CURS III

TEORIA CRIMINOLOGICA
DEFINIREA CONCEPTULUI DE TEORIE CRIMINOLOGIC
Aa cum am prezentat anterior, criminologia, ca tiin de sine stttoare a fcut obiectul
unor teorii excelent susinute, care au acoperit o mare perioad de timp i aproape toate
continentele.
Marea majoritate a acestor teorii fac referiri la subiectul criminalitii pe care n baza unor date
statistice l analizeaz pe larg. Unele teorii trateaz aceast problem ca o extensie a
comportamentului uman n societate, altele se opresc asupra caracteristicilor legii penale i a
procedurii de aplicare a acesteia; a caracteristicilor criminalilor, i nu n cele din urm prezint
istoria, structura i funcionarea sistemului justiiei n ara respectiv.
In totalitate, teoriile respective prezint probleme majore, care fac referire la comportamentul
criminal i puine sunt acelea care vin i expun i alte teze legate de teoriile tratamentului celor
care sunt n curs de executare a pedepsei, de sociologia dreptului .a.m.d.
Arthur L. Stinchcombe, n lucrarea sa Constituind teorii sociale", aprut la New York n
1973, spunea c o teorie este parte a unei explicaii". Cred c avea dreptate, fiindc atunci cnd
- didactic vorbind - trebuie s dai o explicaie, aceasta, de cele mai multe ori, este raportat la
anumite aspecte particulare ale ntregii arii de cunotine.
KarI Popper, referindu-se la teorii, afirma c teoriile sunt plasele pe care le aruncm pentru
a prinde ceea ce numim lumea; pentru a o raionaliza, a o explica i a o stpni. Ne strduim s
facem ochiurile plasei tot mai nguste."
In lumea informaiei se pot obine attea date i explicaii, nct unui om i se pot forma
credine i atitudini, care, la un moment dat, s fac atmosfera intelectual a individului
respectiv.
De exemplu, cnd un om modera vede un tren gonind pe ine, el i explic acest fenomen
n termenii cunotinelor sale, care sunt raportate la motoarele cu ardere intern sau electrice.
Dac acelai lucru l-ar vedea i un om primitiv, desigur, explicaiile pe care le-ar da, ar fi
raportate la conceptele primitive, cum ar fi demonii sau pute rea spiritului.
Teoriile tiinifice sunt un fel de explicaii... de exemplu, unele teorii tiinifice, n
criminologie, fac referiri la relaia dintre caracteristicile pedepsei care se aplica infractorului
(adic certitudine i severitate) i coeficientul de comportament criminal n societate. Unele
teorii tiinifice fac afirmaii care se raporteaz la caracteristicile biologice, psihologice i sociale
ale indivizilor cu ceea ce i-a angajat n comportarnentul deviant, iar altele fac afirmaii bazate pe
caracteristicile indivizilor la ceea ce va " fi catalogat drept criminal de ctre justiie.
Caracteristica esenial a unei teorii tiinifice este aceea c ea face afirmai care ulterior
pot fi contestate. Explicaiile care nu pot fi contestate nu sunt tiintifice

Pentru a contesta o teorie tiinific, trebuie s prezini date empirice, care deriva din acea
teorie, apoi s compari aceste aseriuni cu observaii fcute n lumea real, Dac observaiile
coincid cu aseriunile teoriei, atunci aceasta devine i mai credibil, dar nu i probat. Dac
observaiile nu coincid cu ideile teoriei, atunci teoria este fals
Trebuie ns precizat c pot exista teorii alternative care ar putea s explice aceleai
observaii. La fel, exist posibilitatea ca nite fapte noi s fie descoperite n viitor, care ar
demonstra c sunt incompatibile cu teoria susinut, fapt ce ar necesita o nou teorie. De
exemplu, legile fizicii ale lui Newton au fost acceptate ca fiind adevrate, peste 200 de ani, cnd
Einstein a formulat teoria relativitii
Se poate chiar afirma c faptele de baz ale unui fenomen, pe care o teorie ncearc s le
explice, sunt compatibile cu teoria respectiv.
Cnd n competiia tiinific sunt cteva teorii care ncearc s explice acelai set de fapte,
atunci aceste puncte minore" pot deveni foarte importante.
Ele pot da natere la discuii pro i contra pentru o teorie sau alta. Mai mult, pot impulsiona
actul de cercetare n domeniul respectiv, ca de exemplu, studiile care s-au fcut pe
comportamentul gemenilor identici, care, dintr-un motiv sau altul (decesul ambilor prini i
nfierea lor de familii diferite), au fost crescui n medii diferite.
Nu am cunotin ca n Romnia cineva s fi fost preocupat de identificarea unor asemenea
cazuri, dei sunt convins c acestea nu ar fi fost numeroase. In alte ri, acest lucru s-a fcut, iar
gemenii identificai ntr-o asemenea situaie au fcut obiectul unor cercetri pentru a demonstra
sau nu c, deoarece ei posed secvene genetice identice, ar trebui s se comporte similar, chiar
dac aceti copii sunt crescui n medii diferite.
Ali teoreticieni, ns, consider factorii de mediu ca influene primare n comportament i,
logic, plecnd de aici, ei consider c cei crescui n medii diferite ar trebui s se comporte
diferit, chiar dac acetia au aceeai zestre genetic.
Att teoria genetic, ct i cea a mediului, prezint fapte de baz referitoare la
comportamentul uman, ns teoriile pot fi testate doar n aceste puncte delicate ale
comportamentului gemenilor identici i care au fost crescui separat.
Criminologia nu a dus lips de teoreticieni i de teorii. Locul pn unde, sau de unde
aceste teorii sunt susinute de fapte, este o alt ntrebare.
In legtur cu aceasta, Jerome Michael i Mortimer Adler declarau: Sigurana cu care au
naintat opiniile criminologilor cu privire la cauzele criminalitii este ntr-un zdrobitor contrast
cu lipsa de rutate a datelor pe care aceste opinii se bazeaz ,, .
Intr-o alt ocazie, Stephen Jay Gould spunea: Anumite subiecte sunt investite cu o importan
social enorm, dar binecuvntate cu o foarte mic doz de informaie credibil".
Teoriile criminologice, analizate din punct de vedere istoric, se mpart n dou categorii.
Prima, are la baz ca explicaie universul spiritual al unor lumi care nu ne mai aparin (sau
ar trebui s fie aa), iar cea de a doua are la baz explicaiile naturale, care sunt nite explicaii ce
aparin lumii n care trim .

Ambele tipuri de teorii sunt vechi, dar n acelai timp i moderne, ns numai teoriile
naturale pot fi numite tiinifice pentru motivul c explicaiile spirituale nu pot fi contestate prin
probe.
EXPLICAIILE SPIRITUALE ALE CRIMINALITII
Explicaiile spirituale n legtur cu crima fac parte dintr-o viziune mai timpuri e asupra
vieii, n care multe evenimente sunt puse sub influena unor puteri oculte aparinnd altor lumi.
De exemplu, oamenii primitivi credeau c dezastrele naturale cum ar fi foametea, inundaiile sau
molimele, erau pedepse care veneau de la divinitte pentru relele pe care ei le-au comis. Pentru a
ndeprta pedeapsa puterilor oculte, ei organizau ritualuri sacre.
Aa cum am mai precizat, iniial, crima a fost privit ca o afacere privat n care victima sau
familia acesteia se rzbun mpotriva celui ce a comis o crim, printr-o ripost, care ajungea
uneori pn la exterminarea unor familii. Alteori, familia celui nvins nu mai avea motive de
rzbunare mpotriva celui nvingtor, conflictul fiind stins.
In epoca feudal, conductorii timpului au instituit metoda procesului prin lupt, n care se
lupta cte un membru al familiei, iar Dumnezeu, n acest caz, acorda victoria prii nevinovate
Mai sunt cazuri cnd, i n zilele noastre, anumite persoane cu o credin religioas mai
accentuat, atribuie crima influenei diavolului.
In acest sens, putem exemplifica pe Charles Colson, fost consilier al preedintelui S.U.A.,
Richard Nixon, condamnat la 7 luni de nchisoare pentru implicarea sa n Afacerea Watergate",
care atribuia crima naturii umane pctoase. Colson susinea c ntoarcerea ctre religie este
singurul tratament pentru criminali, iar acum i petrece timpul aducnd mesaje religioase
deinuilor.
Problema cu aceste teorii spirituale este aceea c, deoarece influenele spirituale nu pot fi
observate, ele nu pot fi contestate. De aceea, aceste teorii nu pot fi considerate tiinifice, chiar
dac oameni instruii i inteligeni susin aceste explicaii.
EXPLICAIILE NATURALE ALE CRIMINALITII
Afirmam mai nainte c explicaiile spirituale fac apel la puteri ce nu aparin lumii noastre
pentru a prezenta evenimentele care se petrec.
Explicaiile naturale sunt la polul opus, ele fac uz de evenimente, obiecte i alte date oferite
de mprejurrile n care se petrec, dar care aparin lumii materiale, pentru a explica aceleai
lucruri ca i n cazul explicaiilor spirituale.
De altfel, acest gen de explicaii nu aparin lumii n care trim, i nici mcar unei epoci
istorice (de exemplu, epoca modern), ci ele au rdcini mult mai vechi n negura timpurilor.
Ca i n cazul explicaiilor spirituale, putem afirma c explicaiile naturale sunt, n celai timp,
att clasice, ct i modeme.

