sofresse de egosmo, este egosmo seria unicamente necessidade de movimento, necessidade de ao. Sempre houve em minha natureza um defeito capital: o amor
pelo fantstico, pelas aventuras extraordinrias e inauditas,
aes abrindo viso de horizontes ilimitados e das quais
ningum pode prever onde vai desembocar. Numa existncia ordinria e calma eu sufocava, sentia-me mal em minha
pele. Os homens procuram ordinariamente a tranquilidade
e a consideram como o bem supremo; no que me concerne,
ela me mergulhava no desespero; minha alma se encontrava em perptua agitao, exigindo ao, movimento e vida.
[...] Tambm, se desde minha juventude o destino tivesse
querido fazer de mim um marinheiro, eu seria ainda hoje,
provavelmente, um bom homem, eu no teria pensado na
poltica e no teria procurado outras aventuras e tempesta-
96
leo vinicius
des a no ser as do mar. Mas o destino decidiu de outra

forma e minha necessidade de movimento e de ao permaneceu insatisfeita. Esta necessidade, junta, em seguida,
exaltao democrtica, foi, por assim dizer, minha nica
motivao. No que concerne a esta exaltao, ela pode ser
definida em poucas palavras: o amor pela liberdade e um
dio invencvel por toda opresso... (Bakunin, 200?).
Para Woodcock (2002a), Bakunin repetiria na sua vida e com

nfase o brado de Proudhon de que a revoluo a nica coisa boa,
a nica realidade da vida. As revolues e insurreies que Bakunin participara teriam inspirado nele uma exaltao quase mstica.
Os momentos revolucionrios seriam buscados no apenas como
meios para atingir determinados fins, mas como experincias por si
mesmas, capazes de elev-lo acima da rotina da vida cotidiana. Rotina essa que, para o revolucionrio russo, corromperia o instinto e
vontade humana e oprimiria o corao e a inteligncia (Woodcock,
2002a). A ao revolucionria tinha para ele o aspecto de libertao
pessoal, de catarse, de reabilitao, de rejuvenescimento. o que
nos diz Herzen, um de seus amigos mais prximos, quanto aos prprios preparativos de uma ao:
Bakunin rejuvenescia. Achava-se vontade. Ele no gostava apenas do bramido da revolta e do vozeio dos clubes,
da praa pblica e das barricadas, tambm amava a agitao preliminar, essa vida estimulante e ao mesmo tempo
em suspenso do perodo da conspirao, das consultas, das
noites brancas, negociaes, acordos, retificaes, mensagens cifradas, tintas qumicas e sinais convencionais (Herzen, 1994, p. 101).
Essa busca existencial, no aqui e agora, no desprezvel para

caracterizar o anarquismo como movimento, ou a atitude anarquista,
na medida que essa entendida e constituda pela atitude dos anarquistas, isto , daqueles que portam essa identidade poltica. Talvez
seja mais em virtude dessa busca pelo fantstico, pelo extra-ordinrio,
pelo no-cotidiano, pelo espetacular diramos hoje, que os anarquistas

97
em geral, e o prprio Bakunin em especial, carregue uma pecha de

niilista, de inconsequente, mesmo nos meios de esquerda, e apesar
do seu pensamento e suas proposies tericas demonstrarem o contrrio. A urgncia do movimento e da ao, da experincia catrtica,
muitas vezes acaba se sobrepondo ao amadurecimento das condies
sociais e histricas, e a ao de atacar e destruir so sempre mais
espetaculares e menos rotineiras do que a mais paciente e metdica
ao de construir. por essa busca pela experincia no aqui e agora,
mesmo que momentnea, descontnua, de fuga da rotina e do estado
de esprito habitual, que conceitos e prticas como a das chamadas
Zonas Autnomas Temporrias (Bey, 2001), ou de qualquer outra que
se encerre praticamente em si mesma, surgem normalmente dentro do
meio libertrio, do meio anarquista, e no no seio de outra corrente
socialista e de esquerda. Por mais que boa parte dos anarquistas tenha suas restries ou mesmo discordem completamente das ideias
polticas por trs de tais conceitos e prticas, eles se baseiam em um
aspecto que sempre esteve presente de algum modo no anarquismo, ou
na atitude anarquista. A questo, no caso de Bakunin, pensar at que
ponto essa sua busca existencial no se sobrepunha razo que guiava
o projeto e necessidade de transformao social. Talvez tirando sua
precipitao em algumas insurreies, a sua busca existencial tenha se
combinado quase totalmente com a busca racional pela efetivao do
seu socialismo libertrio.
Como Bakunin revela na sua carta ao Czar, o seu anarquismo
fruto de uma perspectiva social e poltica que serve de apoio sua
revolta e inquietude instintiva. A inquietude de Bakunin, sua necessidade de movimento e ao, iro se refletir na sua prpria definio de
revolucionrio: aquele que junto inteligncia, energia, lealdade,
ao esprito da conspirao possua tambm a paixo revolucionria e o
diabo no corpo (apud Norte, 1988, p. 54). Podemos crer que o diabo
no corpo a que Bakunin se referia no dizia respeito apenas a trazer
consigo a rebeldia contestadora atribuda por ele a sat, mas prpria
inquietude biolgica que leva ao e agitao17.
Voltaremos a isso no prximo captulo.
17
98
leo vinicius
Woodcock (2002a, p. 166) caracteriza algumas atividades de

Bakunin como parecendo muitas vezes uma grande brincadeira de
uma infncia prolongada alm da conta. Bakunin era tambm aquele
que dava generosamente dinheiro assim como o recebia sem jamais
pensar no dia de amanh (Woodcock, 2002a, p. 166). Conservou durante sua vida adulta todos os seus usos e costumes da sua vida de
estudante em Moscou. Alm disso, Bakunin era monumentalmente
excntrico, um rebelde que em quase todos os seus atos parecia expressar os aspectos mais vigorosos da anarquia (Woodcock, 2002a,
p. 165). Desafiava todas as convenes burguesas, a comear pela sua
aparncia desarrumada. Seus costumes e estilo de vida desconcertavam as noes enraizadas nos burgueses. Em Bakunin o anarquismo
comea a ganhar tambm o aspecto de rebeldia s convenes cotidianas, de consequente busca de um estilo de vida diferente, anticonvencional, delineando um aspecto (contra)cultural, em sentido estrito,
do anarquismo. Evidencia tambm que a revolta e rebeldia prprias
do anarquista no se localizam to somente nas relaes de produo,
mas englobam todos os aspectos da vida. Com Bakunin e no seu crculo, o anarquismo se constri j tambm como crtica e contestao
famlia e defesa do amor livre, por exemplo. Como sublinha Norte (1988), o campo de batalha para os libertrios o homem na sua
pluridimensionalidade; a sociedade como um todo se torna espao de
militncia (feminismo, nova tica sexual, pedagogia libertria, antimilitarismo, abolicionismo penal etc.). O anarquismo histrico antecipa
temas que ganhariam fora e proeminncia com a contracultura a partir dos anos 1960 e formulaes que apareceriam pela mesma poca
atravs da chamada nova esquerda. Fausto (1977) salienta tambm
a contemporaneidade do anarquismo na sua crtica cultura e s instituies relacionadas aos micropoderes que integram as relaes de
dominao (famlia, relaes de gnero, sistema educativo etc.)
A totalidade da busca pela liberdade, a revolta que no se restringe vida econmica, e que aponta j o aspecto comportamental
e cultural que carregar o anarquismo com maior ou menor vazo no
espao e no tempo, aparece tambm em carta de Bakunin na qual ele
disserta sobre o amor e a liberdade (amor livre):

99
Eis minha profisso de f poltica, social e religiosa, eis o

sentido ntimo, no somente de minhas aes e de minhas
tendncias polticas, mas tambm, tanto quanto eu possa,
o de minha existncia particular e individual, pois o tempo
em que estes dois tipos de ao podiam ser separados j est
bem longe de ns; agora o homem quer a liberdade em todas
as acepes e aplicaes desta palavra, ou ento ele no a
quer absolutamente (Bakunin, 200?, p. 2).
Para Bakunin o pessoal poltico. Em nome da integralidade

da liberdade, a existncia particular e individual no poderia mais ser
separada das aes polticas e sociais. A nfase anarquista na revolta ,
assim, ao mesmo tempo contraposio a toda forma ou sistema de dominao hierrquica, para alm da explorao e de categorias econmicas. A atualidade e transcendncia histrica do anarquismo possui
tambm a sua raiz. O impulso da revolta contra toda forma de dominao e opresso, e no uma luta entre grupos sociais antagnicos na
esfera econmica, que constitui a pedra fundamental do anarquismo.
Mesmo durante a fase urea do sindicalismo revolucionrio e do
anarcossindicalismo, quando a influncia anarquista foi a mais significativa em um movimento de massa e em momentos de iminente
ruptura revolucionria, o anarquismo transcendia a atuao sindical.
Ele poderia ser visto tambm como concepo de vida e de prtica social (Azevedo, 2002). Como vimos com o exemplo pessoal de
Bakunin, isso decorre da defesa vital da liberdade, e da revolta contra toda opresso, formarem o prprio ncleo do desenvolvimento do
anarquismo para alm de qualquer teoria cientfica ou no. Assim, na
prpria imprensa e prtica operria de inspirao libertria das primeiras dcadas do sculo XX, sero discutidos temas como amor livre,
anticlericalismo, antimilitarismo, pedagogia libertria, feminismo, vegetarianismo, meio-ambiente... Lembra Castoriadis (1983) que desde
o incio do sculo XIX o movimento operrio ultrapassa mas no
esquece o campo poltico estrito. No apenas o regime poltico
que alvo de crtica e contestao, mas tambm a organizao econmica, a educao, a famlia etc. E isso ocorreria, segundo Castoriadis
(1983), at o marxismo conseguir hegemonia dentro do movimento
100
leo vinicius
operrio, encurtando o campo de preocupaes e aspiraes do movimento s questes da produo e da economia, ignorando e menosprezando o resto.
Se nos cabe essa separao de esferas, no movimento operrio de
tendncia libertria, suas prticas no espelhavam apenas uma crtica
poltica e econmica, mas tambm uma crtica cultural sociedade
instituda. Diego Gimenez Moreno nos fornece um bom exemplo:
Aos 25 anos de idade participou da revoluo de 1936 na Espanha, chegando a integrar a famosa e temida Coluna Durruti. Era
tambm da CNT e da Juventude Libertria. Emigrou para o Brasil em
1952, comeando a participar desde ento do Centro de Cultura Social,
fundado por anarquistas em 1933 em So Paulo e ativo at hoje. Vegetariano desde os 18 anos de idade, adepto do naturismo frequentava
campos de nudismo j na dcada de 1920, o jovem operrio Diego
Gimenez era a prpria expresso da fuso de temas, ou da ampliao
do campo poltico pelo movimento operrio. Ampliao ou fuso concebidas frequentemente como um fenmeno ocorrido somente a partir
dos anos 1960. No Brasil, com mais de 80 anos, Diego Gimenez se
tornou vegano passou a no consumir nenhum derivado de animal
, a partir do contato com jovens libertrios que foram entrevista-lo.
Quando perguntado em 2001 o que para ele significava ser anarquista,
sua resposta faria inveja a qualquer straight edge18, enfatizando a necessidade de deixar os vcios adquiridos no sistema burgus, como o
uso de drogas, o cigarro, as bebidas alcolicas, pois afinal: anarquismo a viso de um futuro melhor e por isso temos que nos preparar e
ser melhores j!!! (Cubero; Moreno; Rodrigues, 2003, p. 228). Como
lembra Woodcock (2002a), existe um elemento moralista no anarquismo que tambm o torna mais do que uma simples doutrina poltica.
Mas ao mesmo tempo em que o anarquismo se diferenciaria do marxismo tambm por esse contedo moral ou tico, ele se caracterizaria
O straight edge inicialmente era uma tendncia dentro do punk, surgida nos anos
80 nos EUA, cujo nome advm do ttulo de uma msica da banda punk Minor Threat. Inicialmente o que o diferenciava do punk, e o que o caracterizaria essencialmente at hoje, a opo explicitada, e em geral militante, pelo vegetarianismo e pelo no
uso de drogas, lcool, cigarro e de produtos de origem animal.
18

101
pela ideia e prtica de que o comunismo, o socialismo, no so obras

pra o futuro e para o devir, mas para serem construdas e vividas j.
Criar uma nova sociedade no interior da antiga era lema dos IWW, e
estratgia comum aos libertrios. Porm, alm de estratgia e de simples adequao entre meios e fins, encerra-se a, tambm, um sentido
de urgncia, de viver hoje a utopia.
Pelo exposto nos pargrafos anteriores, Ferrer (2002) afirma que
o anarquismo tem sido tambm uma cultura, e no apenas um modo
de organizao ou um movimento com uma histria poltica. Cultura
que teria gerado uma identidade: anarquista.
2.5 movimento operrio libertrio no brasil
Falamos ainda da Europa, onde nas duas ltimas dcadas do sculo XIX o anarquismo se isolaria do movimento operrio. Entre os
motivos de tal fenmeno estariam: a) a vontade dos anarquistas, j
constitudos em torno de uma identidade e diretrizes bem definidas,
construrem na dcada de 1880 uma Internacional menos tmida
que a anterior. Uma Internacional ao mesmo tempo anarcocomunista,
anticlerical, revolucionria e antiparlamentar. Ideia e fato que redundaram no sectarismo e num ativismo de pequenos grupos radicais; b)
paralelamente, a conquista de direitos polticos pelos trabalhadores os
tornaram mais receptivos ao socialismo parlamentar (Gurin, 1968).
Com a propaganda pelo fato tornando-se quase sinnimo de
atentados bomba e do uso da dinamite por conta da pratica de
autodenominados anarquistas os anarquistas acabaram se afastando
ainda mais do movimento operrio. Fernand Pelloutier, assim como
outros anarquistas que estiveram impulsionando o sindicalismo revolucionrio em seu incio, at mesmo deixavam de se denominar anarquista para fugirem da associao que era feita entre anarquismo e revolta isolada, avessa ao coletiva. A prpria palavra libertrio surge
como uma alternativa de denominao nesse contexto. Para Pelloutier,
as aes que os anarquistas estavam empreendendo afastavam os trabalhadores desiludidos com o socialismo parlamentar, e que de outro
102
leo vinicius
modo seriam receptivos ao socialismo libertrio (Gurin, 1968). Bem,

mas o fato que por volta de 1890 os anarquistas estavam isolados dos
trabalhadores, retirados em torres de marfim e em suas pequenas igrejas, repetindo uma ideologia cada vez mais afastada da realidade dos
trabalhadores, ou simplesmente praticando atentados violentos. Mas,
aqueles que optaram pela militncia na organizao sindical iriam ser
fundamentais mudana desse panorama.
O sindicalismo revolucionrio foi expresso da busca do operariado em resolver a questo social (desigualdade) atravs da autonomia, tanto no sentido da autonomia da sua ao (meio) quanto da
autonomia como projeto poltico (fim). No final do sculo XIX, na
Amrica Latina, uma classe operria pobre e sem quaisquer direitos
comea a se formar, paralelamente acelerada industrializao e crescimento dos centros urbanos desses pases. No Brasil, mister salientar, essa classe operria foi composta majoritariamente por imigrantes
europeus (italianos, espanhis e portugueses se destacando), vindos
principalmente aps a abolio da escravatura. Uma violenta oposio
de classes (desigualdade de direitos e represso violenta a toda forma
de reivindicao) e conscincia da condio comum de explorado que
une internacionalmente os trabalhadores (consequncia em boa parte
do exlio e das imigraes) sero caractersticas que daro forma a
esse movimento operrio (Colombo, 2004).
tambm lugar comum apontar o papel fundamental da imigrao em massa de trabalhadores italianos, portugueses e espanhis para
a adoo e hegemonia do anarquismo no movimento operrio das trs
primeiras dcadas do sculo XX no Brasil.
Em 1920 apenas cerca de 14% da populao ocupada no Brasil trabalhava na indstria (Fausto, 1977). E era onde se concentrava
fundamentalmente a indstria, Rio de Janeiro e So Paulo, que a proporo de imigrantes era maior, e expressivamente maior, que a de
operrios nativos19. De 1889 a 1920, em nmeros absolutos, o operariado industrial no Brasil aumentou em mais de 400%, chegando a 275
Em 1912, dos 10.184 operrios da indstria txtil na cidade de So Paulo sendo
que os trabalhadores dessa indstria eram os trabalhadores industriais por excelncia,
dada a importncia dessa indstria na poca 6.044 eram italianos, 1.843 brasileiros
19

103
mil trabalhadores. Apesar da acelerada industrializao, em 1919 eles

eram ainda apenas 1% da populao brasileira. Nas cidades, 70% da
populao urbana era formada por operrios imigrantes, artesos, desempregados, subempregados, andarilhos, prostitutas, setores pauperizados da classe mdia baixa etc. Algumas revoltas importantes, como a da Vacina, em 1904 no Rio de Janeiro, foram protagonizadas por
essas massas populares (Hardman; Leonardi, 1982). Na cidade do Rio
de Janeiro, em 1906, 15% da populao era composta de operrios.
O fluxo imigratrio teve importante papel no crescimento demogrfico nas cidades industriais, especialmente So Paulo, onde no houve
tanto fluxo de imigrao interna como no Rio. Se em 1872 a percentagem da populao estrangeira na cidade de So Paulo era de 8,00%,
em 1895 ela chegou a 54,62%. Apesar disso, nem tudo era italiano
(Santos, 2003). Embora tenha havido tentativas nesse sentido, os anarquistas nunca conseguiram transpor os obstculos geogrficos, econmicos e polticos existentes de modo a fazer com que os trabalhadores
rurais se organizassem, seguindo o exemplo dos operrios urbanos. A
revolta como anarquismo se circunscreveu ao operariado urbano, isto
, uma pequena minoria da populao brasileira e da massa de deserdados indgenas e caboclos despojados em zonas rurais, e setores
que poderiam ser em parte enquadrados como lumpem nas cidades,
tiveram muito pouca ou nenhuma influncia das prticas e ideias anarquistas. A imprensa operria libertria, por vezes, iria se solidarizar
com a luta dessas categorias e etnias20 mas sem ter uma penetrao
ou vnculo com as mesmas. Significativo notar que, ao mesmo tempo
em que a revolta do operariado urbano ganhava a feio de ideias e
prticas anarquistas, uma revolta nas propores e riqueza que ganhou
o movimento do Contestado, com a constituio de suas vilas santas
e formas de vida em antagonismo explcito ao poder constitudo, se
dava com base em um imaginrio completamente diverso. Contudo, e
apesar de representar uma pequena minoria da populao, o operariado urbano ocupava uma posio fundamental e hegemnica no ciclo
(18%), 824 portugueses, 338 espanhis... Trs quartos dos trabalhadores da construo civil em So Paulo eram italianos (Hardman; Leonardi, 1982).
20
Ver Biondi (1998).
104
leo vinicius
de produo de valor, e era uma categoria necessria e produzida pelo

desenvolvimento capitalista, que tinha ento o aspecto de desenvolvimento industrial e produtivo (no sentido genuno da palavra). A industrializao necessria e em curso carregava consigo a expanso dessa
categoria. Essa dialtica das relaes de produo e a industrializao
em expanso faziam com que a revolta dessa categoria, embora numericamente pequena em relao populao, ganhasse uma importncia e um impacto poltico muito maiores do que seus nmeros.
No Brasil, at a dcada de 1920, as classes dominantes no admitiam a existncia de uma questo social no pas. Contrariamente a essa viso os trabalhadores, atravs de sua imprensa libertria,
mostravam que assim como na Europa, se trabalhava de 10 a 14
horas por dia, que os salrios mal proviam os trabalhadores com alimentao, e que do ponto de vista moral e intelectual as condies
da classe trabalhadora estavam muito abaixo do nvel do proletariado europeu. O colono, nas fazendas, teria uma condio de vida desconhecida na Europa, sendo puro substituto do escravo, tratado como um escravo, considerado menos que um animal21. Na cidade, o
operrio viveria amontoado em cortios insalubres, desgastado com
um trabalho excessivamente penoso, sendo qualquer reclamao ou
protesto seu criminalizado, sem direito ou lei existente ou aplicada
a seu favor. O trabalhador imigrante chegava ao Brasil como fora
produtiva pura e no como cidado (Fausto, 1977, p. 69), havia
no Brasil a figura do trabalhador, mas no ainda a do trabalhador-cidado (Gomes, 1988).
A questo social no Brasil seria assim agravada por comportamentos e preconceitos herdados de uma era escravista e que permaneceriam mesmo a despeito de leis vigentes. Alm do trabalhador livre ser tratado como escravo pelo patronato, uma cultura herdada do
escravismo na qual o trabalho e os trabalhadores manuais eram desvalorizados socialmente, considerados indignos, atuava para agravar
a situao do proletariado no Brasil em relao aos pases europeus,
alm de o isolar da classe mdia baixa que, de outra forma, poderia
Palavras utilizadas no jornal libertrio La Battaglia n. 320, 03/ 09/1911, em Magnani (1982, p. 141).
21

105
se converter em aliado poltico. Qualquer tentativa de melhorar sua

situao atravs de reivindicaes era tratada pelos patres e pelo
Estado como rebelio e atentado ordem (Magnani, 1982). s classes trabalhadoras no havia tampouco acesso instruo e escola,
fazendo com que os prprios trabalhadores organizados abrissem e
gerissem seus estabelecimentos de ensino e instruo, como foram
as Escolas Modernas22.
Sem direitos sociais e polticos, tratado como escravo e como
indigno, trabalhando e morando em condies insalubres, sendo uma
besta, que recebe mais insultos que dinheiro23, fora produtiva pura, sem cidadania, o estatuto do trabalhador no Brasil era claramente,
antes de um estatuto de explorao, um estatuto de excomunho, um
estatuto de discriminao e marcao. O heroico movimento operrio
brasileiro das trs primeiras dcadas do sculo XX corrobora a hiptese de Baudrillard (1996) de que a luta de classes do movimento operrio se dava com base em tal discriminao: era a luta de sub-homens
por um estatuto de dignidade, contra seu estatuto de besta de carga e
sua condenao sub-humanidade do trabalho.
A reivindicao da jornada de oitos horas, a exemplo de outros
pases, seria a principal bandeira de luta do movimento operrio brasileiro, a partir do I Congresso Operrio Brasileiro, em 1906. Com a
reduo da jornada esperava-se um aumento dos salrios e diminuio
do desemprego. Mas os principais motivos para que a jornada de oito
horas fosse a principal bandeira de luta eram: possibilitar tempo e condies para que o trabalhador pudesse se emancipar intelectualmente,
se instruir, fortalecendo a conscincia e a organizao de classe, como
fica relativamente explcito nas resolues do Congresso; e uma recusa do trabalho em busca do repouso e do lazer. Esta ltima motiva Inspiradas nas ideias e prticas do pedagogo e militante libertrio espanhol Francisco Ferrer. Contabiliza-se que cerca de 25 escolas do tipo tenham sido criadas por
associaes sindicais e militantes anarquistas no Brasil at 1920. Ferrer foi fuzilado
pelo Estado espanhol em 1909, e assim como seu idealizador, as Escolas Modernas
seriam objeto de represso e perseguio por parte do Estado e da Igreja. No Brasil
no seria diferente.
23 La Battaglia n. 70, 04/03/1906, em Magnani (1982, p. 160).
22
106
leo vinicius
o fica clara nos peridicos e manifestos do movimento operrio da

poca24. O acesso educao e instruo no tinha apenas o aspecto
instrumental de fortalecimento da organizao e conscincia de classe,
mas tambm o de elevao moral do trabalhador, um meio de negar o
estatuto de mquina de trabalho ao qual era reduzido.
Como vimos, algumas categorias de trabalhadores, em especial
aquelas que formavam uma elite operria, tinham uma identificao
e orgulho com o produto do seu trabalho e do seu ofcio. Ao lado da
recusa do estatuto de besta de carga, que em ltima instncia era a
prpria negao da sua reduo a um estatuto de trabalhador no que
isso implicava de discriminao e sub-humanidade, o movimento operrio tambm operava uma fuga de tal estatuto atravs da constituio
de uma cultura de valorizao do trabalho e dignidade do trabalhador. Valorizao do trabalho que, no perodo, significava mais precisamente valorizao do trabalho produtivo e manual. Aparentemente
contraditrias, as duas estratgias, por assim dizer, acabaram de fato
operando uma mudana na sociedade, e trabalhador no seria mais
um estatuto de excomunho, de condenao a ser besta de carga, ganhando estatuto de cidado, de normal, por volta da dcada de 1940.
A construo de uma tica do trabalho e a valorizao da figura do
trabalhador se opunha tradio escravista de total desvalorizao do
trabalho (Gomes, 1988; Magnani, 1982). Procurava portanto redefinir
a posio do trabalhador dentro do cdigo da normalidade, o retirando
da posio de termo marcado e inferiorizado.
Capitalistas e funcionrios do Estado seriam parasitas que, no
mximo, executariam tarefas totalmente improdutivas de acordo com
a viso dos operrios libertrios. Considerados pelos libertrios as
maiores vtimas do sistema capitalista, os prias, ou lumpem, eram no
entanto considerados igualmente improdutivos. Assim, para o movi Alguns exemplos: Festejar o trabalho, quando ele [...] uma escravido para ns,
um castigo, um jugo que nos imposto [...] absurdo (Boletim da Federao Operria de So Paulo, 1 de maio de 1907, In: Magnani, 1982, p. 114). [A diminuio
de horas de trabalho] a reforma transitria mais resistente e de mais alta significao moral, pois nela o trabalhador reivindica o seu direito s alegrias do repouso, do
recreio, do lar, da instruo, recusando labutar como uma besta (Terra Livre, n. 36,
08/06/1907, In: Magnani, 1982, p. 115).
24

107
mento operrio, eles, isto , a classe trabalhadora, os verdadeiros produtores, formariam uma pequena minoria na sociedade, que carregaria
todo o peso dela nas costas, como bestas de carga. Eles que alimentariam a sociedade e produziriam toda a riqueza, estando condenados,
no entanto, ao embrutecimento moral e penria econmica.
Uma ortodoxia liberal e o carter oligrquico e exclusivamente
repressivo do Estado durante a Primeira Repblica normalmente apontado pela literatura (Gomes, 1988; Magnani, 1982; Vianna,
1978) como um dos fatores da adoo do anarquismo pelo movimento operrio brasileiro. Essas caractersticas do Estado tornavam as
prticas e teorias anarquistas adequadas ao contexto, e nitidamente
respaldadas pela realidade. A ortodoxia liberal fazia o Estado no
se imiscuir nas relaes de trabalho, a no ser, evidentemente, para reprimir pela violncia o movimento dos trabalhadores. Atravs
dessa ausncia no campo jurdico e regulador, o Estado acabava incentivando a que os trabalhadores legislassem diretamente atravs
das suas lutas sociais, tendo como interlocutor direto o patro. Ou
seja, essa prpria ortodoxia liberal e a ausncia de canais institucionais para participao poltica da classe trabalhadora os sindicatos
s eram reconhecidos pelos prprios trabalhadores incentivavam
a adoo de mtodos e prticas anarquistas: enfrentamento direto
entre classes no terreno econmico. A isso se somava ainda a ausncia de direitos polticos aos operrios estrangeiros e direitos sociais
classe trabalhadora (a pouca legislao trabalhista existente at
1920, e mesmo depois, era em grande medida no cumprida pelos
patres). Configurava-se aquilo que Proudhon chamara de separao. Diante de uma burguesia que se isolara do proletariado, cabia
ao proletariado aprofundar essa separao construindo sua prpria
organizao e cultura, sem intermdio do Estado.
Corroborando tambm a perspectiva antiestatista do anarquismo,
o Estado se apresentava como pura fora repressiva a favor dos patres, reprimindo greves, batendo cotidianamente em trabalhadores,
fechando jornais e sindicatos. Se essa configurao do Estado tendia
a se refletir na adoo de uma perspectiva antiestatista e de separao da classe trabalhadora, por outro lado, diante de uma Constituio
108
leo vinicius
(1891) de carter liberal em termos de direitos civis e individuais, no

se deixaria de utilizar dela em face represso estatal e aos abusos
patronais da ordem ainda de uma sociedade escravista (Biondi, 1998).
Com frequncia os trabalhadores, mesmo os libertrios, iriam clamar
pela efetivao da Constituio, no que diz respeito aos direitos civis
e individuais. A aparente contradio com o que se poderia chamar
de uma ortodoxia anarquista tambm surgia diante da constatao de
que a maior parte da populao brasileira estaria diretamente sob os
poderes de senhores e coronis, estando o Estado presente apenas em
pequena parte do pas. E por mais repressivo que fosse o Estado brasileiro, ele ainda fornecia uma margem de manobra maior do que a
represso direta dos senhores e coronis.
O I Congresso Operrio Brasileiro, em 1906, foi fruto de uma
fase de ascenso do movimento operrio. Nele se confirmou a hegemonia do anarcossindicalismo. A liderana dos anarquistas era aceita
dentro do movimento operrio em grande parte pelos anarquistas serem eles prprios operrios, o que no ocorreria com os socialistas
(Magnani, 1982). Fausto (1977) quase no encontra trabalhadores
do setor de servio no ncleo dirigente anarquista. Tampouco nele
aparecem proletrios de fbrica (com suas longas jornadas e grande
presena de mo-de-obra infantil e feminina). Mas evidencia a supremacia dos trabalhadores manuais sobre os intelectuais nesse ncleo.
Nas resolues do Congresso de 1906 aparecem ideias e princpios prprios do anarcossindicalismo e do sindicalismo revolucionrio. Uma vez que o operariado se encontraria dividido por suas crenas
polticas e religiosas, e que portanto a nica base de unidade slida
seria os interesses imediatos e de mais fcil compreenso, o Congresso recomenda a ao direta econmica (greves, sabotagens, boicote,
desonra, manifestaes pblicas etc.) e a organizao dos operrios
em associaes de resistncia, deixando fora das associaes a luta
poltico-partidria. O pacto federativo proposto como mtodo de
unificao do operariado, por respeitar a autonomia e as particularidades locais e de momento, e uma vez que o concurso de cada unidade
s tem valor quando voluntariamente dada, portanto sendo o nico
mtodo compatvel com o irreprimvel esprito de liberdade e com

109
as imperiosas necessidades de ao e educao operria25. Assim, em

1908 seria criada a Confederao Operria Brasileira (COB), que teria
um carter muitas vezes mais simblico do que efetivo, embora tendo
sido um passo na tentativa de organizar nacionalmente o proletariado
(Addor, 2002). Assim como as demais organizaes operrias do perodo da Primeira Repblica, a COB teve uma vida descontnua. Essa
caracterstica dos sindicatos e federaes operrias indicava que a prpria existncia delas no estava descolada da ao operria, sendo elas
a prpria expresso dessa ao e mobilizao no separao entre o
fazer e o feito. Os sindicatos apareciam mais como resultado do que
como causa das greves e mobilizaes operrias (Gomes, 1988). Poder-se-ia falar com razo em movimento sindical, uma vez que a organizao sindical no estava separada da ao e mobilizao operria.
A ideia de se criar um partido poltico foi refutada em favor da
criao de uma confederao sindical (de carter distinto de uma central sindical, que reproduziria a unidade de tipo estatal), que como
dissemos, foi criada em 1908. A confederao sindical, na viso do
sindicalista revolucionrio e anarquista Neno Vasco, seria o verdadeiro partido operrio. Para ele,
o verdadeiro operrio no baniria da sua atividade a luta poltica: baniria unicamente as tticas polticas que dividem o
proletariado, devolvendo-as aos respectivos partidos, pelos
quais os operrios se acham repartidos, em companhia mais
ou menos numerosa de burgueses, semiburgueses, literatos
e idealistas... (Vasco, 1920).
O verdadeiro operrio faria como em religio, constituiria organizaes neutrais, se juntando

no terreno em que, todos esto de acordo contra as arbitrariedades governamentais e policialescas [...], nos conflitos
entre o capital e o trabalho, contra a violao dos direitos de
associao, de reunio, de palavra. Esse partido elabora-se
Entre as fontes onde podem ser encontradas essas resolues do I Congresso Operrio Brasileiro, est Addor (2002).
25
110
leo vinicius
lenta mas seguramente: os operrios constituem sindicatos

profissionais ou de indstria, os sindicatos agrupam-se em
federaes, as federaes renem-se numa confederao
[...]. um grande e slido partido, com base firme, formando-se de baixo para cima, do simples ao composto. No h
comits diretivos, no h cabeas facilmente decapitveis.
Autonomia do indivduo dentro do sindicato, do sindicato
dentro da federao, da federao dentro da confederao.
A liberdade na unidade. um organismo vivo em todas as
suas partes, um oceano agitado em todas as suas vagas. Faz-se um apelo a todas as energias: pela propaganda e pela
ao, faz-se a educao mtua no sentido de evitar que os
indivduos possam admitir chefes e depositar neles a sua
confiana, a sua iniciativa, ficando desorientados quando
esses chefes so empolgados pelo adversrio. Tal o partido do trabalho que se elabora entre ns [...] (Vasco, 1920).
Ainda na viso de Neno Vasco e dos anarcossindicalistas26, os

sindicatos no deveriam carregar rtulo anarquista, deveriam agrupar profissionalmente os assalariados sem distino de finalidades
polticas e sociais, sendo assim o espao de constituio da classe
operria potencialmente em movimento de massa, campo frtil para
os anarquistas entrarem em contato com os trabalhadores, ganhando
sua confiana e adeso. Um sindicato exclusivamente composto por
anarquistas seria apenas um pequeno grupo de ideias, que estaria
fadado ao isolamento, com pouco contato com a massa dos trabalhadores. (Gomes, 1988)
Apesar da nfase na ao direta econmica, envolvendo diretamente as partes em luta (trabalhadores e patres), os trabalhadores
acabariam por fazer demandas legais, reclamando a aplicao dos direitos civis constitucionais, direito organizao, regulamentao do
trabalho de mulheres e crianas, entre outras. A ao direta tambm
deveria ser usada para fazer o governo respeitar o direito de reunio e
A principal distino entre os anarquistas na Primeira Repblica tida como entre
anarcossindicalistas e anarcocomunistas, Neno Vasco fazendo parte do primeiro
grupo. Mas creio que Neno Vasco seria melhor descrito como um anarquista que atuava no meio sindical dentro das concepes do sindicalista revolucionrio.
26

111
demais direitos dos trabalhadores, como podemos observar pelo trecho anterior de Neno Vasco.
O II Congresso Operrio Brasileiro, realizado em 1913, iria reforar os princpios gerais caractersticos ao sindicalismo revolucionrio e ao anarcossindicalismo presentes nas resolues do I Congresso.
O tema 17 versava sobre a educao e instruo das classes operrias,
e a resoluo elaborada aconselhava que os sindicatos promovessem
e criassem escolas com mtodo racional e cientfico, ateneus, cursos
profissionais de educao tcnica e artstica, conferncias, jornais, revistas, cursos, livros etc., o que denotava a importncia atribuda
instruo para a emancipao dos trabalhadores.
Esse papel atribudo ao sindicato mostra que ele no era s uma
associao com propsitos reivindicativos, mas tambm se constitua
em ncleo organizador do lazer e de uma subcultura operria, apenas
esboada (Fausto, 1977, p. 180-181).
No perodo de 1908 e 1916, das 41 manifestaes operrias no
Rio de Janeiro, apenas 13 foram greves. Indcio de que as mobilizaes operrias ocorriam em grande parte fora dos sindicatos, tendo
como temas a carestia ou a guerra, por exemplo. Entre 1917 e 1920 o
quadro se reverteu. Mas a greve geral de 1917 teve como bandeira inicial levantada pelos anarquistas o combate carestia, e atravs dela
foi desenvolvendo o tema da situao crtica do operariado submetido
opresso econmica e poltica da sociedade atual (Gomes, 1988, p.
132). O preo dos aluguis era um dos temas mais abordados pelos libertrios e pelo movimento operrio na Primeira Repblica. Os libertrios achavam essencial se envolverem em campanhas que tocassem
num amplo espectro social. Organizavam assim uma Liga Vermelha
pelo barateamento da vida e uma Liga dos Inquilinos e Consumidores
(Gomes, 1988). O movimento operrio deste modo no se restringia a
reivindicaes concernentes ao mundo da fbrica e do ofcio.
Entre 1917 e 1920 o movimento operrio conheceu um momento de grande ascenso. Mais de 200 greves ocorreram no estado de
So Paulo e no Distrito Federal, com participao direta de mais de
300 mil trabalhadores (Hardman; Leonardi, 1982). A greve geral de
112
leo vinicius
1917 em So Paulo foi consequncia tambm de um grande esforo

preparatrio por parte dos anarquistas. Ligas Operrias de Bairro so
criadas nesse ano, tendo um papel importante no desenrolar e articulao do movimento grevista, constituindo-se em centros de aglutinao
mais importantes do que os sindicatos; provavelmente o embrio do
que poderia vir a se tornar um contrapoder operrio. Seu xito residiu
em abarcar temas mais gerais do que os relativos s relaes de produo, como a carestia, urbanismo, habitao etc. (Fausto, 1977).
Greves gerais e at mesmo tentativas insurrecionais, como em
1918 no Rio de Janeiro, fizeram com que, no incio da dcada de
1920 a questo social fosse colocada na agenda poltica das classes dirigentes e a sua existncia no pudesse mais ser desprezada. O
movimento operrio ganhara um vigor, atravs de mobilizaes de
massa, do aumento da sindicalizao, da difuso da imprensa operria, que ameaava, no presente, o bom funcionamento da ordem e,
num futuro no distante, uma alterao radical dessa ordem. Uma
forte represso estatal seria a resposta. Ao mesmo tempo, canais
institucionais comeariam a ser abertos para assimilar o movimento
operrio de modo a esvaziar seu potencial de ruptura (Fausto, 1977).
A ortodoxia liberal do Estado comearia a ser rompida, tendo seu
auge no Estado Novo. A revolta operria ao longo da Primeira Repblica, expressa nas suas reivindicaes, na sua luta econmica e
cultural (valorizao do trabalho, dignidade do trabalhador etc.), na
suas organizaes (sindicatos, ligas operrias...), levou a uma reconfigurao da forma de dominao capitalista.
O Estado Novo e o trabalhismo podem ser vistos como o apogeu de uma contrarrevoluo, de acordo com a definio de Virno
(2003b), isto , uma revoluo ao inverso. A contrarrevoluo de que
fala Virno (2003b) uma mudana para que nada mude, ela inovao, e no a restaurao de um antigo regime perturbado por conflitos
e revoltas. Ela se serve das mesmas tendncias e pressupostos culturais, econmicos e sociais sobre os quais poderia se desenvolver
a revoluo trata-se de um poder constituinte empurrando o poder
constitudo a um novo paradigma. Ela d outras respostas s mesmas
perguntas, como diz Virno (2003b).

113
O Estado passa a reconhecer as organizaes de classe, mas somente aquelas que esto sob sua regulamentao. Os sindicatos que
esto sob a norma do Estado passam a ser rgos consultivos e colaboradores do poder pblico. assim que, ao lado da feroz represso ao
movimento operrio, a classe trabalhadora comea a ser incorporada
como ator relevante, e at mesmo central, na poltica nacional. Concede benefcios sociais previstos em lei queles trabalhadores sindicalizados nesses rgos que j no seriam mais um meio de separao
e acirramento de antagonismos, mas rgos de contato e colaborao
entre classes. Em 1933 a carteira de trabalho seria criada, e repudiada
pelos libertrios do movimento operrio como o mais abjeto e desumano meio de controle (Azevedo, 2002). Mas ela, junto s exigncias
para a participao na representao de classe da Assembleia Constituinte, iria atrelar incondicionalmente o gozo dos benefcios sociais
condio de trabalhador sindicalizado. S quem tem ofcio trabalhador com carteira assinada e membro de um sindicato legal tem
benefcio (Gomes, 1988).
Mas a contrarrevoluo tambm se deu no plano poltico-cultural, no qual o trabalhismo sua expresso. Como Gomes (1988,
p. 328) tenta mostrar, o discurso trabalhista baseou-se na ressignificao de todo um elenco de demandas e de toda tradio cultural e
poltica centrada no valor do trabalho e na dignidade do trabalhador,
desta feita enunciados e reconhecidos pelo prprio Estado. Gomes
tambm lembra que se as conquistas materiais alcanadas pelo movimento operrio durante a Primeira Repblica foram pequenas e efmeras, seu ganho principal foi de natureza expressiva, e traduziu-se na
construo de uma identidade social.
Depois de dcadas de lutas econmicas e constituio cultural
contra uma situao de excomunho, o trabalhador-cidado ganharia
ento existncia. O estatuto de trabalhador deixa de ser um estatuto
de excomunho, e a partir dele construda a identidade social e poltica do brasileiro, fato materializado magistralmente, como observa
Gomes (1988), pela criao da carteira de trabalho e pela definio da
vadiagem como crime. A cidadania para as camadas populares ganha
assim existncia no gozo de direitos sociais (trabalhistas), como con-
114
leo vinicius
sequncia de um processo de luta de classes. Se o trabalhador tinha

um estatuto de excluso durante a Primeira Repblica, a luta travada
pelo movimento operrio opera uma modificao. A cidadania, a incluso, a integrao em posio no inferiorizada, depende de se ter
ofcio, isto , emprego e trabalho, at os dias de hoje.
2.6 movimento operrio, anarquismo e subcultura
pertinente nos debruarmos sobre um aspecto presente no movimento operrio libertrio, o qual Fausto (1977) chamou de subcultura. No uso mais comum da palavra e no seu uso sociolgico,
subcultura se refere cultura de um grupo de pessoas com comportamento e crenas distintas no interior de uma cultura mais ampla. Denota caractersticas de diferena em relao a uma cultura mais ampla
e dominante que a engloba.
Tratamos inicialmente o anarquismo como produto da revolta
operria na busca da autonomia. Mas, uma vez que ele se torna um
corpo de ideias e de prticas e que alm de tudo, no caso do anarquismo, acaba englobando at mesmo o estilo de vida individual e o
comportamento cotidiano ele ganha tambm a forma de uma cultura
e uma identidade, como aponta Ferrer (2002). A forma o modo de
existncia poltica do anarquismo se encontra, a princpio, em tenso
com a sua forma subcultura27.
Como Fausto (1977) aponta, a tendncia a estabelecer uma
fronteira rgida entre os conscientes e inconscientes algo que
frequentemente integra o universo da vanguarda de movimentos sociais que visam operar uma transformao da existncia em bases
racionais. No limite, o estabelecimento de tal distino leva prpria transformao da vanguarda em um grupo subcultural isolado
Podemos enxergar nesses termos a oposio que Bookchin (1995) desenha entre
o anarquismo social e o anarquismo de estilo de vida. A distino entre forma-poltica e forma-subcultura serve para distinguir duas formas que o anarquismo
se apresenta, e nada impede que sejam vistas como tipos-ideais. Mas deve estar claro
que, assim como a forma-subcultural no apoltica, a forma-poltica tambm carrega consigo fenmenos culturais.
27

115
da massa. Fausto (1977, p. 80) observava, no seu estudo do movimento operrio, que:
No caso do anarquismo, na medida em que se acentua o
significado da opo individual, com menor nfase nas determinaes sociais, tende-se a estabelecer um corte entre
os elementos conscientes e a massa informe, corte que aparece em mais de um escrito e no comportamento de muitos
libertrios.
Esse corte, que vai das ideias ao comportamento, faz-se como um corte cultural, revelador de uma subcultura. Assim, segundo
Fausto (1977, p. 80-81), para alm de pontos tpicos como antimilitarismo, anticlericalismo, amor livre etc., haveria nos libertrios
ligados ao movimento operrio a tentativa de criar uma subcultura28,
buscando modelar um homem novo em contraposio ao que fruto da sociedade de classes, abrangendo aspectos to amplos como a
educao ou um cdigo moral.
O anticlericalismo seria um dos elementos, apontados por Fausto (1977), dessa subcultura anarquista da Primeira Repblica. Outro
elemento seria um cdigo moral que promoveria um comportamento
asctico. Dentro desse cdigo moral estaria o incentivo ao vegetarianismo, a condenao do lcool, a condenao de formas de evaso do
cotidiano como o futebol, o carnaval e a dana. Evidentemente esse
cdigo moral era, em maior ou menor grau, fundamentado e fundamentvel politicamente. Fausto (1977) chega at mesmo a aventar que
em alguns casos a adeso ao anarquismo vinculava-se a uma tendncia
prvia ao tipo de conduta e comportamento prescrito pelo cdigo moral libertrio, como teria sido o caso de dois proeminentes anarquistas: Jos Oiticica e Everardo Dias. Ou seja, a adeso ao anarquismo
Se levarmos em conta que essa tentativa de criar uma cultura e uma moral prprias
como ncleos alternativos de formao de um novo homem era concomitante crtica
que faziam s instituies e cultura da sociedade de classes, podemos dizer mais certamente que se tratava da tentativa de formar uma contracultura, se entendermos mais
especificamente contracultura como a cultura especfica de um grupo que se ope
cultura mais ampla e que contesta seus padres vigentes, definio no entanto que difere do uso mais genrico e vago com que usamos o termo contracultura at agora.
28
116
leo vinicius
passaria nesses casos por uma prvia adeso a um comportamento ou

estilo de vida que mantinha pontos de contato com o anarquismo.
Fausto relaciona a atitude asctica e o cdigo moral dos anarquistas ao desejo de rejeitar este mundo imediatamente. Mas ao contrrio
de anarquistas como os camponeses de Andaluzia, que teriam conseguido rejeitar a vida mundana na prtica da vida de suas comunidades
durante os anos de revoluo nos anos 1930, os anarquistas brasileiros
s puderam viver essa experincia em seu pequeno crculo: tentaram
viver aqui e agora seu restrito milnio cuja extenso sociedade sentiam ser uma tarefa para vrias geraes (Fausto, 1977, p. 91).
O teatro social, formado e assistido pelos prprios operrios, e o
forte contedo simblico das manifestaes polticas (bandeiras, hinos, gestos e posturas) compunham tambm, na viso de Fausto, essa
subcultura libertria.
O naturismo e o nudismo, por vezes considerados subculturas
em si mesmos, tambm estiveram presentes no universo de comportamentos e prticas dos anarquistas nas primeiras dcadas do
sculo XX, principalmente em pases da Europa. Quando dizemos
que eram prticas adotadas por anarquistas nesse perodo, queremos
dizer tambm que eram prticas adotadas por operrios anarquistas,
como era o caso do espanhol Diego Gimenez. A tenso entre o que
chamamos de forma-subcultura e o que chamamos de forma-poltica
do anarquismo aparece de modo mais ou menos explcito e conflitivo em determinados perodos e situaes. Fazia-se presente j nas
quatro primeiras dcadas do sculo XX, e o relato do lder anarquista
Garcia Oliver bastante ilustrativo dessa tenso. Aps viajar a Frana durante o processo revolucionrio desencadeado na Espanha em
1936, Oliver (1978) voltara decepcionado com o que vira: segundo ele, os anarquistas franceses estavam mais interessados em fazer
campos de nudismo do que, por exemplo, em apoiar a resistncia
antifascista e a revoluo no pas vizinho.
Por um lado, a profundidade da crtica e do projeto anarquista, rejeitando em bloco a totalidade das instituies da sociedade de classes,
necessita de um engajamento e uma recusa tambm profunda e total

117
de uma ampla camada para que possa fugir do isolamento subcultural

(Pizzorno, 1966), que leva sua virtual eliminao poltica. De outro
lado, existe tambm uma tendncia, mais difcil de se concretizar no
caso do anarquismo, do projeto poltico se adaptar dentro do espectro
poltico e social mais amplo, perdendo no entanto a profundidade e
radicalidade da sua proposta alternativa.
A distino que fizemos entre forma-poltica e forma-subcultural
encontra correspondncia na distino feita entre movimentos sociais
de orientao estratgica e movimentos sociais de orientao identitria (Cohen, 1985; Pizzorno, 1978). Estes ltimos podendo ser
descritos ainda como movimentos subculturais e contraculturais. Os
movimentos estratgicos teriam em geral maior capacidade de mobilizao, um carter instrumental acentuado e teriam uma orientao
exgena, enquanto os movimentos subculturais seriam orientados endogenamente, o processo de construo de identidade sendo muitas
vezes a motivao predominante da ao.
Na revolta do movimento operrio como anarquismo j era possvel observar uma tenso entre essas duas formas, coexistentes, que
ganhava a rebeldia. Uma forma poltica-estratgica e uma forma subcultural. Junto revolta como movimento estratgico, a revolta existia
tambm como subcultura e contracultura. Subcultura e contracultura
que seriam temas e fenmenos destacadamente juvenis nas dcadas
que se seguiriam ao ps-guerra.
Da mesma forma, a histria do anarquismo h pelo menos quatro
dcadas, para Ferrer (2002), tem sido gerada em torno de temas juvenis. Para ele, em grande medida a identidade que hoje se poderia fazer
do anarquismo, seria, antes de tudo, um fato juvenil.
Se no passado o impulso rebelde e autonomista do movimento
operrio deu origem ao e se expressou como anarquismo, h pelo menos quatro dcadas esse impulso rebelde e autonomista, e o prprio
anarquismo, tm se associado, nos centros urbanos, a uma categoria e
forma social chamada juventude.
3
rebeldia juvenil e consumo
rebelde
Eu s tinha um desejo: no capitular, no me resignar,
no me abaixar at procurar um consolo em no sei
qual engano, guardar at o fim, intacto, o sentimento
sagrado da revolta.
Mikhail Bakunin
a literatura que versa sobre o tema, a formao da juventude

como categoria social da modernidade tem sido frequentemente
relacionada a dois fenmenos: a escolarizao e a cultura de massa.
A exausto com que tal concluso aparece em trabalhos acadmicos
com interface na sociologia da juventude serve de conselho para no
nos alongarmos e repetirmos demasiado a explicao dessa relao.
O trabalho de Aris (1984) tem sido referncia na arguio de que
a cristalizao social das idades da vida emergiu com a escolarizao.
A escolarizao implica a separao dos seres em formao dos seres adultos, ao contrrio do que ocorria com o aprendizado de ofcio
e fazeres, no qual havia mistura e indiferenciao dos grupos etrios.
Ela implica, junto com a cristalizao social das idades, a progressiva
excluso da criana do mundo do trabalho. O aprendizado, ao contrrio
da escolarizao, era iniciao ao trabalho, encerrava precocemente a
infncia e indicava a entrada na vida adulta. Com a difuso da escolarizao, segmentos da populao infantil cada vez mais so afastados do
mundo do trabalho. Com o prolongamento da idade escolar dos alunos
(aumento dos anos de escolarizao) a infncia, e depois a juventude,
emergem como categorias sociais prprias do mundo moderno.
120
leo vinicius
Evidentemente, o fenmeno da escolarizao est tambm relacionado a mudanas no prprio mbito da famlia burguesa, aos fenmenos de industrializao, urbanizao e consolidao do Estado-Nao, como apontam Aris (1984) e Eisenstadt (1976). Mas em
ltima anlise devido escolarizao e sua expanso que a categoria social juventude emerge e ganha proeminncia na sociedade
moderna. No toa, por exemplo, que Perrot (1996, p. 83) afirma
que a juventude operria no sculo XIX uma realidade difcil de
apreender, a ponto de se perguntar s vezes se ela existe, se a prpria
noo tem sentido. Isso porque, quando muito, os operrios teriam
acesso apenas ao ensino primrio e escola bsica. A juventude
possua um sentido intelectual e poltico, e era associada s universidades, aos estudantes e s lutas democrticas ou nacionais (Perrot,
1996). Os apelos de Kropotkin ou de Bakunin juventude, no sentido
de que ela tomasse o partido da revoluo e dos trabalhadores, era um
apelo a essa categoria social, de origem burguesa ou aristocrata, que
podia se dedicar aos estudos universitrios; no era um chamado a
uma suposta juventude operria. Se lembrarmos que o sistema de
ensino/escolarizao moderno foi formado do topo para a base, isto ,
a universidade sendo a instituio mais antiga e a escolarizao bsica
a mais recente, temos mais um elemento para compreender por que
tradicionalmente os depositrios do ser jovem foram os membros das
classes altas (Arce, 1999, p. 75).
Podemos entrever que na burguesia e nas camadas mdias e
mais abastadas que a condio histrica e situacional do conceito e da
categoria social juventude, para usamos os termos de Arce (1999),
tenderam e ainda tendem a se realizar mais plenamente. Mas se se
pde falar de uma juventude operria, uma juventude rural e uma
juventude das camadas pobres no sculo XIX, sobretudo porque o
conceito de juventude carrega tambm o aspecto relacional (Arce,
1999; Margulis, 2000; 2001). mais por esse aspecto e menos pela
condio histrica e social das camadas mais pobres que se pode falar
da existncia da juventude nesses grupos sociais. Algum ou no
jovem de acordo com cada contexto especfico, a partir de certo
marco referencial famlia, comunidade, grupo etc. No entanto, nas

121
primeiras dcadas do sculo XX em alguns pases europeus, aps a

Primeira Guerra, a juventude comea a se mostrar como categoria social independente1. Ela se constitui em organizaes prprias dentro
do movimento operrio, como as Juventudes Libertrias, que estiveram entre as organizaes protagonistas das aes revolucionrias de
1936 a 1939 na Espanha, ou as Juventudes dos partidos socialistas.
Isso se d ainda nos marcos do movimento operrio histrico, do operrio profissional cujas habilidades so adquiridas atravs da relao
de aprendizagem e do trabalho manufatureiro como genuinamente
produtivo. Escolarizao de massa e cultura de massa ainda em vias
de se realizar mais ntida e plenamente.
Como bem apontava Le Bon (1954), a civilizao industrial
s possvel com a formao de multides. No capitalismo monopolista torna-se imperativo racionalizar e disciplinar no apenas a
produo, a fora de trabalho propriamente dita, mas tambm o consumo, as pulses dos indivduos. Sociedade de consumo e sociedade
de massas so expresses que tentam sintetizar os novos fenmenos
que perpassam as sociedades capitalistas, no estgio monopolista.
Torna-se necessrio educar as massas ao consumo. A produo em
massa por si s exigiria a educao das massas: elas deveriam aprender a se comportar como indivduos em um modo de produo em
massa adquirindo no apenas alfabetizao (Martin-Barbero, 1997).
Trata-se tambm do que Illich (1973) salientava na sua cida crtica
escolarizao. O cerimonial e ritual da escolarizao constituiria
um currculo oculto que se prestaria como rito de iniciao a uma
sociedade de consumo. A escola pblica, segundo Illich (1973), recriaria a sociedade de consumo, no importando no que nela fosse
ensinado. Ela ensinaria, antes de mais nada, que tudo pode ser medido, quantificado, hierarquizado e produzido.
Lembrando as diferenas entre o capitalismo monopolista e o capitalismo concorrencial da poca de Marx, no qual o custo de produo de demandas para os bens de consumo era pouco significativo,
Alguns autores diriam que a juventude aparece ento como categoria social autnoma. Mas preferimos utilizar independente para preservar o conceito de autonomia, que nos aqui to caro, em toda a sua profundidade poltica.
1
122
leo vinicius
Illich (1973, p. 86) ressalta que: hoje em dia a maior parte do esforo
humano est engajado na produo de demandas que podem ser satisfeitas pela indstria, que, por sua vez, requer sempre mais capital, e a
maior parte disso feita na escola. O (progressivo) consumidor seria
o principal recurso da economia, modelado e formado pelo rito escolar.
Modelar o consumidor seria, seguindo as definies e anlises
de Baudrillard (1995a; 1995b), produzir a obedincia e disciplina a
um cdigo, cdigo que regeria o consumo. Consumo em sua definio
rigorosa, isto , um sistema de troca generalizada de signos e processo
social de diferenciao/personalizao (Baudrillard, 1995a).
A cultura de massa no aquela onde se d uma (completa)
unidade cultural, mas onde se d uma intensa circulao cultural, e
entre diferentes estratos da sociedade, como nos lembra Martin-Barbero (1997). Lugar de uma troca generalizada de signos seria uma
boa sntese para sociedade de consumo (Baudrillard) e sociedade de
massas (Martin-Barbero).
Martin-Barbero (1997) aponta ainda que o massivo no um
simples aspecto desta sociedade, mas uma nova forma de sociabilidade. A massificao seria estrutural desta sociedade: o sistema
educativo de massa, assim como as formas de representao e participao poltica institucional, os modelos de consumo (cdigo), os
usos do espao etc.
A (trans)formao da categoria social juventude na sociedade capitalista, que ao mesmo tempo sociedade de massa, se d, logo de
incio, pelo prprio carter massivo, dito universalista, que ganha o
sistema escolar. Fenmeno que ocorre principalmente no sculo XX,
e de forma mais restrita e mais recente nos pases perifricos. A escola
deixa de ser exclusiva de uma aristocracia e de uma burguesia. Como
aponta Eisenstadt (1976), o carter universalista (de massa) que a escola moderna ganha, fundamentou o desenvolvimento de uma forte
condio juvenil, que ganharia grande visibilidade e destaque no decorrer do sculo XX.
A massificao, como apresentada por Martin-Barbero (1997),
pode ser entendida como resposta insubordinao do trabalhador ao

123
estatuto de excomunho que o acompanhava. Insubordinao que se

expressava na constituio da classe operria atravs de uma cultura
prpria, de um projeto poltico prprio e antagnico, de instituies
prprias, de uma educao prpria e autnoma. A participao poltica, a educao, os direitos civis e sociais se massificam, o que no Brasil comearia a ocorrer a partir da Segunda Repblica. O trabalhador
ascende cidadania e se livra do estatuto de excomunho, mas no
atravs da efetivao do seu projeto poltico revolucionrio e autonomista, e sim atravs da massificao e de uma mudana cultural em
que o trabalho dignificado.
A massificao uma resposta integradora separao de classes observada e pregada por Proudhon, e praticada pelo movimento
operrio. A distino burguesia/proletariado, classes polticas/classes
operrias, era ntida, fruto do estatuto de cidadania/excomunho que
as distinguia. A massificao veio implodir essa distino entre elas. O
massivo produz integrao: a cultura que lhe corresponde, ao invs
de ser o lugar onde se marcam as diferenas sociais, passa a ser o lugar onde essas diferenas so encobertas e negadas (Martin-Barbero,
1997). A cultura de massa se insere dentro de um novo modo de funcionamento da hegemonia burguesa. Massa designa o modo como as
camadas populares vivem as novas condies de existncia, no que elas
tm de opresso e no que as novas relaes possuem de demanda e
aspiraes de democratizao social (Martin-Barbero, 1997). O trabalhador elevado ao estatuto de ser normal pela massificao cultural
e poltica. Quando a cultura popular tendia a se converter em cultura de
classe, essa cultura seria minada por dentro e transformada em cultura
de massa. Passaria a se converter em espao estratgico da hegemonia,
passando a mediar, a cobrir as diferenas e reconciliar grupos e gostos.
Como Martin-Barbero (1997, p. 135) observa, essa mediao e o consentimento ativo dos dominados s foram possveis historicamente uma
vez que a cultura de massa se constitui ativando e deformando sinais
de identidade da velha cultura popular e integrando ao mercado novas
demandas das massas. exatamente o que Gomes (1988) aponta sobre
o sucesso do projeto poltico estatal trabalhista e corporativista na era
Vargas. No havia mera submisso da classe trabalhadora e perda de
124
leo vinicius
identidade: havia pacto. Elementos-chave da autoimagem e da cultura

da classe operria foram relidos e integrados em outro contexto, como o
valor do trabalho e dignidade do trabalhador.
Cultura de classe e cultura de massa so portanto modos de existncia da cultura popular.
A juventude como representao e categoria produzida pela cultura e educao de massa, por sua vez, tambm dissipa e encobre as
diferenas sociais enquanto representao social ela no est ligada
mais burguesia ou aristocracia, mas tambm no a est aos trabalhadores. Parte do esforo dos socilogos que estudam a juventude se
d em trazer tona as diferenas sociais que a representao social
da juventude encobre descortinando juventudes por trs da juventude como representao social (Margulis, 2001; Arce 1999). Tomando
proletariado na definio de Hardt e Negri (2001)2, para alm de uma
representao e categoria social, a juventude da sociedade de massa
tambm um modo de existncia do proletariado (mas no s dele).
3.1 a forma-juventude
Quando Perrot (1996) escreve que a juventude operria um

sujeito difcil de apreender a ponto de se questionar se ela realmente
existe, ou quando nos diz que juventude possua no sculo XIX um
sentido intelectual, estudantil e poltico, a historiadora est nos revelando um aspecto indispensvel para discutirmos a juventude como
forma social. Juventude no diz respeito, somente, a uma faixa etria,
ou a uma relao geracional. Ela uma categoria representada socialmente (Arce, 1999). Ela diz respeito a um modo de existncia, e a um
modo de ser, ela existe como fenmeno cultural. Da mesma forma que
o significado de classe esvaziado de seu contedo social-histrico se
o utilizamos para designar apenas um dos polos de um antagonismo,
esquecendo de sua dimenso passada original como fenmeno histrico e cultural, o mesmo acontece se utilizamos a palavra juventude para
designar apenas o conjunto de pessoas de uma faixa etria.
Ver a nota 46 do captulo 1, na pgina 64.

