Sunteți pe pagina 1din 627

C O M E N T A R IIL E

EXPLICAREA EPISTOLEI I CAffiA COBINTHiil


A celui ntru sfini printelui nostru
IO A N

C H R S O S T O M

Arhiepiscopul Constantine polei

Traducere din limba elin, ediia de Oxonia, 1 8 4 7


DE

Arhim. Theodosie Athanasiu


Egumenul M-rei. Precista-Mare din Roman

BJGURETI
flt e ie r e ie g r a fic e S O C E C $ C-, S o c i e t a t e anonim
1908

SAU

EXPLICAREA EPISTOLEI I CTE COKINTHENI


A celui ntru sfini Printelui nostru

IO A N

C H R IS O S T O M

Arhiepiscopul Constantinopolel

S U B IE C T U L

Corinthul este acum cea nti cetate a Eladei, care


in -vechime se mndrea cu multe privilegii n traiul
zilnic al cetenilor, i mai presus de toate celelalte, cu
bogia banilor, pentru care unul dintre scriitorii profani1j l numete: Cetatea cea bogat a Eladei.
Aceast cetate se gsete n strmtoarea (istmul) Peoponesului, i o mare micare comercial se desfur
acolo. Afar de aceasta, cetatea Corinthului er plin de
ritori i de muli filosofi; ba nc chiar unui dintre cei
eapte nelepi er din aceast cetate2). Acestea le-am
spus nu cu scopul de a v d dovad de multa nv
tur, cci la ce ar folosi ca s o tii aceasta ?
ci mai mult pentruc contribuie la subiectul epistolei
ce ni st de fa.
Multe a ptimit n aceast cetate nsui fericitul
Pa vel; dar tot aici i sa artat i Christos, zicndu-i:

Nu te teme, ci griete i nu tcea, pentruc


!) Not. Thucididi. I, 13.
2) Not. Periandru (512, a. Christ.) care a guvernat n Corinth. Iar ceilali ase nelepi su n t: Pithagnra, Sol.on, Thale.s,
Cleovul, Pitacos i HUon Lacedenionul.

SUBIECTUL

popor mult este mie n cetatea aceasta'" (Fapt.


18, 9. 10), dup care a i rmas acolo pe timp de doi
ani. Tot aici acei demon a ieit din cel ce ptimea de
duh necurat, i a alungat pre acei Iudei cari ndrznise
de-a- ju r eu numele lui Iisus pre care l propovedui
i-avai (FHpt: 18, 1319), ca care ocazie au ptimit multe
acei fioltori. A k I vrjitorii aceia clndu-se de faptele
lor, au ars crile naintea tuturor, a crora pre sa
socotit a fi ca .la cincizeci de mii de argini. Aici Pavel
- fiind: tar:! de Ludei naintea M Ualion, guvernatoriu in
Achaia, a fost btut n divan de acei ludei rsvrtii.
Deitfeliu diavolul vznd c aceast cetate mare i cu
o populaie numeroas, se apropia de adevr; vznd
c aceast cetate devenise admirat pentru bogfiea i
.nelepciunea locuitorilor din ea, i c er cea mai prin~cipai cetate din Elada, cci cele ale Athenienilor i
ale LaeouemonienilQr.se gseau n cea mai proast stare
pe atunci, de- oar-o ce li czuse atetatea cea din ve
chime, i totodat, vznd c locuitorii de aici primise
cuvntul lui Dumnezeu cu toat buna voin,- ce face
necuratul? Dezbin pe oameni ntre dnii, cci tia el
bine, c chiar- mpriea cea mai puternic nu poate
st, dac oamenii se mperechiaz i se dezbin ntre
dnii. Ca motiv la aceast curs, avea necuratul bogiea i nelepciunea oamenilor cari locuiau n acea
cetate.

.

Din aceast cauz, deci, uniia dintre Iudei cu dela
sine putere sau pus n fruntea muiimei provocnd-o
la revolte, i fcnd ca uniia s se alipeasc de acetiia
ca mai bogai, alii de ceilali ca- mai nelepi, i cari
puteau s-i nvee cev rnai mult,- pe cari si apropiindu-i
de dnii acei neltori, aveau preteniunea de a-i n
v mai bine dect apostolul Pavel, ceia ce apostolul
i d a se nelege prin expresiunea: N !am putut a
v gri vou ca celor duhovniceti (i, Cor. 3, l),
.adec c dac nau auzit dela dnsul multe, apoi aceasta
na provenit din cauza netiinei sau a nepriceperei sale,
ci din cauza slbciunei lor. Deasemenea i expresiunea:
3,Fr de noi 'vai mbogit* (Cap. 4, 8), acela
lucru arat. Deci faptul acesta de a dezbin'biserica nu
este ceva mic i nebgat n sam, ci chiar cel mai vtmtoriu dintre toate rlele omeneti.
Tot n aceast cetate, pe lng cele spuse, sa cu

SUBIECTUL

tezat a se petrece i un alt pcat mare, cci pe cel ce


avusese pe rnurna lui vitreg, sau pe a doua femee a ta
tlui su, nu numai c dnii nu l-au nfruntat pentru
asemenea pcat, ci nc au rescui.at; mulimea n ap
rarea lui. fcnd-o ca.s cugetft lucruri mari.ca i dnii,
pentru care li i 2ce:: L V O I.Viai .sem eit, i nu
rnai bine a-i i pi.nsc. (Gap. 5, 2)? Alii iari dintre
aa ziii desvrii, mpini de pofta pntecelui lor, dup
ce mncau din crnurile cele jriiite idolilor, se cul
cau n capetele idolilor, din care cauz spurcase totul.
Alii iari avnd ntre dnii certe i lupte pentru
bani, se adresau judecilor celor necredincioi, i-i n
credinau acolo . pricinele lor (Cap. 6, 18). Muli apoi
umblau cu prul capului Jung netiat, crora li poroncete apostolul de a-I tia (Cap. 11,. 4). Mai er apoi
i un alt pcat nu uiic, -acela adec c uoiia dintre dnii
mncau n biserici,, i nu ddeau i celor sraci (Ibvers. 22). Dup aceasta mai pctuiai! i prin aceia, c
cugetau lucruri tnari.de dnii n privina charurilor,
i de aici apoi se inviduiau unii pe alii, cee ce con
tribuia la dezbinarea bisericei. Dar apoi chiar i, cre
dina n nviere chiopta printre dnii, cci uniia p
timind de boala i de nebuniia Elinilor, nu credeau c
va fi nvierea trupurilor. Toate acestea erau rezultate
din prostiia aa ziilor filosofi. Aceasta er mama tuturor
rlelor de pe atunci .din aceast cauz se dezbinau
ntre dnii, cci aa nvau dela filosofi, fiindc i aceia
se resculau uniia contra altora, venic contrariindu-se
n credinele lor i ncercnd u-se de a descoperi ceva
nou. fiind micai ia aceasta de slava, deart i iubirea
de ntetate. 6 asemenea boal bntuia printre filosofii
de. pe atunci, fiindc totul resturnau cu raionamentele
lor cele fale.
Deci, Corinthenii acetia i-au scris apostolului prin
Fortunat i Achaic, i tot, prin acetiia li-a i respuns
prin epistola de fa, dupre cum se nvedereaz dela
sfritul epistolei. Nu i-au scris lui despre toate m pre
jurrile ce se petreceau printre dnii, ci numai despre
nunt i feciorie, pentru care i zice apostolul: Ia r
pentru care mi-ai scris (Cap. 7, 1). El ns li-a
respuns nu numai la cele ce i-au fost scris, ci i asupra
multor chestiuni i abateri de ale lor, pe care le-a aflat
dela Fortunat i Achaic, cu cea mai mare exactitate.

OMILIA I

Odat cu aceast epistol a trimis la dnii i pe Timotheiu, tiind bine c dac epistola lui va avea o oare
care putere asupra lor, nu puin nrurire va avea ns
i prezena ucenicului su printre dnii.
Fiindc acei neruinai, cari dezbinase biserica, in
ventase un pretext n abaterile lor i aceasta ca s
nu se par c dnii lucrau fiind micai de ambiiune
i ziceau c ii nva pe alii mai bine, i li descopr
adevrurile cele mai desvrite, cci sunt mai nelepi
dect alii, apoi contra acestei boale se ridic Pa vel
dela nceput chiar, smulgnd rdcina tuturor rlelor,
i dihonia izvort de aici, cu un curaj nespus. Muli
din acetiia erau chiar ucenici de ai lui, drept care li i
zice: C dac nu sunt Apostol altora, dar vou

sunt, c pecetea apostolici mele voi suntei ntru


Domnul ('Cap. 9, 2), dar dnii se gsiau mai slabi
dect, ceilali, de vreme ce li spune: Nu am grit
vou ca celor duhovniceti, c nc nu putei
nici acum, c nc trupeti suntei (Cap. 3,1.2).
Aceasta o spune, ca nu cumva s cread ii c vorbete
de timpul trecut, i de aceia a adaos: C nc nici
acum nu putei
Afar de aceasta nici nu erau cu
toii stricai, ci nc se gsiau printre dnii muli sfini,
ceia ce a i artat cam pe a mijlocul epistolei, unde
zice: Iar mie prea puin mi este, ca s fiu
judecat de ctr voi (Cap. 4, 3), dup care mai la
vale a adogat: i acestea, frailor, am nchipuit
ntru mine l ApolIo (Ib. vers. 6). A dar, de oarece
oale rlele acelea izvorau din iips de minte, cci cre
deau acei amgitori c tiu ceva mai mult dect el, de
aceia mai nainte de orice el doboar o asemenea uu
rin, i ncepe epistola, zicnd:

OMILIA

Pavel, chemat apostol al lui Iisus Christos


prin voea lui Dumnezeu, i Sosten fratele, bisericei lui Dumnezeu care este n Corinth, celor

OMILIA I

sfinii ntru Christos Iisus, celor chemai sfini,


mpreun cu toi cei ce chiam numele Dom
nului nostru Iisus Christos n toi locul, i al !or
i al nostru, char vou i pace dela Dumnezeu
nostru, i dela Domnul Iisus Christos"
(ijS,T)* jU O).
Privete, cum chiar dela nceput li-a dobort mndriea, i li-a aruncat ia pmnt orice semeie, numindu-se
pe sine , c h e m a t Nu eu am aflat, zice, ceea ce tiu,
i nici c am ctigat aceasta cu propriea mea nelep
ciune, ci alungnd i pustiind biserica, am fost chemat.
Aa dar totul este al celui ce chiam, i nimic al celui
chiemat, afar numai de ascultare i supunere. Al lui
Christos Iisus". Dascalul vostru, zice, este Christos,
i voi recunoatei oameni ca aprtori ai nvturei
sale ? -Prin voea lui Dumnezeu , adec c Dumnezeu
a voit ca noi s ne mntum astfeliu. Noi nimic nam
fcut, ci numai prin voea lui Dumnezeu am aflat mn
tuirea, i fiindc a a crezut el cu cale, apoi noi am
fost chiemai prin voina lui, iar nici dect c am fi
fost vrednici de chemare. i Sosteil fr a te le '6. Iari
se umilete, punnd pe lng sine pe cei ce er cu
mult mai inferior lui, fiindc ntre Pavel i Sosten
de sigur c er o mare deosebire. Deci, dac apostolul
pune lng dnsul pe cel cu mult mai inferior lui, dei
ntre dnsul i acel Sosten er o mare deosebire, apoi
ce ar putea zice aceia, cari se mndriau fa chiar de
cei de aceiai valoare cu dnii?
Bisericei lui Dumnezeu". Nu bisericei aceliia,
sau acetiia, ci bisericei lui Dumnezeu. Care este nCorinth". Privete, cum prin fiecare vorb li doboar
mndriea, obinuindu-li cugetul prin toate ca ii s aib
privirea ndreptat spre ceriu. Numete biserica lui
Dumnezeu, artnd c ii trebue a se uni cu aceasta.
Dac biserica este a lui Dumnezeu, apoi ea este unit,
adec este una i aceiai, nu numai n Corinth, ci n
ntreaga lume. Numele de biseric nu este un nume de
desbinare sau mprire, ci este nume de unire i de
conglsuire.