In istoria veche, am luat cunotin c fenicienii i grecii antici au fundamentat explicarea

pe cale naturala a evenimentelor care se petreceau cu mult timp n urm. Aa, de exemplu,
Hippocrate (460 .e.n.) a dat o explicaie fizic a gndirii, afirmnd c. creierul este organul
minii. Un alt mare gnditor, Democritus (420 .e.n.) a propus ideea c materia este o unitate
indestructibil pe care a numit-o atom, ca o explicaie a viziunii sale asupra lumii.
De asemenea, gndirea roman a fost penetrat de naturalismul colii greceti, cu implicaii
directe asupra sistemului juridic roman, cruia i-a fost oferit o baz natural pentru pedepse, ca
i pentru drepturi, cu motivaii bazate pe natura lucrurilor".
Am prezentat anterior aportul pe care l-au adus marii gnditori (inclusiv Spinoza, Descartes,
Hobbes i Leibniz) la studiul problemelor umane, privind chiar dezacordurile dintre ei n anumite
probleme din domeniul social, ns, cu toii, pn la urm, au prezentat puncte comune n ceea ce
privete lumea fizic i material.
Ca i alte tiine sociale, criminologia a abandonat de mult explicaiile spirituale drept cadru
de referin. Cu toate acestea, se poate observa relativ uor c, n criminologie, se disting trei
cadre de referin, distincte i pe alocuri chiar contradictorii, referitor la modul n care sunt
percepute problemele criminalitii.
Dou din aceste cadre de referin i focalizeaz explicaiile pe descrierea comportamentului infractorilor (criminalilor). Primul vine i demonstreaz c acest comportament
criminal este liber ales. Al doilea susine c acesta (comportamentul criminal) este cauzat de
fore care nu depind de individ i care i sunt superioare.
Al treilea cadru de referin i canalizeaz explicaiile pe comportamentul legii penale fa
de crim, care trebuie s se impun n faa acesteia .
De asemenea, explicaiile naturale oferite de tiina criminolgica nu presupune neaprat,
dup cum muli cred, explicarea doar a unor fenomene care s-au produs sau se produc, ci i
premisele pe care ie utilizeaz n vederea anticiprii apariiei unor fenomene, care, dup caz, s
fie prevenite sau favorizate, n funcie de folosul pe care l aduc societii.
Teoriile criminologice ncearc s explice fenomenele pe care le studiaz, s identifice
motivul apariiei lor, care suni efectele imediate sau de viitor, ce remedii exist i mai ales
cum se poate controla evoluia fenomenului criminalitii.

1. COMPORTAMENTUL CRIMINAL LIBER ALES

Omul este dotat cu inteligen i raiune, aceste dou caracteristici fiind cele care stau la
baza explicrii comportamentului su. Aadar, oamenii sunt n msur de a se nelege pe ei
nii, i, ca atare, ei vor aciona pentru promovarea propriilor interese.
De altfel, tot mai muli sunt aceia care au devenit contieni c progresul unei societi depinde
de gradul de instruire i educare a membrilor si. In acest context, fiecare persoan este stpn
pe destinul su, fiind posesoarea unui cumul de liberti constituionale (ca de altfel i de
obligaii). In interiorul acestui cadru, crima i criminalul sunt definii dintr-un punct de vedere
strict legal.

Din punctul de vedere al comportamentului uman liber ales, susintorii acestuia afirm c
trebuie s privim crima (n sensul larg, criminologie) ca pe un produs al voinei individuale a
persoanei, care, nainte de a comite fapta, analizeaz costurile comiterii infraciunii i ce poate
ctiga dar i ce poate pierde.
Evident, societatea este interesat s sporeasc costurile i s descreasc beneficiile pn la
punctul care i determin pe indivizi s renune la fapta criminal. De altfel, societatea trebuie s
ncerce testarea unui sistem de pedepse care s conduc la o criminalitate ct mai redus. Aceasta
trebuie s fie perspectiva oricrei teorii criminologice.

2. COMPORTAMENTUL CRIMINAL CAUZAT

In cazul comportamentului criminal cauzat, se apreciaz c factorii care l determin sunt
independeni de voina i controlul individului. Dac lucrurile stau aa, atunci trebuie s admitem
c individul nu poate face, totui, ceea ce dorete i ceea ce inteligena l ndeamn.
Gndirea i motivarea unei fapte sunt mai degrab procese complicate ale raiunii, n care
individul justific cursul unor aciuni predeterminate de procese n care liberul arbitru i
inteligena aleg ceea ce vor s fac.
In istoria sa, fiina uman a evoluat i s-a dezvoltat datorit inteligenei, care a condus la
creterea opiunilor raionale ns cadrul de referin al criminologiei pozitiviste ca i al gndirii
pozitiviste n domeniul filosofiei, psihologiei i sociologiei a fost acela c omul se comport
ntr-un anumit fel datorit existenei acelor factori superiori controlului individual. Aceste teorii
au aprut pe scena cercetrii criminologice dup ce teoriile clasice au euat n ncercarea lor de a
considera sistemul de pedepse drept principalul argument de reducere a criminalitii.
Problema pe care criminologii ncercau s o rezolve era, n ultim instan, identificarea cauzelor
comportamentului criminal. In acest sens, iniial, criminologii pozitiviti au luat n calcul factorii
biologici, ns, ulterior, cercettorii n domeniu au optat pentru factorii psihici i sociali.
i acum prerile sunt mprite.... Unii susin c se poate explica existena com-portamentului
criminal, pornind de la un anumit tip de factori, ns sunt tot mai multi juriti (i nu numai) care
pretind c exist mai muli factori care creeaz o influena nulti-factorial, aceasta crescnd i
descrescnd n funcie de predispoziia individului de a avea un comportament criminal'.
Aproape toate teoriile criminologice, i ndeosebi cele mai moderne, se apleac asupra
identificrii cauzelor comportamentului criminal. In acest sens, se cuvine s evideniem c i
teoriile marxiste se apleac asupra acestor cauze care determin comportamentul criminal, ca o
extensie a ceea ce ele susin c sistemul economic capitalist este cel care st la baza proliferrii
criminalitii.