125
Nesse sentido, Margulis (2001) apreende juventude como uma

condio ligada a uma caracterstica biolgica (idade, moratria vital), processada culturalmente (moratria social, classe, gnero...). A
moratria vital de que falam Margulis e Urresti (2000), se identifica
com uma sensao de imortalidade, a conduta de risco, o arrojo, podendo ser compreendida segundo eles como uma espcie de capital
energtico prprio da condio jovem. Est relacionada ao estado de
fermentao biolgica do jovem (Mannheim, 1978). Est ligada ao
mpeto de viver intensiva e abundantemente, em proporo quase
inimaginvel ao adulto, prprio do jovem e da sua condio biolgica
(Matza, 1968, p. 111). De acordo com Matza (1968, p. 111): O jovem
est, a qualquer momento, pronto a exceder sua respectiva vivncia,
pela simples elevao e plenitude de vida. Ele gostaria de mitigar sua
sede de viver, saturando-se, mesmo que transitoriamente.
O aspecto propriamente histrico e cultural que carrega o significante juventude, se relaciona, por sua vez, moratria social (Margulis, 2001; Margulis; Urresti, 2000). Essa moratria, um espao de possibilidades aberto a certos setores sociais e limitado a determinados
perodos histricos, se vincula ao tempo de escolarizao um tempo
considerado legtimo e valorizado socialmente para que os jovens se
dediquem ao estudo e capacitao, at mesmo experimentao,
postergando o matrimnio, a insero no mundo do trabalho e a aquisio de responsabilidades que seriam prprias da vida adulta (Margulis; Urresti, 2000). Perodo em que o jovem goza de certa tolerncia
por parte da sociedade e da famlia. Essa moratria social tende a se
realizar mais plenamente tanto em durao quanto em possibilidades
abertas nas camadas mdias e altas, e nos jovens de gnero masculino. As diferenas com que a moratria se apresenta dependendo de
gnero e camada social o que daria forma a diferentes juventudes
(Margulis; Urresti, 2000).
pela ausncia dessa moratria social que a juventude operria era um sujeito difcil de apreender no sculo XIX. A juventude
designava os estudantes e intelectuais, os jovens que gozavam dessa
moratria, ento confinada somente s camadas mais abastadas. A moratria social faz da juventude no apenas uma categoria social, mas
126
leo vinicius
uma forma social, um modo de existncia. Um modo de existncia e

uma situao que leva produo de (sub)culturas prprias, comportamentos, hbitos, que so identificados atravs de signos. Na forma-signo a juventude se torna mesmo uma esttica da vida cotidiana, e
assume um valor de troca. Pela sua relao com a moratria social
que a juventude mais facilmente identificada em setores mdios e
altos; sero eles a produzir mais constantemente os signos da juventude, atravs de hbitos, comportamentos, estilo; produo que tende
a se restringir queles que gozam dessa moratria social, desse tempo
libertado ou liberalizado.
Como salienta Margulis e Urresti (2000), atravs da moratria
vital seria possvel distinguir os jovens dos no jovens, e atravs da
moratria social seria possvel distinguir os social ou culturalmente
juvenis dos no juvenis. Dessa forma, poder-se-ia distinguir jovens
no juvenis como os de setores populares como eram os operrios
no sculo XIX ou como so hoje os jovens rurais que no gozam de
moratria social assim como distinguir no jovens juvenis como
aqueles, tendencialmente de camadas mdia e altas, que embora avanando em idade e tendo diminudo seu crdito vital excedente (moratria vital) so capazes de incorporar os signos que caracterizam
hegemonicamente a juventude. Nesse ltimo caso, muitas vezes tais
signos mantm-se incorporados pela possibilidade de prolongamento
e manuteno de um estilo de vida, de hbitos e costumes normalmente construdos e vividos na moratria social juvenil.
Abrindo um parntese, poderamos nos perguntar agora se a moratria vital no poderia estar relacionada, ou se constituir em elemento daquilo que Mikhail Bakunin apontava como parte da essncia
do revolucionrio: ter o diabo do corpo. Quando o quinquagenrio
Bakunin conhece e se associa a um jovem de 22 anos chamado Nechaiev, suas divergncias com o velho amigo Herzen se acentuariam.
Enquanto Bakunin reconhecia em Nechaiev uma energia arrebatadora, Herzen via nele ambiguidade ideolgica e moral (Luzzato, 1996).
Pelas cartas de Bakunin a Herzen3, Luzzato (1996) conclui que, se
Escrever Bakunin a Herzen defendendo o jovem Nechaiev, afeito a atentados e outras aes sangrentas: diga o que quiser, mas esses imundos, desajeitados e tantas
3

127
havia um Herzen que se apegava ao prprio exlio, havia um Bakunin

que se agarrava juventude dos outros, no caso, a de Nechaiev. Nessa perspectiva, ele representaria ento esse crdito vital que Bakunin
no podia mais encontrar em si prprio, carregaria essa energia e esse
diabo presentes no jovem.
Para Margulis (2001) a rebeldia de muitos jovens de hoje, diferentemente de geraes passadas, antes que no campo poltico, se
manifestariam no mbito esttico e no plano dos signos. Mas antes
de entrarmos nessas expresses de rebeldia, e apontar caminhos em
que essa assero poderia ser problematizada, cabe tentarmos compreender a relao que existe entre juventude e revolta, ou pelo menos
entender como a juventude aparece no sculo XX como categoria ou
forma urbana vinculada rebeldia na percepo corrente.
3.2 revolta e juventude
Mannheim (1978) salientava o fato da juventude ainda no ter

interesses comprometidos com a ordem social existente se tornar um
fator mais importante que seu estado de fermentao biolgica para a sua disposio mudana e sua permeabilidade mental.
Essa situao de desvinculao faria da juventude, sociologicamente
falando, uma categoria marginal: o jovem seria um ser marginal e em
muitos aspectos um estranho. Essa relativa desvinculao diante da
ordem estabelecida seria um dos elementos que explicaria o comportamento rebelde e desviante da juventude; e sua condio de estranho
potencialmente seria fonte de identificao com outros estranhos, de
outros grupos sociais marginalizados e no integrados.
O desvio e a rebeldia juvenis exprimiriam nas sociedades modernas uma recusa do mundo adulto. Mas Lapassade (1968) lembra
que a revolta adolescente existia tambm no jovem operrio, como
vezes assaz incmodos pioneiros de uma nova verdade e de uma nova vida so um
milho de vezes superiores a todos os seus cadveres, e ainda, No envelhea, Herzen, na velhice no h nada de bom (apud Luzzato, 1996, p. 237).
128
leo vinicius
afirmam os socilogos que estudaram essa juventude4. A diferena se

faria no direcionamento dessa revolta. Enquanto os jovens de origem
burguesa e com estudos manifestavam-se contra a autoridade familiar,
o jovem operrio manifestava-se contra a autoridade patronal e dos
adultos dentro da empresa e da fbrica. Lapassade (1968) aponta assim uma unidade-em-multiplicidade e uma multiplicidade-em-unidade do antagonismo demonstrado pela rebeldia juvenil. O antagonismo,
seja o do jovem operrio ou o da juventude que gozaria de uma maior
moratria social, antes de tudo a recusa de um mundo. Um mundo
que, a partir da posio do jovem se apresenta muitas vezes como o
mundo adulto. Mundo adulto que pode ser o mundo da explorao capitalista, o mundo massificado, ou o mundo da disciplina
do trabalho e da fbrica social. Podemos tambm ver o antagonismo
expresso pela rebeldia da juventude contra as vrias formas do mundo
adulto, uma insubordinao s autoridades institudas (seja ela familiar ou capitalista), como aquele entre o fazer e o feito, entre criao
e limitao, entre poder constituinte e poder constitudo.
Lembrando o que vimos no cap. 1, com Holloway (2003, p. 216):
o antagonismo social no em primeiro lugar um conflito
entre dois grupos de pessoas: um conflito entre a prtica
social criativa e sua negao ou, em outras palavras, entre a
humanidade e sua negao, entre a transcendncia dos limites (criao) e a imposio de limites (definio).
nesse sentido que a rebeldia da juventude refletiria tambm,

perfeitamente, o antagonismo de classe na concepo de Holloway
(2003), isto , classe como polo de um antagonismo entre o fazer e o
feito. A rebeldia da juventude a rebeldia contra sua dessubjetivao,
contra o processo de definio do capital (o vocs so) que nega
toda outra subjetividade e que exclui todo futuro que no seja um
prolongamento do presente do indicativo (Holloway, 2003, p. 222).
Rebeldia contra o processo de estabelecimento de um estatuto, de supresso da criatividade, de reduo e conformao. o que o subco Perrot (1984) diria mesmo que a juventude da greve na Frana seria em grande parte
uma greve da juventude.
4

129
mandante Marcos expressa em sua conferncia Da Cultura Subterrnea Cultura da Resistncia, onde aborda os pontos de contato entre
o zapatismo e a contracultura e rebeldia juvenil underground:
Se fssemos outros e diferentes envergonhados, escondidos, arrependidos, trados por ns mesmos, procurando
ser ou parecer o que o Poder quer que sejamos ou pareamos, ento nos daria um tapinha indulgente e compadecido
e nos diriam so coisas da juventude, vo passar com a
idade. assim que para o Poder, o tempo o remdio contra a rebeldia, vai passar com a idade. Mentira, o que o
Poder no est dizendo o que est por trs desta idade
que se supe ir curar e fazer passar a rebeldia juvenil. Horas, dias, meses, anos de cacetadas, de insultos, de prises,
de mortes, de violaes, de perseguies, de esquecimentos,
uma mquina trabalhando para curar-nos se deixamos de
ser o que somos e nos convertemos em seres servis, ou para
eliminar-nos se nos empenhamos em ser o que somos, sem
ligar para os calendrios, os aniversrios, ou a data do registro de nascimento (Marcos, 1999b).
O conflito da juventude uma forma do conflito entre poder

constituinte e poder constitudo, entre o processo do capital e o processo de autovalorizao... E essa autovalorizao ganha tambm a
forma do que ficou conhecido como contracultura nos centros urbanos, especialmente nos pases capitalistas centrais, onde se forja em
meados do sculo XX embora principalmente entre as camadas
mdias5 e altas, mas de qualquer modo difundida numa sociedade de
massas uma juventude que se relaciona a um tempo privilegiado,
de permissividade e de relativa liberdade. Essa maior independncia,
ou autonomia em alguns casos, em relao famlia e ao imperativo
econmico, teria favorecido uma subjetividade avessa disciplina
fabril, ao trabalho subordinado e a uma sociedade tecnocrtica. Har Importante notar que, no ps-guerra, segmentos cada vez maiores de trabalhadores
passaram a ter uma situao de garantia de direitos e de poder de consumo de modo
que ser trabalhador e ao mesmo tempo ser da classe mdia comeava a se tornar mais
que factvel.
5
130
leo vinicius
dt e Negri (2001, p. 294-295) seguem tambm essa perspectiva:

Particularmente nos pases capitalistas dominantes, onde a
margem de liberdade proporcionada e obtida pelos trabalhadores era maior, a recusa do regime disciplinar da fbrica social6 foi acompanhada de uma reavaliao de todo
conjunto social de atividades produtivas. O regime disciplinar claramente j no conseguia conter as necessidades
e os desejos dos jovens [...]. A recusa em massa do regime
disciplinar, que assumiu uma variedade de formas, foi no
s uma expanso negativa mas tambm um momento de
criao [...]. O jovem que recusava a repetio mortal da
sociedade-fbrica inventou novas formas de mobilidade e
flexibilidade, novos estilos de vida.
Os movimentos e contraculturas emergentes nos anos 1960 teriam acentuado o valor social da cooperao e da comunicao. As
formas de experimentao cultural, a valorizao de uma dinmica
de criatividade mais flexvel, e de formas de produo imateriais, tiveram, para Hardt e Negri (2001), assim como para os ps-operastas,
efeitos polticos e econmicos profundos, embora tenham sido considerados pela esquerda mais tradicional como um desvio ou distrao
das lutas polticas e econmicas verdadeiras e efetivas.
A reao do capital a essa nova produo de subjetividade do
proletariado teria como resultado o regime ps-fordista7, num processo
que, utilizando o conceito de contrarrevoluo de Virno (2003a), po O conceito de fbrica social abrange as tarefas e locais normalmente concebidos
como de reproduo (escola, lar, espaos pblicos etc.), e no de produo.
7
Para os ps-operastas a luta dos trabalhadores e as novas subjetividades emergentes na classe trabalhadora levariam a uma recomposio do capital, na sua busca de
desfazer essa composio de classe. A recusa ao trabalho, expressa no absentesmo,
nas sabotagens e no contedo das greves em massa dos operrios das fbricas fordistas, assim como no xodo da chamada contracultura nos anos 1960 e 1970, teria sido o
impulsionador do desenvolvimento do capitalismo ps-fordista. Respondendo a essa
militncia e a essa subjetividade a empresa se reorganiza, o lcus da produo descentralizado da fbrica industrial e disperso ao conjunto da sociedade (o superdesenvolvimento do tercirio e da terceirizao seria um aspecto espetacular, mais perceptvel, dessa mudana).
6

131
deramos chamar de contrarrevoluo contracultural. O regime ps-fordista se serviria dos mesmos pressupostos subjetivos e culturais
da contracultura e dos movimentos (de gnero, tnicos) que ganharam
grande visibilidade nos anos 1960. Tambm nesse sentido podemos
entender que a hegemonia norte-americana foi sustentada pelo poder
antagnico do seu proletariado (Hardt; Negri, 2001). A criatividade
e conflituosidade do proletariado norte-americano residiria principalmente fora das fbricas, especialmente atravs do repdio ativo ao trabalho e de experimentaes comunicativas e culturais que receberam
o nome de contracultura. Essa perspectiva dos ps-operastas se relaciona a uma concepo fundamental, a de que o poder do proletariado
no reside nas suas instituies representativas, mas no antagonismo e
na autonomia dos prprios proletrios (Hardt; Negri, 2001).
Lazzarato e Negri (2001) relacionam o protagonismo estudantil
emergente a partir de 1968 a uma nova realidade da composio
de classe, a qual os estudantes representariam de forma mais clara.
Alm disso, o desenvolvimento subjetivo dos estudantes ainda no
estaria preso s articulaes do poder, e a autonomia relativa em
relao ao capital determinaria nos estudantes entendidos como
grupo social que representa o trabalho vivo em estado virtual a
capacidade de designar o novo terreno do antagonismo (Lazzarato;
Negri, 2001, p. 32).
De modo semelhante, Sousa (1999, p. 28) aponta que, sendo
o mercado a determinar o sentido ontolgico para o ser social na
medida da expanso do capital como forma de relao social, e
uma vez que:
a juventude, por viver uma condio transitria, possui uma
relativa autonomia em relao s instituies a que se vincula, necessariamente, inclusive em relao ao mercado, ela
pode [portanto] identificar-se com a indeterminao histrica, em cujo trajeto acaba assumindo ou no um contedo de
ruptura, ao contrrio dos adultos, que so uma cristalizao
das instituies.
Portanto, o poder da juventude estaria na capacidade de poten-
132
leo vinicius
cializar sua condio transitria (Sousa, 1999, p. 28). O poder constituinte da juventude, ou da forma-juventude que ganha tambm o proletariado na sociedade de massas, viria da capacidade de potencializar
sua condio transitria, fonte de sua autonomia.
O poder do operrio profissional vinha da potencializao da sua
posio e saber-fazer privilegiados na produo (genuna) da oficina
ou da fbrica, e do seu relativo alto grau de autonomia no processo produtivo. Esse poder constituinte empurrou o poder constitudo
a novas formas e regimes. O capital fugiria da determinao perigosa
do trabalho produtivo e da produo. O Estado ganharia o aspecto de
produtor e distribuidor de bem-estar social, a cultura de massa traria a
democratizao social dentro da ordem.
O poder da juventude, ou da revolta da juventude, vem da potencializao da sua condio transitria, das suas moratrias. Se o
operrio profissional forjava um projeto de autonomia baseado na sua
experincia virtual de autonomia vivida na produo, ser a partir da
autonomia vivida e correspondente sua moratria que a juventude,
ou algumas juventudes, forjaro na prtica no intelectualmente
seu projeto de autonomia. Sua autonomia se liga ao campo da produo cultural, experimentao e constituio de linguagens, signos,
formas de vida, atividades, fazeres. D-se portanto como ampliao e
radicalizao da sua moratria: ela vai da moratria defeco e ao
xodo tendo como ponte sua rebeldia. Ela no se vincula, mas nega o
mundo do trabalho e da produo. Contracultura foi o nome dado
a esse projeto de autonomia8, a uma autovalorizao mesmo que incipiente, postos em prtica por uma juventude da sociedade de massas.
Mas se o fordismo e outras transformaes tcnicas e polticas
minaram a autonomia e o poder do operrio profissional e levaram
extino do prprio operrio profissional e do poder correspondente
do movimento operrio, no caso da rebeldia juvenil na sociedade de
massas a represso se coadunou ativao da existncia dessa rebeldia numa forma fetichizada.
O termo contracultura apareceu inicialmente na imprensa norte-americana, mas foi
adotado sem grandes controvrsias por seus prprios protagonistas.
8

133
3.3 a revolta como consumo e o consumo da revolta
A rebeldia contracultural/subcultural da juventude produtora de

signos, e desse modo se enquadra no processo de diferenciao/personalizao da prpria essncia do consumo. Como mostra Baudrillard
(1995a, p. 59), a lgica social do consumo uma lgica da produo
e da manipulao de significantes sociais. Em tal perspectiva o processo de consumo possui dois aspectos fundamentais: um processo
de significao e comunicao baseado num cdigo; e um processo
de classificao e diferenciao social (Baudrillard, 1995a).
Assim como o princpio do prazer e a liberdade (Baudrillard,
1995a), podemos dizer que a rebeldia tambm posta, em um nvel
mais profundo, a servio do valor no capitalismo monopolista; ficando assim cada vez mais distante de uma implicao subversiva,
se articulando como elemento do consumo, ou seja, do sistema de
produo.
A liberdade vai perdendo sua significao potencialmente subversiva uma vez que o consumidor, em geral, vive as suas condutas
distintivas (de consumo) como espao do ldico e como liberdade,
como aspirao, como escolha, e no como condicionamento de diferenciao e de obedincia a um cdigo (Baudrillard, 1995a, p. 60).
O aspecto vivido percebido como liberdade, e o aspecto estrutural
escapa aos indivduos, sem que estes tomem conscincia de que so
constrangidos por cdigos e regras de significao.
No capitalismo monopolista, as mulheres, os jovens, o corpo, e
a virtualidade revolucionria que carregavam devido ao seu esquecimento e servido de longa data, seriam integrados e recuperados, segundo Baudrillard (1995a), como mito de emancipao. O modelo
de Mulher ou de Jovem seria oferecido para consumo, e:
Ao forar os Jovens Revolta (Jovens Revolta), matam-se dois coelhos de uma cajadada: conjura-se a revolta difundida por toda a sociedade adscrevendo-a a uma categoria
particular, e neutraliza-se esta categoria circunscrevendo-a
a uma funo especfica: a revolta. [...] Um dos mecanismos fundamentais do consumo a autonomizao formal
134
leo vinicius
de grupos, de classes, de castas (e do indivduo) a partir de e

graas autonomizao formal de sistemas de signos ou de
funes (Baudrillard, 1995a, p. 146-147).
A juventude se torna signo da revolta e a revolta se torna signo

da juventude, e ambos perdem o referente nesse jogo de signos em
que um se reporta ao outro tendendo a no se reportar mais a uma
realidade exterior.
A rebeldia que se manifesta atravs dos signos se confunde com o
consumo da rebeldia. Ela ganha uma forma fetichizada no capitalismo
monopolista, uma forma espetacular. Se para Debord (1998, p. 14)
o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social
entre pessoas, mediatizada por imagens, de modo idntico, para Baudrillard (1995a, p. 96), o consumo define-se sempre pela substituio
da relao espontnea mediatizada por meio de um sistema de signos.
O consumo definiria precisamente esse estgio em que a mercadoria
imediatamente produzida como signo, como valor-signo, e os signos
(a cultura) como mercadoria (Baudrillard, 1995b, p. 150).
Generalizou-se a lgica da mercadoria, que regula hoje no
s os processos de trabalho e os produtos materiais, mas
a cultura inteira, a sexualidade, as relaes humanas e os
prprios fantasmas e pulses individuais. Tudo foi reassumido por esta lgica, no apenas no sentido de que todas as
funes, todas as necessidades se encontram objetivadas e
manipuladas em termos de lucro, mas ainda no sentido mais
profundo de que tudo espetacularizado, quer dizer, evocado, provocado, orquestrado em imagens, em signos, em
modelos consumveis (Baudrillard, 1995a, p. 205).
Quando a cultura se torna mercadoria e a mercadoria cultura, a

rebeldia contracultural e subcultural a que, de forma mais evidente,
est integrada ao sistema de produo, lgica social do consumo, ao
sistema de troca de signos.
A revolta existe como consumo, como espetculo, integrada como produo de signos. Ela existe na forma-signo, que seria uma for-

135
ma fetichizada9. Como aponta Holloway (2003, p. 211-121):

Toda prtica social um antagonismo incessante entre a
sujeio da prtica s formas definidoras, fetichizadas,
pervertidas do capitalismo e a tentativa de viver-contra-e-mais-alm dessas formas. [...] A luta de classes, ento, o
incessante antagonismo cotidiano (seja percebido ou no)
entre a alienao e a desalienao, entre a definio e a antidefinio, entre a fetichizao e a desfetichizao.
As formas das relaes sociais seriam assim constantemente estabelecidas e reestabelecidas (ou no) por meio da luta (Holloway,
2003, p. 137). Enfim, tratar-se-ia de compreender nossa existncia
na sociedade capitalista como uma existncia contra-e-no-capital
(Holloway, 2003, p. 149). E nesse sentido que a rebeldia, nitidamente no capitalismo monopolista, tambm tem existncia contra-e-no-capital, enchendo de contradies e dificuldades as prticas contestatrias e, terica e desejadamente, transformadoras da ordem social.
No capitalismo monopolista a existncia, por exemplo, do anarquismo na forma de subcultura se coloca de modo qualitativamente diferente daquela entrevista nos ncleos libertrios do movimento operrio histrico. A subcultura reassumida pela forma-signo. A prpria
poltica se torna signo, um objeto de consumo10 presente na consti O fetichismo seria resultado da separao entre constituio e existncia (Holloway, 2003). Holloway (2003, p. 71) prope entender as relaes sociais como estando em processo de contnua constituio, e portanto o fetichismo conceito central do
seu pensamento como um processo de fetichizao. Ele parte do termo fetichismo
como, segundo ele, utilizado por Marx, ou seja: para descrever a ruptura do fazer.
No capitalismo, o fato separado do fazer e se volta contra ele.
10
Segundo Baudrillard (1995b, p. 56): No existe verdadeiro objeto de consumo a
no ser desligado: i) das suas determinaes psquicas como smbolo; ii) das suas determinaes de funo como utenslio; iii) das suas determinaes mercantis de produto; portanto, liberto como signo, e retomado pela lgica formal da moda, isto ,
pela lgica da diferenciao. O objeto tornado signo j no ganha o seu sentido na
relao concreta entre duas pessoas; ganha o seu sentido na relao diferencial com
outros signos [...]. somente ento, quando os objetos se autonomizam enquanto signos diferenciais e assim se tornam (relativamente) sistematizveis, que se pode falar
de consumo e de objetos de consumo (p. 54). Assim, como adverte o prprio socilo9
136
leo vinicius
tuio de uma subcultura. Essa distino encontra uma indubitvel expresso no questionamento de Diego Gimenez o operrio anarquista
espanhol, adepto do naturismo na juventude e emigrado ao Brasil
diante da indumentria dos punks e anarcopunks com os quais teve
contato em So Paulo nos crculos libertrios. Gimenez demonstrava
um estranhamento ao questionar por que eles se vestiam daquele jeito,
por que usavam smbolos polticos e de anarquia, o que para ele se
configurava numa ostentao sem sentido11. A rebeldia, a poltica, o
anarquismo encontram existncia tambm no nvel da aparncia, do
valor-signo, do consumo. O prprio estilo de vida e a subcultura, no
limite, podem se reduzir a estilo de objetos de consumo.
Heath e Potter (2005) no seu polmico Rebel Sell: How the Counterculture Became Consumer Culture, tentam mostrar que a histria
do capitalismo (notadamente na Amrica do Norte) tem sido a histria
da absoro da contracultura pelo empreendimento capitalista e vice-versa, de modo que ambos teriam efetivamente se fundido. Hebdige
(1994) j apontava que, uma vez que a subcultura se constitua e se
comunicava em torno de mercadorias (objetos-signo), mesmo que distorcidas e retiradas de seu contexto funcional, se tornava difcil manter
uma distino entre a explorao comercial de um lado e a criatividade/originalidade da rebeldia subcultural de outro. A rebeldia, nessa
forma, estaria subsumida12 no capital, e na indstria cultural.
Como j vimos, a chave dessa subsuno se encontra no aspecto
fundamental do consumo como processo de diferenciao/personalizao, que Heath e Potter (2005) chamaro de busca de distino.
Nessa busca de diferenciao a prpria noo de rebeldia e a busca em
ser cool andariam lado a lado, tornando-se um dos maiores combustgo francs, uma ideia, um gesto, um trao cultural etc., podem se tornar objeto de consumo j que este definido pela lgica do valor-signo, da diferenciao e da significao. O uso funcional do objeto, ligado a um valor de uso, passa pela sua estrutura tcnica e manipulao prtica. Passa ainda pelo seu nome comum: geladeira, por exemplo. J o consumo do objeto, ligado ao valor-signo, passa pela sua marca (idem).
11
Esse questionamento de Gimenez no contato com os punks me foi contado por um
jovem anarquista de So Paulo em 2003.
12
O conceito de subsuno nos parece bastante adequado: significa tornar um elemento integrado a si, torn-lo parte do seu conjunto; tom-lo, acolh-lo.

137
veis para a expanso do consumo, e da prpria produo. Assim, para

eles, no se trataria de cooptao da contracultura ou de se vender
para o sistema, uma vez que a prpria ideia por trs da adoo contracultural faria parte do sistema.
Paradoxalmente, boa parte da rebeldia contracultural desde os
anos 1960, segundo esses autores canadenses, teria sido, na inteno,
uma rebeldia contra a sociedade de consumo. Como Frank (1997)
tentara mostrar, a conquista do cool estava por trs da prpria ideia
contracultural. Ideia que teria emergido de uma chamada crtica da
sociedade de massas. Riesman (1950), um dos principais propulsores desse pensamento crtico, j distinguia na dcada de 1950 uma
maioria que aceitava passivamente significados e estilos fornecidos
comercialmente pela indstria, e uma subcultura que buscava ativamente um estilo minoritrio, interpretando-o de acordo com valores
subversivos (um estilo de jazz, por exemplo, quela altura) assim o
pblico manipulava o produto e o produtor no menos que este manipulava o pblico.
Em linhas gerais e de forma bastante simplificada, essa crtica da
sociedade de massas que estaria embutida na rebeldia contracultural
consistia em algumas premissas bsicas: o capitalismo requer a conformidade para funcionar, no apenas em relao aos trabalhadores,
mas em relao aos consumidores; as foras produtivas so racionalizadas no apenas como fora de trabalho mas tambm no nvel de
pulses individuais (Baudrillard, 1995a); o massivo se refere no s
produo, mas ao consumo, educao...13 A cena do filme The Wall,
da banda de rock Pink Floyd, na qual crianas em uniforme escolar
marcham como que sedadas em direo a uma maromba que as tritura
e as transforma em salsichas, seria a imagem dessa viso da sociedade
de massas: um sistema totalizante que requer e impe conformidade
e uniformidade de comportamento e modo de vida, da produo ao
consumo em srie. Ela requereria a represso de tudo que fosse espon Heath e Potter (2005), com base nisso, chegam a definir a contracultura como um
grupo que acredita que a cultura inteira no mais que um sistema de ideologia e que
portanto a nica forma de se rebelar contra ele seria resistindo a essa cultura na sua
totalidade: o inimigo da contracultura seria a sociedade de massa.
13
138
leo vinicius
tneo e individual, seja o prazer sexual, a criao artstica ou simplesmente a autoexpresso.

A partir dessa viso, a luta passaria a no ser simplesmente contra uma classe ou grupo, mas contra um sistema que imporia conformidade a todos os aspectos da vida. a cultura inteira que precisaria
ser rejeitada, seria necessrio escapar antes de tudo da prpria conformidade do indivduo. Assim, para Heath e Potter (2005), de acordo
com essa viso seria uma contracultura baseada na liberdade e individualidade que se deveria formar em detrimento das lutas e formao
de organizaes polticas tradicionais. Toda forma de quebra de regra,
de padro, de normalidade, seria vista como uma ameaa ao sistema
(usar piercing, ouvir msica underground, usar cabelo comprido, no
consumir produtos x ou y etc.). A diferena entre dissidncia e desvio
comportamental seria dissipada14. Estando a contracultura assim mais
ligada a uma libertao psquica do indivduo (Roszack, 1972) do que
a preocupaes tradicionais da esquerda como a pobreza ou o acesso
sade, muitas vezes vistas como limitadas a reformas institucionais.
A preocupao principal dos autores de Rebel Sell, e que diz
respeito principalmente aos pases centrais e mais particularmente
Amrica do Norte, de que a agenda poltica da esquerda ficara em
grande parte reduzida ao ativismo de consumo individual devido a
essa ideia contracultural. Os autores tentam mostrar tambm a ineficcia dessa abordagem contracultural em termos de transformao
social e soluo de problemas sociais. Embora concordemos com muito de sua argumentao nesse sentido, no cabe aqui disseca-la, basta
dizer que a abordagem contracultural, por se basear em uma mudana
de atitude, de comportamento, de consumo individual, e no em uma
medida aplicada conjuntamente sociedade, seria incapaz de se tornar
uma poltica (social) efetiva, ou seja, que resolveria um problema social.
Segundo Heath e Potter (2005), o desvio comportamental ocorre quando indivduos violam normas sociais de modo a avanar com seus prprios interesses, enquanto
que a dissidncia ocorre quando os indivduos violam normas por possurem uma objeo de boa-f ao contedo dessas normas. Uma vez que a contracultura veria todas
as normas sociais como repressivas, ela tenderia a dissipar essa diferena: assim, colorir o cabelo, por exemplo, viraria ao mesmo tempo um desvio comportamental e
uma dissidncia.
14

139
A rebeldia contracultural teria se tornado ela mesma um bem posicional (positional good), ou seja, um objeto-signo que distinguiria
e diferenciaria aqueles que o possuem, e que procurado exatamente
por essa capacidade. O exemplo mais simples, e bastante comum, tpico e presente entre anarcopunks tambm no Brasil, o das bandas
underground que deixam de ser apreciadas e ouvidas quando comeam a se tornar muito conhecidas, isto , conhecidas de um pblico mais amplo. Apesar de toda retrica no sentido da banda ter se
vendido ou ter sido cooptada, normalmente utilizada para justificar
a abandonarem por parte dos membros da subcultura, para Heath e
Potter (2005) o que na verdade ocorre que, uma vez que muita gente
comeou a comprar seus discos e ir aos shows, essa banda deixa de
servir como um objeto-signo de distino e diferenciao. Eu diria
ainda que ela deixa de delimitar e reforar a identidade subcultural.
Em setembro de 2003, fui ao Espao Imprprio um espao (contra)
cultural gerido por jovens libertrios em So Paulo quando iria tocar
um banda anarcopunk francesa chamada Cochebombe, antecedida por
uma apresentao teatral de um grupo anarcopunk. Uma garota punk
causou tumulto ao querer entrar sem pagar, o que de fato conseguiu.
Segundo relato de um dos participantes do evento, ela j havia sido
protagonista de outro episdio, quando batera em um rapaz com seu
cinto de rebite, simplesmente por ele estar usando um patche15 de uma
banda inglesa, normalmente apreciada pelos anarcopunks, chamada
Doom. Pelo contato de anos que tive com punks em geral e anarcopunks em especfico, tal atitude pode ser explicada a partir de dois
aspectos complementares: o rapaz, na viso da garota, no tinha o capital subcultural para usar um patche ou camisa daquela banda, objeto
que tinha um significado para a subcultura da qual ela fazia parte e que
ajudava a definir a identidade da tendncia punk da qual fazia parte;
o outro aspecto uma tentativa de manter a banda Doom como um
objeto-signo que diferencia e personaliza, que significa uma rebeldia,
que refora e delimita uma subcultura: manter o capital subcultural
objetivado na camisa do Doom. Na definio de Thornton (1995), o
Patches so pedaos de tecido com um smbolo ou palavra escrita que so costurados na roupa.
15
140
leo vinicius
capital subcultural o conhecimento cultural e os bens adquiridos

por membros de um subcultura que elevam seu status e ajudam a diferencia-los de outros grupos. O valor-signo e o capital subcultural
da camisa do Doom seriam mantidos pela sua exclusividade. No ms
seguinte, essa garota estava numa apresentao da banda espanhola
Sin Dios vestindo uma camisa do Doom.
Aquilo que Heath e Potter (2005) chamam de consumismo rebelde, podemos dizer que se confunde com a rebeldia atravs do
consumo, isto , se d atravs do consumo de produtos alternativos, seja uma banda de rock alternativa e underground, seja o
consumo de produtos politicamente corretos, ou simplesmente o
uso de algo que seja cool e que assim d a sensao de diferenciao
em relao massa.
A crtica de Heath e Potter (2005) chega ainda ao ethos e filosofia faa-voc-mesmo associada contracultura, em especial desde o
punk. Para eles o faa-voc-mesmo est no prprio mago do capitalismo, na ideia de empreendedorismo.
Todas essas crticas cidas endereadas contracultura so absolutamente factveis, e servem para dissipar muitas iluses sobre uma
suposta radicalidade poltica do comportamento contracultural da juventude e dos movimentos sociais de orientao identitria. Embora
esses autores possam ser enquadrados entre aqueles de uma esquerda
tradicional que veem na contracultura apenas um desvio ou distrao
das lutas polticas e econmicas verdadeiras e efetivas, suas anlises
no divergem das de Hardt e Negri (2001) e dos ps-operastas no essencial. Para Frank e Weiland (1997), assim como para Heath e Potter
(2005), a ideia contracultural se tornou a ortodoxia capitalista, estando
hoje em fundamental acordo com os princpios bsicos da teoria empresarial da era da informao. Portanto, tanto para eles quanto para
os ps-operastas, as prticas contraculturais e os pressupostos subjetivos presentes nelas seriam os impulsionadores do regime capitalista
contemporneo (ps-fordista, de consumo, ou o nome que se queira
dar). Esses pressupostos subjetivos e culturais estariam integrados ao
regime ps-fordista, e, mais do que isso, o caracterizariam para os
ps-operastas. A diferena que, onde Heath e Potter (2005) enxer-

141
gam apenas um combustvel propulsor e reprodutor do capitalismo,

os ps-operastas enxergam alm disso um antagonismo entre poder
constituinte e poder constitudo.
O que Heath e Potter (2005) esto dizendo , de fato, que a contracultura a subjetividade e as prticas que a constituem so um
importante poder constituinte. Mas o que eles omitem, de modo a alcanar o objetivo de sua crtica, o duplo carter desse/do poder constituinte: fora de inovao e renovao do poder constitudo16 e potncia que se auto-afirma o negando. Autovalorizao e subsuno no
so conceitos contraditrios para tratar de contracultura e capitalismo,
eles expressam a dualidade de potncia-em-si e potncia-para-si das
prticas contraculturais.
3.4 o social e o estilo de vida
A poltica do estilo de vida (lifestyle politics), para Heath e Potter

(2005), caminharia junto ideia contracultural. Eles a definem como
sendo a ao revolucionria concebida como (auto)mudana dos hbitos pessoais: onde se compra, o que se come, o que se ouve etc.
Como vimos, a rebeldia de Mikhail Bakunin tambm ganhava
a forma de um estilo de vida e de hbitos fora dos padres convencionais. Mas no se tratava de uma poltica de estilo de vida, mais
prximo seria dizer que se tratava da incluso do estilo de vida como
parte da poltica. As tenses entre o social e o estilo de vida j apareciam no seio do movimento operrio histrico, de tendncia libertria.
Tenso que descrevemos como entre as formas poltica e subcultural
do anarquismo.
Para Bookchin (1995) essa tenso ir se mostrar nas ltimas dcadas como um abismo intransponvel entre um anarquismo social e
um anarquismo de estilo de vida. Sua preocupao nos anos 1990 ser
Quando Groppo (2005, p. 283) aponta que a onda mundial de revoltas de 1968 colaborou para uma limpeza de valores tradicionais que, no seio da nova sociedade
esboada, emperravam o estilo de vida consumista, a lgica da razo instrumental e o
controle tecnocrtico, essa fora que empurra o poder constitudo renovao que
est sendo salientada no poder constituinte dessas revoltas e contraculturas juvenis.
16
142
leo vinicius
com o fato dos temas ligados ao estilo de vida estarem suplantando

mais uma vez a ao social e a poltica revolucionria no anarquismo.
O anarquismo de estilo de vida seria um anarquismo individualista tardio, centrado em questes de carter personalstico e autoexpressivo, significativo principalmente nos Estados Unidos a partir
dos anos 1990. Um personalismo introspectivo, uma poltica da
experincia, e uma orientao subcultural que erodiriam o compromisso social, e que estariam fazendo os anarquistas perderem contato com a necessidade de envolvimento pblico e com uma oposio
organizada, coletiva e programtica ordem social existente. Em
linhas gerais as preocupaes de Bookchin (1995) com o anarquismo de estilo de vida convergem e se assemelham quelas de Heath
e Potter (2005) com a contracultura. Na verdade, anarquismo de estilo de vida a contracultura tornam-se quase noes intercambiveis nesse contexto de dilogo. A grande preocupao deles surge de
verem atravs do anarquismo de estilo de vida e da contracultura o
poltico ser reduzido ao pessoal para alm de simplesmente o pessoal ser poltico. Se para Bookchin (1995), nos anos 1960, a poltica
e o estilo de vida caminhavam juntos, hoje o anarquismo de estilo de
vida estaria crescendo em detrimento de uma teoria racional e uma
organizao sria, e no ao lado delas.
Para ele, historicamente e quase sempre, o anarquismo individualista uma espcie de matriz ou pai do anarquismo de estilo de vida
se expressou atravs de comportamentos culturalmente excntricos
e desviantes (estilo de vida bomio, amor livre, inovaes na arte,
na forma de agir e se vestir). Essa forma e tendncia do anarquismo
teria ganhado proeminncia na histria sempre que, e medida que,
os anarquistas perdiam ligao com uma esfera pblica vivel. Black
(1998), cido polemista de Bookchin (1995), por sua vez lembra que
os canais de acesso e atrao ao anarquismo nunca mais voltaram a
ser to amplos e profundos desde que os anarquistas perderam influncia sobre o movimento operrio que posteriormente tambm perdeu
sua prpria fora. Contudo, desde os anos 1960 teriam existido canais
abertos de acesso e atrao entre os anarquistas e a juventude. Majoritariamente, ressalta Black (1998), nos ltimos trinta e cinco anos os

143
anarquistas potenciais tm vindo da cultura juvenil/alternativa.

Woodcock (2002b) j salientava que um dos aspectos mais interessantes desse neoanarquismo e at mesmo do anarquismo tradicional na medida que ele se expandiu como resultado das tendncias
iniciadas nos anos 1960 ser um movimento da juventude. Nesse
sentido, Eduardo Colombo, aos 75 anos, em conferncia organizada
por jovens anarquistas de So Paulo em setembro de 2003, ressaltou
tambm que nos anos 1940, quando iniciou sua militncia no movimento anarquista na Argentina, a coluna vertebral deste era formada
pelo movimento operrio. Quando se mudou para a Frana no incio
dos anos 1970, encontrara um movimento anarquista que era basicamente um movimento da juventude.
O ressurgir do anarquismo nos anos 1960 esteve mais relacionado ao desenvolvimento da contracultura e das culturas juvenis do que
a de suas verses clssicas. Isso foi possvel, segundo Black (1998),
porque a tendncia da cultura juvenil era anrquica. A tendncia prtica anti-institucional e no institucional, o rechao da disciplina e da
autoridade na famlia e nas instituies de ensino; o rechao das relaes de poder e de dominao na vida cotidiana, indo alm do mundo
do trabalho e da explorao material; o rechao da moral instituda; a
busca por novas formas de relacionamento afetivo; e mesmo o xodo
e a busca por novos modos e estilos de vida, caractersticos da contracultura, sempre tenderam a aproximar mais a(s) contracultura(s)/
juvenis do anarquismo do que do marxismo. Um exemplo individual
bastante ilustrativo dado por Pascual Gonzlez, ex-secretrio-geral
da CNT espanhola principal organizao histrica anarquista pela
sua importncia na revoluo de 1936 que esteve no Brasil ainda
nessa funo em 2002. Gonzlez se filiou CNT em 1976, e sobre sua
adeso ao anarquismo ele destaca:
Eu vinha do movimento hippie e conheci antes, atravs de
alguns amigos, o marxismo. Mas suas estruturas hierarquizadas e militaristas me repeliam. Quando conheci o anarquismo, foi como amor primeira vista: isso era o que eu buscava e encaixava no meu corpo... (Gonzlez, 2002, p. 15).
144
leo vinicius
Essa novidade distintiva dos anos 1960 a ligao da cultura

juvenil com o anarquismo persiste at os dias de hoje, como tambm
lembra Black (1998), apontando o punk rock como exemplo patente
h trinta anos.
3.5 punk, autovalorizao e anarquismo
Para alm de um estilo de roupa e de cabelo, o punk ganha existncia atravs de uma msica simples e crua, letras diretas expressando uma revolta contra instituies e descrevendo a realidade cotidiana
de uma juventude, uma filosofia e prtica do faa-voc-mesmo (do-it-yourself) e um desvanecimento, mesmo que parcial, da separao
artista/pblico e especialista/leigo. Esses elementos se perpassam: o
rock simples, de trs acordes, por exemplo, tambm uma expresso
do faa-voc-mesmo, e erode a separao especialista/leigo.
O punk retoma elementos presentes em outras expresses contraculturais e de vanguardas (anti)artsticas como o Dada (Home, 1999).
O faa-voc-mesmo j se fazia presente na contracultura hippy, mas
s se tornar uma filosofia basilar de uma expresso contracultural
com o punk: monte sua prpria banda, faa seu prprio veculo de
informao, crie seu prprio selo e gravadora, construa seus prprios
meios de divulgao... Mas a prtica do faa-voc-mesmo tenderia a
ir alm do campo musical, e o squatting17, embora no fosse tambm
uma novidade surgida com o punk, acabaria bastante associado e praticado por ele.
Havamos indicado anteriormente um parentesco entre o conceito de ao direta surgido no movimento operrio de tendncia anarquista e o conceito de faa-voc-mesmo da contracultura, em especial
adotado e difundido pelo punk. No difcil reconhecer que ambos
expressam um contedo autonomista. Ambos dizem respeito a concepes e prticas em que o indivduo e o grupo buscam dar as leis
Squatting o ato de ocupar prdios ou casas abandonadas transformando-as em
espaos (contra)culturais, onde normalmente se realizam shows, eventos, ou mesmo
sendo utilizados para residncia.
17

145
a si prprios. O faa-voc-mesmo remete a um processo de autovalorizao, de criao da existncia para si prprio e contra o capital.
A constituio de uma rede ou circuito alternativo ou underground
de produo, informao, distribuio e apresentao, especialmente
no mbito cultural/musical, a expresso mais identificvel do faa-voc-mesmo punk.
Ilustrativo do alcance e capacidade desses circuitos a banda Fugazi, de Washington D.C., se apresentar em Joinville, em 1997, sendo
promovida localmente como cone do rock mundial. Para alm da
vontade do promotor do show em vender os ingressos, a frase promocional continha algo de realidade. Fugazi era uma banda cultuada e
reconhecida internacionalmente. Era um cone do rock independente18; poder-se-ia dizer que a principal banda de rock independente dos
anos 1990. E parte da sua aura no vinha da qualidade da sua msica,
mas dos aspectos de independncia e autonomia que a caracterizavam
e que seus membros faziam tanta questo de manter. Vinham todos da
cena punk de Washington D.C., do final dos anos 1970. A sua gravadora foi criada por um deles nessa poca, quando ainda era um teenager,
com a inteno de lanar as bandas da cena punk da cidade. O selo
Dischord viraria uma referncia internacional no meio punk/hardcore/
independente ainda nos anos 1980. Os contratos eram e so at hoje
verbais, ou seja, a relao das bandas com a gravadora colocada como uma relao entre amigos, mais do que uma relao de negcios.
Foi nesses moldes e dentro desse esprito punk, faa-voc-mesmo, que
o Fugazi se manteve. A banda no possui empresrio (o acerto de shows feito diretamente com os membros), e faz questo de ter controle
sobre o preo dos ingressos, rejeita ofertas das grandes gravadoras
O conceito de independncia ligada cena musical, e do rock em especial, se remete a no estar subordinado ou ligado s grandes indstrias fonogrficas multinacionais (como foram por muito tempo as cinco grandes: Warner, BMG, Sony, EMI, Polygram). Quando o termo usado, no significa necessariamente que a banda lance seus
discos por um selo prprio, mas que o selo que lana seus discos independente das
cinco grandes gravadoras multinacionais. O termo independente, quando qualificando gravadoras e selos, em geral significa tambm uma preocupao maior com os aspectos propriamente culturais e artsticos em relao aos aspectos comerciais, ao contrrio do que ocorreria nas grandes gravadoras.
18
146
leo vinicius
e se mantm no mesmo esprito, digamos sem receio, autonomista,

de quando seus membros eram ainda punks adolescentes no final dos
anos 1970. Sem videoclipes, sem exposio na grande mdia a no
ser em notas ou resenhas marginais em revistas especializadas Fugazi se tornou um cone do rock mundial principalmente graas a esses
circuitos constitudos pela prtica autonomista do faa-voc-mesmo.
Esses circuitos e redes alternativas, independentes ou underground, ao
mesmo tempo em que representam um processo de autovalorizao,
esto tambm, como vimos, subsumidas no processo de valorizao
capitalista, na prpria medida em que elas existem como rede de consumo alternativo, de consumo rebelde, como produtoras do cool, como possibilidade de distino, diferenciao e personalizao.
O exemplo da Fugazi e da Dischord apenas ilustra uma busca de
autonomia na produo cultural bastante caracterstica do punk. Uma
negao das formas heternomas de produo. Da produo da roupa
punk produo musical punk, a atitude faa-voc-mesmo procura
negar a heteronomia das grandes corporaes da indstria cultural.
Selos e gravadoras pequenos e independentes como a Dischord, no
entanto, no esto fora da indstria cultural. Eles so tambm indstria
cultural, mas representam uma tentativa de reapropriao da indstria cultural pelos que se colocam como produtores; uma tentativa de
produo autnoma, autogerida, de controle operrio da indstria
cultural. Eles no representam uma negao da indstria cultural em
si, mas a negao de uma estrutura centralizada e concentrada da indstria cultural relacionada produo cultural heternoma. A reapropriao se d atravs da constituio de empreendimentos em escala
administrvel pelos prprios produtores, onde sua autonomia se torna
possvel ou mais elevada, os quais formam as redes e circuitos dos
quais falamos. Tomar e expropriar a indstria cultural tem tido o significado prtico, dado pela atitude punk/faa-voc-mesmo, de pulverizao e descentralizao da produo e distribuio cultural. Uma
prtica antagonista e alternativa; antagonismo que tambm a atravessa
na sua prpria constituio, no que ela tem de reproduo e subordinao a formas existentes. Evidentemente, o impulso do faa-voc-mesmo tambm pode estar e est ligado em muitos casos ao simples

147
fato de se tornar a nica alternativa para lanar um disco e faz-lo circular, ou de difundir suas opinies e ideias, uma vez que as empresas
existentes no se interessem em faz-lo. De qualquer forma, mesmo
nesses casos, por trs do faa-voc-mesmo do rock simples e dos selos
independentes, existe uma vontade e impulso em fugir de um estatuto
de consumidor passivo de produtos culturais, assumindo um estatuto
de produtor, reclamando e retomando para si a produo cultural.
Embora Home (1999, p. 133) diga que o importante no punk era
a atitude faa-voc-mesmo, no as poucas estrelas que trapacearam
para chegar ao topo, e que os Sex Pistols no teriam ficado famosos
sem o punk, no entanto o impacto miditico19 que eles tiveram formatou e difundiu o punk na forma como ficou conhecido at os dias de
hoje. Podemos concordar com Home (1999) que o punk existiria sem
os Sex Pistols, mas estaramos falando de algo diferente do que se
entende e se imagina hoje por punk. Com os Sex Pistols as diferenas
entre verdadeiro e falso, autntico e inautntico, se obscurecem totalmente. Seriam eles uma expresso autntica da cultura de rua juvenil
inglesa ou uma manipulao empresarial? Se o punk no seria o mesmo sem o fenmeno Sex Pistols, conclui-se tambm que no punk, de
fato, no possvel traar linhas ntidas entre a explorao comercial
de um lado e a criatividade/originalidade da rebeldia subcultural de
outro. Essa contradio atravessa sua prpria existncia.
Como lembra Home (1999), o punk teve uma tendncia a se expressar na retrica de esquerda, embora tenha assumido a da direita
mais de uma vez. A melhor sntese terica da atitude punk e da poltica, assim como da contracultura que emergiu a partir dos anos 1960 e
da poltica, foi encontrada no anarquismo o carter da contracultura
juvenil era essencialmente anrquico, como aponta Black (1998), a
no institucionalidade, a informalidade e elementos antissistmicos
Por banal que isso possa parecer hoje, duas aparies na TV, em que eles falavam
palavres que escandalizaram a sociedade britnica, em 1976 e 1977, foram provavelmente os dois maiores acontecimentos que desencadearam esse fenmeno Sex Pistols. O single Anarchy in the UK vendeu 10 mil cpias por dia aps a apario deles
no tradicional programa de fim de tarde Today, em 1976. Johnny Rotten terminou a
apresentao dos Sex Pistols dizendo um fuck off. O fenmeno Sex Pistols esteve
relacionado atitude, ao comportamento, sendo esse seu principal produto cultural.
19
148
leo vinicius
eram coincidentes. Se o projeto autonmico do proletariado na forma-juventude pode ser descrito atravs daquilo que ficou conhecido como contracultura, no entanto essa juventude no forjou um projeto
intelectual e terico prprios, e o anarquismo ser com frequncia a
sntese terica, ou o arcabouo poltico-intelectual depois encontrado
para dar sustentao terica ao projeto autonomista da contracultura20.
O fenmeno de mdia Sex Pistols, e em especial a msica Anarchy
in the UK, iro contribuir ainda mais para a associao entre punk e
anarquismo, embora de forma bastante casual.
Anarchy in the UK iria figurar na 38 posio nas paradas britnicas e se tornar um dos principais sucessos da banda. O letrista e
vocalista Johnny Rotten conta que a palavra anarchist aparece na segunda estrofe da msica apenas por ter sido ela que lhe veio cabea
para rimar com antichrist, que aparecia no fim da primeira estrofe21.
O que ele queria dizer com isso simplesmente era que os Sex Pistols
professaram a anarquia no Reino Unido um tanto casualmente, por
uma questo musical, de rima, esttica. Evidentemente encontraram
na palavra anarquista, assim como na palavra anticristo, uma expresso da iconoclastia e da revolta que o punk carregava. A anarquia
professada pelos Sex Pistols no tinha um contedo poltico elaborado, alm da tentativa de chocar a sociedade. No Brasil, nos anos 1980,
a banda Garotos Podres iria tambm utilizar sem um significado poltico discernvel a palavra anarquia j no ttulo de uma msica sua, e
assim fariam outras bandas punks ao redor do mundo. A juventude que
se identificava com o punk ficava assim exposta a esse significante, que
desse modo se atrelava mais estreitamente contracultura punk. O sentido e significado poltico da palavra anarquia, e a sua histria, forjada
essencialmente no movimento operrio, acabaria sendo resgatada por
muitos punks ao longo dos anos, com maior ou menor profundidade.
O prpria ps-operasmo passar a fornecer tambm esse arcabouo terico com
o qual se procurar uma ponte entre as prticas contraculturais e a poltica revolucionria. Na Itlia, a partir do final dos anos 1970, as teorias ps-operastas talvez tenham sido mais abraadas do que o anarquismo pela juventude que desenvolvia prticas contraculturais.
21
Essa declarao pode ser vista no filme documentrio O lixo e a fria (Inglaterra,
1999), sobre os Sex Pistols.
20

149
Na Inglaterra, em 1977, no ano da prpria exploso dos Sex Pistols e do punk, um grupo de pessoas levou a srio, como grito de guerra, o anarquia no Reino Unido dos Pistols. Formariam naquele mesmo ano o grupo Crass, que traria a densidade poltica anarquia que
aparecia no punk. O Crass no era apenas uma banda de rock. O prprio grupo afirmava estar preocupado com ideias, no com rocknroll.
Suas atividades iriam muito alm de uma msica estranha e original.
Ao longo de sete anos, alm de viverem em comunidade e chegarem
a fazer eles mesmos desde a capa de seus discos manualmente at o
po que comiam, e alm de criarem um selo independente que lanou
outros grupos underground, eles se envolveram com diversos tipos de
atividades subversivas: ocupaes de diversos tipos, protestos, sabotagens, pichaes, arrecadao de fundos para abrir centros anarquistas
etc. Seria uma montagem de uma conversa entre Margaret Tatcher e
Ronald Reagan, inicialmente assumida mundialmente como verdica,
que os levaria grande mdia, e no sua msica ou palavres na TV.
A influncia e a importncia desse grupo nos anos 1980 fez com que o
grupo anarquista britnico Class War afirmasse que o Crass havia feito
mais do que Kropotkin para espalhar as ideias anarquistas22.
O Crass foi, alm de tudo, um dos maiores fomentadores dos circuitos independentes, do vegetarianismo, da libertao animal, do ativismo poltico e do faa-voc-mesmo nos meios juvenis e contraculturais de sua poca, tendo uma notvel influncia em vrios movimentos
de protesto do final do sculo XX. Foi atravs dele que o anarquismo
na sua forma poltica se fez mais presente e adentrou de maneira mais
fecunda o punk. De tal forma que se tornaram os precursores do que
passou a se chamar anarcopunk.
Os primeiros anos de existncia do Crass teriam sido, segundo
eles, os anos gloriosos, pois as alternativas livres que estavam criando
ainda no haviam se transformado em mais um conjunto de dogmas
e regras rgidas, antes do que eles definiam como verdadeiro punk
ter se tornado mais um gueto esqulido (Crass, 1986). Para Johnny
Rotten, dos Sex Pistols, os prprios punks estragaram o que inicial Ver Home (1999).
22
150
leo vinicius
mente era uma cena onde a criatividade e a individualidade eram intensas e estimulantes, a transformando em uma imitao e reproduo
de modelos e esteretipos23. Podemos interpretar a observao de ambos como uma situao de conflito entre a transcendncia de limites
(criao) e a imposio de limites (definio). Enquanto se encontrava
em estado de criao, o punk se constitua em uma cena vibrante e
alternativa, ao contrrio do estado em que ele se determinava por algo
definido e identitrio.
Voltando ligao entre a contracultura/juvenil e anarquismo,
como o prprio Black (1998) salienta, tal ligao tem seus problemas.
Entre eles a reduo das ideias e mensagens forma da indstria cultural. Acrescentaramos tambm a descontinuidade e transitoriedade
prpria da condio biolgica e social que define o ser jovem. Tal descontinuidade e transitoriedade tm sido apontadas como uma das principais fragilidades do anarquismo nas ltimas dcadas (Silva, 2000),
dificultando a existncia de lutas e projetos de transformao de mdio
e longo prazos, o desenvolvimento de organizaes estveis e de um
anarquismo social com maior influncia nas lutas populares. Outra
dificuldade, problema ou paradoxo dessa relao pode ser apreendida
a partir da constatao de Coutinho (s/d) de que a mxima do individualismo contemporneo ser diferente sendo igual a outros.
Prximo de algumas caractersticas da tica da esttica de que fala
Featherstone (1997) para o qual ela seria o modo contemporneo de
se colocar no mundo, onde o que conta a esttica-afetiva do presente
e no projetos racionais futuros, favorecendo assim o surgimento de
coletividades afetivas transitrias (as tribos urbanas) , o consumo
vivido como esfera da autonomia individual, do prazer (Baudrillard,
1995a), do aqui e agora, da expresso e da participao (Miles, 1998).
As relaes e comunidade que se criam em torno de signos em subculturas e tribos urbanas ocultam e dissimulam o individualismo
exacerbado e a no existncia de relaes e comunidade factuais. O
indivduo rebelde, e o jovem rebelde em particular, por paradoxal que
possa parecer, tende a expressar ao mesmo tempo, nesse contexto, nas
Essa viso expressa por Johnny Rotten no filme documentrio O lixo e a fria
(Inglaterra, 1999).
23

151
suas prticas interpessoais e cotidianas, uma cultura narcisista (Lash,

1983) e simulacros de relacionamentos. Parafraseando Baudrillard
(1995b), poderamos dizer que a comunicao e a comunidade so
recriadas fora dos signos, entre pessoas que j apenas existem como
estranhos. Interessa-nos, portanto, tentar entender que forma essa da
indstria cultural.
3.6 indstria cultural difusa e a produo da marca
Ao que nos concerne aqui, poderamos dizer que o capitalismo

monopolista se caracteriza, entre outros aspectos, pela tendncia ao
abandono da concorrncia de preos e ao deslocamento da competio, que se operaria cada vez mais intensamente para novas formas
publicidade, marketing e campanhas de venda em geral. No capitalismo monopolista a absoro do excedente atravs do estmulo procura se tornaria uma necessidade, sob pena de estagnao. Num sistema econmico impiedosamente competitivo, e com uma escassez de
rivais que afastaria a possibilidade de reduo de preos, a publicidade
se tornaria, cada vez mais, a principal arma de luta competitiva. No
lugar da competio de preos para atrair a preferncia, outros modos
de promover as vendas se estabelecem: a publicidade, a obsolescncia
planejada, as vendas a crdito, mudanas de aspecto dos produtos,
variaes de modelos, entre outras. A campanha de vendas, embora
idntica conceitualmente s despesas de circulao da poca de Marx
e Proudhon, passaria a desempenhar ao logo do sculo XX um papel
quantitativa e qualitativamente muito alm do que ocorria no sculo
XIX. Elas se deslocariam de uma categoria pouco importante no sistema a uma centralidade decisiva. Assim como a megaempresa, a publicidade se constituiria em parte integrante do sistema (Baran; Sweezy,
1974). A pesquisa de Klein (2002) ilustra muito bem a centralidade
que a publicidade, e os seus filhos marketing e branding, alcanaram
para as grandes empresas, tanto em termos quantitativos (volume de
dinheiro gasto), quanto em termos qualitativos ou de hegemonia, isto
, preponderncia estrutural em relao ao trabalho material.
No capitalismo monopolista, alm disso, uma lgica de diferen-
152
leo vinicius
ciao se estabelece no mbito do prprio sistema de produo. As

megaempresas caractersticas dessa forma de capitalismo estariam em
condies de exercer uma forte influncia sobre o mercado existente
para a sua produo, criando e mantendo diferenciaes entre seus
produtos e os de seus concorrentes. Essa diferenciao, conseguida
atravs da publicidade, das marcas, embalagens, do branding, enfim,
atravs dos signos e da comunicao, busca por sua vez reforar a
posio monopolista, uma vez que, se obtido xito, os produtos diferenciados deixariam de ser sucedneos uns dos outros, como j apontavam Baran e Sweezy (1974).
Publicidade, marcas, diferenciaes e grandes corporaes se
encontram assim intimamente imbricadas no desenvolvimento do
que Baudrillard (1985; 1995a; 1995b) ir chamar valor-signo, e na
passagem evidncia do valor de uso como mero libi deste. Como
argumentam Baran e Sweezy (1974), torna-se uma necessidade para a
economia e para a sociedade capitalista na sua forma monopolista que
os objetos no sejam comprados pelo seu valor utilitrio e nem base
da economia, que os automveis no sejam conservados pelos seus
donos por quinze anos de sua vida til, que as casas no sejam construdas e mantidas pelas suas caractersticas de abrigo, sem relao
com o estilo e a vizinhana. O valor-signo ganha portanto centralidade. A lgica econmica monopolista da diferenciao dos produtos encontra sua confirmao, seu suporte, sua viabilidade e sua identidade
na lgica social da diferenciao, prpria do consumo, como visto em
Baudrillard (1995a; 1995b). Resposta exigncia fundamentalmente
econmica e reprodutiva do capitalismo monopolista, o valor-signo
e a funo diferencial que lhe corresponde viriam sobredeterminar a
funo manifesta do objeto (valor de uso), por vezes contradize-la
totalmente, repreende-la como libi, e mesmo produzi-la como libi24
(Baudrillard, 1995b, p. 69).
As pesquisas e anlises de Klein (2002) e de Fontenelle (2002)
Numa sociedade racionalista como a nossa, em geral o objeto ter que funcionar,
mantendo assim o libi do valor de uso, para que por sua vez funcione a diferenciao do objeto enquanto signo: sem que o objeto discurse seu valor de uso, em geral o
valor-signo tambm lhe escapa.
24

153
nos mostram bem essa realidade de sobredeterminao, cada vez mais

acentuada, do valor-signo, tendo por base o que podemos considerar
como as sociedades de consumo mais avanadas Europa Ocidental e
principalmente a Amrica do Norte25.
Empresas que declaradamente produziam principalmente imagens e marcas, mais do que coisas, tiveram sobretudo a partir dos anos
1990 cada vez mais importncia na economia e consequente maior
poder econmico (e tambm cultural). A marca passou a ter um peso
maior na avaliao do valor de mercado mesmo das empresas que no
lidam com o consumidor final (Fontenelle, 2002).
Ao traar a origem da marca, Klein (2002) acaba traando um
caminho onde podemos enxergar essa passagem, idealmente falando, do uso ao signo. No sculo XIX, a publicidade se centrava em
informar sobre um produto, d-los a conhecer e convencer as pessoas de que sua vida seria facilitada escolhendo us-lo (Klein, 2002).
A lgica funcional do valor de uso desempenhava um papel relativamente central ao sistema de produo. Em fins do sculo XX a situao j bem outra. Cada vez mais as mercadorias e mercadorias
so produzidas imediatamente como valor-signo. A publicidade
trata de investir uma marca, um objeto-signo, com a significao de
uma experincia, um conceito, uma atitude, uma cultura etc. (Klein,
2002). Sawchuck (1994) tambm aponta que a publicidade migrou
de uma descrio do uso funcional dos objetos descrio dos seus
valores-signo, como indicam o prevalecimento de apelos emocionais
e a publicidade relacionada ao estilo de vida. Pringle e Thompson
(2000) distinguem duas ondas histricas principais na construo
da marca e na utilizao da publicidade: uma primeira onda, racional, que iria at os anos 1960, e uma segunda onda, dita emocio As declaraes de Phil Knight, presidente da Nike, de que sua empresa no tinha
nada a ver com tnis, e de Peter Schweitzer, presidente da mega-agncia de publicidade J. Walter Thompson, de que a diferena entre produtos e marcas fundamental: um produto algo feito na fbrica e uma marca algo comprado por um consumidor (Klein, 2002), deixam claro a realizao cada vez mais forte e explcita da lgica do valor-signo, da lgica da diferenciao/personalizao, do objeto-signo, da
marca, que fazem parte da prpria definio de consumo a que chega Baudrillard
(1995a; 1995b).
25
154
leo vinicius
nal, em curso a partir de ento. Nela o uso de humor, de surrealismo

e de metforas ganharia predominncia. A preocupao em associar
o produto a um estilo de vida e a uma imagem ganhava centralidade,
ou seja, a preocupao como os benefcios finais subliminares do
produto ao consumidor, em oposio aos benefcios finais concretos, se tornava preponderante. Para Lazzarato (2001), a publicidade
teria passado da poca do reclame, onde o objeto-mercadoria era
exposto para ser vendido, publicidade propriamente dita, que deveria construir a imagem da marca de um produto ou empresa, e mais
recentemente a uma publicidade na qual a mercadoria desaparece e
a marca confinada a um ngulo de suporte publicitrio. Segundo
Fontenelle (2002, p. 25), no entanto, no a imagem associada
marca pela publicidade e pelo marketing que importa na sociedade
capitalista contempornea, mas sim o nome da marca, j que as
imagens se deslocam o tempo todo em torno do nome, que fixo. A
marca daria ao sujeito o sentido de permanncia.
A gnese do que Fontenelle (2002) chama de imagem da marca
estaria na cidade enquanto espetculo visual. Para ela, a cidade seria
o lcus onde a sociedade se torna mdia, devido acelerao do processo capitalista, impondo um tempo veloz vida urbana. A arquitetura assim colonizada pela publicidade e transformada em mdia, seja
pelas fachadas ou pelo design, na tentativa de captar o olhar distrado e
fugaz dos fluxos acelerados. Podemos dizer que a cidade e o ambiente
se tornam, semelhana da indstria cultural, uma mdia que opera
com signos indiciais, estimulando e desenvolvendo primordialmente a
formao de conscincias indiciais (Coelho, 1981). Signos, conscincia e objetos so efmeros, rpidos e transitrios; no h revelao,
mas apenas constatao. Trata-se de indicar, mostrar e constatar. A
intuio, o sentimento e a argumentao no seriam estimulados pela
operao do ndice: o ndice manda seu receptor sempre de uma coisa
a outra, sem deter-se nem no objeto visado, nem em nada no permitindo nem penetrar intuitivamente nele, nem conhecer logicamente
suas causas e destinos (Coelho, 1981, p. 71).
Quando o ambiente se torna mdia, local de operao de signos
e de emisso e recepo de mensagens, compartilhando a forma da

155
indstria cultural, a ideia de uma indstria cultural difusa, anlogo ao

conceito de fbrica difusa dos ps-operastas, ganha fora.
De maneira similar, segundo Baudrillard (1995b), na sociedade
de consumo o ambiente seria uma rede de mensagens e signos. O design e as disciplinas do ambiente poderiam ser vistos, segundo ele,
como um dos ramos da comunicao de massa. O ambiente diferentemente dos conceitos de natureza ou de meio (sociocultural)
do sculo XIX seria espao-tempo de emisso/recepo de mensagens, de informao. Para o autor, o design generaliza-se tambm a
todos os setores: s relaes humanas, s necessidades, s aspiraes,
ao corpo, sexualidade. E seria este universo designado que constituiria o ambiente. Atravs do design, a lgica do valor de troca-signo
se impe a todos os nveis. O ambiente mdia, e o modelo comunicacional emissor-mensagem-receptor estaria, portanto, onipresente
na vida cotidiana nas sociedades de consumo. A circulao acelerada
da mensagem em uma sociedade miditica (e midiatizada) instalaria
atrs de si a hegemonia de um cdigo. E atravs do esquema emissor-mensagem-receptor o cdigo se tornaria a nica instncia que fala,
que se troca a si prprio e se reproduz atravs da dissociao dos dois
termos (emissor/receptor) e da no ambivalncia da mensagem26 (Baudrillard, 1995b).
Cabe ressaltar ainda que esse ambiente miditico, que segue a
forma das mdias relacionadas indstria cultural (TV, rdio etc.),
segue portanto a forma e um modelo comunicacional que destitui
um processo dialgico, significando em certo sentido o fim da comunicao.
A TV , pela sua prpria presena, o controle social em casa.
No h necessidade de a imaginar como periscpio espio
do regime na vida privada de cada um, uma vez que ela faz
melhor que isso: a certeza de que as pessoas j no se falam, que esto definitivamente isoladas perante uma palavra
sem resposta (Baudrillard, 1995b, p. 176).
Da mesma forma que, no processo econmico de troca j no so as pessoas que
trocam, o sistema de valor de troca que se reproduz atravs delas (Baudrillard,
1995b, p. 184).
26
156
leo vinicius
A transformao dos media em verdadeiro mdium de comunicao no seria segundo Baudrillard (1995b, p. 173) um problema
tcnico, visto que a ideologia dos media est no nvel da forma, da
separao que instituem, e uma diviso social.
Semelhantemente a Lazzarato e Negri (2001) e a Virno (2003b),
Baudrillard (1995b) v na atividade de relaes pblicas, no marketing, no merchandising, na psicossociologia da empresa, a produo
de relaes sociais. Tais atividades, segundo ele, se esforariam para
produzir relao e para restitu-la onde as relaes sociais de produo a tornariam problemtica. Similarmente, o design teria como tarefa no sistema atual produzir comunicao entre os homens em um
ambiente que existe apenas como instncia estrangeira (sempre como
mercado) (Baudrilard, 1995b, p. 209-210). O design apareceria onde
houvesse separao entre o homem e o ambiente; buscando restituir
sentido e transparncia fora de informaes e mensagens; tentando recriar a comunicao fora dos signos. Assim como quando se
fala de direito terra porque ela j no mais de acesso a todos,
para Baudrillard (1995b, p. 210) se se fala de ambiente porque ele
j no existe.
O autor francs ir tambm concluir e afirmar que a mass-mediatizao no um conjunto de tcnicas de difuso de imagens, mas
sim a imposio de modelos (Baudrilard, 1995b, p. 180). Ela estaria
mais prxima de um sistema total de interpretao mitolgica e de
uma rede apertada de modelos de significao a que nenhum acontecimento escapa do que a qualquer outra coisa.
Tomando como exemplo o Maio de 68, Baudrillard (1995b, p.
177) afirma que a repercusso dos acontecimentos atravs da mdia, a sua difuso na universalidade abstrata da opinio pblica,
imps-lhe um desenvolvimento repentino e desmedido e, atravs
desta extenso forada e antecipada, despojou o movimento
original do seu ritmo prprio e do seu sentido. Isso porque a mdia
manteve sua forma (apesar dos contedos), e essa forma, independente do contexto, que a tornaria solidria do sistema de poder. A
transgresso e a subverso, segundo ele, no passariam pela mdia
sem serem sutilmente negadas enquanto tais, sendo transformadas

157
em modelos, neutralizadas em signos e assim esvaziadas do seu

sentido (Baudrillard, 1995b, p. 178)27.
A mediatizao no deveria portanto ser confundida com o que
transmitido por rdio ou tele difuso. O mediatizado o que assumido pela forma-signo, articulado em modelos, regido pelo cdigo.
Assim como a mercadoria no aquilo que produzido industrialmente, mas aquilo que mediatizado pelo sistema de abstrao do
valor de troca (Baudrillard, 1995b, p. 180).
O sistema de signos mdia, segue a sua forma no dialgica. A
mdia, assim como a forma-signo, deve ser entendida portanto como
modo de existncia das relaes sociais como separao social e no
como meio tcnico (Baudrillard); como separao entre o fazer e o
feito, como interrupo do fluxo do fazer (Holloway).
O que se pode esperar de uma gerao contempornea de um
ambiente que mdia, formado por ndices, por marcas e pelo cool que
respondem a uma pulso pela segurana e permanncia, que buscam
restituir uma relao perdida e satisfazer ao mesmo tempo variadas
fantasias e desejos? Talvez a resposta seja: tanto a revolta contra a
marca, contra a forma-signo, quanto uma revolta que produza marcas e signos ao mesmo tempo em que esteja ligada de alguma forma
por um fascnio por eles a negao implica a subsuno do negado
(Holloway, 2003).
Um exemplo seria encontrado em Maio de 68, para Baudrillard (995b, p. 180-181):

A [greve geral] de Maio de 68, para a qual os media contriburam grandemente, exportando a greve para todos os cantos da Frana, foi aparentemente o ponto culminante da crise; na realidade, foi o momento da sua descompresso, da sua asfixia por extenso, da sua derrota. certo que milhes de operrios entraram em greve, mas no
souberam o que fazer desta greve mediatizada transmitida e recebida como modelo
de ao (quer pela mdia quer pelos sindicatos). Abstrata em certo sentido, ela neutralizou as formas de ao local, transversais, espontneas (nem todas). Os acordos de
Grenelle no a traram. Sancionaram essa passagem generalidade da ao poltica,
que pe fim singularidade da ao revolucionria.
27
158
leo vinicius
3.7 do consumo poltica
Como sugere Miles (1998), o consumo pode ser visto como a

primeira oportunidade para uma juventude de encontrar um meio de
autoexpresso. Portanto, pode ser visto como um modo de existncia
da autoexpresso. O consumo define o estgio do capitalismo em que
mercadoria e cultura se fundem (Baudrillard, 1995a), e os meios de
expresso se tornam assim integrados, subsumidos no capital, como
evidenciam as subculturas e contraculturas juvenis.
Contudo, o canal de atrao estabelecido entre o anarquismo e a
contracultura/juvenil reconhecido e relevado pelos prprios jovens
anarquistas, como os que, em So Paulo, estiveram envolvidos na organizao de atividades nos Dias de Ao Global, que dariam feio ao
que ficou mais conhecido como movimento antiglobalizao. Carlos
e Paulo, que tiveram passagem pelo meio punk e straight edge respectivamente participaram de coletivos como Cruz Negra Anarquista,
Ao Local por Justia Global e Centro de Mdia Independente, e hoje
fazem parte do coletivo anarquista Terra Livre , dizem seguramente
que so poucos os que atravessam a peneira do punk/hardcore e se
tornam militantes srios e bem informados, mas que esses poucos so
praticamente os militantes libertrios que existem.
Em uma palestra/debate sobre punk28 com dois ativistas libertrios, um nascido na dcada de 1970 e outro na dcada de 1980, introduzidos ao anarquismo atravs do punk, foi levantado que a grande
maioria das pessoas do meio ativista/anarquista passou de alguma
forma pelo punk (ou suas subdivises, como o straight edge). Entre
as cerca de vinte pessoas presentes, chegou-se a dizer que 90% dos
militantes e ativistas anarquistas/libertrios teriam vindo do punk (foram ou so punks ou straight edges). Achou-se em seguida a cifra
exagerada, mas de qualquer forma havia a certeza de que a contracultura punk foi de fato o caminho ao engajamento poltico trilhado pela
maioria dos ativistas libertrios atuais, e que essa seria uma realidade
O evento ocorreu em 7 de maio de 2004 em So Paulo, no Centro Brasileiro Britnico, como parte da exposio da artista plstica Graziela Kunsch, Um Espao para
a Contracultura Inglesa.
28

159
no s brasileira; o mesmo ocorreria em todo mundo, como confirmava o contato internacional e a experincia em outros pases de alguns
presentes. Cludio, membro do Centro de Mdia Independente, da Federao Anarquista do Rio de Janeiro (fundada em 2003), atualmente
vivendo na Espanha, onde se tornou tambm membro da CNT, salientou que, assim como ele, muita gente se interessou em saber o que era
anarquia por ter contato com a palavra em letras de msicas de bandas
como Garotos Podres e Sex Pistols.
Vernica comeou a cursar em 2005 o primeiro ano de Histria
na PUC, estudou em escola pblica durante quase toda a vida29, mora
em um bairro da periferia de So Paulo, e se define politicamente como anarquista. Teve um contato inicial e superficial com o anarquismo
quando foi punk, a partir dos 15 anos de idade, e depois, segundo ela,
teve um contato um pouco mais profundo quando se tornou anarcopunk. Teria se tornado punk por um misto de coisas:
Primeiro, essa contestao que o punk tem de dizer que
tudo est errado. Da maneira mais superficial possvel, mas
como toda crtica de adolescente, sem um grande embasamento mas com muita emoo. O sentimento de grupo, de
pertencer acho que foi muito importante tambm, por mais
que no seja um dos ambientes mais saudveis pra se conviver com pessoas, ser punk tambm proporciona isso.
Em 2003 entra para um coletivo vegan30 libertrio chamado Movimento Ambiental Revolucionrio (MAR), que iria se extinguir naquele mesmo ano, devido a divergncias internas:
Na poca, antes da Guerra do Iraque, estava acontecendo
uma mobilizao razovel em So Paulo pra demonstrar repdio guerra, enfim, mesma coisa que estava acontecendo
no mundo todo. Uma srie de manifestaes estava sendo
organizada, e as oficinas de materiais, faixas , etc. acontecia
no MAR. O Csar me convidou pra ir um dia com ele, em
O perodo que estudou em escola particular se deve a uma bolsa de estudos.
Vegan, em ingls, ou vegano, aportuguesado, significa aquele que no consome
qualquer produto de origem animal.
29
30
160
leo vinicius
uma dessas oficinas. Acabei gostando muito do ambiente.