OMILIA. I

Celor sfinii ntru Christos Iisus". Iari


pun numele lui Iisus, i nicri nu pune nume de oa
meni. i ce este sfinirea ?. Baea renaterei de a douaoar,. curirea de pcate- L i amintete de necurenia
..lor, de care. saufebv|ts i i ndeamn de-a nu cuget
lucruri mari, c nu ?ai> sfinit doar prin succesele lor,
ci ori filan tropia lui Dumnezeu.
Celor chem ai sfini*. Chiar nsui acest lucru,
zice, adec de a v mntui prin credin, nu este al
vostru, cci nu o i v ai apropieat cei nti, ci ai fost
chemai; aa c chiar acest lucru mic, nc nu este al
vostru ntreg. Des* v-ai apropieat, fiind vinovai de
mii de rle, totui nici aa nu este v r un merit al vostru,
ci totul este al lui Dumnezeu.- De aceia i Efesenilor
scrindu-H zicea: C cu d aru l suntei mntuii prin
"Credin, i aceasta nu dela voi, al 'lui Dum Jiezeu este d aru l ' (Efes, 2, 8), 'adec nici credina
-nu este a voastr ntreag, cci nu voi ai apucat' mai
nainte creznd, ci dup ce ai fost chemai ai crezut i
ai ascultat.
mpreun cu toi cei ce chiam numele
Domnului nostru Iisus Christos", adec nu nu
mele cutruia sau cutrua, ci numele Domnului. In.

. iot locul, zice, i al lor i al nostru". Dei aceast


. epistol;?, fost scris numai ctr Corintheni, totui apo
stolul 'amintete do toi credincioii de' pe ntregul p
mnt, artnd prin aceasta c n toat lumea biserica
-trebue a fl una i aceiai, dei este mprtieat prin
multe locuri, i 'prin urmare cu att mai mult cea dinCorinth. C dac locul e departe, totui Domnul fiind
comun, i unete pe toi la un loc. De aceia a i adogat
apostolul: i al lor i al nostru*. .Faptul acesta, de
a avea biserica un singur stpn i Domn, este cel mai
principal. C dac se i gsesc ntrun singur loc, i au
muli stpni cari se contrarieaz, apoi i dnii sunt
desbinai, i cu nimic nu li folosete la concordia lor
locul unde se gsesc, fiindc acei stpni dau poronci
contrare, i fiecare se ncearc de a-i atrage n partea
; sa, dupre cum i zice: Nu putei sluji lui Dum , nezeu'.i lui m am on . Tot a i cei ce se gsesc
n diferite locuri, dac nu au mai muli stpni, ci nu-

OM ILIA I

mai pe unul singur, apoi. cu nimic nu sunt vtmai


din cauza locurilor la concordia dintre dnii, fiindc
acel stpn i unete pe toi la un loc. Nu spun,
zice, c voi':<, Ooriptlt^i.-silttoli.^tgri de. a n n con~
cordie numai cu Coriothcni, ci cu tojJ <*:i din ki/ned/.
ntreag* avnd pe un singur stpn-, comun tuturor.
De aceia a i pus ei de a doua oar cuvntul ,,ai no'stPU ,
fiindc dei mai sus a fost zis; numele Domnului
nostru Iisus ChrisLos, totui ca s nu-se par celor
proti si fr minte c ei a desprit pre cei de prin.
alte locuri de Corintheni, a adaos din nou: Domnul
nostru i al lor. Dar, pentru ca mai lmurit s-fac
ceea ce eu spun, voiu ceti acest pasaj dupre nelesul lui,
astfeiu: Pavel i Sosten, bisericei lui Dumnezeu cei din
Corinth, i tuturor cari chiarn fiuniele Domnului, nostru
i al lor n tot locul, chiar n -Rom-de ui: fi,,-mu ori'u nd e;'
char vou i pace dela Domnul Iisus Christos". Sau iari
se poate explic i n urmtoriui rnod, care mi se pare
c este i mai adevrat: Pavel i Sosim., celor sfinii
din Corinth, celor chiemai sfini mpreun cu toi cei ce
chiam numele Domnului nostru Iisus Christos n tot locul
al lor i al n o s t r u adec char vou i pace celor sfin
ii din Corinth, i celor chiemai, i nu numai vou, c i
mpreun i tuturor celor din orice loc, cari chiam
numele Domnului-nostru Iisus Christos.
Deci, dac'pacea este din char, de ce -cugeti lu
cruri mari, i de ce te ngmfi, fiind mntuit prin- char 1
. i, dac ai pace ctre Dumnezeu, de ce atunci te dai n
stpnirea attoraf cci aceasta, nseamn c io ropotriveti lui Dumnezeu. De ce dac avei eharul, v
nvoii cu cutare sau cutare? Eu amndou acestea
charul i pacea le cer pentru voi dela Dumnezeu,
i dela dansul, i ctr dnsul, c&ci dciCci ou. v vei
bucur de sprijinul cel de sus, nu vor rmne stator
nice, i nici va fi ceva mai mult pentru voi, dac nu
vor fi ndreptate spre dnsul. Nici un folos nu vom avea
chiar de am fi mpciuitori ctr toi oamenii, dac
ctr Dumnezeu suntem rzboinici, precum i dac vom
fi rzboii de ntreaga lume, iar cu Dumnezeu suntem
n pace, nu vom ave nici o vtmare. i iari; nici
un folos nu vom ave, chiar dac am fi ludai de n
treaga lume, dac suntem dispreuii de Domnul, pe cnd
dac Dumnezeu ne aprob i ne iubete, atunci nici o

10

OMILIA I

primejdie nu vom avea, chiar de ne-ar dispreul i ur


toat lumea.
Adevratul char, i adevrata pace este numai de
la Dumnezeu. Cei ce are charul lui Dumnezeu, nu se
teme de nimeni, chiar de ar suferi mii de rle, i nu
zic numai dela oameni, dar chiar i dela diavolul, pe
cnd cel ce este dispreuit de charul lui Dumnezeu, pe
toii bnuiete,- chiar de sar prea c este in cea uiai
mare siguran. Cci nestatornic este neamul omenesc;
nu numai prietenii sau fraii, ci chiar i prinii se schimb
de multe-ori dintro mic cauz, i i vezi cum alung
pe copilul ce l-au nscut, mai ru dect pe duman,
precum i copii aiungnd pe prini. Gndete-te bine:
David avea char dela Dumnezeu, iar Abesalom, fiul
su, avea char dela oameni; dar ce feliu de sfrit a
avut fiecare din ii, i care a fost mai mult ludat, voi
tii cu toii. Abram deasemenea avea char dela Dum
nezeu, pe cnd Faraon ave char dela oameni, cari
pentru ca s-i fac pe plac, -i-au predat pe femeia drep
tului Abram (Facere cap, 12). Dar cine din aceti
doi a devenit mai strlucit, i mai fericit? De sigur c
Abram. i ce spun eu de dreptul Abram ? Aveau char
Israiliii dela Dumnezeu, pe cnd de Egiptieni erau
uri i dispreuii, i cu toate astea voi tii cu ct
nsetnntate au stpnit ii pe Egiptienii cari ii urau i-i
dispreuiau.
') Deci, iubiilor, aceasta s o cutm cu toii. Chiar
rob de ar fi cineva, aceasta s o doreasc, adec s
capete char dela Dumnezeu nainte de charul stpnului
su; chiar femee de ar fi, s cear charulluiDumnezeu
nainte de charul brbatului; chiar osta de ar fi, s
cear graia de sus, s cear charul lui Dumnezeu
nainte de charul mpratului sau a stpnitorului su,
i atunci va fi drgla i naintea oamenilor. i cum
ar putea cineva s capete char dela Dumnezeu? Cum,
zic, n alt chip, dect numai prin umilin? Dumne
zeu, zice, celor mndri li st mpotriv, iar celor
smerii li d d a r (Pilde 3, 34), i Jertfa lui Dum

nezeu duhul umilit, inima nfrnt i smerit


Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 19). Dac chiar
naintea oamenilor umilina este att de plcut, apoi
l) Partea moral. Despre umilin. (V eron ).