Ali criminologi, totui, susin c explicarea cauzelor comportamentului criminal nu este

neaprat i singura cale de a explica crima.
Acum. ca i criminologii clasici, cei care cerceteaz cauzele comportamentului criminal
afirm c este dificil s lucreze n cadrul definiiilor strict legale care sunt date crimei, datorit
faptului c legea face distincie n aciuni legale i aciuni ilegale, pe baza unor aa-zise
chichie" care nu agreaz ideea cauzalitii. De aceea, muli criminologi sunt tentai s
foloseasc definiii care se focalizeaz mai degrab pe natura" comportamentului nsui, dect
pe definiiile legale".
Astfel, se cuvine a exemplifica opinia lui Mannhein, care susine c, criminologia trebuie s
studieze toate comportamentele antisociale, indiferent dac, legal, acestea sunt considerate
infraciuni (crim) sau nu. Seliin a definit crima n sensul c au fost violate normele de conduit
ale unui grup. Sutherland a privit crima ca pe un comportament care este duntor societii i a
folosit aceast formulare pentru studiile pe care le-a ntreprins pe tema criminalitii gulerelor
albe etc.
3. COMPORTAMENTUL LEGII PENALE
Dup anii '70, teoriile cauzelor comportamentului criminal au nceput s fac loc unui
rspuns la o ntrebare pe care, tot mai des, cercettorii criminologi au nceput s o pun: de ce
anumii indivizi i anumite comportamente sunt considerate criminale, iar altele nu?
Teoriile comportamentului legii penale sugereaz c volumul infraciunilor comise i
caracteristicile infractorilor sunt determinate, n primul rnd, de modul n care legea incrimineaz
fapta respectiv i cum se impune ea.
Muli oameni ale cror condamnri au rmas definitive sunt sraci, dar aceasta nu fiindc
srcia ar cauza criminalitate.
In general, att persoanele bogate ct i cele srace pot fi vicioase, brutale, lacome i
mincinoase, dar o persoan srac cu aceste caracteristici este mult mai probabil s fie definit
drept un criminal, dect o persoan bogat. Aceste diferene ntre ratele criminalitii, dintre
persoanele bogate i cele srace, pot face, de asemenea, obiectul unei aprecieri, diferenele
respective putnd reflecta mai degrab comportamentul legii penale dect diferenele n
comportamentul persoanelor n cauz.
Conceptele de crim (infraciune) i criminal (infractor) sunt definite ca etichete" care se
aplic numai la anumii indivizi i evenimente, de ctre lege i de ctre instituiile abilitate.
EXPLICAREA CRIMEI CA FUNCIE A CADRULUI DE REFERIN
Din prezentarea fcut pn acum a rezultat de ce explicarea crimei este dependent de
cadrul de referin.
Criminologii clasici afirm c fapta criminal poate fi judecat n termeni deliberativi, cu
intenie i nelegerea ce este bine i ce este ru. Aceti criminologi consider c este greit s
caui cauzele crimei, fiindc aceasta nu ar produce un rezultat benefic.

In contrast, criminologii care caut s identifice i s explice cauzele comportamentului

criminal, refuz att explicaiile spirituale ct i pe acelea ale criminologilor clasici.
In acest cadru de referin, ali criminologi i ndreapt atenia spre factorii sociali i susin
c factorii biologici i psihologici nu au nici un rol n determinarea comportamentului criminal.
Dimpotriv, alii pot argumenta c tocmai aceti factori (biologici i psihologici) ar explica n
mod substanial comportamentul criminal, iar factorii sociali intr n discuie doar prin
interaciunea lor cu factorii biologici i psihologici.
CLASA SOCIAL, RASA I CRIMA
Pe marginea interrelaiei dintre mediul social i crim s-au purtat, se poart i, poate, se vor
purta nc mult timp discuii ntre specialiti. Este mediul social legat de crim? Cte nelesuri
poate avea termenul de clas? Care este criteriul definirii clasei de jos? i ntrebrile ar putea
continua ...
Dac cercettorii au czut unanim de acord asupra rolului pe care diveri factori l au asupra
declanrii comportamentelor criminale, n mod riguros unanimitatea se destram atunci cnd se
apreciaz c mediul social este legat de crim. Aceasta se poate datora i faptului c termenul de
clas are mi multe nelesuri. Dac cei care fac parte din clasa de jos" sunt definii prin ctigul
realizat,, atunci, cu siguran, n aceasta categorie pot fi inclui i tinerii cu studii superioare care
nu i-au gsit un loc de munc, pensionarii i muli alii care nu prea au multe care s-i asemene,
cu excepia cti gurilor mici.
O alt disput se concentreaz pe sursa statisticilor folosite de cercettori, unde muli
atribuie legtura relativ puternic dintre clas i crim, nclinaiei pe care cei care aparin acestei
categorii ar putea s o aib. Aa de exemplu, este mult mai posibil ca poliia s rein un suspect
din clasa de jos dect unul dintre cei bogai, sau chiar din clasa de mijloc, dei, n mod curent, ei
nu comit mai multe crime.
Charles Tittle, Wayne Villemez i Douglas Smith au efectuat ntre anii 1978 j 1990 mai
multe studii pe aceast linie, ns, efectiv, nu au gsit argumente care s demonstreze c, n
primul rnd, crima este un fenomen al clasei de jos. Concluziile lor au fost ns contestate de
ctre ali cercettori care au afirmat c studiile acestora s-au oprit la probleme de suprafa, fiind
analizate doar anumite categorii de delicte, i acelea nensemnate.
Delbort Elliott i Suzanne Agetan, n urma unui studiu fcut pe 1726 de tineri cu vrste
ntre 11 i 17 ani, din diferite localiti ale Americii, susin c tinerii din clasa de jos sunt mult
mai predispui la crime cu consecine mai grave, dect tinerii din clasa de mijloc. Ulterior,
Delbort Eliot avea s-i consolideze opinia afirmnd c tinerii din clasa de mijloc difer n mod
semnificativ de cei din clasa de jos, att n ceea ce privete gravitatea faptelor, ct i n numrul
crimelor comise.
In privina adulilor de peste 30 de ani, nu exist prea multe controverse n legtur cu acest
subiect (clasa social a criminalilor). Din rndul acestora se apreciaz c, n general, comit crime
cei care nu au o instrucie colar adecvat, doar 28% dintre clienii nchisorilor avnd terminat
liceul.

In ceea ce privete relaia dintre rasa individului i crim, n Romnia, se apreciaza c ea nu

exist ntr-un mod semnificativ, dei, discuiile pe aceast tem care fac referire la rromi (igani)
sunt deseori contradictorii. Diferenele care apar sunt ndeosebi la anumite genuri de fapte, ca de
exemplu furturile n dauna persoanei i ele au drept cauz att srcia, educaia precar ct i
tolerana proverbial a autoritilor romneti, i, deseori, chiar a victimelor.

LIMITELE CERCETRII CRIMINOLOGICE

1. Imposibilitatea efecturii de experimente
tiinele sociale i ndeosebi criminologa, sunt private deseori de un procedeu de
investigare preios n tiinele naturii, experimentarea. C ne convine sau nu, cercetarea
criminolgica nu are posibilitatea real a verificrii, prin experiene dirijate, a gradului exact de
influen a factorilor pe care credem c i-am descoperit.
Practic, este imposibil ca s alegem un individ care s prezinte un anumit caracter obiectiv i
s-1 plasm n anumite condiii de mediu, cu scopul de a verifica dac el va comite bine
infraciunea pe care a prevzut-o. Efectiv, nu se pot realiza crime de laborator.
Trebuie, ns, fcut remarca, c procedeele moderne de tratament ca de exemplu: amnrile
cu punerea la ncarcerare, liberare condiionat, libertate supravegheat a minorilor, pot s duc
la realizarea unor experimente sumare, realizndu-se un tratament care decurge logic din
diagnosticul stabilit i prognosticul dat.
In unele ri, acest prognostic poate s fie stabilit dup anumite scheme care s permit o
experimentare limitat.
2. Limitele care depind de natura obiectului observat
Criminologia este o tiin a mediului social i a reaciilor pe care le au oamenii cu un
comportament normal sau anormal, dar care fac parte din acest mediu. Ea nu poate avea nici
aceeai precizie n observri, nici aceeai precizie n concluzii ca tiinele fizice. Firea uman are
capricii neltoare i astfel toate determinrile, ecuaiile i parametrii prestabilii pot fi la un
moment dat false.
tiinele sociale nu au descoperit nc legile care determin anumite fenomene, iar singurul
fapt de a atrage atenia asupra unor curente, sau de a dezvlui unele tendine este suficient pentru
a tulbura, interaciunea reciproc dintre om i mediu. Aa de exemplu, descoperirile lui Freud
asupra refulrii au explicat unele comportamente criminale, au permis s le remedieze, s le
previn eventual, dar i aceasta a dat natere, de asemenea, la probleme noi.
Lipsa unor metode care s duc la o ameliorare rapid nu poate conduce la afirmaii
absolute i nu poate conduce la eliminarea indicaiilor pe care le propune atunci cnd acestea
sunt fundamentate tiinific. Niciodat legiuitorul nu a rmas complet strin de cauzele presupuse
ale infraciunii, i, ca atare, el a acionat n vederea orientrii politicii sale criminale.