Tinha uma relao diferente do que era no punk, principalmente no anarcopunk, que era onde eu estava me aproximando nesse momento. No movimento anarcopunk uma
dificuldade pra se integrar, uma restrio tremenda. Tem
uma coisa de status muito forte. J no MAR, foi muito aberto, todo mundo se falava, as pessoas se tratavam bem, no
tinha uma diferena entre grupinhos. Acabada as manifestaes, acabei junto com outras pessoas criando um vnculo
com a casa, e como o MAR tinha sofrido um racha e estava
s com trs pessoas no coletivo, eles nos convidaram pra
participar. Uma das coisas que so de se observar do carter
mais pessoal do que poltico que o grupo tinha era at o
modo de entrar: no tinha uma reunio aberta para novos
participantes, etc. Voc era pessoalmente convidado por algum que j era do grupo.
Ela iria abandonar aos poucos seu estilo punk e o crculo anarcopunk, em direo a uma militncia mais pragmaticamente poltica
o anarquismo sendo realado na sua forma-poltica em detrimento
da sua forma-subcultural e em junho de 2004, com 17 anos, iria
comear a militar e se destacar no movimento pelo passe livre que
se tornaria no ano seguinte o Movimento Passe Livre So Paulo
(MPL-So Paulo).
O pai de sua bisav, nascido na Espanha em 1881, era um anarquista, trabalhador da marinha mercante, quando emigrou para o
Brasil em 1917, indo trabalhar no campo. Quatro geraes depois,
o anarquismo, e suas crenas sociais e polticas essenciais, reapareceriam na famlia, atravs de sua tataraneta, estudante ( ainda no
trabalhadora) e punk. No o caso do anarquismo ter atravessado
geraes como herana familiar ou de grupo social; ele ressurge
atravs da subcultura juvenil, da rebeldia como contracultura e como
consumo, dando resposta a inquietaes existenciais e desejos de expresso, e definindo politicamente um impulso rebelde e de contestao, de uma juventude pertencente majoritariamente classe mdia
os trabalhadores uma vez ganhando cidadania atravs dos direitos
sociais ascenderam em grande nmero a esse grupo socioeconmi-

161
co chamado ordinariamente de classe mdia. Forjado como teoria

poltica das prticas e impulsos autonmicos dos trabalhadores na
sua luta contra um estatuto de sub-humanidade, ele reaparece em
meio esttica, aos signos e comportamento desviante e dissidente
de uma rebeldia juvenil ou rebeldia do proletariado na sua forma-juventude na sociedade de massa , como um signo de rebeldia e
como melhor sistematizao poltico-terica acessvel do impulso
rebelde e do projeto poltico autonomista dessa juventude.
A mediatizao pode ser sinnimo, de fato, da imposio de
modelos. A perda da vitalidade e criatividade do punk, averiguada
por Johnny Rotten aps a exploso miditica dos Sex Pistols um
bom exemplo. Canclini (1995) mostra a existncia de caminhos de
fuga da forma fetichizada dos modelos quando discute que o consumo serve para pensar. Como declara Joo Gordo, vocalista da
banda punk Ratos de Poro, formada no incio dos anos 1980, teria
sido o prprio sistema que o fizera se tornar punk, pois teria sido
atravs de matrias sobre os Sex Pistols que ele vira na revista Veja
e no Fantstico que ele havia se tornado punk31. Os objetos postos a
circular como mercadorias e como signos podem acabar tendo biografias cambiantes, o que leva a pensar nas oportunidades e riscos do
seu carter mercantil:
[por exemplo] uma cano produzida por motivaes puramente estticas logo alcana uma repercusso massiva e
lucros como disco, e, finalmente apropriada e modificada
por um movimento poltico, se torna um recurso de identificao e mobilizao coletivas (Canclini, 1995, p. 91).
Pelo menos no que seu reaparecimento se relaciona contracultura juvenil, em grande parte atravs dessa propriedade cambiante dos objetos-signo que o anarquismo ressurge politicamente. Se o
Anarchy in the UK dos Sex Pistols tinha um carter primordialmente
esttico, depois transformado em mercadoria e explorado comercialmente, ele se tornaria por fim um mote poltico para os que formaram
Entrevista dada no programa Garagem, da Rdio FM Brasil 2000, So Paulo, em
27/10/2003.
31
162
leo vinicius
o Crass e outros tantos, abrindo o caminho para o desenvolvimento do

contedo poltico por trs do grito. A anarquia como signo de rebeldia
e esttica, circulando como mercadoria, se arrisca a carregar consigo o
significado poltico e histrico por trs dela, ao ser apropriado e investigado pelo consumidor. As formas fetichizadas esto em processo
de contnuo (re)estabelecimento, a forma-mercadoria ou a forma-signo tem que ser continuamente estabelecida enquanto tal, e da decorre
as oportunidades e riscos do processo de consumo, e as oportunidades
da rebeldia que aparece como consumo ir alm dessa forma.
4
a rebeldia da juventude global
o final da dcada de 1990 grandes manifestaes de rua e tentativas de bloqueio durante encontros da Organizao Mundial do Comrcio (OMC), do Banco Mundial, do Fundo Monetrio Internacional
(FMI), do G8, entre outros organismos gestores do capitalismo global,
ganharam os noticirios de TV e fizeram com que essas cpulas passassem a ser protegidas por grades, por enormes contingentes policiais
e deslocadas para locais remotos. De forma geral viu-se os contornos
de um (novo) movimento, que se opunha aos organismos gestores da
chamada globalizao. O bloqueio do primeiro dia da reunio ministerial da OMC no dia 30 de novembro de 1999, em Seattle (EUA), foi o
momento em que de fato esse movimento ganhou visibilidade mundial,
atravs da grande mdia, principalmente a TV, e passou a ser denominado, inicialmente por essa mesma mdia, de antiglobalizao.
Na verdade, trata-se de um movimento de movimentos, ou ainda uma confluncia de movimentos. Sendo que o ponto de identificao que os une o reconhecimento comum dos gestores (dirigentes,
organismos) da situao sistmica que eles contrapem (embora para uns essa situao sistmica aparea como capitalismo, para outros
como neoliberalismo, e assim por diante). Esse movimento de movimentos chamado muitas vezes por movimento antiglobalizao
ou movimento antimundializao, como prefere Seoane e Taddei
(2001) se enquadra na definio de movimento histrico de Touraine
(1997). Os movimentos histricos opem o povo s elites, aqueles
que sofrem a mudana a quem as dirige (Touraine, 1997, p. 116).
Desta forma, Touraine (1997, p. 119) observava ento, sobretudo, a
formao de movimentos histricos, movimentos de defesa contra a
globalizao nos quais se misturam todas as foras de resistncia ao
novo modo de desenvolvimento econmico.
164
leo vinicius
O levante zapatista em Chiapas, Mxico, em janeiro de 1994,

na data da entrada em vigor do Nafta (Acordo de Livre Comrcio da
Amrica do Norte), pode ser considerado o primeiro gesto de confronto explcito globalizao que ganhou visibilidade mundial, inaugurando o que aps o bloqueio da OMC em Seattle a grande imprensa
norte-americana, e posteriormente em outros continentes, passaria a
chamar de movimento antiglobalizao.
Certamente a oposio e o confronto aos gestores do capitalismo
global no comearam em Chiapas, em 1994. Antecipando em pelo
menos dez anos as caractersticas dos Dias de Ao Global contra o
Capitalismo, em 1988 dezenas de milhares de pessoas, chamadas pelos autonomen1 alemes, foram s ruas de Berlim tentar impedir o encontro do Banco Mundial e do FMI que se realizaria na cidade. Em um
sentido estrito, movimento antiglobalizao se vincula imagem de
jovens protestando nas ruas e bloqueando a OMC, a Alca, o Banco
Mundial, o G8 e o FMI, causando distrbios e levando ao emprego
de contingentes policiais para proteger essas reunies. Nesse sentido,
sem a ao nas ruas desses jovens ativistas, de suas coalizes e agrupamentos, o movimento antiglobalizao no teria existido o que
no quer dizer evidentemente que a resistncia s polticas do Banco
Mundial, FMI, G8, OMC etc. no existiriam ou seriam menores2. S
aps os confrontos de rua e bloqueios desencadeados nos Dias de Ao
Global como em Seattle que um movimento antiglobalizao pde
ser identificado, isto , uma imagem criada, pela mdia. O movimento
antiglobalizao , em si, um efeito miditico e espetacular, embora
os movimentos sociais, coalizes, grupos, coletivos e redes que pro Os autonomen, ou autnomos, como ficaram conhecidos os jovens alemes que
nos anos 1980 praticavam o squatting, desenvolviam uma contracultura e agiam politicamente fora dos canais institucionais. Possuem uma ligao ntida com a contracultura punk, porm seriam mais politizados do que a mdia dos punks alemes. Sobre
os autonomen, ver Katsiaficas (1997).
2
Como Juris (2005) procura mostrar atravs da anlise das mudanas ocorridas ao
longo das edies do Frum Social Mundial, a juventude no tem fornecido simplesmente uma imagem para o movimento de resistncia global, ou antiglobalizao. Ela
tem sido um sujeito poltico ativo, cujas prticas e valores tiveram impacto imediato
na prpria forma que o FSM tem sido organizado.
1

165
duziram o espetculo tenham vida para alm dos efeitos que causam.
E mais do que isso, a ideia de movimento global ou antiglobalizao
est ligada reao da mdia do Norte global ao de alguns movimentos do Norte global (os epicentros do Dias de Ao Global estiveram no Norte: Londres, Seattle, Praga etc.), tendo sido adotada depois
pelos movimentos do Norte para se referir aos movimentos do mundo,
como bem sublinha Kipper (2005).
O Dia de Ao Global contra o Capitalismo consistia em um dia
de protesto simultneo ao redor do mundo, coincidindo geralmente
com algum encontro de cpula gestora do capitalismo global3. Era
uma forma de agregar foras e mostrar que a resistncia estava to
transnacional quanto o capital. Embora protestos durante tais cpulas
no dependessem nica e exclusivamente de um chamado para um
dia de ao global, uma rede ou aliana de movimentos sociais foi
responsvel por idealiz-lo e teve um papel de grande importncia no
chamado para as manifestaes. Trata-se da Ao Global dos Povos
contra o Livre Comrcio e a Organizao Mundial do Comrcio,
ou simplesmente Ao Global dos Povos.
O empuxo que levou AGP foi dado pelos zapatistas, pela organizao dos Encontros pela Humanidade e contra o Neoliberalismo
o primeiro realizado em 1996 em Chiapas e o segundo em 1997 na
Espanha. E seriam os zapatistas tambm a revitalizarem politicamente
por influncia as prticas autonomistas na Europa, especialmente na
Itlia, levadas a cabo essencialmente pela juventude.
Segundo Bull (2001), embora tenha se originado de uma anlise
marxista da luta de classes, a concepo de autonomia do movimento Autonomia4, na Itlia, e tambm dos autonomen na Alemanha e no
Eles normalmente ganhavam o nome das abreviaes da data em que se realizavam.
Por exemplo, o dia de ao em 18 de junho de 1999 era chamado pelos manifestantes
de J18 (abreviao de June 18th), o dia de ao de 26 de setembro de 2000 como S26.
4
O movimento que ficou conhecido como Autonomia na dcada de 1970 na Itlia
teve como uma espcie de marco inicial o ano de 1969. Costuma-se dizer que o 68
italiano durou uma dcada, devido continuidade da agitao social que perdurou ao
longo dcada de 1970. A Autonomia um nome que abarca atividades autnomas de
operrios, estudantes, mulheres, que agiam fora da institucionalidade, de sindicatos e
3
166
leo vinicius
norte da Europa, acabara sendo substancialmente sobreposta pela ideia

liberal de liberdade negativa. Na prtica, a autonomia presente na prpria definio desses movimentos significava a ao considerada relativamente marginal luta de classes, como o squatting, por exemplo,
que se tornara ento um dos exemplos paradigmticos da autovalorizao. Inicialmente, essas aes eram parte de uma estratgia de transformao revolucionria, e no, como muitas vezes ocorre no anarquismo,
uma tentativa de realizar agora um novo ideal social. Mas essas aes
teriam logo se tornado um fim em si mesmo, e nos anos 1980 o autonomismo teria sobrevivido sobretudo em colnias neotribais de squatters
como Kreuzberg, em Berlim, e Christiania, em Copenhague. A repolitizao do movimento se dera em parte pelo sucesso dos zapatistas. Seus
Municpios Autnomos e sua luta para afirmar uma poltica alternativa
e independente do Estado forneceriam uma nova referncia para aqueles que no queriam viver no capitalismo. Na Itlia, a criao em 1996
da rede Ya Basta, unindo diversos Centros Sociais daquele pas, seria
o melhor exemplo, sendo a influncia zapatista nela particularmente
notvel. Ya Basta seria o anfitrio da I Conferncia Europeia da AGP,
realizada em maro de 2001 em Milo, no Centro Social Leoncavallo
o maior e mais conhecido da Itlia, criado a partir da ocupao do
espao abandonado de uma antiga fbrica nos anos 1980.
Na sequncia dos Encontros pela Humanidade e contra o Neoliberalismo convocados pelos zapatistas, a AGP nasceria, em fevereiro
de 1998, no que seria a sua primeira conferncia, realizada em squats/
centro sociais de Genebra, com mais de 300 delegados de 71 pases.
Sindicato do Correio Canadense, MST, associaes de agricultores
franceses, ambientalistas ucranianos, o Reclaim The Streets britnico,
o Sindicato dos Agricultores do Estado de Karnataka (KRRS) na ndia,
estavam entre uma diversidade de organizaes representadas. A ideia
de uma campanha de ao global mais concreta, chamada Ao Global
dos Povos, j havia sido formulada no II Encontro pela Humanidade e
contra o Neoliberalismo, em 1997, por dez movimentos sociais, entre
os quais o MST, o Reclaim The Streets e o KRRS. Esse ltimo seria o
partidos polticos. No final da dcada de 1970 o movimento sucumbe diante da forte
represso estatal.

167
convocante da II Conferncia da AGP, realizada em 1999 em Bangalore, na ndia, sendo tambm possivelmente a principal e mais engajada
organizao no desenvolvimento da AGP desde o seu incio. O MST,
embora tenha enviado delegados para a ltima conferncia da AGP,
realizada em 2001 em Cochabamba, quela altura j havia focado seu
engajamento em uma organizao internacional especfica de camponeses, a Via Campesina, tendo deixado de fomentar e de participar
efetivamente da AGP desde 1999. O Reclaim The Streets ecltica
unio de clubbers, anarquistas e ecologistas (Chrispiniano, 2002, p.
18) seria o principal impulsionador e difusor da AGP na Europa e um
dos principais em todo o globo. Por volta de 2001 o Reclaim The Streets sairia de cena e seus principais membros se envolveriam em novos
projetos, sem deixarem de participar e fomentar a AGP.
A AGP se forma, em seus prprios termos, como um instrumento global para comunicao e coordenao de todos aqueles que lutam
contra a destruio da humanidade e do planeta pelo mercado global,
enquanto constroem alternativas locais e poderes populares5. Quatro
princpios, ou pontos de partida foram sugeridos pelo KRRS, e se tornaram os princpios da AGP:
1. Uma rejeio explcita das instituies que as multinacionais e os especuladores construram para tomar o poder das
pessoas, como a OMC e outros acordos de liberalizao do
comrcio (como a APEC, a UE, NAFTA etc.);
2. Uma atitude de confronto, uma vez que no achamos que
tentar influenciar e participar possa ter um grande impacto
nessas viciadas e antidemocrticas organizaes, nas quais
o capital transnacional o nico verdadeiro orientador das
polticas;
3. Uma chamada para a desobedincia civil no violenta e a
construo de alternativas locais pelas comunidades locais,
como resposta para a ao dos governos e das corporaes;
4. Uma filosofia organizacional baseada na descentralizao
e autonomia.
Manifesto da AGP.
168
leo vinicius
Na II Conferncia da AGP (1999), em Bangalore, mais um item

foi acrescido: Rejeitamos todas as formas e sistemas de dominao,
incluindo, mas no apenas, o patriarcado, o racismo e o fundamentalismo religioso de qualquer credo. Abraamos a total dignidade de todos os seres humanos. Na III Conferncia da AGP (2001), em Cochabamba, os princpios foram aprofundados e aperfeioados, dando-lhes
um carter explicitamente anticapitalista. O item 1, acima, foi substitudo por: Uma rejeio explcita do feudalismo, do capitalismo e do
imperialismo; de todos os acordos, instituies e governos que promovem a globalizao destrutiva. O item 3, acima, foi substitudo por:
Um chamado ao direta e desobedincia civil, ao apoio s lutas
dos movimentos sociais, propondo formas de resistncia que maximizem o respeito pela vida e pelos direitos dos povos oprimidos, assim
como pela construo de alternativas locais ao capitalismo global.
Alm dos princpios, outros dois documentos definem o carter
da AGP: um manifesto e os princpios organizacionais, no qual seus
objetivos so expressos. Nele se define que a AGP um instrumento
de coordenao, no uma organizao. Ela no possui membros,
nenhuma organizao ou pessoa representa a AGP, nem a AGP representa qualquer organizao ou pessoa. Ela no tem e no ter
uma personalidade jurdica, ela no ser legalizada ou registrada em
nenhum pas. Uma vez que sua filosofia baseada na descentralizao e autonomia, estruturas centralizadas so mnimas, e, seguindo
a mesma ideia os movimentos e organizaes participantes de cada
regio decidiro como se organizar localmente. No entanto, h necessidade de um ponto de contato e de coordenao para cada uma
dessas regies, decidido em nvel regional e trazido ao conhecimento
de todos os movimentos e organizaes participantes da rede. Enfim,
a AGP no possui escritrio, por princpio organizacional no possui
finanas e, teoricamente, possui um secretariado rotativo a cada ano6.
Nem tudo funciona idealmente como no papel. Apesar de seus princpios autonomistas e libertrios, discusses e reclamaes sobre a formao de hierarquias, principalmente devido ao nvel de informalidade com que a AGP estruturada (ou ausncia
de estrutura), surgiram ao longo dos anos. Uma carta crtica e marcante nesse sentido foi a divulgada pela rede de afinidade Sans Titre, criada em 1999 e participante da
AGP, assinada em 8 de abril de 2002.
6

169
Na costa oeste dos Estados Unidos e do Canad, em abril de 1999

seria formada a Direct Action Network (DAN), com base em princpios autonomistas e federalistas, tendo papel fundamental no bloqueio
da reunio ministerial da OMC em Seattle7. Aps Seattle a DAN procurou se expandir e alcanou doze cidades do continente norte-americano, passando a adotar princpios explicitamente inspirados pelos da
AGP. A DAN existiu at 2002. Essas redes e alianas, como a AGP e a
DAN, bastante presentes e determinantes na existncia do movimento
antiglobalizao, embora possam se diferenciar de federaes ou confederaes propriamente ditas pela ausncia de um nvel de estrutura
formal, criam unidade atravs do princpio federativo, princpio que
parte da autonomia dos elementos que compem o pacto, como vimos
no captulo II. A unidade criada em torno de alguns princpios consensuais, isto , comuns, mantendo a autonomia de cada grupo componente uma unidade mantendo a diversidade. Juris (2004) ressalta
que essas redes que emergiram em meio ao movimento antiglobalizao, com suas formas descentralizadas e democracia direta, refletem
ao mesmo tempo os valores tradicionais do anarquismo e a lgica das
redes de informtica8.
Uma significativa parte do que foi denominado midiaticamente
por movimento antiglobalizao possui, conscientemente ou no,
explcita ou implicitamente, alguma referncia no anarquismo histrico e nos princpios e ideais ligados a ele nos ltimos dois sculos. Para
alm da mdia, em cujo vocabulrio a denominao anarquista voltou a ter presena aps as manifestaes do J18 e do N309 em pases
Rebecca DeWitt, uma anarquista que participou das manifestaes em Seattle como
integrante da DAN, afirma que a DAN no se autodenomina anarquista, tendo sido
a guia do protesto. Como precisa a jornalista Gianni Carta, eles agem de forma descentralizada, no acreditam em hierarquias e tomam decises baseadas em consenso,
ou seja, soam anarquistas dos ps cabea (Carta, 2000).
8
Tais princpios aparecem na prpria forma de organizao das manifestaes. Interessante notar que Rogrio Mauro, representante do MST na manifestao do S26 em
Praga, comentando a Chrispiniano (2002, p. 70) sobre a forma de organizao da manifestao e da sua infraestrutura, tenha afirmado por exemplo que: o que deu para
perceber at agora que [a organizao] tem princpios anarquistas.
9
Respectivamente os Dias de Ao Global em 18 de junho de 1999, cujas manifestaes de maior impacto ocorreram em Londres, e em 30 de novembro de 1999,
7
170
leo vinicius
do Norte, a ligao entre anarquismo e esse movimento ressaltada

por Graeber (2002), Epstein (2001), entre outros. Graeber (2002) chama de os novos anarquistas queles que formam o que a imprensa
norte-americana rotulou de movimento antiglobalizao. Grubacic
(2004), nascido na ex-Iugoslvia e ativo na rede AGP europeia, v a
AGP como o principal veculo de uma quinta gerao do anarquismo10.
E acrescenta que uma das caractersticas desse anarquismo a de que
os indivduos e grupos que o constituem normalmente no se referem
a si mesmos como anarquistas, numa relutncia que, ainda segundo
Grubacic (2004), viria de uma incorporao absoluta dos princpios
anarquistas de abertura e antissectarismo por parte desses.
O prprio Reclaim The Streets afirma tambm explicitamente
sua influncia libertria. Bastaria dar uma olhada nas referncias bibliogrficas no seu site11, ou perceber as cores de sua bandeira, que une
o vermelho e preto, empunhado pelo movimento operrio de tendncia libertria, ao verde do movimento ecologista.
Essa tendncia libertria que comps o movimento antiglobalizao parece ser especificamente evidente e forte na AGP em grupos
urbanos associados a ela. Grupos esses vinculados em geral juventude12. A AGP juntou, em torno de alguns princpios autonomistas e
libertrios gerais, uma mirade de grupos e movimentos: em geral
grandes movimentos e organizaes de camponeses e povos originrios do chamado Terceiro Mundo e ativistas e movimentos de caracterstica juvenil da Europa Ocidental e da Amrica do Norte. E so
os grupos, redes, indivduos e movimentos do Norte, acentuadamente
juvenis, que possuem uma influncia ou posio libertria/anarquista
cujas manifestaes de maior impacto foram em Seattle (EUA) durante reunio ministerial da OMC.
10
As quatro fases anteriores que Grubacic (2004) distingue so: bakuninista, anarcocomunista, anarcossindicalista e uma fase sectria nos anos 60-70.
11
Alm dos situacionistas Guy Debord e Raoul Vaneigem, os anarquistas Piotr Kropotkin e Murray Bookchin estavam entre os poucos autores de livros que poderiam ser
acessados atravs de <www.reclaimthestreets.net>.
12
Lembrando que quando falamos aqui de juventude estamos falando principalmente
de uma forma associada moratria social e a uma autonomia, que produzem signos,
um estilo de vida e de comportamento, e menos a uma categoria etria.

171
mais marcada e identificvel, enquanto os movimentos do Sul, muitas

vezes invejados pela sua grandiosidade e base social pelos ativistas do
Norte, esto muitas vezes longe de ter uma influncia ou uma prtica
marcadamente ou coerentemente libertria, como era o caso do MST.
Um artigo sobre estratgias para ao, escrito por ativistas residentes
na Alemanha, para a II Conferncia Europeia da AGP em 2002, mostrava a percepo das diferenas Norte-Sul dos movimentos envolvidos na AGP. A AGP e redes similares na Europa e Amrica do Norte
teriam conectado principalmente pessoas vindas dos chamados grupos
autnomos (squats, centros sociais, grupos de solidariedade e ambientalistas auto-organizados, coletivos anarquistas, grupos de ao ps-ideolgicos etc.). A participao ativa dos grupos mais diretamente
afetados pelas estruturas de poder as quais eles confrontavam (refugiados e imigrantes auto-organizados, grupos de mulheres, sem tetos,
trabalhadoras do sexo etc.) era bastante restrita. Isso contrastaria com
a situao na sia, Amrica Latina e Oceania, onde a participao
viria dos grupos mais oprimidos (camponeses, povos indgenas, organizaes de mulheres etc.), embora na Amrica Latina e na Oceania
houvesse uma participao crescente de grupos autnomos locais (ou
seja, com perfil mais prximo ao dos participantes do Norte)13. Fica
claro para eles mesmos que o movimento na Europa em grande
medida levado adiante mais pelo trabalho de ativistas e redes do
que pela dinmica social real, como a da luta indgena em Chiapas, os
levantamentos populares da Argentina ou as greves estudantis no Mxico, as quais teriam inspirado enormemente os ativistas europeus14.
Para Carla, ativista de um pequeno grupo holands chamado
Autonoom Politiek Infocentrum Wageningen, que esteve na II Conferncia da AGP em Bangalore, a AGP seria um movimento muito
estranho. Isso porque na Conferncia havia pessoas (dirigentes) de
grandes movimentos de massa do Sul (como a KRRS), falando por
Em <http://pga.squat.net/phorum/read.php?f=8&i=22&t=22> (acessado em
agosto de 2002).
14
Mensagem el desaparecido, enviada em 16/08/2002 lista de discusso caravan99, contendo um artigo de avaliao para a Conferncia de Leiden II Conferncia Europeia da AGP.
13
172
leo vinicius
milhes de pessoas, e gente como ela, de uma minscula organizao de esquerda radical da Europa Ocidental, formando assim uma
estranha combinao de pessoas15. Para deixar ainda mais ntidas as
diferenas, interessante saber que o presidente da KRRS, e a KRRS
como partido poltico, concorriam a um cargo no governo de Karnataka na poca.
Essa composio heterognea da AGP era tambm bastante evidente, por exemplo, em um encontro semi-informal da AGP ocorrido durante o III Frum Social Mundial em janeiro de 2003 em Porto
Alegre, aproveitando-se a presena de indivduos associados AGP
na cidade. Esse contato levava tambm a interessantes trocas de experincia, como a descrita na ocasio por uma jovem lder da CONFEUNASSC-CNC, uma organizao de massa de indgenas camponeses
equatorianos e um dos principais sustentadores da AGP na Amrica
Latina. A jovem lder, tentando descrever a forma que eles encontraram para explicar para as comunidades o que era a Alca, expor questes de gnero, anarquismo etc., contara a histria da importante participao de um anarquista europeu, destacando a estranheza inicial que
causava seu estilo e seus equipamentos eletrnicos, em uma caravana
pelas comunidades camponesas.
O militante finlands Antti Rautiainen, integrante de um grupo
chamado Autonomous Action, e que acompanha a AGP desde seu
incio, aponta que na AGP europeia existe muito mais coerncia entre os movimentos, indivduos e grupos em termos de estrutura e
tradio organizacional, possuindo tradies muito mais similares
(como anarquista, autonomista, anti-imperialista ou ONGs radicais),
do que os movimentos e grupos em escala global, isto , em relao
AGP em nvel global16.
Para se ter uma ideia da composio europeia, entre as mais de
400 pessoas participantes da II Conferncia Europeia da AGP, em
2002 em Leiden, Holanda, algumas organizaes que se inscreveram
para participao foram, de acordo com os anfitries Eurodusnie: a)
Mensagem enviada lista n30@listbot.com em 06/01/2000.
Mensagem enviada lista caravan99 em 18/03/2003.
15
16

173
grupos ambientalistas: The ecologists of Chios Island; Earth First!

(Reino Unido); e Groen Friont! (EF! da Holanda); b) grupos antimilitaristas: Campaign Against the Arms Trade (Reino Unido); e 12th
Grade Army Refusers (Israel); c) grupos de espaos liberados/zonas
autnomas: infoshops17 alemes, franceses, britnicos e croatas, assim
como grupos de squatters de toda Europa; d) grupos de trabalhadores: CGT de Barcelona; e a SAC (Sucia); e) grupos de solidariedade
internacional: destinados a Bangladesh, Colmbia, Papua Ocidental,
Turquia, entre outros; f) grupos anarquistas: A-infos (Israel); Federao Anarquista da Crocia; Federao Anarquista (Blgica); Nihilist
Assault Group (Noruega); g) grupos de mdia alternativa e mdia ttica: Centro de Mdia Independente (Indymedia de toda Europa); European Newsreel; Art in Action (Noruega); grupos Adbusters e Mdia
Ttica (Itlia).
O anfitrio de 2002, Eurodusnie, um coletivo de squatters cujos
dois centros sociais serviram de espao para a conferncia. O coletivo
foi formado a partir da ocupao do prdio de uma escola abandonada
em 1997, com o objetivo de organizar aes e discusses sobre a unificao europeia. Em 2001 o coletivo desenvolvia cerca de dez projetos
(de atirar tortas em personalidades pblicas merecedoras delas a rdios
livres) e contava com cerca de 40 pessoas, entre idades variando de 12
a 70 anos. Segundo o prprio coletivo, metade era estudante, cerca de
1/4 possua um emprego e o 1/4 restante escolhia no ter emprego. Os
princpios do coletivo so: independncia de partidos polticos; independncia financeira e anticomercialismo; antinacionalismo; estrutura
aberta e no hierrquica. Por vezes os participantes do coletivo firmam
mensagens como Anarchist Collective Eurodusnie.
Os squats/centros sociais, como j abordado anteriormente, so
importantes como prtica constitutiva dos movimentos autonomistas europeus e como pontos de contato e de desenvolvimento de outras prticas e projetos. A percepo de que os centros sociais/squats
Infoshops so pontos de informao. Locais onde se desenvolvem atividades de
formao poltica, onde se obtm informao sobre questes econmicas, ambientais,
sobre movimentos sociais etc. Ou seja, so pontos de difuso de questes relativas
resistncia e desejada transformao social.
17
174
leo vinicius
so o prprio corao das contraculturas anarquistas (Do or Die18,

2003b) na Europa, se faz presente no chamado movimento de ao
direta britnico. O carioca Eloy, em Londres desde 1995, afirma que
foi morando em squats que fez amizade com ativistas, com muitos
estudantes, e com pessoas sem emprego fixo, vindo a se tornar ele
prprio um ativista19. Squatters e jovens ativistas (estudantes ou sem
emprego fixo) formam o perfil mais geral e o grupo social protagonista
da leva antiglobalizao na Europa Ocidental. Pucciarelli (1998),
pesquisando na Frana o crculo libertrio/anarquista nos anos 1990,
deu nmeros a um evidente perfil. Somente 6% eram operrios (entre
os quais artesos) e pouco mais de 5% eram desempregados. Entre os
operrios havia aqueles ainda que, apesar de terem diploma de ensino superior, escolhiam o emprego por conta da flexibilidade dos contratos temporrios que garantiam uma margem de liberdade. Outros
escolhiam no ter emprego e receber o rendimento mnimo de insero (uma espcie de salrio social), o que lhes permitia dedicarem-se a
outras atividades da esfera individual e coletiva (estudos, publicaes,
manifestaes e militncia em geral).
Durante a Conferncia de Leiden um jogo de bingo foi idealizado e suas regras divulgadas no jornal dirio da Conferncia. Era um
modo de tornar os grupos de discusso mais divertidos e de satirizar
as prprias discusses e participantes. As cartelas eram formadas por
palavras-chave que seriam lugar-comum em discusses de ativistas
participantes da AGP. As palavras-chave usadas nessa brincadeira formam uma excelente ilustrao das influncias, tendncias polticas e
do prprio imaginrio comum a esses ativistas. Cada vez que uma das
palavras fosse mencionada na discusso marcar-se-ia ela na cartela,
at formar um bingo. No debate sobre estratgia, a cartela de Antti
Rautiainen era a seguinte (as palavras sublinhadas foram as faladas
durante a discusso no grupo em que ele esteve):
Revista editada por ativistas do Earth First! britnico, entre 1992 e 2003.
Em Ao direta: modems contra a globalizao, 06/06/2000. Disponvel em
<http://www.bbc.co.uk/portuguese/omh00060610.htm> (acessado em 09/06/2000).
18
19

175
Figura 1 Cartela de bingo de um ativista presente na II Conferncia

Europeia da AGP
O perfil geral dos participantes da Conferncia era o de eco/

anarcho/peacenik/hippies como descreveu um participante20. As organizaes de trabalhadores presentes (CGT e SAC) eram de tendncia e histrico anarcossindicalista, mas, como descreve o militante
finlands, apesar de seus delegados acompanharem atentamente todas
as discusses, se sentiam como meros observadores. Para Antti Rautiainen isso se devia a diferena de paradigma dessas organizaes
sindicais em relao ao paradigma hegemnico na AGP europeia. O
primeiro, chamado por ele de anarquismo organizacional, e o segundo (o hegemnico na AGP europeia), rede antiautoritria, possuiriam razes comuns, mas difeririam em alguns aspectos. O anarquismo organizacional no colocaria tanta nfase no processo (na pureza
ou perfeio de participao democrtica de um processo de deciso,
por exemplo) quanto o paradigma da rede antiautoritria. Esse ltimo,
simplificadamente, estaria mais propenso a sacrificar os resultados objetivos para se ter um bom processo. Similarmente ao que j comentamos anteriormente, o primeiro paradigma daria nfase orientao
estratgica, uma orientao mais exgena; o segundo daria nfase aos
Em mensagem enviada lista caravan99, em 19/10/2002.
20
176
leo vinicius
prprios procedimentos, tendo uma orientao mais endgena e menos pragmtica.

A AGP saudada como um espao comum para as pessoas que
esto agindo conversarem, compartilharem informao e coordenarem
suas lutas, em oposio a uma organizao que tenta construir a si prpria21. Um exemplo desse esprito, bastante caracterstico do prprio
anarquismo como vimos, em que a estrutura destinada a coordenar a
ao no deve primar sobre a prpria ao, em que a continuidade da
atitude libertria mais importante que a continuidade da organizao
(entidade), pode ser vista tambm na histria do Movimiento de Resistencia Global (MRG), co-convocante da II Conferncia Europeia
da AGP. O MRG nasceu em Barcelona no ano de 2000. Assim como
vrias organizaes e grupos pelo mundo, surgiu no efervescer e sob o
impacto dos dias de ao global e da onda ascendente do movimento
antiglobalizao. Em janeiro de 2003 seus membros anunciam a morte
do MRG, com felicidade e entusiasmo. O MRG havia se dissolvido
por consenso. O motivo? Segundo eles o MRG havia nascido como
uma rede, um espao de comunicao entre coletivos e iniciativas,
e na ocasio, no entanto, comeava a se converter em uma identidade, em uma estrutura esttica. Perceberam assim que era necessrio destru-la. Sem que pudessem compreender, o MRG havia se
transformado, segundo eles, em uma referncia internacional, tanto
que, sem sequer serem consultados, o MRG havia sido posto como
membro permanente do conselho do Frum Social Mundial. Assim:
Nossa resposta definitiva a este convite a dissoluo. Desertamos da poltica entediante de Porto Alegre, das falsas
representaes e das lutas de poder tambm em escala micro... Definitivamente... quando determinados setores comeam a dar passos para trs e a voltar a modelos j superados... o MRG se suicida, se atira ao vazio... em busca do
novo que nos espera. O MRG se mata... para que se multipliquem as lutas!!22
Em mensagem enviada lista caravan99, em 19/10/2002.
El MRG ha muerto... comienza la fiesta!! Carta divulgada pela internet em janeiro de 2003.
21
22

177
O destaque nos princpios organizacionais da AGP de que no

se trata de uma organizao, mas de um instrumento de coordenao,
sempre encontrou coerncia na pouca visibilidade que a AGP ganhara,
apesar do sucesso miditico dos Dias de Ao Global, os quais ela
teria um papel importante na articulao e chamado. O privilgio era
de que as aes fossem feitas em nome dos grupos locais. O efeito colateral foi os Dias de Ao Global serem capitalizados por tendncias
social-democratas Frum Social Mundial e Frum Social Europeu
por exemplo e outras organizaes. Em um encontro consultivo da
AGP realizado de 7 a 9 de outubro de 2005 em Haridwar, na ndia23,
com presena de mais de 50 pessoas de diferentes pases da Europa e
da sia, entre os motivos levantados da falta de coordenao global
desde 2001 (ano em que fora realizada a ltima Conferncia global
da AGP) e do desenvolvimento desigual da AGP em vrias regies,
mencionou-se a falta de visibilidade da AGP mesmo em aes feitas
primordialmente por organizaes que fazem parte da AGP. A jovem
lder da CONFEUNASSC-CNC mencionara a necessidade de se dar
maior visibilidade AGP j no encontro semi-informal realizado em
Porto Alegre em 2003.
A construo da organizao sempre esteve longe dos prprios objetivos da AGP em nvel global, e seu nome quase sempre
fora esquecido nas manifestaes, numa rejeio consciente de qualquer forma de identidade coletiva para a rede, como parte de uma
estratgica para evitar a cooptao, o desvirtuamento e a corrupo da
rede, dando-lhe ao mesmo tempo operatividade e dinamismo24. Havia
a preocupao implcita nessa atitude de que a AGP no se convertesse
em um ator com capacidade executiva prpria. Havendo at mesmo
alguma discusso e repreenso sobre o uso, considerado indevido, do
nome AGP em campanhas especficas acertadas na III Conferncia da
AGP global, realizada em 2001. No Brasil, no entanto, o nome AGP
iria ser usado sem essa parcimnia, como veremos adiante.
O resumo da discusso desse encontro consultivo foi enviado para listas da AGP
em 19 de outubro de 2005.
24
Ver o artigo para discusso estratgica levado Conferncia de Leiden em <http://
pga.squat.net/phorum/read.php?f=8&i=22&t=22> (acessado em agosto de 2002).
23
178
leo vinicius
Mas antes, cabe notar que o conceito de ao direta, surgido no

meio do sindicalismo revolucionrio na dcada de 1890 para designar
o contrrio da ao poltica parlamentar, amplamente adotado nessas
redes e grupos, que se opuseram nas ruas globalizao capitalista. A
forma de ao ganha um destaque e proeminncia no antes visto no
movimento operrio, onde esse conceito e essa concepo surgiram.
A ao direta aparece muitas vezes no prprio nome das redes ou
dos grupos (a DAN por exemplo), e atravs dela que chega a ser
criada, por vezes, a identidade primria de um movimento (caso no
Reino Unido do movimento de ao direta, por exemplo). De incio
poderamos achar que se trataria simplesmente de privilegiar a forma
da ao sobre o contedo da ao, e de que portanto a ao se tornaria em grande parte seu prprio fim o comportamento ou a atitude
(contracultural) predominando sobre objetivos polticos estratgicos.
Mas devemos levar em conta tambm que uma das questes que fez o
socialismo divergir em anarquismo e marxismo aps a I Internacional,
era a da adequao entre meios e fins. Para os libertrios, os fins esto
contidos nos prprios meios a autonomia o meio para a autonomia
e no h nesse sentido dissociabilidade entre eles. A prpria concepo de ao direta j determinaria assim, em grande parte, o contedo
poltico da ao. E esse contedo seria o prprio projeto poltico de
autonomia, contido no conceito e na prtica da ao direta.
A ao direta, e ao autodirigida, diferente de se filiar a
um partido poltico, adotando uma ideologia ou fazendo lobby por reformas, ela diz respeito criao, tanto individual
quanto coletiva, dos seus prprios meios de confrontao e
desmantelamento das estruturas de poder que dominam nossas vidas e esto destruindo o mundo natural (Reclaim The
Streets, 2000). O RTS de Londres utiliza a ao direta. Isto
no , como muitos dos comentaristas sugerem, uma tcnica
inteligente para ganhar exposio na mdia numa poca em
que h uma intensa competio por espao. A ao direta diz
respeito percepo da realidade, e tomada por si prprio
de uma ao concreta para transform-la. Diz respeito ao
trabalho coletivo para resolver nossos prprios problemas,
fazendo o que refletidamente acharmos ser a forma correta

179
de ao, sem considerar o que as vrias autoridades julgam aceitvel. Diz respeito ampliao das fronteiras do
possvel, diz respeito inspirao, ao aumento de potencial.
Diz respeito ao pensamento e ao de tomar, no a pedir
e mendigar.[...] Se o RTS de Londres no possui nenhum
projeto de sociedade acabado, somos ento apenas antipoltica? No, o RTS e o movimento ambientalista radical mais
amplo, na forma de indivduos, grupos e movimentos sociais, esto testando, explorando e refinando formas polticas radicalmente democrticas, participativas e expressivas.
Isso intrnseco ao modo que conduzimos nossas reunies,
que planejamos nossos eventos, ao modo que participamos
neles, que criamos e mantemos nossas redes nacionais e
internacionais. No estamos reproduzindo estruturas estabelecidas, mas sim desenvolvendo novas. Desenvolvemos
nossas solues medida que atacamos as foras que esto
destruindo as pessoas e nosso planeta (Pos-Mayday 2000,
2002, p. 95-96).
No trecho acima, o membro do Reclaim The Streets de Londres

tenta deixar claro que o projeto poltico deles estaria contido no prprio modo de fazer, na forma e autonomia das aes (sem considerar
o que as autoridades julgam aceitvel), e na organizao interna do
prprio movimento. Contudo, isso no retira a nfase dada prpria
(forma de) ao, ao prprio movimento, em relao a uma bandeira
de luta especfica ou a um objetivo estratgico exterior. Se a principal e mais usual forma de ao direta reivindicatria no sindicalismo
revolucionrio era a greve, fora do mundo do trabalho a ao direta
reivindicatria, para ser efetiva, tende a necessitar de um engajamento
pr-ativo muito maior, e uma consequente maior tendncia a levar a
um isolamento subcultural. No se trata de deixar de trabalhar, mas
de bloquear, ocupar, se acorrentar, escalar etc. etc., o que torna a ao
direta objeto de um engajamento mais profundo por parte do indivduo e do grupo, facilitando sua proeminncia na formao de uma
identificao coletiva. E uma vez que as frentes e bandeiras de luta
so mltiplas e no se restringem a questes trabalhistas, uma forma
da ao reconhecidamente comum tende a ser potencialmente o que
180
leo vinicius
as unifica. Mas evidentemente isso no suficiente para explicar a

posio da concepo de ao direta nesses grupos e redes MST,
MTD, MTST e outros movimentos no Brasil, por exemplo, se baseiam
primordialmente na ao direta, mas no a evocam e no criam identidade comum em torno dela.
4.1 o movimento de ao direta britnico
O movimento de resistncia global, antiglobalizao, foi uma inveno dos ativistas ingleses. A afirmao categrica e, como aponta
Kipper (2005), tirando a romantizao, tem sua quantidade de verdade. O Reclaim The Streets foi o maior impulsionador dos Dias de
Ao Global e da AGP na Europa, em 1998 e 1999, e tambm provavelmente no mundo. Como explica Kipper (2005), os ingleses foram
os primeiros a se apropriar dessa sensibilidade que crescia em toda
parte e a se referirem a um movimento global. O Encontro pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo realizado na Espanha em 1997,
onde foi lanada a ideia da AGP, contava com grande participao
dos ingleses. No encontro anual do Earth First!25 britnico em 1997 j
era ntido que a maioria dos participantes via o movimento ecolgico
radical britnico (e o EF! em particular) como uma rede de revolucionrios, parte de um movimento ecolgico libertrio global de movimentos (Do or Die, 2003a).
Tal sensibilidade, para Kipper (2005), viria da dificuldade dos
ingleses em enxergar possibilidade de mudanas na sua sociedade
abundante, com situao de pobreza em nvel reduzido; e tambm da
conscincia de que seu estilo de vida seria sustentado pela explorao
de povos alm mar. Os olhos dos ativistas ingleses sempre estiveram
voltados, por isso, para os movimentos do Sul, do chamado Terceiro
Mundo, o que lhes daria uma sensibilidade para ver e ajudar a ligar
as diversas lutas e movimentos geograficamente distantes em um movimento global. Ao mesmo tempo em que isso se expressa em uma
sensibilidade para captar o global dos movimentos locais, traz consigo
Trataremos o Earth First! com algum detalhe mais adiante.
25

181
uma tendncia terceiro-mundista, a partir da qual a luta importante

seria sempre a dos outros. A nfase na solidariedade aos movimentos
do Sul (Do or Die, 2003b) uma expresso ao mesmo tempo desse
entendimento de fazer parte de um movimento global e de que a verdadeira luta seria sempre a levada pelos outros (Kipper, 2005).
Na passagem a seguir, retirada de um artigo em que o RTS tenta
explicar e distinguir as ideias e prticas polticas de vrias fraes
muitas vezes associadas aos chamados eventos anticapitalistas (os
dias de ao global), diferenciando-se das ONGs, dos Partidos Polticos de Esquerda, e da Extrema Direita, eles se colocam como parte do
Movimento de Ao Direta26:
Os recentes dias de ao global como o 18 de junho e o
30 de novembro no ano passado, no surgiram do nada,
eles foram paridos de movimentos e redes existentes. Na
Gr Bretanha, grupos como Reclaim The Streets e outros
pertencentes rede Earth First! continuaram a desenvolver suas ideias e prticas, fomentando ligaes com grupos afins em volta do mundo e trabalhando e aprendendo
juntos. Resultados desse desenvolvimento incluem os dias
de ao global, e um renovado ataque ao capitalismo e outras formas de dominao e hierarquia. O movimento [de
ao direta] diz respeito diversidade, mas com o tempo
ele desenvolveu uma identidade, que continuar a evoluir.
Francamente falando, ele retirou ideias do anarquismo (no
sentido poltico da palavra, pela recusa de hierarquias, do
Estado e de partidos polticos), do comunismo (no melhor
sentido da palavra, na busca de superar um mundo de trabalho, opresso salarial e individualismo, em favor de um
mundo de genuna comunidade) e da ecologia (celebrando
e preservando a biodiversidade da qual somos uma parte
integrante) (Reclaim The Streets, 2000).
Em janeiro de 2001, de modo a explicar o que era o RTS na preparao do encontro
europeu da AGP, eles se definiram da seguinte forma: Reclaim the Streets (RTS) is a
direct action network that first came together in London in the early 1990s and now
includes autonomous groups worldwide. RTS takes creative action in the struggle towards positive, ecological and socially just alternatives to capitalism and the current
hierarchical social order (mensagem enviada lista caravan99 em 30/01/1999).
26
182
leo vinicius
Voltando algumas dcadas podemos comear a traar um caminho que nos permite chegar ao RTS e ao J18 Dia de Ao Global
em 18 de junho de 1999 que teve imenso impacto na Inglaterra. Isso
porque o movimento de ao direta britnico pode ser visto dentro do
quadro mais geral do desenvolvimento de contraculturas e movimentos autonomistas e libertrios de ao direta e de juventude, principalmente desde o punk, no final dos anos 1970.
4.1.1 A dcada de 80 e a contracultura anarcopunk
Em 1977 o Crass, grupo composto por cerca de 8 pessoas que
viviam em um stio prximo de Londres, iria, como vimos, levar o
punk e o faa-voc-mesmo a srio. Em 1978 um cartaz produzido pelo
grupo afirmava: A Alemanha teve o Bader-Meinhof, a Inglaterra teve
o punk, mas esse no pode ser morto. O Crass deu forma e contedo
subcultura anarcopunk e ajudou a dar os contornos da dissidncia
que nos reportam diretamente s lutas anticapitalistas do movimento
de ao direta da virada do milnio (Keir, 2001).
No final dos anos 1970 o movimento anarquista britnico se concentrava em torno de publicaes como Black Flag, Freedom e Peace
News. O incio da dcada de 1980 veria, depois de muito tempo, um
grande aumento do nmero de pessoas que denominariam a si prprios como anarquistas. Tratava-se de uma gerao diferente daquela
em torno das publicaes supracitadas, formada fundamentalmente
por jovens influenciados pelo Crass e por outros grupos anarcopunks
que o seguiram (Fox, 1989).
No Reino Unido o anarcopunk pode ser visto como um dos vrios estilos de vida e subculturas contestadoras e rebeldes que emergiram baseados materialmente no dole uma espcie de salrio social
garantido aos desempregados. Nos anos 1980 as polticas do governo
do Reino Unido, na tentativa de diminuir e camuflar as estatsticas de
desemprego, facilitaram a aquisio desses benefcios econmicos. O
dole se tornou a base material para que, principalmente os jovens, forjassem diferentes estilos de vida. O desemprego era assim uma opo
escolhida por muitos jovens, e o dole se tornava a base material de

183
uma autonomia que forjava estilos de vida, projetos polticos e atividades arte, msica, nomadismo. Desses estilos de vida coletivos
e rebeldes que surgiram na primeira metade dos anos 1980, o mais
notvel e influente foi o anarcopunk (Aufheben, 1998).
Politicamente, o anarcopunk se constitua em uma mistura de
um estilo de vida pautado numa absteno do sistema (recusa do
trabalho, boicote de empresas, de consumos etc.) e ao direta contra empresas consideradas especialmente nocivas. A libertao animal
era um dos principais temas abordados pelo anarcopunk, recorrente
nas letras das bandas. Muitos anarcopunks fariam parte de clulas do
Animal Liberation Front (grupo de ao direta surgido em 1976) e
formariam a maioria dos grupos de sabotagem de caas (em especial
de caa a raposa). O afastamento em relao a temas concernentes aos
trabalhadores era evidente e, como Fox (1989) afirmaria, nessa poca
era mais fcil encontrar um anarquista ingls em uma sabotagem de
caa raposa do que em um piquete grevista, em um festival livre
de rock do que em uma passeata contra deportaes, advogando pelo
furto em lojas do que lutando contra os cortes dos benefcios sociais.
O pice da poltica anarcopunk ocorreu em 1983/1984 com as
manifestaes Stop The City, na qual os milhares de participantes tinham o objetivo de paralisar o centro financeiro de Londres por um
dia, tendo como alvo principal empresas associadas com a explorao
animal, a destruio ecolgica e o comrcio de armas.
Durante 1984 e 1985 um acontecimento seria um divisor de
guas: a greve dos mineiros. A mais longa e uma das mais duras greves da histria recente da Inglaterra. A greve apresentou um desafio
poltica de estilo de vida e ao discurso pacifista anarcopunk. Grosso
modo, a viso de mundo da contracultura anarcopunk tendia a dividir em bases morais dois grupos sociais: um formado por pessoas
vistas de modo positivo, que viviam e agiam como os anarcopunks,
e outro formado por pessoas que colaboravam com o sistema. Para
Fox (1989) isso caracterizava o movimento anarquista britnico dos
anos 1980 como portador do pior tipo de elitismo, ao mesmo tempo
em que a nfase se dava na busca de uma pureza pessoal, levando a
um consequente isolamento. No incio da greve muitos anarcopunks
184
leo vinicius
colocariam os mineiros nesse segundo grupo, o dos colaboradores

com o sistema. Afinal os mineiros no eram vegetarianos, queriam
trabalhar, eram sexistas etc. Mas medida que houve uma polarizao social em torno da greve, e que a resistncia dos mineiros se tornava emblemtica e inspiradora, a maioria dos anarcopunks passou a
apoiar os mineiros. Puxada pela banda Chumbawamba, a maioria das
bandas anarcopunks, incluindo o Crass, acabara fazendo shows para
arrecadar fundos para os mineiros. Como salienta Fox (1989), a atividade dos anarquistas e anarcopunks era fundamentalmente de apoio
e solidariedade, agindo assim, segundo ele, como bons ativistas, mas
como pssimos revolucionrios, tornando o anarquismo irrelevante
nessa disputa trabalhista.
A greve dos mineiros fez os anarcopunks se aproximarem de
uma poltica de luta de classes, em sentido mais tradicional, e a olharem questes mais prximas s pessoas comuns, encontrando uma
identidade entre eles anarcopunks e setores mais amplos. A greve
foi marcante para a evoluo do movimento no sentido do fortalecimento de um anarquismo social, em detrimento de um anarquismo
de estilo de vida, subcultural. Pequenos grupos locais floresceram
com a greve, mas tambm as organizaes anarquistas voltadas a
um anarquismo social de razes mais tradicionais e orientao mais
estratgica tiveram um grande influxo, resultado dessa mudana de
perspectiva dos anarcopunks.
O grupo Class War, que produzia um jornal de mesmo nome,
surgido em 1983, foi um dos que mais incorporou anarcopunks e influenciou a prpria contracultura anarcopunk nos anos 198027. Para
Fox (1989), no entanto, apesar de ter ajudado a colocar o gueto do
movimento anarquista/anarcopunk de pernas para o ar, o Class War
nos anos 1980 era um espelho desse gueto punk/pacifista que ele tanto
depreciava catico e sem orientao estratgica, voltado a seu prprio umbigo e reproduo de sua prpria atividade. O uso da stira,
do humor, das montagens grficas e o seu prprio discurso, fizeram do
Class War ao mesmo tempo uma ponte e uma fuso da contracultura
Sobre o Class War nos anos 1980, ver Home (1989).
27

185
e do anarquismo de carter classista. Essa fuso no entanto carregava

mais o aspecto do discurso classista tornado signo e componente de
uma subcultura do que a existncia de uma orientao estratgica numa luta de classes em sentido racional e amplo. O discurso do Class
War glorificava um dio aos ricos mais do que pensava e formulava
caminhos para o fim da existncia das classes.
Em 1986 o Class War se tornou uma federao, juntando os grupos que distribuam o jornal homnimo pela Inglaterra, se afastando
simultaneamente dos seus traos contraculturais e de estilo de vida,
adotando uma postura mais sria e ligada aos trabalhadores, em sentido clssico. Temas como libertao animal foram ento deixados de
lado. Nos anos 1990 o Class War chegaria, no auge, a vender 15 mil
exemplares da edio de seu jornal, muito mais do que qualquer outro
jornal de extrema-esquerda. Com cises, trminos e ressurgimentos,
o grupo Class War adentrou esse milnio, carregando uma singular
mistura de discurso classista e atitude e humor contraculturais onde
a nfase no discurso de classe se torna elemento de formao subcultural mais do que de uma orientao estratgica.
Uma brochura sem autoria especificada, publicada em 1999 por
pessoas envolvidas com o movimento de ao direta britnico28, polemizava algumas questes presentes nesses processos de mudana de
uma forma subcultural a uma forma propriamente poltica de ao. Os
autores criticavam o fato, observado tanto em relao aos anarquistas/anarcopunks dos anos 1980 quanto aos ativistas do movimento de
ao direta dos anos 1990, que questes ligadas aos animais (no humanos) e questes ambientais era normalmente associadas s chamadas cenas contraculturais e portanto eram deixadas de lado medida
que os indivduos se engajam em uma poltica de corte mais tradicional, ou mais orientada estrategicamente. medida que passavam a
adotar anlises de classe de cunho socialista essas pessoas tendiam
a deixar de lado o que, segundo esses crticos, j seria subversivo em
suas prticas (prticas essas normalmente associadas contracultura e
ao estilo de vida). Assim, ter-se-ia deixado de dar um passo maior no
A brochura no assinada e tem o ttulo Beasts of Burden (Londres: Antagonism
Press, 1999).
28
186
leo vinicius
desenvolvimento de um movimento anticapitalista, combinando a prtica subversiva e a imaginao da cena anarcopunk com uma compreenso mais clara e aprofundada do capitalismo e do comunismo. Os
animais, por exemplo, passariam a ser irrelevantes para grande parte
dessas pessoas que iam da contracultura a uma posio classista, e
comer carne passaria at mesmo a ser um signo positivo de pessoa
comum para elas. Muitos passavam da condenao dos que comiam
carne para a condenao dos que no a comiam no comer carne
passava a ser visto como excentricidade e afastamento das pessoas comuns. A afirmao da orientao estratgica e classista se dava assim
muitas vezes tambm pela negao e eliminao de toda prtica que
era tida como subcultural ou de estilo de vida.
Como aponta Aufheben29 (1998), a rea de autonomia em relao
ao capital criada pelo anarcopunk squats, comunidades, produo
e distribuio musical etc. no era insignificante, mas era sempre
desfigurada pela continuidade da existncia das relaes mercantis.
Como dizia Cleaver (1992), no h autovalorizao pura, trata-se de
experimentaes de novos modos de vida, e so frequentemente recompostas e recuperadas pelo capital.
O final dos anos 1980 viu um declnio da cena anarcopunk, em
parte pelos fatores acima mencionados, cujo marco foi a greve dos
mineiros. Mas uma significante cena de travellers30, com razes na contracultura anarcopunk, entraria os anos 1990.
Aufheben uma publicao autonomista produzida por um grupo homnimo de

Brighton, Inglaterra, formado por participantes do movimento de ao direta.
30
Os travellers tiveram origem na Inglaterra nos festivais livres de msica dos anos
1970. Ganharam esse nome pelo estilo de vida nmade que levam, viajando, muitas
vezes em comboio, em vans, caminhonetes ou trailers, indo de um a outro festival ou
evento, e montando acampamentos. O movimento comeou a ser reprimido pelo governo britnico nos anos 1980, na tentativa de impedir acampamentos. Famoso episdio repressivo foi a Batalha de Beanfield em 1985, a maior priso em massa da histria da Inglaterra. Nos anos 1990 muitos travellers migraram para outros pases da Europa, e apesar de reduzidos numericamente em relao a dcadas anteriores, essa contracultura ou estilo de vida ainda persiste na Inglaterra.
29

187
4.1.2 Surgimento e primeiros anos do Earth First!

O Earth First! surgiu nos EUA em 1980, criado por cinco amigos,
ecologistas de longa data e descontentes com a institucionalizao e
ineficincia das organizaes ecologistas existentes e suas prticas.
O EF! tinha como prtica a ao direta, e como filosofia um biocentrismo. Grupos EF! se espalharam pelos EUA, formando uma rede
informal de grupos autnomos que agiam diretamente, ocupando, sabotando, quebrando mquinas, subvertendo anncios etc. etc.
O EF! aparece na Inglaterra em 1991, em um contexto parecido
com o que havia surgido nos EUA, ou seja, como alternativa institucionalizao e burocratizao das organizaes ecologistas. Mas
no caso europeu ele seria iniciado por uma nova gerao de ativistas.
O primeiro grupo britnico EF! foi formado por dois estudantes, Jake
Bowers e Jason Torrance, em East Sussex. Eles haviam participado
em outros grupos ambientalistas e estavam desiludidos com os mesmos. A primeira ao do grupo foi o bloqueio da usina nuclear de
Dungeness em Kent, contando com cerca de 50 participantes de redes
pacifistas e antinucleares locais.
O EF! britnico se diferenciaria do EF! norte-americano por uma
combinao maior da preocupao ambiental com a preocupao social. Segundo seus fundadores britnicos, isso era at mesmo uma necessidade para o EF! deslanchar na Gr Bretanha (Bowers; Torance,
2001). Sustentado por uma gerao de ativistas constituda majoritariamente por estudantes e beneficirios do dole desiludidos com as
prticas e eficcia das organizaes ambientalistas existentes, grupos
EF! logo surgiram em cidades como Londres, Liverpool, Brighton,
Oxford, Manchester, Norwich e Glastonbury (Do or Die, 2003a).
No segundo semestre de 1991 foi formado em Londres o Reclaim The Streets, no alvorecer de um movimento antiestradas que
iria se opor ao programa Roads do Prosperity, o maior programa de
construo de estradas desde o Imprio Romano, lanado pelo governo britnico. Tratava-se de um pequeno grupo de pessoas ligadas
rede EF! que decidira agir diretamente contra o automvel. Nas suas
prprias palavras, agiam pelo caminhar, pedalar e pelo transporte p-
188
leo vinicius
blico gratuito ou barato, e contra carros, estradas e o sistema que os

impulsiona31. As aes do RTS nessa primeira fase, que iria at 1993,
j carregavam o humor e a surpresa que o caracterizariam na segunda
metade da dcada. Pequenos bloqueios de estrada, subverso de anncios de automveis, ciclovias pintadas nas ruas de Londres e aparies
em exposies de automveis eram algumas das aes levadas a cabo
pelo RTS nesse perodo.
O primeiro encontro britnico do EF! ocorreu em Brighton, em
abril de 1992 e contou com a participao de 60 ativistas. Havia ento
7 grupos EF! listados no boletim EF! Action Update (Adams; Rootes;
Seel, 2000). Os primeiros meses de 1992 definiram as atividades que
prevaleceriam ao longo da dcada: um ciclo nacional de aes, campanhas antiestradas, ocupaes de escritrios, sabotagens e bloqueios
de ruas (Do or Die, 2003a).
O EF! encontraria seu nicho na campanha de Twyford Down,
regio em Hampshire conhecida pela sua beleza natural e por guardar resqucios de pocas pr-histricas e civilizaes antigas, como as
trilhas formadas ao longo de milhares de anos conhecidas como Dongas. A resistncia em Twyford Down marcaria o incio do movimento
antiestradas no Reino Unido, sendo iniciada por um grupo de pessoas
que se autodenominou Tribo de Dongas. Esse grupo era formado por
pessoas de contraculturas pr-existentes, como os travellers. Como
descrito por ativistas do EF!, tratava-se de uma luta pela terra, para
proteger um local ameaado, onde se poderia sentir e se conectar com
aquilo pelo que se estava lutando, tornando-se parte daquele local (Do
or Die, 2003a). Em Twyford Down o movimento pde se engajar em
uma resistncia fsica prolongada, que duraria meses. Foram construdas casas nas rvores, adotou-se um estilo de vida ligado ao local, o
qual virou um foco acessvel e permanente para ativistas e ecologistas
de todas as partes do pas.
Em Twyford Down se iniciaria tambm uma mistura que, para
ativistas do EF!, levaria a ao direta ecolgica no Reino Unido a um
potente ciclo de lutas, com grandes nmeros e sucessos (Do or Die,
Panfleto do Reclaim The Streets produzido em 1991.
31

189
2003a). Tratava-se da mistura e da troca de habilidades entre os travellers (predominantemente rurais), e indivduos do EF! e de grupos de
libertao animal predominantemente urbanos. Os primeiros traziam
conhecimento de como viver nos campos e locais a serem protegidos
contra a construo de estradas; os ltimos traziam tcnicas de ao
(sabotagem de mquinas entre outras).
medida que a resistncia em Twyford Down decrescia, as aes
antiestradas se espalhavam pelo Reino Unido. E apesar da estrada ter
sido construda em Twyford Down, aps essa resistncia os relatrios
do governo passaram a apontar o nvel de oposio de comunidades e
ecologistas aos projetos de construo de estradas. No segundo semestre de 1993 j existiam 45 grupos EF! no Reino Unido, e outros tantos
catalisados pela ao direta do EF! mas que no agiam sob esse nome
(Do or Die, 2003a). O EF!, como dizem seus participantes, mais
uma bandeira conveniente do que uma organizao propriamente
dita (Adams; Rootes; Seel, 2000).
Nesse perodo algumas redes se solidificaram, como a Alarm
UK, formada pelas campanhas antiestradas e o prprio EF!, alm dos
ativistas nmades que viajavam para os campos de resistncia contra
a construo de estradas ao longo do pas.
4.1.3 A disputa da M1132: ao direta e questo social
Em 1993 se iniciaria a resistncia mais marcante do movimento
antiestradas, de fundamental importncia na evoluo do movimento
de ao direta britnico. A resistncia construo de uma estrada pela regio leste de Londres que ligaria rodovia M11, diferentemente
de outras campanhas antiestradas, envolvia diretamente questes sociais, e no apenas ambientais, uma vez que a estrada atravessaria uma
comunidade e destruiria centenas de casas. No se tratava de preservar
uma natureza selvagem e intocada, mas de defender lares e uma comunidade urbana. A luta contra a M11 foi importante tambm, como lem Sobre a disputa da M11 em mais detalhes ver Tenth anniversary of the siege of
Wanstonia M11 link road, em <http://www.indymedia.org.uk/en/2004/02/285484.
html> (acessado em 2004), e Aufheben (1995b).
32
190
leo vinicius
bram Adams, Rootes e Seel (2000), por ter reunido diferentes grupos
ecologistas de ao direta, anarquistas urbanos, punks, grupos de
esquerda como Class War e grupos locais mais focados em campanhas
especficas ajudando a alargar a base do movimento de ao direta.
A resistncia ativa construo da estrada que ligaria M11 comeou em setembro de 1993, quando as escavadeiras e tratores chegaram. Nos dois primeiros meses a maioria das pessoas que sentavam
em frente aos tratores, que ocupavam locais e rvores e que se acorrentavam s mquinas eram ecoativistas experientes que haviam se
mudado para l semanas antes muitos deles participantes da resistncia de Twyford Down e de outras. Composio que pareceria paradoxal na medida que a construo dessa estrada envolvia a destruio de
casas (cerca de 350) muito mais do que de rvores e da natureza.
As casas evacuadas, embora sendo logo parcialmente destrudas
para evitar a reocupao por squatters, eram recuperadas tanto como
algo a ser defendido em si mesmo quanto para servir de ponto de resistncia, de reunio, de base de comunicao e de habitao para aqueles que chegavam para se opor construo da estrada.
A comunidade local, embora em geral no quisesse a estrada,
no se envolvia diretamente nas aes de resistncia, achando que
j no havia o que fazer para deter a estrada uma vez que todos os
recursos jurdicos e polticos haviam falhado. Isso comearia a mudar quando uma cerca de mais de dois metros de altura foi posta em
volta de uma castanheira de quase trezentos anos em uma localidade
chamada George Green. Apesar da construo dessa estrada levar
demolio de vrias casas, foi somente ao perceber que a castanheira de trezentos anos seria derrubada que a comunidade realmente se
mobilizou contra a construo e partiu para a ao direta, dando um
grande impulso luta da M11. Isso porque a rvore, ao contrrio das
casas, era percebida como algo comum, e tinha um valor simblico e
histrico principalmente para as crianas. No dia 6 de novembro foi
organizada por ecoativistas e militantes locais uma cerimnia com
crianas vestidas de rvore em torno da castanheira. Muitas famlias
da comunidade atenderam cerimnia. Alguns ativistas tentaram escalar a cerca mas foram contidos por seguranas que guardavam o

191
local. As crianas comearam ento a escal-la, e a partir de ento

os seguranas e policias no sabiam o que fazer. Uma escavadeira
foi ocupada e expulsa do local. A enorme pilha de terra foi posta de
volta pelos moradores, usando sacos, cobrindo novamente a raiz da
castanheira. A cerca foi posta abaixo rapidamente. Durante o final de
semana foram plantadas flores no local e quase toda a terra havia sido
posta de volta no lugar. Uma casa foi construda na rvore. O local
se tornou ponto de encontro da comunidade e de todos que resistiam
construo da estrada, criando um contato antes inexistente entre
os prprios residentes locais e entre estes e os ecoativistas. Mais de
quatrocentas cartas de apoio rvore foram enviadas (para a casa
construda na rvore), e a luta contra a ligao M11 comeou a ser
noticiada pela imprensa.
Dia 7 de dezembro a rvore foi derrubada, com o uso de quatrocentos policiais.
Em janeiro de 1994 as casas ocupadas pelos ativistas no bairro
de Wanstead foram declaradas como rea Autnoma Livre de Wanstonia, em uma forma de trazer ateno e publicidade resistncia.
A queda de Wanstonia, em 16 de fevereiro de 1994, se deu com a
presena de setecentos policiais, que retiraram as centenas de ativistas
dos telhados das casas, onde resistiam de forma no violenta desocupao. Aps a queda de Wanstonia as energias foram jogadas em
uma operao de interrupo de todo e qualquer local onde a estrada
estivesse em construo. Pulava-se as cercas dos canteiros de obras,
subia-se nas mquinas, acorrentava-se a elas, sabotava-se a obra. O
custo da obra crescia tanto pelo seu retardo quanto pela quantidade de
seguranas e policiais que tinham que ser alocados.
A resistncia continuaria, com ocupao das casas que seriam
demolidas, sabotagens, interrupes das obras, invaso dos canteiros
de obra at o segundo semestre de 1994, quando ocorreria a batalha final, em Claremont Road, uma rua que havia sido ocupada totalmente e
transformada em um cenrio surreal. A rua fora transformada em uma
sala-de-estar, com carros transformados em vasos de flor, com sofs,
obras de arte plstica muitas das quais eram preenchidas com concreto, servindo ao mesmo tempo e principalmente de barricada. Uma
192
leo vinicius
multiplicidade de tticas foi utilizada para resistir ao despejo, a partir

da criatividade das cerca de quinhentas pessoas que permaneciam no
local. Foi o mais longo e mais caro despejo da histria da Inglaterra,
durando cinco dias e custando 2 milhes de libras, com o efetivo de
mais de setecentos policiais e quatrocentos seguranas, ao som da msica eletrnica do grupo Prodigy, posta pelos ativistas.
Para as pessoas engajadas na ao direta antiestradas, e especialmente em Claremont Road, no se tratava de simples reao destruio, mas de afirmao da vida, da autonomia (Do or Die, 2003a).
Claremont Road, e a luta contra a M11, seriam uma experincia fundamental para centenas de pessoas envolvidas. John Jordan, professor
universitrio de arte, uma das pessoas chave e mais ativas do RTS de
1995 ao final de 2000, ento com 29 anos em 1994, descreve a sua
experincia de ao direta contra a M11 como algo que ocasionou uma
influncia poltica e pessoal profunda:
A descoberta da Ao Direta foi meu momento de desero.
Aos poucos me dissolvi em um movimento social, abandonei o rtulo de artista, mas mantive comigo as armas da
criatividade, e logo percebi que esse era o contexto mais
poderoso, inspirador e socialmente eficaz em que eu poderia
usar essas armas. Mergulhei na poltica de ao direta, atuando no Reclaim The Streets... (Jordan, 2003).
Para Jordan, ao direta ao no mediada e imediata para

mudar algo.
Ao direta diz respeito a tomarmos controle direto sobre
nossas vidas, recusando aceitar a autoridade de burocratas
ou de polticos, lderes ou especialistas, para agir em
nosso favor. Ela se distancia dos perigos e traies da representao [...]. No uma ltima opo, algo que usamos
quando todas as outras formas de campanha como escrever cartas ou fazer lobby se esgotam. Ela o oposto disso:
a forma preferencial de fazer as coisas e ao mesmo tempo uma maneira de atuar e um modelo de como vemos uma
sociedade futura funcionar (Jordan, 2003).