OMILIA I

11

cu att mai mult naintea lui Dumnezeu. Astfeliu au aflat


ehar cei dintre gini, astfeliu i Iudeii au czut din char,
fiindc nu sau supus dreptei lui Dumnezeu. Cel umilit
devine tuturor plcut i drgla, este tovarul pcei
ncntrerupte, -i nu are nici un motiv de ceart sau
rzboiu. Chiar de l-ai batjocori, chiar de l-ai defima,
chiar de l-ai zice orice, ei tace i este n totul linitit;
ctr toi va avea o astfeliu de pace, nct rici nu se poate
spune,, fiindc are cu sine pacea lui Dumnezeu. Poroncile lui Dumnezeu sunt, ca noi s fim n pace cu toi oa
menii, i vieaa noastr numai atunci este regulat, cnd
vom avea pace i dragoste reciproc ntre noi. Pe Dum
nezeu nu-i va putea cineva vtm niciodat, cci na
tura itti este itestrieeioas^i mai presus de orice patim.
Nimic nu face pe cretin att de admirat, ca umilina.
Ascult pe Abram, care zice: E u surit pmnt i
cenu" (Fac, 18, 27), ascult i pe Dumnezeu, care
spune de Moisi c er mai blnd dect oi oamenii.
In adevr c nimeni na fost mai umilit c Moise, care
conducnd' un popor att de numeros, care ntreaga a r
mat a Egiptenilor mpreun cu mpratul ci a afundat- o
n marea Roie ca pe nite mute, care att n Egipet,
ct i n marea Roie, i n pustie, a fcut attea fapte
mari i minunate, care sa bucurat de o aa mrturie din
partea lui Dumnezeu, i cu toate acestea el se gsi
ca unul dintre cei muli, ba nc er mai umilit i de
ct socrul lui, al cruia sfat l primea. El nu se neli
nitea i nici nu zicea: Dar ce? Dup attea fapte
minunate svrite,-ai _vcnit i tu ca s ne sftuieti?
ceea ce ptimesc cei mai muli dintre noi, cci chiar de
li sar da statul cel mai bun de cineva, totui ii dispre
uiesc acei sfat, fiindc persoana ce l-a dat este poate
umilit i mai nensemnat dect dnii. Nu ns aa a
fost i Moisi, ci prin umilin el a fcut totul. De aici
el a dispreuit i palatele mprteti, fiindc er cu ade
vrat umilit. Umilina este aceea care face cugetarea
nalt i sntoas. Ct generozitate crezi c a fost din
partea lui, i ct mrime de suflet ca s ajung a dis
preul pn i palatul i masa mprteasc? Cci se
tie c mpraii Egipetului erau considerai i cinstii
ca zei, i se bucurau de mari bogii i tezaure. Dar
el toate acestea lsndu-le, i aruncnd la o parte
pn i sceptrul Egipetului, a alergat n ai utoriul celor

12

OMILIA I

robii i torturai; n ajutoriul celor ce-i petreceau


timpul n crmidrii i n mocirle de lut, i pe cari
Egiptenii i asupreau i dispreuiau, S i-i asupreau
pre d n iiE gipten ii cu siia (Exod. 1, 13) zice.
. Deci, alergnd lu ajutota! celor dispreuii-i mpilai,
i panfidu-se. deacprme^iu asupritorilor, prin-aceasta
a dat dovad, c acest umilii er cu adevrat nalt i cu
mari simiminte. Lipsa de minte i uurina vin numai
dela un suflet nenobil i dela o cugetare josnic, pe cnd
blndea purcede dintrun suflet mrinimos, i dintro
cugetare sntoas.
i dac voii, s cercetm pe flecare din acestea cu
exemple. Spunemi, te ro g : cine a fost mai nalt dect
Abram? Cci d e ir i a fost care a zis: Eu sunt p
mnt i cenu*, i tot el care a zis: S nu "fie
ceart ntre mine i ntre tine (Fac. 13,8), totui acest
suilelf umilii a dispreuit przile de rzboia luate dela
PerL i nu 'a uitat, la trofeile cucerite dela barbari.
Aceasta a fcut-o el dela o -cugetare nalt, i dela un
suflet mrinimos. Cel ce cu adevrat este umilit, acela este
cel nalt,i nici decum ling ui loriul, nici decum vicleanul.
Altceva este mrinimiea sufletului, i altceva uurina i
lips de minte. Acest fapt se nvedereaz din exemplu)
lui Abram, i din cele ce urmeaz. Dac de pild ci
neva ar- consider lutul ca lut i l-ar dispreul, iar un
altul -Ir-a? consider ca aur, i nu ca lut ce este, i-i-ar .
da valoarea aurului, apoi oare care'din aceti doi este cel
nalt? Oare nu acela care nu admir lutul? Care din doi
este .edl umilit i njosit? pare nu cel ce admir^-kitul i-l
preuiete ca mare lucru ? Tot a judec tu i n cazul de
fa, cci i aici cel ce zice despre sine c este pmnt
i cenu, este cu adevrat nalt, dei o spune aceasta
din umilin, pe- cnd cel ce nu se crede fi pmnt i
cenu, ci se cinstete singur pe sine i cuget lucruri
mari de persoana sa, acela este cu adevrat cel njosit i dispreuit,"fladca pe cele mici le crede ca mari. Deci,
este nvederat c Patriarhul a pronunat acele vorbe
dintro cugetare nalt. Eu sunt pmnt, zice, i
cenu*,, vorbe care vin dela nlimea cugetrei, i
nici decum dela uurin. Dupre cum se ntmpl i eu
trupurile, c unul de pild este bine format i plin de
viea, iar un altul umflat i bolnav dei amndou

OM ILIA I

13

sunt cu crnurile de pe ele strlucite, ns unui are cr


nurile stricate, iar altul sntoase, tot a i n cazul
de fa; cci altceva este a fi lipsit de minte, ceea ce
nseamn c acela este nfumurat, i plin de .mndrie, i.
altceva de a fi nalt, ceea ce dovedete c acela este
sntos i ntreg ia minte. i iari: cineva de pild
este nalt cu trapul, iar un altui--fiind scurt de statur
se incai cu ciubote cu clce nalte, ca s devin i el
nalt. Dar noi pe cine vom numi nalt.i mare? spunem i;
oare nu pe cel ce dela natur este nalt ? Celalt are o
nlime strin naturei sale, i numai nclndu-se cu
ciubote cu tocuri nalte a devenit i el inalt, ceea ce
muli dintre oameni ptimesc, ridicndu-se pe dnii pe'
banii sau pe slava ce cred c o au, ceea ce n realitate
nu este nlime. nalt se numete numai aceia, care nu
are nevoie de asemenea lucruri, acela care are nlimea
sa natural, dispreuind pe toate eeielaltor----- ------ -
Deci, iubiilor, s devenim umilii, pentru ca s putem fi nali. C cel ce so smerete pe sine-, zice, ser
v a nal? (Math. 23, 12). Dar nu a. este i cei lipsit,
de minte, ci unul ca acesta este mai njosit i m ai umilit
dect toi ceilali, dup cum i bica de ap se umil,
ns umfltura ei nu este ceva trainic i sntos. De
aceea noi i numim pe astfeliu de oameni umflai de
mndrie, dupre cum sunt i uneie trupuri umflate de
dropic, dupre cum se umfl i bica de apa sau de
spun. Omul care cuget cu moderaiune, nu va cuget
niciodat lucruri mari de sine, chiar de ar avea cu
dnsul fapte mari, cci el i simte neputina sa i
umilina, pe cnd cel lipsit de minte i nchipuie lu
cruri mari de dnsul, chiar i n cele mai mici aciuni
ale lui. S ctigm deci nlimea prin umilina noastr.
S judecm cu "luare aminte natura lucrurilor omeneti,
pentru ca astfeliu s ne aprindem de dorul celor vii
toare. In alt mod nu se poate ca s devin cine v umilit,
dect numai prin iubirea celor sfinte si dumnczeesfe^precum i prin dispreuirea celor prezente. Dupre cum
ccl ce urmeaz s se bucure de mprie ntru nimic
nar socoti cinstea ce i-r da-o altul n mod particular
n locul porfirei mprteti, tot a i noi ne vom bate
joc de toate cele prezente, dac vom dori cinstea cea
din vieaa viitoare. Nu vedei pe copii cnd se joac, cum
ii se fac soldai i se pun n ordine de btaie, cum merg

14

O M IUA

II

naintea lor vestitori, (trmbiai) i purttori de toege,


i cum n mijlocul lor pete acel copil ce ine locul
cpeteniei lor, fcnd astfeliu glume copilreti? ntoc
mai aa sunt i lucrurile omeneti, ba nc i mai jos
nice: astzi existnd, i mine disprnd.
Deci, s devenim, iubiilor, mai sus dect toate
acestea, i nu numai c s nu le dorim, ci chiar s
ne l ruinm dac ni le-ar propune cineva. Cu chipul
acesta alungnd dela noi dragostea de dnsele, vom
c,tig dragostea acea sfntde vieaa viitoare, i ne vom
bucur de slava c ea .neperitoare i venic. Criea fie
cu toii a ne nvrednici, prin charul i filantropiea Dom
nului nostru Iisus Christos, cu care i prin care se cade
slava Tatlui i Sf. Duh n vecii vecilor. Amin.

O M! LI A II

3.Mulam esc Dumnezeului meu pururea pen


tru charul lui Dumnezeu ce sa dat vou ntru
Christos Iisus, c ntru toate v ai mbogit ntru
dnsul (Cap. 1, 4. 51.
Ceia ce face cu alii, cnd i sftuiete zicnd: ntru
toate prin rugciune cu mulrnit cererile
voastre s se arate lui Dumnezeu (Filip. 4 , 6), tot
aceia a fcut i cu dnsul, nvndu~ne ca de aici s n
cepem vorba pururea, i naintea tuturor s muimim lui
Dumnezeu. Nimic nu este att de plcut lui Dumnezeu,
ca a ne art mulmitori ctr dnsul, i pentru noi
nine, i pentru alii. De aceia apostolul aproape n
toate epistolele sale o trece aceasta naintea tuturor, i
dac n celelalte epistole a fcut a, apoi aici cu att
mai mult er necesar s o fac. Cel ce mulmete lui
Dumnezeu, i mulmete i pentru cele ce ptimete ca
i pentru cele bune, i mulmete i pentru charul i
favoarea acordat; iar charul nu este nici.datorie, nici
plat, i nici rsplat. Dac aceasta era necesar s o
spun peste tot locul, cu att mai mult er necesar a

OM ILIA II

15

o spune Corint henilor, cari se uitau cu gura cscat la


cei ce teau i desbinau biserica.
Dum nezeului m e u . Din prea marea lui dispo
ziie sufleteasc rpete i-i nsuete ceea ce este ob
tesc, obiceiu pe. CB-re-l aveau- i Prorocii pururea, zicnd:
.D um nezeul meu. Dumnezeul m eu , cu care ocazie
ndeamn i pe dnii ca sa fac aa. Cel ce gr ieste
aa, sc desparte de toate cele omeneti, i pete ctr
Acela, pe care-1 invoac cu mult dispoziie sufleteasc.
Aceasta o poate zice cu adevrat numai cel ce se ridic
pururea dela cele pmnteti spre cele cereti, spre
Dumnezeu, pe care-1 prefer naintea tuturor, cruia i
roulmete necontenit, nu numai pentru charul deja
dat lui, ci chiar i pentru cel mai mic bine ce a avut
dup aceasta, i pentru care i nal tot aceeai laud i
mulmit. De aceia i apostolul na zis simplu: multmese Iui Dumnezeu, ci a mai adaos-:-,,pururea pent n i v o r 1, nvndu-ne a cunoate pururea eharurlui
Dumnezeu, i nimnui altuia a-i mulmi, dect numai
iui Dumnezeu.
P en tru -ch aru l lui D u m n ezeu ^ .: Ai vzul cum
el i ndrepteaz peste tot locul? Unde este Charul, acolo
nu sunt fapte, iar unde sunt fapte, acolo nu este char.
Deci, dac este charul, zice, de ce cugetai lucruri mari ?
De ce suntei ngmfai? ,,Ce sa d a t v o u ", zice:
i prin cine sa dat? Poate prin mine, sau printrun
alt apostol? Nici de cum, zice; ci prin uhristos Iisus,
cci expresiunea n tru C lirjs to s Iisus u -aceia n
seamn. Privete, cum n multe locuri particula n tru
este pus n loc de p rin A dar particula n tru
nu este de mai mic nsemntate ca p r in .