Totui, legiuitorul va trebui s acorde mai mult atenie studiului criminologie deoarece s-a
demonstrat c aceasta i ofer posibilitatea s cunoasc mai bine impor tana formelor de evoluie
ale criminalitii i cauzele acesteia.
3. Limitele care depind de personalitatea cercettorului
Cnd se dorete cercetarea factorilor criminogeni care depind de personalitatea infractorului sau de mediul n care acesta triete, observaiile fcute, deseori, nu vor prezenta
dect ceea ce vrea cel care face observaia. Ori criminologiei i lipsesc tocmai tehnicienii
calificai.
Pe de alt parte, un observator, chiar dac are o foarte bun calificare, poate fi tentat mai
mult s aprecieze dect s nregistreze, atunci cnd este vorba numai de constatri pur fizice i
materiale. De asemenea, se poate ntmpla ca, n cazul unor observatori diferii, ntr-un caz
determinat, aceleai elemente de cercetare s conduc la divergene de puncte de vedere.
Pe parcurs pot aprea deformaii subiective cu privire la msurtori, vocabular uniformizat
etc, care pot pune piedici serioase unei cercetri criminologice de inut tiinific
Criminologa modern ctig mult de la nelepciunea naintailor.
Crturarii, filozofii i poeii au meditat asupra cauzelor crimei i a posibilelor remedii,
meditaie care a culminat la mijlocul secolului al XVIII-lea cu crearea colii Clasice de
Criminologie. Aceast coal se bazeaz pe presupunerea c indivizii aleg sa comit crime dup
greutatea consecinelor lor. Conform opiniei clasice, indivizii sunt liberi s aleag i s fac ce
vor. Ei pot alege mijloace legale sau ilegale pentru a obine cee ce doresc ns teama de
pedeaps i poate reine de la comiterea crimelor astfel c, societatea, poate controla
comportamentul prin a face durerea pedepsei mai mare dect plcerea ctigurilor criminale.
coala clasic avea s fie nlocuit la nceputul secolului al XlX-lea, atunci cnd n tiinele
naturale i n medicin aveau s se fac pai mari. Astfel, doctorii din Frana, Germania i Anglia
au nceput a ntreprinde studii sistematice despre crim i criminali, iar datele statistice au
nceput s fie utilizate frecvent. De altfel, statistica crimei a nceput s fie inut n majoritatea
rilor europene, iar pe frontul cercetrii avea s apar o nou coal de criminologie, coala
Pozitivist.
coala Pozitivist vine i susine c comportamentul uman este determinat de fore care nu
depind de controlul individului i c este posibil msurarea acestor fore care sunt de natur
biologic, psihologic sau social. Prima teorie pozitivist s-a bazat pe factorii biologici, ns,
dup anii '70, cnd progresele tiinifice n psihologie au demonstrat c nu defectele din, sau de
pe trupurile criminalilor produc crima, ci defectele din mintea lor, i-au pierdut majoritatea
adepilor. Astfel, pe tot parcursul secolului XX, psihologii i psihiatrii au jucat un rol important
n studiul cauzelor crimei.
Teoriile sociologice dezvoltate n a doua jumtate a secolului XIX i progresele din secolul
al XX-lea au fcut ca acestea s domine cercetarea criminolgica i astzi. De aceea, o
cunoatere a bazelor criminologiei moderne, n conexiune i cu alte tiine, ne poate ajuta s
nelegem schimbrile contemporane din perimetrul criminalitii

CRIMINOLOGIA CLASIC

1. Consideraii introductive
Incepnd cu sfritul secolului al XVIII-lea i pn spre mijlocul secolului al XlX-lea, n
bazinul mediteranean, cultura clasic i fcea loc din ce n ce mai insistent i cu mai mult for.
Momentul era unul al descoperirilor tiinifice i al apariiei de noi discipline colare. Una dintre
acestea a fost criminologia, care se manifesta ca o ncercare de a abandona arbitrariul n procese
i mai ales n cele penale, ncercnd s fac un sistem juridic mai raional, bazat pe lege. Munca
fondatorilor criminologiei, aa cum erau Cesare Beccaria i Jeremy Bentham, a devenit
cunoscut sub denumirea de Criminologia clasic".
Criminologia clasic i are originea n reacia social ndreptat mpotriva sistemului de teroare
al dreptului i al pedepsei care a existat nainte de Revoluia Francez din 1789. Pn la acea
vreme nu exista un sistem real al justiiei criminale n Europa. Existau crime mpotriva statului,
mpotriva bisericii i mpotriva coroanei. Unele dintre aceste crime erau specifice, altele nu.
Judectorii aveau putere deplin s condamne o persoan pentru un act care nu ntotdeauna era
definit ca fiind criminal. Monarhii, deseori, emiteau ceea ce n Frana se numea Rettres de
cachet", sub care un individ putea fi nchis pentru aproape orice motiv (nesupunerea fa de unul
din prini, spre exemplu) i fr nici o justificare.
Multe legi penale erau nescrise, acestea fiind redactate fr a specifica tipul pedepsei
asociate nclcrii lor. Sentinele arbitrare i adesea crude erau impuse de judector, care avea
discreie total de a decide pedepsele.
Proces organizat n sensul modern al cuvntului nu exista. n timp ce exista un oarecare consens
general cu privire la structura crimei, nu exista limit real a valorii i tipul sanciunii legale pe
care o curte putea s-o dea.
Pedepsele includeau nsemnarea, arderea, biciuirea, mutilarea, necarea, surghiunul i
decapitarea. In Anglia, o persoan putea primi pedeapsa cu moartea pentru mai mult de 20 de
infraciuni, incluznd i ceea ce noi numim astzi furturi mrunte.
Pedepsele publice erau evenimente populare. Cnd Robert-Francois Damiens a fost
programat s fie executat pe 2 martie 1757, pentru ncercarea uciderii lui Louis al XV-lea, att de
muli oameni au dorit s asiste la spectacol, nct locurile de la geamurile de pe partea unde avea
loc execuia au fost nchiriate cu preuri mari.
Pentru a smulge mrturisirea era folosit tortura. In Frana, de exemplu, un criminal acuzat
putea fi subiectul a peine forte et dure, care consta n plasarea pe spatele su a unei greuti din
fier, att de mari, ct ar fi suportat. Era lsat aa pn cnd murea sau recunotea fapta imputat.
Unii oameni sufereau aceste chinuri i-i pierdeau viaa pentru a evita un proces, i deci
condamnarea, pentru ca astfel pmnturile i bunurile lor s nu poat fi confiscate i s poat fi
inute de familiile lor. Acest procedeu a fost desfiinat abia n anul 1772.