193
O Reclaim The Streets seria reformado em fevereiro de 1995,

com o trmino e como um dos resultados da experincia de resistncia M11. Mais especificamente, pode-se perceber o RTS como uma
continuidade da experincia de Claremont Road. Uma rua retomada e
transformada em um espao ldico. Com som e muita criatividade a
rua era retomada dos carros, com uma crtica ecolgica e social implcita. Esse espectro rebelde e criativo de Claremont Road se espalharia
pelo Reino Unido nos anos seguintes atravs do RTS.
A luta da M11 teve a participao da comunidade local, mas em
geral as atividades desempenhadas pelos locais se diferenciavam da
dos ecoativistas. O nvel de engajamento em aes diretas que poderiam causar ferimentos ou deteno era substancialmente menor
entre os locais, em parte por medo de que isso comprometesse seus
empregos (Aufheben, 1995b). Acabavam predominantemente fornecendo apoio logstico e material aos ativistas e ecoguerreiros33.
Vrios trabalhadores da construo civil, que tinham empregos relativamente bem pagos, se somaram resistncia, preferindo trabalhar
gratuitamente pela causa do que por um salrio, como foi o caso especialmente em Claremont Road. Ou seja, em alguma medida um leque
social maior foi envolvido na luta, embora predominante e hegemonicamente, mas no estritamente, a resistncia tenha sido levada por
uma juventude ativista. Como salienta Aufheben (1995b), o capital
requer que aqueles que se conformam percebam os estilos de vida
daqueles que no se conformam como no atrativos e precrios. E o
modo de vida adotado por muitos ativistas na luta da M11 teria sido o
oposto disso, ou seja, teria se mostrado atraente, apontando ainda para
o modo que a sociedade como um todo poderia viver. Alm disso, para
Aufheben (1995b) essa forma de existncia alternativa e subversiva
durante a luta da M11 teria nascido de necessidades prticas imediatas
de resistncia, e no de idealismo.
Durante a luta da M11 o governo do Reino Unido prepararia
uma arma legal como resposta ao direta do movimento anties Ecoguerreiro foi uma expresso forjada pela mdia britnica durante a resistncia
em Twyford Down.
33
194
leo vinicius
tradas34, mas que visaria tambm a represso a contraculturas e atividades autnomas, de travellers ao squating, passando pelas raves
festas livres e pelos ativistas de libertao animal. Mas a nova
carta legal, chamada Criminal Justice Bill, ao invs de conseguir deter as prticas e contraculturas que ela pretendia criminalizar, acabou
unindo e criando laos entre essas diferentes contraculturas e grupos,
com o objetivo inicial de combater a nova lei. Ela foi recebida como
um ataque aos vrios estilos de vida e formas polticas alternativas,
unindo todos estes em torno de uma defesa comum, dando visibilidade ao que ficaria conhecido na Inglaterra nos anos 1990 como cultura
do faa-voc-mesmo (do-it-yourself culture)35. Especialmente a cena
rave se politizou, e se tornou um foco de comunidade para muitos
nesse perodo. Segundo Aufheben (1995a), o que unia esses grupos
de tal modo a se tornarem um alvo to visado pelo governo seria que,
embora pudessem estar longe de conscientemente declarar guerra ao
capital, eles compartilhavam uma recusa tica do trabalho, a uma
vida subordinada ao trabalho assalariado.
4.1.4 Do Reclaim the Streets aos Dias de Ao Global
Durante os anos 1990 os encontros anuais do EF! foram o principal espao para os ativistas (de ao direta) britnicos discutirem e se
organizarem. De 1996 at os primeiros anos da dcada seguinte esses
encontros contaram anualmente com cerca de 350 a 400 participantes.
Em janeiro de 1996 se inicia um perodo de intensa luta em Newbury, no maior protesto antiestradas: foram 29 acampamentos de resistncia montados ao longo dos 13 km em que passaria a estrada;
centenas de casas construdas em rvores para proteger cerca de 10
mil rvores, 12 stios arqueolgicos, habitats de animais, espcies em
Pela lei britnica at ento em vigor a invaso de propriedade no era considerada crime, a ocupao de canteiros de obras, assim como outras formas de ao direta,
eram da esfera do direito civil e no do direito penal.
35
Segundo McKay (1998, p. 2), essa cultura do faa-voc-mesmo pode ser definida
como a youth-centred and directed cluster of interests and practices around green radicalism, direct action politics, [and] new musical sounds and experiences [] a kind
of 1990s counterculture.
34

195
extino etc. Uma batalha de 85 dias e cerca de 700 prises foram

necessrias para evacuar o local que ficou ocupado por ativistas por
aproximadamente dois anos (SchNEWS36 n. 526, 6/01/2006).
Quanto ao RTS, como dissemos, ele seria re-formado no incio
de 1995. No se trata de um grupo ou de uma organizao propriamente dita, em termos formais. O RTS consiste mais em um nome
em torno do qual pessoas se organizam, se encontram e agem com
objetivos comuns. Suas reunies semanais eram abertas a qualquer
um que aparecesse.
A ao caracterstica do RTS seria a realizao de festas de rua,
que refletiam e davam continuidade ao esprito da rebeldia de Claremont Road. As festas de rua do RTS refletiam tambm a influncia situacionista de algumas das principais cabeas pensantes por trs
dele. Resgatando a ideia de que os momentos revolucionrios eram
momentos festivos, e de que os carnavais e revolues no seriam
espetculos vistos por pessoas, mas antes envolveriam a participao
ativa da multido, as festas de rua Reclaim The Streets expressariam
tambm a ideia de que a expanso e libertao do desejo so em si
revolucionrias. Carregam tambm a ideia de dtournement to presente nos situacionistas, transformando, subvertendo e retomando um
ambiente, um espao, um local. A festa de rua do RTS seria assim vista
tambm como uma topia, algo que existe aqui e agora, em oposio
utopia definida como o no lugar. Elas eram vistas e entendidas como
uma primeira tentativa de reconstruir a geografia da vida cotidiana, reapropriando a esfera pblica, redescobrindo as ruas e tentando liber-las (Do or Die, 1997). Para Knight (2002), professora universitria
envolvida com o RTS desde 1995, o RTS no tem a ver com manifestaes e protesto. Os participantes do RTS pensariam mais em termos
de faa-voc- mesmo (do-it-yourself) se se quer algo, faa-voc-mesmo. A ao viria antes de tudo.
SchNEWS era o boletim informativo surgido em meio a luta anti-CJA em 1994 em
Brighton, Inglaterra, por pessoas envolvidas no movimento de ao direta. Acabou se
tornado um dos principais projetos de informao e notcias do movimento de ao direta e libertrio britnicos at os dias de hoje. Seus boletins semanais podem ser acessados em <www.schnews.org.uk>.
36
196
leo vinicius
As festas eram realizadas em um ou mais pontos da cidade, em

ruas ou cruzamentos guardados em segredo at o seu momento, pegando as autoridades de surpresa. Um mtodo que se tornou usual
para fechar as ruas e comear a festa era o uso de um enorme trip,
sobre o qual uma pessoa se instalava. O trip interrompia a rua aos
carros e no poderia ser retirado do local por alguma autoridade sem
que a pessoa sobre ele casse de vrios metros de altura, o que inibia
tentativas repressivas. Embora as pessoas mais envolvidas com o RTS
no viessem da cena rave e nem tivessem como preferncia musical
a msica eletrnica, o fato que as festas de rua se alimentaram da
florescente cena rave inglesa dos anos 1990. Segundo Jordan (1997), a
cena rave teria se sintonizado ao que o RTS estava fazendo festas de
rua ao mesmo tempo em que o RTS teria visto a cena rave como uma
poderosa fora dinmica. Em 1995 ocorreria as duas primeiras festas
de rua (Street Parties I e II), a primeira dia 14 de maio, na Camdem
High Street, com trs pessoas sendo presas, a segunda em 23 de julho,
com maior represso policial. Somente a partir da segunda a msica
rave teria aparecido, segundo Jordan (1997).
Essas festas de rua que caracterizaram o RTS remontam tambm
s festas e raves realizadas entre 1992 e 1993 na Inglaterra, com um
carter de desobedincia civil e resultando em represso policial. Em
1 de maio de 1992 uma operao policial conseguiu impedir a realizao do Festival Livre de Avon, que seria um ponto de encontro de
travellers. Os comboios de travellers foram forados assim a se dirigir
a uma mesma localidade, chamada Worcestershire, onde acabaria sendo realizada uma festa improvisada de quatro dias de durao em um
lugar chamado Castlemorton Commom. Entre os coletivos que sonorizaram a festa se destacava um recm-formado, bastante politizado,
chamado Spiral Tribe, que se recusou a parar no final do quarto dia de
festa, sendo seus integrantes presos por isso e tendo seus equipamentos apreendidos. Outras raves livres foram realizadas nesse perodo,
atraindo milhares de pessoas. Um aspecto destacvel desses eventos
era a mistura e fuso de ravers e travellers, os ltimos acrescentando
uma crtica do comercialismo das raves, e os primeiros uma crtica do
isolamento e guetizao dos travellers.

197
Uma festa de rua realizada pelo Spiral Tribe, dia 4 de junho de

1992, na rea porturia de Londres, atraiu mil pessoas, e apesar da
represso policial ela teria sido vista por muitos como um sucesso e
uma prova de que reas urbanas poderiam ser retomadas ao menos
temporariamente. Com a Criminal Justice Bill o Spiral Tribe migraria
para outros pases da Europa, mas a experincia que ele ajudara a concretizar no seria apagada.
Em 1995 e nos anos seguintes o RTS realizaria tambm outras
aes alm das festas de rua, como sabotagens de mostras de automveis e aes contra companhias petrolferas. Dia 13 de julho de 1996
ocorreria o terceiro grande evento do RTS de Londres (a essa altura a
ideia dessas festas/carnavais de rua j havia se espalhado por outras
cidades britnicas e logo se espalharia para outros pases). Era a terceira festa de rua, que atraiu cerca de 8 mil pessoas rodovia M41, na
regio oeste de Londres. Uma rvore foi plantada no meio do asfalto.
Uma faixa desejando vitria aos metrovirios, que estavam em luta,
j era uma amostra da ligao que o RTS estava criando com algumas
categorias de trabalhadores. A ligao dos problemas ecolgicos com
os problemas sociais, e do carter anticapitalista e socialista libertrio
do RTS ficava progressivamente mais claro e explcito algo que o
verde, vermelho e preto da sua bandeira indicaria. Algumas aes de
apoio aos metrovirios seriam realizadas nos meses seguintes. Segundo a viso de alguns participantes do movimento, em 95/96 o RTS
conseguiu mobilizar o gueto cultural alternativo, e em 96/97 comearia a organizar uma sada desse gueto, criando laos de solidariedade
com metrovirios e porturios, por exemplo (Do or Die, 2003a).
No dia 28 de setembro de 1996 a luta dos porturios contra a
precarizao e terceirizao completaria um ano. O RTS iria criar
um vnculo com os porturios, passando a apoiar ativamente e participar da sua luta. Inicialmente, como aponta Knight (2002), havia
pessoas no RTS que achavam que ele deveria permanecer fundamentalmente uma campanha anticarro e ambientalista. Mas a conscincia
da relao da luta ecolgica e social e a evoluo no sentido de uma
crtica abrangente ao capitalismo prevaleceria. Para Knight (2002)
teria sido a partir da ligao com os porturios que o RTS se tornara
198
leo vinicius
explicitamente anticapitalista. No dia 28 de setembro, sob o nome

Reclaim The Future que se tornaria tambm o nome de um jornal
produzido pelos porturios o RTS e os porturios realizariam uma
manifestao em Liverpool, seguida de um festival cultural. As aes
em conjunto com os porturios incluiriam posteriormente bloqueios
e ocupao de escritrios e dos telhados dos escritrios, fazendo com
que um campo novo de formas de ao se tornasse uma realidade
para esses trabalhadores. No dia 12 de abril de 1997, como parte da
Marcha pela Justia Social chamada pelos porturios, o RTS adicionou sua prpria cara e dimenso ao evento realizando uma festa
de rua e convocando a todos a Retomarem as Ruas, ao direta,
sem depositar f nas eleies que ocorreriam dali a algumas semanas.
Como deixava claro um panfleto distribudo, o RTS acreditava que a
mudana no viria atravs da mediao de polticos profissionais,
mas da participao individual e coletiva nas questes sociais. Em suma pela ao direta. [...] ao direta nas ruas, no campo e nos locais
de trabalho, para parar a destruio e criar uma democracia direta em
uma sociedade ecolgica e livre37.
Em 1997 o governo britnico suspenderia o programa nacional
de estradas. Desde a resistncia em Twyford Down, como deixava
claro as revistas do setor de construo civil, o oramento do governo
para a construo de estradas ia diminuindo. A resistncia contnua e
por anos seguidos embora no conseguisse evitar a construo das estradas em iminente incio de construo, fez com que o governo abortasse o programa nacional de estradas como um todo (cancelamento
de cerca de quinhentas novas estradas), devido prpria oposio e
principalmente aos crescentes custos decorrentes dela. Para alguns
ativistas do EF! esse era o resultado da maior onda de luta por terra
(land struggle) da era industrial da Gr Bretanha, forjada por uma
impressionante reunio de subculturas rebeldes travellers, animal-liberacionistas, squatter urbanos, ravers, ativistas do EF! etc. (Do or
Die, 2003a)38.
Panfleto do Reclaim The Streets produzido em 1997.
Segundo estes, tambm um perodo de lutas que viu aes conjuntas com comunidades e trabalhadores em um nvel muito alm do que poderia sonhar os anarquis37
38

199
Em 1998 o movimento de ao direta britnico entraria na sua

era de resistncia global, tendo proeminncia em forjar o que ficaria
conhecido mundialmente como movimento antiglobalizao, entrando em uma fase explicitamente anticapitalista. Esse perodo ao mesmo
tempo em que pode ser visto em continuidade com as ligaes feitas
entre o RTS e categorias de trabalhadores em luta, e dentro de uma
evoluo que se dava progressivamente em proveito de um enfoque
que englobava lutas sociais e uma crtica anticapitalista, emergia tambm como foco que substitua a luta antiestradas39, uma vez que o
programa de construo havia sido suspenso pelo governo.
No encontro do EF! em 1997, em Glasgow, era consensual que a
construo de estradas no forneceria mais tantos pontos de resistncia pelo pas. Sendo assim, a luta contra campos de teste de Organismos Geneticamente Modificados foi abraada como um novo terreno
de ao. Sentia-se contudo que, embora os anos 1990 tivessem visto
um rpido crescimento do movimento de ao direta, com milhares se
engajando, o movimento no havia tido a infra-estrutura para sustentar
uma participao continuada, ao longo do tempo. Aqueles que haviam
participado das lutas antiestradas, mas que no integraram nenhuma
rede especfica, acabariam se afastando de alguma forma com o fim
dessas lutas seja para irem para uma poltica tradicional, se envolverem com drogas, irem trabalhar ou acabarem em casas psiquitricas40.
O ano de 1998 viu uma proliferao de squats na Inglaterra,
que serviriam como espaos onde pessoas envolvidas com ao direta
poderiam se encontrar, discutir e se organizar. Esses squats, tornados e chamados centros sociais, so reconhecidos como o coratas com discursos e prticas supostamente mais classistas e tradicionais (Do or Die,
2003a).
39
Campos de resistncia e ao direta contra outros projetos e construes consideradas destrutivas continuaram no entanto a existir depois de 1997.
40
A ausncia de um suporte psicolgico e o fato de no poucos ativistas acabarem se
envolvendo com drogas ou terem problemas psquicos uma preocupao que aparece com alguma frequncia em publicaes e textos produzidos por ativistas britnicos envolvidos com ao direta, como no nmero 10 da revista Do or Die (2003). Os
problemas existenciais aparecem assim como algo que o movimento ainda no estaria
preparado para lidar, embora fossem bastante presentes entre esses ativistas
200
leo vinicius
o das contraculturas anarquistas na Europa41, como j apontamos.

Mas aquele ano seria tambm o do primeiro Dia de Ao Global, que
na Inglaterra seria convocado como Carnaval contra o Capitalismo.
Com o envolvimento do RTS de Londres na formao e articulao
da AGP, e na convocao mundial dos Dias de Ao Global que se
tornariam uma espcie de marca registrada do movimento antiglobalizao , em 16 de maio de 1998 ocorreria durante o encontro do
G8 em Birmingham as primeiras aes de rua dos ativistas britnicos
que fariam parte do que posteriormente ficaria conhecido como movimento antiglobalizao.
Nos 20 meses seguintes a maio de 1998 houve 34 acampamentos
de resistncia a diversos projetos e construes. Mas aps o primeiro
Dia de Ao Global, e aps 65 festas de rua registradas no pas, o RTS
colocaria praticamente todas as suas energias no J18, como ficou conhecido o Dia de Ao Global de 18 de junho de 1999, simultneo ao
encontro do G8 que se realizava em Colnia, Alemanha. Mas antes, no
1 de maio de 1999 o RTS ainda organizou uma festa em que cerca de
mil pessoas ocuparam um trem do metr em apoio aos metrovirios e
contra a privatizao do setor.
O J18 marcaria a convergncia de vrias campanhas especficas
e grupos libertrios e de ao direta em um evento com uma crtica
explicitamente anticapitalista. Durante um ano foram preparados um
carnaval no centro financeiro de Londres e aes descentralizadas pela cidade42. O J18 em Londres foi considerado um sucesso, em linhas
gerais, e inspirou os eventos que aconteceriam naquele mesmo ano em
Seattle. Mais de 10 mil pessoas participaram do J18 em Londres. As
autoridades foram pegas de surpresa. Uma manifestao onde no eram
identificadas lideranas, que fugia aos padres tradicionais de eventos
em que se identificava uma estrutura hierrquica ou organizao formal
por trs e portanto controlveis de alguma forma , que era ao mesmo
tempo inesperada e que teve um impacto que nenhuma outra manifestao teve na Inglaterra desde 1990 (Ludd, 2002). Houve distrbios
Esse entendimento, como j vimos, expresso em Do or Die (2003a).
Para maiores detalhes sobre o J18 e os outros Dias de Ao Global, consultar
Ludd (2002).
41
42

201
e destruio de propriedade, principalmente no centro financeiro. Os

prejuzos foram avaliados em mais de 1 milho de libras. Reclaim The
Streets e a palavra anarquista iriam povoar os jornais ingleses nos
meses e anos seguintes ao J18 o jornal The Guardian publicaria 126
artigos envolvendo o Reclaim The Streets entre 1999 e 2003.
Muitos ativistas que trabalharam incessantemente durante um
ano inteiro para que o J18 acontecesse um nico dia de manifestao
se viram exaustos depois desse dia. Mas o principal saldo negativo
teria sido a represso e perseguio poltica que foi desencadeada43.
O J18 foi ao mesmo tempo o auge de impacto e o incio do fim do
RTS londrino. O RTS viraria a partir de ento quase um sinnimo de
enorme policiamento e de distrbio de rua. Uma escalada que tornaria
invivel a continuao do RTS como nome e para seus membros nos
anos seguintes.
Segundo Jordan (2003), o RTS no conseguiria se recuperar da
campanha de criminalizao lanada contra ele pela mdia e pelo Estado. Ele prprio passara a ser seguido por policiais quando levava
seu filho escola e teve seu apartamento vasculhado pela polcia.
Outras pessoas envolvidas com o RTS receberiam telefonemas e intimidaes do tipo.
Para o N30, o Dia de Ao Global seguinte, no dia 30 de novembro de 1999, o RTS organizaria uma manifestao com o nome
Reclaim The Railways, numa estao de metr central de Londres.
Pretendia-se que fosse apenas um protesto contra a privatizao do
metr, com discursos e palco, mas a manifestao, que atraiu alguns
milhares de pessoas, acabou em confronto com a polcia, um carro de
polcia virado e incendiado, e manifestantes presos. O N30 em Londres confirmara a impresso de alguns ativistas de que aps o J18 o
nome Reclaim The Streets ao mesmo tempo em que atraa uma mul Quanto a isso tambm interessante mencionar que na sequncia do J18 foi lanada uma lei que ficou conhecida como Terror Bill, enquadrando como terrorismo prticas usadas por grupos de ao direta contra empresas, e criminalizando a dissidncia social e poltica de variadas formas. Seria mais uma lei na tentativa de criminalizar essa dissidncia poltica e social e formas de protesto e de ao direta, a qual se seguiriam outras nos anos seguintes, como o Public Order Act.
43
202
leo vinicius
tido, atraa distrbios de rua que levariam a uma relativamente fcil

criminalizao e isolamento do movimento.
Mais um exemplo da enorme sombra criada em torno do RTS
ocorreu em abril de 2000. Uma manifestao em frente a multinacional Fidelity Investments, contra o investimento da companhia na
petrolfera Oxy (que disputa terras com os povos originrios Uwa na
Colmbia), teve grande presena policial. Mas havia apenas 25 manifestantes, do RTS e de uma ONG, que estavam protestando calmamente diante da empresa. O conhecimento de que o RTS faria um
protesto na Fidelity Investments trouxe no s um grande aparato policial uma vez que o RTS ficara associado s manifestaes do J18,
com tudo que ela teve de quantidade de pessoas, de imprevisvel e de
distrbio , mas tambm um certo desespero por parte da empresa. Os
funcionrios da Fidelity Investments foram dispensados de ir ao trabalho naquele dia. O nome da empresa foi apagado da frente da sede
e o departamento de relaes pblicas se apressou em negar qualquer
envolvimento da empresa com a disputa por terra na Colmbia e que
nenhum dinheiro de investidores britnicos havia ido para a Oxy, e
que mesmo assim reveriam cuidadosamente seus investimentos!
No ms seguinte ocorreria o Dia de Ao Global seguinte chamado pela AGP: o 1 de maio de 2000. H muito algumas pessoas envolvidas com o RTS queriam se afastar da frmula das festas de rua, que
pelo seu sucesso acabavam prendendo o RTS a essa forma de ao. Ao
lado disso havia a preocupao de que o dia 1 de maio no se tornasse
em um confronto entre polcia e manifestantes. Uma espcie de temor
das prprias foras que o RTS teria despertado, e o sentimento de estar
num crculo vicioso em que qualquer coisa que fosse programada se
tornava um distrbio de rua com destruio de vidros e confronto com
polcia (Do or Die, 2001). Por esses e outros motivos o RTS resolveu
convocar uma guerrilha de jardineiros para o dia. A ao consistia
em plantar, principalmente alimentos, em espaos pblicos. Aquele 1
de maio foi palco da maior operao policial em trinta anos na Inglaterra. Os distrbios aconteceram de qualquer modo, ou talvez por isso
mesmo. A ideia de guerrilha de jardineiros nunca mais seria repetida,
sinal de que foi frustrante para boa parte dos participantes.

203
Para ativistas do movimento de ao direta o 1 de maio de 2000

foi ao mesmo tempo uma expresso de um processo vivido e um ponto ao qual esse processo os teria levado. Na relativa curta histria
do movimento de ao direta teria havido um aumento de militncia
(em termos de tticas em que estavam preparados para usar) e de
radicalidade (em termos de ideias) do movimento. Teria havido um
afastamento de temas e campanhas restritas a temas especficos e de
posies reformistas e liberais em benefcio de uma poltica mais radical e revolucionria. Essa mudana era vista tambm como parte da
trajetria geral que os movimentos de contracultura juvenil politicamente orientados pareceriam seguir (Do or Die, 2001). Tal mudana
se expressava na prpria definio que o RTS de Londres dava a si
prprio. Por volta dessa poca o RTS j se definia essencialmente
como um grupo ou projeto anticapitalista: uma rede de ao direta
pela(s) revoluo(es) social-ecolgica global e local para transcender a sociedade hierrquica e autoritria, (capitalismo includo), e
ainda estar em casa para o ch44. E o EF! britnico, que havia nascido como um movimento de defesa da natureza virgem num lugar sem
natureza virgem, evolura se tornando uma rede de revolucionrios
em tempos no revolucionrios, como diria alguns de seus integrantes (Do or Die, 2003a).
Entre 1999 e 2002 houve uma sensvel reduo do nmero de
acampamentos ecolgicos de ao direta na Inglaterra. Mas eles voltaram a crescer em 2003 com o retorno de projetos de construo de
estradas. E embora em 2002/2003 houvesse muito menos grupos EF!
do que em meados dos anos 1990 e a contracultura traveller tivesse
sido em parte destruda, o movimento de ao direta continuava com
vigor45. A generalizao da ao direta assim vista pelos ativistas co Essa definio poderia ser encontrada no site do RTS: <www.reclaimthestreets.net>
(acessado em 2003).
45
O grupo de notcias SchNEWS <www.schnews.org.uk>, criado em 1994 e baseado na cidade de Brighton, um bom termmetro nesse sentido. Seus boletins semanais, com notcias concernentes a movimentos de ao direta e libertrios, expem
ainda uma multiplicidade de campanhas, aes e protestos como h dez anos. Apenas
para ilustrar esse vigor e a prpria capacidade de interveno desses grupos de ao
direta em estruturas e instituies consideradas slidas e poderosas: ativistas de direi44
204
leo vinicius
mo uma das importantes vitrias do movimento (Do or Die, 2003a).

Em setembro de 2001 o RTS organizaria uma manifestao que
visava obstruir uma feira de produtos blicos (Arm Fair). Tentando
conseguir com que a mensagem dos manifestantes no fosse ocultada por distrbios e confrontos com a polcia, os panfletos e convocaes para a manifestao no usaram o nome Reclaim The Streets.
Uma banda de samba animava a carnavalesca e pacfica manifestao, que atraiu cerca de mil pessoas nmero considerado bastante
aqum do que se conseguiria caso a identidade Reclaim The Streets
tivesse sido utilizada. O RTS de Londres, como resultado de um processo de criminalizao e em parte como resultado do seu prprio
sucesso, fazendo sair os eventos do seu prprio controle e, em parte,
do seu objetivo, foi aos poucos deixando de existir. Seus principais
ativistas foram abraar outros projetos, sem se desconectar da AGP
em nvel global.
O Centro de Mdia Independente do Reino Unido (Indymedia
UK) foi formado a partir do grupo de mdia do RTS. John Jordan formou o Exrcito Clandestino Insurgente de Palhaos Rebeldes. Mark
Brown, um dos mais envolvidos com o RTS participaria do Rising
Tide um coletivo focado nas mudanas climticas e do London
Action Resource Center um centro social criado em um imvel
alugado. Outras pessoas bastante envolvidas com o RTS abraariam
outros projetos. Em 2004 alguns criariam a rede Dissent!, que organizaria aes diretas durante a cpula do G8 em Gleneagles em
2005, na Esccia.
tos dos animais tiveram mais uma vitria contra a empresa Huntingdon Life Sciences (que faz experincias com animais) aps seu prego programado na bolsa de valores de Nova York ser cancelado. A bolsa de Nova York cancelou aps receber telefonemas de membros da comunidade financeira de Nova York dizendo que a segurana
das vendas de aes poderia ser ameaada por ativistas de direitos dos animais. Um
grupo dos EUA autodenominado Win Animal Rights (WAR) havia enviado um e-mail
para 10 mil pessoas dizendo que a venda das aes era ento foco principal da campanha. Um investidor da Huntingdon Life Sciences relatou a um jornal estarem atnitos de ver que a bolsa de Nova York admitiria derrota diante de um bando de hippies
ingleses (SchNEWS 511, 9 de setembro de 2005).

205
4.1.5 Perfil dos ativistas

Entre os prprios ativistas britnicos do autodenominado movimento de ao direta reconhecido que, como um todo, ele formado
por estudantes, desempregados (beneficirios do dole), e pessoas que
arrumam empregos temporrios ou transitrios (Andrew X, 2001).
O trabalho, ou o trabalho subordinado, algo marginal na vida dessas pessoas. As suas existncias esto ligadas muito mais esfera do
consumo do que esfera da produo, do emprego e do trabalho
subordinado.
Na pesquisa de Wall (1999), muitos dos entrevistados participantes do EF! britnico e do movimento antiestradas haviam feito
parte anteriormente de outros grupos ecologistas (Friends of Earth,
Partido Verde, Greenpeace) ou de outras organizaes polticas (grupos marxistas, por exemplo), mas se sentiram frustrados em determinado ponto e foram atrados pela organizao mais informal do EF!
e sua nfase na ao direta. Wall tambm salienta a disponibilidade
biogrfica como importante fator para o envolvimento ativista. Isto , normalmente os envolvidos possuem bastante disponibilidade
de tempo e poucos compromissos (no possuem filhos e sobrevivem
com o dole ou so estudantes). A ausncia dessa disponibilidade de
tempo chega a ser um fator que obstrui a participao e integrao
efetiva no movimento, e na comunidade ativista, na expresso de
Weinstein (2004)46.
reconhecido por eles que a idade dos ativistas se encontra,
com poucas excees, na faixa dos 18 aos 35 anos (Annimo, 2003).
Weinstein (2004), ao pesquisar no incio desta dcada participantes
do movimento de ao direta britnico com idades abaixo de 30 anos
entre os quais membros do RTS, do EF! e de outros grupos anticapitalistas , conseguiu chegar a algumas concluses que nos so pertinentes. A grande maioria vinha de famlias de classe mdia com uma
Relatando sua experincia de aproximao e participao no movimento, uma ativista aponta que a combinao da sensao de se sentir julgada, falta de autoconfiana e a falta de tempo livre a fez dar muito poucos passos na direo de se envolver em
qualquer tipo de ao direta (Annimo, 2003).
46
206
leo vinicius
confortvel situao financeira. Com ocasionais excees, chegaram

ao menos a cursar o ensino superior, geralmente em cincias humanas
e artes47. Em muitos casos os pais tinham algum envolvimento poltico e ajudaram a fomentar uma viso crtica nos filhos sobre questes
sociais e ecolgicas48. Bastante normal era a busca pela compreenso
dessas questes atravs de livros. A leitura em geral impulsionava-os
mais ainda a se tornarem ativos politicamente. Quase sem exceo
manifestaes e aes de resistncia como em Twyford Down, a luta
contra a M11, o J18, entre outras, tiveram um importante papel inspirador. O contato com algum desses eventos muitas vezes teve um
importante papel ao engajamento poltico. E uma vez envolvidos mudariam significativamente suas vidas em um curto espao de tempo,
imergindo rapidamente na poltica e no estilo de vida do movimento
de ao direta49.
Para a grande maioria dos ativistas de ao direta entrevistados
por Weinstein (2004), havia uma obrigao de tentar mudar o mundo,
que por sua vez estaria enraizada em um forte sentimento de culpa
por sua situao de classe mdia em um pas de Primeiro Mundo. Essa constatao de Weinstein (2004) confirma a proposio de Kipper
(2005) de que a sensibilidade global dos ingleses viria em grande
parte da conscincia de que seu estilo de vida seria sustentado pela
explorao de outros povos.
Para muitos do movimento de ao direta haveria um forte senti A mesma ativista a qual nos reportamos na nota acima, descreve o perfil dos ativistas como: estando entre 18 e 35 anos (majoritariamente na faixa dos 20 anos), esmagadoramente brancos e bem escolarizados, que se vestem de maneira parecida e que
costumam usar cabelos engraados (Annimo, 2003).
48
Para Weinstein (2004) seria difcil caracteriz-los como rebeldes que se insurgem
contra a influncia e autoridade dos pais. Ao contrrio, a maioria dos entrevistados foi
socializada em um ambiente no qual a poltica estava presente na famlia.
49
Weinstein (2004) entrevistou um ativista para o qual a presena no Festival Livre
de Glastonbury lhe trouxe a centelha de que trabalhar no era o interessante e desejvel na vida (working wasnt the point in life, its pointless and unfulfilling). Deixando de lado a bagagem consumista que havia adquirido no incio da sua adolescncia ele se envolveu com a cena rave/festa e com estilos de vida alternativos. Em poucos meses ele estaria vivendo em comunidade, na estrada, viajando em um nibus
com outros ativistas.
47

207
mento de, atravs da resistncia e da luta contra a autoridade, retomar

o poder em um mundo onde tudo seria controlado. Junto a isso existiria o impulso de fazer com que outros se sintam da mesma forma empoderados como eles, e a ideia de que a transformao social desejada
s ocorrer quando cada vez mais pessoas mudarem seu prprio modo
de vida. Apesar disso, era confesso tambm que a ao direta trazia-lhes tambm uma adrenalina de que gostavam em certos momentos,
e que os faziam sentir-se bem pessoalmente em um sentido mais egostico. O ativismo seria tambm uma identidade para a grande maioria deles, algo relacionado profundamente com o quem eles so. Eles
veriam, com satisfao, a si prprios e aos seus pares como ativistas.
O sentido de pertencimento a uma comunidade estaria presente, com
alguns at mesmo afirmando que havia encontrando no meio ativista
um lar no qual podiam se expressar.
Para eles a poltica diria respeito tanto a como se vive quanto ao
que se faz. Os valores que os orientariam politicamente conduziriam
tambm suas vidas cotidianas, afetando todas as suas atitudes. Suas
vidas e consequentemente suas identidades estariam to relacionadas
ao ativismo que teriam dificuldade de imaginar que tipo de pessoa seriam sem sua identidade ativista, embora muitos demonstrassem preocupao com os efeitos negativos que o seu nvel de ativismo teria
em relao a sua sade e condio financeira. Deixar sua atividade
poltica implicaria em mudar inmeros aspectos de suas vidas. Um
ativista reporta a Weinstein (2004) que, para algumas pessoas, deixar
a poltica significava apenas deixar o partido, mas para ele significaria
comear a comer carne, aprender a dirigir etc. Haveria um profundo
sentido de identidade ativista que estaria entrelaada com o estilo de
vida que levariam, tentando viver sua poltica de uma forma profundamente elementar, cotidiana.
Podemos perceber a partir disso como, em geral, para os ativistas do movimento de ao direta britnico a poltica , assim como
Azevedo (2002) observou em relao ao anarquismo do movimento
operrio, uma concepo de vida e de prtica social (p. 43). O ativismo assim envolveria tambm uma mudana de hbito cotidiano, uma
mudana de modo de vida, uma mudana cultural. O aspecto contra-
208
leo vinicius
cultural no movimento de ao direta britnico se faz assim bastante

presente. Ao lado da ao poltica em sentido mais estrito desses ativistas, viver em comunidade, comer alimentos produzidos localmente
e organicamente, reciclar, no usar carro e tentar viver ecologicamente
em um contexto urbano eram algumas das prticas comuns entre eles
(Annimo, 2003). A poltica ativista assim est tambm ligada a uma
vida tica, uma rebeldia que se d atravs do consumo individual
consumo rebelde e rebeldia atravs do consumo.
Weinstein (2004) constatou que a grande maioria dos ativistas
no vota nas eleies por uma questo de princpio e considera a
democracia representativa uma anulao da responsabilidade individual, onde as pessoas entregam seu poder a uma autoridade distante.
A interseco com a tradio poltica anarquista se torna, a, mais
que evidente50.
Mas apesar de expressarem objetivos polticos de longo prazo
como fundar uma democracia real, com participao direta os ativistas claramente teriam seu foco voltado para questes mais imediatas,
com objetivos de curto prazo ganhando grande importncia, como o
sucesso de alguma ocupao ou bloqueio programado, que teria algum
impacto imediato nos lucros de alguma empresa ou no retardamento
de algum projeto. Essas vitrias pontuais teriam o poder de revigorar
o grupo de ativistas, e seriam sentidas como grandes conquistas. Ao
mesmo tempo, outro objetivo era manter o nvel de ativismo de tal
modo que no comprometesse a sade psquica e fsica. O burn out
seria um tema recorrente entre os ativistas51 (Weinstein, 2004).
O projeto pessoal de futuro dos ativistas do movimento de ao
direta britnico seria simplesmente manter o que eles fariam no presente, conservando sua situao atual, uma vez que eles sentiriam ter
controle sobre suas vidas. Nenhum plano de carreira mencionado.
A vida vivida no presente mais imediato. No entanto, apresentariam
uma lista de coisas que gostariam de evitar. E trabalhar em empregos
As referncias ao anarquismo em publicaes do movimento ecolgico de ao direta, como a revista Do or Die, so to frequentes que a maioria delas podem muito
bem ser enquadradas como publicaes libertrias e anarquistas.
51
Quanto a isso, veja tambm a nota 41, na pgina 196.
50

209
convencionais mesmo como voluntrio ou como caridade sempre estava no topo dessa lista. Evitar cair na armadilha do emprego
convencional, com tudo que ele teria de alienao e perda de possibilidades, seria algo altamente almejado pela maioria dos ativistas
(Weinstein, 2004).
Essa fuga da subordinao do trabalho e mudana de subjetividade alguns diriam perda da tica do trabalho e a consequente
criao de novos estilos de vida, como vimos, estaria relacionada para Hardt e Negri (2001) emergncia do regime ps-fordista como
recomposio do capital. Essa nova subjetividade do proletariado
apareceu principalmente na forma e categoria social juventude, e nos
pases capitalistas dominantes como a Inglaterra onde a margem
de liberdade obtida pelos trabalhadores era maior, tornando-se factvel
a recusa da disciplina da fbrica social (Hardt; Negri, 2001). Faz-se
presente no prprio meio ativista britnico a compreenso de que desde os anos 1960 as vrias contraculturas anarquistas/ecolgicas que
surgiram squatting, travelling, libertao animal, punk, acampamentos ecolgicos de ao direta etc. foram todas predominantemente
movimentos de juventude operando no espao da autonomia cuja base
material era o dole (Do or Die, 2003b) autonomia chamada pelos
prprios ativistas muitas vezes de dole autonomy. O dole seria um elemento fundamental dessa margem de liberdade, elemento de expanso
e aprofundamento de uma moratria social, da criao de estilos de
vida e contraculturas autonomistas.
Se nos anos 1980 o anarcopunk foi a contracultura rebelde mais
notvel no Reino Unido, nos anos 1990 foram, para Aufheben (1998),
o movimento antiestradas e a campanha contra a Criminal Justice Bill,
que reuniu diversos estilos de vida e contraculturas e criou laos que
deram impulso ao RTS. E foi nesse contexto que em 1996 o governo
britnico criou o Job Seekers Allowance (JSA), impondo um novo
conjunto de regras que dificultavam o direito ao dole, reimpondo o
trabalho como imperativo econmico, significando assim um sensvel
ataque aos estilos de vida, contraculturas e ativismo poltico que tinham no dole uma importante base material.
210
leo vinicius
4.1.6 O limite geracional e o limite subcultural

Em geral essas contraculturas que floresceram no espao de autonomia do dole possuem uma vida temporal restrita. Seus limites so
dados por serem em grande parte contraculturas geracionais. Na apreenso de ativistas, elas falharam tanto em acolher as necessidades de
seus membros mais velhos quanto em envolver novas geraes (Do
Die, 2003b)52. Consequentemente, com vistas a objetivos de transformao social mais amplos e profundos, uma concluso tirada por eles
seria a da necessidade de algum tipo de estrutura sustentvel, uma
contracultura que pudesse ser mantida ao longo dos anos, evitando
que acabasse quando seus membros alcanassem os trinta anos ou que
os mesmos erros fossem repetidos a cada quinze anos por falta de
contato e herana entre geraes (Do or Die, 2001; Andrew X, 2001),
como por exemplo o aprendizado de que problemas especficos como a construo de estradas e a explorao animal estariam ligados
a uma totalidade chamada capitalismo aprendizado que, como visto acima, faria parte da trajetria de temas especficos a uma crtica
anticapitalista explcita que os movimentos de contracultura juvenil
politicamente orientados em geral seguiriam. Em termos parecidos,
outra reflexo que aparece no movimento de ao direta britnico a
da necessidade para os fins revolucionrios comuns ao movimento
de catalisar contraculturas que pudessem sustentar a rebelio atravs
das geraes. Em suma, construir uma cultura multigeracional que pudesse manter seus partcipes por longo tempo, para que a ao direta
fosse bem alm de um perodo de feriado de autonomia excitante
entre o fim do colegial e a entrada no mundo do trabalho e no mundo
dos cuidados maternais e paternais (Do or Die, 2003b).
Ao lado desse limite geracional, aparece ainda com mais nfase e
mais frequncia nas reflexes autocrticas de integrantes do movimento de ao direta, o limite subcultural do movimento.
Mais especificamente quanto ao movimento antiestradas, ao lado
do entendimento de que apesar das suas incoerncias e inadequaes
Uma exceo seria a contracultura traveller, na qual se poderia encontrar trs diferentes geraes simultaneamente.
52

211
internas o movimento expressava um lado da luta de classes resistindo ao desenvolvimento capitalista e s necessidades do capital , havia tambm o entendimento de que embora as comunidades de luta do
movimento antiestradas pudessem ser muito criativas e inspiradoras,
elas eram problematicamente baseadas nos limites de um movimento
subcultural e de estilo de vida (Undercurrent, 2000).
Aps o Dia de Ao Global J18, um artigo intitulado Abandone
o Ativismo53, escrito por um ativista do movimento de ao direta que
assina como Andrew X, ganhou grande repercusso dentro do movimento britnico e em meios libertrios de outros pases, inclusive do
Brasil. Tanto esse artigo de Andrew X quanto outros54 que circularam
por volta do mesmo perodo demonstram o entendimento de que o
movimento de ao direta britnico seria formado basicamente por
ativistas semiprofissionais que constituem uma espcie de subcultura e uma pseudo-comunidade de ativistas. Numa forte autocrtica,
um militante que assina como Paulp (1999) afirma que se trata de
uma cena fashion de protesto assentada no estilo, formada majoritariamente por brancos vindos da classe mdia. Nesse mesmo caminho
de reflexo o desafio ao movimento de ao direta posto nos termos
de se construir e sustentar uma cultura de resistncia como oposto a
uma subcultura de estilo de vida que consiga ser to inclusiva quanto
possvel (Do or Die, 1999).
Nos anos 1980 as polticas do governo britnico facilitaram a
aquisio do dole, que constituiu a base material para que principalmente os jovens forjassem diferentes estilos de vida. Ao longo daquela dcada, esses estilos e contra/subculturas foram evoluindo, se
alterando, enquanto novos surgiam, muitos dos quais tiveram forte
influncia no desenvolvimento do movimento de ao direta que ganhou proeminncia nos anos 1990. A semiprofissionalidade desses
ativistas decorre em grande parte do direito ao dole, que tem sido
O referido artigo foi originalmente publicado em Reclaim The Streets (1999),
abrindo esse livro todo dedicado a artigos reflexivos e de autocrtica escritos por pessoas do prprio movimento de ao direta aps o J18.
54
Ver Reclaim The Streets (1999), Aufheben (1998) e Undercurrent (2000), por
exemplo.
53
212
leo vinicius
minado a partir dos anos 1990 pelo governo britnico. O dole teria tido
assim um importante papel para sustentar os indivduos que compem
o movimento, os seus estilos de vida e por consequncia o prprio
movimento de ao direta.
Como vimos, uma vez que em geral as pessoas que constituem o
movimento de ao direta so desempregados (beneficirios do dole),
estudantes e/ou trabalham em empregos temporrios e transitrios,
Andrew X (2001) afirma que essas pessoas, incluindo a ele prprio,
no habitam o mundo da produo, mas existem em grande medida
(grifo do autor) e primariamente no domnio do consumo e da circulao. Assim, continua ele, a unidade que possui o movimento de
ao direta no viria por terem um mesmo trabalho ou viverem numa
mesma regio, mas do compromisso intelectual com um conjunto de
ideias. A fonte de unidade e identidade viria dos projetos autnomos
(e autonomistas) desenvolvidos pelos grupos e indivduos, formando
uma cultura do-it-yourself55.
Em Abandone o Ativismo, Andrew X, em uma autocrtica do
movimento de ao direta, prope o abandono do papel de ativista,
dessa especializao, dessa identidade, que reproduziria a separao
prpria de uma sociedade hierrquica e de classe56. Kellstadt (2000),
em artigo que responde ao de Andrew X, aponta que abandonar o ativismo ao mesmo tempo uma necessidade e uma impossibilidade.
Impossibilidade de, simplesmente pelo desejo e vontade do indivduo, extinguir uma categoria social. Kellstadt (2000) lembra que o
papel de ativista no simplesmente autoimposto, mas tambm
socialmente imposto. A subjetividade ativista e os papis sociais so
fundados em relaes sociais objetivas, de onde viria a impossibilidade de abandonar o ativismo. Kellstadt prope ento que se abrace
No Brasil algo similar pode ser observado, como por exemplo no Encontro de Grupos Autnomos realizado em So Paulo em fevereiro de 2004, consequncia da ideia
inicial de se fazer um encontro nacional da AGP. Veremos mais detalhes sobre esse
Encontro adiante.
56
Mais do que um assunto a ser tratado por ns o sentimento de separao das
pessoas comuns que implica o ativismo. As pessoas identificam alguma estranha
subcultura ou panelinha sendo ns, como oposto a eles, que todo o resto do
mundo (Andrew X, 2002, p.40).
55

213
simultaneamente a necessidade (posta por Andrew X) e a impossibilidade de abandonar o ativismo, e com um alto grau de ambivalncia e habilidade para viver a tenso dessa contradio aparentemente
irreconcilivel. Abraar essa impossibilidade uma vez que, a utopia
positiva, o modo de vida, o estilo de vida, poderia ser revolucionrio
como demanda e como tenso. Para ele, o projeto de viver diferentemente no deveria ser simplesmente descartado e posto de lado como
impossvel at que venha a revoluo, mas deveria ser vivido como
em tenso, aceitando a impossibilidade funcional de realiz-lo com
sucesso no presente, e tentando realiz-lo da forma mais prefigurativa.
Em vrios textos reflexivos de grupos e integrantes do movimento de ao direta a ao poltica ligada ao ativismo e ao estilo de
vida aparece como algo altamente pessoal/personalizado, uma espcie
de escolha feita num supermercado de causas, das quais as mais sexys e inspiradoras levariam vantagem na escolha (Aufheben, 1998;
Undercurrent, 2000; Brighton and Hove Stop the War Committee,
2000). Para Aufheben (1998), o que uniria o outro a esse personal
individuado do estilo de vida e da subcultura no seria a solidariedade,
mas o sentido de liberdade de escolha moral. Dessa forma a poltica
no estaria nascendo mais da necessidade. O mesmo aponta Andrew
X (2001) ao afirmar que as lutas do movimento no se baseiam nas
necessidades diretas de seus participantes, parecendo desconectadas e
arbitrrias. O movimento de ao direta seria desta forma incapaz de
desenvolver um senso de prioridade coletiva ou de importncia histrica. Essa ltima observao, presente em Undercurrent (2000),
desenvolvida no sentido de apontar ao movimento a necessidade de ter
uma orientao estratgica, que at ento se faria ausente.
Havia uma expectativa de que as restries ao direito do dole,
forando consequentemente a que os ativistas que vivem do dole buscassem trabalho, forjasse uma base de convergncia dos interesses e
perspectivas de trabalhadores e ativistas, fazendo convergir assim as
necessidades e perspectivas dos ativistas com as de um espectro social
maior (Aufheben, 1998). Outra expectativa era a de que o trabalho em
call centers e no telemarketing, onde normalmente iam parar muitos
dos participantes do movimento de ao direta forados a sair do do-
214
leo vinicius
le, criasse as condies para a poltica do movimento de ao direta

emergir da necessidade direta de seus participantes, em sua relao
supostamente mais direta com o capital (Andrew X, 2001).
Uma questo nesse sentido foi levantada e discutida no movimento de ao direta: por que os ativistas desse movimento no voltaram seu ativismo poltico contra as polticas que estavam cortando e
restringindo o dole, a prpria base material dos seus estilos de vida e
ativismo? Algo que pareceria inicialmente paradoxal, e que foi matria de uma elaborada crtica, feita inicialmente por Aufheben (1998).
Enquanto protestos vigorosos e a resistncia dos ativistas de ao direta protagonizados por desempregados se direcionavam construo de estradas e davam forma s festas de retomada das ruas do
RTS, o governo cortava os benefcios dos desempregados sem que
esses mesmos ativistas-desempregados se levantassem contra. O fato
era que uma forte cultura poltica sustentada na sua prpria existncia
pelo dole escolhia, na viso de Aufheben (1998), no defender seus
interesses imediatos mas sim se concentrar em causas altrusticas como impedir a construo de estradas e salvar florestas. Os ativistas
estariam assim lutando por uma causa alienada e separada. Seguindo
a viso de Aufheben (1998), a escolha seria entre a mundana mas necessria luta contra as restries ao dole, e a excitante e glamourosa
ao ecoativista.
Uma elucidativa resposta aos questionamentos e crticas levantadas por Aufheben (1998), vinda tambm de dentro do movimento de
ao direta, apareceu na oitava edio da revista Do or Die. O annimo interlocutor praticamente todos os textos publicados em Do or
Die no so assinados apontava que os temas e as bandeiras de luta
dos acampamentos de resistncia ou das festas Reclaim The Streets
no eram a principal motivao por trs dos que se envolviam neles.
Seria menos ainda os temas ou bandeiras de luta retomar as ruas,
impedir estradas, salvar florestas o que faria essas atividades terem
sucesso e serem largamente abraadas. Casas em rvores, festas de
rua etc. expressariam muito mais do que as campanhas contra a restrio do dole a necessidade das pessoas envolvidas de transformar suas
relaes e vidas cotidianas e lutar por si prprias. A estaria a chave

215
para se entender a escolha das bandeiras e temas de luta por parte dessa juventude ativista britnica. Quando esta dizia que as campanhas
contra a JSA eram chatas, ela expressaria uma necessidade real, e no
apenas uma crtica arbitrria. Expressariam exatamente que, embora podendo ser mais radical em contedo do que os ecoprotestos, a
campanha anti-JSA era muito menos radical na sua forma tinha a
forma de uma atividade poltica tradicional, como a levada a cabo por
partidos e sindicatos. O ponto principal, apresentado em Do or Die
(1999), seria retomar o controle sobre nossas vidas, e se isso fosse feito a partir de uma bandeira de luta pelas rvores, pouco importaria.
Viver em um local de resistncia e protesto, como os acampamentos
contra construo de estradas ou os squats contra a M11, permitiria
essa transformao na vida cotidiana, sendo o que atrairia tantas pessoas a esses locais de ativismo. A estrada, ou qual fosse o contedo do protesto em si, seria muitas vezes secundria para a criao de
comunidade e para a descoberta do poder coletivo que envolveria a
vivncia nos locais de protesto. E isso seria expresso de uma necessidade e interesse imediato dessas pessoas. Seriam os prprios locais
de protesto e a forma de ao a ao direta que traz um sentido de
empoderamento que teriam tornado as lutas antiestradas naquilo que
se tornaram, em termos de sucesso e adeso. Podemos perceber ento
que a mudana de vida se d no momento e pela prpria ao (direta),
o que diferencia tambm a relao do movimento britnico com a ao
direta encontrada em outros movimentos sociais nos quais a mudana
de vida almejada por seus integrantes se d primordialmente atravs
de uma conquista material terra para produzir, trabalho/renda etc.
O privilgio da forma de ao sobre o contedo da mesma corrobora o que Knight (2002) dissera sobre o RTS: a ao vem antes de
tudo, e o RTS seria encarado por vrios de seus mais ativos participantes mais como um movimento de faa-voc-mesmo, de ao direta, do
que de protesto ou festa.
A preocupao com o isolamento subcultural, que aparece nas
reflexes autocrticas do movimento de ao direta britnico, estaria
bastante presente tambm em ativistas de outros pases, ligados AGP
europeia. Em grande parte a reflexo desses ativistas era semelhante
216
leo vinicius
a de Virno (2003a), para o qual a questo do movimento (antiglobalizao) na Europa, e na Itlia em especfico, seria a de como sair da
dimenso simblica. A reao a um encontro dos poderosos sempre
se dava num plano simblico. A dificuldade de sair desse plano simblico indicaria tambm, para ele, os limites dos Centros Sociais e das
formas de contracultura e cultura alternativa.
Em um texto intitulado From Resistance to Revolution57, escrito
entre os anos de 2000 e 2001 como resultado de diversas discusses
por ativistas da Europa Ocidental bastante envolvidos na AGP, explicitado o processo conflituoso que e tem sido para anticapitalistas
autonomistas e antiautoritrios da Europa Ocidental a passagem de
uma identidade de resistncia primria, da qual foram criados refgios contraculturais, criao de um verdadeiro projeto de alternativa
social ao capitalismo, que possa transformar as relaes e estruturas
sociais como um todo. Os limites dos Centros Sociais e da contracultura ficam tambm explicitados, mas a alternativa visualizada no
descarta os Centros Sociais, pelo contrrio. A alternativa, visualizada
e proposta, consiste em redes internacionais de apoio mtuo e troca
formadas por espaos autnomos, autossustentados, no hierrquicos
e inclusivos de modo a se criar meios de vida no capitalistas.
Existem espaos autnomos anticapitalistas na Europa h
um bom tempo: experincias maravilhosas de modos de
vida coletivos, ecolgicos e livres de coero e explorao,
centros sociais com espao para a participao poltica autnoma, redes locais de trocas econmicas alternativas etc.
[...] E, embora existam brilhantes excees, em geral eles
tambm so espaos um tanto fechados, se constituindo em
O ttulo completo do artigo From Resistance to Revolution: Replacing capitalism with networks of free, autonomous and self-reliant spaces. Esse artigo o captulo final do volumoso livro Restructuring and Resistance in Western Europe, Diverse
Voices of Struggle que apresenta artigos escritos por militantes de ao direta participantes de diversos grupos europeus que analisam os variados aspectos das lutas e da
situao social, econmica e poltica na Europa. Esse artigo circulou em algumas listas de discusso da AGP em maro de 2001. Traduzi para o portugus no ano seguinte, sendo que essa verso em portugus pode ser acessada em <http://brasil.indymedia.org/en/red/2003/04/252758.shtml>.
57

217
reas de refgio contracultural onde as pessoas que no compartilham certo ponto de vista poltico, e s vezes at mesmo
certas preferncias estticas, geralmente se sentem bastante
indesejveis, resultando em uma homogeneidade e s vezes
at mesmo em sectarismo. [...] Esse limitado alcance deriva
do fato desses espaos serem normalmente construdos por
grupos de pessoas relativamente homogneos, que muitas
vezes definem sua identidade coletiva em termos defensivos
ou escapistas, refletindo uma mentalidade de resistncia que
os distancia do resto da sociedade (Annimo, 2001).
Em 2003 ganharia vida o projeto ESCANDA58, em um stio em

Astrias, Espanha, posto em prtica por esses ativistas ligados AGP
como resultado das reflexes e propostas apresentadas em From Resistance to Revolution. Uma espcie de centro social que esteja o mais
distante possvel de um isolamento subcultural e o mais voltado possvel a desenvolver novas relaes sociais em um processo podemos
dizer sem receio de autovalorizao. Um centro social que potencialize e esteja ele prprio integrado a um processo mais amplo de autovalorizao, ao mesmo tempo em que no seja nem se limite a ser um
refgio contracultural. O objetivo de autovalorizao fica bastante claro na prpria apresentao feita pelo grupo que formou ESCANDA:
Um grupo de pessoas de diferentes pases se juntaram para
construir espaos internacionalistas de aprendizagem, troca
e experimentao em agricultura orgnica, silvicultura sustentvel, energias renovveis, telecomunicaes, relaes
sociais, economia, poltica, lnguas etc. Pretende-se que esses espaos nos ajudem a fortalecer as nossas habilidades,
e de outras pessoas, para cooperar e se auto-organizar, de
modo a criar alternativas de longo prazo que reduzam nossa dependncia tanto do mercado quanto do Estado. Nosso
objetivo final tomar o controle de nossas vidas atravs das
nossas prprias iniciativas e criatividade, enquanto compartilhamos nossas habilidades e experincias. Tambm que O nome ESCANDA significa Espacio Social Colectivo para la Autogestin, la
Diversidad y la Autonomia mas tambm o nome de um cereal local. Sua pgina
<www.escanda.org >.
58
218
leo vinicius
remos continuar fazendo trabalho poltico anticapitalista

e no hierrquico, baseado na crena que a transformao
social positiva vem da luta de base contra todas as formas
de opresso e da emancipao auto-organizada de todos
os setores da sociedade. Uma fundao local em Astrias
(norte da Espanha) disponibilizou um lindo pedao de terra
para Escanda, uma vez que simpatiza com nossos objetivos.
Acabamos de comear um teste de um ano com essa fundao, e se as coisas correrem bem, esperamos ter acesso de
longo prazo a mais terra e casas. No concebemos esse lugar
como nossa base para escapar da sociedade e nos isolarmos
em comunidades harmoniosas fechadas. Ao invs, os vemos
como espaos para interao e cooperao entre uma diversa e fluida teia de pessoas, redes e movimentos de todo o
mundo, onde redes de luta de base locais e globais possam
compartilhar experincias e habilidades, trocar ideias e criar
novas dinmicas de solidariedade e resistncia59.
A proposta de ESCANDA visa a autovalorizao, isto , o desenvolvimento de habilidades e capacidades que deem autonomia em relao ao mercado e ao Estado. Autonomia fundamentalmente no plano
econmico, da reproduo material, diferentemente da autovalorizao ligada a contraculturas, que em geral se restringem a uma produo imaterial, cultural (msica, artes, comunicao, informao etc.).
Fugir de um isolamento subcultural e do plano simblico das
manifestaes antiglobalizao, ou anticapitalistas, era uma das preocupaes mais frequentes expressadas em textos para discusso visando os encontros europeus da AGP. Em um artigo para discusso
sobre estratgias de ao, visando a II Conferncia Europeia da AGP
em Leiden, algumas perguntas fundamentais eram feitas expondo os
desafios diante desses anticapitalistas e libertrios que compunham
o movimento: Como poderiam aumentar a flexibilidade cultural
(cultural flexibility) do movimento para melhorar a comunicao com
outros setores da sociedade?60 Como poderiam ir de um conjunto de
Em mensagem eletrnica enviada lista caravan99, da AGP, em 12/02/2003.
Esses outros setores, segundo o mesmo texto, teriam contato com as redes de ativistas e do movimento principalmente atravs dos centros sociais.
59
60

219
aes simblicas (mesmo com 300 mil pessoas nelas) transformao

da sociedade em um nvel mais estrutural61? Como combinar um crescente confronto com as estruturas de poder com uma renovada nfase
na construo de alternativas autnomas, combinao necessria para
alcanar uma transformao social significativa? Como as alternativas
autnomas se tornariam relevantes para setores mais amplos da sociedade? como encorajar um grande nmero de pessoas a auto-organizar
relaes sociais alternativas e lig-las com redes de luta? Como evitar
repetir os erros de grandes movimentos alternativos (cooperativas por
exemplo) que emergiram em torno do movimento dos trabalhadores
nos sculos XIX e XX e terminaram sendo cooptados pelo mercado
e/ou pelo Estado ou faliram? Como evitar se refugiar em identidades
locais e restritivas, como fazem muitas comunas? como impulsionar
pessoas envolvidas na poltica do estilo de vida (lifestyle politics) a
ter uma viso poltica mais ampla?62
A assuno fundamental e tida como comum a da necessidade
de alcanar cada vez setores mais amplos da sociedade. Para isso seria
necessrio se tornar um movimento de massa (mass movement), no
no sentido de integrar as massas na luta das redes e grupos ativistas
que formariam o movimento, mas no sentido de ampliar a quantidade
de pessoas que retomem o controle sobre suas vidas atravs de diversos meios e de acordo com suas prprias ideias63.
Um texto escrito por Olivier de Marcellus64, envolvido com movimentos sociais na Europa desde o final dos anos 1960, e um dos
europeus mais engajados na AGP desde seu incio em 1997, visando
a III Conferncia Europeia da AGP (2004 em Belgrado), tinha co Segundo o texto, onde essas perguntas foram elaboradas j estaria claro para a
maioria dos envolvidos no movimento que no se construiria novas relaes sociais
apenas atravs de protesto, assim como a ideia de que as solues emergiriam da prpria dinmica de crescimento dos protestos j era questionada desde o incio por muitos ativistas.
62
Leiden: Discussion paper on strategies for action, enviado lista caravan99 em
09/08/2002.
63
Idem.
64 PGA all-european conference in the Balkans (July 2004) some proposed themes,
enviado lista pga-london em 05/01/2004.
61
220
leo vinicius
mo uma das questes centrais tambm a necessidade do movimento

europeu sair do gueto. Mais precisamente sair do gueto ativista/alternativo (breaking out of the activist/alternative ghetto). Na viso de Marcellus, desde final dos anos 1960 h na Europa Ocidental
espaos polticos e sociais alternativos partidos autodenominados
revolucionrios, contracultura, comunidades, squats etc. que permitiram e permitem que a oposio radical ordem vigente sobreviva
e se desenvolva. Na Europa Ocidental o consenso em torno de uma
sociedade consumista e do Estado de bem-estar social era tal que os
dissidentes, segundo Marcellus, tinham que se manter juntos e afirmar
sua diferena simplesmente para sobreviver. Mas isso tambm significava se manter isolado da sociedade em geral, da tendncia dominante
na sociedade (mainstream society). A aposta de Marcellus de que
esse gueto no seria mais necessrio. Necessrio agora seria romper o
gueto, e evitar o perigo da AGP europeia aceitar o isolamento em uma
forma ainda mais fragmentada e sectria, como uma espcie de clube
anarquista. Ligar a estratosfrica e ideolgica batalha das cpulas e
dos dias de ao global o anticapitalismo como bandeira uma completa abstrao com as resistncias locais e cotidianas e com as alternativas que se tenta construir seria outro grande desafio e necessidade.
4.2 a agp e o movimento antiglobalizao no brasil
4.2.1 Origens
Olivier de Marcellus fez uma sucinta e precisa observao sobre
a participao dos brasileiros na III Conferncia Internacional da AGP,
realizada em setembro de 2001 em Cochabamba:
Muitos dos brasileiros e argentinos faziam parte de uma
nova rede de organizaes jovens e principalmente urbanas
que organizaram especificamente os Dias de Ao Global
1de maio [2000], o S26 [26 de setembro de 2000] ou contra
a Alca [20 de abril de 2001]. A presena deles realou o eco
que o novo movimento antiglobalizao no Norte teve no

