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CAPITULO I

La justificacin de la pedagoga del oprimido

La contradiccin opresores oprimidos, su superacin

La situacin concreta de opresin y los oprimidos

Nadie libera a nadie, ni nadie se libera slo. Los hombres se liberan en comunin
Paulo Freire sustenta una pedagoga en la que los individuos aprendan a cultivarse a
travs de situaciones de la vida cotidiana.
No se trata de una pedagoga para el oprimido, por el contrario, de l, el sujeto debe
construir su realidad a travs de las circunstancias que generan el devenir cotidiano.
Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que
vive, pero no para adaptarse a l.
Freire habla de una pedagoga libertadora en donde el mtodo deja de ser
instrumento del educador con el cual manipula a los educandos porque se
transforman en la propia conciencia.
El autor en este primer captulo menciona algo muy importante la superacin
autntica de los opresores-oprimidos no esta en el mero cambio de lugares, ni en el
paso de un polo a otro, ni tampoco radica en el hecho de que los oprimidos de hoy en
nombre de la liberacin, pasen a ser los nuevos opresores.
La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: una se
refiera a tomar conciencia de la realidad en la que vive el individuo, como ser
oprimido siempre sujeto a las determinaciones de los opresores, la otra en cambio
consiste en la iniciativa de los oprimidos paras luchar frente a los opresores y liberarse
para llegar a la praxis.
CAPITULO II
El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusin y su permanente
movimiento tras la bsqueda del SER MAS
En este capitulo el autor hace referencia a una caracterstica actual de la educacin
la cual consiste en una narracin y memorizacin excesiva que se presenta en las
aulas, sin analizar la esencia de ello, un ejemplo sencillo es: el alumno memoriza que 4
veces 4 es igual a 16, sin percibir lo que realmente significa 4 por 4; dicha situacin que
Freire concibe como si los alumnos fueran unos recipientes en los cuales se depositan

los conocimientos, as el maestro es un depositario y los conocimientos son los depsitos


que ste realiza cotidianamente.
Freire menciona que la educacin bancaria mantiene y estimula la contradiccin; de
ah que ocurra lo siguiente:
El educador es siempre quien educa; el educando el que es educado.
El educador es quien sabe; los educandos quienes no saben.
El educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educandos son los objetos
pensados.
El educador es quien habla; los educandos quienes escuchan dcilmente.
El educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados
El educador es quien opta y prescribe su opcin; los educandos quienes siguen la
prescripcin.
El educador es quien acta; los educandos son aquellos que tienen la ilusin de
que actan, en la actuacin del educador.
El educador es quien escoge le contenido programtico; los educandos, a
quienes jams se escucha, se acomodan a l.
El educador identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional, la que
opone antagnicamente a la libertad de los educandos. Son stos quienes deben
adaptarse a las determinaciones de aqul.
El educador es el sujeto del proceso; los educandos, meros objetos.
La concepcin bancaria de la educacin pretende transformar la mente de los
individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y as poder dominarlos
con mayor facilidad.
Cuando mas pasivos sean, proporcionalmente se adaptarn, por lo tanto, se disminuye
su creatividad, estimulan la inocencia, lo cual crea las condiciones para que los
opresores surjan como sujetos generosos.
Cuando el individuo no lucha por sus intereses y emancipacin cultural y social,
parece como si hubiera perdido el amor por la vida, tal necrofilia es la situacin que ha
predominado reiterado con la educacin que se impone en las escuelas, sin embargo
la pedagoga que propone Paulo Freire es opuesta, ya que sugiere que el individuo
adquiera la biofilia a travs del cultivo del ser, estando con el mundo y no en el mundo,
lo cual se alcanza a travs de la liberacin, para ello se requiera que la educacin
deje de ser mecanicista.

La educacin liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que


se comprenda y analice el contenido, superando la divisin existente entre el
educador y el educando; dejar de lado la relacin unidireccional para que la
bidireccionalidad contribuya a la educacin integral de ambos, puesto que los dos
tienen elementos que aportar a la enseanza.
CAPITULO III

La dialogicidad: Esencia de la educacin como prctica de la libertad

Dialogicidad y dilogo

El dilogo empieza en la bsqueda del contenido programtico

Las relaciones hombres-mundo, los temas generadores y el contenido


programtico de la educacin

La investigacin de los temas generadores y su metodologa

La significacin concientizadora de la investigacin de los temas generadores.