Chiar i cnd Europa se dezvolta modera, industrial i urban, n secolul al XVllh lea, nc se
foloseau practicile penale medievale. Cu apariia prosperitii are loc 1 adncirea prpastiei
dintre cei avui i cei sraci. nainte de Revoluia Francez, spre exemplu, un muncitor parizian
pltea 97% din ctigul lui zilnic pentru patru pini, I o mulime de oameni tar serviciu cereau
ziua i gseau adpost sub poduri noaptea.
Unul dintre cele cteva moduri n care clasa de sus se putea proteja era prin presi-uni
umilitoare asupra celor de jos, dar aceste presiuni crude au creat, la rndul lor, mai multe
probleme. Tulburrile sociale au crescut, i, ca urmare, a crescut infracionalna. tea i brutalitatea
pedepsei. Att Biserica, ct i Statul au devenit mai tirani, folosind violena pentru a depi
violena.
Clasele educate care veneau din urm au nceput s vad incontiena acestei politici. Dac
torturile teribile au fost concepute pentru a mpiedica crimele, de ce oamenii comiteau i mai
multe crime? n acest caz, la baza motivelor trebuia s fie ceva ru. La mijlocul secolului al
XVIII-lea, reformerii sociali au nceput s sugereze o abordare mai raional a crimei i a
pedepsei. Unul dintre ei, Cesare Beccaria, a pus bazele primei coli de criminologie coala
Clasic.
In totalitatea lor, lucrrile criminologice de inut fac frecvent referiri la colile de gndire
clasic i neoclasic. Aceasta se face ndeosebi pentru a sublinia ideile cele mai importante care,
n timp, au ncercat nu numai s neleag i s explice cte ceva n domeniul criminologie, dar
s le i reliefeze pe cele care au rezistat n decursul istoriei acestei tiine.
Fr ndoial, coala clasic este frecvent asimilat cu numele colii italiene i a lui Cesare
Bonesana Marchiz de Beccaria (1738-1794).
Ceea ce a intervenit ulterior, prin modificrile aduse la unele teorii (aa-numit coala
neoclasic), coincide n mare msur cu ideile i conceptele de baz despre natura uman
promovate de criminologia colii clasice.
Ambele, coala clasic i coala neoclasic, constituie un fel de liber-arbitru, careia cu
raionament gnduri mai vechi, pe care le integreaz ntr-o explicaie mult mai plauzibil, bazat
pe date verificabile i mult mai credibile .
2. Teoreticienii preclasici i ideile lor
Criminologii acestei perioade au dezvoltat i explicat mai n amnunt teoria societii,
axndu-i eforturile ndeosebi pe nelegerea i descrierea relaiilor dintre individ i grup,
preocupare care, de altfel, era semnalat de ctre antici.
Beccaria a inclus teoriile scolastice ale lui Thomas Aquinas n alambicul cercetrilor sale,
acelai lucru facndu-1 i cu teoreticienii contractului social reprezentai de Hobbes, Locke,
Voltaire i Rousseau, ncercnd s le gseasc punile comune de nelegere i explicare, dar i
fisurile care au fost sever criticate.
Beccaria i-a scris teoria ntr-o perioad n care Biserica i doctrina drepturilor divine ale regilor
erau ndreptate mpotriva intelectualilor i a adepilor contractului social. Practic, n acea
perioad oamenii erau obinuii s accepte urmtoarele fundaluri de gndire:

a) Oamenii, iniial, au existat ntr-o stare de fericire, ndestulare i inocen.

b)
Ieirea din aceast stare implic punerea n aplicare a motivului responsabilitii individuale:

conform doctrinei Pcatului Originar, toi oamenii triesc n suferin i mizerie, datorit
perechii originare, care a ales ignornd divinitatea;
dup teoria contractului social, indivizii formeaz o societate. Ei sunt cei care decid ce s
obin i ce s ofere, ajungnd n mod deliberat la o nelegere care i face s triasc mpreun n
societate, fiecare oferind ceva pentru a obine altceva.
c)
Oamenii au acceptat, ca pe o realitate psihologic, o facultate sau calitate a individului, care regleaz i controleaz comportamentul:
n general, fiecare individ este liber s aleag ce vrea s fac, neexistnd restricii;
Dumnezeu i Diavolul ar putea influena opiunea (i aparent i natura, impulsurile sau
instinctele) ntr-o aciune sau alta, pe care individul este liber s o ntreprind. De aceea:
Montesquieu a considerat c societatea rezult din patru impulsuri sau dorine: pacea,
foamea, sexul i dorinele sociale;
Rousseau crede c baza formrii societii este dorina de a avea prieteni;
Hobbes a perceput frica drept motivul principal care i-a determinat pe oameni s formeze
societatea i s-i accepte restriciile. Aparent, toate acestea ar afecta opiunea liber individual,
ns n alegerea aciunii individuale exist libertatea de a hotr;
Voltaire a recunoscut c va putea fi mai puternic sau mai slab prin prisma
comportamentului su, dar era nc prematur ca s testeze aceast doctrin ca element esenial al
comportamentului uman.
d) Era acceptat ideea c instrumentul de control al comportamentului uman este teama,
ndeosebi teama de durere.
e) Pedeapsa (adic provocarea durerii, umilirea i dizgraia), ca metod principal de aciune
n crearea climatului de team, era necesar pentru a influena opiunea i, prin aceasta,
comportamentul individului.
f) Societatea avea dreptul s-i pedepseasc membrii i, n consecin, putea s transfere
acest drept statului pentru aplicarea pedepsei, statul fiind aadar cea mai puternic autoritate.
g) Odat cu dezvoltarea statelor naionale, controalele care se limitau doar la aria de
competene ce aparineau exclusiv efilor feudali au fost nlocuite cu centralizarea n aplicarea
legii de ctre poliie i serviciile special constituite.
Problemele prezentate mai sus reprezentau, evident, teoriile care n acea perioad istoric
erau mai mult dect nite simple idei. Chiar i atunci cnd apreau nemulumiri i proteste ele
erau direcionale mpotriva abuzurilor personale i nu mpotriva cadrului de norme al gndirii
feudale din acea perioad.
Beccaria a fost unul dintre nemulumii. El a fcut o redefinire a condiiilor sub imperiul
crora faptele ar fi trebuit catalogate drept crime, ct i mbuntiri n ceea ce privete
reformularea pedepselor aferente acestora.

3. Cesare Beccaria i coala clasic

Cesare Bonesana Marchiz de Beccaria a fost un student care nu s-a remarcat prin ceva
deosebit n timpul studeniei, avnd o uoar nclinare ctre matematica, Dup ce i-a finalizat
studiile la Universitatea din Pavia s-a alturat lui Allessandro Verri, un angajat al nchisorii din
Milano i mpreun cu fratele su, economistul Pietro Verri, au nceput s se ntlneasc regulat
ntr-un grup de tineri i au nfiinat o asociaie cu numele Academia Pumnilor", unde discutau
subiecte literare i filosofice. Ideea lor de baz era s descopere reformele de care societatea
italian avea nevoie pentru modernizare.
In martie 1763, Beccaria a scris un eseu n domeniul penologiei cu referire la pe depse,
subiect despre care el nu tia mai nimic. Cu ajutorul frailor Verri, eseul a fost finalizat n
ianuarie 1764 i a fost publicat sub titlul Despre crime i pedepsele acestora". Evenimentul
avea loc n micuul ora Livorno, n iulie al aceluiai an, atunci cnd Beccaria avea doar 26 de
ani. Climatul a fost favorabil, cu publicarea acestei cri Cesare Beccaria devenind printele
criminologiei moderne, i ea a fost scnteia care prevestea sfritul barbariei medievale.
A fost angajat al guvernului i profesor universitar, la Universitatea din Milano prednd
economia politic, aptitudinile sale ajutndu-1 s elaboreze teorii originale i strlucite n
domeniul social i politic.
Gndirea lui referitoare la metodele cantitative n domeniul social i politic a fost adoptat
ulterior de ctre raionalitii francezi, iar gndirea sa economic nu se afl prea departe de cea a
ilustrului su contemporan, englezul Adam Smith (1723-1790), care, de altfel, a i fost
supranumit printele economiei cantitative" .
Problema crimei, potrivit lui Beccaria, poate fi atribuit nu oamenilor ri, ci legilor
rele.
Un sistem juridic modern va trebui s garanteze un tratament egal pentru toi oamenii n
faa legii. Teza elaborat, deosebit de modern, pleca de la presupunerea c oamenii aleg liber ce
vor s fac i sunt responsabili pentru consecinele comportamentului lor.
Impreun cu ali intelectuali ai timpului, Beccaria s-a solidarizat i au protestat mpotriva
inconsistentelor n guvernare i n rezolvarea problemelor publice. Poate i de aceea, ataat fiind
unor idei de baz pentru societate, a propus numeroase reforme pentru a face practica justiiei
penale mult mai logic i mai raional. A protestat mpotriva practicilor existente de justiie
personala care avea la baza nu numai anumite interese, dar i foarte multe capricii, ct i
mpotriva pedepselor barbare i severe ale timpului
Deseori, judectorii fceau ceea ce legea nu prevedea, adic difereniau ntre termenii
circumstanelor i consideraiile speciale ale unui caz particular. Nu puine erau cazurile cnd
unii judectori, n exercitarea atribuiunilor lor, adugau, pe lng pedepsele prevzute de lege,
pedepse care ineau de viziunile lor personale asupra unora sau altora dintre circumstane.
Aceast practic arbitrar i tiranic evidenia partea pe care judectorii o ineau unei clase ce se
afla n conflict cu alt clas.