221
Sul. [...] Os grupos se juntam em redes horizontais e fazem

aes em conjunto65.
Com as notcias das manifestaes no Norte durante os Dias de

Ao Global de 1999 o J18 e principalmente o N30 a AGP passou
a ser conhecida por uma juventude urbana brasileira que a identificou aos Dias de Ao Global e aos eventos de Seattle. Essa juventude
passou ento a se organizar para os Dias de Ao Global e a se associar ao movimento e mais especificamente AGP. So Paulo, Belo
Horizonte, Fortaleza e Rio de Janeiro so algumas das cidades onde
esses grupos podiam ser encontrados, embora pudessem estar longe
de apresentar uma homogeneidade. Como observou Olivier de Marcellus, o novo movimento antiglobalizao no Norte ecoou no Sul,
atingindo esses jovens.
Exatos quatro anos passados da sua observao feita sobre a participao de argentinos e brasileiros na Conferncia de Cochabamba,
Marcellus iria afirmar que a AGP s alcanou organizaes de camponeses/agricultores e indgenas no Sul66. E os jovens urbanos que
lhe chamara a ateno quatro anos antes? Em parte essa trajetria
que tentaremos traar.
O primeiro Dia de Ao Global, convocado na I Conferncia da
AGP, ocorreu em 16 de maio de 1998, por ocasio da reunio do G8
em Birmingham, Inglaterra, e do II Encontro Ministerial da OMC em
Genebra, Sua. No Brasil, coincidindo com a data, houve a marcha
dos sem-terra a Braslia, organizada primordialmente pelo MST, que
juntou dezenas de milhares de sem-terra e de militantes de outros movimentos sociais.
Como dito anteriormente, o segundo Dia de Ao Global ocorreu
em 18 de junho de 1999 (J18), coincidindo com o encontro do G8
em Colnia, na Alemanha. Os eventos mais expressivos e impactantes
ocorreram em Londres67, impulsionados principalmente pelo Reclaim
Olivier de Marcellus em mensagem de 04/10/20001 enviada a uma lista de discusso da AGP, aps a Conferncia de Cochabamba.
66
Em mensagem enviada lista pgaconfprep em 08/09/2005.
67
Para mais detalhes sobre o J18 e os outros Dias de Ao Global, ver Ludd (2002).
65
222
leo vinicius
The Streets, em meio ao movimento de ao direta britnico. No Brasil, a nica manifestao que se tem conhecimento foi uma pichao e
tinta vermelha atirada contra o relgio dos 500 Anos, da Rede Globo,
em Florianpolis, feita durante a madrugada.
O terceiro Dia de Ao Global foi aquele que causaria o maior
efeito na mdia e no imaginrio de ativistas, militantes e de uma juventude ao redor do mundo. Dia 30 de novembro, durante encontro
ministerial da OMC em Seattle, EUA. No Brasil, a nica atividade
como parte dos protestos globais foi realizada em Santos. O Coletivo Alternativa Verde (CAVE), a Rede Libertria da Baixada Santista
(RLBS) e a Unio Libertria da Baixada Santista (ULBS) realizaram
uma encenao teatral e uma panfletagem em uma praa da cidade,
contra o sistema global. A manifestao contou com cerca de trinta
pessoas, e a pea encenada era baseada na famosa passagem de Proudhon na qual o anarquista francs define o que ser governado68.
Ortellado (2004), ativo na organizao de Dias de Ao Global
no Brasil, aponta que em So Paulo, em maio de 2000, sob o impacto
poltico do bloqueio da rodada do milnio da OMC, se formou a
coalizo de grupos e indivduos inspirados pela AGP, atrados pelos fascinantes acontecimentos de Seattle, pensando em reproduzir
e generalizar os acontecimentos l ocorridos. O comeo do movimento no Brasil teria sido marcado pelo desafio de criar grandes
mobilizaes que pudessem ser verdadeiramente autnomas. Movimento nascido em So Paulo, segundo o prprio Ortellado (2004),
da convergncia de outros dois movimentos que surgiram ou reemergiram nos anos 1980 o movimento estudantil independente e
autogestionrio e o movimento anarquista propriamente dito. Movimento anarquista que renasceria com o fim da ditadura militar em
meados dos anos 1980, a partir do legado do anarquismo histrico e
da consolidao poltica do movimento punk (Ortellado, 2004, p.
9-10). No ser puro acaso que o Centro de Cultura Social (CCS),
criado por anarquistas de So Paulo em 1933, ser a ponte que nos
ligar do sindicalismo revolucionrio ao movimento antiglobalizao,
A notcia dessa manifestao em Santos pode ser encontrada no Boletim da AGP #5.
68

223
do movimento operrio libertrio das primeiras dcadas do sculo XX

a um movimento de juventude libertrio que inauguraria a primeira
dcada do sculo XXI.
Em 1933 a tendncia libertria do movimento operrio estava em
franco declnio. A poltica corporativista e o trabalhismo comeavam
a minar as bases do sindicalismo autnomo, ao mesmo tempo em que
os comunistas (marxistas) comeavam a ganhar hegemonia no movimento de massa. Assim, o CCS pode ser visto como espao onde
se concentraram os militantes que continuaram ativos mesmo aps
o declnio do anarco-sindicalismo e do sindicalismo revolucionrio
(Geraldo, 1998, p. 166). Na mesma sede funcionavam tambm, nos
anos 1930, o jornal libertrio A Plebe e a Federao Operria de So
Paulo. O CCS foi fechado em 1937 com o Estado Novo. Reaberto
em 1954, e novamente fechado em 1969. Dia 14 de abril de 1985 o
CCS reabriria, e se manteria at os dias de hoje. O perodo que vai do
seu primeiro fechamento sua reabertura em 1985 marcado pelo
distanciamento do anarquismo em relao a movimentos sociais. Seu
recolhimento e sobrevivncia se deram atravs de jornais de restrita
circulao, editoras, centros de estudo, pequenos grupos de interveno cultural ou em restritos grupos estudantis69. certo que foram 29
nos de ditadura nesse lapso de 47 anos; certo que mesmo durante a
ditadura militar era possvel rastrear a existncia e atividade de pequenos grupos de anarquistas at mesmo em cidades como Florianpolis;
mas o fato que nenhum grande acontecimento de relevncia social,
nenhum movimento e nenhuma atividade de repercusso histrica ou
social ocorreu nesse tempo por influncia ou com participao efetiva
de libertrios. O anarquismo esteve totalmente afastado do novo sindicalismo surgido em finais dos anos 1970, por exemplo. Um anarquista
espanhol, ex-membro da CNT, ao visitar o Brasil em meados dos anos
1980, no conseguiu sequer encontrar anarquistas em So Paulo. Na
sua tentativa, foi indicado ir ao Madame Sat, onde realmente acabou
Sobre o anarquismo no Brasil durante esse perodo ver Rodrigues (1992; 1993a;
1993b). Anarquistas tambm foram parar nos pores da ditadura militar, evidentemente: no Rio de Janeiro havia jovens organizados em torno do Movimento Estudantil Libertrio (MEL), por exemplo.
69
224
leo vinicius
indo parar, que era simplesmente uma casa noturna de bandas de rock
underground. Um indcio da praticamente inexistente visibilidade de
um anarquismo poltico em So Paulo quela altura; nada alm do que
roqueiros punks era associado ao anarquismo.
No mesmo ano de reabertura, a demanda pelo anarquismo era
to grande, segundo Cubero (2003), secretrio-geral do CCS, que
no havia estrutura para absorv-la. Praticamente junto reabertura do CCS, e tendo ele como base, surgiu a ideia de criar ncleos
sindicais com o objetivo de reviver a finada Confederao Operria
Brasileira, de teor anarcossindicalista. A ideia foi gestada tambm
em vrios estados, chegando-se a realizar congressos e at mesmo a
se reeditar o jornal Voz do Trabalhador, rgo de imprensa da COB
no passado. At o incio dos anos 1990 os ncleos pr-COB concentraram boa parte da militncia e dos esforos do anarquismo que
reaparecia com a redemocratizao. Mas o projeto no alcanou seus
objetivos e foi abandonado com o tempo, por motivos que fogem ao
nosso intuito aprofundar70.
Um novo personagem procuraria o CCS com sua reabertura em
1985. Sendo o CCS referncia do anarquismo nacionalmente e na cidade de So Paulo, punks comearam a entrar em contato com ele. E
no deixa de ser significativo que na primeira dcada no novo milnio, entre os associados do CCS, que muito bem pode ser visto como
a associao existente mais tradicional do anarquismo brasileiro, se
encontrem ex-punks. Difcil encontrar alguma organizao anarquista
Em geral, para as pessoas envolvidas no projeto de refundao da COB, como
Cubero (2003), o principal motivo da falncia do projeto de reconstruo da COB foi
a ao perniciosa de um ento importante militante. Evidentemente que fatores histricos e sociais podem explicar a dificuldade de reavivar o anarcossindicalismo no
Brasil. Para tanto, talvez coubesse melhor ainda tentativa de reconstruo da COB
no Brasil nos anos 1980 a pergunta que Colson (2004, p. 303) faz sobre a reconstruo da CNT na Espanha nos anos 1970: ante uma renovao possvel das aspiraes
e perspectivas libertrias, no teriam se contentado os anarquistas em referir-se, de
modo ao mesmo tempo exterior e religioso, portanto, de maneira mtica e errnea, aos
smbolos e s representaes do passado, em aplicar mecanicamente, de forma igualmente exterior, solues ou receitas organizacionais petrificadas pelo tempo, em vez
de tentar apreender e exprimir a novidade e a realidade desse ressurgimento contemporneo do anarquismo?.
70

225
no Brasil em que no haja entre integrantes pessoas que no tenham se

iniciado no anarquismo atravs da contracultura punk.
O CCS, principalmente em So Paulo, acabou por consequncia estando envolvido no processo de politizao do punk, politizao
entendida como processo de afirmao de uma doutrina poltica anarquista com crescente grau de coerncia e densidade poltica71. Mas esse processo de aproximao adoo do anarquismo como teoria poltica, e portanto a aproximao ao prprio CCS, resultado tambm de
conflitos internos entre os punks nos anos 1980. Como mostra Costa
(1993), as diferenas e divergncias entre os punks da city (So Paulo)
e os punks do ABC evoluram no sentido dos punks da city buscarem
afirmar um referencial ideolgico e uma atitude que os afastassem da
imagem de violentos e niilistas. Grosso modo, o conflito entre punks
da city e punks do ABC deu origem na virada dos anos 1980 aos 1990
ao anarcopunk e aos carecas do subrbio. O ltimo adotando ideologias de cunho fascista.
A mistura de signos (nazistas e anarquistas), e a confuso terica evoluram num discernimento progressivo do contedo poltico e
histrico por trs dos signos ostentados. Evidentemente pode-se dizer,
e no menos verdade, que a coerncia e a adoo de uma doutrina
poltica clara ganhava existncia ainda como elemento do consumo,
como objeto-signo de distino e diferenciao entre os grupos. Uma
vez que partimos do entendimento que a forma fetichizada coexiste
com a forma no fetichizada, isso no deveria nos surpreender. Mas
se quisermos, podemos ver um ganho no processo de luta contra a
fetichizao na passagem que os punks fizeram da palavra anarquia,
como signo indicial, teoria poltica anarquista propriamente dita como signo de sua rebeldia e recurso de distino.
Ser no incio dos anos 1990 que os punks, j empunhando uma
doutrina libertria bem discernvel e explcita, iro comear a se de-
A importncia do CCS nesse processo salientada, por exemplo, por Sousa (2002).
A aproximao ao anarquismo acarretou tambm um distanciamento a partidos polticos como o PT, que gozavam de simpatia por parte de muitos punks.
71
226
leo vinicius
nominar como anarcopunks72. Essa dcada ser ao mesmo tempo de

crescente politizao dos anarcopunks e de sua marcante presena no
meio anarquista, tornando-se um expressivo segmento no meio libertrio, ainda carente de atividades e visibilidade. Sero eles, ao menos
em grande parte, que exporo o anarquismo nas ruas, em panfletos,
fanzines, shows, manifestaes. Ainda nos primeiros anos da dcada de 1990 expressaro uma unidade poltica e cultural existente nos
vrios coletivos e grupos espalhados pelo Brasil, passando estes a se
identificarem atravs do nome Movimento Anarco-Punk (MAP). Os
temas tratados pelos anarcopunks, e que direcionavam suas atividades
e aes polticas sobressaindo panfletagens e manifestaes de rua
, eram diversos: militarismo, sexismo, racismo, explorao animal,
educao autoritria etc.
No incio dos anos 1990 se consolida no Brasil uma vertente
contracultural que tem suas origens ligadas msica punk, o straight edge. Vegetarianismo e libertao animal, mais do que temas
abordados, so temas caractersticos do straight edge, constituintes
da prpria identidade straight edge. Tal identidade foi buscada no
Brasil, durante um perodo, tambm pelo reforo de elementos que
o diferenciariam do punk, como por exemplo fazer letras de msica
em ingls (e no em portugus como os anarcopunks faziam) e at
mesmo buscar um referencial poltico marxista (e no anarquista como o dos punks). A politizao do punk, ocorreu tambm na e pela
sua vertente straight edge.
O tipo de militante punk que surgiu no final dos anos 1980, que
teria caracterizado uma das fases do anarquismo para Ferrer (2002), e
que Cubero (2003) tambm d destaque, foi desaparecendo, segundo
Cabe notar que no Brasil a gnese do anarcopunk difere da de outros pases, como
a da Inglaterra, por exemplo. L, o anarcopunk aparece sob influncia e consequncia
direta da atividade do grupo Crass (1977-1984) na virada da dcada de 1970 para a
dcada de 1980. No Brasil, o anarcopunk ir surgir praticamente uma dcada depois,
e como consequncia de conflitos entre punks. O anarcopunk no foi uma subcultura
tardia transplantada ao Brasil. Aqui, a cena peacepunk/anarcopunk inglesa, criada em
torno do Crass, por exemplo, no teve praticamente nenhuma influncia na formao
do anarcopunk, embora possa ter havido uma identificao posterior, com grupos e
bandas como o Crass tendo sido incorporados e adotados pelo anarcopunk brasileiro.
72

227
constatao do prprio Ferrer (2002). Militantes esses fortemente de

rua, com pouca teoria e discernimento poltico, mas que teriam sido
importantes em um momento de forte refluxo do anarquismo, mantendo viva a ideia entre uma certa juventude.
Quanto ao movimento anarquista, se assim podemos cham-lo,
a dcada de 1990 ser marcada tambm pela iniciativa de tentar restabelecer um anarquismo social no Brasil, com prticas de insero
social, na tentativa de tornar o anarquismo (novamente) influente e
condutor de lutas e movimentos sociais de orientao estratgica. Fenmeno constitudo tambm, mas no s, pela afluncia e evoluo do
processo de politizao do punk. No limite, ou no seu pice, a politizao do punk leva prpria negao do punk. E nesse sentido cabe
perfeitamente a assero de Bakunin (2000) de que todo desenvolvimento implica necessariamente a negao da base ou do ponto de
partida. O pensamento e a revolta se combinam em um instrumento
de emancipao intelectual que se chama crtica, sem a qual, para o
russo, no poderia haver revoluo moral e social completa.
Vtor, estudante de Histria da USP, hoje com 23 anos, participante de grupos (Ao Local por Justia Global e Batukao) que
formavam a coalizo inspirada pela AGP em So Paulo, e que hoje
faz parte do coletivo anarquista Terra Livre, teve sua introduo ao
anarquismo e comeou a ter uma postura mais libertria, segundo
ele, a partir do seu envolvimento e frequncia nos meios punks, apesar de ter frequentado anteriormente culturas underground contestadoras como o hip hop e o reggae. No entanto, para o que ele queria,
na sua concepo, chegou uma hora que o punk no responde mais as
perguntas. E foi nesse momento de seu afastamento dos meios punks
que ocorria em So Paulo o auge dos movimentos anticapitalistas
de rua (antiglobalizao), fazendo-o comear a se envolver com
organizao de atos, com a AGP etc.
Jair, com 30 anos de idade em 2003, quando palestrou sobre a sua
experincia na Resistncia Popular em Associaes Comunitrias73,
O evento ocorreu em 15 de maio de 2003 no espao Buenaventura Durruti, sede do
coletivo Luta Libertria, no bairro da Penha, So Paulo.
73
228
leo vinicius
repudiou tambm atitudes punks, e dele prprio como tal no passado.

Integrante da Resistncia Popular de So Paulo74 desde sua criao em
1999, professor e, segundo ele, nico com terceiro grau completo no
seu bairro, usava camisa de uma banda de rock alternativa norte-americana na palestra, e em certa altura da sua fala demonstrou uma severa
crtica e distanciamento de atitudes punks que seriam inconsequentes
e at mesmo dificultariam o trabalho de organizao e luta popular.
Os exemplos de Vtor e de Jair ilustram esse processo de politizao que se iniciaria tendo o punk como ponto de partida e que levaria muitas vezes prpria negao do punk. Pode-se enxergar nesse
processo uma busca pela forma-poltica do anarquismo em detrimento
da foma-subcultura, ou do anarquismo social em detrimento de um
anarquismo de estilo de vida. Essa busca e negao estiveram presentes na formao de organizaes polticas anarquistas explicitamente
comprometidas com um anarquismo social e com um direcionamento
estratgico e exgeno nos anos 1990. Os contatos e a aproximao
de coletivos anarquistas brasileiros com a Federao Anarquista Uruguaia (FAU, fundada em 1956) dinamizou e influenciou o resultado
organizativo dessa busca e negao75. E do contato direto com a FAU
que surgiria a organizao poltica anarquista76 mais antiga existente,
a Federao Anarquista Gacha (FAG)77, que teria por sua vez impor Mais adiante, ainda neste captulo, explicaremos o que a Resistncia Popular.
No nos aprofundaremos na discusso das razes tericas da FAU e das organizaes anarquistas brasileiras que foram influenciadas por ela. Podemos dizer, simplificadamente, que a retomada do anarquismo social nos anos 1990 no Brasil teve o plataformismo como principal modelo organizativo. O plataformismo tem como documento fundante A Plataforma de Organizao, escrito em 1925 pelo grupo Dielo Trouda,
do qual o ucraniano Nestor Makhno era o mais influente integrante.
76
Com organizao poltica quero excetuar centros de estudo e de cultura anarquistas, como o CCS, por exemplo.
77
Cabe notar que para a FAG, a federao entendida como uma forma de organizao em que o conjunto da militncia participa de forma democrtica das decises
polticas a serem tomadas, sem as tradicionais distines entre base e direo, o que
no nosso entendimento no diz respeito ao sentido original de federao, que vimos
em Proudhon e que se tornou caracterstico do anarquismo. Na sua defesa do mtodo federativo Proudhon era enfaticamente crtico da democracia, por no permitir espao pluralidade. A crtica de Proudhon serviria bem para a concepo de centralis74
75

229
tante influncia na difuso pelo Brasil da perspectiva de anarquismo

social comuns a ela e FAU.
Interessa-nos notar que na prpria biografia produzida pela FAG,
sua origem remetida a coletivos de juventude. Entre eles haviam
anarcopunks ou ex-anarcopunks.
Em janeiro de 1995, anarquistas de distintos coletivos de
juventude, tais como a Juventude Libertria de Porto Alegre e regio metropolitana, Koletivo de Ao Libertria de
So Leopoldo e o Grupo Ativistas Libertrios de Alegrete
iniciam relaes com a at ento pouco conhecida Federao Anarquista Uruguaia. Atravs desta relao, passamos
a conhecer o especifismo como modelo de organizao
anarquista. Um modelo que superava o mbito da mera propaganda e ativismo, tarefa a que estes coletivos se dedicavam, e que em pouco se acumulava. Um modelo que fazia
do anarquismo no apenas crtica, mas proposta e prticas
concretas; de forma permanente e estvel. Da convergncia
destes coletivos e de outros militantes libertrios, passa-se a
discutir a proposta de uma federao. Assim, em 18 de novembro de 1995 fundada, na Usina do Gasmetro em Porto Alegre, a Federao Anarquista Gacha. Da se inicia um
processo de priorizao da insero social, da reatualizao
do anarquismo nas lutas populares. Ao mesmo tempo passa-se a se coordenar a nvel nacional com outros coletivos que
tambm passam a adotar o especifismo, companheiros do
Rio de Janeiro, Par, So Paulo e Distrito Federal, processo
que posteriormente recebe o nome de Construo Anarquista Brasileira (FAG, 2000a).
Como consequncia desse projeto de Construo Anarquista

Brasileira foi fundada a Organizao Socialista Libertria, em julho
de 1997, tendo sido atuante em seis estados e no Distrito Federal: Rio
mo democrtico do leninismo. Democracia interna, embora possa ser fundamental de
um ponto de vista libertrio, no sinnimo de federalismo, no que isso pressupe
autonomia local e pacto constitudo em torno de alguns objetivos e pontos comuns.
Dessa perspectiva talvez seja possvel enxergar o princpio federativo mais facilmente na AGP do que na FAG.
230
leo vinicius
Grande do Sul, So Paulo, Rio de Janeiro, Bahia, Mato Grosso e Par.

A OSL seria extinta em 2000 por problemas internos78.
Um documento da FAG escrito para o Encontro Internacional
de Cultura Libertria, realizado em Florianpolis em 2000, expe a
distino entre o anarquismo social que a FAG busca animar e um
anarquismo ligado ao estilo de vida, ao consumo alternativo e contracultural que discutimos nos captulos anteriores. A busca da continuidade histrica da tradio militante e revolucionria do anarquismo, pautada na reafirmao do programa da propriedade coletiva
dos meios de produo, da socializao completa de bens e servios.
Aps o sindicalismo revolucionrio, algumas vertentes tm predominado na histria recente do anarquismo.
No Brasil particularmente, em termos gerais, podemos
caracterizar duas principais. Uma faz da ideologia e sua
experincia militante objeto de estudo, saudosismo e elaboraes intelectuais que tm pouco ou nenhum vnculo
com o universo das classes oprimidas [...]. A outra a que
trata o anarquismo e o anarquista como o esteretipo do
comportamento tico, como uma opo de mbito pessoal
marcada por determinadas atitudes alternativas frente ao
consumo e s relaes interpessoais. No reconhece quase
nenhuma organizao e reflete um nvel de individualismo
bastante exagerado. Se certo que o anarquismo sempre
se orientou por princpios ticos, isso no deve significar inoperncia poltica. A tica anarquista praticada sem
fundamentao poltica tem imprimido caractersticas na
ideologia que aprofunda sua posio marginal e sua debilidade para interveno na luta de classes. Essas definies
de maneira nenhuma pretendem ser depreciativas dessas
vertentes caracterizadas arbitrariamente para fins de um
exame crtico. O que interessa demarcar as linhas que
tm sido mais influentes no movimento anarquista e que na
nossa opinio buscam formas de expresso que no consi Podemos dizer que essa tendncia introduzida pela FAU e incorporada pela FAG e
pela OSL, se enquadra no paradigma de anarquismo organizacional ao qual o finlands Antti Rautiainen se referia.
78

231
deram sua ao organizada no campo das lutas coletivas

e sua formulao em estratgia que aponte para objetivos
revolucionrios (FAG, 2000b).
Ao final do documento afirmam que o combustvel que os fez

movimentar foi a paixo pela causa do socialismo e da liberdade e a
compreenso de que o anarquismo estril quando est afastado das
lutas do povo, dos seus dramas e sofrimentos cotidianos(FAG, 2000b).
Essa busca refletida em se distanciar de uma rebeldia que se encerrava
em um estilo de vida, em consumo alternativo, ou em um xodo, ou
mesmo em um ativismo sem maiores consequncias em termos de
acmulo de foras e transformao social, se dava ao mesmo tempo
como busca por uma organizao estvel e duradoura, pela militncia
metdica e programtica na construo de um poder popular junto aos
grupos sociais explorados e oprimidos. A nfase no discurso classista, combativo, junto ao povo pobre, e num pragmatismo poltico,
de organizaes que, como a FAG, buscavam reanimar o anarquismo
social no Brasil, demonstram antes de tudo a tentativa de se afastar o
mximo possvel do culturalismo e do comportamentalismo que
caracterizariam a vertente dominante do anarquismo no Brasil na ltima dcada, a qual estamos chamando aqui de contracultural ou anarquismo de estilo de vida. Gnero, libertao animal/vegetarianismo,
amor livre etc., seriam temas deixados praticamente de lado por esses
grupos. Alm disso, para a insero social, caberia ser como a massa, e no se diferenciar dela. Comportamentos excntricos, desviantes, alternativos, levariam ao aprofundamento da condio marginal
do anarquismo e de uma debilidade de interveno na luta de classes,
na viso destes levando ao problema do isolamento subcultural, o
que explicita a tenso entre a forma subcultural e poltica. Na nsia
de retomar e afirmar uma poltica que v alm do pessoal, que no se
reduza a este, negada a existncia do poltico no pessoal.
4.2.2 Construindo manifestaes, construindo esfera pblica
Em 16 de abril de 2000 ocorreram grandes protestos e tentativa
de bloqueio do encontro do FMI e do Banco Mundial em Washington
232
leo vinicius
D.C. Dia de ao que ficou conhecido como A16. Mas depois de Seattle, o prximo Dia de Ao Global convocado pela AGP era o 1 de
Maio. As manifestaes mais contundentes aconteceram novamente
em Londres79. No Brasil, cerca de duzentos libertrios marchariam na
Baixada Santista. Seria nesse ms de maio que em So Paulo grupos e
indivduos comeariam a organizar uma manifestao para o prximo
Dia de Ao Global, o S26. Nesse mesmo ms seria formada a Ao
Local por Justia Global (ALJG).
A ALJG foi formada por estudantes da USP, com nmero de
membros varivel em torno de uma dzia de pessoas. Ela sofreria interregnos e muitas mudanas em seus membros nos quatro anos de sua
existncia. Seria desde sua formao o grupo mais ativo e mais marcadamente associado s manifestaes antiglobalizao em So Paulo. A
ALJG se definiria inicialmente como um grupo formado por estudantes que discute a globalizao e os movimentos de resistncia a ela e
se mobiliza para manifestaes nos dias de ao global chamados pela
AGP80. Em outubro de 2002, ela se apresentaria da seguinte forma:
A Ao Local por Justia Global um grupo de So Paulo,
parte da coalizo da AGP, e estuda a globalizao e seus
efeitos. No momento de sua criao, a inteno do grupo
era conscientizar as pessoas dos efeitos negativos que as
polticas do FMI e do Banco Mundial teriam em suas vidas, chamando-as para um ato de rua no mesmo momento
da reunio dessas duas instituies que acontecia em Praga Repblica Tcheca, no dia 26 de Setembro de 2000
(ALJG, 2002).
Uma lista de discusso na internet, chamada s26-Brasil, e depois

s26-sp, seria aberta como instrumento de comunicao do processo de
construo do S26 no Brasil, e em So Paulo especificamente. Reunies preparatrias para o S26 em So Paulo ocorreram na sede da
Consulta Popular, chamadas pela ALJG. No dia 2 de julho de 2000,
Ver Ludd (2002).
Essa definio podia ser encontrada em <www.acaolocalporjusticaglobal.cjb.net>
(acessado em 2000).
79
80

233
entre as 64 pessoas presentes, alm de membros da ALJG e indivduos

independentes, havia pessoas dos seguintes grupos: Centro de Cultura
Social, Coletivo Alternativa Verde, Projeto Periferia, Coletivo Libertrio, Federao Socialista Libertria da Baixada Santista81, Coletivo
de Interveno Poltica do Contra, CLAJADEP, Consulta Popular, Frum Centro Vivo, Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares/
USP, Movimento Negro Unificado, Ncleo de Conscincia Negra da
USP, AMORCRUSP, ATTAC, entre outros. Desses, os cinco primeiros
da lista eram grupos de explcita tendncia anarquista, sendo o CCS
e o CAVE (fundado em 1991 e um dos grupos participantes do N30
em Santos) os mais significativos. No entanto, a lista de participantes
dessa reunio preparatria mostra um espectro poltico mais amplo
que o de grupos anarquistas, contraculturais e juvenis que acabariam
caracterizando as manifestaes antiglobalizao em So Paulo (caracterizao no muito diferente do que ocorreria no resto do Brasil e
tambm, como vimos, nos pases do Norte).
No Brasil ocorreram manifestaes no S26 em diversas cidades.
Em Salvador, com faixas, bandeiras negras e exibio de vdeo no
centro da cidade. Em Belo Horizonte algumas centenas de manifestantes realizaram atividades ldicas em frente ao Citybank, aps uma
passeata. Em Fortaleza, cerca de duzentas pessoas fizeram uma passeata, danaram tor82, e terminaram distribuindo comida tpica local
em frente Bolsa de Valores. Cerca de vinte pessoas tambm se manifestaram em Bauru. Em Santa Maria um grupo de trinta pessoas
montou uma rdio livre no centro de cidade, entre outras atividades
realizadas durante a semana como parte do S26. Cerca de quarenta
pessoas se manifestaram nas ruas do Rio de Janeiro como parte do
S26, e algumas dezenas tambm em Campinas. Em So Paulo cerca
de mil pessoas passearam pelo centro e se dirigiram Bolsa de Valores. Em meio a diversas atividades ldicas programadas, que davam
o tom de carnaval anticapitalista, manifestantes atiraram pedras e
Provavelmente houve algum erro ao escreverem essa ata, uma vez que no pude
encontrar qualquer sinal de existncia de uma Federao Socialista da Baixada Santista. Talvez se tratasse da Rede Libertria da Baixada Santista.
82
Cerimnia religiosa indgena composta, entre outras cosias, por dana e msica.
81
234
leo vinicius
tinta no prdio da Bolsa de Valores de So Paulo, a Bovespa. O saldo

foi de 39 manifestantes presos, a Bovespa completamente suja de tinta
e a regio com inmeras pichaes anticapitalistas e anarquistas.
As pichaes e as tintas seriam apagadas nas semanas seguintes. Mas talvez um saldo mais permanente se processasse. A rebeldia
da convergncia, coalizo, organizao e expresso do S26, e das
subsequentes manifestaes anticapitalistas ou antiglobalizao
em So Paulo, se constituiu como ilhota onde outras rebeldias-mariposa poderiam pousar ao alar vo... como diria o subcomandante Marcos (2002).
O grupo Ao e Reao-S26 (AR-S26), formado por estudantes
libertrios de Mogi das Cruzes, expe no prprio nome a influncia e
inspirao vindos desse Dia de Ao Global.
Inspirado no manifesto da ao global dos povos de 1999,
o AR-S26 foi formado com o objetivo de atacar e combater o capitalismo de todas as formas, a toda hora e em todo
lugar. No acreditamos nessa democracia fajuta, nem nos
partidos de esquerda (que se denominam oposio), que so
parte do mesmo segmento que os de direita. No acreditamos que para conseguirmos algo seja preciso lderes, pois
servem apenas para tirar a autonomia das pessoas e criar
dependncia83.
Alguns casos pessoais tambm so ilustrativos. Csar tinha dezessete anos no S26. Trs anos depois, quando o entrevistei, era estudante de Cincias Sociais da PUC. Ele que convidara Vernica para
ir oficina de preparao da manifestao contra a guerra ao Iraque
no incio de 2003. Seu contato com o anarquismo, e seu interesse por
questes sociais e polticas se deu tambm atravs do rock, e do punk,
quando tinha quinze anos. Em 2004 ele ainda frequentava os meios
anarcopunks e ainda se afirmava como tal, embora o estilo da sua roupa e do seu cabelo no carregasse uma associao visual a esse grupo.
No final de 2001 ele e mais dois amigos formariam o Centro de Con Por descuido, no consegui recuperar a referncia eletrnica, no mais acessvel,
da qual retirei essa declarao.
83

235
trainformao e Material Anarquista (CCMA), coletivo que, atravs

de boletins impressos e de um site na internet promoveria a divulgao
de notcias e textos relacionados a questes de interesse aos anarquistas. Das doze pessoas que formavam o CCMA no final de 2003, todas
j haviam tido envolvimento com a msica punk/hardcore, e a idade
variava de 16 a 23 anos.
Csar conta que aos treze ou quatorze anos de idade no possua
interesse nenhum por questes polticas e sociais, achava tudo isso
um aborrecimento, ou um bosta, em suas palavras. Dos quinze aos
dezesseis anos comeou a ter o contato com ideias libertrias e de
contestao atravs da msica punk, de panfletos e zines. Para tentar explicar o que o motivou e motivava a se engajar nas atividades
polticas que participava, fica em dvida se fora atravs da literatura
anarquista e da vontade da surgida de querer uma sociedade diferente,
totalmente oposta a que temos hoje, igualitria e libertria, ou se se
tratava ao mesmo tempo da indignao pelo que se v no dia-a-dia em
termos de injustia social. Diante dessa injustia social, para ele, se
tornaria quase impossvel ficar parado. O convvio com outras pessoas e o costume o que, para ele, o faz se manter na luta, com nimo,
sem desistir. O S26, primeiro protesto organizado pela AGP em So
Paulo, nas suas palavras, ocorreu no perodo em que ele estava conhecendo o pessoal anarcopunk. Ele no compareceu manifestao,
por ter ficado sabendo apenas em cima da hora. Mas no dia seguinte,
a viso da Bovespa cheia de tinta e da regio com inmeras pichaes
anticapitalistas e de A de anarquia teria sido marcante para ele
um signo indicial. No incio do ano seguinte ele iria j nas primeiras
reunies de preparao do A2084, realizadas no CCS. Sendo essa sua
primeira participao dentro de um movimento organizado, que articulava vrios coletivos para uma ao.
Luce tem hoje 23 anos, faz parte do coletivo anarquista Terra Livre e fez parte da ALJG em 2003 e 2004. Trabalha, e estuda Cincias
Sociais na PUC. Sua aproximao de grupos e atividades libertrias
A20 como foi chamado e ficou conhecido entre os ativistas brasileiros o dia de
ao em 20 de abril de 2001, coincidindo com a Cpula das Amricas que iria discutir a Alca em Qubec.
84
236
leo vinicius
no se deu atravs de meios contraculturais. Diz nunca ter gostado de

partido nenhum e possuir uma postura que era tachada de do contra. Quando estava no terceiro ano do segundo grau, em 1999, um
professor a convidou para ir a um protesto pela libertao de Mumia
Abud-Jamal. Segundo ela, desse dia eu nunca mais voltei, isto ,
nunca mais deixou de participar de atividades polticas ou participar
de algum coletivo. Nas suas palavras, tive contato com o pessoal e
comecei a ir s reunies da AGP. A literatura anarquista veio depois,
em consequncia desse contato e participao. Sua primeira manifestao antiglobalizao foi a realizada em 9 de novembro de 2001,
tendo participado tambm das reunies preparatrias. Diego, o jovem
professor que serviu de ponte para ela, tambm se tornaria posteriormente integrante da ALJG.
Embora com limitaes bvias, o processo contnuo de construo, organizao e execuo de manifestaes de rua e aes de
visibilidade criava uma esfera pblica que viabilizava um contato, se
tornando um canal de aproximao, no caso, eminentemente para uma
certa juventude, predominantemente de classe mdia, que buscava,
entre outras coisas, uma forma de participao poltica direta, de expressar sua opinio e posio poltica dissidente.
o que podemos concluir tambm tendo como exemplo o caso de Jlio, que entrou na ALJG no incio de 2001, e desde 2004
integrante do coletivo anarquista Terra Livre. Seria tambm um dos
fundadores de Centro de Mdia Independente no Brasil, no final de
2000. Tinha ento 18 anos de idade, e j era estudante de Computao
da PUC, rea em que tambm trabalha. Sua aproximao dos grupos
antiglobalizao e do anarquismo tambm no se deu atravs da
contracultura. Vindo de uma famlia de militantes do PT que, segundo
ele, se decepcionaram ao chegarem ao governo de um municpio do
interior paulista e perceberem que era impossvel fazer a mquina do
Estado funcionar de forma no corrompida e sem contradizer convices ticas e socialistas, Jlio queria se envolver com poltica, mas
no com poltica partidria. Pesquisou e foi atrs de literatura, e nela
encontrou o anarquismo.
O processo contnuo de construo, organizao e execuo de

237
manifestaes de rua e aes de visibilidade como constituio de

uma esfera pblica, se tornando um canal de aproximao, explicaria
as mudanas de composio sentidas por Csar no meio anarquista
de So Paulo. Se em 2001, segundo ele, a maioria dos anarquistas era
tambm punk, em 2003 ele j via uma igualdade quantitativa, mudana que ele imputa ou ao fato de anarquistas deixarem de ser ao mesmo tempo punks ou ao fato do movimento estar mais estruturado,
fazendo com que algumas pessoas que comearam a se envolver com
anarquismo nem tenham vindo da contracultura punk.
O sentido da mobilizao desses jovens brasileiros em torno dos
Dias de Ao Global conjuga a vontade de participao e expresso
poltica, de questionamento e rebeldia, com uma pulso gregria: a
vontade de pertencimento e participao em um movimento, que se
apresenta ao mesmo tempo como surpreendente, fascinante e global.
Nenhuma reivindicao especfica, alm do repdio ao capitalismo de
uma forma geral, e na forma mais concreta s polticas impostas pelos
organismos e acordos comerciais multilaterais. Mais do que bandeira do movimento, era ao prprio movimento, sua forma de organizao, suas caractersticas autonomistas, sua forma de ao, seus ganhos
simblicos o bloqueio da OMC em Seattle por exemplo que em
primeira instncia esses jovens se identificavam e se associavam, e
viam a partir dali uma oportunidade de expressar sua rebeldia e sua
dissidncia se sentindo parte de algo maior que suas simples aes e
de um grupo maior do que o formado pelos que estavam fisicamente
ao seu lado. Ilustrativo desse sentido tambm o relato de Reinaldo,
anarcopunk que j passava dos 26 anos de idade, integrante na poca
do S26 do projeto Anarquistas Contra o Racismo e da Resistncia Popular. O Nosso S26 era o ttulo do seu vibrante relato, denotando o
sentimento de participao, identificao, integrao e fortalecimento
pelo pertencimento a um movimento e grupo maior e global. O trecho
final de seu relato tambm denota o mesmo:
Mas o mais louco de tudo saber que naquele exato momento em que nos manifestvamos ali, em que corramos
pelas ruas gritando, danando, lutando, em vrias outras
partes do mundo outras pessoas faziam alguma coisa para
238
leo vinicius
mostrar repdio a este sistema que j est podre e que quer

apodrecer a todos.
E teve lugar onde o bicho pegou. Vocs viram n!! Ou ouviram? Seno saibam. frica do Sul, Madri, Mxico, Argentina, Salvador, Belm, BH tambm, Fortaleza, Frana
e Alemanha, em Praga nem te conto, foi difcil segurar o
desconto.
Diante da globalizao da misria, globalizemos a revolta!!!
ABAIXO O CAPITALISMO !!!

Participaria do S26 em So Paulo um grupo libertrio formado
entre 1998 e 1999, como parte da consolidao da viso de anarquismo social da FAG e da OSL: a Resistncia Popular (RP). A RP no
um grupo de afinidade ou um coletivo anarquista. Ela foi criada por
anarquistas com o intuito de ser uma tendncia no movimento de massa, com atuao em diferentes frentes, que reunisse militantes de base, no apenas anarquistas declarados, em torno de uma concepo
poltica nitidamente libertria. Pretende ser uma espcie de elo entre
a organizao poltica especfica anarquista e o movimento de massa.
Rio de Janeiro, So Paulo, Gois, Par e Rio Grande do Sul seriam os
estados onde a Resistncia Popular teria existncia. Seus documentos
expem enfaticamente o classismo, a necessidade de insero social,
de organizao metdica e a orientao estratgica que caracterizam
as organizaes anarquistas brasileiras que surgiram no decorrer da
dcada de 1990 a partir de uma aproximao com a FAU:
Em sntese, duas questes unificaram as pessoas que fundariam depois a Resistncia Popular SP: a necessidade de
organizao e de insero social. Conclumos que no d
para querer fazer movimento social com espontanesmo (e
no confundir aqui com espontaneidade!) e longe do povo.
Atribumos a perda de peso social dos revolucionrios ao
afastamento dos meios populares e recluso em crculos
fechados. [...] Nossos princpios so: Ao Direta; Classismo; federalismo; Solidariedade de Classe; antiparlamenta-

239
rismo; Poder Popular e Orientao Revolucionria. [...] O

poder popular no se toma, se constri. Ele no existe de
maneira acabada, algo em gestao, nas lutas cotidianas
de nossa classe. Poder popular nada tem a ver com a tomada
do Estado (RP-SP, s/d).
Em So Paulo, sua experincia de atuao junto a lutas e movimentos populares mais significativa, dentro da sua perspectiva de
insero social, foi com sem tetos, embora tenham procurado atuar
tambm em frentes estudantis e comunitrias.
O pragmatismo poltico da Resistncia Popular-SP aparece tambm no texto em que relata e avalia o S26:
O resultado do ato limitado em sua prpria essncia. [...]
Sabemos muito bem que para construir uma nova sociedade
igualitria e justa necessrio um trabalho cotidiano que s
ter resultados efetivos a largo prazo. No temos iluses a
respeito da eficcia e do peso de manifestaes deste tipo,
mas apoiamos e continuaremos a apoiar manifestaes que
questionem o sistema capitalista, pois tambm tem seu papel na luta (RP-SP, 2000).
No prprio panfleto distribudo pela Resistncia Popular no S26 a

mesma viso fica explcita:
[...] Essa manifestao apenas a convergncia de diferentes grupos com o objetivo de denunciar no s tais polticas
econmicas como tambm o prprio capitalismo, a raiz de
todos os problemas combatidos por estes grupos. A manifestao apenas uma forma de propaganda que pode ou no
ser bem sucedida, mas a nossa verdadeira luta no travada
atravs da propaganda, pelo menos no s. A nossa verdadeira luta, a luta cotidiana de organizao e luta popular
com o objetivo, de longo prazo, de derrubar o capitalismo.
Avanar Rumo a Construo do Poder Popular.
A Resistncia Popular aderiu e participou do S26, notadamente
240
leo vinicius
sem ser atrada com o mesmo fascnio pelo movimento global que
outros indivduos e grupos libertrios. Uma existncia anterior como
organizao e uma estratgia revolucionria j suficientemente sedimentada a mantiveram em um grau de engajamento menor do que
outros grupos e indivduos libertrios, quando no com um engajamento crtico e um afastamento da coalizo de grupos inspirados
pela AGP em So Paulo.
Mas o esprito e a avaliao geral positiva dos grupos libertrios envolvidos na organizao do S26 em So Paulo seria sintetizada pelo CCS em um texto intitulado S26: Abrindo um Mundo de
Possibilidades! (CCS, 2000). Apesar de reveses ocorridos no S26, o
dia de ao saudado como um enorme sucesso de mobilizao e
organizao dos manifestantes. Ainda para o CCS, devido ao carter descentralizado e livre da interveno direta de partidos polticos,
a presena de grupos e aficionados libertrios foi majoritria e:
Tanto se mostrou frutfera tal forma de organizao entre os
grupos anarquistas, que ao que tudo indica, ter continuidade. Os grupos envolvidos no s26 continuam em clima de
prontido e a promoo de reunies conjuntas e elaboraes
de novas atividades deve continuar. O Centro de Cultura
Social sada e apoia tais iniciativas esperando que as mesmas sejam o preldio de uma reao social queles que se
julgam os donos dos destinos dos povos, mas que apenas
crimes cometem contra estes! (CCS, 2000).
Bem, os acontecimentos de Seattle e seu fascnio no iriam levar apenas a mobilizaes de rua no Brasil, abertura de um canal
de aproximao e de uma esfera pblica para participao poltica de
uma juventude. Ao lado da AGP, um outro nome ficaria associado a
esse movimento de resistncia global, na sua vertente principal e autonomista: Indymedia.
O Centro de Mdia Independente, ou Inydmedia, foi idealizado
como uma ferramenta de mdia para os movimentos que iriam s ruas
de Seattle contra a OMC em novembro de 1999. Consistia em um site
de internet, www.indymedia.org, onde qualquer manifestante ou tes-

241
temunha das manifestaes poderia postar seu relato, sua reportagem

e suas fotos. Mecanismo encontrado para tentar escapar da distoro
e ocultamento operado pela chamada mdia corporativa na cobertura
das manifestaes anticapitalistas. A ideia bsica era a de uma mdia no mediada: o prprio manifestante se torna jornalista e editor.
O Indymedia colocava em prtica, de forma bastante clara, o brado
que Jello Biafra, ativista e lder da banda punk norte-americana Dead
Kennedys, havia lanado desde o final dos anos 1980: se voc odeia
a mdia, torne-se a mdia!85. Faa-voc-mesmo, e desfaa a separao
entre especialista/leigo, entre produtor/pblico consumidor, era o que
estava imanente a essa ideia, e na concepo do Indymedia.
Antes de Seattle, o A-Infos um servio de notcias multilngue por, para e sobre anarquistas e outros revolucionrios equivalentes
antiautoritrios atravs do site na internet www.ainfos.ca, era muito provavelmente o principal veculo de informao desse emergente
movimento global, como denota tambm sua meno no Boletim #5
da AGP. Mas o surgimento do Indymedia pouparia qualquer esforo
que partisse da AGP em criar e difundir uma ferramenta de comunicao e informao mais apropriada e ampla.
Aps Seattle, o Indymedia se espalharia por todos os continentes, se desdobrando em dezenas de sites locais. Em novembro de
2000 j eram 38 sites: vinte nos Estados Unidos, seis na Europa,
quatro no Canad, dois na Austrlia, trs na Amrica Latina, um na
frica e um na sia. O rpido crescimento/difuso que teve o Indymedia, caso fosse uma empresa capitalista, faria suas aes estarem
provavelmente entre as mais disputadas da Nasdaq, como brinca
Chrispiniano (2002). Mas passado Seattle, o Centro de Mdia Independente se dedicaria tambm a trazer informaes no apenas de
manifestaes de rua anticapitalistas, mas de temas de interesse social, de movimentos sociais diversos e de acontecimentos polticos.
O CMI ganharia continuidade para alm dos Dias de Ao Global e
da visibilidade de um movimento antiglobalizao nas ruas. Tornar-se-ia um veculo de mdia alternativa permanente atravs, principal No site do CMI-Brasil, ao acessar o formulrio para publicao de matrias, pode-se ler uma referncia feita a essa proposio.
85
242
leo vinicius
mente, do fazer contnuo de manuteno tcnica, difuso, redao

etc., de coletivos que formariam parte da rede dos CMIs em cada
pas e globalmente.
A primeira grande doao ao CMI, no valor de 30 mil dlares, foi
feita pela banda Chumbawamba86, a mesma que em 1984 havia puxado o apoio da cena anarcopunk greve dos mineiros ingleses. O fundo
financeiro do CMI funciona como uma espcie de centralizao de
crdito, expresso to utilizada e ideia to propalada por Proudhon,
de quem a tomo emprestada. Os CMIs locais pedem dinheiro para
comprar equipamento ou para algum projeto, e o dinheiro repassado,
sem juros, e sem precisar ser reposto por quem o recebe.
A ideia de trazer o CMI para o Brasil surgiu por volta da poca
do S26, entre ativistas envolvidos na organizao dos Dias de Ao
Global em So Paulo, e se concretizou em dezembro de 2000, quando
o site www.brasil.indymedia.org comeou a operar, sendo a primeira
veiculao a do dia sem compras em Belo Horizonte, quando ativistas protestaram contra o consumismo em frente a um Shopping.
Cinco anos depois, j parecia indiscutvel que a criao do CMI (tanto
no Brasil como globalmente) tenha sido um dos resultados concretos
mais importantes do movimento (Ortellado, 2004, p. 28).
No Brasil seriam formados, ao longo desses cinco anos, coletivos
do CMI, alm de em So Paulo, em cidades como Belo Horizonte, Rio
de Janeiro, Porto Alegre, Fortaleza, Salvador, Goinia, Florianpolis, Joinville, Curitiba, entre outras. O perfil: jovens de classe mdia,
grande parte anarquistas, ou que simplesmente buscam outra forma
de participao poltica que no a partidria e institucional, e um fazer coletivo e autnomo. O baixo custo da manuteno mnima desse
canal de informao, que se constitui atravs de um site na internet, e
o carter de publicao aberta, isto , com grande parte do contedo
mantido pelo pblico, possibilita que o CMI possa funcionar e ter continuidade, minimamente, mesmo em condies e situaes de baixo
engajamento e precria condio financeira por parte dos coletivos
Aps assinar com uma grande gravadora nos anos 1990, a EMI, o Chumbawamba alcanou as paradas do mundo e ganhou discos de platina, antes de voltar a lanar
seus discos de forma independente.
86

243
que o compem, diferentemente do que ocorre quando o canal de comunicao bsico , por exemplo, um impresso.
4.2.3 Divergncias: estratgia ou identidade
Nos meses de fevereiro e maro de 2001 dois ativistas norte-americanos iriam passar pelo Brasil, e por So Paulo. Starhawk daria
oficinas de ao direta, e capacitaria um grupo de ativistas brasileiros a reproduzirem a oficina com alteraes e adequaes, em outras
oportunidades. Uma dessas oficinas ocorreu no dia 31 de maro de
2001. Como era dito em um chamado para a atividade:
Esse evento integra a programao de aes que vrias organizaes e grupos de afinidade (juvenis principalmente)
esto articulando contra a Alca (Acordo de livre comrcio
das Amricas) no esprito das manifestaes de Seattle, Washington e Praga. [...] Uma equipe treinada por ativistas que
ajudaram na organizao dos protestos de Seattle, Washington e Praga, estar passando um pouco do que aprendeu
alm de sua prpria experincia. O treinamento consiste em
4 partes bsicas: Tticas de Ao Direta; Argumentos contra
a Alca; Primeiros-socorros; Leis, direitos e segurana dos
manifestantes87.
Durante o carnaval de 2001, Greyg, do grupo Infernal Noise Brigade, de Seattle, viria ao Brasil por interesses musicais, para aprender
ritmos fortes que empolgassem multides, mas tambm com vontade de se envolver em alguma ao. O Infernal Noise Brigade, definido por Greyg como uma unidade musical causadora de problema
quem tem estado envolvida no emergente movimento anticapilatista/
globalizao88, participou ativamente dos eventos de Seattle (N30)
e de Praga (S26), provavelmente tendo se tornado o grupo de per Atividade promovida pelo Coletivo de Treinadores em Ao Direta e Ao Local
por Justia Global, divulgada pela internet.
88
an trouble-making musical unit that has been involved in the emergent anti-capitalist/globalization movement.
87
244
leo vinicius
cusso mais conhecido desse emergente movimento. Em So Paulo

Greyg iria ensinar a ativistas, straight edges, algumas batidas do INB
e a construrem instrumentos de percusso a partir de latas metlicas,
lates de plstico, borracha etc., no melhor estilo faa-voc-mesmo.
As reunies para preparao do A20, dia de ao coincidindo
com a Cpula das Amricas em que se discutiria a formao da Alca
em Quebec, Canad, se realizaram desde janeiro, no CCS. Iriam ser
costumeiramente chamadas de reunies da AGP ou de grupos e indivduos ligados AGP, como consta, por exemplo, na ata da reunio
do dia 14 de janeiro de 2001. Essa reunio contou com a presena de
38 pessoas. Tanto o local sede do CCS quanto o perfil dos participantes mostrava j uma diferena em relao s reunies preparatrias
para o S26, e uma homogeneizao maior: jovens libertrios e membros de coletivos anarquistas predominavam amplamente. Indivduos
anarcopunks, straight edges, e membros de grupos como CCS, CAVE,
MAR, Rede Libertria da Baixada Santista, Estratgia Revolucionria
(grupo trotskista), ALJG, CMI e Comit Avante Zapatista.
No dia 6 de abril, enquanto ministros discutiam a formao da
Alca em uma reunio em Buenos Aires, cerca de 150 manifestantes,
libertrios, entre os quais vrios punks, no deixaram a data passar
em branco, protestando no centro de So Paulo. Uma manifestante,
descontente com a falta de repercusso do ato e principalmente com
a atitude de punks, expressou de forma clara como ela via a rebeldia subcultural destes, em termos de consumo diferencial, orientao
identitria e forma-signo:
Mais uma dessas manifestaes cujo objetivo central dos
manifestantes fazer um social, apanhar e ser preso pra
depois sair por a se proclamando A vtima. Eu no acredito em moicano, em alfinetes, em As de anarquia pichados,
costurados, pintados em roupas rasgadas de propsito, em
cadaros brancos, em coturnos, em arrebites, em coleiras,
em cabelos coloridos, em correntes, em emblemas (igualdade de sexo, antinazi, anarquia, blablabla), em smbolos, etc.
No acredito nessa mania de atribuir a uma simples pea
de roupa ou acessrio um significado ideolgico, resumin-

245
do, NO ACREDITO EM IMAGEM, ACREDITO NAS

IDEIAS. Gente que critica os outros por seguirem padres
de beleza e comportamento quando assumem a mesma posio no merecem o menor crdito. Qual a diferena entre usar cala rasgada e usar corsrio quando o intuito o
mesmo, ser aceito em determinado grupo? No a mesma
coisa?89
No A20, enquanto em Quebec ocorriam grandes manifestaes,

alm de tentativas de atravessar a cerca que isolava o permetro onde
os chefes de Estado se reuniam, em So Paulo quase dois mil jovens
sairiam rua, mais especificamente avenida Paulista. Com uma linha de frente no estilo dos italianos Tute Bianche, carregando escudos
feitos com cmaras de pneus de caminho e usando capacetes, e com
uma batucada que trazia nos instrumentos e na batida a influncia direta do Infernal Noise Brigade de Seattle, o A20 foi a manifestao mais
marcante do movimento antiglobalizao de So Paulo. No somente
pelo nmero de pessoas, mas pela enorme represso a que seria acometida. Foram 79 presos e mais de cem feridos, alguns com gravidade.
Gustavo, estudante da Unicamp, participante do A20, teria a seguinte
impresso:
Desde as manifestaes estudantis para derrubar a ditadura,
na segunda metade dos anos 70, que a juventude de classe
mdia no era mais vtima de represso poltica sistemtica,
violenta, em grande escala, e de suas rebarbas irracionais
(atentado do Rio Centro, em 1982). [...] Vimos a derrota na
traio de uma sociedade que nos educou para sentir indignao diante da violncia e do autoritarismo, e que agora
no parece reagir, parece indiferente90.
Mais de dois anos depois, entrevistando e conversando com participantes do movimento, o A20 sempre aparecia em suas falas, como
marco e referncia de alguma mudana ocorrida no movimento. Se Disponvel em <http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2001/04/791.shtml>
(acessado em 2003).
90
Mensagem eletrnica datada de 05/05/2001.
89
246
leo vinicius
ja, para um, que aps o A20 grande parte dos estudantes da USP que
participavam tenham se afastado, ficando no movimento apenas os
anarquistas, seja, segundo outro, pelo CMI ter ganhado fora com o
A20, ou mesmo por alguns imputarem um esvaziamento do movimento ao ps-A20 no que outros discordam, e apontam que assim como
houve afastamento de alguns, houve aproximao de outros.
A avaliao da Resistncia Popular seria bastante crtica em relao ao A20. Criticavam o tom humorstico e ldico dos chamados
para a manifestao cartazes utilizando fotos de Bruce Lee e desenhos de garotos com coquetis molotov o que para eles tiraria a
seriedade do ato. Assim, para eles:
No exclusivamente pela irreverncia que vamos nos diferenciar [da esquerda tradicional], mas principalmente por
nossas prticas, sabendo o que queremos, sabendo fazer a
discusso com as pessoas que mobilizamos e sabendo nos
organizar de acordo com nossa realidade e no com o que
vemos os outros fazerem no exterior. [...] Uma outra coisa tambm ficou clara neste ato, a tendncia imitao,
j mencionamos isto rapidamente no texto, mas vamos reforar nossa posio, a maioria dos envolvidos nesta movimentao so jovens, uma parte considervel procedente da
classe mdia, pessoas que possuem acesso a uma srie de
informaes vindas do exterior, informaes que geram um
certo deslumbre pelo que feito l fora, especialmente
nos EUA e Europa, e um certo menosprezo pela realidade
daqui, que de longe mais brutal, e a polcia se encarregou
de demonstrar isso melhor do que qualquer argumento que
possamos utilizar. Algumas das novas tticas de ao direta se mostraram incompatveis com o carter espontanesta
do ato, sentar no cho estando em pequeno nmero se revelou algo insensato (RP-SP, 2001).
Nota-se tambm que para a Resistncia Popular estaria havendo

uma importao de modelos vindos de outras realidades; poderamos
dizer que uma consequncia do fascnio dos acontecimentos de Seattle e dos Dias de Ao Global nos pases do Norte. Tal crtica nos

247
remete s teses de Martins (1994; 2000) sobre a modernidade anmala

do colonizado91 e de Debord (1998) sobre o domnio espetacular das
regies subdesenvolvidas92, alm da tese baudrillardiana da mediatizao como imposio de modelos. Essa crtica aparece, portanto, em
uma frao que, embora no o tenha impulsionado, integrou tambm
o movimento antiglobalizao em So Paulo. Crtica que vem da
frao anarquista mais fortemente e pragmaticamente voltada a uma
concepo de anarquismo social. A crtica a um isolamento subcultural aparece tambm nitidamente no mesmo texto de reflexo:
J est mais do que na hora dos envolvidos com esta movimentao se aperceberem de que no sero pequenos grupos isolados do povo, e pior ainda, voltados para si mesmos,
que mudaro qualquer coisa. [...] Esta movimentao depois do que ocorreu encontra-se em uma encruzilhada, ou
segue como est e fracassa, ou perde o medo de encarar a
necessidade de atuar de modo mais coeso e organizado para
avanar e crescer, e para isso deve olhar mais para nossa
prpria realidade, nosso prprio povo e sua real situao.
Para Martins (2000), a modernidade nos chega pelo seu contrrio e estrangeira,
como expresso do ver e no como expresso do ser, do viver e do acontecer. Chega-nos como uma modernidade epidrmica [...] (p. 27). Seramos agentes de uma modernidade aparente, desprovida de laos fundos com os processos sociais. Modernidade que muitas vezes se faria presente apenas como signo. O querer ser dominaria as
situaes, e, ao mesmo tempo, esse querer ser estaria nos adornos, nos signos. A modernidade latino-americana seria marcada, portanto, pela exacerbao da forma externa, que provavelmente teria a ver com a necessidade de assegurar contedo a uma realidade histrica vazia. As condutas transformadoras acabariam possuindo um alcance
restrito nas sociedades de origem colonial como a brasileira, devido persistncia de
limitaes e constrangimentos histricos: O uso de esquemas pr-fabricados e chaves gestados em outros confrontos e outras sociedades no tem aqui seno o aspecto
de conduta imitativa, no criativa, prpria do colonizado que ainda pensa com a cabea do colonizador. A ao poltica neles baseada no leva seno a uma prtica poltica
reduzida a frases vazias e palavras de ordem inconsequentes (Martins, 1994, p. 15).
92
Segundo Debord (1998, p. 38), no somente pela sua hegemonia econmica que
a sociedade portadora do espetculo domina as regies subdesenvolvidas. Domina-as
enquanto sociedade do espetculo. L onde a base material ainda est ausente, a sociedade moderna j invadiu espetacularmente a superfcie social de cada continente.
[...]. Do mesmo modo que apresenta os pseudobens a cobiar, ela oferece aos revolucionrios locais os falsos modelos de revoluo.
91
248
leo vinicius
S mobilizando os setores populares avanaremos na luta

anticapitalista, com gatos pingados no se faz revoluo
(RP-SP, 2001).
A crtica a grupos voltados para si mesmos expressa o ponto

de vista de um grupo que valoriza e procura seguir uma orientao
puramente estratgica, exgena, e que v e marca negativamente uma
orientao contra/subcultural, endgena. Podemos dizer que para a
Resistncia Popular essa orientao contra/subcultural ainda estaria
presente no movimento antiglobalizao em So Paulo.
Uma vez que esse texto de reflexo da RP-SP sobre o A20 no
era uma autocrtica, mas uma crtica aos outros grupos e indivduos
que participaram da organizao da manifestao, ele em geral no
foi bem recebido por esses. E a principal contra-crtica RP-SP foi a
de que eles no teriam se engajado na organizao da manifestao,
no foram nas reunies preparatrias e no expuseram suas propostas
e ideias nelas, portanto, seria uma crtica fcil, de quem no estaria
participando de fato do processo de organizao. Alm disso, perguntava-se por que a RP-SP no teria mobilizado as camadas populares
na qual eles estariam inseridos? A crtica da RP-SP assim apontava
no sentido de convencer os outros libertrios a adotarem as linhas e
princpios gerais da prpria RP-SP (classismo, insero social, uma
orientao primordialmente estratgica etc.), e embora a insero
social nas camadas populares da RP-SP ainda no proporcionasse
mobilizao popular de camadas outras que a classe mdia seria
esse o caminho que os anarquistas deveriam seguir. Mais do que a
preocupao da articulao de diferentes iniciativas e tticas com um
objetivo pontual comum o repdio Alca era a preocupao de
que uma determinada ttica fosse adotada entre os libertrios a que
aparece na reflexo da RP-SP sobre o A20.
Logo aps o A20, grupos e indivduos envolvidos na organizao se concentraram em denunciar a violncia ocorrida. Cerca de
duas semanas antes do dia 20 de julho, quando o G8 se reuniria em
Gnova, Itlia, ativistas libertrios decidiram organizar uma manifestao nos seus moldes para o dia. O resultado no dia seria um bloco

249
autnomo de cerca de 800 pessoas que abriria com futebol e bicicletas uma passeata de cerca de 5 mil pessoas em So Paulo. No dia 23
de julho, em repdio e protesto ao assassinato de Carlo Giuliani e
brutal represso ocorrida durante os protestos em Gnova, cerca de
300 ativistas bloquearam a sada do Consulado da Itlia em So Paulo
por quatro horas.
O boletim do CCS do bimestre julho/agosto de 2001 traria um
tom completamente diverso daquele aps o S26, expressando uma viso crtica crescente no meio libertrio sobre uma limitao e espontanesmo conferidos ao movimento antiglobalizao em So Paulo,
ou quilo que entre a juventude ativista e nos meios libertrios ficaria
conhecido como AGP. Se o ano de 2000 e o S26 marcavam uma fase entusiasta, aps o A20 organizaes anarquistas mais clssicas, ou
mais estrategicamente orientadas, como o CCS e a RP-SP, comeariam a criticar e se afastar da AGP (sigla com que ficou conhecida e foi
autodenominada no Brasil a coalizo de grupos que preparava manifestaes de rua anticapitalistas inspirada pelos Dias de Ao Global).
Temos assistido o despertar do movimento anarquista mundial contra o imprio econmico do capitalismo global, e
dessa coordenao nasceu o que hoje se conhece pela sigla
A. G. P. (Ao Global dos Povos). [...] A par do despertar
do anarquismo mundial contra a globalizao, SP foi palco desse fenmeno, tendo frente das manifestaes as
iniciativas esmagadoramente anarquistas. [...] Eles [esses
acontecimentos] tm sido movidos de maneira espontnea
e tem sido, por assim dizer, fruto dos instintos rebeldes da
juventude e de sua sede de ao. Seu imediatismo tem nos
conduzido em estreis atos de violncia [...]; nosso imediatismo criou um hiato entre ao e pensamento, hiato onde se
perdeu a organizao, quer dizer, a anarquia. Todo imediatismo possui a particularidade de obscurecer os motivos e as
finalidades de uma ao, assim parece que esquecemos, no
ardor da luta, o nimo de nosso programa. [...] A anarquia ,
segundo nossas possibilidades, uma prtica do aqui-agora,
e no um consolo de uma vida distante [...], ela um objetivo em incessante realizao pela fora criativa do indiv-
250
leo vinicius
duo [...]. Isso no o oposto de manifestaes de rua, nem

to pouco queremos deixar de faz-las, mas faz-las com a
certeza e segurana de que pelo menos numa parte da sociedade nossas manifestaes encontraro alguma receptividade, que no sero meros ecos que se voltaro contra ns
na primeira manchete de jornal. [...] No compreendemos
o pnico em que se atiram vrias pessoas quando se tenta
propor um carter organizativo para AGP [...], partidrios da
fluidez, da informalidade e do espontanesmo. [...] Deve-se escolher: ou a AGP uma associao espontnea, que
queima suas energias numa combusto imediatista [...]; ou
ela poder ser uma organizao vasta e duradoura, com critrios orgnicos e formas determinadas para a propaganda e
a agitao pblicas [...] (CCS, 2001).
A crtica aponta um espontanesmo e imediatismo, e a concomitante ausncia de orientao estratgica, que seriam ao mesmo tempo
tpicos do impulso rebelde e da vontade de ao da juventude, e que
estariam caracterizando a AGP em So Paulo. Ao propor que a AGP
adote critrios orgnicos e que venha a ser uma organizao vasta
e duradoura, o texto do CCS deixa transparecer uma proposta que se
choca contra o carter de instrumento de coordenao global e no de
Organizao que fundou a AGP. Mas tal proposta evidencia tambm
que, no Brasil, e mais especificamente em So Paulo, o significante
AGP j dava nome a uma organizao, entendida como uma coalizo
de grupos e indivduos, que organizava e preparava aes e manifestaes. A existncia da AGP no Brasil e em So Paulo como uma organizao embora sem estrutura formal e fluida, alvo da crtica do
CCS , com membros ou integrantes, pode ser apreendida na forma
como a AGP aparece no discurso dos ativistas: reunies da AGP,
protestos organizados pela AGP denotam a ideia de uma organicidade e capacidade executiva da AGP, estranha sua ideia fundante e
do que se evitava que ocorresse a nvel global. No Acampamento da
Juventude no II Frum Social Mundial, em 2002, um desconhecido
me perguntou se eu era da AGP-SP. Pergunta que seria estranha se
nos ativssemos ao fato de que a AGP, de acordo com seus princpios
organizacionais, no possui membros, mas que se tornou bastante co-