C ntru toate v ai mbogit ntru dnsul


Iari: prin cine v a.i mbogit? Intru dnsul zice,
adic printrnsul. i nu zice simplu v ai mbogit,
ci i ntru t o a t e Deci, cnd este i bogie, i a lui
Dumnezeu bogie, i ntru toate, i prin unul nscut al
su Fiu, apoi judec singur la vistieriea cea negrit.
n tot cuvntul i n toat tiina* zice.
Nu n cuvntul cel deafar, adic cel lumesc, ci n cu
vntul lui Dumnezeu, cci dac este tiin i fr cu
vnt, este totui tiin i cu cuvnt. Sunt muli cari au

16

OMILIA. II

tiin, dar nau cuvnt, precum sunt cei simpli, i cari


nu pot s reprezinte destul de lmurit ceea ce au n
cugetul lor. Ins voi, zice, nu suntei a, ci suntei
destoinici i de a cuget, i de a vorbi n .acela timp,
adic de a spune lmurit ceia ee cugetai.

Precum in^rt&rigirea.lui.- 'Christos-- sa.ade


verii, lotru voi" (Vers. o). In irul laudelor i a mulmirei se atinge foarte mult de dnii, cci pare c
zice: N u.prin ftlosofiea omeneasc, i nici prin nv
tura omeneasc, ci prin charul lui Dumnezeu, prin bogiea, i tiin, i prin cuvntul (raiunea) cel dat vou
de dnsul, ai putut afl dogmele adevrului, i a v
ntri n mrturisirea Domnului, adic n propoveduirea
evangheliei lui v ai bucurat de multe semne i minuni,
de charul cel negrit, nct ai primit propoveduirea,
evangheliei sale. Deci, dac v ai ncredinat prin semne
i prin char, de ce v cltinai? Aceste cuvinte sunt
nu numai ale. ceiui-ec se atinge d e dniirci l ale celuice-i apuc mai nainte, cu scopul de a-i ndrept.

nct a nu fi lipsii voi nici ntrun dar"


(Vers. 7). Aici ni se prezint o mare nedomirire: cum,
dac ii sunt mbogii ntru tot cuvntul astfeliu, nct
s nu fie lipsii de nici un dar, sunt i trupeti, c dac
la nceput erau astfeliu, eu att. mai mult acum nar
fi trebuit s .ne a? Deci, pentru ce i numete trupeti,
zicnd: N am putut gri vou ca celor duhov
niceti, ci ca celor trupeti (Cap. % )t Ce putem
noi spune aici? C la-nceput, pe cnd ii crezuse,
nvrednicise de toate darurile, cci erau plini de rvn
pentru ele, mai n urm ns au devenit mi lenei:
sau dac nu este a, apoi atunci nici unele i nici altele
nu sunt zise pentru toi fr excepiune, ci unele sunt
.zise ctre cei vinovai i vrednici de acuzaiuni, iar
'celelalte ctr cei vrednici de laude. Cum c dnii aveau
nc daruri, se vede din pasajele urmtoare Fiecare

dintru voi psalm are, nvtur-are, limb are,


descoperire are, tlmcire are, toate spre zidire- ^
s se fac, i Prorocii doi sau trei s greasc
(Cap. 14, 26. 29). Se mai poate spune i altceva, care
dup obiceiul apostolului de a ni spune totul, ni l-a
spus i aici. Eu cred c aici apostolul, prin expresiunile:
nct a nu fi lipsii voi nici ntrun d a r, face

17

OMILIA II

aluziune i la dnsul, fiindc i el a fcut semne i


minuni, dupre cum li vorbete prin a doua epistol:

C semnele apostolului sau lucrat ntru voi


ntru toat rbdarea*, i .iari: Ce este de care
s fii mai lipsii dect celelalte biserici* pi. cor.
'12. 13)1 Deci, dupre cum ana fost ais, aici apostolul
amintete poate i de dnsul, i le spune acestea ctr
cei ec erau ncercai i statornici n credin, fiindc
erau printre dnii i muli sfini, cari se pusese in
slujba bisericei i a sfinilor ei, i cari se fcuse nce
ptur (prg) Achaei, dupre cum arat cam pe la
sfritul epistolei./ Dealtmintrelea chiar dac poate lau
dele acestea nu se prea in de adevr, totui fiind puse
cu iconomie, pregtesc rrlai dinainte calea cuvntului.
Cel ce dela nceput chiar griete deodat lucruri gre
oaie, a nchis imediat auzul celor slbi, fiindc dac cei
ce asi-ull vor 11 n acelai grad de cinste, se' vor mjiie, iar de vor fi cei mai de jos, se vor ntrista. Deci,
ca nu cumva s se ntmple aceasta, el i face.nce
putul dela nite laude prute. Dealtmintrelea aceasta
nici nu este lauda lor, ci a charului luiTkimnezeu,
fiindc a se izbvi de pcate i a se ndrepti, este al
darului de sus. De ..aceia tocmai c i struete In.aceste
mprejurri, care arat filantropiea lui Dumnezeu, ca
astfeliu rnai mult nc s li vindece boala de care
suferiau.

Ateptnd descoperirea Domnului nostruIisus ChristosK D e ce v nelinitii, zice, si.de ce


v tulburai ? Ca Christos nu est&He fa^? itej; el estede fa, i ziua venirei lui bate la u. Dar tu te
ndete la nelepciunea lui Pavel, cum el smucindu-i
in cele omeneti, i-a nfricoat amintindu-li de jude
cata cea grozav, artndu-li c nu numai de ncepu
turi bune avem nevoe, ci i de sfrituri bune. mpreun
cu darurile acestea noi avem nevoie i de o alt virtute,
aceia adic ca s ni amintim necontenit de acea zi, i
c avem trebuin de muite ostenele, ca s putem ajunge
cu bine la sfrit. Venirea Domnului el o numete
descoperire artnd prin aceasta, c dei nu scvede, totui ea este, ni st de fa i acum, i c atunci
se va art. Deci, zice, este trebuin de rbdare, sau
mai bine zis de ateptare, cci de aceia ai primit mi
nunile, ca s rmnei statornici.

16038

18

OMILIA II

Care v va i ntri pre voi pn la sfrit


nevinovai" (Vers. 8). Aici sar prea c i linguete,
ns cele vorbite l scap de orice linguire. tie ei
foarte bine a-i atinge, ca de pild cnd zice: C neveriind eu Ia voi sau semeit unii i Ce voii?

Cu toeag s viu ia voi, sau cu dragoste i cu


duhu l fen deei (Cap. 4, 18. 21)?' Dar n pasagiu!
ce ni st de fa, nu numai c nu-i linguete, ci pe
sub ascuns chiar i nvinovete, cci expresiunea v
va ntri i expresiunea nevinovai14 i arat pe
dnii c cltinai n credin i rspunztori de v i
novie.
Tu ns te gndete, cum apostolul i pironete
venic de numele lui Iisus Christos, i nu de numele vre
unui orn. nu de numele vre-unui apostol sau dascal, ci
necontenit li amintete de numele celui dorit de dnii,
ntocmai ca i cum ar avea grij de a, ntrema pe nite
buimcii de beie. Nici ntro alt epistol nu se g
sete att. de des pus numele lui Christos, pe cnd aici
n puine versuri se gsete trecut de multe ori, i
aproape c ntregul exord i l-a esut eu acest nume.
Gndete-te bine dela nceput: ccPavel, zice, chemat
apostol al lui Iisus Christos, celor sfinii ntru Iisus
Christos, la toi cei ce chiam numele lui Iisus Chris
tos, char vou i pace dela Dumezeu Tatl i dela
Domnul Iisus Christos. Mulrnesc Dumnezeului meu
pentru charul dat vou ntru Christos Iisus, precum
mrturisirea Iui Christos sa adeverit ntru voi, a
teptnd descoperirea Domnului nostru Iisus Christos,
care v va i ntri pre voi, pn la sfrit nevinovai
n ziua Domnului nostru Iisus Christos. Credincios
este Dumnezeu, prin care v ai chemat spre mprt
irea Fiului su Iisus Christos. i v rog pre voi fra
ilor, pentru, numele Domnului nostru Iisus Christos
A i vzut irul nentrerupt al numelui lui Christos? De
unde este destul de artat chiar i pentru cei mai tmpi
c el nu face aceasta cum sar ntmpl i fr scop
ci prin ndesirea acestei denumiri frumoase scondu li
mndriea cea proast din suflet, s ncearc s li poat
curai din rdcin germeni le boalei.

OM ILIA II

19

Credincios este Dumnezeu, prin care v ai


chemat spre mprtirea Fiului su (Vers. 9).
V ai!' Ce lucru mare a spus el aici! Gt mreie a da
rului ni-a artat! A i fost chemai, zice, spre mpr
tirea unicului su Fiu, i voi v lsai ia. bunul plac
al oamenilor? Dar ce, poate fi mai ru dect aceasta?
i cum ai fost- chemai? Prin atal. Dar fiindc el
ntruna dce de Fiul, c printrlnsul8 i ntru
dnsul
apoi ca s nu se cread c pomenete de Tatl
ca mai inferior dect Fiul, a dat ntregul fapt Tatlui.
cfNu ai fost chemai, zice, prin cutare "sau prin cutare,
ci prin Dumnezeu Tatl, i printrnsul v ai i mbo
git. Iari zice vai chemat adic nu voi v ai
apropieat de el mai nti, ci ai fost chemai.
Dar ce va s zic oare: spre mprtirea
Fiului su ? Ascuit-i tot pe dnsul, care mult mai
lmurit o arat aceasta n alt parte:

. De rhdrn zice, mpreun vom i mprai,


de am murit mpreun cu Christos,. mpreun
cu dnsul vom i nvie* (L Timoth. 2, 12. li).
......Credincios este Dumnezeu6-, adec ade
vrat". Dar dac este adevrat, apoi va i facr rnio
ce a fgduit; ns a fgduit a ne face prtai fiului

fr cin, zice, sunt darurile i chemarea


lui Dumnezeu". Toate acestea el mai dinainte le iconomisete cu cuvntul, ca nu cumva dup mulimea
grealelor lor s cad n desndjduire. Toate ale luiDumnezeu ne vor urm fr ndoial, dac ns nu vom
fugi peste cmpi, ca i caii cei fr zbal n gur, ca
i Iudeii cari fiind chemai nau voit s primeasc cele
bune. Aceasta nu sa, ntmplat din pricina celui ce a
chemat, ci din cauza nerecunotinei lor. El voi s li
dea bunurile fgduite, ii ns nevoind a primi, singuri
sau scos afar. Dac iar fi chemat la un lucru greu
i foarte obositoriu, ar fi avut poate cuvnt de aprare,
dei nici aa nar fi fost vrednici de iertare; dar cnd
au fost chiemai spre curire, spre dreptate, sfinire,
izbvire din robie, spre char i nfiere, spre bunurile
cele pregtite, pe care ochiul nu le-a vzut i urechea
nu Ic-a auzit, i cnd Dumnezeu i-a chiemat, i prin