Dac reacia autoritilor la apariia lucrrii a fost una destul de blnd, aceasta s-a datorat i
faptului c Beccaria a nserat n lucrarea sa i laude la adresa guvernrii, ct i prieteniei pe care
o avea cu mari personaliti ale vremii.
Nu trebuie omis nici faptul c toate acestea se petreceau cu doar 20 de ani nainte ca
Revoluia Francez s aib loc, scond parc n relief presiunile acumulate.
Beccaria sustinea urmatoarele:
1. Legea trebuie aplicat pentru a menine contractele sociale
Legile sunt condiiile sub care oamenii independeni i izolai s-au unit pentru a forma o
societate,,.
Stui de a tri ntr-o continu stare de rzboi i de a se bucura de liberti percepute ca fiind
lipsite de folos prin nesigurana conservrii lor, oamenii au sacrificat o parte din ele, astfel nct
s se poat bucura de restul acestora n pace i siguran. Suma poriunilor de libertate sacrificate
de flecare pentru binele su constituie suveranitatea unei naiuni, iar depozitarul i
administratorul legitim al acestora este suveranitatea, ncercarea de a stabili acest depozit nu era
de ajuns; a trebuit s fie aprat mpotriva uzurprilor particulare de ctre indivizi care,
dintotdeauna, nu numai c le-au ignorat pentru sine, dar nu le-au recunoscut nici celorlali. De
aceea, ar trebui s fie introduse anumite motive tangibile pentru a preveni spiritul despotic latent,
existent n fiecare om, n a ntoarce societatea n haosul original. Aceste motive tangibile sunt
stabilite a fi aplicate acelora care ncalc legea".
2. Numai legiuitorul trebuie s creeze legi
Numai legile pot stabili pedepse pentru crime; autoritatea pentru acest lucru rezid numai
n legiuitor, care reprezint ntreaga societate unit printr-un contract social... Dar, o pedeaps
care depete limitele fixate de lege este doar o pedeaps care se adaug alteia; de aceea, un
magistrat nu va putea, sub nici un pretext, din zel sau grij pentru bunul ocrotit, s agraveze
pedeapsa stabilit ceteanului delincvent".

3. Judectorii trebuie s impun pedepse numai n concordan cu legea i ei nu

trebuie s creeze legi sau s le interpreteze
Judectorii cazurilor criminale nu pot avea autoritatea de a interpreta legile dato-rit
faptului c nu sunt legiuitori... Pentru fiecare caz care compare n faa lui, judeca-torul este
obligat s completeze un silogism perfect n care premisa major este legea general; al doilea
element este aciunea care se conformeaz sau nu legii i, n final; concluzia: achitarea sau
pedeapsa. Dac judectorul nu a fost constrns sau dac dorea s adauge un singur silogism,
atunci ua ctre incertitudine este deschis.

Nimic nu este mai periculos dect o axiom popular care este necesar n consul-tarea
spiritului legii. Este o barier care a dat un torent de opinii....
Fiecare om are propriul punct de vedere i la momente diferite, puncte diferite. De aceea,
spiritul" legii ar trebui s fie produsul unei judeci logice, bune sau rele; ar putea depinde de
violena pasiunilor, de slbiciunea acuzatului, de judecile n legtur cu el i toi aceti factori,
la minut, ar putea s altereze aparena obiectului n mintea schimbtoare a unui om... .
Dezordinea ce se ridic din observarea riguroas a nscrisurilor legii penale este
comparabil cu aceea care se ridic din interpretri".

4. Asupra seriozitii crimelor ~

Adevrata msur a crimelor este... pedeapsa aplicat de societate... Au fost eronate
opiniile acelora care credeau c adevrata msur a crimelor va fi gsit n intenia persoanelor
care le comit.
Intenia depinde de impresia obiectelor de fapt fcute i de prezenta dispoziie a minii;
acestea variaz la toi oamenii i la fiecare n funcie de fuga ideilor, n succesiunea lor, a
pasiunilor i a circumstanelor.
De aceea, ar fi necesar formarea nu a unui cod particular pentru fiecare cetean, ci o nou
lege pentru fiecare crim. Uneori, oamenii aduc cele mai mari deservicii societii, animai de
inteniile cele mai bune; alteori, intenionnd s-i fac cel mai mult ru, ei i fac, de fapt, cel mai
mare bine."

5. Asupra pedepselor proporionale

Exist un interes comun, n a nu se produce crimele i n a fi mai puin frecvente n proporie
cu rul pe care acestea l cauzeaz societii. De aceea, obstacolele care determin un om de a nu
comite o crim trebuie s fie mai puternice dect tentaia foloaselor pe care acesta le-ar obine
comind-o. De aceea, trebuie s existe o bun proporie ntre crime i pedepse".

6. Asupra severitii pedepselor

Pentru ca pedeapsa s-i ating scopul, rul pe care l implic trebuie s fie mai mare dect
avantajul derivabil din crim; n acest sens, rul ar trebui s includ sigurana pedepsei i
pierderea bunului pe care crima l-ar fi putut produce. Tot ceea ce urmeaz este superfluu i din
acest motiv tiranic, severitatea pedepselor nsi mboldesc oanenii s comit ceea ce este cel
mai ru din ceea ce se previne; ei sunt tentai s semit crime adiionale pentru a evita pedeapsa
pentru una singur. rile i vremurile notorii pentru severitatea pedepselor au fost acelea n care
s-au comis i cele nai sngeroase i inumane crime n acelai spirit care 1-a mnat i pe legiuitor
s legifereze asemenea fapte".
7. Asupra promptitudinii pedepselor