251
mum no Brasil pela forma como foi apreendido e posto em uso o nome
AGP pela juventude inspirada pelos Dias de Ao Global. No Brasil,
a AGP ganharia uma significao diversa em alguns sentidos da que
se poderia apreender em outros pases, mesmo e principalmente entre
aqueles que se vinculariam a esse significante. Se de maneira geral, a
nvel global, havia uma preocupao de que a AGP no se convertesse em um ator com capacidade executiva, havendo igualmente uma
rejeio consciente de que ela se tornasse uma identidade coletiva
forma tambm de evitar a cooptao e o desvirtuamento , algo que
se expressava no no uso e at repreenso pelo uso do nome AGP em
campanhas e atividades, dando privilgio assim visibilidade dos grupos locais, no Brasil no houve essa preocupao ou rejeio.
Por que uma coalizo de grupos constituda a partir da ideia
inicial de organizar manifestaes nos Dias de Ao Global acabou
sendo reconhecida no Brasil e em So Paulo pelo nome AGP? A
CLAC (Convergncia de Lutas Anticapitalistas), surgida na campanha de preparao do A20 no Canad, se manteve aps essa data e
at os dias de hoje como uma organizao formada por vrios grupos
autnomos, como ela mesma se define. Embora mantendo conexo
globalmente com a AGP, a coalizo, no caso canadense, no se confundia com ela. A AGP, no Brasil, foi um signo associado por essa
juventude aos eventos fascinantes de Seattle e imagem dos Dias de
Ao Global. Assim, por aqui o signo AGP ganhou uma importncia
maior para essa juventude, como uma marca que daria um sentido de
permanncia (Fontenelle, 2002), de segurana. Signo descoberto por
trs da imagem dos Dias de Ao Global, ao qual ligaram ao carter
autonomista desses dias de aes espetaculares e fascinantes, conferindo um sentido de fixidez e permanncia que a sucesso de dias e
aes no poderia conferir ao impulso e vontade de participao e
expresso poltica dessa juventude. Evidentemente essa fixidez e permanncia acaba gerando uma identidade. No apenas os acontecimentos e imagens tm seu fascnio, mas tambm a marca; ela pode ligar,
condensar e sintetizar as imagens, dando um sentido de continuidade
e unidade a eventos separados no tempo, no espao e protagonizados
por diferentes sujeitos.
252
leo vinicius
Coincidentemente, nesse mesmo perodo em que o CCS demonstraria essa crtica e logo um afastamento da coalizo AGP, outro espao libertrio seria inaugurado em So Paulo, o Instituto de Cultura
e Ao Libertria (ICAL). As reunies da coalizo migrariam para a
sede do ICAL, na Vila Madalena, inaugurado em agosto de 2001. Assim como no caso do CCS, a sede do ICAL consistia em um imvel
alugado. O aluguel do ICAL era pago pela contribuio dos associados e fundadores, pela livraria aberta na sede e por atividades realizadas, como festas. Embora no tendo sido um projeto elaborado pelos
jovens libertrios envolvidos na AGP, mas em geral por anarquistas j
na faixa dos quarenta anos, ele se tornou um espao de sociabilidade
dessa juventude, e onde essas diferentes geraes acabaram tendo um
relacionamento mais estreito. O ICAL conseguiria manter sua sede
por apenas um ano, sendo fechada em agosto de 2002. Nesse tempo o
CMI iniciara um projeto de cybercaf que funcionava dentro do ICAL.
Em setembro ocorreria a III Conferncia da AGP, em Cochabamba, Bolvia. Como j foi dito, brasileiros se fizeram presente. Jlio foi
para a conferncia como delegado da ALJG e do CMI. A ALJG teria
mais um delegado alm de Jlio. De So Paulo iria tambm um straight edge que formava o grupo de batucada do A20. Do Cear foram
delegados do Coletivo Contra a Corrente (marxistas libertrios), do
Coletivo Ruptura (anarquista/anarcopunk) e da ocupao Boqueiro93.
Do Rio de Janeiro partiu um delegado da Frente de Luta Popular94. O
MST enviou um representante a essa conferncia.
Dia 29 de setembro ocorreria mais um encontro do Banco Mundial e do FMI em Washington D.C., mas os atentados do 11 de setembro fizeram a reunio ser cancelada. Esse dia se tornou principalmente
um protesto contra a guerra no Afeganisto. Em 2001 as manifestaes em cpulas e encontros de gestores da globalizao capitalista
A fazenda Boqueiro fica no vale do Acarape, Cear. Ela foi ocupada por sem-terras em 1997, onde se formou o assentamento chamado 24 de Abril.
94
A Frente de Luta Popular surgiu em 2000, reunindo militantes que embora no portassem identidade anarquista, eram socialistas prximos s concepes libertrias,
atuantes em diversas frentes de movimento popular: sem-tetos (ocupaes); favelas
(movimentos contra a violncia); educao popular, camels etc.
93

253
se tornaram frequentes e prescindiam de chamados ou endossamentos da AGP para que ocorressem simultaneamente em vrias cidades
pelo mundo. Em So Paulo a autodenominada coalizo de grupos e
indivduos inspirados pela AGP organizou uma manifestao ldica na avenida Paulista. Ela foi bloqueada e cerca de 1500 pessoas se
dividiram em dois grupos que simularam uma batalha em que todos
ao final morriam, tendo de um lado um boneco de Bush e de outro o
de Bin Laden. Manifestaes tambm ocorreriam em Curitiba, Belo
Horizonte e Rio de Janeiro.
A ltima manifestao de rua do ano, organizada pela coalizo,
seria em 9 de novembro, data da reunio da OMC no Catar. Cerca de
mil pessoas participaram da manifestao, que consistiu numa tour
pela cidade chamada Conhea o Capital, passando por bancos e
instituies financeiras, terminando em frente ao consulado dos Estados Unidos com distribuio de comida vegetariana. A comida sem
bombas distribuda aludia a poltica dos Estados Unidos de jogar ao
mesmo tempo bombas e alimentos para o povo afego.
Essa seria tambm a primeira manifestao com a participao
do Batukao, um grupo de percusso e interveno formado por pessoas j ativas nessas mobilizaes antiglobalizao. O grupo existiria
at 2004, teria muitas mudanas de integrantes e faria apresentaes
fora de manifestaes, como em setembro de 2003 quando participaram do mesmo evento no Espao Imprprio em que tocou a banda
anarcopunk francesa Cochebombe. O Batukao se declarava surgido
do movimento de resistncia global, ou do movimento antiglobalizao. Ele herdaria os instrumentos do grupo de percusso formado
para o A20 e tambm a batida do Infernal Noise Brigade que havia
sido ensinada por Greyg.
No ms de novembro ainda ocorreria um episdio envolvendo
um evento tradicional da cena straight edge/libertria de So Paulo
e o GRADI, grupo de inteligncia formado em maro de 2000 pelo
governo de So Paulo com o suposto e posteriormente revelado falso
propsito de investigar crimes de intolerncia. Agentes do GRADI
j haviam perseguido e reprimido manifestantes antiglobalizao durante mobilizaes. Dia 25 de novembro ocorreria mais uma Verdu-
254
leo vinicius
rada, evento organizado bimestralmente por um coletivo de straight

edges, sempre com algum tema poltico. A Verdurada, concebida no
incio dos anos 1990, se tornou um dos eventos mais tradicionais da
cena punk/hardcore de So Paulo. Mais do que isso, as Verduradas
que ocorriam nos perodos de frias escolares se tornaram o maior
festival de hardcore da Amrica Latina. Alm de msica, comida vegan, debates e palestras sobre temas polticos e sociais caracterizam a
Verdurada. A do dia 25 de novembro serviria tambm para arrecadar
alimentos e fundos para o MTST. No evento apareceram dois agentes
do GRADI paisana, fotografando o rosto de pessoas em meio a mais
de mil presentes. Descobertos, eles atiraram para o alto, saindo do
local em seguida. O episdio no isolado. Em 1 de maio de 2002
um ativista ligado ao movimento antiglobalizao teve sua casa em
Taboo da Serra invadida por agentes. O pretexto era a apurao de
uma denncia sobre ligao com o narcotrfico e participao em grupos de guerrilha. Documentos polticos so apreendidos e uma foto do
ativista tirada. Esses acontecimentos demonstram a preocupao das
autoridades com o movimento antiglobalizao em So Paulo. Talvez
pela ausncia de movimentos sociais de maior porte ou mais contestadores da ordem estabelecida, o fato que a rebeldia dessa juventude
no passava inclume.
Aps o A20 a ALJG resolveu se engajar em duas campanhas:
uma contra o trabalho escravo de imigrantes bolivianos em So Paulo
e uma campanha contra a Alca. A primeira, lembrando as campanhas
levadas a cabo principalmente por estudantes nos Estados Unidos contra as sweatshops empresas que utilizam trabalho semiescravo ,
esbarrou no poder e perigo da mfia que controla as empresas que
utilizam essa mo-de-obra. Sobre a campanha contra a Alca, que consistia na organizao de debates, palestras, produo e distribuio
de jornais, segundo Jlio ela foi um sucesso, levando em conta o pblico que ela conseguiu atingir com o tamanho e a fora que o grupo
possua. Depois de uma reestruturao, a ALJG passaria a partir de
dezembro de 2001 a ser um grupo de afinidade95.
No seu boletim de julho/agosto de 2001 o CCS descrevia sucintamente e inspiradamente os grupos de afinidade como os tomos do movimento anarquista, seus ele95

255
Incio de 2001 seria formado o coletivo Luta Libertria, a partir

de um grupo de quatro militantes da Resistncia Popular-SP, sem deixarem de atuar nela. Inicialmente o Luta Libertria era um coletivo
editorial, que se propunha publicar livros do que chamavam anarquismo combativo, o que para eles era sinnimo de anarquismo
poltico, com luta, base social e revolucionrio. Sempre no horizonte
do coletivo esteve a formao de uma organizao anarquista. Com o
crescimento do coletivo e a entrada de mais membros ele passaria a
se definir formalmente como um grupo poltico em 2003, e no mais
como um coletivo editorial, embora o projeto de publicao de livros
continuasse. O grupo era mais uma organizao que dava continuidade ao projeto de anarquismo social que se solidificou no Brasil a
partir do contato de anarquistas brasileiros com a FAU. Um trecho da
introduo que fizeram a uma coletnea de textos de Errico Malatesta
e Luigi Fabbri publicada por eles sintetiza a perspectiva do grupo e a
sua crtica condio do anarquismo na contemporaneidade, em que
a maioria dos grupos se dedicam atividade puramente de propaganda, de divulgao de ideias atravs de publicaes, palestras, grupos
de estudo etc.
Nossa opinio que todas estas atividades tm a sua importncia e ns prprios atuamos neste campo quando publicamos livros, boletins, realizamos palestras etc., mas este
apenas um campo de ao do anarquismo, um campo de
propaganda, um campo de ideias. Pensamos que existem
outros campos de ao, cuja importncia maior do que a
da propaganda, que tm sido deixados de lado pela maioria
dos anarquistas. Trata-se da participao nos movimentos
populares, da insero social junto ao povo. (Luta Libertria, 2003, p. 35).
Em 2003 o Luta Libertria contava com aproximadamente oito

mentos menores e que por isso possibilitam um relacionamento intenso e um alto grau
de intimidade de seus membros alimentado pela partilha de ideias e concepes comuns; eles tm a vantagem de combinar as letras frias de nossa teoria com um estilo
de vida e um comportamento revolucionrios, oferecendo a seus integrantes um espao de desenvolvimento individual e social (CCS, 2001).
256
leo vinicius
membros, metade dos quais com idade entre 29 e 33 anos, e os demais

com idade entre 23 e 29 anos. Quase todos os seus membros foram
punks no passado.
4.2.4 Refluxo e continuidade
O atentado das torres gmeas do WTC em Nova York normalmente apontado como um marco de um descenso do movimento
antiglobalizao, a nvel mundial. Um inimigo maior, mais espetacular ganhava a ateno da grande mdia. O pretexto ao contra-ataque
das foras estatais tambm estava dado. Passava a ser necessrio tambm tentar impedir as guerras alavancadas pelos Estados Unidos e
seus aliados em nome do combate ao terror, desviando um pouco a
preocupao sobre os organismos gestores da globalizao capitalista.
Alm disso, a surpresa e novidade das manifestaes antiglobalizao
j haviam acabado. Cada vez mais esses gestores se reuniam em locais
mais inacessveis e protegidos, o que diminua o impacto simblico
das manifestaes, e impedia novas vitrias simblicas nas ruas96. No
difcil compreender, portanto, que assim como as manifestaes no
Norte global tiveram impacto na formao do movimento antiglobalizao em So Paulo e no Brasil, o arrefecimento dessas manifestaes
Sobre o efeito da Batalha de Seattle, a anlise e interpretao de Berardi (2003)
sem dvida pertinente. Para ele, a transcendncia do evento no se deu, evidentemente, na alterao de uma reunio da OMC, uma vez que a OMC poderia se reunir em
outro lugar, e continuar seus propsitos. O efeito Seattle teria sido, essencialmente, a
mobilizao do circuito global de infoproduo. A classe trabalhadora virtual teria
despertado e comeado a trocar signos em uma direo alternativa daquela do semiocapital globalizado. A batalha nas ruas teria tido uma funo decisiva por ser o signo
que poderia ser veiculado pela rede e servir de elemento de recomposio imaginria,
cultural, poltica e social. O que o movimento teria sabido fazer, portanto, foi ativar e
polarizar a rede com signos de um forte valor simblico e um forte contedo alternativo. A vitria da ao no se mediria nas ruas, mas nos efeitos comunicativos que a
ao produziria. Esses efeitos comunicativos, no entanto, no seriam o que os jornais
e a imprensa mostrariam, tratar-se-ia do modo que a rede de trabalho cognitivo global se polariza em torno de um signo capaz de produzir uma reestruturao do campo
imaginrio em seu conjunto. A questo seria ento, no o que a imprensa fala do movimento, mas como poderia o prprio movimento chegar a construir uma esfera pblica prpria, auto-organizada e eficaz (p. 170).
96

257
no Norte tambm tiveram sua influncia num semelhante refluxo

em So Paulo.
O levante argentino ocorrido em dezembro de 2001, com a formao de assembleias populares nos bairros, ocupaes de fbricas
e de outros locais de trabalho, alm de grandes protestos que derrubaram presidentes em semanas seguidas, teve um grande impacto no
imaginrio dos autonomistas do Norte e do Sul envolvidos no movimento antiglobalizao. Mas tratava-se de uma consequncia de um
processo social e de uma crise poltica e econmica que era impossvel
esboar uma reproduo. Apenas acalentava novo nimo ao ver prticas autonomistas se alastrarem em um pas como a Argentina.
Apesar dessa nova conjuntura, as atividades em 2002 continuaram, a comear no II Frum Social Mundial, em Porto Alegre.
Na marcha de abertura do II FSM, dia 31 de janeiro de 2002,
um bloco autnomo seria formado com cerca de quinhentas pessoas. Esse bloco juntava ativistas libertrios presentes no movimento
antiglobalizao no Norte, como, por exemplo, integrantes do Infernal Noise Brigade e do MRG, e ativistas antiglobalizao brasileiros.
Estariam juntos tambm outros jovens que tinham alguma afinidade
com as concepes libertrias relativas a partidos polticos, horizontalidade, ao direta etc. Mais do que isso, o bloco reuniria duas tendncias entre os anarquistas brasileiros que se faziam ntidas durante
o II FSM. Tendncias que possuam alguma interao entre si, como
a prpria formao de um bloco coeso na marcha indicava. Uma que
portava um anarquismo social mais explcito, mais nitidamente classista e at mesmo mais clssico, e que transitava durante o II FSM
principalmente nas Jornadas Anarquistas, um evento paralelo ao FSM
organizado pela FAG; e outra mais ldica, mais espontanesta, mais
voltada a aes de rua e a aes mais pontuais e espetaculares, no to
identificada sob o rtulo de anarquista e que se encontrava mais em
torno do espao Intergalactika, montado no Acampamento da Juventude do FSM. A primeira tendncia tinha a FAG, Luta Libertria e Resistncia Popular como organizaes caractersticas. A outra aglutinava
principalmente os que se identificavam em torno do nome AGP, eram
os antiglobalizao propriamente ditos, no sentido que temos usado
258
leo vinicius
aqui, de um movimento caracteristicamente juvenil existente a partir

de manifestaes de rua contestadoras da globalizao capitalista.
Como no S26 e no A20, essas tendncias estavam juntas nas ruas
de Porto Alegre. A ideia programada pelos ativistas identificados
AGP de So Paulo, com o apoio da FAG, era o bloco se separar da
marcha principal em certa altura, indo em direo a uma casa abandonada no centro de Porto Alegre com a pretenso de ocup-la para
ser transformada em um espao de debates autnomo e autonomista
durante o II FSM, sendo aps o FSM entregue para movimentos sociais da cidade.
O Batukao, com instrumentos sendo revezados entre vrios
participantes do bloco, animava e ajudava a criar um clima festivo
manifestao. A linha de frente do bloco era formada por ativistas
com escudos feitos com pneus de caminho, capacetes e protees no
corpo, no estilo criado pelos Tute Bianche na Itlia. O carter ldico e
animado do bloco autnomo contrastava com o resto da marcha e sua
manifestao tradicional, quadrada, com seus discursos polticos previsveis, que contava com dezenas de milhares de pessoas. Tanto que
jovens no caminho se incorporaram ao bloco autnomo. Dois adolescentes, por exemplo, foram aos poucos atravessando o canteiro para se
juntar marcha dissidente, formada pelo bloco autnomo ao se separar do resto da marcha. Carregavam de incio bandeiras de plstico da
CUT. Como que encantados, aos poucos foram baixando as bandeiras
e se deslocando para a marcha dissidente, que quela altura estava
bem ao lado. Pouco depois jogaram fora suas bandeiras de plstico da
CUT e se integraram definitivamente marcha dissidente. Chegando
ao local da casa a polcia cercou o que era a marcha autonomista, se
posicionando dos dois lados da rua. Os primeiros a conseguir entrar na
casa perceberam que ela no estava em condies de uso, nem o piso
aguentava o peso de uma pessoa.
Outros momentos marcantes no II FSM seriam protagonizados
por esses ativistas, como a tortada recebida por uma ministra francesa
e a ocupao da sala VIP, no campus da PUC, onde se realizava o
FSM. Dessa vez sem contar com a tendncia mais classista, representada pela FAG e Resistncia Popular, algumas dezenas de ativistas

259
libertrios brasileiros e estrangeiros ocuparam a sala VIP ao som da

batucada e fizeram um carnaval l dentro, jogando para o alto a gua
mineral que encontraram l, num momento extremamente ldico e de
contestao da hierarquia criada dentro do FSM. Esses jovens pareciam que guardavam sempre algo inusitado e alguma ao imprevista.
Muitos dos quais eram tambm membros do CMI, e carregavam seus
crachs como tais. Presenciei uma participante do FSM perguntar o
que estava programado para ser feito por eles a um grupo de membros
do CMI, identificados como os rebeldes imprevisveis do FSM pelo
crach e pelos instrumentos que estavam carregando na hora. Mesmo
dentro do FSM a autonomia desses jovens produzia acontecimentos e
trazia consigo o fascnio da imprevisibilidade.
O CMI acabava sendo o nome/projeto mais identificvel desses
jovens autonomistas. Significativo o msico Tom Z ter comentado,
em 2005 em So Paulo, a um desses jovens que veio conversar com
ele vestindo uma camisa do CMI: esse aquele site dessa juventude
braba.... Ou que um voluntrio do CMI de Goinia, ao abordar Joo
Pedro Stdile do MST se identificando como membro do CMI, este
tenha respondido: ento voc anarquista97.
Para Paulo, ativo no CMI entre 2001 e 2003, ex-membro da ALJG e atualmente parte do coletivo Terra Livre, o CMI estaria servindo
tambm de ponte para a poltica de esquerda libertria para vrios jovens. Eles se aproximariam do CMI pelo seu carter de mdia acessvel, aberta participao, e atravs dessa participao iriam tendo
contato com movimentos sociais e com concepes libertrias de organizao e de poltica.
Passado o II FSM, dia 11 de maro o Banco Interamericano de
Desenvolvimento (BID) realizaria um encontro em Fortaleza. Um
rgo gestor de polticas neoliberais vistas como nocivas aos interesses populares iria se reunir numa cidade brasileira. Uma lista de
discusso na internet, chamada antibid, seria aberta para preparar
manifestaes e atividades na data. Lista que teria seu nome muda Os dois ocorridos foram relatados a mim por esses dois jovens, e as citaes
so as reprodues que eles fizeram sobre os comentrios de Tom Z e Stdile,
respectivamente.
97
260
leo vinicius
do posteriormente, transformando-se na lista agp-brasil. Cinco mil

pessoas protestaram em Fortaleza, mas os grupos que haviam ido
Conferncia da AGP em Cochabamba realizaram outra atividade no
dia. Contando com centenas de pessoas, realizaram uma assembleia
e um protesto num bairro da periferia da cidade contra um projeto
financiado pelo BID na cidade. Em So Paulo e Belo Horizonte tambm ocorreram manifestaes.
No dia 20 de abril uma manifestao em So Paulo lembraria um
ano do A20, e da represso policial ocorrida. Uma carta gigante contendo apenas Alca nem fodendo! foi entregue no Banco Central da
avenida Paulista, endereada ao ministro da fazenda. Aps a entrega,
mais de mil pessoas assistiram na avenida Paulista ao vdeo da manifestao do A20 realizada em 2001.
O ICAL, espao libertrio que desde agosto de 2001 era usado para reunies e festas dos jovens antiglobalizao em So Paulo,
fecharia suas portas em agosto de 2002. A principal dificuldade era
pagar o caro aluguel da casa. Mas no ms seguinte outro espao libertrio seria aberto, e l passariam a ser realizadas reunies da coalizo
AGP de So Paulo e outras atividades libertrias, como palestras, oficinas, festas, shows. A Casa do MAR (Movimento Ambiental Revolucionrio) se localizava no bairro de Santana, ganhou vida num imvel
alugado, que era pago por meio de festas, shows e contribuies. Por
problemas internos do coletivo e por dificuldade de pagar as contas,
a Casa do MAR fecharia suas portas em outubro de 2003, durando
tambm um ano. O fechamento da Casa do MAR marcaria tambm o
fim desse coletivo.
A campanha contra a Alca realizada pela ALJG em 2002 culminaria com mobilizaes nos dias 31 de outubro e 1 de novembro.
Palestras em escolas, em eventos de hip hop, distribuio de jornais de
oito pginas sobre o tema e um site (www.alcaralho.org) foram as atividades da campanha. As aes dos dias 31 de outubro e 1 de novembro foram chamadas em conjunto com a CLAC. As datas coincidiam
com uma reunio de ministros para discutir a Alca realizada em Quito,
no Equador. Em So Paulo, uma marcha com cerca de duas mil pessoas saiu da Praa da Repblica. A manifestao contava com outros

261
setores de esquerda, e um bloco autnomo foi formado com os jovens

antiglobalizao e libertrios em geral, que tentavam se distinguir na
marcha se distanciando do resto. No dia 1 de novembro uma festa de
rua com msica eletrnica e exibio de vdeos foi programada, tambm na Praa da Repblica, contando com a participao de cerca de
quinhentas pessoas. Na semana anterior diversas oficinas preparatrias foram realizadas, no Espao 998: primeiros socorros, dicas legais,
organizao, confeco de bonecos etc.
A ltima manifestao do ano seria dia 20 de dezembro, na Praa
do Patriarca, centro de So Paulo. A data lembrava um ano do levante
argentino que derrubou o presidente De la Ra e desencadeou um processo de constituio de assembleias populares, protestos, ocupaes
e autogesto em fbricas e locais de trabalho como hotis e at mesmo
clnicas mdicas, sob o lema popular Que se vayan todos!. Diretamente, o que se vayan todos dizia respeito a todos os polticos,
de esquerda ou de direita, mas em algumas oportunidades ficou claro
que tambm dizia respeito a banqueiros e instituies financeiras e a
seus capitais99. Algumas centenas de ativistas realizaram teatros de rua
e performances, discutindo com a populao o significado do que
se vayan todos! e do levante argentino. Um dos panfletos distribudos no ato, com ttulo Solidariedade e Apoio ao Povo Argentino era
assinado por Coalizo AGP-SP. A um argentino que acompanhou
o ato, o destacvel, e talvez surpreendente, era que pessoas muito
jovens tinham um conhecimento cabal da real situao argentina, e de
sua incansvel tarefa de informar e esclarecer a mesma s milhares de
pessoas do lugar100.
O Centro Cultural Espao 9 foi formado em 2002 em um espao dentro de uma
ocupao de sem-tetos na Avenida 9 de Julho. O local foi equipado pelo CMI com alguns computadores, permitindo acesso gratuito internet e aulas de computao. A
vida do Espao 9 foi relativamente breve, na medida que as ocupaes urbanas so reprimidas e impedidas pela fora estatal.
99
Em 2003 pude acompanhar o depoimento de um argentino nesse sentido. O presidente do maior banco da Argentina resolveu ir a uma assembleia de desempregados,
perguntando l o que eles queriam, oferecendo microcrditos, por exemplo. A resposta foi simplesmente, queremos que se vaya.
100
Mensagem enviada por Davi Amorim lista agp-sp em 02/01/2003.
98
262
leo vinicius
4.2.5 Da identidade global ao local

Um chamado conjunto da ALJG, ARS26, Ativismo ABC101, Batukao, Bicicletada102, Cacor103, CCMA, Espao Socialista104 e MAR
para uma primeira reunio105 em 12 de janeiro de 2003, realizada na
Casa do MAR, apresentava como um dos pontos de pauta iniciar
O Ativismo ABC um coletivo libertrio de Santo Andr, regio metropolitana de
So Paulo. Ele surgiu a partir de ativistas que participavam do movimento antiglobalizao, isto , das atividades da AGP em So Paulo.
102
A Bicicletada uma espcie de passeata ciclstica mensal em que os ciclistas reivindicam seu espao nas ruas. Uma espcie de verso brasileira da Critical Mass, criada em 1992 em San Francisco (EUA). No Brasil sua histria comea em 2002 em So
Paulo. Para saber mais sobre a Critical Mass e a Bicicletada, ver Ludd (2004).
103
Cacor se denomina um grupo cultural, formado em 1997, atuando na periferia de So Paulo, visando, nas palavras do grupo: abrir discusso no seio da sociedade, partindo do princpio de que s o trabalho cria e desenvolve cultura. Apesar de tal
constatao, entende que a sociedade dividida entre famintos e famosos inverte os
valores, deixando os produtores com a aparncia das coisas e os apropriadores (no
produtores) com sua essncia. Neste sentido o Cacor legitima e se soma a todo aquele que tem fome e sede de viver, comer, beber, cantar, transar, batucar, pintar, danar, morar, brincar e sonhar, declarando a guerra do verbo e das mobilizaes contra
quem impede tais realizaes <http://midiaindependente.org/pt/blue/2002/10/39945.
shtml> (acessado em maro de 2004).
104
O Espao Socialista se denomina socialista, revolucionrio, no hierrquico,
originrio de So Bernardo do Campo. No possui o perfil juvenil da maioria dos outros coletivos da coalizo AGP-SP, e nem a identidade anarquista de muitos deles.
105
Eis o convite reunio: Reunio da coalizo paulista inspirada pela AGP. Os grupos Ao Local por Justia Global, ARS26, Ativismo ABC, Batukao, Bicicletada,
Cacor, Centro de Contrainformao e Material Anarquista-CCMA, Espao Socialista e M.A.R. Movimento Ambiental Revolucionrio, convidam todos os grupos e indivduos identificados com os princpios da Ao Global dos Povos (AGP) em So
Paulo para a primeira reunio do ano, a fim de levantar as seguintes discusses: Avaliao do ultimo ato em solidariedade Argentina; Posturas em relao o III FSM e
atividades autnomas que estaro ocorrendo em Porto Alegre no mesmo perodo do
FSM; Organizao da coalizo e convite para que novos grupos participem esse ano;
Continuidade da campanha contra a ALCA e preparativos para uma campanha antiguerra; Organizao de um encontro amplo no primeiro semestre, para que possamos discutir conjuntura de uma maneira mais aprofundada. Estamos passando por um
perodo histrico na humanidade e, ao que parece, a Amrica Latina ter um papel de
destaque. Precisamos discutir qual ser o papel de nossa coalizo frente aos acontecimentos que viro; Posicionamento da coalizo em relao a aes locais, bem como,
iniciar atos locais contra o aumento das tarifas dos transportes pblicos; Indicao
101

263
atos locais contra o aumento das tarifas dos transportes pblicos.

Demonstrando com isso o incio de uma sensibilidade a temas ligados diretamente ao dia-a-dia da cidade e da vida das pessoas no local
onde esses grupos atuam, embora a ideia de atos locais ainda expressar uma limitao a manifestaes, e no constituio de um
movimento orientado mais estrategicamente sobre o tema dos transportes pblicos. A sensibilidade sobre as tarifas do transporte pblico
j estava presente antes da chamada Revolta do Buzu, que aconteceria
em agosto daquele mesmo ano em Salvador, quando estudantes tomaram as ruas por trs semanas, de forma autnoma e independente de
entidades estudantis e partidos polticos. No entanto, as aes locais
relativas ao aumento das tarifas do transporte, assim como do IPTU,
da taxa de iluminao pblica e da coleta de lixo, que tambm foram
pautadas na reunio, tiveram discusso adiada para outra reunio, e
acabaram nunca sendo postas em prtica.
Seria nesse ms de janeiro que a FAG divulgaria um texto de
reflexo com o nome Em Cada Realidade Social Especfica, uma
Antiglobalizao Conectada com os Problemas Concretos dos Oprimidos, criticando exatamente a falta de conexo do movimento antiglobalizao no Brasil com questes vinculadas concretamente vida
cotidiana da populao. Tratava-se de uma crtica aos libertrios que
se vinculavam ao nome AGP no Brasil. Para a FAG:
o carter de massas alcanado [nas manifestaes antiglobalizao] nas condies da Europa e da Amrica do Norte
se deve a fatores que no se repetem em realidades especficas como a nossa: a cultura poltica, a situao social e
econmica ou o nvel repressivo. [...] Consideramos que os
comportamentos polticos que resultaram da nova perspectiva gerada pela AGP na situao especfica dos pases do
norte se repetem mecanicamente por aqui, de modo acrtico, atravs de representaes emocionais sem muita relao
com as condies polticas concretas do Brasil. Os sucessos
da ao direta popular na Europa e nos Estados Unidos na
de um calendrio de atividades da AGP para o primeiro semestre; Trabalhar formas
diferentes de fazer divulgaes das atividades da AGP.
264
leo vinicius
luta contra os poderes econmico-financeiros criaram por

aqui expectativas militantes que importaram padres de
luta caricaturais que inspiram um ativismo episdico, que
se manifesta em datas especficas, que carece totalmente de
constncia e de identidade social (FAG, 2003).
A crtica da FAG no que concerne a esse carter dito imitativo

do movimento antiglobalizao no Brasil refora e aprofunda a crtica
j exposta pela Resistncia Popular-SP aps o A20 em 2001, a qual
j abordamos anteriormente. A FAG demonstrava enxergar o efeito
Seattle e a prtica do movimento antiglobalizao no Brasil de forma
muito semelhante a que Baudrillard (1995b) viu a greve de Maio de
68: como uma imposio de modelo consequente da mass-mediatizao uma greve mediatizada transmitida e recebida como modelo de
ao, abstrata em certo sentido, que teria neutralizado as formas de
ao local, transversais (p. 181). A FAG segue na crtica, enfatizando
ainda a falta de conexo com as classes mais oprimidas:
Um ativismo que faz vista grossa s necessidades que reivindicam os pobres e marginalizados que povoam o pas,
que se pe a gritar e manifestar o ininteligvel para nossa
cultura e realidade de classe pelo simples efeito espetacular de suas aes. [...] Circula nesse meio uma concepo
de internacionalismo que prefere os esteretipos e a uniformizao da luta em qualquer lugar, do que um esforo de
conhecimento da estrutura e conjuntura nacional que identifique as formas especficas que devem ser adotadas para
construir uma alternativa com fora de convocao das classes oprimidas. O grupo de acontecimentos promovidos por
este movimento no Brasil nos convenceu de que na maioria
dos casos os militantes dedicados a esse tema simplesmente
no tm essas preocupaes. Praticam deliberadamente uma
ao direta descolada do urgente e necessrio para as classes
e grupos sociais que sofrem a carga de dominao capitalista na sua verso globalizada. So indiferentes ao trabalho de
organizao popular, as experincias de luta de base que se
mobilizam por aes especficas que no seja o questionamento estrutural da sociedade (FAG, 2003).

265
O resultado desse ativismo seria, para a FAG, o que temos chamado de isolamento subcultural, e um movimento mais voltado para si prprio (orientao identitria e endgena), aproximando cada
ao a um fim em si mesmo, voltado para experincias extraordinrias
e fascinantes, sem uma perspectiva estratgica. A crtica da FAG se
assemelha em muitos aspectos crtica que Bookchin (1995) faz ao
anarquismo de estilo de vida:
Por consequncia, a luta que dirigem ao combate da globalizao capitalista cada vez mais isolada e identificada por
formas raras que no tem sentido nenhum na representao imaginria dos trabalhadores e oprimidos. A racionalidade da ao direta passa a ser ento as experimentaes
de adrenalina que suscitam os protestos e as lutas de rua
que vez ou outra ocorrem. O imediatismo suplanta todo raciocnio de uma estratgia de luta prolongada que possa ir
concretizando em cada circunstncia o projeto que se acredita. [...] Para o anarquismo que praticamos, essas formas
de ativismo, quase irreflexivas no poltico, no so fortalecedoras de um processo de protagonismo das organizaes
populares, de uma prtica social classista e combativa ao
sistema que parte desta especfica etapa de resistncia das
classes oprimidas (FAG, 2003).
A FAG levanta tambm a questo da bandeira de luta. As bandeiras do movimento antiglobalizao so abstratas para serem abraadas pela populao. Dever-se-ia partir de questes mais concretas, diretas e urgentes ao cotidiano das pessoas, criando movimentos
populares em torno dessas bandeiras. Nessa perspectiva, campanhas
como contra a Alca viriam como uma consequncia da elevao da
conscincia poltica desses movimentos populares. Mas o movimento antiglobalizao no Brasil teria partido diretamente de bandeiras
como a Alca, sem conexo com um movimento popular ou uma reivindicao mais concreta:
A antiglobalizao precisa estar conectada a problemticas
sociais concretos que tem lugar em cada pas ou regio. E
266
leo vinicius
no Brasil a solidez da oposio que se faz ao sistema capitalista s pode ser construda por um processo de luta e organizao que faa possvel a participao de organizaes
populares desde os distintos temas que manejam, o trabalho, o teto, a terra, a cultura, etc. A antiglobalizao um
ponto de chegada para a unidade e a potncia do conjunto
de atividades de base que incidem na realidade brasileira.
A campanha contra a Alca uma oportunidade de medir a
conscincia poltica das organizaes de classe e movimentos populares para travar esta batalha. Estamos e estaremos
sempre pela ao direta e consideramos que a conjuntura
habilita em certas medidas aes radicais que envolvem
determinados setores da esquerda e do movimento popular,
mas no acreditamos que a metdica insero social que
deve ser realizada pela organizao poltica anarquista possa ser substituda por um nvel de aes puramente de agitao e propaganda. Na luta de classes desse pas h ainda
muito trabalho a se fazer para mudar a correlao de foras
com as classes dominantes, e ns anarquistas da FAG no
nos iludimos com perspectivas imediatistas de curto prazo
que tendem a se desmanchar com o tempo sem uma decidida prtica poltica organizada (FAG, 2003).
Apesar da dura crtica ao movimento antiglobalizao no Brasil,

isto , aos libertrios identificados em torno da AGP, a FAG iria se
aproximar do CMI. Mais claramente, o coletivo do CMI-Porto Alegre
seria inicialmente formado por militantes da FAG. E o CMI era a principal organizao/projeto constituda pelo movimento antiglobalizao, tanto a nvel global quanto local. Se a crtica da FAG parece estar
acertada em muitos pontos, partindo da perspectiva que v a necessidade de um pragmatismo e orientao estratgica na luta de classes,
no entanto ela no atinge o movimento antiglobalizao e a juventude
que o compe como componente da multido, como tambm poder
constituinte, no qual h processo de autovalorizao, de constituio,
isto , criao para si prprios e no somente contra o capital.
As crticas feitas pela FAG evidentemente no agradaram os ativistas da coalizo AGP-SP, talvez at mais pelo tom do que por di-

267
vergncias de fato. E de fato a crtica da FAG atribua um carter de

massa ao movimento antiglobalizao no Norte geopoltico mundial,
e uma conexo desse com as classes mais oprimidas, que estavam longe de descrever o que ocorria. Sobre isso, j vimos como os prprios
europeus mas tambm norte-americanos do movimento antiglobalizao e ligados AGP se preocupavam com a falta de conexo
com as categorias mais oprimidas (no caso, imigrantes, comunidades
negras etc.). O carter de massa, que a FAG enxergava no movimento antiglobalizao do Norte global manifestaes com dezenas de
milhares de pessoas , era fruto mais de condies sociais que potencializavam e expandiam a juventude como forma social, protagonista
tanto no Brasil quanto no Norte, do que de conexo desses ativistas
com as categorias mais pobres e oprimidas daquelas sociedades. No
entanto podemos concordar que, no Brasil, essa falta de conexo era
muito menos levantada e muito menos problematizada do que entre os
europeus mais ligados AGP. Tambm podemos concordar que l, a
antiglobalizao existiu inicialmente como ponto de chegada, como o
Reclaim The Streets (2000) torna consciente, uma vez que os recentes dias de ao global como o 18 de junho e o 30 de novembro no ano
passado, no surgiram do nada, eles foram paridos de movimentos e
redes existentes. O que teria ocorrido na Europa, em grande parte,
seria uma confluncia de lutas e grupos de ao direta que j existiam106, embora tambm tenham surgido grupos no ps-Seattle, como
o MRG, por exemplo, identificados primariamente e diretamente com
bandeiras antiglobalizao.
A crtica da FAG se direciona assim principalmente aos grupos
formados no ps-Seattle, e que criaram sua identidade principalmente
em torno do que se chama antiglobalizao. A forma que foi usada e o
significado que acabou denotando a sigla AGP no Brasil no deixa de
ser um dado emprico dessa identidade. Aqui, no houve, em grande
parte, um movimento ou luta primria, que gerasse uma identidade
primria, e do qual o movimento antiglobalizao, a bandeira contra
a Alca, ou a confluncia em um movimento de movimentos seria o
Algo que tambm pode ser apreendido dos textos de ativistas britnicos publicados em Ludd (2002).
106
268
leo vinicius
ponto de chegada. Aqui o movimento antiglobalizao foi, em grande

parte, um ponto de partida.
Nos dois primeiros meses de 2003 foi levantada em listas de discusso na internet a ideia de realizar um encontro nacional da AGP. A
discusso sobre o encontro, cidade-sede e participantes, deixou ntida
a forma que a AGP havia ganhado no Brasil e fez emergir questes
que disso decorriam. Os ativistas de So Paulo se mostraram contra
a realizao do encontro em Belo Horizonte, uma vez que a AGP
s estaria minimamente estruturada no eixo RioSP, sendo que, no
Brasil, So Paulo o maior foco de atividades da coalizo107. Um
ativista de Belo Horizonte questionou, entretanto, que no se deveria
entender como mobilizados e inspirados pela AGP somente os que
o dizem enquanto organizados em uma coalizo, acrescentando que,
por exemplo, a rede anticapitalista da qual participava em Belo Horizonte simpatizava com os princpios da AGP e alguns coletivos
e indivduos de Belo Horizonte se mobilizam sob esses princpios
desde o 1 de maio anticapitalista convocado pela AGP108. Outro indivduo, participante da mesma rede anticapitalista a Rede Anticapitalista de Belo Horizonte levantou dvidas sobre a participao
em um encontro nacional da AGP, que ilustram tambm a forma que
a AGP ganhou no Brasil:
Gostaria de saber se a proposta de encontro nacional seria
entre aqueles que esto ligados AGP, ou, de forma mais
ampla, entre todos aqueles que se reivindicam ou se colocam no campo da luta anticapitalista, antimercado, antiestado, etc. Formulo esta indagao porque, pelo que sei, nem
todos os coletivos autnomos e indivduos anticapitalistas
que participam das lutas anticapital esto vinculados AGP.
Talvez at por falta de maior dilogo, oportunidade, ou
mesmo por divergncias. Pessoalmente, por exemplo, teria
consideraes construtivas a fazer sobre os princpios que
norteiam a AGP na sua verso local (ou de SP)109.
Ata da reunio da coalizo AGP-SP de 02/02/2003.
Mensagem eletrnica enviada lista antibid em 11/02/2003.
109
Idem.
107
108

269
A dvida demonstrava que a AGP havia se tornado mais do

que um mecanismo de coordenao entre grupos e movimentos que
concordassem com seus cinco princpios bsicos. Nas Conferncias
internacionais da AGP eram explicitamente bem-vindos todos aqueles que concordassem com os princpios da rede: esse era o critrio
para participao. No Brasil a dvida surgiu, indicando que a AGP
parecia ter se tornado mais do que um mecanismo de coordenao,
havias se tornado uma entidade, da qual aqueles que no utilizavam
o nome AGP para se identificar receavam se poderiam ou no participar de um encontro da AGP. Chega-se a enxergar uma AGP local (no caso de So Paulo), que seria norteada por alguns princpios
ou prticas particulares. O interlocutor de Belo Horizonte fazia parte de uma tendncia que se formou no movimento antiglobalizao
brasileiro, especialmente difundida em Belo Horizonte e Fortaleza,
pautada em uma crtica ao ativismo e ao mesmo tempo baseada
em um discurso sobre cotidianizao da luta110. A AGP, nome
bastante utilizado em So Paulo pelos grupos que se identificavam
com a AGP, acabou significando assim, em grande medida, a prpria
forma que ganhava a ao poltica desses grupos, que poderamos
chamar aqui de forma-ativismo.
A AGP, nascida uma rede, um modo de coordenao de movimentos sociais e de resistncias ao capitalismo, no Brasil se tornou
em grande medida uma identidade, e um signo de certo tipo de ao
(direta), de ativismo, e mesmo de ativista. Terminou praticamente por
se tornar sinnimo de uma determinada forma de ao poltica, de
ativismo, se circunscrevendo a um determinado grupo social. Quando
o esprito que deu vida AGP era o da diversidade, a AGP no Brasil
acabou tendendo assim a se fechar para qualquer outro movimento
social que no fosse o da juventude ativista, virando sinnimo desse
grupo social portador de uma determinada forma de ao , at mesmo para as pessoas de fora da AGP. Num pas com mltiplas e distin Essa corrente foi bastante influenciada pelo artigo j citado Abandone o Ativismo
(uma avaliao crtica do J18 feita por um ativista do movimento de ao direta britnico), que circularia no Brasil desde o incio de 2000 em uma verso traduzida. Esse
artigo pode ser encontrado em Ludd (2002). Sobre essas distintas tendncias no movimento antiglobalizao brasileiro, ver Ortellado (2004).
110
270
leo vinicius
tas realidades isso pode ser encarado como uma restrio, advinda da
AGP ter se tornado um signo em torno do qual se criou uma identidade
entre essa juventude. Ou seja, o modo como a AGP foi recebida e foi
adotada no Brasil imps certos limites por aqui ao seu desenvolvimento como rede ou mecanismo de coordenao de movimentos sociais.
Portanto a AGP, o que inclui o significante AGP medida que ela
tambm existe como signo, ficou associada e circunscrita a uma categoria/forma particular (juventude de classe mdia) e a uma forma de
ao poltica (prximo do ativismo descrito e criticado por Andrew
X (2002) e outros no movimento de ao direta britnico). Conjurada
como signo num sistema de signos, ela esteve mais prxima talvez de
constituir um modelo e, consequentemente, uma subcultura dos portadores desses signos, cerrando assim as portas para incluso e aproximao de outras categorias sociais e outras formas de ao.
Dia 15 de fevereiro milhes de pessoas em todo mundo protestaram contra a invaso do Iraque que estava sendo capitaneada pelos
Estados Unidos. Em So Paulo a coalizo AGP se prepararia e participaria das manifestaes.
Em maro, na tentativa de dar novo impulso coalizo, foi levantada uma lista de grupos que estavam participando da coalizo e
grupos que, apesar de ainda existirem, no estavam mais participando.
A lista serviria para se tentar retomar contato com esses grupos. A
reproduo dessa lista aqui ilustra a composio da coalizo: Ao
Local por Justia Global, MAR, Batukao, ARS26, Ativismo ABC,
Cacor, Espao Socialista, CCMA e Bicicletada estavam participando das reunies e convocando manifestaes; CCS, CAVE, RLBS,
Resistncia Popular, Cruz Negra Anarquista, Coletivo de Re-Ao
Libertria, Coletivo Avante Zapatista, Ttica da Baderna e Estratgia
Revolucionria j haviam participado. Todos so grupos pequenos em
quantidade de participantes, variando de meia dzia a cerca de duas
dezenas de participantes. Muitos dos quais possuem o carter de grupo de afinidade, como a prpria ALJG, o MAR, Batukao, ARS26,
Cacor, Ativismo ABC, CCMA, Ttica da Baderna e o Coletivo de
Re-Ao Libertria. J vimos que organizaes como o CCS e a Resistncia Popular teriam se afastado por, resumidamente, divergncias

271
relacionadas a uma necessidade de maior orientao estratgica. Procurado para saber o porqu do afastamento, o Coletivo Avante Zapatista alegou problemas internos seus, em divergncias entre anarquistas e autonomistas de um lado, e trotskistas de outro. A Cruz Negra
Anarquista salientou que cada grupo deveria antes de tudo saber o que
queria da coalizo111.
Numa reunio ainda no incio de maro, um nome foi dado
coalizo inspirada pela AGP em So Paulo: Coalizo Anticapitalista
de So Paulo (CASP). A necessidade de escolher um nome pode ser
vista como resultado das discusses em torno de um encontro nacional da AGP, onde ficou evidente que a utilizao do nome AGP pela
coalizo de grupos libertrios de So Paulo tinha como consequncia
uma certa confuso entre militantes e ativistas libertrios, principalmente de outras cidades, sobre o que era a AGP, quem era ou quem
no era AGP etc.
Maro seria tambm o ms que outra coalizo de grupos libertrios faria um ano de vida: a Rede Anticapitalista de Belo Horizonte. Ela surgiu da coalizo de grupos anticapitalistas formada para o
encontro do BID em 2002. Nela um ativista tambm iria apontar seu
temor da RABH estar se constituindo em uma identidade. Uma fetichizao que levaria segundo ele a alguns quererem manter a RABH como um grupo, e no uma rede, pois isso tornaria muito fcil
de se buscar uma identidade112.
Em abril, em reunio da CASP (antiga AGP) foi decidido
que o manifesto e os princpios da AGP seriam relidos de modo a se
fazer oficinas e debates sobre manifesto e princpios na conjuntura
brasileira; produo de material terico da coalizo (anlises e estratgias). Resolveu-se tambm que se deveria aprofundar aes no
mbito local, dentro do que foi sugerido se discutir atividades de
insero social113. Visivelmente comeava a ser esboado um direcionamento a uma orientao estratgica mais acentuada, a um anar Ata da Reunio da CASP realizada na Casa do MAR em 06/04/2003.
Mensagem eletrnica enviada lista da RABH em 06/06/2003.
113
Ata da Reunio da CASP realizada na Casa do MAR em 06/04/2003.
111
112
272
leo vinicius
quismo social e a uma adequao realidade brasileira mais prximos

do que sugeria ou praticava organizaes como a FAG e a Resistncia
Popular. Passada a fase dos Dias de Ao Global, que haviam perdido
a surpresa e consequentemente a fora em todo o mundo, os grupos
antiglobalizao de So Paulo comeavam a esboar uma nova fase,
voltada a questes locais e mais diretamente vinculadas realidade
local. O fascnio dos Dias de Ao Global teria sido assim um ponto
de partida para muitos desses grupos e ativistas, mas no um fim. Essa
mudana esboada pode ser vista, nos termos que temos utilizado, como um deslocamento para a forma-poltica e em detrimento da forma-subcultural que o movimento antiglobalizao apresentava a identidade em torno da AGP, de um ativismo e do encerramento em uma
categoria/forma social, ou seja, um descolamento para uma orientao
estratgica em detrimento da orientao identitria, e um avano em
detrimento de formas fetichizadas o feitio, e o fascnio das formas
de ao e das imagens, que acabam gerando identidades. Mas ao mesmo tempo, enquanto essa nova orientao no se consolidava, havia
tambm o sentimento de que haviam substitudo as manifestaes
globais por uma espcie de inativismo, como expressou Bruno, da
ALJG114, citando por exemplo a ausncia de atividade diante da liberao da soja transgnica no Brasil. Tambm havia a melancolia da
falta de algo mais concreto, mais que protesto...115, como reportou um
membro do Ativismo ABC.
Dia 7 de maio, em uma ao simultnea em cinco capitais envolvendo militantes de rdios livres e comunitrias e ativistas libertrios,
sedes da Anatel seriam ocupadas em protesto contra o fechamento de
diversas dessas rdios. Pode-se dizer que essa foi a ltima ao de
protesto organizada pelos ativistas libertrios identificados com a AGP
em So Paulo no ano de 2003. Se durante a Cpula das Amricas em
Quebec, em abril de 2001, seriam eles os nicos a sair s ruas de So
Paulo contra a Alca, em novembro de 2003, durante a mesma cpula
realizada em Miami, milhares de pessoas sairiam s ruas de So Paulo
contra a Alca, mas numa manifestao sem vinculao com a cena
Mensagem eletrnica enviada lista agp-sp em 09/04/2003.
Idem.
114
115

273
libertria que se formou em torno da AGP. O CMI-SP, no entanto, no

conheceu sobressaltos significativos, e a rede CMI continuava a se
difundir pelo Brasil.
Em julho de 2003 a discusso sobre um encontro nacional da
AGP j havia adormecido. No segundo semestre de 2003 a ALJG
passaria a se definir como um grupo anarquista, uma vez que seus
membros na ocasio eram todos anarquistas; j estava bem longe de
ser um grupo formado por estudantes da USP. Os projetos da ALJG,
ento, eram reestruturar uma campanha contra a Alca e organizar um
encontro de grupos autnomos, ou seja, retomar a ideia do encontro
nacional da AGP em outros termos, de forma mais inclusiva. Isso indica a percepo de que a evocao do nome AGP tornou-se restritivo,
como se o mesmo tratasse de um grupo ou organizao.
Convidados pela CLAC, Diego, membro da ALJG e Guilherme,
do CAVE, participariam em novembro de uma Caravana Autonomista junto a outros ativistas e militantes de movimentos sociais latino-americanos, percorrendo a costa leste da Amrica do Norte, saindo
de Montreal, Canad. O ponto de chegada coincidia com a Cpula
das Amricas, em Miami. Mas naquele ano de 2003, j no final do
primeiro semestre, como expressaria um membro do Ativismo ABC,
no havia nem mais ao nem reunio: isso aqui est parado h meses, cada grupo no seu canto, fazendo coisas muito importantes, mas
nada de aes por enquanto...116. O mesmo ativista, em novembro de
2003, iria expressar que ramos uma rede que estava se fortalecendo,
que agora se ocultou, talvez atrs de outros objetivos (dos protestos
passamos aos projetos alternativos)117. Ainda, para ele, a AGP [...]
deu muito certo nos ltimos poucos anos, mas hoje parece que seus
mtodos de ao se esgotaram e muitos dos coletivos (como o Ativismo ABC) que surgiram a partir da se voltaram para prticas no s
protesteiras mas tambm propositivas118.
Mensagem eletrnica enviada lista agp-sp em 09/04/2003.

Idem.
118
Mensagem eletrnica enviada lista agp-brasil (antiga lista antibid) em 26/11/2003.
116
117
274
leo vinicius
4.2.6 Construindo espaos libertrios

Os projetos alternativos mais visveis, e que tomaram energia e
dedicao de alguns grupos e indivduos a partir de ento, consistia na
construo de espaos autnomos, como era a Casa do MAR e como
havia sido o ICAL. Um desses espaos, aberto em 2003 por jovens
libertrios, se chamou Espao Imprprio, gerido por um coletivo de
mesmo nome.
O Espao Imprprio funcionou at 2011, em uma velha casa
alugada no bairro Consolao, regio central de So Paulo. A casa
foi reformada, nela foi montado um estdio onde bandas ensaiavam
e onde eram feitos shows, ambos servindo para arrecadar fundos para
sustentao do espao. Nele ocorriam tambm palestras, oficinas e debates, e em 2005 tambm comeou a funcionar no local uma lanchonete vegan. Alguns dos participantes do coletivo que com o tempo
se modificou com a entrada e sada de indivduos moram no piso
superior da casa. Em 2003 o Espao Imprprio se definia como um
centro anticultural autnomo, autogerido, voluntrio e no lucrativo.
Construindo a independncia real baseada em liberdade, crtica, dilogo e apoio mtuo119.
Fernando era do coletivo Imprprio em 2003 e morava tambm
na casa. Com 22 anos naquele ano, era tambm estudante de Cincias Sociais da PUC. Segundo seu testemunho, sempre teria sido uma
dessas crianas e adolescentes que sempre discordam dos pais. Sua
iniciao poltica se deu atravs do rock como expresso inicial de
rebeldia e do punk rock atravs das letras e ideias de bandas como
Dead Kennedys e Minor Threat, que lhe deram um posicionamento
tico em relao ao modo de vida das pessoas e a ordem existente.
Chegou a ser straight edge. Sua militncia comeou em 1999, no Comit Avante Zapatista, do qual fez parte. O CAZ contava com nmero
de membros que ia de meia dzia a uma dzia de pessoas, nem todos
jovens, sendo a maioria libertria. O CAZ, assim como outros grupos,
segundo ele, acabou se dispersando. Referindo-se ao movimento an Essa definio aparece no caderno de apresentao do Encontro de Grupos Autnomos, realizado em So Paulo em 2004.
119

275
tiglobalizao, afirma que o Brasil um reflexo do que rola l fora.

O 11 de setembro teria esfriado o movimento no Brasil tambm. Seattle teria sido algo muito inspirador, e nisso teriam tido um papel os
documentrios independentes produzidos logo aps, e at mesmo as
imagens e notcias veiculadas pela grande mdia. Ele define as pessoas
que se associaram aos Dias de Ao Global e AGP como pessoas
que pelo menos j sentiram algum incmodo em relao poltica
convencional, ao meio convencional de voc contestar, atravs de
eleies a cada quatro anos.
Aps os Dias de Ao Global, o que Fernando via de positivo
entre esses grupos e indivduos libertrios era a criao de espaos
autnomos, embora ressalte ao mesmo tempo a fragilidade e curta durao da maioria. Esses espaos, assim como o Espao Imprprio, ele
via como uma continuao dos ateneus do movimento operrio, como
foi o CCS. Enxergava-se assim dentro da continuidade histrica de
prticas e projetos libertrios. Morando no Espao Imprprio ele pretendia construir uma experincia ao mesmo tempo diferente de uma
famlia nuclear e de uma repblica estudantil, que se contraponha a
essa ordem, que v contra-a-corrente, contra a mar, reconhecendo
que teria mais motivos para viver uma vida mdia comum do que para fazer isso, mas ao invs de ter um patro, de trabalhar oito horas,
a escolha era ter um espao autnomo mesmo, mesmo que a gente
se foda e rale para conseguir, pagando aluguel etc.120. Mas em 2004
Os punks e a juventude autonomista carregavam a imagem da contestao, da rebeldia e da criao que o FSM queria vincular a si. Se a imagem de uma marcha de
punks, que carregavam uma faixa de crtica ao I FSM, durante o I FSM, foi usada no
ano seguinte para promoo do II FSM, apesar da averso dos punks ao carter por demais institucional do FSM; se a imagem do bloco autnomo no II FSM foi usada para
a promoo do III Acampamento da Juventude do FSM no ano seguinte, numa prtica
de branding feita pelo FSM, o mesmo faria a banda de rock Street Bulldogs em relao ao Espao Imprprio. A banda tocou sem cach e sem receber bilheteria no dia 2
de outubro de 2003 no Espao Imprprio. O coletivo que geria o espao precisava de
dinheiro para pagar o aluguel. O Street Bulldogs ganharia a possibilidade de fazer um
show num local com imagem verdadeiramente alternativa e underground, com o intuito de gravar as cenas desse show para serem usadas no novo videoclipe da banda;
imagens no apenas do show, mas da prpria casa, do prprio espao. Enfim, as prticas dessa juventude autonomista criavam signos passveis de serem explorados por
empreendimentos polticos e econmicos.
120
276
leo vinicius
Fernando deixaria o Espao Imprprio, por problemas com o coletivo.

Podemos entender a constituio desses espaos autnomos
como tentativa de edificar algo duradouro e uma cotidianidade, em
relao a manifestaes e aes de protesto que so efmeras por natureza. Como Fernando aponta, o Dias de Ao Global alcanaram o
objetivo de dar visibilidade. E davam visibilidade tanto para as bandeiras levantadas quanto para o movimento. Embora tendo um carter
possivelmente mais duradouro, e com isso mais formador e transmissor de histria e de experincias que vo se acumulando, os espaos
autnomos, como exemplificam bem os squats na Europa, se tornam
com certa facilidade um nicho de uma subcultura separado do resto da
sociedade, se fechando em si mesmos e na sua prpria existncia. Segundo a avaliao de um dos membros do Centro (Anti)Cultural Gato
Negro, que existiu entre 2003 e 2004 em Belo Horizonte, o espao no
conseguiu se manter e prosperar basicamente porque ele no conseguiu pr em prtica a sua proposta de ser um espao usado, abusado
e gerido por toda a comunidade que o cerca. Segundo ele, o que se
viu foi uma clara limitao ao gueto dos jovens do que se costuma
chamar underground e por isso falhou121.
Dia 29 de maio de 2004 era inaugurada a Casa do Ativismo ABC,
em Santo Andr122. Uma casa alugada para ser um espao com biblioteca e para debates, oficinas e outros projetos. O Ativismo ABC se
define como coletivo libertrio. Segundo eles prprios:
O grupo surgiu a partir de ativistas que nos reunamos com
outros em So Paulo, seguindo os princpios da Ao Global
dos Povos. Ao percebermos que vnhamos do ABC e que
poderamos fazer aes diretas contra os males da globalizao na prpria regio, passamos a nos reunir nas ruas das
sete cidades e a organizar protestos crticos e bem humorados. Batucamos, panfletamos, fizemos cenas no trem, no
calado, colocamos cartazes nas esttuas... contra a Alca,
contra a diminuio dos direitos trabalhistas, contra aumentos nos transportes, divulgando a autogesto etc... Em 2004
Mensagem enviada lista agp-brasil em 26/09/2004.
Ela que completou seu dcimo ano em 2014, com o nome de Casa Lagartixa Preta.
121
122

277
conseguimos comear um novo e custoso projeto: uma casa

de cultura e solidariedade onde poderamos colocar em prtica o que defendamos nos nossos protestos.
Meses antes, em 4 de outubro de 2003, era inaugurado o Espao

Buenaventura Durruti, sede do coletivo Luta Libertria, em uma casa
alugada no bairro da Penha. Por coincidncia, no mesmo dia a Casa do
MAR fechava suas portas. A reforma da casa contou com a ajuda de
indivduos de outros grupos libertrios. A ALJG emprestou cadeiras e
outros mveis para o Espao. Apesar de divergncias, no havia rixas.
Um sentido de pertencer a um mesmo espectro poltico ou ideolgico,
alm da proximidade dada pelo pertencimento a uma mesma gerao,
aproximava e criava algum vnculo entre esses grupos libertrios mesmo com divergncias de orientao tticas ou estratgicas.
O Espao Buenaventura Durruti, existente at 2006, contava com
uma biblioteca e foi utilizado para a realizao de debates e palestras
nos fins de semana. Menos frequentemente eram realizadas festas,
que tinham tambm o intuito de arrecadar fundos. Na inaugurao os
jovens, como quase sempre em atividades anarquistas, eram ampla
maioria. Indivduos de quase todos os grupos anarquistas de So Paulo, e tambm da Baixada Santista, se fizeram presentes. A ausncia do
CCS foi percebida.
No Espao Buenaventura Durruti seriam realizadas desde setembro de 2003 as reunies preparatrias de So Paulo do Frum do Anarquismo Organizado (FAO), evento que seria realizado em sua segunda
edio entre os dias 14 e 16 de novembro em So Paulo.
4.2.7 Construindo a organizao: a vertente classista
A primeira edio do FAO aconteceu em Belm, em 2002. O
FAO se define como um espao de debate e articulao entre organizaes, grupos e indivduos anarquistas que trabalham ou tm a inteno de trabalhar de forma organizada atuando socialmente. Como explicitam na sua carta de intenes, o objetivo maior do FAO
criar as condies para a construo de uma verdadeira organizao
278
leo vinicius
anarquista no Brasil (FAO, 2005). O projeto do FAO retoma a ideia,

esboada nos anos 1990 atravs da Construo Anarquista Brasileira,
de criar no Brasil uma organizao anarquista a nvel nacional, a partir
das concepes polticas de anarquismo social de grupos e organizaes como a FAG e o Luta Libertria, esboados anteriormente.
As reunies preparatrias consistiam em discusses prvias e
debates sobre os temas que seriam discutidos no encontro. Na reunio realizada em 27 de setembro, os cerca de 20 participantes eram
todos jovens, a mdia de idade certamente no passaria dos 21 anos.
Bastante indicador do caminho percorrido, e que era comum juventude que ali se reunia, foi a preocupao na hora de marcar a
prxima reunio preparatria. Tomou-se cuidado para que no coincidisse com a data da apresentao da banda de hardcore anarquista
Sin Dios, que pela primeira vez vinha da Espanha para se apresentar
no Brasil. Os membros da banda eram filiados confederao sindical de tendncia anarquista CNT. Sin Dios era bastante conhecida e
admirada entre anarcopunks e anarquistas que gostam de punk rock/
hardcore. Se naquela reunio havia uma pessoa que no tinha chegado ali passando pela contracultura punk era certamente a exceo.
Nas demais reunies preparatrias do FAO em So Paulo esse perfil
no mudaria.
O II FAO foi realizado no Sindicato dos Trabalhadores da USP.
Trs eixos seriam discutidos: concepo de organizao, mtodo de
organizao e militncia social. O nmero de participantes girou em
torno de 60 pessoas durante os trs dias. Quase todos os participantes eram da grande So Paulo e da Baixada Santista. Mas havia uma
pessoa de Porto Alegre (FAG), uma do Rio de Janeiro, uma de Goinia, uma de Londrina e algumas do interior paulista. Sendo assim o
II FAO foi majoritariamente paulista. Muitos dos participantes eram
de grupos que participaram dos Dias de Ao Global e da coalizo
AGP, como o CCMA, o Coletivo de Re-Ao Libertria, o ARS26 e
o extinto MAR. Membros da ALJG e do CMI, entre outros, tambm
marcaram presena no segundo dia, mas no se envolveram efetivamente no encontro.
A comida durante o encontro era preparada no local por senhoras

279
evanglicas de uma ocupao em que o Luta Libertria/Resistncia

Popular atuava, evidenciando de alguma forma a insero social to
pregada por essa corrente anarquista. Mas o perfil do II FAO era o
mesmo das reunies preparatrias.
Dos cerca de 70 questionrios que entreguei durante o II FAO,
46 foram retornados respondidos, podendo ser notada a tendncia dos
mais velhos no o terem respondido, (aqueles que deveriam ter idade
por volta dos 30 anos, e que deveriam ser em torno de meia dzia). Isso resultou sem dvida numa leve reduo da idade mdia constatada
atravs do resultado do questionrio em relao idade mdia real dos
participantes. Resultou tambm, provavelmente, em uma diferena
maior entre os que ainda estudam e os que no mais estudam. Mas de
qualquer forma, o resultado das respostas, colhido em um evento da
tendncia que prope a forma de anarquismo mais orientada estrategicamente no Brasil, pode com certeza ajudar a tirar algumas concluses
sobre o perfil social e cultural dos participantes.
A idade mdia colhida dos participantes foi de 21,0 anos; estando 56,5% na faixa at 20 anos; 30,4% entre 21 e 25 anos; 10,9%
entre 25 e 30 anos; e o restante, 2,2%, com mais de 35 anos123. A
maioria, 60,9%, era do gnero masculino, 39,1% do gnero feminino; 84,8% eram solteiros; 13,1% viviam com algum; e 2,2% eram
casados. A grande maioria declarou no ter filhos, 91,3%; sendo que
6,5% possuem filhos e 2,2% no responderam. A grande maioria,
82,6%, ainda estuda; 15,2% no estuda; e 2,2% no responderam se
estudam ou no.
A tabela 1 a seguir mostra a escolaridade dos participantes, destacando que grande parte deles tem o nvel mdio de ensino, completo
ou incompleto, 23,9% e 28,3% respectivamente.
Mesmo se considerssemos um acrscimo de meia dzia de pessoas na faixa dos

31 aos 35 anos, ainda assim teramos como faixa etria majoritria a que vai at os 20
anos. Nesse caso, metade dos participantes teria at 20 anos de idade, aproximadamente 1/4 teria entre 21 e 25 anos, e entre 26 e 35 anos teramos cerca de 1/5 dos participantes. A baixa faixa etria da maioria bastante compatvel com a grande maioria ser solteiro, no possuir filhos e ainda estudar.
123
280
leo vinicius
Tabela 1 Escolaridade dos participantes do II FAO
Cerca de 40% cursam ou cursaram o ensino superior, e podemos crer que os 28,3% que assinalaram ter o ensino mdio incompleto
deve-se faixa etria em que se encontram, e portanto ainda estarem
cursando o ensino mdio, mais do que a condies socioeconmicas
que os afastassem de conclu-lo. Se cruzarmos os nveis de escolaridade com as propores etrias poderemos concluir, tambm pelos
nmeros, que o ensino superior est dentro das possibilidades, perspectivas e/ou expectativas para a maioria.
A maioria, cerca de 60%, estudou sempre ou a maior parte da vida escolar em escola pblica. Isso pode nos servir de indicativo, confirmando a impresso do contato pessoal que tive com esses jovens,
de que embora pudessem formar um perfil de jovem com acesso
educao, cultura, longe de uma condio de marginalizao social,
no eram certamente de classe mdia alta. Aqui interessante salientar
que o FAO nitidamente atraa um perfil um pouco diferente daquele
que, por exemplo, era encontrado no CMI (organizao mais estvel
surgida do movimento antiglobalizao propriamente dito). Enquanto
o FAO tendia a atrair a participao dos jovens libertrios dos bairros
e municpios perifricos da cidade de So Paulo, o CMI-SP tendia a
trazer em geral jovens que moravam em bairros mais centrais, com um
perfil mais tpico de classe mdia. Alguns relatos, como o de Vernica,
apontavam que a diferena, grosso modo, centro/periferia, existia de
fato entre organizaes e indivduos libertrios, devido a diferenas
culturais, com fundo em diferenas econmicas. Uma dificuldade de

281
entrosamento, integrao e at mesmo falta de interesse eram barreiras

para jovens libertrios de bairros perifricos participarem de organizaes formadas majoritariamente por jovens dos bairros centrais. No
difcil deduzir tambm que o discurso classista e a orientao de
anarquismo social do FAO e de grupos como Luta Libertria encontrassem maior identidade entre os jovens libertrios das periferias do
que os do centro, e vice-versa.
Se somarmos o nmero dos que disseram que no trabalham com
o de bolsistas ou estagirios, veremos que no chega a 30%, ou seja,
a maior parte dos que ainda estudam (que formam 82,6%) e dos que
esto na faixa etria at 25 anos (que formam 86,9%) j possuem ou
j buscam uma relao de trabalho remunerada124. Embora no tenham
constitudo famlia, e embora possamos supor que essa ligao com
o mundo do trabalho no seja to imperativa quanto em um adulto
com famlia constituda, a moratria social prpria da juventude j no
seria a mesma de outros jovens, no Brasil ou fora dele. A partir disso
podemos tambm interpretar algumas diferenas entre o movimento
antiglobalizao e os processos de autovalorizao e constituio da
juventude autonomista na Europa e no Brasil.
No coletivo Eurodusnie da Holanda, em um universo numrico
de pessoas bastante prximo do que obtivemos respostas no II FAO,
metade era estudante e 1/4, que no era mais estudante, escolhia no
ter emprego. E na medida que na estatstica desse coletivo ter emprego e ser estudante so apresentadas como duas situaes excludentes,
podemos deduzir que as condies econmicas para uma moratria
social mais extensa e profunda, na qual a necessidade de um emprego
ou trabalho no to premente, diferenciam os indivduos de coletivos
libertrios europeus como o Eurodusnie dos de coletivos libertrios
brasileiros, como os que estiveram presentes no II FAO. Evidentemente, tal diferena se refletiria tambm em uma diferena de prticas ou
de extenso dessas prticas.
pergunta sobre como se dera o contato inicial com ideias e
13,0% no trabalha; 19,6% responderam estar desempregado; 45,6% trabalha; 15,3% bolsista ou estagirio; 6,6% comerciante, outros ou no
responderam.
124
282
leo vinicius
princpios libertrios125, 2/3 assinalaram a alternativa atravs de movimentos contraculturais, como o punk por exemplo a segunda alternativa mais respondida, leitura de livro, foi assinalada por 1/5 dos
que responderam. A pergunta feita certamente bastante subjetiva,
uma vez que o ponto inicial de um contato e a clareza e definio do
que poderia ser considerado um princpio ou ideia libertria so bastante arbitrrios, tanto que muitos assinalaram mais de uma alternativa a essa pergunta. De qualquer forma as respostas a essa pergunta,
ao lado do perfil juvenil dos participantes, indica que os movimentos
juvenis contraculturais ainda so o principal canal de atrao ao anarquismo, mesmo na sua forma mais poltica e com nfase classista e
social como era o FAO. Concomitantemente, a juventude, como forma
social, acaba fazendo do anarquismo um movimento poltico predominantemente juvenil. O processo de organizao e luta social aparece como resposta assinalada por 6 pessoas, o que significa 13,0% do
total dos que responderam o questionrio. Apesar de ser um nmero j
significativo, ainda pouco justamente para a tendncia do anarquismo brasileiro que mais enfatiza a necessidade de insero nas lutas e
demandas das camadas populares. Mas nesses grupos e organizaes
vinculados a esse anarquismo social que podemos encontrar mais facilmente pessoas vindas de outros grupos sociais que no uma juventude de classe mdia, mesmo que em nmero reduzido; seja na FAG,
na RLBS ou no prprio FAO. Evidentemente, o fato da insero social
desses grupos libertrios no ter resultado num maior contingente de
pessoas vindas das frentes de luta em que participam no serve de
parmetro para julgar e eficincia e os resultados dessa insero. Utilizando a separao que esses prprios grupos libertrios fazem entre
esfera poltica e a esfera social (grupo poltico e movimento social), os
princpios libertrios podem ser hegemnicos dentro de um movimento social sem que isso signifique ou resulte num aumento de militantes
A essa pergunta foi frequente assinalarem mais de uma alternativa como resposta.
Dos 46 que responderam, 30 assinalaram que o seu contato inicial com ideias e princpios libertrios se dera atravs de movimentos contraculturais; atravs de leitura
de livro foi assinalado por 9; processo de organizao e luta social por 6; amigos
por 5; imprensa libertria ou palestra tambm por 5; mdia alternativa por 4; escola por 3; famlia por 2; e internet e professor por 1 cada.
125

283
do grupo poltico libertrio, a partir de militantes que hipoteticamente

viessem do movimento social onde esse grupo atua, embora os casos
de pessoas vindas da esfera social de atuao para a esfera poltica,
engrossando as fileiras desses grupos anarquistas, existam.
No segundo dia do II FAO, um integrante da ALJG e do CMI
questionou o que, para ele, era uma viso estreita de luta social ou de
luta de classes que muitos grupos ali possuam em geral os grupos
que organizavam e tiveram iniciativa de construir o FAO. Apontou
como exemplo de luta negligenciada a luta pelo direito dos animais
(no humanos), a qual muitos indivduos libertrios se engajam, embora no exclusivamente em grande parte dos casos. A interveno
gerou polmica e foi prontamente rebatida por um membro da RLBS,
afirmando que questes relacionadas alimentao etc., eram culturalismo. O debate se desenrolou, mas o marcante, e o que interessante ressaltar, era o rechao que os grupos enfticos no vis classista
do anarquismo social tinham em relao a lutas ou atitudes que no
eram diretamente uma luta de uma categoria pobre organizada contra sua condio de explorao, excluso e/ou opresso. Mais do que
ilustrativo desse rechao, foi a forma com que, em tom pejorativo, foi
chamado de culturalismo a luta, no caso, pelo direito dos animais. E
no deixa de ser instigante que o ativista da ALJG que levantou a polmica no havia passado por movimentos contraculturais caractersticos por sua diferenciao cultural e comportamental antes que por um
discurso classista. Ele havia sido militante do PT por oito anos antes
de se tornar anarquista, enquanto que o militante da RLBS que rebateu
apontando como culturalismo havia sido punk. O que se assemelha
ao fenmeno britnico no qual a afirmao da orientao estratgica
e classista se dava assim muitas vezes tambm pela negao e eliminao de toda prtica que era tida como subcultural ou de estilo de
vida. medida que passavam a adotar anlises de classe essas pessoas
tendiam a deixar de lado completamente uma srie de prticas e temas,
que passavam a ser vistos como culturalismo.
Se notarmos ainda que, nos materiais publicados por grupos
que pregam um anarquismo social com orientao estratgica como
a FAG e o Luta Libertria, no mximo tangencialmente encontramos
284
leo vinicius
discusses referentes a temas outros que no os ligados a questes e

preocupaes diretamente econmicas e esfera da produo questes de gnero, tnicas, e ligada multiplicidade de antagonismos que
emergem na sociedade no so abordadas , podemos perceber que a
construo dessa vertente do anarquismo no Brasil se d atravs do
encurtamento do campo das preocupaes e aspiraes, mesmo em
relao ao que se verificava no movimento operrio histrico, de prtica e influncia libertria.
A nfase na forma-poltica do anarquismo, num anarquismo social combativo e classista, orientado estrategicamente, vem acompanhada de uma dura crtica e afastamento de questes vistas como
meramente culturais. O reforo da forma-poltica do anarquismo
posto assim, ao mesmo tempo, como enfraquecimento da sua forma-subcultural, e a inoperncia poltica do anarquismo tida como
resultante do prevalecimento da sua forma-subcultural. Isso indica
tambm que a existncia do anarquismo na sua forma-poltica, como
movimento estratgico, tem se dado em grande parte da passagem da
forma-subcultural forma-poltica. Fato que no seria de estranhar
uma vez que o anarquismo nas ltimas dcadas, e no Brasil a partir da
dcada de 1980, tem sido antes de tudo, ou pelo menos na maior parte,
um fato juvenil e contracultural. A prpria origem da FAG, surgida de
coletivos de juventude que possuam ainda com uma carga de orientao contracultural, serve de ilustrao.
A nfase no discurso classista, na insero social e na orientao
pragmtica e estratgica, concomitante crtica s prticas contraculturais (culturalistas) e relegao de temas e antagonismos que
no aqueles vistos diretamente como entre classes, expe tambm
a busca ou tentativa de reconstruo de uma certa identidade poltica ao anarquismo. A nfase discursiva do classismo reforo de
uma identidade, de uma identidade que precisaria ser (re)construda
no anarquismo. Ao mesmo tempo, essa nfase e relegao denotam
a fragilidade ainda desse anarquismo social construdo a partir dos
anos 1990 no Brasil. A necessidade observada de reforo e nfase
na posio e orientao de classe, a busca por fixar essa identidade,
denotam ainda um sentido se instabilidade.