Los momentos de la investigacin


El uso el dilogo como elemento del aprendizaje y como prctica de la libertad es
indispensable ya que el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la accin
y la reflexin; dialogicidad que debe establecerse entre el educador y el educando.
Es importante establecer dilogo con el pueblo, pero ello implica emplear un
lenguaje similar al de las costumbres del individuo par que exista una interaccin es
necesario integrarse a la vida del hombre, investigar su lenguaje, su actividad y
pensamiento; posteriormente, a travs de la educacin problematizadora estos
elementos se conjugan para generar conocimiento.
Cuando se desea investigar el tema generador, se debe acudir hasta el lugar donde
se encuentran los individuos que se pretenden liberar e investigar el pensamiento de
ellos para no descontextualizar su trabajo, por el contrario se trata que la enseanza se
d entre su propia realidad para evitar que sea un acto mecnico, es decir la
superacin y liberacin del hombre no se logra con el consumir ideas que abundan
entre los hombres, mas bien se trata de que el individuo las construya y sobre todo que
las transforma a travs de la prctica y la comunicacin.
La investigacin del tema generador implica dos fases distintas; la primera se refiera a
acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cul es la forma de pensar de los
oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje sistemtico a travs
de la interaccin grupal entre los mismos individuos, de tal manera que la persona
vaya adquiriendo conciencia de su realidad.

CAPITULO IV

La antidialogicidad y dialogicidad como matrices de teoras de accin cultural


antagnicas: la primera sirve a la opresin y la segunda a la liberacion.
La teora de accin antidialgica y sus caractersticas

La conquista

La divisin

La manipulacin

La invasin cultural
La teora de accin dialgica y sus caractersticas

La colaboracin

La unin

La organizacin

La sntesis cultural
El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status que a travs de
diversos medios, por ello es importante conquistar a los oprimidos con el dilogo
concreto repetidamente, convirtindose este acto en una accin necrfila
Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin que a travs de la
ideologa busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos, en
ocasiones la manipulacin se da a travs de pactos con la desventaja para los
oprimidos.
La invasin cultural es una caracterstica ms de la antidialogicidad, en donde los
oprimidos son concebidos como objetos, mientras que los opresores son autores y
actores del proceso; es una tctica subliminal que se emplea para la dominacin y
que conduce a la inautenticidad de los individuos.
Contraponindose a lo expuesto anteriormente, aparece la colaboracin como una
forma de emancipacin del pueblo, pero sta no implica la existencia de un lder
mesinico, sino a travs de la comunin entre las masas quienes interactan y se
comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberacin, descubrir el mundo,
no adaptarse a l, ofrecindose confianza mutua de tal manera que se alcance
una praxis revolucionaria.
Adems de la colaboracin, se requiere de unin para realizar un esfuerzo comn que
conduzca a la liberacin, lo cual implica una forma de accin cultural que ensee el

qu y cmo de la adherencia a la causa revolucionaria, pero sin caer en la


ideologizacin, sino descubrirse a s mismo como lo que es realmente, una actividad
humana.
La accin dialgica tambin requiere de la organizacin para evitar el dirigismo
ideolgico, es un elemento constitutivo de la accin revolucionaria, misma que implica
conexin entre la accin y la prctica; para que esta accin se realice debe estar
presente la disciplina, orden, objetivos precisos, tareas que cumplir y cuentas que rendir
ante sus semejantes, de ninguna manera se trata de una actividad anrquica, sino el
despertar para liberarse de la opresin en que se encuentran.
La ltima caracterstica de la accin dialgica es la sntesis cultural que se da
simultneamente con la investigacin temtica, puesto que pretende superar las
acciones opuestas emprendidas por los opresores, es decir, va ms all de la
induccin, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador
que los reivindica con otra visin acerca del mundo.

Me llamo algo la atencin cuando nos dice que el alfabetizando no aprender


palabras para guaradarlas en la memoria si no para leer y escribir su mundo y hacer
un juicio critico y que al escribir no es copiar palabras si no expresar juicios. Paulo freile
no creo al hombre tan solo piensa y practica un mtodo pedaggico que ayda al
hmbre a poder redescubrirse manifestando un mtodo de consiensacion. Nos
menciona que ya la antropologa nos sugiere que si la praxis es humana y
humanizadora es practica de la libertad
El mtodo de consiencia de paulo freile reace crticamente ese proceso dilectico de
humanizacin. La pedagoga acepta la idea de la antropologa al desir que la
educacin como parte de la libertad