20

OMILIA II

sine i-a chiemat, apoi de ce iertare vor pute fi vred


nici cei ce n-au alergat ctr dnsul?
') Deci, iubiilor, s nu nvinoviasc nimerii pe
Dumnezeu. Nu din partea celui ce chiam se. ntmpl
a nu crede, ci din partea celor ce fug cnd sunt chiemi.
Dar, zici tu, trebuia jo a i ir voea lor s-i atrag
spre sine. S nu ile-1 Ef:uu silete pe nimeni, eelcne
oare chemnd la cinste, la cununi,* ospee i serbri;
trage la sine pe cei chiemai, legai i fr voea lor?
Nici unul nu face aa, cci un asemenea fapt este al
celui ce- batjocorete.- Dumnezeu trimite fr voe n
gheena, ns n mpriea ceriurilor chieam pe cei ce
vor. In focul cel venic el trimite pe pctoi legai i
vicrndu-se, ns cnd e vorba de miile de bunti,
nu aa; fiindc dac natura acelor bunuri nu este a,
nct ii 's alerge spre ele de'bun voie, i s -cunoasc
charul cel mare, apoi atunci sila ntrebuinat cu Oamenii
aefaim nsei acele bunuri. Dar de ce, zici tu,, nu
prefer toi oamenii aceste bunuri, i nu alearg dup
3le ? Din cauza neputinei, sau mai bine zis din cauza
slbciunei lor. i de ce atunci nu vindeca slbciunea
or? Dar cum i n ce feliu trebuia s vindece aceast
slbciune? Oare n-a fcut el fptura ntreag, care
nva pe om, i-i arat puterea i filantropiea lui Dum
nezeu? Ceriuri!e, zice, spun slava lui Dumnezeu41.
Ps. 18, 2). Nu oare a trimis i pe Proroci? Nu i-a
instit? Nu a fcut cu dnii minuni? Nu li-a dat lege.
scris' i lege natural? Nu a trimis i pe Fiul su?
'u- li-a trimis i pe apostoli? Nu a S cu t cudnii
icmne? Nu i-a ameninat cu gheena? Nu ii-a fgduit
rnprea cerurilor? Nu n fiecare zi resare soarele
;u preste cei buni i preste cei ri? Oare cele ce a pooncit nu sunt, att de uoare i lesne de mplinit, n ct
nuli covresc poroncile lui prin prisosina, filosofiei
or? Ce trebui s fac viei sale, i na fcut
Isaia 5, 4)? Dar, zici tu, de ce nu ni-a infiltrat n
nod natural cunotina i virtutea?. Deci, cine zice
cestea? Elinul, sau cretinul? Amndoi o zic, ns nu
>entru aceleai lucruri, ci unul se ceart pentru cunotin, iar celalalt pentru viea. Adar noi vom vorbi
') Partea moral. Cum e cele bune ca i cele rele nu sunt
in sil, ci rezult din inteniune. (V eron).

OMILIA II

21

mai nti ctr cretin, cci nu atta mi este vorba de


membrele de dinafar, pe ct de ale noastre proprii.
Deci ce zice cretinul? Trebuia, zice, ca s ni
Infiltreze. nsei cunotina virtuei. Dar ni-a nfiifat
aceast cunotin, cci de nu ni-ar fi infltrat-o, curn
am putea cunoate cele vrednice de fcut, cum l cele
ce nu trebuie a ie face? De unde atunci, i de cc sunt
legile i judecile? Deci, el ni-a infiltrat aceast cuno
tin, sau mai bine zicnd, nu att cunotina, pe ct
nsei fapta. Dar pentru ce atunci ar trebui ca s
primeti rsplata, dac totul ar fi a lui Dumnezeu? Cci
spune-mi te rog: oare Dumnezeu te pedepsete la feliu
cu Elinul pctuind? Nici de cum, cci tu ai cu tine liber
tatea izvort din cunotin. Dar ce? Dac i-ar spune
cineva acum, c i tu i Elinul v vei nvrednici celorai bunuri pentru cunotin, oare nu te-ai neliniti?
Eu cred c da, cci ai zice: c Elinul putnd afl cuno
tina prin sine, n-a voit totui s o afle. i .dac i el
ar zice, c Dumnezeu trebuia s infiltreze n noi cuno
tina n mod natural, oare nu ai rde, i nu l-ai spune
dar de ce n-ai cutat-o? de ce nu te-ai silit ca sa o
afli, precum am aflat-o eu? i ai st cu mult curaj
mpotriva lui spunndu-i c este cea mai de pe urm
prostie de a nvinovi pe Dumnezeu, c nu ni-a infil
trat i cunotina odat cu natura. Acestea le-ai zice
fiindc tu singur cercetnd, ai cptat cunotina, i tot
a ai putea reui s capei i o vica curat, dac nu
ai ispiti i nu ai cere totul; dar fiindc te ngreuezi
spre fapta bun, de aceia j_ pui nainte astfetiu de
vorbe prosteti. Cum ar fi putut s tac ca binele s
fie silit, acieca ndeplinit prin sil? Dar atunci ni-arTr~
disputat virtutea multe din animalele necuvnttoare,
fiindc multe din ele sunt mai cumptate n viea dect
noi. Dar, zici tu. ai fi voit mai bine s fiu bun din
sil, i s fiu lipsit de orice plat, dect s fiu ru prin
inteniune i prin voina mea, i apoi s fiu osndit i
pedepsit. Ins niciodat binele nu este silit, i nici esL
sa auzit vre-o dat c sila este mama binelui. Dac nu
tii ce trebuie s faci, arat, i atunci vom spune ce
trebuie; dar dac cunoti singur c desfrnarea de
pild este un lucru ru, de ce atunci nu fugi de ru ?
Nu pot zici tu. Ins te vor acuz i i vor nchide
gura alii, cari au reuit a face cele mai mari fapte.
Tu poate avnd i femee nu te nfrnezi, pe cnd un

22

OMILIA II

altul i fr femee i pstreaz ntreaga curenie. Deci


ce cuvnt de ndreptare vei avea nepzind msura
cumptrei, pe cnd acela sare peste primejdie? Nu
sunt a, zici tu. din cauza nat uf ei trupului, i nu din
cauza inteniunei. Nu eti aa, fiindc nu voieti, i nu
c u-ai pule, cci eu i voiu dovedi ea toi sunt des
toinici spre fapta bun. Ceia ce nu poate sa fac cineva
nu o va putea face chiar i sila de i-ar st de fa,
iara daca poate sa o faca din sila, apoi cel ce nu face
contra voinei sale, acela nu o face. De pild iat ce
spun: a sbura cineva i a se ridic la ceriu avnd trup
greu, este cu desvrire peste putin. Deci ce? Dar
dac mpratul ar poronci s se fac aceasta, i ar
amenin cu moartea i ar porunci, c acei ce nu vor
sbur s fie tiai i ari, sau i altceva de acest feliu,
oare ar ascult cineva? Nici de cum, fiindc nu pri
mete natura. Cnd ns acest fapt sar petrece cu nfrnarea, cnd ar da poronci ca tot cel nenfrnat s fie
pedepsit, s fie btut, s fie ars, i s ptimeasc mii
de rle, oare nu ar ascult--cei mai muli de acea poronc? Nu, zici tu, cci se gsete i acum n fiin o
lege care poroncetc de a nu preacurvi, i lotui nu se
supun toi. Apoi dac nu se supun cu toii, nu este din
cauz c a slbit frica de lege, ci fiindc cei mai muli
cred c nu vor fi simii, dar dac legiuitoriul sau judectoriul ar fi de fa cu cei ce fac desfrnri, apoi de
sigur c Irica li-ar scoate pofta de desfrnare. Dar eu
ai mai adaog i o alt sil mai mic, ca de pild
aceia de a-1 rpi din braele iubitei lui, a-1 nchide n
temni legndu-1, ceia ce ar pute s rabde, i nuar
ptimi nimic uricios.
Deci, iubiilor, s nu mai zicem c cutare este bun din
natur, sau c cutare este ru din natur. Dac acela este
bun din natur, apoi niciodat nu va putea s devin ru;
i dac este ru dela natur, apoi niciodat nu se va pute
face bun. Dar noi vedem-din contra schimbrile cele
mai iui, cci din fapte rle deodat trece cine v la fapte
bune, i din fapte bune trece la cele rle. Astfeliu de
mprejurri nu se vd numai n sfintele scripturi, ca de
pild vameiTcndu-se apostoli, tlhari ludai, ucenici
devenind vnztori, femei desfrnate devenind nelepte,
cucernici prefcndu-se n necucernici, dupre cum vedem
i in legea veche i n cea nou, ci chiar n fiecare zi
ar putea vede cine v petrecnd u-se astfeliu de mpre

OM ILIA II

23

jurri. Dac faptele lor ar fi fost dela natur, nu ar fi


czut n ceealalt extremitate. Dac dela natur am fi
mptimii, apoi niciodat prin srguina noastr nam
putea deveni fr patim. Ceia ce este dela natura, nu
cade n ceealalt extremitate, adec nu cade din ceia
ce e dup natur. Nimeni din necesitatea natural de a
dormi na czut n necesitatea de a nu dormi; nimeni
din necesitatea natural de a se stric i descompune,
na czut n necesitatea de a nu se descompune; nimeni
din necesitatea de a avea foame na czut n necesitatea
de a nu ptimi de foame. De aceia nici nu sunt consi
derate aceste necesiti naturale ca pcate, nici nu ne
batjocorim pe noi nine pentru c le avem, i nici
voind a acuz pe cinev nu-i zicem ! o stricciosule! o !
mptimitule! ci punem nainte cauzele vinoviei, ca
de pild curviea, sau preacurviea, sau altceva de acest
feliu, care depinde de voina iui. De aceia tocmai ne
nfim naintea judectorilor, cari nvinovesc i
pedepsesc, iar pre cei ce fac cele contrare, i cinstesc.
Deci, cnd i din cete ce facem unii contra altora, i
din cele pentru care fiind condamnai suntem pedepsii,
i din cele pentru care am fcut- legile,, cnd i din cele
pentru care ne acuzm pe noi nine, chiar de nu ne
ar acuz nimeni, cnd din cele pentru care lenevindu-ne
devenim ri, iar temndu-ne devenim mai buni, cnd
i din cele ce vedem pe alii progresnd i ajungnd la
filosofica cea mai nalt, cnd din toate acestea, zic, noi
vedem c este cu putin de a ne schimb, apoi atunci
este nvederat c in noi st de a face cev, sau a nu
face. i atunci de ce s ne amgim pe noi nine cu
pretexte i desvinoviri seci, cari nu- numai c nu ni
aduc nici-o iertare, ci chiar cea mai grozav pedeaps?
Deci, trebue a ave totdeauna naintea ochiior acea zi
nfricoat, i astfeliu a ne ndeletnici cu fapta bun,
pentru ca obosndu-ne puin, s putem lu cununile cele
neperitoare. Cu nimic nu ni vor folosi atunci pe noi
asemenea cuvinte, ci cei deopotriv cu noi, i cari au
reuit n faptele cete bune, ne vor condamn atunci fr
mil; cel milostiv va condamn pe cel crud i nemilostiv,
cel bun pe .cel ru, cel blnd pe cel aspru, cei ce voiete
binele altuia pe pizmtare, iubitoriul de nelepciune pe
iubitoriul de slav deart, cel harnic pe cel trndav i
lene, cel nelept i cumptat pe cel destrblat. A
va dispune Dumnezeu la judecata noastr, i a va

24

OMILIA III

orndui pentru fiecare ceat, pe uniia ludndu-i, i pe


alii pedepsindu-i. Ins, s nu fie, ca vrunul din cei de
fa se gsiasc printre cei pedepsii i necinstii, ci
printre cei ncununai i cari se bucur de mpriea
ecriunior. Crieafte-c cu toii s ne nvrednicim, prin
charul i filantropiea Domnului nostru Iisus Ghrislos. cu
care mpreun se
stpnirea i cinstec u a ju u i 91 p u i u i c a
111 v c o u V eC ilO r.
Amin.