285
A Declarao Final do II FAO no trazia substancialmente nada diferente das concepes presentes e continuamente afirmadas por
grupos e organizaes como a FAG, Resistncia Popular e Luta Libertria. Ou seja, aqueles que tiveram influncia do contato com a FAU e
que carregam uma ntida influncia das concepes plataformistas126.
E a partir de tais concepes, que do grande nfase unidade na
ao, que o FAO fora concebido como embrio de uma futura organizao anarquista a nvel nacional, na qual as organizaes e grupos
existentes se dissolveriam, formando uma nica e maior organizao.
Os grupos que assinam a Declarao Final, os que estavam na
plenria final, foram: Luta Libertria (So Paulo), Unio Popular (Goinia), Federao Anarquista Gacha (Rio Grande do Sul), Federao
Anarquista Insurreio (Rio de Janeiro), Rede Libertria da Baixada
Santista, AR-S26 (Mogi das Cruzes), RNT-1936127 (Guarulhos), CRL
(So Paulo), TEAR128 (SP), Utopia Socialista (So Paulo), GARRA129
(So Paulo), CCMA (So Paulo) e indivduos.
Entre esses grupos, alguns atuavam em frentes especficas, como
o TEAR no movimento estudantil e o CCMA com mdia e informao. Na ideia de unidade por trs de uma pretendida dissoluo desses
grupos para formarem uma nica e maior organizao (que poderia
e provavelmente teria um brao estudantil, um brao de mdia/informao etc.), est implcito o entendimento de que essa multiplicidade
de pequenos grupos atuando mais ou menos separadamente significa
uma fragmentao de foras. Essa multiplicidade vista antes de tudo
como fragmentao. Tal viso reflete uma outra. Reflete o entendimento preponderante de que os indivduos que compem esses grupos
Sobre o plataformismo, ver a nota 76, na pgina 228. Sobre a polmica com Errico
Malatesta, crtico da concepo apresentada na Plataforma Organizacional pelo grupo
Dielo Trouda, ver Makhno (2001), publicado pelo prprio Luta Libertria.
127
Coletivo Libertrio 1936. Criado no incio de 2003 como um grupo de estudos.
128
Tendncia Estudantil Ao e Resistncia, grupo de tendncia libertria atuante no
meio estudantil na regio leste da grande So Paulo.
129
Grupo de Ao Revolucionria e Resistncia Anarquista, formado por jovens em
maio de 2003. Segundo eles, com o objetivo de propagar os ideais anarquistas, um
grupo criado por estudantes, punks e anarquistas.
126
286
leo vinicius
so antes de tudo militantes polticos, ou potenciais militantes de uma

organizao poltica. Viso que no apreende ou no entende a existncia desses grupos como forma que ganha o impulso autonomista,
de participao, interveno e expresso, desses indivduos, dessa juventude. Ou seja, viso que no apreende esses grupos e prticas como expresso de uma subjetividade especfica, colocando em segundo
plano esses indivduos como prprios sujeitos constituintes. Dessa
forma, por exemplo, um projeto de rdio livre, se no est integrada a uma organizao poltica com programa e objetivos estratgicos
apontados, visto antes como fragmentao e disperso do que como
autovalorizao ou constituio.
O FAO teve continuidade em So Paulo, com reunies peridicas
que mantinham em contato alguns grupos e indivduos que participaram do II FAO, em novembro de 2003.
4.2.8 Da AGP ao FAO e ao MPL: o fim do ponto de partida
De 6 a 8 de fevereiro de 2004 seria realizado em So Paulo, na
sede da ONG Ao Educativa, o Encontro de Grupos Autnomos. Resultado de um esforo da ALJG no segundo semestre de 2003, esse Encontro, como dissemos, retomava em grande parte a ideia do encontro
nacional da AGP em outros termos, mais inclusivos. Embora a maioria
dos participantes fosse de So Paulo, indivduos e grupos de outros
estados e regies tambm estiveram presentes: do sul, do centro-oeste
e do nordeste. A diversidade de grupos era grande: rdios livres, grupos de luta antimanicomial, grupos de mdia, ecologistas, grupos de
interveno cultural, grupos anarquistas. O Encontro foi organizado
de modo a ser antes de tudo um espao para troca de experincias.
Em torno de quatro grandes temas comunicao livre, movimentos
sociais, gesto de espaos autnomos e estratgias e tticas de campanhas e manifestaes ocorriam paralelamente discusses e oficinas
sobre temas especficos, em quatro diferentes salas, nas quais os cerca
duzentos participantes se dividiam de acordo com suas preferncias.
Apesar de no ltimo dia do Encontro ocorrer uma plenria em
que se discutiu encaminhamentos para uma campanha conjunta contra

287
a Alca em 2004, o Encontro em si no tinha nenhum objetivo maior

do que servir como espao para troca de experincias e possveis articulaes entre elas. Nisso ele tambm se diferenciava do FAO, ocorrido meses antes, que existia dentro da perspectiva de construo de
uma organizao poltica anarquista nacional. A orientao estratgica
no FAO era muito mais presente. A dinmica do Encontro de Grupos
Autnomos e o objetivo central de ser um espao para troca de experincias deixavam claro que os indivduos participantes dos grupos e
projetos autnomos e autonomistas eram entendidos acima de tudo
como sujeitos que constituam prticas alternativas e potencialmente
antagonistas, e no como militantes de organizaes polticas. A multiplicidade no era vista como fragmentao. Coordenao e articulao dessas prticas, e no formao de uma organizao poltica que
incorporasse os indivduos dos grupos como militantes, diferenciava
assim a perspectiva do FAO e do Encontro de Grupos Autnomos.
Dentro de um calendrio com vrias datas de manifestaes no
ano de 2004, os presentes na plenria de encerramento do Encontro
decidiram por consenso dar prioridade a duas datas para o primeiro
semestre de 2004: fazer novamente do dia 20 de abril dia de manifestao contra a Alca, e realizar atividades de protesto durante da
reunio da UNCTAD em So Paulo, de 13 a 18 de junho. Um dos
critrios para se decidir por essas datas era que no seriam datas de
mobilizao adotadas por foras tradicionais de esquerda. Embora no
fosse acordo firmado entre todos os grupos, havia a inteno de que o
site da internet que divulgara o Encontro se tornasse uma espcie de
ponto de encontro virtual dos grupos. Uma lista da internet tambm
serviria para essa articulao.
Em uma reunio de avaliao aps o Encontro, na qual estiveram
presente a ALJG, o Ativismo ABC, o CCMA e o Espao Socialista, foi
discutida a necessidade de rearticular uma coalizo de grupos autnomos em So Paulo chamada de AGP um ano antes , com a funo
de executar as atividades do calendrio e indicadas no Encontro. Assim, decidiu-se que dia 28 de maro seria realizada a primeira reunio
da Coalizo de Grupos Autnomos de So Paulo, e que o primeiro ato
seria no dia 1 de abril, lembrando os quarenta anos do golpe militar.
288
leo vinicius
Nas atas das reunies do FAO-SP, a Coalizo de Grupos Autnomos

era chamada ainda de AGP, o que no deixa de ser indicativo da
associao que se estabeleceu entre esse nome e determinados grupos
e uma forma de ao e o nome AGP.
Uma marcha fnebre foi realizada no 1 de abril, saindo da Praa da S at a rua Maria Antnia, onde foram acesas velas e foi despejada tinta vermelha no cho. No dia 20 de abril apenas cerca de
200 pessoas apareceram na avenida Paulista para protestar contra a
Alca e lembrar a data marcante desde 2001. A manifestao foi decepcionante para todos que participaram. Havia mais policiais do que
manifestantes. Segundo avaliao do FAO, a estrutura do FAO que
teria acabado segurando a organizao do ato. O que no deixa de ser
paradoxal uma vez que a Coalizo de Grupos Autnomos que representava a ala mais engajada na organizao de manifestaes de rua.
Para indivduos do FAO, mesmo os ativistas mais engajados dessa
ala teriam deixado de ir manifestao. As crticas do Luta Libertria
(2004) ao ativismo como forma de ao poltica, ausncia de trabalho regular de militncia, insero social e reproduo de esquemas
supostamente importados do Norte, traziam em tom grave o que j
havia sido dito antes pela RP-SP e pela FAG por parte de indivduos
ligados ao FAO. O fato que isso j era provavelmente um indcio de
que a Coalizo de Grupos Autnomos no trazia a capacidade de mobilizao e a disposio de dois ou trs anos atrs, quando a coalizo
era chamada de AGP.
Durante a reunio da UNCTAD em So Paulo, em junho, o FAO
se somou marcha chamada pelo Comit de Luta Contra a Alca e
pela Coordenao de Movimentos Sociais. Por ser uma marcha apenas contra a Alca, que no questionava a UNCTAD e as concepes
desenvolvimentistas na sua base, a Coalizo de Grupos Autnomos
no tomou parte. Embora tentando articular algum outro tipo de manifestao e interveno, o que acabou sendo realizado de fato foi a produo de um site <www.unctad.net> e um jornal tabloide de oito pginas, tiragem de 10 mil exemplares, com textos crticos ao capitalismo
e viso desenvolvimentista que a UNCTAD tambm representava.
A Coalizo no teria continuidade. O projeto do site do Encon-

289
tro de Grupos Autnomos se transformar em um ponto de contato

virtual tambm no foi levado a cabo. A ALJG acabaria em 2004,
com vrios de seus membros indo fazer parte do coletivo anarquista
Terra Livre, que tem se dedicado a atividades de propaganda e de
formao especificamente anarquistas, como a realizao do Colquio Internacional sobre o Movimento Operrio Revolucionrio, em
setembro daquele ano.
De 8 a 10 de julho foi realizado o I Encontro Estadual do Frum
do Anarquismo Organizado, contando a participao de cerca de 35
pessoas. A pauta de discusses era: avaliao do FAO e perspectivas;
movimentos sociais; e critrios para construo de uma organizao
anarquista estadual. Nesse ltimo ponto, o debate se pautou pela inteno construtiva de todos os presentes e pela afirmao da necessidade dos anarquistas efetivarem realmente uma organizao anarquista que supere o estgio de grupos dispersos (FAO-SP, 2004). Como
j havamos apontado, essa era a perspectiva e viso de fundo que impulsionou o FAO. Estiveram presentes no Encontro: Rede Libertria
da Baixada Santista, Luta Libertria, CCMA, TEAR, AR-S26, alguns
membros do CRL e outros indivduos.
O FAO-SP, como embrio de uma organizao poltica anarquista estadual, iria procurar atuar em trs frentes: sindical, estudantil,
comits anti-Alca e rdio comunitria. A Resistncia Popular seria o
brao social da organizao poltica (tanto FAO quanto a futura organizao estadual)130. A RP tendo, no entanto, uma instncia decisria
prpria. Assim, na frente estudantil a atuao se daria atravs da Tendncia Estudantil Resistncia Popular, por exemplo.
Os esforos do FAO-SP em 2004 visaram principalmente a criao de comits anti-Alca. Mas os comits no ultrapassaram uma fase embrionria antes de serem encerrados em 2005. Os mais velhos
do FAO/RP-SP, que eram do Luta Libertria, iriam atuar na frente
sindical, dentro de sindicatos como a APEOESP. Os que ainda eram
estudantes, os mais novos, iriam atuar principalmente dentro do movimento estudantil.
Ata do Encontro Estadual do FAO-SP, 2004.
130
290
leo vinicius
Membros de grupos como TEAR e ARS26, entre outros, se integraram RP-SP atravs do FAO. Indivduos do CRL entraram para o
Luta Libertria. Assim, o FAO, a RP e o Luta Libertria foram absorvendo indivduos e grupos que haviam se aproximado da perspectiva
de militncia apresentada no II FAO em 2003.
Em 2005, um ex-membro da ALJG e membro do CMI-SP faria a
seguinte avaliao dos caminhos que tomaram os grupos e indivduos
dessa cena libertria que formou o movimento antiglobalizao em
So Paulo:
Aps a desarticulao da rede Ao Global dos Povos de
So Paulo no final de 2002 criou-se um vcuo de organizao apartidria nas manifestaes de rua. Os antigos coletivos que compunham a rede, aps inmeros problemas com
setores sectrios, resolveram se voltar pra iniciativas locais
como centros culturais, jornais, editoras libertrias e aes
mais especficas. [...] verdade que os coletivos que pertenciam a antiga AGP progrediram. Dessa rede saiu a maioria
dos coletivos que compe o Frum do Anarquismo Organizado [...] e diversas iniciativas que perderam o contato entre
si aps a desarticulao da AGP. Os antigos coletivos perceberam que manifestao de rua no o mais importante,
mas sim a construo de campanhas e trabalhos de base131.
No final do primeiro semestre de 2004 algumas pessoas dessa

cena libertria, como Vernica, que embora tendo participado do II
FAO se afastara em seguida do mesmo por divergncia de concepes,
comearam a participar do comit pelo passe livre que havia em So
Paulo. Ali se formaria o ncleo do que viria ser o Movimento Passe
Livre de So Paulo, no ano seguinte, o qual aglutinaria em torno de si,
novamente, membros da RP-SP, membros do CMI-SP, ex-membros
dos extintos ALJG e Batukao, entre outros.
Comentrio em: <http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/03/310820.

shtml> (acessado em maro de 2005).
131
5
sob outra bandeira:
o passe livre
passe livre no transporte coletivo, a partir de 2004, e especificamente o Movimento Passe Livre (MPL) a partir de 2005, se
tornaram um atrativo campo de atuao poltica de uma juventude
libertria e autonomista em diversas cidades brasileiras. Particularmente em So Paulo, o passe livre e o MPL aparecem na descontinuidade das aes antiglobalizao, de alguns coletivos libertrios, e da
esfera pblica que era criada por suas prticas, ao mesmo tempo que
aparecem como continuidade de ao, do fazer, e de constituio de
um espao de atuao e discusso poltica coletiva, em formas algo
diferentes.
As origens do MPL podem ser buscadas em fevereiro de 2000,
na cidade de Florianpolis, quando quatro jovens, todos menores de
20 anos e militantes do PT, iniciaram uma campanha pelo passe livre
estudantil1 atravs da coleta de assinaturas para compor um abaixo-assinado. Era a bandeira de luta escolhida por O Trabalho, uma corrente trotskista que integra o PT, para ser levantada pela Juventude
Revoluo de Florianpolis, a organizao de juventude ligada OT.
A JR seria assim a principal impulsionadora da campanha pelo passe
livre estudantil na cidade.
Em 2001 centenas de estudantes foram entregar aos vereadores
o abaixo-assinado com mais de 20 mil assinaturas junto ao Projeto de
O termo passe livre se refere gratuidade no transporte coletivo. No estado do
Amap e na cidade do Rio de Janeiro o passe livre estudantil j era uma realidade, o
que teria, segundo o prprio movimento, servido de inspirao para se levantar essa
bandeira de luta.
1
292
leo vinicius
Lei do Passe Livre, de autoria de um vereador do PT2. Em 2002 e 2003

as mobilizaes pelo passe livre ganharam em nmeros, com uma manifestao atraindo cerca de mil estudantes. Mas no foi o suficiente
para fazer o Projeto de Lei caminhar pelas comisses da Cmara de
Vereadores. Esses primeiros anos da Campanha pelo Passe Livre em
Florianpolis marcaram a trajetria da JR e da prpria campanha no
sentido de apostar na, e lutar por uma, independncia e autonomia.
A Campanha pelo Passe Livre pretendia ser uma frente que reunisse em torno dessa bandeira todos os indivduos e grupos polticos
que se identificassem com ela. Chegou a reunir, por exemplo, desde militantes do PSTU a militantes do PSDB. Mas as dificuldades
internas apareciam quando militantes de partido buscavam fazer da
campanha uma correia de transmisso dos propsitos e bandeiras do
partido3. Diante disso, os militantes mais envolvidos na campanha,
aqueles que tinham passagem pela JR, resolveram apostar nos indivduos e setores independentes da juventude (isto , no filiados a partidos polticos). Segundo eles, foi a partir de ento que a campanha
deu um salto significativo.
Essa aposta na independncia era feita dentro da prpria JR de
Florianpolis. Os conflitos entre seus membros e os adultos-dirigentes
da corrente O Trabalho se acirravam medida que os primeiros buscavam se autodeterminar, aplicando novas ideias e projetos, que no
eram bem vistos pelos dirigentes da corrente. Para esses dirigentes a
juventude, na prtica, deveria reproduzir e ser uma correia de transmisso da direo adulta. Esses conflitos levariam a um afastamento
recproco e deixariam rusgas. Por parte dos jovens era uma recusa em
abrir mo da autodeterminao; uma rebeldia contra uma supresso
da criatividade, contra a reduo e a conformao e consequentemen O Projeto indicava que o municpio deveria arcar com o custo total do passe livre
estudantil, atravs de um fundo especfico. Dessa forma o direito ao passe livre no
iria significar aumento das tarifas, pelo contrrio, iria reduzir a tarifa em cerca de
10% uma vez que a meia-estudantil que j existia deixaria de ser incorporada ao
valor da tarifa
3
Por exemplo, militantes do PSTU queriam colocar Fora FHC e FMI! no panfleto pelo passe livre, o que evidentemente criava desacordo e brigas com militantes do PSDB.
2

293
te pela prpria defesa da autonomia do pensamento, da capacidade

poltica e do poder constituinte da rebeldia da juventude. A crise e
afastamento da JR de Florianpolis da corrente O Trabalho guarda
muitas semelhanas com aquelas vividas pelo jovem Antonio Bernardo Canellas na dcada de 1920 com a Internacional Comunista e o
PCB, reconstrudas por Salles (2005). Aps polemizar com o prprio
Trotsky no IV Congresso da Internacional Comunista, sendo o nico
delegado do congresso a divergir de posies do Executivo da IC, Canellas seria expurgado do PCB na sua volta ao Brasil, tornando-se, nas
suas palavras, um comunista independente. Em Florianpolis, em
2002, ao JR seria acrescentado um I de Independente, formalizando o surgimento uma organizao poltica de juventude bastante
singular, a Juventude Revoluo Independente.
Mais do que uma mudana de nome, uma prpria mudana de
metodologia se processava, ao mesmo tempo em que os militantes da
campanha e da JR se afastavam de O Trabalho e do PT sem se aproximar de outro partido ou corrente poltico-partidria. A autonomia do
movimento era mtodo e objeto a ser defendido, em detrimento de toda
razo de partido ou de uma organizao poltica sobre o movimento.
A distino entre a Campanha pelo Passe Livre e a JRI seria quase sempre pouco ntida ou quase inexistente. Como a JRI no possua
filiao formal e sua nica atuao era na Campanha pelo Passe Livre,
no tendo outra organizao a mesma participao que ela na campanha, os membros mais ativos da campanha tendiam a ser membros da
JRI. Mas no se tratava de angariar quadros ou construir a organizao poltica atravs do movimento social. A JRI no era um fim, mas
sim uma impulsionadora do movimento, injetando at dinheiro seu na
campanha quando necessrio4.
A JRI era uma organizao que, at mesmo por ter vindo de uma
ruptura com concepes arraigadas em partidos de esquerda, se mostrava aberta a novas concepes, sem se fechar em dogmas e doutrinas
prontas. Para fazer parte da mesma bastava ter a vontade pela revolu A JRI no possua nenhuma visibilidade uma vez que nunca foram feitas camisetas,
bandeiras ou material com seu nome, ou mesmo publicaes impressas. Toda energia
da organizao era depositada na visibilidade e divulgao da luta pelo passe livre.
4
294
leo vinicius
o. Algo que colocaria junto jovens de formao anarquista, trotskista, leninista e sem formao poltica alguma. A unidade nesse balaio
de gatos poltico no se dava, portanto, pela ideologia ou formao
poltica, mas pela metodologia e pela prtica. A independncia e a autonomia da e na organizao era evidentemente um diferencial em relao s juventudes partidrias, e em torno desse valor ou perspectiva
a unidade dos jovens da JRI ia se formando. Independncia e autonomia que se expressavam tambm atravs da nfase discursiva no direito do jovem errar, e no incentivo e valorizao da iniciativa autnoma,
tanto individual quanto coletiva. Ou seja, a unidade era formada em
torno de prticas e concepes tendencialmente autonomistas, mais
comuns tradio libertria do que tradio dos partidos leninistas.
Havia uma tendncia dos membros e participantes da JRI e da
Campanha pelo Passe Livre de Florianpolis mais antigos, ativos e
permanentes serem em geral os que vinham de formao trotskista,
com passagem pelo PT. A maior parte, no entanto, era de estudantes
secundaristas, de escolas pblicas, sem uma doutrina poltica definida
ou formao poltica anterior, muitos dos quais militavam e participavam por apenas um ano ou menos, antes de abandonarem o movimento. No entanto, assim como havia sempre gente saindo, outros sempre
entravam, mantendo o nmero de militantes mais ou menos constante.
Em agosto de 2003 um acontecimento iria despertar a ateno
tanto de uma juventude autonomista e anarquista pelo Brasil quanto
da Campanha pelo Passe Livre de Florianpolis. Milhares de estudantes, por mais de trs semanas, tomaram as ruas de Salvador contra o
aumento das tarifas de nibus. O episdio, que ficou conhecido como
Revolta do Buzu, foi caracterizado pela independncia dos estudantes
em relao a partidos polticos e entidades estudantis. Mas embora
partidos e entidades estivessem margem do processo, foram eles que
sentaram mesa de negociao com a prefeitura. As manifestaes
no conseguiram reverter o aumento da tarifa, mas a Revolta do Buzu
iria ser uma grande inspirao para a Campanha pelo Passe Livre de
Florianpolis e seria o marco inicial de uma srie de revoltas contra
aumentos de tarifas que ocorreriam em vrias cidades brasileiras nos
anos seguintes, protagonizadas por estudantes.

295
A Campanha pelo Passe Livre recomearia em Florianpolis em

2004 com a exibio do documentrio de Carlos Pronzato, A Revolta
do Buzu, em diversas escolas da cidade, estimando-se que tenha sido
assistido por mil estudantes ao todo. Ao mesmo tempo, a JRI/Passe
Livre pensava e se preparava para impulsionar a resistncia a um aumento de tarifas previsto.
Final de junho de 2004 as tarifas foram aumentadas, e aps uma
semana e meia de intensos protestos nas ruas reunindo milhares de
pessoas, na sua maioria estudantes secundaristas, elas voltaram ao
valor anterior5. A revolta de Florianpolis havia conseguido, diferentemente da de Salvador no ano anterior, retroceder o aumento. O
acontecimento repercutiria entre jovens militantes de outras cidades,
e se tornaria inspirador como a Revolta do Buzu havia sido, principalmente entre jovens libertrios, devido ao apartidarismo e ao carter
autonomista assembleias de rua, democracia direta com que se
dera o movimento.
Pode-se dizer sem receio que a revolta foi fruto de condies
objetivas unidas preparao e ao trabalho feito pela Campanha pelo
Passe livre para que ela ocorresse, com base numa anlise de conjuntura e dessas condies. Por ser o grupo ou organizao h mais tempo
debruado sobre a questo do transporte coletivo em Florianpolis,
por seus integrantes e lideranas estarem preparados para o momento,
e por terem o maior respaldo e reconhecimento diante da composio
majoritariamente estudantil dos manifestantes, o papel destacado da
Campanha pelo Passe Livre/JRI antes e durante a revolta era evidente.
No seria coincidncia que as manifestaes contra o aumento das
tarifas, tanto a de 2004 quanto a que ocorreria no ano seguinte, seriam
com frequncia chamadas retrospectivamente pela imprensa, por entidades ou por indivduos como atividades e eventos do passe livre.
As condies objetivas para revoltas e formao de movimentos
populares em torno do transporte urbano no eram um privilgio de
Florianpolis. A prpria Revolta do Buzu e as manifestaes ocorridas
Sobre essa revolta/movimento contra o aumento das tarifas de nibus em Florianpolis, ver Vinicius (2005).
5
296
leo vinicius
em vrias cidades brasileiras em 2004 e 2005, como em Uberlndia,

Campinas, Recife e Vitria (onde as aes coletivas conseguiram tambm retroceder o aumento), para citar algumas, indicam uma situao
mais ou menos comum em respeito ao acesso da populao ao transporte urbano6.
Mas em Florianpolis a situao relativa ao transporte urbano
poderia ser encarada como especialmente explosiva. Em 1999 a prefeitura concedeu, irregularmente para muitos, mais vinte anos de explorao do transporte coletivo na cidade s empresas que j operavam no setor. A prorrogao se consumou em uma tumultuada sesso
na Cmara de Vereadores, na qual um vereador do PT perdeu a viso
de um dos olhos por um estilhao de bomba de efeito moral atirada
pela polcia contra manifestantes que tentavam impedir a entrada dos
vereadores na casa. Em agosto de 2003 um novo sistema de transporte
seria inaugurado em Florianpolis, com grande desaprovao por parte dos usurios desde o momento inicial de seu funcionamento. Com o
novo sistema vieram novas tarifas, mais altas. A revolta de 2004 extravasou um acmulo que se dera principalmente a partir da insatisfao
com o novo sistema e com o aumento ocorrido na sua inaugurao.
Ao contrrio de muitas cidades industriais ou que possuem algum nicho econmico bastante rentvel e desenvolvido, em Florianpolis o
transporte coletivo ganhava uma proeminncia como fonte de poder
econmico local com sua consequente converso em poder poltico.
Os gastos com o transporte coletivo tm pesado cada vez mais no oramento das famlias, segundo dados do IBGE ele consome um tero do oramento familiar. Estima-se que 37 milhes de pessoas que vivem nas cidades brasileiras j no possuem condies financeiras para andar no transporte coletivo (cerca de 35% da populao j
no teria acesso ao transporte coletivo). As tarifas do transporte coletivo tm aumentado acima da inflao nos ltimos dez anos no Brasil. Em Florianpolis, com o aumento que desencadeou a revolta em 2004, as tarifas de nibus subiram 238% de janeiro de 1997 a junho de 2004, enquanto o salrio do motorista subiu 74%, o salrio
mnimo subiu 132% o ICV-DIEESE alcanou 81%, o IGPM-FGV 138%, o INPC-IBGE 81% e o IPC-FIPE 58%. Segundo a Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas
da USP, em 2005 o transporte, principalmente devido ao aumento das tarifas de nibus municipais, foi responsvel por 44,68% da inflao em So Paulo. Em Florianpolis, considerando o aumento que levou revolta em 2004 e em 2005, as tarifas tiveram aumento de 228% desde 1997, ou seja, em mdia 28,5% ao ano.
6

297
Ao mesmo tempo em que a situao do transporte coletivo se tornava

cada vez mais explosiva, era uma questo que mexia com densos poderes econmicos e polticos locais.
O passe livre estudantil no era evidentemente um fim em si mesmo para os militantes da JRI. Era uma bandeira inicial, teoricamente
capaz de mobilizar estudantes em torno da questo do transporte pblico. A avaliao e proposies da JRI, em junho de 2003, quanto
questo social envolvendo o transporte coletivo era a seguinte:
Hoje em dia uma das grandes formas de arrecadao de capital legal e sob a explorao de operrios e da populao,
o transporte coletivo privado, ilegal, feito sem licitao,
sem transparncia, favorecendo as empresas ligadas famlia Amin que estava no poder o marido no Governo do
Estado a esposa na prefeitura. Com poderes no aparelho de
Estado, nas instituies polticas, na justia, os donos do
transporte coletivo criaram todas as condies legais para
superexplorar o transporte da cidade, um dos mais caros do
mundo! Esse tipo de situao esmaga a populao e provoca
grande indignao de amplos setores que fazem utilizao
do transporte coletivo. Nesses ltimos trs anos levamos a
campanha do passe livre que foi um importante primeiro
passo, no sentido de enfrentar os donos do transporte coletivo. Hoje estamos aptos a pressionar essa reivindicao at
a vitria. Se pretendemos realizar uma atividade militante
focada, contra esse setor que devemos concentrar nossos
esforos. na luta contra o transporte municipal que poderemos incendiar a populao contra os setores mais atrasados, oligrquicos que se mantm na conduo e na diviso
da explorao:
- Guerra aos exploradores do transporte coletivo em Florianpolis.
- Mobilizao e paralisao no dia da inaugurao do Sistema Integrado, e de um possvel reajuste.
- Levantar a discusso do transporte coletivo municipal e
pblico, sob o controle do Estado (JRI, 2003).
298
leo vinicius
Uma resistncia ativa aos aumentos das tarifas j era algo planejado. A estatizao do transporte era um objetivo da JRI, levado
tambm pela Campanha pelo Passe Livre. Mas medida que a prpria
JRI e a Campanha pelo Passe Livre afirmavam, na prtica, posturas
apartidrias e prximas s libertrias, ela iria atrair alguns indivduos
de ideologia anarquista. E a presena destes faria com que, nos anos
seguintes, o discurso pela estatizao do transporte fosse alterado pelo de municipalizao do transporte, e o de controle pelo Estado pelo
de controle pelo poder pblico, de modo a incluir nele posies antiestatistas tpicas de anarquistas.
O que importa ressaltar aqui a orientao estratgica dada bandeira de luta passe livre. O tema do transporte pblico embutido nela
afeta concretamente a vida cotidiana no s da grande maioria da populao urbana, mas o prprio funcionamento da economia da cidade.
No se trata de tema ou reivindicao demasiado abstrata, mas de uma
questo capaz de tocar imediatamente um amplo espectro da populao, capaz de articular interesses diretos e sentidos da populao; ao
contrrio da bandeira contra a Alca, ou a globalizao capitalista, que
permanece em elevado grau de abstrao para a maior parte da populao. Alm disso, a continuidade da campanha ao longo dos anos , em
maior medida, expresso de uma orientao estratgica, que v e pensa
as aes do presente dentro de uma luta de longo prazo. Diferencia-se
assim de muitas atividades e campanhas juvenis e libertrias, que acabam sendo efmeras, voltadas para aes pontuais que muitas vezes se
esgotam em si mesmas. Novamente, nesse sentido tambm podemos
encontrar uma diferena em relao s aes e campanhas antiglobalizao dos jovens libertrios brasileiros. Anlises da conjuntura social,
poltica e econmica brasileira balizavam as aes e encaminhamentos
da JRI, o que, fora de organizaes mais fortemente ligadas a um discurso classista como a FAG ou a RP, muito raro entre os jovens libertrios, cujas aes acabam sendo orientadas pelo que lhes parece mais
inspirador e motivador em determinada poca ou momento.
Em julho de 2004 seria realizado em Florianpolis o I Encontro Nacional pelo Passe Livre, convocado e organizado pela Campanha pelo Passe Livre de Florianpolis. Uma tentativa de aproximar

299
as iniciativas pelo passe livre existentes em diferentes cidades. Algumas dezenas de estudantes atenderam ao chamado, de vrias cidades:
Belm, Belo Horizonte, Campinas, Curitiba, Itu, Rio de Janeiro, So
Paulo, Sorocaba, alm de Florianpolis. As resolues do Encontro,
decididas por consenso, eram claramente anticapitalistas e revolucionrias. Ano de eleies, a frase Eleio Farsa, Voto Iluso,
Viva a Revoluo! foi escolhida como unificadora das campanhas
pelo passe livre sobre as eleies. Esse primeiro Encontro, segundo
seus organizadores, foi pouco representativo, mas foi bem sucedido
nas suas expectativas.
A Campanha pelo Passe Livre de Florianpolis iria desenvolver
uma campanha pelo voto nulo no ano de 2004. Engajamento eleitoral
mais tpico de anarquistas, mas que talvez tenha se diferenciado da
maioria das campanhas levadas a cabo por anarquistas pelo nvel de
organizao e relao com um movimento social. Tal campanha pode
ser vista como mais um passo na afirmao de rompimento com concepes dominantes nas teorias e prticas de partidos polticos, como
o PT, onde a maioria dos principais militantes da JRI/Passe Livre teve
passagem. Tratava-se tambm de afirmar novas concepes e tticas,
em relao as das organizaes polticas das quais haviam feito parte.
No segundo semestre de 2004 seria aprovado na Cmara de
Vereadores o Projeto de Lei do Passe Livre, e a prefeitura de Florianpolis sancionaria tacitamente a Lei. Alm de intensa mobilizao da
campanha embora no se refletindo em grandes nmeros nas ruas
uma conjuntura poltica favorvel, explorada com extrema habilidade, iria ajudar a fazer de 2004 um ano de imensas vitrias para a
campanha, com o passe livre estudantil virando Lei7. Se Florianpolis
j se tornava referncia nacional para uma juventude militante, ativista, principalmente a de tendncia libertria, devido vitoriosa revolta
contra o aumento das tarifas de transporte e devido Campanha pelo Passe Livre de Florianpolis ser vista como a melhor estruturada
no pas, a conquista da Lei do Passe Livre tornaria a Campanha pelo
Detalhes sobre a aprovao e sano da Lei do Passe Livre em Florianpolis,
assim como da conjuntura poltica eleitoral podem ser encontrados na introduo
de Vinicius (2005).
7
300
leo vinicius
Passe Livre de Florianpolis uma referncia ainda mais forte. A isso contribuiu a aproximao, cobertura e participao do CMI (mais
diretamente do coletivo de Florianpolis) na Campanha pelo Passe
Livre a partir de 2004, o que incluiu a cobertura e participao ativa
na revolta contra o aumento das tarifas8.
A convergncia do CMI e da Campanha pelo Passe Livre se d
evidentemente pelo compartilhamento de concepes apartidrias e
autonomistas comuns. Isto , prticas e objetivos convergentes, mais
do que ideologias necessariamente comuns. De 14 de maio de 2004
a 22 de junho de 2005, perodo que engloba as duas revoltas contra o
aumento das tarifas ocorrido em Florianpolis, foram publicados no
site do CMI dezessete editoriais sobre transporte e/ou sobre o passe
livre em Florianpolis, o que significa cerca de 7% de todos os editoriais publicados no perodo9. Um nmero que indica essa aproximao
entre a Campanha e o CMI. Os boletins informativos produzidos pelo
MPL-Florianpolis em 2005 indicavam ao final o site do CMI para maiores informaes10. difcil avaliar exatamente a influncia
do CMI na difuso, tanto do MPL para diversas cidades brasileiras
quanto em termos de inspirao para que jovens e estudantes puxassem manifestaes contra aumentos de tarifa em suas cidades. Assim
como em Florianpolis, tambm em Fortaleza, Salvador, Braslia, So
Paulo, Curitiba, Goinia, por exemplo, membros do CMI participaram
ativamente do Movimento Passe Livre, ou estiveram at mesmo entre
os responsveis diretos pela formao do movimento em suas cidades.
Sobre essa participao do CMI na revolta, ver Vinicius (2005).
Os editoriais so as matrias e temas que entram na coluna central, de destaque, do
site do CMI <www.midiaindependente.org>. Em geral so propostos e escritos por
voluntrios do CMI e contm links de textos, vdeos, udios e fotos publicados no site
(no necessariamente por voluntrios do CMI).
10
Interessante notar tambm que o jornal O Independente, publicado pelo CMI-Florianpolis a partir de dezembro de 2004, com 8 pginas, tendo sido lanados
seis nmeros em um ano, continha sempre uma ou mais matrias e artigos sobre
a luta do passe livre e sobre transporte coletivo. Essa aproximao era evidente a
ponto da revista Caros Amigos (n. 106, 01/2006) publicar uma nota sobre o jornal
O Independente sob ttulo: Passe Livre na grfica, apresentando-o como um jornal do Movimento Passe Livre.
8
9

301
Nas manifestaes preponderantemente estudantis que conseguiram bloquear o aumento das tarifas em Vitria, Esprito Santo, em
julho de 2005, muitos foram inspirados pelo movimento ocorrido em
outras cidades, principalmente o de Florianpolis, segundo Camila,
voluntria do CMI e ativa nas manifestaes. Segundo ela, o conhecimento dos acontecimentos em outras cidades como Florianpolis se
dava principalmente atravs do site do CMI, mas tambm pela grande
imprensa quando esta noticiava alguma coisa. Camila se surpreendeu
durante as manifestaes em Vitria com a quantidade de pessoas que
perguntavam a ela se era do CMI ficando ela reconhecida como a
pessoa do CMI. Tambm a surpreendeu a quantidade de relatos que
os manifestantes em Vitria publicaram no site do CMI no perodo.
Mostrando assim que o CMI era conhecido e acessado por boa parte
dos estudantes, e que teve um papel importante na prpria difuso
da ideia de resistir aos aumentos de tarifa e da difuso das prprias
bandeiras de transporte pblico e gratuito do Movimento Passe Livre
em meio a essa juventude. Basta notar que um dos slogans cantados
nas manifestaes era: No comeou em Salvador, no vai terminar em Floripa, demonstrando haver o conhecimento sobre revoltas
anteriores ocorridas em outras cidades, e demonstrando tambm se
colocarem como parte e continuidade de um mesmo movimento ou
rebeldia. No deixa de ser tambm expressivo esse slogan ter sido baseado em um slogan muito usado internacionalmente pelos manifestantes antiglobalizao quando de suas manifestaes (no comeou
em Seattle, no terminou em...). Em Vitria, as manifestaes foram
puxadas por estudantes da UFES e das Escolas Tcnicas Federais.
Elas juntaram estudantes independentes, mas tambm muitos ligados
a partidos e a entidades estudantis como a UNE e a UBES. Aps as
manifestaes contra o aumento, o grupo que se encontrava na gesto
do DCE da UFES continuou se organizando em torno da questo do
transporte pblico e do passe livre. Esse grupo de pessoas era chamado pelos estudantes ligados a partidos como os autonomistas a
chapa que os levou gesto do DCE se chamava Autonomia Estudantil , e com algumas poucas excees era formado por estudantes sem
filiao partidria.
302
leo vinicius
Antevendo a presena de muitos jovens militantes no V Frum

Social Mundial em Porto Alegre, a Campanha pelo Passe Livre de Florianpolis resolveu convocar uma Plenria Nacional do Passe Livre, a
ser realizada durante o V FSM, com a ideia de formar um movimento
pelo passe livre de mbito nacional (ou dar os primeiros passos nesse
sentido), articulando as vrias iniciativas locais. A Plenria foi organizada pelo Campanha pelo Passe Livre de Florianpolis com o apoio e
ajuda de membros do CMI de Florianpolis e de outras cidades, que
articularam o espao para ser realizada a Plenria. Caracol Intergalctica era o nome do espao, uma dupla meno aos zapatistas, gerido
pela ala, sem dvida, mais autonomista e libertria da juventude participante do FSM aqueles que mais do que ningum deram a cara ao
movimento antiglobalizao anos antes.
A Plenria foi realizada durante a manh e a tarde do dia 29 de
janeiro de 2005. Participaram cerca de 250 pessoas, a imensa maioria
jovens estudantes. Representaram 29 cidades, de dezesseis estados das
cinco regies do pas, sendo mais representativa do que o I Encontro
ocorrido em Florianpolis. A Plenria transcorreu sem problemas at
que uma delegao do Rio de Janeiro, ligada a CONLUTE (Comando
Nacional de Lutas Estudantis) e mais alguns indivduos ligados mesma entidade, fizeram questo de que fosse aprovada uma resoluo de
repdio UNE. Havia pessoas ligas UNE presentes na Plenria, e
uma resoluo pr ou contra qualquer uma das duas entidades estudantis evidentemente no alcanaria o consenso. Claramente, para a
maioria dos participantes, o que estava se passando era uma disputa
entre entidades estudantis que nada tinha a ver com a luta pelo passe
livre; uma tentativa de aparelhamento da Plenria e do movimento nacional que ali nascia em favor do interesse de uma entidade estudantil,
e consequentemente das organizaes polticas que as controlam ou
hegemonizam11. Foi impossvel chegar a um consenso pois as posies
eram irredutveis. Enquanto a maioria esmagadora da Plenria, o que
A UNE tem sido dirigida pelo PCdoB h vrias gestes, e a CONLUTE surgiu
como uma alternativa UNE a partir de uma iniciativa do PSTU. Cabe no entanto ressaltar que a delegao do Rio de Janeiro que integrava a CONLUTE no era formada por militantes do PSTU.
11

303
inclua tambm indivduos vinculados a partido polticos, se posicionava a favor pura e simplesmente de uma resoluo que afirmasse a
autonomia do movimento em relao a entidades de qualquer tipo e a
partidos polticos, a delegao da CONLUTE no abria mo de uma
resoluo afirmando que a UNE no nos representa. A afirmao da
autonomia era por si s uma afirmao de que nem a UNE, nem CONLUTE e nem qualquer outra organizao ou entidade representava o
movimento. Sem conseguir o que queriam, os estudantes ligados a
CONLUTE se retiraram da Plenria sob os gritos de passe livre j
do resto da Plenria, querendo dizer com isso que estavam ali pela luta
e pela bandeira do passe livre, e no deixariam que esse foco fosse
corrompido por disputas entre partidos, organizaes e entidades.
As resolues da Plenria de Porto Alegre expressaram o carter independente, apartidrio e autonomista marcante na maioria das
manifestaes juvenis contra aumentos de tarifa e pelo passe livre que
surgiram em diversas cidades brasileiras nos anos anteriores. Elas foram o primeiro e grande passo na estruturao de um movimento pelo
passe livre a nvel nacional:
Sobre princpios gerais
O Movimento pelo Passe Livre um movimento autnomo,
independente e apartidrio, mas no antipartidrio. Nossa
disposio de Frente nica, mas com os setores reconhecidamente dispostos luta pelo Passe Livre estudantil e
pelas nossas perspectivas estratgicas. Os documentos assinados pelo Movimento devem conter o nome Movimento
pelo Passe Livre, evitando, assim, as disputas de projeo
de partidos, entidades e organizaes.
Sobre o Grupo de Trabalho
a) Que seja retirado da Plenria Nacional pelo Passe Livre
um Grupo de Trabalho, com membros de cada delegao
presente.
b) Que no tenha qualquer poder deliberativo, mas meramente de execuo de tarefas especficas deliberadas na Plenria atravs do mtodo do consenso.
304
leo vinicius
c) Que esse GT se organize por um grupo de internet.

Tarefas designadas ao GT: 1) organizar o II Encontro Nacional pelo Passe Livre; 2) construir um site de internet para o
Movimento pelo Passe Livre, que agrupe as informaes e
notcias sobre o movimento e 3) organizar a coleta de assinaturas para Projeto de Lei Federal pelo Passe Livre.
Sobre as perspectivas estratgicas
A luta pelo Passe Livre estudantil no tem fim em si mesma.
Ela o instrumento inicial de debate sobre a transformao
da atual concepo de transporte coletivo urbano, rechaando a concepo mercadolgica de transporte e abrindo a luta
por um transporte pblico, gratuito e de qualidade, para o
conjunto da sociedade; por um transporte coletivo fora da
iniciativa privada.
Alm dessas trs, mais duas resolues foram definidas, todas

por consenso, em Porto Alegre: uma campanha pelo arquivamento dos
processos contra dois militantes12 e a definio de atividades simultneas a serem realizadas em todas as cidades no dia 26 de outubro13 e na
semana do dia 28 de maro14. Uma espcie de dia de ao nacional
com o objetivo de projetar e fortalecer nacionalmente o Movimento
pelo Passe Livre.
Nascia assim o MPL. Ainda em 2005 ele passaria a ser designado
simplesmente Movimento Passe Livre (sem o pelo). As resolues esboavam um movimento construdo em forma de rede, para
usar uma expresso mais em voga. O seu carter federativo e autoA criminalizao e represso das manifestaes e dos ativistas e militantes ligados ao passe livre foge aos nossos objetivos aqui, embora seja algo presente no
movimento.
13
Dia em que o Projeto de Lei do Passe livre de Florianpolis foi aprovado em primeira sesso na Cmara de Vereadores e que ficou conhecido como a noite das ovadas pelos militantes locais. Isso porque ovos foram jogados contra alguns vereadores, que tiveram que sair naquela madrugada em nibus da polcia e com forte escolta. Mais detalhes em Vinicius (2005).
14
Dia do estudante, em memria ao estudante Edson Lus de Lima Souto, morto pela
polcia com um tiro no peito no Rio de Janeiro em 1968.
12

305
nomista iria ficar mais ntido, mais estruturado e nesse sentido mais
avanado, no II Encontro Nacional do MPL, que seria realizado de 22
a 24 de julho na cidade de Campinas, mais precisamente na Unicamp.
Esse Encontro, que poderia ser considerado o primeiro encontro
nacional do MPL, contaria com uma participao numrica prxima
da Plenria de Porto Alegre. Compareceram militantes das seguintes
cidades: Artur Nogueira (SP), Campinas, It, Santos, So Carlos, So
Paulo, Sorocaba, Blumenau, Cricima, Florianpolis, Joinville, Goinia, Uberlndia, Curitiba, Londrina, Maring, Porto Velho, Rio de Janeiro, Porto Alegre e Braslia. O Encontro de Campinas acabou sendo
marcado, entre outras coisas, pelos problemas ocorridos na sua plenria final em virtude das posies sustentadas por um dos poucos no
jovens presentes acima dos 32 anos de idade certamente no havia
mais do que quatro pessoas. Tratava-se de um professor universitrio
da delegao de Londrina, filiado ao Partido Operrio Revolucionrio
(um partido trotskista). Suas posies e postura recebiam respaldo de
mais dois ou trs integrantes do mesmo partido entre os quais uma
jovem de cerca de 23 anos que havia participado ativamente da Plenria de Porto Alegre mostrando convergncia com as resolues que
foram tiradas e mais dois militantes de Maring que faziam parte de
outra organizao poltica, sem militncia em torno da luta pelo passe
livre. A tentativa de aparelhamento logo ficou clara para a maioria
dos presentes15. Era reivindicado pelo membro do POR, de Londrina, a mudana radical dos princpios do movimento, clamando ainda
para que os princpios fossem votados: ao invs da horizontalidade e
da autonomia (descentralizao), ele reivindicava o centralismo e a
verticalidade16. Como no havia sido definido o mtodo decisrio na
O melhor artigo de reflexo produzido sobre os problemas resultantes da interveno do POR na plenria final desse Encontro, penso ser: Sobre uma tentativa de aparelhamento, de Pablo Ortellado, que pode ser acessado em <http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/07/325136.shtml>.
16
A postura geral no Encontro era a de que a liberdade e a autonomia no se votam,
elas eram constituintes do prprio movimento; era a prpria essncia do movimento.
O carter horizontal, independente, apartidrio e federalista do MPL um reflexo e
uma formalizao do esprito e da prtica das lutas mais destacadas em torno do transporte coletivo protagonizadas por estudantes, de Salvador a Florianpolis.
15
306
leo vinicius
Plenria de Porto Alegre, embora tivesse sido utilizado o consenso para a tomada de todas as decises na ocasio, um grande embarao foi
criado diante da situao provocada pela interveno do POR. Depois
de quatro horas e muitas e nervosas discusses, os princpios da Plenria de Porto Alegre foram referendados (por votao, com apenas
cerca de quatro votos contrrios). Mas a confuso que acabou sendo
criada prejudicaria at mesmo a anotao das resolues. No Encontro
de Campinas o MPL reafirmou seu carter horizontal e independente,
e apesar de ainda no haver resolues oficiais do Encontro alm do
referendo dos princpios de Porto Alegre, alguns passos em termos de
estruturao e organizao do movimento foram dados: os princpios
s podem ser alterados por consenso, o qual dever tambm ser buscado em todas as outras questes, e na sua impossibilidade, votao;
alm disso, foi formalizado que o MPL se constitui nacionalmente
atravs de um pacto federativo, nesses prprios termos17.
A ideia de pacto federativo corroborava a ideia de frente nica
afirmada nas resolues de Porto Alegre. O mtodo federativo era visto como meio mais propcio de unificao de todos aqueles que lutam
pelo passe livre e pela desmercantilizao do transporte, independente de sua filiao partidria, religiosa ou ideolgica. Como j dizia o
anarquista Neno Vasco, unificando no terreno em que todos estariam
de acordo. Ao mesmo tempo, o princpio federativo resguardaria a autonomia das campanhas locais. Em muito o MPL revivia os princpios
organizativos, os desejos de unidade a partir de um terreno no qual ela
se d naturalmente sem perda da pluralidade ideolgica e poltica,
a partir da condio comum de usurios do transporte coletivo , e o
esprito autonomista que animaram a antiga COB. No Encontro de
Sobre as resolues do Encontro de Campinas ver <http://www.mpl.org.br/info/relato_trabalhos_resolucao_2enmpl> (acessado em janeiro de 2006). Aps o Encontro
de Campinas ficou decidido, atravs das reunies virtuais do GT nacional, que para
uma campanha pelo passe livre em determinada cidade ser considerada parte do MPL
ela deveria enviar uma carta de adeso constando, entre outras coisas, concordncia
com os princpios do movimento em outros termos poderamos dizer, se somando
ao pacto federativo. Tal formalizao visava, entre outras coisas, evitar que a situao inslita de algum que se reivindica do MPL, aparecendo em um Encontro Nacional, propusesse uma mudana completa dos princpios que o norteia, como havia
ocorrido em Campinas.
17

307
Campinas ficou ntida uma hegemonia anarquista, menos pela grande

quantidade de anarquistas entre os militantes presentes18 do que pelos
princpios e formas organizativas caras aos libertrios, e tradicionalmente defendidas por eles, serem as de melhor aceitao e receptividade pelos jovens presentes como um todo, por refletir a vontade, o
esprito e as prprias prticas desses jovens localmente.
Constantemente os princpios autonomistas que deram origem
teoria poltica e ao movimento poltico que ficou historicamente
conhecido como anarquismo so revisitados e reutilizados, frequentemente como se constitussem em um novo paradigma de organizao19. Princpios esses que andariam lado a lado com a prpria possibilidade de expresso da rebeldia da juventude, protagonista das lutas
em torno da questo do transporte urbano nos ltimos anos no Brasil.
Reportando-se mudana de postura da jovem do POR de Londrina
no Encontro de Campinas, em relao sua postura na Plenria de
Porto Alegre, um militante do MPL de Florianpolis e da JRI encontraria a um exemplo da necessidade da independncia e autonomia da
juventude para que sua rebeldia pudesse ter vazo:
Quando uma jovem militante de um partido participou da
Plenria de Porto Alegre sem a presso de seus dirigentes
mais velhos, comps a luta com o esprito aberto, entregando seu corao rebeldia desse coletivo. Quando apareceu
A grande participao de anarquistas e a importncia dessa presena macia no Encontro era algo claro a todas as correntes presentes. No balano feito pela Liga Bolchevique Internacionalista presente com dois militantes ao Encontro embora no fizessem parte de nenhuma campanha pelo passe livre a grande maioria da juventude presente no Encontro era composta por anarquistas e burocratas governistas.
19
Um relato ilustrativo nesse sentido foi contado por um militante do MPL-Florianpolis, ex-membro do PCdoB. O caso ocorreu quando ele atendeu ao congresso estadual do PCdoB em 2005, a fim de fazer uma exposio sobre o MPL no mesmo.
Ele conta que aps sua exposio, na qual ele apontara a nova forma e novo paradigma que o MPL expressava, um militante da UJS (juventude do PCdoB), empolgado,
viria dizer que havia tido formao anarquista, deduzindo que o militante do MPL ali,
e o prprio MPL, eram anarquistas ou tinham proximidade com a teoria poltica e
metodologia anarquista. Evidentemente, para quem conhecia o anarquismo, a descrio do novo paradigma que o MPL expressaria tem bastante proximidade com o anarquismo histrico.
18
308
leo vinicius
em Campinas com o staff dirigente do seu comit central

a lhe imputar um programa inflexvel e ortodoxo para um
movimento de jovens ligados a um novo paradigma de organizao, seu esprito j estava outro, macambzio, pesado.
No acredito em m f nesse caso. Acredito na independncia da juventude, em todos os aspectos. Isso no s porque
os oportunistas a temem, mas por princpio (Pomar, 2005).
Ele prprio havia questionado e rompido a relao de subordinao da juventude ao comit central da organizao poltica da qual
fazia parte20. Uma postura em favor da independncia e da rebeldia
que foi considerada de enorme importncia para o prprio desenvolvimento da luta pelo passe livre, como vimos antes. Podemos dizer
que a independncia, a autonomia e a rebeldia da juventude esto
sendo constituintes no s de manifestaes significativas em torno
da questo social do transporte urbano, mas de um movimento social
organizado que tem tido destaque no quadro de lutas sociais urbanas
nos ltimos anos. Ou seja, a potncia poltica que brota dessa independncia, autonomia e rebeldia constituintes, tem tido no MPL sua
expresso mais elaborada.
Uma militante do MPL-Florianpolis, na ocasio com 17 anos,
estudante do ensino mdio iria escrever um relato pessoal do Encontro
de Campinas. Nele podemos apreender a perspectiva e viso sobre o
MPL vindas de uma militante secundarista que no teve uma formao poltica anterior e no fez parte de nenhuma organizao poltica;
perfil comum nas mobilizaes relacionadas ao passe livre e aos aumentos de tarifa:
Se nota tambm que o MPL nasce com uma incrvel fora
mobilizadora de jovens que no gostam de poltica. Ou
melhor, de jovens que no tem saco para politicagem, que
esto cansados dos longos discursos da esquerda que pouco
No deixa de ser interessante notar que em 2005, poucos anos aps, segundo seus
militantes, ter condenado com veemncia as posies da JR(I) de Florianpolis, Markus Sokol, dirigente nacional da corrente O Trabalho/PT, iria afirmar que o MST e
o MPL eram provas de que os movimentos sociais mantm a sua fora (Brasil de
Fato n. 125, 21/08/2005).
20

309
faz, e h tempos no acreditam mais em poses e beijinhos

distribudos para as crianas. O MPL tem essa capacidade
de mobilizao exatamente por seu carter apartidrio, autnomo e horizontal. A maior parte da base do Movimento
do Passe Livre (os secundaristas) quer fazer acontecer, ainda que somente por aquele instante na manifestao. Eles e
elas rechaam partidos e quase nenhum tem uma ideologia
poltica. Mas a semente foi plantada [...], vejo isso no meu
colgio. L est se criando uma cultura de assembleias e
manifestaes. O que antes era julgado como nica e exclusivamente responsabilidade do grmio, assumido pelo
coletivo, deixando para o grmio apenas a responsabilidade
dos encaminhamentos, isso quando necessrio. Talvez isso
possa se transferir para outros planos, toro que a partir de
agora esses colegas em qualquer eleio votem sem esperar
uma mudana vertical das coisas e tenham cada vez mais
vontade de participar21.
A capacidade de mobilizao do MPL vista como tendo base

no seu apartidarismo, autonomia e horizontalidade, atraindo os jovens
que no gostam de poltica eleitoral e partidria mas que querem fazer
algo, mesmo que seja algo efmero como o momento da manifestao.
Ao mesmo tempo essas prticas autonomistas, isto , participativas,
do MPL, so vistas por ela no seu aspecto educativo, no sentido de
introduzir nesses jovens o hbito e uma nova perspectiva de participao poltica, que assim possa se difundir a outros locais e esferas
em que esses jovens vivem e atuam. O MPL tambm estaria sendo
um aprendizado atravs da prtica. No entanto, ela v a necessidade
dos mais jovens, como ela, se instrurem, de modo que no se formem
hierarquias no movimento a partir do saber:
Ns temos a oportunidade de aprender fazendo, logo corremos menos riscos de nos tornarmos um pseudorrevolucionrio doutrinado por alguma corrente ou partido, incapaz de lidar com a realidade. Porm no devemos ignorar a
importncia da teoria, de saber o que j foi feito, como foi
21
Enviado lista de discusso do MPL-Florianpolis em 30/07/2005.
310
leo vinicius
feito e em que contexto foi feito. A nossa ingenuidade (ou

ignorncia) a primeira coisa que temos que vencer para
conquistarmos nossa autonomia e independncia22.
O grito final do seu relato, Apartidrio! Independente! Quem

manda no Passe livre a gente!, traduz a importncia dada autonomia
do movimento, da organizao. Quem manda no Passe Livre quem faz
o movimento, essa coletividade que d e deve dar a lei a si prpria.
Em So Paulo o MPL surge a partir de um comit pelo passe livre
criado em 1999, que envolvia juventudes de vrios partidos polticos.
Participaria desse comit em 1999, um dos quatro militantes que iniciariam a campanha pelo passe livre em Florianpolis em 2000. Como
consequncia da inoperncia do comit, ele iria se esvaziar e cerca de
dois anos depois acabaria sendo conduzido exclusivamente por militantes do PSTU, embora em certa altura nem sequer reunies do comit existissem mais. Ainda no primeiro semestre de 2004 alguns jovens
libertrios reavivaram o comit como Vernica, ex-MAR e que havia flertado com o FAO , assim como alguns militantes da Juventude
do PT. Os militantes do PSTU no atendiam s reunies, e o comit
passou a ser ento levado adiante por libertrios, independentes e petistas, junto a um trabalho de base feito em escolas pblicas. Assim
como na Campanha pelo Passe Livre de Florianpolis, a passagem em
escolas, com conversas, exibio de vdeos e posterior manuteno
de contatos ou ncleos nas mesmas era a principal forma de contato e
dilogo feito pelo movimento com os estudantes em geral.
Em 2005, os militantes do PT foram se afastando do j consolidado MPL-So Paulo. O que eram reunies de um comit suprapartidrio em 1999, se tornaram em 2005 as reunies do MPL-So Paulo.
Ao longo de 2004 e 2005 se agregaram ao MPL-So Paulo vrios
indivduos do CMI-SP, assim como da Resistncia Popular alguns
dos quais acabaram saindo da RP.
As revoltas contra aumentos de tarifa e a luta pelo passe livre
em cidades brasileiras principalmente em Florianpolis foram
certamente inspiradoras e exerceram um certo fascnio para uma ju Enviado lista de discusso do MPL-Florianpolis em 30/07/2005.
22

311
ventude com identidade poltica libertria pelo Brasil. Em So Paulo

encontramos certamente um exemplo disso. As vitrias conquistadas
em Florianpolis, e principalmente a forma de organizao e o esprito
autonomista dessas lutas foram um importante fator para que a bandeira do passe livre e a questo do transporte urbano fossem abraadas
por muitos desses jovens libertrios de So Paulo e de outras cidades,
em maior ou menor medida. Ocupando para alguns o lugar da sua
atividade poltica, que outrora fora do movimento antiglobalizao.
Para Maurcio, que participou do movimento antiglobalizao em So Paulo, no qual, segundo ele, sua forma de ver poltica e
cultura teria encontrado sua maturao (seu caminho na poltica se
iniciou tambm pela contracultura, especificamente o punk rock), o
movimento pelo passe livre teria sua raiz nas diversas manifestaes,
publicaes, centros sociais e coletivos que surgiram em torno do ano
2000, em meio ao movimento antiglobalizao e na cola da Batalha
de Seattle e da criao do CMI. Maurcio no participa do MPL-So
Paulo, mas seu entendimento parte no s do fato de vrios militantes
do MPL-So Paulo terem passado e at mesmo terem iniciado sua
participao poltica atravs dos espaos autnomos (centros sociais)
e das manifestaes antiglobalizao, mas tambm da percepo do
MPL-SP como uma continuidade ou como portador de uma herana poltica (autonomista, libertria) do movimento antiglobalizao
(ou anticapitalista como ele o chama). A relao entre o MPL sua
difuso e constituio e o CMI corrobora essa percepo. Outros
elementos tambm a reforam. Em 2005 o MPL-So Paulo formou
uma bateria para animar as manifestaes: a primeira msica que a
bateria do MPL resgatou foi uma saudosa batida do A20, declarou
um dos seus membros. Tratava-se da batida que Greyg, do Infernal
Noise Brigade, havia ensinado em sua passagem pelo Brasil no incio de 2001. A formao da bateria do MPL-So Paulo contou com
o apoio didtico e material (instrumentos) de ex-membros do extinto
Batukao. Oficinas de ao direta, nos moldes que a ativista norte-americana Starhawk havia organizado no incio de 2001 para ativistas
antiglobalizao brasileiros, tambm foram buscadas pelo MPL-So
Paulo junto a antigos ativistas.
312
leo vinicius
Se verdade que o MPL, e especificamente o de So Paulo, repercute essas experincias anteriores construdas e vividas por uma
juventude libertria e autonomista, ele no entanto no existiria, nem
como movimento nacional e nem com a composio e forma que
existe hoje em So Paulo, se no fosse a experincia singular de
Florianpolis. As revoltas e vitrias na luta pelo passe livre em Florianpolis, que tanto inspiraram jovens de outras cidades como So
Paulo, foram fruto de mais de quatro anos de militncia contnua pelo passe livre. Um projeto de mdio a longo prazo. Uma orientao
estratgica e uma continuidade que, como j ressaltamos anteriormente, rara na orientao das atividades, projetos e campanhas da
juventude de tendncia libertria, que tendem a ser efmeras e voltadas a aes pontuais e que se esgotam muitas vezes em si mesmas.
Sendo assim, podemos dizer que a formao poltica marxista dos
membros da JR de Florianpolis, obtida no interior de partidos polticos marxistas, foi um ingrediente fundamental para a existncia
do MPL, como movimento nacional e para alm de Florianpolis,
mesmo onde ele composto majoritariamente e fundamentalmente
por anarquistas, como em So Paulo. Isso pela orientao estratgica, que costuma estar mais presente na formao marxista, e menos
na anarquista. Enquanto a espontaneidade, o espontanesmo e o imediatismo caracterizam mais o anarquismo, o planejamento estratgico de longo prazo, a continuidade e institucionalidade caracterizam
mais o marxismo.
Essa orientao estratgica implica em uma maior importncia
dada ao contedo da ao, em detrimento da forma dessa ao. Embora se possa ouvir de pessoas chave do MPL-Florianpolis que o
poder poltico deles feito, o MPL no por princpio um movimento de ao direta. O fato do passe livre estudantil ser buscado com
a apresentao de projetos de lei no Poder Legislativo demonstra a
maior importncia dada ao contedo, bandeira de luta, em detrimento da forma da luta; um maior balano entre contedo e forma
do que o apresentado, por exemplo, pelo movimento de ao direta britnico, e pelos movimentos conduzidos por libertrios de uma
forma geral. Na experincia de Florianpolis, a Lei do Passe livre