Cu ct comiterea unei crime va fi mai prompt i mai rapid pedepsit, cu att mai drept i mai
folositor va fi. Criminalul este, din aceste motive, ferit de ineficienta i crudele remucri ale
incertitudinii... deoarece privarea de libertate, fiind ea nsi o pedeaps, nu ar trebui s precead
o sentin, exceptnd cazurile cnd necesitatea o cere.... Promptitudinea pedepsei este mai
folositoare, deoarececu cat perioada timpului care se scurge ntre pedeaps i infraciune este
mai mic, cu att mai mult n mintea uman va dura asocierea acestor dou idei, crim i
pedeaps.
8. Asupra siguranei pedepselor
Una dintre cele mai mari stavile n calea crimei nu este cruzimea pedepselor, ct infaibilitatea
lor... sigurana unei pedepse, chiar i moderat, va face ntotdeauna o impresie mai puternic
dect teama de o alta, cu mult mai teribil, dar combinat cu ideea impunitii; chiar i relele
cele mai mici, cnd ele sunt sigure, mereu vor verifica mintile oamenilor... De aceea, dac am
lsa legile s fie inexorabile, i inexorabili executorii lor n cazuri particulare, ar nsemna s
lsm i legiuitorul s fie tandru, indulgent i uman".
9. Despre necesitatea nlturrii torturii
C. Beccaria a fost un revoluionar n dreptul penal, argumentele sale producnd o emotie
puternic umanitii, ndeosebi datorit faptului c a salvat individul din valurile brutalitatii i
cruzimii. Opera sa Despre pedepse i delicte" a demascat, pe lng deficiene ale sistemului de
justiie penal, i caracterul inuman al torturii, afirmand c: Tortura este deseori un mijloc sigur
de a-1 condamna pe inocentul slab i de a/l achita pe sceleratul robust." De altfel, n epoc se
declaneaz deja un puternic curent, ncepnd cu autorul Utopiei", T. Morus (m. 1535) i
continund cu Hug Grotius, Spinoza, Locke. Michaelis, Hommel .a. n Germania, apoi, in
Frana Montesquieu, Voltaire, Jean Jaques Rousseau, Diderot etc, iar n Anglia, Bentham si I.
Howard.
Despre tortur, C. Beccaria susine c aceasta ar putea s sugereze celui rezistent, fizic o
muenie ncpnat, fiindc persoana n cauz realizeaz c, dac rezist, p e deapsa mare pe
care ar putea-o primi ar fi nlocuit cu una mult mai mic, pe cand celui slab, cu o constituie
fizic mai fragil, tortura i poate sugera c dac mrturisete va scpa de chinul prezent.
C. Beccaria realiza c numrul oamenilor care din motive diverse respecta legea ca de
exemplu de fric sau din virtute, este mult mai mare dect al acelora care ncalca legea i, ca
atare, ar exista posibilitatea de a chinui un om nevinovat. In acest caz practic este imposibil ca un
individ s fie n acelai timp i acuzator i acuzat, iar legea care ordona tortura spunea: Oameni,
rezistai la durere, iar dac natura a creat in voi un nestins amor propriu, dac v-a dat un drept
inalienabil la aprarea voastr, eu creez n voi un sentiment cu totul opus, adic o ur eroic fa
de voi niv i v ordon s va acuzai singuri, spunnd adevrul, chiar n timp ce vi se sfie
muchii i vi se rup oa sele".'
Ca atare, dintre dou persoane la fel de vinovate sau nevinovate, va fi condamna doar cel
slab i fricos, fiindc se va aciona conform raionamentului: Eu, judecator trebuie s v gsesc
vinovai de o asemenea infraciune; tu, care eti viguros, ai izbutit s reziti durerii i de aceea te
achit, iar tu, care eti slab, ai cedat i de aceea te condamn. Imi dau seama c mrturisirea smuls

nu ar trebui s aib nici o valoare, dar eu te voi chinui din nou dac nu vei confirma ce ai
mrturisit".
In cercetarea care se face pentru aflarea adevrului la un om torturat i descopei cu greu
aerul, gestul sau fizionomia care-1 caracterizeaz pe infractor, fiindc faa ii este descompus de
durere.
De asemenea, n cazul unei anchete, ntotdeauna nevinovatul se va afla ntr-o si tuaie mai
sensibil dect vinovatul, fiindc acesta nu are cale de ales i trebuie ori sa mrturiseasc i s fie
condamnat ori dac va fi declarat nevinovat, el a suferit o pe deaps nemeritat. In plus, tortura
ar putea s fie aplicat i unora care sunt presupusi vinovai, acionndu-se dup raionamentul:
Tu eti vinovat de o infraciune, deci este cu putin s fii vinovat de alte o sut de infraciuni;
aceast ndoial m apas: vreau s m conving cu ajutorul criteriului meu de stabilire a
adevrului: legile te chinuie pentru c eti vinovat, pentru c poi fi vinovat, pentru c vreau s fii
vinovat,,.
Tortura ar mai putea fi aplicat unui acuzat i pentru a descoperi ali complici 1a comiterea
infraciunii i, ca atare, acest lucru se poate face mai uor din moment ce datorit durerii se acuz
pe sine, pe ceilali i-ar putea nvinovi mult mai uor.
Un alt motiv de tortur era curirea de infamie, adic de faptele comise de fiinta uman i
care ar putea s atrag ura unei fiine superioare, care, de regul, era repre zentat de divinitate.
Aceast comportare putea fi corectat prin foc, infamia fiind considerat o pat civil, iar cum
durerea i focul nltur petele spirituale, aa i torti ra ar nltura infamia. Totui, sub puternica
presiune a noului curent umanitarist, patronii despotismului au nceput s abdice de la ideile i
preocuprile lor chiar nainte de Revoluia Francez.
In sensul acestei precizri se impune a se reaminti c regele Frederic cel Mare n anul 1756 a
abolit tortura; Ecaterina a Il-a, arina Rusiei, procedeaz ntr-un mod' similar n anul 1767, iar in
ntreaga sa domnie de 30 de ani nu a admis s se execute nici o condamnare la moarte; Leopold
de Toscana, n 1786, a abolit pedeapsa cu moartea tortura i confiscarea, iar Iosif al II-lea n
1787 a promulgat Codul penal, n care nu figura pedeapsa cu moartea i, un an mai trziu, n
1788, cnd a fost promulgai Codul de procedur penal, a fost interzis i tortura.
Trebuie ns precizat c aceast epoc umanitar n care asistm la renaterea dreptului penal
a coincis cu epoca renaterii n domeniul penitenciar, care se leagade numele englezului John
Howard (1726-1790), contemporanul lui Beccaria.
10. Asupra prevenirii crimelor
Este mai bine s previi crimele dect s le pedepseti. Acesta este scopul final al oricrei
legislaii bune... Vrei s previi crima? Verific dac legile sunt simple i clare si c ntreaga
for a naiunii este unit n aprarea lor i nici o parte din ea nu este angajat n distrugerea lor.
Verific dac legile nu favorizeaz categoriile sociale... verific dac oamenii se tem de legi i
nu se tem de nimic altceva. Teama de legi este salutar, dar fatale i fertile pentru crim sunt
temerile unui om sau altul".
Pe lng aceste idei extrem de valoroase i moderne, Beccaria, a subliniat necesitatea ca
toate legile s fie publicate, pentru ca publicul s le poat cunoate; tortura i acuzaiile secrete ar

trebui s fie abolite; pedeapsa capital ar trebui abolit i nlocuit cu nchisoarea; nchisorile s
fie mult mai umane; legea nu ar trebui s disting ntre bogai i sraci, ntre nobili i oamenii de
rnd; persoana ar trebui s fie judecat de ctre judectori din aceeai clas social, iar dac
exist diferene de clas social ntre victim i agresor, jumtate s fie din clasa social a
victimei i jumtate din cea a agresorului.
Beccaria, n cartea sa, i comprim ideile ntr-o scurt concluzie: este necesar ca pedeapsa s
nu se constituie n nici un caz ntr-un act de violen din partea nnuia, sau a mai multora,
mpotriva unui cetean particular. Ea trebuie s fie esenialmente public, prompt, necesar,
i pe ct posibil, n circumstanele date, proporional cu crima i dictat de lege" .
11. Pedeapsa trebuie s fie bazat pe fapte nu pe autori
Crimele ar trebui s fie msurate dup stricciunile produse societii. De aceea, greesc
aceia care i imagineaz c o crim este mai mare sau nu, dup inteniile persoanelor care le-au
comis."

12. Pedeapsa ar trebui s fie determinat de crim

Dac calculele matematice ar putea fi aplicate asupra necunoscutelor i infinitelor
combinaii ale aciunilor umane, s-ar putea constitui o scal corespondent cu pedepse,
descrescnd de la pedeapsa cea mai mare, la pedeapsa cea mai mic."