OMILIA

III

ai v rog pre voi, frailor, pentru numele


Domnului nostru Iisus Christos, ca toi sa grii
aceia, i s nu fie ntre voi mperecheri, (shizme)
ci . fii ntemeiai ntrun gnd i ntru o n
elegere". (Cap. 1, <0).
Precum ziceam pururea, c certrile trebuie a se
face cte puin i pe nesimite, aceia lucru l face i
Pavel aici. In adevr, c urmnd el mai departe a trece
la un fapt ncrcat de multe primejdii, i care ar fi fost
deajuns de a zdruncin biserica diri temelii, face uz de
cuvnt cu cea mai mare nelepciune. Zice cri ruag
pe dnii, i c-i roag prin Iisus Christos, ca i cum
ei nu era deajuns singur ca s li adreseze rugmintea
i s-i conving de cererea lut cea-4reapt: i ce n
seamn: V rog- pentru nuinele lui Iisus Chris
tos ? Adec iau pe Christos de martur,iau n ajutoriu
numele lui cel nedreptit i batjocorit, i cu mult
sfieal o face aceasta, ca nu cumva s-i ruineze deodat,
fiindc pcatul face pe oameni neruinai. De aceia dac
dela nceput chiar ai certat aspru pe cinev, l-ai fcut
singur nemblnzit i fr ruine, iar dac l-ai adus la
umilin prin vorbe blajine, apoi i-ai ndoit grumazul,
i-ai tiat curajul, i l-ai fcut s cate la pmnt. Aceasta
tocmai pregtind-o aici i Pavel, deocamdat i roag
n numele, sau pentru numele lui Iisus Christos. i de
ce-i rogi? spune-mi. Ca toi s grii aceiai, zice,

OMILIA III

25

i s nu ne ntre voi mperecheri (shizine)". Sin


gur artarea shizmei (mperecherei) printre dnii, i
era deajuns de a fi nvinovii. Prin mperecheri, nu
numai c ntregul se desparte n mai multe pri,
ci i chiar se pierde la urm, cci a este natura
shizmei. Apoi fiindc i-a atins foarte tare prin numirea
shizmei, iari ndreapt i moaie vorba, zicnd: ci

s fii ntemeiai ntrun gnd i nl'ro nelegere,


Fiindc mai sus a spus: Ca aceiai s gri i apoi
ca s nu cread ii c concordiea se mrginete numai
n vorbe, li-a adaos fraza: ci s fii ntemeiai n
trun gnd i ntro nelegere14, ca i cum li-ar fi
zis: cer dela voi concordiea pe care nu numai n vorbe,
ci i n cugetelc voastre s o avei. i fiindc se poate s
se vorbeasc i cu cugetul aceiai, i s nu fie concor
d ie dei nu n toate lucrurile, de aceia a adaos
expresiunea: S fii n t e m e i a i fiindc cel unit. n.
oarecare chestiuni, i n altele dezbinat, nicidecum na
fost ntemeiat, ci a rmas strin de conglsuire, strin
de acord. Se poate apoi ca cineva s conglsuiasca in
cugetri, i s nu conglsuiasc n nelegere, ca de pild
cei cari au aceiai credin, ns nu sunt unii dupre
dragoste. Astfeliu c dupre cugete suntem unii, cci
cugetm aceleai, ns dupre nelegere nu suntem unii
deloc, ceea ce sa ntmplat cu Corinthenii acetia. c
uniia preferau pe cutare, iar alii pe cutare. De aceia
zice apostolul, c trebue a conglsui i cu gndul i cu
nelegerea. Shizma ntre Corintheni nu venise deacolo,
c se dezbinase i se nvrjbise n credin, ci pentru
c se dezbinase n nelegere (prere), dupre ambiiunea
omeneasc. Dar fiindc cel acuzat devine cu totul lipsit
de ruine, ntruct nu sunt marturi contra lui, privete,
cum apostolul ne-dndu-li voie s tgduiasc faptul, a
adus de fa marturi.

Pentru c mi sa artat mie pentru voi,


fraii mei, dela cei ce sunt ai Hloei (Vers. li).
i na spus aceasta imediat, ci mai nti a pus la mijloc
pcatul, ceia ce este faptul celui ce a crezut celor ce
i-au artat, cci,dac nar fi fost a, nar fi nvinovit
el degeaba, fiindc nar fi crezut Pavel cum sar n
tmpla. i na spus imediat dela nceput c i sa artat,
ca s nu se par c-i nvinovete numai din artrile

26

OM ILIA III

acelora, i nici na tcut, ca s nu se cread c vor


bete numai dela sine. Iari i numete frai, cci chiar
dac pcatul lor er nvederat, totui nimic nu-i m
piedec nc de a-i numi frai. Dar tu gndete-te la
nelepciunea apostolului, cum el na numit n parte persoanele ce i-au artat, ci ntreaga cas a Hloei, ca astfeiiu ii s nu poat rzboi pe cel ce i-a artat faptul,
astfelu c i pe acela . a acoperit, In acela timp i
acusatiunea adus lor a sco&*'o intreag la iveal. El nu
se uit numai la interesul lor, ci i la interesul acelora
cari i-au artat. De aceia na spus: sa artat mie de
cutare i cutare, ci a pus nainte ntreag cas a Hloei,
ca s nu se cread c acestea sunt plsmuiri de ale sale.
i ce i sa artat? Ca priciri sunt ntre voi11.
Cnd i ceart el ii zice: S flU fie ntre VOi Hl-perecheri , iar cnd li vestete cele ce i s
spus de
alii, el.vorbete cu mai mult blndee, zicnd: mi
sa artat mie, c priciri sunt ..ntre'voi- ca astfeliu s nu se. mnie pe cei ce i-au artat.
Dup aceia spune i ue feiiul pricirilor: C fie0<Xi O vilii V Ol
cu suni ai iui P a vei, iara eu
al lui A pol 16, iar eu al lui Chif. (Vers. 12). Nu
vorbesc, zice, de pricirile dintre voi pentru lucruri par
ticulare, ci spun de priciri care sunt mult mai grozave
dect acelea. C fiecare din Voi zice"'. A dar
rutatea cuprinsese nu numai o parte bisericei din
Corinth, ci ntreaga biseric. Dei poate ii nu vor
beau nici de Pa vel, nici de Apollo, i nici de Petru, totui
apostolul arat prin aceste expresiuni, c dac dnii
nu trebuia s se sprijine pe acetiia, apoi cu att mai
mult pe alii! Cum c Corinthenii nu ziceau numai dect
de Pavel, de Apollo i de .Chita, aceasta se poate vedea
mai departe, unde zice: i acestea, frailor, mi-am

nchipuit ntru mine i ntru Apolld pentru voi,


ca ntru noi s v nvai, ca nu mai mult dect
ce este scris s gndii11 (Cap. 4, 6). Dac ii nu tre
buia ca s aclame numele lui Pavel, Apollo i Chif, i
sa i le nsuiasc, apoi cu att mai mult numele altora.
Dac ii nu trebuia s considere ca ef al lor pe das
clul, pe cel nti dintre apostoli, i pe cel ce a catihizat
o comunitate att de mare, ca a lor, cu att mai mult

OMILIA III

27

pe cei ce nu erau nimic fa de dnii. Deci, grbindu-se


cu mult iual de a-i scoate i a-i scap de acea boal,
pune la mijloc aceste nume. Dealtfeliu i cuvntul su
l face mai dulce, nepomenind pe nume pe cei ce dez
binase biserica, ci ascunzndu-le prin denumirea apos
tolilor, ca cu o perdea.
Eu sunt a i iui Pavel, iara eu al lui.Apoi 16,
iar,, eu a! lui P e tru ". Mu prejferftndvr se pe dnsul
a pus pe Petru ia urm, ci nc foarte mult prefernd
pe aCela. El a mers cu vorba prin augmentare (cretere),
ca s nu se cread c face aceasta din invidie, i c li
rpete cinstea acelora mpins fiind de acea boal uricioas. De aceia tocmai sa i pus el cel nti, i dac
el cel nti desaprob pe Corintheni, nu o face pentruc
iubete cinstea, ci nc c despreuiete mult o astfeliu
de cinste. Dup ce, deci, ntregul atac el l primete mai
nti, la urm pune i pe Apollo i pe Grifa. Aa dar
na fcut aceasta ca s se nale pe sine, ci ca prin propriea lui persoan, el cel nti s aduc ndreptare n
cele ce nar fi trebuit s-se ntmple. Cum c cei ce se
alipise de cutare sau de cutare pctuiau loru-i, este
nvederat, i bine i-a nvinovit zicnd c nu facei
bine dac spunei c e u sunt ai lui Pavel, iar
eu al lui Apoll6, iar "eu a r hii h i f ~ ; "dar do
ce oare a mai adaos iar eu al Iui Christos"?
cci dac ii pctuiau aiipindu-se de oameni, desigurc nu pctuiau alipind a-se i afierosindu-se pe dnii
lui Christos. Deci ce nseamn aceasta-?Apoi el nu-i
nvinovete pentruc aclamau pe .Christos, ei pentruc
nu cu toii l aclamau. Eu socotesc c adognd aceast
expresiune, a voit ca i de aici s ii fac pcatul mai
mare, artndu-li c i pe Christos cel unul singur predat
ii l-au mprit, dei nu fcuse a- Cum c la aceasta a
fcut aluziune, aceasta a artat-o prin pasajul urrntoriu:
A u doar sa mprit Christos" (Vers. 13)?
Ceia ce el zice aici, aceasta nseamn: ai tiat pe
Christos, i i-ai mprit trupul lui. Ai vzut mniea
lui? A i vzut certare i vorb plin de necaz? Dac nu
li arunc acuzaiea n regul, ci numai ct ntreab, apoi
o face aceasta, ca i cum absurditatea lor er mrtu
risit de toi. Uniia zic c prin expresiunea: au doar
sa mprit Christos?" apostolul face aluziune i la