313
foi conquistada com ao direta mas tambm com habilidade nos

telefonemas e mesas de negociao com vereadores e candidatos
a prefeito23.
Essa orientao poltica pragmtica, que foca mais a bandeira de
luta, o tema, do que a forma do movimento, que apela mobilizao
da juventude atravs de um discurso racional, se mostrou no entanto
insuficiente e muito pouco efetiva no segundo semestre de 2005 no
MPL-Florianpolis, uma vez que o trabalho de base feito nas escolas, e o trabalho de mobilizao como um todo, se baseou quase que
nica e exclusivamente em informar os estudantes sobre a situao da
Lei do Passe Livre e sobre datas e horrios de manifestaes, atravs
de boletins informativos, cartazes e passagens nas escolas. O nvel de
mobilizao de rua do MPL-Florianpolis foi aqum do desejado e
esperado pelos seus militantes nesse perodo. Uma militante do movimento de 22 anos, no mais estudante, avaliou da seguinte forma as
dificuldades do MPL-Florianpolis em 2005:
No Passe Livre parece que falamos uma lngua diferente da
dos estudantes. Passamos nos colgios e no empolgamos
ningum. Quando no parvamos tanto para pensar teoricamente, para discutir em reunies abertas extensas e chatssimas, quando a funo de pensar era para terceiros, quando
ramos movidos pela emoo, chegvamos mais perto das
pessoas. to triste... [...] EMOCIONANTE, no somos
mais emocionantes, somos chatos, chatos e velhos. A juventude quer emoo!!!! o risco de desobedecer, maconha,
cachaa, ch de cogumelo, descobrir e testar a sexualidade, prazer do sexo, risco de transar sem camisinha, a
roleta russa. subverter a ordem de alguma forma. As paixes, os medos, a contestao do certo. A gente j no
mais jovem (ou pelo menos afastamos nossa juventude
da nossa militncia) e continuamos querendo fazer movimento para a juventude. No permitimos a juventude nem
A aprovao e sano da Lei, no entanto, no garantiu a efetivao do direito ao
passe livre: a Lei no foi aplicada em 2005. A isso os operrios anarquistas j alertavam
diante das leis trabalhistas que no saam do papel sem que os trabalhadores fizessem
ela ser posta em prtica pela sua ao direta, como pode ser visto em Azevedo (2002).
23
314
leo vinicius
pra nossa molecada, julgamos os lugares que frequentam, a

irresponsabilidade pelo que consomem... (porque nos afasta
da disciplina revolucionria). Viramos parte da sociedade a
ser contestada24.
O relato expressa a percepo de que a participao poltica da

juventude no se d com base em uma relao racional com os fins,
no qual o fim seria a causa, o tema, a bandeira de luta. A emoo, a
excitao, a sensao de subverso movem a juventude a uma ao
poltica mais do que as finalidades declaradas. Exemplo era o desejo constante de ocupar a ponte expressado pela multido de jovens
que compareciam aos protestos desde o primeiro dia de manifestaes
contra o aumento das tarifas em Florianpolis no ano de 2005. Em
2004 a ocupao das pontes que ligam a ilha ao continente, algo indito em protestos na cidade, acabara ganhando um contedo simblico.
Tamanha a vontade da juventude que saa s ruas em ocupar a ponte,
apesar do aparato policial para impedir, que no se tornava difcil reparar que o contedo simblico daquela ocupao parecia superar o
fim do prprio protesto, seu contedo racional, a reduo das tarifas. A
sensao de subverso da ordem que simbolizava a ocupao daquelas
artrias vitais da cidade, a emoo e a excitao, movia de forma geral
a juventude presente em vrios dias das manifestaes.
A contestao e a rebeldia contra o que estabelecido como
correto pela sociedade, o impulso e desejo de quebrar regras, uma
expresso da recusa de um mundo, de que fala Lapassade (1968), prprias do jovem moderno; uma expresso do antagonismo social entre
a transcendncia de limites e a imposio de limites (Holloway, 2003).
Rebeldia contra um mundo no qual as regras j esto estabelecidas, no
qual o futuro um prolongamento do presente, e que, portanto, no seu
lado positivo apresenta o desejo de autonomia, de se dar as prprias
leis, de participao no poder instituinte. Afastar a nossa juventude
da nossa militncia significaria, portanto, em ltima anlise, perder
de vista que a forma do movimento ou do protesto to ou mais importante para a mobilizao e participao da juventude do que o seu
Mensagem eletrnica enviada em 17/11/2005.
24

315
contedo; de que a bandeira de luta e o movimento so abraados pela

juventude antes por serem percebidos como um meio de expressar sua
rebeldia, de questionar as regras e a sociedade instituda e por proporcionarem uma experincia no apenas poltica mas cultural, do que
pela razo declarada dessa bandeira e movimento.
Em 16 de novembro de 2005 a Lei do Passe Livre de Florianpolis foi suspensa por deciso dos desembargadores do Tribunal de
Justia de Santa Catarina25. Um reflexo tambm da pouca capacidade
de mobilizao do MPL-Florianpolis no segundo semestre de 2005.
Contudo, a sombra criada pelo MPL com as revoltas contra os aumentos da tarifa em Florianpolis, aliados a uma batalha informacional
e psicolgica com artigos publicados na imprensa local e falta de
reverncia e legitimidade dadas aos desembargadores e ao Judicirio
nos mesmos26, fez da convocao para o dia 30 de novembro de uma
manifestao contra a suspenso da Lei, motivo para que, em uma deciso indita, o presidente do TJSC suspendesse o expediente s 16h e
o TJSC fechasse as portas com medo da manifestao popular juvenil
que estava marcada para as 17h. Um enorme contingente policial se
encontrava na porta do TJSC e nas ruas do centro de Florianpolis no
dia 30. Mas a manifestao atraiu apenas trezentas pessoas, a grande
maioria estudantes.
O MPL em Florianpolis conseguiu se constituir em uma fora
O prefeito de Florianpolis e seu grupo poltico demonstravam no ter vontade poltica de cumpri-la, e, certamente estiveram por trs da Ao de Inconstitucionalidade que um procurador do Ministrio Pblico de Santa Catarina com notrias e publicadas posies que beiram a extrema-direita moveu contra a Lei do Passe Livre. Os
desembargadores do TJSC, com base em argumentos mais polticos do que jurdicos,
acabaram suspendendo a Lei enquanto a Adin no era julgada.
26
Indignados com o que viram no dia 16 de novembro no TJSC, participantes do
MPL escreveram artigos que foram publicados em um dos dois jornais de maior circulao da cidade, o A Notcia (caderno AN Capital). Os artigos foram publicados nos
dias 18 e 19 de novembro, e geraram uma resposta em nota oficial do TJSC e uma resposta do presidente da Associao dos Magistrados de Santa Catarina, ambas publicadas no mesmo jornal no dia 23. Por sua vez essas notas receberam uma trplica de
outro participante do movimento publicada no dia 29, isto , na vspera na manifestao marcada. Os artigos, em sequncia, podem ser lidos em: <http://216.17.145.88/pt/
blue/2005/11/339835.shtml> (acessado em dezembro de 2005).
25
316
leo vinicius
poltica muito expressiva ainda na primeira metade da primeira dcada do milnio. qual acorreram polticos durante as eleies de
2004, e da qual mesmo o Judicirio no se mostrou imune27. O espao
que lhe dado na mdia local, e particularmente o que lhe foi dado
aps a suspenso da Lei do Passe Livre no caderno AN Capital do
jornal A Notcia28, torna plausvel a hiptese de que em Florianpolis,
uma cidade em que a produo de fatos bastante escassa, o poder
constituinte do MPL no seja apenas imediatamente poltico, mas que
tambm exista como poder econmico, se tornando consequentemente poder poltico... Um jornalista afirmara durante uma manifestao
do MPL-Distrito Federal, ocorrida no dia 15 de agosto de 2005, que
no era do interesse deles prejudicar o movimento porque, afinal, o
movimento fazia vender muitos jornais29. Rebeldia e militncia poltica como trabalho imaterial?
Foi permitido aos membros do MPL assistir reunio dos desembargadores no dia
16 de novembro, mesmo sem o uso de terno e gravata, obrigatrio regimentalmente.
Exceo que foi feita, segundo responsveis pela segurana, por se tratar do Passe
Livre, ou seja, para evitar qualquer reao de protesto ou revolta contra uma no permisso. O MPL era visto assim com cautela e respeitado pelos poderes locais, como o
prprio fechamento do TJSC no dia 30 de novembro deixou claro.
28
Nos trs dias seguintes suspenso da Lei 1137/2004 trs matrias foram publicadas no caderno AN Capital sobre o passe livre, sendo duas produzindo a manchete
de primeira pgina, dois artigos de militantes do MPL foram publicados alm do passe
livre ter sido abordado por colunistas do jornal.
29
O relato foi feito por um militante do MPL de Distrito Federal, com as seguintes
palavras: O J.P. e o L. tinham acabado de ser presos, e tnhamos, consciente e taticamente, ido com o bloco de estudantes pra delegacia mais prxima [...]. Quando chegamos delegacia tava cheio de reprteres l. Fizemos uma assembleia pra decidir o que
fazer. A eles ficaram filmando e tirando fotos. Ento chegamos pra eles e dissemos
no filma o rosto das pessoas, nem tira fotos da galera agora. A ele disse ok, ok. E
ns ficamos pressionando eles. At que o cara, meio que de supeto, falou: olha, eu
no vou sacanear vocs. Quanto mais manifestaes vocs fizerem mais dinheiro ns
ganhamos vendendo jornais.
27
limites e perspectivas desse

poder e fazer
o empreendimento poltico da juventude
imos que as aes coletivas dessa juventude em rebeldia conjugam predominantemente e em linhas gerais impulsos e desejos
de participao poltica (no poder instituinte), de retomar o controle
sobre a prpria vida, de expresso poltica (contestao e posicionamento) ao lado ainda de uma pulso gregria (de pertencimento), do
desejo de experincias extraordinrias e de transformao imediata
e mesmo que efmera da vida cotidiana; impulsionado mais pela
emoo1 e pela excitao do que pelas finalidades declaradas, mais
pela esttica-afetiva do presente do que por projetos racionais futuros (Featherstone, 1997). Podemos dizer ento que as motivaes
que movem a ao dessa juventude so primordialmente de ordem
imaterial. Dando assim o aspecto de que essa ao poltica nasce de
uma escolha e no de uma necessidade, ao mesmo tempo em que se
relaciona mais forma do que ao contedo (tema ou bandeira).
Quanto a esses desejos e impulsos de participao, expresso e
de controle sobre a prpria vida, que aparecem junto a essas aes
coletivas preponderantemente juvenis, eles correspondem busca do
que Castoriadis (1983, p. 69) apontava j nos anos 1950 ser o contedo do socialismo: a autonomia do proletariado a atividade criadora
livre que se determina a si mesma , autogesto em todos os domnios. O aspecto fundamental do conflito da sociedade de classe seria
para Castoriadis (1983), do mesmo modo como vimos em Holloway
(2003), a limitao e a tentativa de supresso do papel humano do
homem no domnio do fazer, o fato de ser expropriado do comando de
Conduo pela emoo que fica particularmente clara e confessa, por exemplo, nos
depoimentos de Vernica quanto ao punk e de militantes do MPL, como vimos.
1
318
leo vinicius
sua atividade, individual e coletivamente. Nesse sentido essas aes

se colocam claramente em um dos polos do antagonismo social (fazer
vs. feito). Independente da bandeira ou tema de luta, ou de uma reivindicao material por trs dela, essas aes coletivas podem ser vistas
como uma tentativa de autovalorizao: de se exprimir, de criar, de
controlar a prpria vida e atividade, de participar no poder instituinte,
de se empoderar. Temas e bandeiras transparecendo mais como libi
para o exerccio e busca desse contedo imaterial.
Podemos assim enxergar tambm uma homologia entre essas
aes coletivas rebeldes no espao-tempo da marca e do branding
de um capitalismo monopolista, e a posio que ganha o valor-signo
nesse mesmo quadro. Se no capitalismo monopolista o valor-signo
e a funo de diferenciao que lhe corresponde viriam sobredeterminar o valor de uso a funo manifesta do objeto, com o valor de
uso figurando como libi do valor de troca-signo; por sua vez, temas
e bandeiras de luta que expressam a busca de um objetivo declarado
que poderamos chamar aqui de valor de uso ou funo manifesta
da ao ou campanha, para facilitarmos a compreenso da homologia , vm a ser sobredeterminados por motivaes imateriais, de
participao, expresso e controle sobre a vida, entre outras, figurando como libi destas. O tema e a bandeira de luta, o movimento
ao qual se engajar, tendem a ser escolhidos, ou essa escolha ser
determinada, fundamentalmente pelo conjunto de experincias que
o tema e seu correspondente movimento e ao proporcionam (ou
pela expectativa de tal realizao que eles nutrem). Por isso, como
vimos, o tema ou bandeira acolhido aparenta ter um alto grau de
arbitrariedade ou idealismo, uma vez que no necessariamente se
ligam a necessidades materiais mais prementes e diretas dessa juventude. Como diziam os ativistas britnicos, aparentava ser uma
espcie de escolha feita em um supermercado de causas, sendo que
as mais sexys e inspiradoras levariam vantagem na escolha (Aufheben, 1998; Undercurrent, 2000; Brighton and Hove Stop the War
Committee, 2000).
A homologia com o capitalismo da marca continua no que esses temas, campanhas e bandeiras escolhidos constituem um brand.

319
Numa das definies mais usuais, brand considerado um produto,

servio ou conceito que publicamente distinto de outros produtos,
servios ou conceitos de modo que possa ser facilmente comunicado
e frequentemente comercializado2. A essa, pode-se adicionar a assero mais abstrata e tambm bastante difundida de que um brand um
conjunto de percepes na mente do consumidor3. Esta ltima serviria,
entre outras coisas, para deixar claro que um brand muito diferente
de um simples produto ou servio: ele algo intangvel, que existe na
mente do consumidor. Por fim, outra ideia-chave para se entender o
que um brand seria a de que ele construdo atravs da experincia
total que oferece4.
Ora, o conjunto de experincias que o tema/bandeira de luta e
seu correspondente movimento e ao proporcionam ou oferecem
constituem um brand, na medida que se torna fundamento de distino desse tema, movimento ou campanha em relao a outros, e
uma vez que implicam a escolha por ele. A homologia termina, e isso
fundamental, onde, na relao capitalista, essa escolha determina a
compra/consumo de um servio ou produto e, na relao de insubordinao ou rebeldia que constituem essas aes coletivas, essa escolha determina um engajamento, participao poltica e constituio
(autovalorizao). Evidentemente, nas definies usuais de brand o
indivduo reduzido a consumidor e o prprio brand, em grande
parte, a produtos e servios que se distinguem e so potencialmente comercializveis enquanto tais. Essa reduo natural uma
vez que essas definies surgem no campo do marketing e se direcionam a esse mesmo campo. Mas o fundamental da ideia e conceito
de brand e por isso a homologia que se trata de um conjunto
de percepes na mente do indivduo, relacionado a um conjunto de
experincias proporcionadas que se vinculam a algo produto, ser A ttulo de ilustrao, essa definio pode ser encontrada, por exemplo, no artigo Power Branding, de Navneet Argwal <http://indiabschools.com/marketing_006.
htm> (acessado em janeiro de 2006).
3
Ver por exemplo a definio de brand no site buildingbrands.com <http://www.buildingbrands.com/definitions/02_brand_definition.shtml> (acessado em janeiro de 2006).
4
Idem.
2
320
leo vinicius
vio, movimento social, campanha, bandeira que o torna distinto

de outros, potencializando assim uma aproximao e relao entre
o indivduo e esse algo (relao que pode ser de consumo, compra,
construo, engajamento, ativismo, participao etc.).
A pretenso em tentar mostrar essa homologia no entrar em
um juzo de valor ou moral. No se trata a partir dessa homologia de
imputar uma venalidade capitalista ou um fetichismo a essas aes
coletivas juvenis e s relaes que se estabelecem entre essa juventude
e suas causas e movimentos. Trata-se de perceber que a constituio
de movimentos e aes coletivas juvenis de contestao nos dias de
hoje e a construo de valor marca (branding) visando lucro econmico compartilham pressupostos subjetivos e fenomnicos. Fato que
no surpreendente. Essa subjetividade e existncia so parte de um
poder constituinte que a empresa capitalista, atravs do marketing e do
branding, organiza e canaliza em seu proveito, alimentando relaes
mercantis e formas fetichizadas. Nos movimentos e aes coletivas
em questo, essa potncia est em maior medida se auto-afirmando,
se auto-organizando, no mais canalizada e organizada por um poder constitudo, dando origem a formas de participao, engajamento
poltico e empoderamento. O empreendimento capitalista e o empreendimento poltico (anticapitalista, dessa juventude) se desenvolvem
assim com base em alguns importantes pressupostos subjetivos e fenomnicos comuns.
Na fase emocional de construo da marca que segue historicamente a primeira fase racional , motivaes e impulsos inconscientes se tornaram a preocupao central do marketing; o uso
do humor, da metfora e do surrealismo na publicidade so aspectos
perceptveis dessa tendncia; a preocupao com benefcios subliminares de ordem imaterial, como uma imagem emocional e estilo de
vida associados aos produtos e servios, se tornou maior do que a preocupao com seus benefcios finais concretos (Pringle; Thompson,
2000). Esses fenmenos, e a subjetividade por trs deles, no diferem
do que apresentam os movimentos e aes coletivas que abordamos:
benefcios subliminares (imateriais e no declarados, pouco declarados ou mesmo inconscientes) sobredeterminando os benefcios finais

321
concretos. Essa homologia se torna bastante clara quando, por exemplo, como vimos, no segundo semestre de 2005 as tentativas de mobilizar os estudantes por parte do MPL-Florianpolis, que se basearam
fundamentalmente em apelos de discursos racionais e em informar os
estudantes sobre a Lei do Passe Livre e horrios e datas de manifestaes, obtiveram um resultado bastante aqum do que se gostaria (e
necessitaria). Perdeu-se de vista naquele semestre que a juventude se
movia pela emoo, por uma certa sensao de subverso e excitao, por fora de uma relao racional com finalidades declaradas benefcios subliminares da ao e do fazer movimentalista, da criao de
significados, sobredeterminando os benefcios finais concretos. Como
sabem os profissionais do marketing nessa era emocional de construo da marca, o apelo racional costuma ser eficaz (em si prprio) somente quando esse tipo de informao prtica j buscada ativamente
pelas pessoas (Pringle; Thompson, 2000).
Para os que, como o ncleo duro do MPL-Florianpolis, se situam ou se colocam como minoria ativa, como grupo de afinidade,
organizao poltica ou coletividade que v diante de si o desafio
de mobilizar e engajar a juventude em movimentos e aes polticas dentro de uma perspectiva estratgica anticapitalista5, torna-se
portanto importante se ocupar dessas motivaes emocionais, imateriais, simblicas, subliminares, de modo a saber utilizar os recursos e estar em compasso com as subjetividades de seu tempo. Esse
empreendimento poltico e o empreendimento econmico capitalista
atuais tendem assim a se tornar indistintos quanto a alguns importantes aspectos:
Assim como o marketing da era digital6 tem como ponto de
partida as pessoas, suas motivaes e conexes, e no o produto (Nobrega, 2002), o empreendimento de mobilizao poltica da juventude
deve ter como ponto de partida a prpria juventude, suas motivaes
Alm do desafio de ajudar a orientar estrategicamente esses movimentos e aes
no que pode implicar tambm pensar ou escolher as bandeiras e contedos de modo
que, entre outras coisas, no se reduzam a um movimento identitrio e subcultural.
6
E o marketing, como vimos rapidamente no captulo 3, cada vez mais central ao
empreendimento capitalista.
5
322
leo vinicius
no declaradas, suas conexes sociais, mais do que uma bandeira, tema ou campanha (contedo);
Assim como as mensagens e significados so mais importantes que produtos para o empreendimento capitalista contemporneo
(Nobrega, 2002), no nosso caso poltico eles so mais importantes para criar relao (engajamento e participao poltica) do que a bandeira, a causa, o contedo reivindicatrio.
Desenvolver linguagem para gerar respostas e engajar pessoas
em dilogos mostra-se como algo primordial, tanto ao empreendimento capitalista (Nobrega, 2002), quanto a essa empresa poltica
da juventude.
O prprio processo se torna fundamental aquilo que no movimento poltico ou social significar sua forma. S atravs do senso
de posse, sendo o investimento emocional e a participao no planejamento fundamentais para isso, h o engajamento, que por sua vez
seria crucial, segundo Nobrega (2002), ao empreendimento capitalista contemporneo. O desafio ou o papel de um grupo poltico que
se situa como minoria ativa , deste modo, muito parecido ao de um
empreendedor ps-fordista ou vice-versa! Esse papel est associado a uma linguagem que produza resposta (dilogo) mobilizando
uma ao coordenada, como Nobrega (2002, p. 204) aponta em relao ao lder empresarial. Gerenciar dilogo interna e externamente
torna-se a tarefa bsica da empresa. Esse dilogo no seria um simples quadro de avisos, mera informao; trata-se de gerao de
significados que levem ao engajamento na ao (Nobrega, 2002, p.
211). Dialogar para construir significados, criar histrias para compartilhar mundos...
A homologia termina onde, para os anticapitalistas (socialistas),
a participao no apenas um desejo e motivao que constituem a
condio subjetiva de uma poca, a partir da qual se deve agir, sendo
mero meio para se alcanar objetivos. Como Castoriadis (1983) tentara mostrar, para os socialistas ela o objetivo final de um projeto, que
s poderia ser autonomista.

323
em busca do contrapoder
Na passagem da subcultura poltica, a preocupao em alcanar

setores mais amplos da sociedade comum a praticamente todos os
grupos autonomistas e anarquistas, da FAG a participantes da AGP
europeia, passando pelo movimento de ao direta britnico. A resposta de grupos anarquistas com forte orientao estratgica como a
FAG a militncia e insero social; a imerso do militante em um
meio social. No movimento de ao direta britnico essa preocupao
leva ao entendimento da necessidade de uma cultura multigeracional
e constituio de zonas autnomas permanentes como os centros
sociais. Empoderar outros, e no expandir uma organizao ou movimento especfico a ttica apresentada por eles para uma transformao social profunda e autonomista (Do or Die, 2003b).
Ortellado (2004, p. 22-23) visualiza a expanso do movimento
atravs da expanso da cultura do ativismo; trazendo cada vez mais
gente ao ncleo duro de militantes, absorvendo assim aos poucos a sociedade em volta. Mas como vimos, o ativismo, entendido como uma
forma de ao poltica, e consequentemente a cultura do ativismo, tem
como base certas condies sociais (moratria, faixa econmica, grau
de instruo, disponibilidade biogrfica) e at mesmo biolgicas (moratria vital) que o circunscrevem de maneira geral juventude. Consequncia dessas condies serem restritas a uma categoria ou forma
social a tendncia demonstrada (e problematizada pelos ativistas britnicos) do ativismo se tornar uma subcultura. O ativismo s poderia
se expandir a toda a sociedade em um estado hipottico em que as
condies e situaes que o fazem emergir em uma categoria ou forma social se expandissem a toda a sociedade. Fora dessa hiptese, ele
estaria mais ou menos destinado a ser elemento de uma subcultura. E a
forma de participao poltica que outros grupos sociais apresentaro,
em um momento de expanso da autonomia, no passar necessariamente pelo ativismo.
Mesmo no Reino Unido, onde a base material criada pelo sistema de seguridade social forneceu uma condio privilegiada em
relao principalmente aos pases latino-americanos para o de-
324
leo vinicius
senvolvimento da chamada cultura do faa-voc-mesmo, que impulsionou vitoriosas e histricas lutas nos anos 1990, essa cultura
de ao direta e de ativismo continuou restrita a um grupo/forma
social estudantes, beneficirios do dole, juventude com empregos
temporrios. As subculturas rebeldes que da vieram, constituram a
maior luta envolvendo a disputa por terra da histria moderna daquele pas, podendo se considerar vitoriosas nela, constituindo tambm
um dos principais impulsionadores do movimento antiglobalizao.
Se o movimento de ao direta pde l encontrar tal vigor, se deve a
essas condies econmicas e sociais que fizeram essas subculturas
e o ativismo florescerem dentro-e-com esse grupo/forma social chamado juventude. Mas apesar de todo o vigor alcanado, manifesto
nas lutas antiestradas dos anos 1990, o isolamento subcultural sempre foi sentido como um dos principais problemas do movimento.
Se o movimento operrio histrico teve algum sucesso no Brasil e
em outros pases em termos de oposio e conquista de direitos,
porque, mesmo estando circunscrito a um grupo social relativamente
reduzido, esse grupo ao mesmo tempo em que se autodefinia pela
experincia comum e era submetido a uma opresso e explorao
sentidas como tais, ocupava uma posio privilegiada na economia
capitalista. O trabalho industrial era hegemnico dentro do ciclo de
produo de valor, e a crescente industrializao significava a necessidade (do ponto de vista nacional e do capital) de expanso desse
grupo social que portava um poder na produo (genuna) e virtual
rebeldia contra sua condio social. Uma poca em que o capital no
havia ainda se livrado da determinao perigosa do trabalho produtivo, como diria Baudrillard (1996). A juventude, hoje, ao contrrio, desnecessria ao capital tanto quanto outros grupos tomados
isoladamente, e sua expanso no est em vias de ocorrer por uma
necessidade imperativa produo de valor.
Bem, existe um poder dessa juventude capaz de se opor e pretender suprimir o poder do capital? No que se baseia o poder da juventude? Evidentemente estamos tratando esse grupo/forma social como
portador de um poder constituinte particular, e no como mera fonte
de militantes para organizaes polticas. Como vimos, o poder da

325
juventude se baseia na sua capacidade de potencializar sua condio

transitria (Sousa, 1999), sua moratria social e sua moratria vital.
Esse seu poder, nos movimentos e prticas que estudamos, aparece
como o poder de preencher o tempo de no-trabalho o tempo de vida, o tempo fora do trabalho com projetos autnomos, alternativos,
com ativismo, militncia e campanhas polticas em sentido amplo,
alm do desenvolvimento e criao de estilos de vida. No caso britnico analisado, a recusa do trabalho que em parte resulta concomitante
ao desenvolvimento das subculturas rebeldes e do prprio movimento
de ao direta. Podemos dizer assim que, de fato, esse movimento de
ao direta no veio do nada. Uma (re)apropriao do tempo forma
uma de suas bases, uma fuga (e possibilidade de fuga dada pela seguridade social) da subordinao imposta atravs do trabalho isto , do
trabalho como imperativo econmico.
Alm do isolamento, e da restrio desses projetos autnomos,
em sua maioria, a um grupo social bastante especfico e restrito, a
autovalorizao que esses projetos e campanhas expressam se restringe produo imaterial, cultural, comunicativa: festivais, centros
sociais, eventos, manifestaes, mdia e imprensa alternativa etc. Para esse poder de autovalorizao dessa juventude constituir um contrapoder, ele deve constituir e se constituir de fazeres que ampliem o
espao-tempo de autonomia, antagnico e alternativo, e no apenas
se constituir e se limitar a dar um contedo de contestao moratria, ao espao-tempo do no-trabalho e da relativa permissividade deve constituir fazeres que potencialmente se coloquem como
soluo (alternativa) generalizvel a camadas mais amplas, ou seja,
assimilvel por elas, respondendo a questes existenciais, objetivas
e subjetivas que hoje so respondidas heteronomamente nas relaes
e formas capitalistas. Portanto, seria necessrio que esses fazeres
fossem alm da produo cultural, imaterial, informativa, comunicativa; que a autovalorizao apontasse alternativas concretas ao mercado, aos produtos industriais no sentido dado por Illich (1973;
1976; 2004a) , produo material heternoma. Esse era tambm o
entendimento declarado que deu origem ao projeto ESCANDA, como vimos: desenvolvimento de habilidades e capacidades que deem
326
leo vinicius
autonomia em relao ao mercado e ao Estado sem ficar restrito a

um grupo, vindo a se tornar elemento de uma subcultura , que seja
base de uma autonomia local e logo de um contrapoder.
A experincia do MPL, especialmente em Florianpolis at a
data em que foi realizado esse estudo, tem se diferenciado em relao s demais abordadas, principalmente se compararmos ao movimento antiglobalizao no Brasil, por ter conjugado em certo nvel
as necessidades imateriais que impulsionam a ao coletiva juvenil
a um tema que toca e envolve diretamente e materialmente toda a
populao e os poderes constitudos locais. O MPL demonstrou por
isso uma maior facilidade de se expandir ou se coordenar com outros
grupos e setores sociais. Em Braslia, por exemplo, aes coordenadas do MPL com o MTD e o MST foram feitas contra o aumento
das tarifas do transporte ocorrido em janeiro de 2006. A juventude se mostra, atravs do MPL e de manifestaes contra aumentos
de tarifa, como vanguarda; uma expresso do poder vindo das suas
moratrias e da sua condio transitria. No obstante, o processo
reivindicatrio e de lutas do MPL no nos deixam, pelo menos ainda,
entrever a configurao de um possvel contrapoder. Embora tenha
apresentado fora para influenciar a poltica local em Florianpolis,
o MPL no forja, ainda, uma alternativa de gesto popular autnoma.
A sensao de isolamento em relao ao resto da sociedade, manifestada pelos ativistas europeus, esteve ligada tambm observao
de que suas lutas e movimentos seriam levados adiante mais pelo trabalho de ativistas do que por uma dinmica social real. Isolamento que, em alguma medida, pode ser sentido tambm pelas minorias
ativas de movimentos ou coletivos brasileiros, como os que formam
o MPL no Brasil, por exemplo, principalmente quando da dificuldade
em mobilizar e engajar a prpria juventude ou outros setores. Diante
das experincias abordadas, podemos no entanto encontrar momentos
e situaes em que as prticas, formas de ao e reivindicaes desses
grupos juvenis ganharam sentido para camadas sociais mais amplas,
obtendo assim respaldo delas, fazendo com que possamos dizer que o
isolamento tenha sido, em grande medida, rompido nesses momentos.
Eles ocorreram, por exemplo, ao longo da luta da M11 na Inglaterra. A

327
chamada Revolta da Catraca em Florianpolis tambm pode ser vista

como um desses momentos: as prticas, o ativismo e militncia contnuos, relativos disponibilidade biogrfica e moratria social dessa
juventude, confluindo com um esprito de revolta disseminado socialmente diante de uma situao cada vez mais agressiva de explorao,
expulso, excluso. Em ambos os casos essa confluncia se deu em torno de questes que tocavam diretamente a vida cotidiana da populao
ou da comunidade que se revoltou e resistiu. Em tais circunstncias,
esses militantes e ativistas desempenharam papel de vanguarda, e seu
preparo em termos de organizao e prtica se mostrou fundamental
para que essas lutas fossem bem-sucedidas, ou mesmo para que a revolta latente de uma populao ou de uma comunidade se expressasse
coletiva e publicamente. A questo social por trs do ativismo e da
militncia desses grupos e movimentos, nesses momentos de relativo
rompimento do isolamento, parece ter sido uma condio necessria
para tal rompimento, mas no suficiente. O direcionamento do ativismo e da militncia a um tema que ganha proeminncia como questo
social em uma dada comunidade, regio ou cidade no determina em
si o rompimento do isolamento, mas permite que este venha a ser rompido diante de certas circunstncias e em determinados momentos. Fato que no difere do que historicamente ocorre com minorias ativas.
Em termos de luta de classes, o ativismo e a militncia desses
jovens ajudou, atravs desses momentos, a reforar os contornos de tal
luta, dando-lhe concretude e visibilidade, enriquecendo a histria, experincia e memria local de lutas sociais, alm de disseminar prticas
a outros setores e categorias sociais7. A juventude assim teria atuado
como sujeito poltico, que desempenha um papel na luta de classes, a
partir de condio de poder e fazer que lhe foi prpria.
Em Florianpolis, aps a Revolta da Catraca em 2004, quando por algumas vezes

as pontes que ligam a ilha ao continente foram bloqueadas pelos manifestantes, o bloqueio das pontes se tornou uma forma de manifestao bastante constante no imaginrio local. Sinal disso que em setembro de 2004 os praas (soldados, cabos e sargentos da Polcia Militar) a bloquearam em passeata de protesto, e em abril de 2006
os professores estaduais a bloquearam por meia hora.
7
328
leo vinicius
a valorizao do fazer que est por vir
Se essas experincias de aes coletivas e de autovalorizao

enfrentam enormes desafios e limitaes para podermos visualizar
a configurao de contrapoderes a partir delas, tambm devido ao
prprio imediatismo e condio transitria da juventude, elas no entanto parecem carregar um sentido histrico que no deveria passar
despercebido. O poder constituinte dessa juventude o poder do seu
fazer, da sua produo, exercido no tempo de no-trabalho, no tempo
liberto de um mando capitalista ou tecnocrtico, liberto de uma autoridade, organizado em grande parte nos seus prprios termos. Embora o movimento operrio histrico tivesse como bandeira principal
a reduo da jornada de trabalho visando tempo para o repouso e
o lazer assim como para a instruo , e embora no tempo de no-trabalho tenham constitudo prticas culturais, escolas, associaes
etc., o poder operrio era o poder que os operrios possuam na produo, isto , na fbrica capitalista. Os direitos/benefcios sociais at
hoje em vigor so resultado da valorizao do trabalho (produtivo) e
da afirmao da dignidade do trabalhador pela rebeldia dos operrios
contra seu estatuto de excluso, ou seja, resultado da valorizao da
fonte de seu prprio poder de oposio e supresso do capital; valorizao do seu fazer. Os benefcios sociais ficaram vinculados assim
posse de emprego, a ter carteira assinada, a ser reconhecido como
trabalhador pelo Estado.
Segue que o poder constituinte dessa juventude em rebeldia, na
medida que aponta ou que apontar a uma valorizao da prpria fonte
ou base desse poder, corresponderia a uma outra e nova relao de
direitos e benefcios sociais. Uma valorizao do fazer que se processa fora da fbrica capitalista (em sentido estrito), fora da subordinao a um mando capitalista ou autoridade, fora do emprego, fora
do tempo de trabalho, corresponderia consequentemente emergncia
de garantias e direitos sociais desvinculados da posse, perda ou busca de um emprego. A ideia de uma renda bsica universal, que sem
presso popular e talvez por isso mesmo se tornou Lei no Brasil

329
em 20048, fornece um exemplo de um direito social desvinculado de

uma relao trabalhista. Nela o estatuto de cidado se desvincula do
estatuto de trabalhador. A reivindicao de uma renda bsica universal
alm de responder a uma urgncia material flagrante para grande parte
da populao, poderia corresponder a uma valorizao das atividades
concretas dos proletarizados9, o que inclui o tempo fora do trabalho, os
fazeres e atividades do tempo da vida (a produtividade do mundo
da vida), aparecendo assim como possvel elemento de um processo
de autovalorizao da juventude e dos proletarizados em geral.
A resposta falta de proviso econmica, ou ao desemprego,
virtualmente uma das principais preocupaes sociais e nacionais,
seria absolutamente diferente da perspectiva da valorizao do fazer
que ocorre fora do mando capitalista/tecnocrtico, em relao frequente resposta apresentada pela perspectiva da valorizao do trabalho como (ainda) afirmada por movimentos sociais e organizaes,
como por exemplo a Coordenao dos Movimentos Sociais (CMS).
O Brasil quer Trabalhar! era o lema da marcha contra a Alca e a
OMC promovida por movimentos sociais ligados CMS no dia 14
de junho de 2004, durante a abertura da conferncia da UNCTAD em
So Paulo. O lema seguia o mesmo tom dos documentos produzidos
Trata-se da Lei n 10.835, de 8 de janeiro de 2004. Atravs dela instituda, a partir
de 2005, a renda bsica de cidadania, que se constituir no direito de todos os brasileiros residentes no Pas e estrangeiros residentes h pelo menos 5 (cinco) anos no Brasil, no importando sua condio socioeconmica, receberem, anualmente, um benefcio monetrio. [...] O pagamento do benefcio dever ser de igual valor para todos,
e suficiente para atender s despesas mnimas de cada pessoa com alimentao, educao e sade, considerando para isso o grau de desenvolvimento do Pas e as possibilidades oramentrias. A Lei prev ainda que a abrangncia do benefcio deve ser
alcanada por etapas, comeando pelas camadas mais pobres. O fato que essa Lei
ainda no saiu do papel, e difcil imaginar que seja diferente enquanto no houver
presso popular nesse sentido. Fruto do esforo praticamente solitrio de um parlamentar, figura prestigiada do PT, a Lei carece de uma presso social que a coloque em
prtica. Ela significa a existncia de um dispositivo especfico atravs do qual o Estado poder gerir a pacificao de um conflito, a ser posto por movimentos sociais organizados, seja pelo atendimento total ou parcial dessa demanda.
9
Por proletarizados pode-se entender o mesmo que proletariado para Hardt e Negri
(2001), todos aqueles cuja atividade direta ou indiretamente explorada por normas
capitalistas de produo e reproduo, e a elas subjugado.
8
330
leo vinicius
pela CMS10. Palavras-chave: soberania nacional; desenvolvimento e

crescimento econmico; gerao de trabalho; valorizao do trabalho;
poltica industrial; reforma agrria11. Os movimentos sociais em torno
da CMS tm reivindicado crescimento econmico, criao de frentes
de trabalho, gerao de empregos... Conjugada a essa reivindicao
est o princpio de valorizao do trabalho. A valorizao do trabalho, segundo a CMS, deve ser base e fonte do desenvolvimento,
reforando o mercado interno e aumentando a capacidade de consumo
da populao12. Significaria em termos objetivos uma poltica de elevao salarial e lembremos que s tem salrio quem tem emprego
ou trabalho.
Evidentemente, uma vez que o problema visto como falta de
emprego, ou seja, que o problema posto nos termos da ausncia de
uma determinada forma, de um produto, que s tem existncia numa
economia e numa sociedade capitalista, ento a soluo s poder ser
imaginada, e com razo, atravs de uma dinamizao dessa economia
(capitalista). Pondo o problema nos seus prprios termos, o capitalismo encontra assim nesse discurso o libi social para sua prpria
expanso e crescimento, incorporando e mercantilizando cada vez
mais esferas da vida e do planeta, no mais para produzir riquezas e
acumulao, mas simplesmente para produzir emprego, para produzir
Participam da CMS movimentos e organizaes como o MST, a CUT, MTST,
entre outros.
11
Cf. Manifesto da Coordenao dos Movimentos Sociais, documento base da
CMS, de 20 de agosto de 2003, <http://www.mtl.org.br/content/view/89/2/> (acessado em dezembro de 2004). Em 11 de setembro de 2003 a CMS lanou um manifesto menor, chamado Mobilizao pelo Desenvolvimento Nacional <http://www.
sof.org.br/bd/vernot.php?cod=258> (acessado em dezembro de 2004), assinado pela
CUT, MST, UNE, CMP (Coordenao de Movimentos Populares), Pastorais Sociais,
Conam (Confederao Nacional das Associaes de Moradores), UBES (Unio Brasileira de Estudantes Secundaristas), MTST, UBM (Unio Brasileira de Mulheres),
Marcha Mundial das Mulheres, Consulta Popular, JOC/Brasileira (Juventude Operria Catlica), CIMI (Conselho Indgena Missionrio), MTD, Conen (Coordenao
Nacional de Entidades Negras). Uma Carta de julho de 2004, da CMS, pode ser encontrado em <http://www.abi.org.br/primeirapagina.asp?id=743> (acessado em dezembro de 2004).
12
Veja por exemplo Manifesto da Coordenao dos Movimentos Sociais, op.cit.
10

331
trabalho. A gerao de empregos se torna o libi, a face social e exposta, do crescimento econmico.
Bem, podemos concluir dessa reivindicao de trabalho e crescimento econmico os seguintes pontos, que tambm podem nos dizer
muito sobre o estatuto do trabalho no capitalismo contemporneo:
o trabalho o produto industrial e heternomo que responde
necessidade de sobrevivncia do indivduo;
o trabalho (industrializado, subordinado a um mando) constitui um monoplio radical medida que se torna imperativo recorrer a
ele para sobreviver;
o crescimento e o desenvolvimento econmico deve produzir
trabalho;
o trabalho vira o produto planejado da industrializao;
o trabalho vira libi do crescimento econmico e da acumulao de capital;
o trabalho ganha estatuto de objeto de consumo, aspecto que
no lhe mais desprezvel, seno dominante.
Posto nesses termos, isto , nos termos colocados por exemplo
pela CMS, a valorizao do trabalho acaba significando uma desvalorizao dos proletarizados, ou dos trabalhadores, se se preferir.
Nesse caso, evidentemente, preciso entender essa valorizao do
trabalho no somente em termos objetivos de elevao salarial, mas
em termos subjetivos, de valorizao dessa forma-trabalho produzida
industrialmente pelo desenvolvimento capitalista. desvalorizao
dos proletarizados na medida que ela no significa valorizao das
atividades concretas dos proletarizados e do fazer autnomo e fora do
mando capitalista (chefe, patro, gestor etc.) destes; e, ao contrrio,
acaba significando a valorizao do mando, do mando do capital, que
determina e define a forma-trabalho a que a CMS se reporta e que se
objetiva frequentemente na forma de emprego. Era de se esperar, ou
pelo menos de se desejar, que, justamente em uma poca em que o
desemprego tido como premente problema nacional, as vozes de
esquerda viessem destacar e valorizar o que produzido pelos pro-
332
leo vinicius
letarizados fora da forma-emprego, fora do assalariamento e da remunerao, e direta ou indiretamente explorado pelo capital ou tendo
utilidade social. Mas no, o discurso de esquerda aponta apenas que
se deve valorizar, e que portanto s tem valor, aquilo que o capital
reconhece como passvel de remunerao hoje, ou seja, em geral uma
atividade que obedece a seu mando, supervisionada e subordinada
em geral o trabalho assalariado e os subempregos do mercado.
Negligenciar o fazer, a produo dos proletarizados que ocorre
fora da forma-emprego (ou da forma-subemprego), no seria repreensvel se ainda estivssemos num momento, numa poca, em que
o capitalismo vivesse essencialmente dentro das e do que feito nas
fbricas, oficinas, locais de trabalho. Se no capitalismo que entra o sculo XXI, a atividade laboral e no laboral do tempo de trabalho e do
tempo da vida tendem a se tornar equivalentes como foras produtivas, e tendem a se tornar indistintas na sua natureza e nas habilidades
envolvidas, reduzindo-se a distino entre as duas quela entre tempo
remunerado e tempo no remunerado (Virno, 2003a), exatamente
essa indistino entre atividade laboral e no laboral da perspectiva da
criao de valor que importante destacarmos aqui. Como costumam
dizer os ps-operastas, no ps-fordismo a vida posta a trabalhar.
A noo de trabalho imaterial forjada por eles busca, entre outras coisas, destacar e dar conta da produtividade do mundo da
vida num capitalismo em que a produo de valor se torna difusa.
No qual no mais possvel ignorar, por exemplo, que a produo
ocorre tambm e at principalmente nos guetos, nas periferias, nos
bailes funks, atravs de estilos e de consumos que produzem signos,
centrais no somente indstria da moda propriamente dita, mas cada
vez mais s indstrias de bens de consumo em geral. A vida posta a
trabalhar num gueto de Los Angeles onde produzido o novo estilo
de um tnis ou roupa da Nike, ou nos bailes funks do Rio de Janeiro
onde um novo jeans tambm produzido, ou nos noticirios e documentrios que enchem as telas das TVs e dos cinemas. A vida posta a
trabalhar tambm quando se consome simplesmente, quando se busca
sentido atravs de objetos e de atividades, quando se traa objetivos
polticos inovadores e com eles novas demandas, quando se cria novas

333
formas de comportamento e novos gestos, quando se torna (se produz)

signos atravs de uma militncia, de um movimento, de uma convico poltica Che vive! Numa situao de dificuldade econmica e
de desempregabilidade crnicas, os proletarizados e seus movimentos
aparentemente no deveriam ignorar a produo de valor, quando no
de utilidade social, que se processa fora do mando capitalista, fora do
trabalho propriamente dito, e cujos atores uma coletividade cujos
limites no podem ser arbitrados e que engloba toda a sociedade no
so remunerados por essa produo. Ignorarem que os empregados e
mesmo os temporrios hoje em dia correspondem apenas a determinadas e poucas funes estratgicas de um empreendimento cujo ciclo
de produo muito mais vasto e at mesmo impossvel recortar.
Algo que o Provos13 pareceu perceber nos anos 1960 e jovens das periferias francesas em novembro de 2005.
Nas periferias francesas, em meio s semanas de revolta protagonizadas pela juventude local entre outubro e novembro de 2005,
os prprios jovens locais filmavam e gravavam os acontecimentos
(pois eles melhor do que ningum sabiam onde iriam ocorrer), criavam equipes de segurana para os jornalistas circularem e agncias
de entrevistas onde colocavam em contato o jornalista e o perfil que
estes buscavam para entrevistar (por exemplo, um jovem muulmano
tranquilo, ou um negro argelino raivoso). Tudo cobrado, evidentemente14. Um embrio de controle operrio do espetculo? Ou pelo
menos uma histrica tomada de conscincia de que sua rebeldia e suas
prticas produzem valor? Na dcada de 1960, o Provos um movimento de juventude holands de influncia anarquista e situacionista
cobrava para dar entrevista imprensa e forjava atividades, entre outras coisas, para cobrar ingresso da imprensa. Jogavam com as regras
da sociedade do espetculo, e pareciam ter plena conscincia do valor
que produziam. Poder econmico que, sem superestim-lo, tambm se
mostra presente em alguma medida no MPL, pela sua prpria atividade, como vimos no captulo anterior.
Sobre o Provos, ver Guarnaccia (2001).
Ver Jovens tiram proveito de distrbio, O Estado de S.Paulo, 11/11/2005, p. A18.
13
14
334
leo vinicius
Nos primeiros dias de manifestaes contra os aumentos das tarifas em 2004, um comentarista de um canal de TV de Florianpolis,
em tom reprobatrio, repetia perguntas e afirmaes do tipo: essa
gente que fica sentada dois dias no cho no trabalha no?, e essas
crianas deviam estar na escola. Um incmodo parecido ao que a imprensa e os conservadores ingleses demonstravam diante do fato de os
ecoguerreiros, que ocupavam rvores, casas que seriam demolidas
e os locais por onde passaria as estradas, no terem de trabalhar e viverem em grande parte do dole (Aufheben, 1995b). tambm comum
ouvir de um ou outro popular com uma averso a protestos, ao passar
diante de uma manifestao do MPL, mandarem silenciosamente os
manifestantes ir trabalhar. Talvez uma resposta adequada por parte dos jovens manifestantes fosse: o que achas que estou fazendo?
Evidentemente, tanto para esses transeuntes quanto para os jornalistas
avessos aos protestos, a questo no que os jovens manifestantes no
estejam trabalhando, mas sim que no esto sendo controlados por
patro, chefe ou professor ; esto realizando uma atividade autnoma, nos seus prprios termos, autogerida e no subordinada. Quando
os mandam trabalhar parecem pretender dizer na verdade: algum
prive de liberdade e autonomia esses sujeitos. Talvez percebam que o
trabalho que executam dia a dia no necessariamente mais ou menos
til ou intil quanto o dos jovens militantes e manifestantes. A diferena est apenas na autonomia dos que executam.
Com base no acima exposto podemos destacar ainda os seguintes pontos:
o salrio no define mais quem produz valor ou utilidade social; num contexto de produo de valor difusa ele no define quem
participa do ciclo de produo;
o emprego e o trabalho ganham faticidade cada vez mais
como controle poltico e social, e menos como atividade ou forma
propriamente produtiva;
alm da remunerao (salrio, comisso etc.), a subordinao a um mando tende a formar a base da diferenciao entre a atividade laboral e no laboral; o salrio no indica quem produz, mas

335
quem ou quando se produz sob o mando capitalista e/ou subordinado

a um chefe;
Algum chegando agora de uma galxia distante concluiria com
razo que o fator determinante para se receber remunerao na sociedade em que vivemos no a utilidade do que se produz, ou simplesmente participar da produo, mas o fato de se estar ou no subordinado a um chefe, patro ou mando.
O poder constituinte que se expressa nitidamente atravs dessa
juventude autonomista com seus projetos e campanhas, tambm ainda
est para romper com um imaginrio cada vez mais deslocado no contexto do capitalismo contemporneo; imaginrio que ainda confunde
e mistura criao de riqueza e de valor com subordinao a um patro
e a um mando capitalista ou tecnocrtico15.
Se a distino entre atividade laboral e atividade no laboral que
reparte o cotidiano das pessoas tende a desaparecer tendo-se como
referncia o valor e as habilidades envolvidas (cada vez mais os trabalhos so constitudos por habilidades polticas, comunicativas e relacionais), por outro lado, se a referncia a autonomia, a liberdade
e at mesmo o sentido para o indivduo em nvel vivido, a atividade
da vida no remunerada (o fazer da atividade no laboral), ainda
na maioria dos casos substancialmente diferente da atividade da vida remunerada (o trabalho). A sensao de j se trabalhar (fazer)
demais para ter que arrumar trabalho (emprego), e de que essas atividades que se faz so, seno mais teis, pelo menos mais preenchidas com sentido do que os empregos e a maioria das atividades
Usando os conceitos utilizados pelos ps-operastas se poderia dizer que tal identificao da produo de riqueza e valor com a subordinao a um patro ou a um
mando capitalista deriva de uma poca em que a separao analtica entre capital varivel e capital fixo era possvel, isto , no levantava dvidas e incoerncias. Na rea
lidade ps-fordista o capital fixo se encontraria tambm no que antes era considerado capital varivel. Os meios de produo (capital fixo), no seriam apenas propriedade do capitalista. Por exemplo, enquanto general intellect, ou melhor, enquanto intelectualidade de massa; ou ainda quando os objetos de consumo so ao mesmo
tempo meios de produo (microcomputadores so o exemplo mais bvio nesse caso).
De onde decorre a produo fora da subordinao ao mando capitalista ou hierrquico nesse atual contexto ps-fordista, no qual a empresa capitalista consistir muitas
vezes em captur-la.
15
336
leo vinicius
remuneradas que esto por a, pode indicar no apenas a subjetividade

de uma juventude, mas certas condies objetivas, a partir das quais
um projeto autonomista e politicamente inovador, adequado contempornea configurao do capitalismo, se torna possvel. A utilidade se
desprendeu h muito da produo capitalista, mas ainda necessrio
tirar todas as consequncias disto, e o fazer da juventude em rebeldia
soma a essa percepo.
O quanto os movimentos que focamos, de caracterstica juvenil,
dependem do esforo ativista e militante de grupos mais ou menos restritos certamente indica uma fragilidade, agravada quanto mais curta e
qualitativamente menor for a moratria social e econmica desses jovens fator de instabilidade, descontinuidade e muitas vezes da curta
durao dos prprios movimentos que formam. Mas a dinmica social
por trs desses movimentos autonomistas, anticapitalistas e juvenis
no menos real que outras. Eles expressam em formas claras e em
iderio a rebeldia contra um mundo que lhes destitui do controle de
suas atividades, da participao no poder instituinte da sociedade; expressam a insubordinao contra um processo de reduo e conformao. Para alm das bandeiras, esses prprios movimentos e aes so
uma tentativa de (re)constituir esse controle e participao: uma atividade conduzida nos prprios termos de quem a produz. Nessas formas
a dinmica social da sua autonomia vinculada s suas moratrias
levou a essa autoafirmao e auto-organizao que, embora frgeis
quanto continuidade e amplitude, se revelam ao longo das ultimas
dcadas, sob determinadas circunstncias, um importante impulsionador de lutas sociais e de vitrias em algumas delas. Dizer que ao lado
desses paraleleppedos da ao poltica coletiva est a praia, significa
tambm dizer que essa dinmica social da condio juvenil constantemente canalizada e organizada pelo empreendimento econmico,
tomando outras formas, menos polticas.
Se se trata de afirmar e reforar o poder da insubordinao a qual
nos ocupamos neste estudo, trata-se de valorizar, afirmar e reforar a
sua fonte: o fazer dessa juventude, e a autonomia que lhe condiciona.
referncias
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A20 Dia de Ao Global em 20 de abril de 2001
Adin Ao Direta de Inconstitucionalidade
AGP Ao Global dos Povos
Alca rea de Livre Comrcio das Amricas
ALJG Ao Local por Justia Global
AMORCRUSP Associao dos Moradores do Conjunto
Residencial da USP
ANATEL Agncia Nacional de Telecomunicaes
APEOESP Associao dos Professores do Ensino Oficial do Estado
de So Paulo
ARS26 Ao e Reao S26
ATTAC Ao pela Tributao das Transaes Financeiras em
Apoio aos Cidados
BID Banco Interamericano de Desenvolvimento
CAVE Coletivo Alternativa Verde
CASP Coalizo Anticapitalista de So Paulo
CAZ Comit Avante Zapatista
CCMA Centro de Contra-Informao e Material Anarquista
CCRI-CG Comit Clandestino Revolucionrio
Indgena-Comando Geral
CCS Centro de Cultura Social
CGT Confederacin General del Trabajo
CJB Criminal Justice Bill
CLAC Convergence des luttes anti-capitalistes
CLAJADEP Coordenadora Latino-Americana de Juristas por uma
Alternativa Democrtica e Popular
CMI Centro de Mdia Independente
CNT Confederacin Nacional del Trabajo
358
leo vinicius
COB Confederao Operria Brasileira

CONFEUNASSC-CNC Confederacin Nacional del Seguro
Campesino-Coordinadora Nacional Campesina
CONLUTE Coordenao Nacional de Lutas dos Estudantes
CRL Coletivo de Re-Ao Libertria
CUT Central nica dos Trabalhadores
DAN Direct Action Network
DCE Diretrio Central dos Estudantes
EF! Earth First!
ESCANDA Espacio Social Colectivo para la Autogestin, la
Diversidad y la Autonomia
EUA Estados Unidos da Amrica
EZLN Exrcito Zapatista de Libertao Nacional
FAG Federao Anarquista Gacha
FAO Frum do Anarquismo Organizado
FAU Federao Anarquista Uruguaia
FMI Fundo Monetrio Internacional
FSM Frum Social Mundial
G8 Grupos dos 8 pases mais ricos do mundo.
GARRA Grupo de Ao Revolucionria e Resistncia Anarquista
GRADI Grupo de Represso e Anlise dos Delitos de Intolerncia
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
ICAL Instituto de Cultura e Ao Libertria
ICV-DIEESE ndice do Custo de Vida-Departamento Intersindical
de Estatsticas e Estudos Socioeconmicos
IGPM-FGV ndice Geral de Preos-Mercado Fundao Getlio
Vargas
INPC-IBGE ndice Nacional de Preos ao Consumidor-IBGE
IPC-FIPE ndices de Preos ao Consumidor Fundao Instituto
de Pesquisas Econmicas
IPTU Imposto sobre a Propriedade Predial e Territorial Urbana
IWW Industrial Workers of the World

359
J18 Dia de Ao Global em 18 de junho de 1999

JR Juventude Revoluo
JRI Juventude Revoluo Independente
JSA Job Seekers Allowance
KRRS Karnataka State Farmers Association
MAP Movimento Anarco-Punk
MAR Movimento Ambiental Revolucionrio
MPL Movimento Passe Livre
MRG Movimiento de Resistencia Global
MST Movimento de Trabalhadores Sem-terra
MTD Movimento de Trabalhadores Desempregados
MTST Movimento de Trabalhadores Sem-Teto
N30 Dia de Ao Global em 30 de novembro de 1999
NAFTA Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte
NASDAQ National Association of Securities Dealers Automated
Quotation System
OMC Organizao Mundial do Comrcio
ONG Organizao No-Governamental
OSL Organizao Socialista Libertria
OT O Trabalho
PCB Partido Comunista do Brasil
PCdoB Partido Comunista do Brasil
POR Partido Operrio Revolucionrio
PSDB Partido da Social Democracia Brasileira
PSTU Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado
PT Partido dos Trabalhadores
PUC Pontifcia Universidade Catlica
RABH Rede Anticapitalista de Belo Horizonte
RLBS Rede Libertria da Baixada Santista
RNT-1936 Coletivo Libertrio 1936
RP-SP Resistncia Popular de So Paulo
360
leo vinicius
RTS Reclaim The Streets

S26 Dia de Ao Global em 26 de setembro de 200
SAC Sveriges Arbetares Centralorganisation
TEAR Tendncia Estudantil Ao e Resistncia
TJSC Tribunal de Justia de Santa Catarina
UBES Unio Brasileira de Estudantes Secundaristas
UFSC Universidade Federal de Santa Catarina
UFES Universidade Federal do Esprito Santo
UJS Unio da Juventude Socialista
ULBS Unio Libertria da Baixada Santista
UNCTAD Conferncia das Naes Unidas sobre o Comrcio e o
Desenvolvimento
UNICAMP Universidade de Campinas
UNE Unio Nacional dos Estudantes
USP Universidade de So Paulo
WTC World Trade Center
Editoria Em Debate
uito do que se produz na universidade no publicado por falta

de oportunidades editoriais, quer nas editoras comerciais, quer
nas editoras universitrias, cuja limitao oramentria no permite
acompanhar a demanda existente. As consequncias dessa carncia
so vrias, mas, principalmente, a dificuldade de acesso aos novos conhecimentos por parte de estudantes, pesquisadores e leitores em geral.
De outro lado, h prejuzo tambm para os autores, ante a tendncia de
se pontuar a produo intelectual conforme as publicaes.
Constata-se, ainda, a velocidade crescente e em escala cada vez
maior da utilizao de recursos informacionais, que permitem a divulgao e a democratizao do acesso s publicaes. Dentre outras
formas, destacam-se os e-books, artigos full text, base de dados, diretrios e documentos em formato eletrnico, inovaes amplamente
utilizadas para consulta s referncias cientficas e como ferramentas
formativas e facilitadoras nas atividades de ensino e extenso.
Os documentos impressos, tanto os peridicos como os livros,
continuam sendo produzidos e continuaro em vigncia, conforme
opinam os estudiosos do assunto. Entretanto, as inovaes tcnicas
assinaladas podem contribuir de forma complementar e, mais ainda,
oferecer mais facilidade de acesso, barateamento de custos e outros
recursos instrumentais que a obra impressa no permite, como a interatividade e a elaborao de contedos inter e transdisciplinares.
Portanto, necessrio que os laboratrios e ncleos de pesquisa e ensino, que agregam professores, tcnicos educacionais e alunos
na produo de conhecimentos, possam, de forma convergente, suprir
suas demandas de publicao como forma de extenso universitria,
por meio de edies eletrnicas com custos reduzidos e em divulgao
aberta e gratuita em redes de computadores. Essas caractersticas, sem
dvida, possibilitam universidade pblica cumprir de forma mais
eficaz suas funes sociais.
Dessa perspectiva, a editorao na universidade pode ser descentralizada, permitindo que vrias iniciativas realizem essa convergncia com autonomia e responsabilidade acadmica, editando livros
e peridicos de divulgao cientfica conforme as peculiaridades de
cada rea de conhecimento no que diz respeito sua forma e contedo.
Por meio dos esforos do Laboratrio de Sociologia do Trabalho (LASTRO), da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC),
que conta com a participao de professores, tcnicos e estudantes
de graduao e de ps-graduao, a Editoria Em Debate nasce com
o objetivo de desenvolver e aplicar recursos de publicao eletrnica
para revistas, cadernos, colees e livros que possibilitem o acesso
irrestrito e gratuito dos trabalhos de autoria dos membros dos ncleos,
laboratrios e linhas de pesquisa da UFSC e de outras instituies,
conveniadas ou no, sob a orientao de uma Comisso Editorial.
Os editores
Coordenador
Ricardo Gaspar Mller
Conselho editorial
Adir Valdemar Garcia
Ary Csar Minella
Fernando Ponte de Sousa
Iraldo Alberto Alves Matias
Jacques Mick
Janice Tirelli Ponte de Sousa
Jos Carlos Mendona

Laura Senna Ferreira
Maria Soledad E. Orchard
Michel Goulart da Silva
Paulo Sergio Tumolo
Valcionir Corra
Leo Vin
Outros lanamentos de 2014
1964: o golpe contra a democracia
e as reformas
Caio Navarro de Toledo (org.)
A cultura do trabalho em
Jaragu do Sul:
um estudo sobre as trabalhadoras
da indstria txtil-vestuarista
Melissa Coimbra
Cartas de Paulo Leminski:
Sinais de Vida
Joacy Ghizzi Neto
Gramsci, transio social e
educao: notas para
uma reflexo crtica
Paulo Sergio Tumolo
Investidor responsvel ou
retorno sustentvel?
Uma anlise sobre o ndice de
Sustentabilidade Empresarial
Andr Schneider Dietzold
O assalto aos cofres pblicos
e a luta pela comunicao
democrtica no Brasil
REBELDIA,
PODER E FAZER
Itamar Aguiar
ANTES DE JUNHO:
JUVENTUDE AUTONOMISTA
Projeto e revoluo:
do fetichismo gesto,
uma crtica teoria do design
Iraldo Matias
ANTES DE
REBELDIA, POD
DA JUVENTUDE A
O fenmeno de mobilizao nas r

um raio em cu azul? De onde vier
de horizontalidade e apartidarismo
es? Partindo da rebeldia com
discorre sobre o fazer e o poder d
Das gneses e prticas do cham
o nas suas verses britnica
anteriores constituio do Mo
npolis e So Paulo, esse sujeito p
endido antes da dimenso midit
2013. Doutor
Mas qual
sentido do p
Leo em
Vinicius.
em o
Sociologia
Poltica
pela
UFSC,
com ps-doutoratico,
dessa
juventude
autonomista
do nociaDepartamento
Filosofia
de uma novade
gerao
deda
direit
USP. do
Atualmente
tecnologista
da
histrico presente nesse poder
Fundacentro. Nas reas das sociologias da Educao, da Juventude e do
Trabalho, suas pesquisas so atravessadas pela influncia do pensamento
autonomista, de matriz anarquista e
marxista, e costumam enfocar as
prticas autnomas de grupos e movimentos sociais. autor de A guerra da
tarifa (Fasca, 2005) e organizador dos
livros Urgncia das ruas (Conrad,
2002) e Apocalipse motorizado (Conrad, 2004), os dois ltimos sob o pseudnimo de Ned Ludd.
E-mail: leov@riseup.net
Leo Vinicius
ANTES DE JUNHO:
REBELDIA, PODER E FAZER

DA JUVENTUDE AUTONOMISTA
O fenmeno de mobilizao nas ruas visto em junho de 2013 foi

um raio em cu azul? De onde vieram as significaes imaginrias
de horizontalidade e apartidarismo presentes naquelas mobilizaes? Partindo da rebeldia como categoria poltica, o autor
discorre sobre o fazer e o poder de uma juventude autonomista.
Das gneses e prticas do chamado movimento antiglobalizao nas suas verses britnica e paulista nas duas dcadas
anteriores constituio do Movimento Passe Livre em Florianpolis e So Paulo, esse sujeito poltico pesquisado e compreendido antes da dimenso miditica e espetacular que ganhou
em 2013. Mas qual o sentido do poder e fazer desse sujeito poltico, dessa juventude autonomista? A possibilidade da emergncia de uma nova gerao de direitos sociais aparece como sentido histrico presente nesse poder constituinte.

Antes de Junho: Rebeldia, Poder e Fazer Da Juventude Autonomista

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REBELDIA, PODER E FAZER

Copyright 2014 Leo Vinicius

2.1 Definies de anarquismo e suas ideias gerais.............................. 76

3.1 A forma-juventude........................................................................ 124

3.5 Punk, autovalorizao e anarquismo........................................... 144

4.1 O Movimento da Ao Direta Britnico..................................... 180

O empreendimento poltico da juventude......................................... 317

livro de Leo Vinicius Liberato sobre as expresses contestat

Observador atento e militante reflexivo, o autor soube identificar

A mobilizao de massa nos protestos de rua em todo o Brasil

mesmo longe de uma unanimidade, deixaram o questionamento do

Mas na verdade o capito sorri porque h barco e

ssa era a epgrafe do captulo de consideraes finais da tese de

por moradia1, a autonomia de lutas de trabalhadores em relao aos

antes de junho: rebeldia, poder e fazer

universal, mais do que o passe livre estudantil, condizia aos desejos

antes de junho: rebeldia, poder e fazer

do processo de converso do valor de troca econmico em valor de

e de prticas tendencialmente autonomistas. Importante notar que as

antes de junho: rebeldia, poder e fazer

ntre 1998 e os primeiros trs anos da dcada seguinte, um ciclo

cidade. O pai de Carlo, militante e funcionrio da CGIL, maior central

antes de junho: rebeldia, poder e fazer

rua em que costumava se encontrar e passar o tempo com os amigos.

os zapatistas e os prprios autonomistas de modo geral.

antes de junho: rebeldia, poder e fazer

cos e os zapatistas, Albert Camus com seu O homem revoltado surge,

categoria social, como uma forma que ganha o proletariado6 com o

antes de junho: rebeldia, poder e fazer

antes de junho: rebeldia, poder e fazer

quanto produzida pelo prprio movimento; iii) pela grande difuso

Encontro Nacional do Movimento Passe Livre, realizado em julho de

A rebeldia uma categoria poltica?

antes de junho: rebeldia, poder e fazer

no deve ser buscada no cu ou em livros, mas na atividade viva dos

Para alm da relativa pouca referncia revolta na obra marxiana

O proletariado, e sua revolta, aparecem como instrumento da Histria.

antes de junho: rebeldia, poder e fazer

principais, seno principal, a atribuda relegao e desconhecimento

a dignidade tambm mais destacada. Entre o anarquismo clssico e

antes de junho: rebeldia, poder e fazer

simpatia, tolerncia ou aceitao tcita por grande parte da esquerda

terras, mas que no uma questo de lngua, coisa de dignidade e

antes de junho: rebeldia, poder e fazer

E nada, absolutamente nada, ser to maravilhoso como ver

E um revolucionrio se transformaria em poltico porque:

No de estranhar, portanto, que para Marcos,

gum se senta, coisa que acontece quase imediatamente.

A poltica s se muda com outra poltica segundo Marcos. Tentar

Marcos (2002) referia-se como festa da rebeldia ao encontro Aguascalientes,

antes de junho: rebeldia, poder e fazer

dizer marxista11. Poder-se-ia dizer, com mais preciso, que a obra de

como subordinao significaria ao mesmo tempo dizer que tambm

O capital, portanto, a todo momento afirmaria uma identidade

antes de junho: rebeldia, poder e fazer

do fluxo social do fazer faria com que o poder-fazer (a capacidade

forjado socialmente, outro conceito que o supere nesse sentido.

Em suma, o conceito perde sua fora inicial quando ele perde

antes de junho: rebeldia, poder e fazer

sociolgico, e no mais tambm social16.

ferem (e geralmente se opem) aos seus (Thompson, 1987, p. 10). A

antes de junho: rebeldia, poder e fazer