13. Pedeapsa capital ar trebui abolit

Pedeapsa cu moartea nu este autorizat cu nici un drept... teroarea morii face o slab
impresie, c nu are fora necesar pentru a se mpotrivi uitrii naturale a omului."
Probabil c nici o alt carte n istoria criminologiei nu a avut un aa de mare impact.
Trebuie s recunoatem, ideile lui Beccaria erau radicale pentru perioada respectiv. Acesta
i-a publicat lucrarea ca anonim, ncercnd astfel s se apere de o eventual acuzare, c ar fi
necredincios sau revoluionar. De fapt, cartea a i fost condamnat de ctre biserica catolic n
1766 pentru ideile sale raionaliste. Cu toate acestea, n ciuda temerilor lui Beccaria i a unor
opozani, cartea a fost foarte bine primit de contemporanii si.
In 1766, cartea este tradus i n limba francez, Voltaire oferind un amplu comentariu pe
marginea acesteia i l numete pe Beccaria frate". n limba englez, prima traducere s-a fcut n
1767 sub titlul Eseu asupra crimelor i pedepselor", iar n prefaa acestei ediii, traductorul face
meniunea c lucrarea depise deja ase ediii n italian i cteva n francez, comentnd astfel:

probabil c nici o carte, pe orice subiect, nu a fost primit cu mai mult aviditate, nu a fost citit
de atia, i nici nu a fost mai universal aplaudat".
Odat izbucnit, Revoluia Francez din 1789 a urmrit principiile lui Beccaria n
redactarea faimosului Cod francez de la 1791.
Gillin a comentat astfel evenimentul: s-a ncercat s se aplice principiul lui Beccaria:
pedeaps egal la aceeai crim. S-au adoptat sugestiile lui, cum c crimele ar trebui ordonate pe
o scal, c legea ar trebui s stabileasc o pedeaps pentru fiecare crim i c legiuitorii trebuie
s fac legea, n timp ce judectorii trebuie doar s o aplice n cazurile care compar n faa lor n
procese. Pe de alt parte, s-a euat n aplicarea principiului pedeaps egal pentru aceeai
crim. n timp ce dictonul lui Beccaria viza apusul pedepselor arbitrarii aplicate de judectori i
favoritismul artat de curi fa de cei puternici, n practic, n Frana, curile i-au extins
acuzarea persoanelor care sunt inegale ntr-un alt sens sntosul de nesntos, adultul de
copil, idiotul de persoana cu inteligen normal.
In acest cod, s-a ncercat nu doar includerea fiecrei norme, dar i fixarea statutului de pedeaps
pentru fiecare grad al fiecrui tip. Nimic nu a fost lsat la atitudinea curii, exceptnd problema
vinoviei. Nu pot exista abateri pentru circumstane atenuante, cum nici nu au fost adugate
penaliti pentru cruzime sau modul particular n care s-a comis crima. Pedepsele erau absolut
fixate aa cum erau n Legea Salic (legea vechilor triburi germane i a unor triburi franceze)
acum mai bine de 100 de ani, dei nu au aceeai baz".
De aceea, pare corect s afirmm c coala clasic este o criminologie legal i
administrativ, marele su avantaj fiind acela de a stabili o procedur care era uor de administrat
Intr-o atare situaie, coala clasic face din judector doar un instrument care este chemat s
aplice legea, care, la rndul ei, fixeaz o pedeaps pentru flecare crim.
Totui, erau date la o parte o serie de probleme care puteau concura la nfptuirea unei
justiii mai bune, ca de exemplu identificarea acelor motive sau cauze ale
comportamentului, incertitudinea motivelor i inteniilor, consecvena inegal a unei reguli
"arbitrare .a.m.d. Acestea erau ignorate sub pretextul unor mai bune uniformiti administrative.
Aceasta era concepia clasic a justiiei o scal exact a pedepselor pentru fapte egale,
fr vreo referin la indivizii implicai sau circumstanele speciale n care a fost comis crima.
Cu toate acestea, Codul de la 1791, ca materie practic, era imposibil de impus n cazurile
ce apreau n fiecare zi, aa c i s-au adus modificri. Aceste modificri, toate n interesul unei
mai mari lejeriti n aplicarea legii, sunt esena aa-numitei coli neoclasice.
In lucrarea sa Sociologie criminal", Enrico Ferri aprecia c Beccaria a rezumat ideile i
sentimentele care circulau printre filozofi i n opinia public din timpul su. Dar, ntre diferitele
curente tiinifice care puteau s fac posibil apariia crii sale de neuitat, a existat unul care i-a
biruit pe toi, mai ales n Italia, i care a devenit coala clasic de drept criminal. Aceast coal
avea un scop practic, scderea pedepselor, i n mare parte suprimarea lor, reacionnd astfel cu o
nobil generozitate mpotriva metodelor empirice, odioase, din Evul Mediu. coala avea i pstra
o metod teoretic: studiul a priori al delictului ca existen juridic abstract...".
Aceasta, stabilea conform principiului a priori c, crima este o existen juridic, o
infraciune i nu o aciune".

FIXAREA TEORIEI LUI BECCARIA

Criminologia clasic furnizeaz o justificare general pentru folosirea pedepselor n
controlul crimei .
Deoarece crima este principalul element care ar contribui la aceast degenerare n haos, este
n interesul tuturor, chiar i al criminalilor, s se supun legii.
Teoreticienii contractului social vd n crim un act iraional, comis de indivizi care datorit
viziunilor nguste i a pasiunilor nu au fost capabili s-i recunoasc propriul interes pe termen
lung, care, n orice caz, este cel care trebuie s primeze
Cantonarea fenomenului crimei, ndeosebi n clasele de jos, a fost un motiv serios pentru
teoreticieni de a afirma c, de fapt, aceste clase sunt ticsite de oameni periculoi i iraionali.
Becearia susinea n sinea sa o team mai veche, aceea c legile, prin coninutul lor, i mai
ales prin pedepsele pe care le prevedeau, ar putea fi trambulina unor puternice injustiii impuse
sracilor. In acest sens, el a mers chiar mai departe, prezentnd mai multe argumente, c nsi
legile ar putea crea crima:
A interzice o multitudine de fapte aparent indiferente, nu nseamn a preveni crimele ce pot
aprea din ele, ci, mai degrab, crearea unora noi. Pentru un motiv care ar putea conduce oamenii
pe drumul crimei, exist mii de motive care i conduc s comit fapte care sunt catalogate drept
crime, de ctre legi proaste..."
Becearia a recunoscut problema inegalitii n societate i, n consecin, a artat c este
incorect s pedepseti pe cei care ncalc legea, atunci cnd legea nsi este injust.
De exemplu, Becearia a argumentat c pedeapsa cu moartea este ineficient, pentru c un ho
ar putea raiona n felul urmtor: Ce fel de legi sunt acestea pe care ar trebui s le respect i care
pun o asemenea distan ntre mine i omul bogat? El refuz s-mi dea vreun ban i, ca o scuz,
mi spune s pun mna la treab, ca i cnd nu ar ti nimic despre asta. Cine a fcut aceste legi?
Oameni bogai i puternici care niciodat nu au vizitat cocioabele sracilor, care niciodat nu au
trebuit s mpart coaja de pine ntre ipetele inocente de foame ale copiilor i lacrimile soiei.
Mai bine s nclcm aceste granie, fatale majoritii i folositoare doar ctorva tirani; s atacm
nedreptatea la rdcin. M voi rentoarce la starea mea natural de independen. Voi tri mai
puin timp liber, dar voi fi hrnit cu fructele curajului i strdaniei mele. Ziua pentru cin i
regrete poate va veni, dar va fi scurt i pentru o singur zi de suferin voi avea muli ani de
libertate i de plceri".
Viziunea radical a acestui pasaj este clar, ca i teama de reacia oficial la cartea
sa.
Pe de alt parte, Becearia susine c este necesar ca pedeapsa cu moartea s fie nlocuit
cu munca silnic
Treptat, de la idealurile filozofice din Secolul Luminii, i de la principiile subliniate de
nelepii colii clasice, o nou ordine social s-a creat, o ordine care afirma egalitatea oamenilor
n faa legii.