28

OMILIA

III

altceva, c de pild Christos a fost mprit oamenilor,


i c biserica a fost mprit n dou, c o parte a
luat-o el, i ceialalt parte a dat-o ior.
Dup aceia prin expresiunea ce urmeaz, el spulber
asemenea absurditate: ll Pavel sa restignit pentru
voi? sau ntru numele lui P a v e l vai bot,e z a i? .
Privete hotr re, cu adevrat izvorjt dintruVs suflet
iubitoriu de Christos! Privete, cum el atrage asupra
numelui su toat furiea i necazul acelora, artnd prin
aceasta cu prisosin, c 0 asemenea cinste nu se cu
vine nimnui altuia. i ca s nu se par c el spune
acestea fiind micat de invidie, de aceia necontenit se :
nvrtete mprejurul persoanei sale. Dar tu privete
i nelepciunea lui Pavel, cci na zis: nu cumva Pavel
a fcut .lumea? Nu cumva Pavel v a adus pre voi la
viea din ceia nu erai ? ci a pus nainte numai pe cele ce
erau mai preuite de credincioi, i pentru care aveau o
mare ngrijire, adec crucea i botezul, i bunurile izvorte
:din ele, numai pe acestea, zic, le pune nainte. Facerea
Iumei arat negreit filantropica lui Dumnezeu, ns con
descendena prin cruce ni indic mai mare aceast fi
lantropie. i na zis: nu cumva Pavel a murit pentru
voi? ci au Pavel sa rstignit pentru v o i? pu
nnd i modul morii. A u ntru numele iui Pavel
V'ai' botezat, i nu zice: nu cumva Pa vei v a bo
tezat pre voi? A botezat ei muli, ns cefet-cefsfcrcere
nu este a se ti . de cine sau botezat ci, n numele cui
sau botezat. Deci, fiindc i aceast chestiune era pri
cina shizmei, ca s se numiasc dup numele celor ca-i
botezau, apoi ndreapt i aceaslrabatere, zicnd: u
ntru numele lui P a v e l v ai botezat? s nu-mi
spui. zice, cine te-a botezat, c i n numele cui te-ai bo
tezat. Nu se caut cel ce a botezat, ci, cel chemat- la ~~
botez, cci acesta este care iart pcatele. Deci, stnd
aici cu vorba, el nu se ntinde mai departe, cci nu mai
ntreab: nu cum v Pavel v a fgduit bunurile viitoare ?
Nu cumva el v a fgduit m priei ceriuior?
Dar dece oare na adaos i acestea? Pentru c nu
este deopotriv, a se rstigni, cu a fgdui mpriea
eeriurilor. A fgdui mpriea ceriurilor, nu poart cu
sine nici o primejdie, nici o ruine, pe cnd a se rs
tigni, toate le are cu sine. Deaitfeliu din acestea el scoate

OMILIA II!

29

i pe acelea, cci dup ce tot el zic e : Cel ce na


cruat pe Fiul su adaoge: cum nu mpreun
cu el i toate le va drui nou?11 i iari: c

de vreme ce fiind noi vrjmai, ne-am mpcat


cu .Dumnezeu prin moartea Fiului su, cu mult
mai vrtos fiind mpcai ne vom mntui Intru
vieaa lui (Rom. 8, 32. 5, 10). De aceia na mai adaos
nimic, fiindc pe unele nu le aveau pn atunci, iar
pe celelalte le ctigase deja, unele erau n fgduin,
iar celelalte mplinite.

Mulmesc lui Dumnezeu, c nici pre unul


din voi nam botezat, fr numai pe Crisp i
Gaie (Vers. 14). Dece cugetai lucruri mari pentru
botez? zice; cnd eu i mulmesc chiar Iui Dumnezeu, c
nam tcut aceasta. Acestea zi cnd u-le, li spulber trufiea
lor n mod iconomico,.nu ns i puterea botezului, s
nu fie ! ci numai prostiea celor ce-i nchipuiau lucruri
mari dac botezau; mai nti artndu-li c darul acesta
nu este al lor, i al doilea c el murgeste lui Dtrmnezeu pentru aceasta. Mare lucru este botezul, zice, ns
acest lucru mare nu-i svrete cel ce boteaz, ci, cel
ce este invocat la botez, fiindc a boteza nu prioinuiete
nici o osteneal omeneasc att de mare, ci cu mult
mai mic dect a evangheliz. Mare lucru este botezul,
iari o spun, cci fr botez este peste putin de a
ctiga mpriea ceriurilor; ns acest lucru Mpogs
svri chiar i un brbat nu att de voinic i curajos,
pe cnd a evangheliz, se cere mult osteneal.
Mai departe el spune i cauza pentru ca re mulmete lui Dumnezeu, c na, botezat pe nimeni. i care
este acea cauz? Ca s nu zic cineva c ntru
numele meu v ai botezat111) (Vers. 15). Dar ce ?
Oare pentru aceia (Crisp i Gaie) am spus acestea?
zice; Nici de cum; ns m tem ca nu cumva boala s
ajung i acolo. Cci dac printre oameni ordinari cari
au botezat, i cari nu sunt vrednici de mult vorb,
i nc sa ntmplat mperecheri i dezbinri, apoi cu
att mai mult sar fi ntmplat, dac eu, care mam
) Not. In ediiunea sf. Chrisostom esta- vai botezat
am b o t e z a t dupre cum se gsete n textul nostru din uz.

30

OMILIA III

resculat contra acestui fapt, ai fi botezat pe muli, cci


ar fi fost natural ca cei botezai de mine nu numai s
invoace numele meu, ci i botezul s mi-1 atribuie mie.
Dac din partea celor mici i sa ntmplat un ru att
de mare, poate c rul ar fi i mai mare, dac ar fi
provocat de oameni mai nsemnai, Decir ruinnd pe
cei molipsii de aceasta boal, i mai adogod: Bolezal-ara i casa iu i '.tefan,*, ia urm iari li
spulber mndriea, zicnd: iar mai mult nu tiu
S fl botezat pre alt>-cmev (Vers. 16). Aici el
arat, c nici nu-i er att de dorit ca din actul bote
zului s se bucure de cinste din partea celor muli, i
nici c mpins de slav deart vorbete de acest fapt.
i nu numai prin cele spuse mai sus, ci i prin
cele ce urmeaz mai la vale, el ii modereaz mult trufiea,
zicnd: C nu m a trimis pre mine Christos- s
botez, ci s bine-vestesc (evanghelizz) (Vers. 17).
Ceia ce era cu mult m a i obosioriu i. ave nevoie de
mult munc, ca i de uri suflet oelit, aceia tocmai i se
ncredinase Iui Pavel. Dar dece, dac na fost trimis
s boteze, el totui a botezat? A fcut aceasta din pri
sosin, iar nicidecum c sa mpotrivit celui ce l-a
trimis, fiindc nici na zis c am fost mpiedecat de a
botez, ci ,nu ma trimis Christos s botez,
adec a fost trimis pentru lucrul cel mai trebuitoriu. A
evangliliz este lucrul jirmia, sau al ctorva, pe cnd
a botez este n cderea tuturor celor ce primesc preoiea.
A nk pe un om caihizat deja i convins de adevrul
religiunei, i a-1 botez apoi, aceasta o poate face orice
preot, fiindc aici nu mai lucreaz acum, dect inteniunea aceluia, i charul lui Dumnezeu, - - dar cnd
trebuie de a catihiz pe necredincioi, apoi este nevoie
de mult munc i de mult nelepciune; atunci pe lng
oboseal i nelepciune se mai adaog i primejdii ue tot
feliul. Cu cel ce voiete a se botez i a se ntroduce n
tainele cretinismului, totul este terminat de ndat ce sa
convins, i' deci nu este un lucru mare de a se boteza cel
ncredinat de adevr,pe cnd a evangheliz, a nduplec
inteniunea, a schimb prerile cui v, a-i vdi amgirea
n care se gsi, i a sdi n inima lui adevrul, toate
acestea, zic, cer o multa osteneal. Dar Pavel nu spune
chiar a, ei nu zice c a botez nu poart cu sine nici-o

OMILIA III

31

osteneal, i c numai a evangheliz este obositoriu, cci


el tie a fi cumptat n totdeauna, pe cnd n comparaiea ce
o face mai la vale cu filosofia lumeasc, el insist cu mult
putere n prerea sa, cci atunci a putut s ntrebuin
eze i mai mare iueal n vorb, A dar nu mpo
trivind u-se celui ce l-a trimis a botezai, oi dupre cum
i apostolii zicnd n privina vduvelor: C fiii este
cu plcere nou, ca lsnd cuvntul iui Dum
nezeu S Slujim m eselor (Fapt. 6, 2} i totui ii
slujise, nu ca mpotrivindu-se cuvntului lui Dumnezeu,
ci ca fcnd acea slujb din prisosin, tot a i aici.
Chiar i astzi noi ncredinm aceast slujb celor mai
simpli dintre preoi, pe cnd cuvntul nvturei l
ncredinm celor mai nelepi, cci acolo este oboseal
i sudoare. De aceia i zice Pavel: Preoii cei ce i
in bine dregtoria, de ndoit cinste s se n
vredniceasc, i mai ales -eei ce se ostenesc n
cuvnt, i ntru n v tu r <. Timoth. 5,17). Dupre
cum se petrece cu cei ce nva pe lupttorii din stadiu,
c trebue a fi brbai vrednici i nelepi, pe cnd .cei
ce pun cununile pe capul celor nvingtori pot s fie i
dintre cei ce nu se pot, lupt, cu toate-c cununa face
mai strlucit pe nvingtoriu, tot a se petrece i cu
botezul. Frabotez este peste putina de a se mntui cineva,
ns cel ce boteaz, nu face v r un lucru mare, cci el a
primit o inteniune dej pregtit mai dinainte de alii.

Nu ntru nelepciunea cuvntului, ca s nu


se fac zdarnic crucea lui Christos". Deci, dup
ce doboar, trufiea celor ce i nchipuiau lucruri mari
pentruc boteaz pe alii, se ntoarce 1a urm ctr cei
ce se fleau pentru nelepciunea lor, i contra lor se
narmeaz cu strnicie. Ctr cei ce se trufeau pentruc
botezau pre alii, el zic e : Mulumesc lui Dum

nezeu c nici pre unul din voi nam botezat i c nu m a trimis pre mine Christos
Ca s b o t e z i nu a fcut uz de cuvnt, nici ca s
li dovedeasc aceasta, i nici cuvntul nu i-a fost aspru,
ci numai ct fcnd aluziune prin cteva vorbe, a tre
cut mai departe, dar aici chiar din capul locului li
aplic lovitura, zicnd: ca s nu se fac zdarnic crucea l'ul Clirist0s. De ce, zice, cugei Iu-

32

OM ILIA III

eruri mari, pentru cele ce ar trebu'i s te ruinezi? C


dac nelepciunea lumeasc se lupt cu crucea i cu
evangheliile, apoi nu trebue a v mndri cu ea, ci nc
chiar a v ascunde. Aceasta este i cauza ca-apostolii
s nu fie nvai i nelepi nu doar pentru slbi
ciunea charuiai, ci pentru ca s nu -se vatme pre
dica evangheliei. Aa dar nu aceia erau csi ce intriau
cuvntul, ci cei ce-1 vtamau, pe cnd protii i necrturarii erau acei ce ntriau i rnputerniciau cuvntul
evangheliei.
Deci, simplitatea a fost arma cu care ii doborau tru
fiea, moderau mndriea, i tot ea contribuia de a face pe
cineva s fie cumptat. Dar dac nu ntru ne
lepciunea Cuvntului
dupre cum spune Pavel aici,
de ce atunci au trimis ia dnii pe Apollo, care er n
vat i mare crturariu? zici tu, JSfu l-au trimis rund ca.
aveau mare ncredere n. puterea cuvintelor lui, ci pentruc
er puternic n scripturi, i nfrunt pe Iudei. Dealtfeliu
ceia ce se caut- este, c cci mai nti stttori i nce
ptori n semnarea cuvntului evangheliei nau fost
oameni nvi, ci simpli. Cei cari aveau nevoie de
o mare putere, ca s deprteze dela nceput nelciunea,
erau credincioii. Deci, cel ce din nceput na avut nevoie
de oameni nvai, dac dup aceasta a priimit brbai
nvai, apoi n fcut-o pentruc simi nevoie de dnii,
ci pentruc nu putea face deosebire ntre dnii, sau
poate c nu-i cuhote. Dupre cum el na avut nevoie
de brbai nelepi ca s reuiasc n cele ce a voit,
' tot a i dup aceasta nu i-a alungat dac au venit
a dnsul.
*) Tu ns dovedete-mi c Petru a fost nvat, sau
c Pavel a fost un mare crturariu. Dar nu vei pute,
fiindc amndoi au fost brbai simpli, amndoi necrturari. Dupre cum, deci, Christos a zis la urm uceni
cilor si, crora li artase puterea sa n Palestina mai
nti: Cnd v arri trimis pre voi fr pung, i

fr de traist, i fr de nclminte, avut-ai


lips de cev (Luc 22, 35)? iar atunci cnd i-a tri
mis n lumea ntreag li-a dat voie ca s i cu dnii i
pung, i traist, i nclminte, tot a i aici. Cci
*) Partea moral. Dac noi ne vom ngriji de a ave o viea
neprihnit, vom pute atrage i pe Elini Ta cretinism. (V eron).

OMILIA III

33

ceia ce se caut, este de a se arta puterea lui Christos,


care a contribuit att de mult, nct nelepciunea lumei
s nu poat scoate pe cei ce sau apropiat prin credin.
Cnd, deci, Elinii nvinovesc pe-ucenici c au fost oameni
simpli i necrturari, apoi noi atunci mai mult s-i acuzm
chiar i dect dnii. S nu zic onev c Pavel a fost
nelept, ci ludnd pe acei brbai mari i admirai de
dnii, pentru nelepciunea i meteugul oratoriei noi
s zicem, c, cei dintre noi, cu toii au fost oameni simpli
i necrturari. Prin aceasta nu puin i vom dobor, i
astfeliu biruina noastr va fi strlucit. Acestea le-am
spus, fiindc am auzit pe un cretin discutnd cu un
Elin lucruri de rs, i n toiul discuiei fiecare dintrnii
nlturnd cele ale lor. Ceia ce trebuia s spun cre
tinul, aceia spunea Elinul, i ceea ce trebuia s spun
Elinul, aceia o spunea >iveti n11 . Fi i nd di aeui unea, despre
Pavel i Platon, Elinul se ncerc s dovedeasc c Pavel
a fost prost i necrturariu; pe cnd cretinul n sim
plitatea iui se ncerca s doveHpasp., r Pa vel a -fost
mai nvat dect Platou, Astfeliu c biruina a fost de
partea Elinului, cci cuvntul lui a stpnit. In adevr
c dac Pavel a fost mai nvat dect Platon, apoi atunci
muli ar pute zice cu drept cuvnt, c el a predominat
nu prin char, ci prin puterea i prin rnestriea cuvn
tului. A c cele vorbite de cretinul acela au fost n
favorul Elinulm, iar cele spuse de Elin erau n favorul
cretinului. Dac Pavel a fost necrturariu. dupre cum
zice Elinul, i cu toate acestea el a stpnit i a fost
superior Iui Platon, apoi de sigur c biruina este str
lucit, fiindc acest necrturariu a convins pe toi uce
nicii lui, i i-a atras ctr dnsul. De aici, dar, se n
vedereaz c predica evangheliei sa fcut nu n ne
lepciunea omeneasc, sau dupre cum zice el aici: nu
ntru nelepciunea cuvntului
ci n charul lui
Dumnezeu.
Deci, ca nu cumva s ptimim de acestea, s nu
ne facem singuri de rs discutnd astfeliu cu Elinii, fiindc
lupta este ndreptat contra noastr chiar, ci s acuzm
pe apostoli de nenvtur, fiindc o astfeliu de acu
zaie este laud pentru dnii. Cnd Elinii zic c apostolii
au fost oameni proti, noi atunci s adaogem nc, c
au fost necrturari, fr tiin, sraci, din clasa de jos,
nepricepui i nensemnai. Acestea nu sunt spre blas16038

34

OM ILIA III

fimia apostolilor, ci spre slava lor, dac fiind astfeliu ii


sau artat cu mult mai strlucii dect ntreaga lume.
Aceti proti i necrturari sau luptat voinicete cu pu
ternicii i cu nelepii, cu tiranii i cu toi cei ce se
fali.au n bogii, slav, si n toate cele omeneti. De aici
se nvedereaz, c mare este puterea crucei, i c toate
acestea sau fcut nu prin puterea omeneasc, cci toate
cele petrecute nu au fost dup natur, ei mai presus de
natur. i cnd se face cev mai presus de natur, fiind
totodat bun i folositoriu pentru om, atunci este n totul
vederat,, c ceia ce se face vine prin puterea i aciunea
Providenei. Gndete-te bine: Pescariul, factoriul de
corturi, vameul, prostul, necrturariul, toi acetiia ve
nind din Palestina, eara acea deprtat, au izgonit, aa
zicnd, din propriile lor credini, pe filosofi, pe ritori,
pe cei stpni pe cuvnt, i pe toi acetiia i-au stpnit
ntrun timp scurt, avnd a se lupt cu multe primejdii,
cci nvlise asupra lor popoarele, mpraii, ba chiar
nsei natura se lupt pare-c contra lor, obiceiurile cele
nvechite, demoni narmai, diavolul tulburat i punnd
n micare totul, pe mprai, pe stpnitori, pe gini,
pe barbari, pe Elini, pe filosofi, pe ritori, pe sofiti, pe
logografi, punnd n micare legile, tribunalele, pedepsele
cele de tot feliul, miile de mori i feluritele cazne,-i
cu toate acestea iat c totul er rsturnat, totul se d
la oparte cnd apostolii griau, ntocmai ca i praful
cei uor- i mrunt, care nu poate s se mpotriveasc
vnturilor celor puternice!
Deci, s ne nvm cum trebuie a discut cu Elinii,
ca s nu fim ca vitele i dobitoacele ce pasc pe cmp,
ci s fim pregtii de sperana ce o avem n noi. S
rumegm n noi acest fapt principal, care nu este mic
i de puin nsemntate, i s i spunem totdeauna:
Cum sa putut ca cei slabi i neputincioi s predomineze pe cei tari? Cum sa putut ca cei doisprezece s
cucereasc lumea ntreag, fcnd uz nu de aceleai
arme, ci fr nici o arm luptndu-se cu cei narmai?
Cci spune-mi: dac doisprezece brbai, fr nici o ex
perien de meteugul rzboinic, sar arunc ntrun ir
nemrginit de ostai narmai pn n dini, i dac
ac,ei doisprezece ar fi nu numai lipsii de arme, ci nc
i slabi cu trupul, i cu toate acestea chiar de li sar
arunc din rndul otirei mii de sgei, ii nar ptimi
nimic, i dei ar ave n trupurile lor nfipte toate s

OM ILIA III

35

geile, ii nar suferi nici o vtmare, i la urm ar n


vinge i ar zdrobi cu desvrire ntreaga oaste, fr
ca dnii s fac uz de arme, ci aprndu-se numai cu ma
nile, i pe uniia i-ar sfi, iar pe alii i-ar lu n robie,
tar ca mcar unui din ii s fi cptat vre-o ran;
oare ar pute zice cineva, c ceia ce sa petrecut aici
a fost ceva omenesc? Dei de aitfeiiu biruina aposto
lilor a fost cu mult mai minunat dect acestora,
fiindc dac se pare lucru minunat de a nu fi cineva
strpuns de sgei, dei este gol i dezarmat, apoi cu
mult mai minunat este faptul ca s vezi pe pescariu,
pe prost i necrturariu, c predomin pe cel nvat
i plin de toat tiina omeneasc, s-l vezi c poart
cu sine o a de mare iscusin, nct s nu poat fi
mpiedecat n drumul su, nici de nimicnicia lui, nici de
srcie, nici de primejdii, nici de obiceiurile ce le ave
mai nainte, nici de asprimea cea mare a poroncilor ce
se dau contra lui, nici de miile de mori ce-i stau de fa,
nici de demnitatea celor ce nelau pe alii, i nici de
mulimea celor nelaii
Deci, astfeliu i vom pute rpune pe Elini, i astfeliu ne vom pute lupt cu dnii, iar mai nainte de
vorbe s-i uimim cu vieaa. Aceasta este lupta cea mare,
acesta este silogismul cel necontrazis, voiu s zic do
vada prin fapte. Orict de multe am Slosof noi prin
vorbe, nu vom ave nici un folos, dac nu vom art
acelora o vie mai bun dect a lor, cci ii nu dau
ateniune la cele vorbite, ci cerceteaz cu cea mai mare
bgare de seam faptele pe care le facem, i-i zic : Tu
cei nti convinge-te i f cele ce grieti, i dup aceia
sftuiete i pe alii. De mi-ai vorbi de mii de bunuri
din vieaa viitoare, ns n faptele tale mi-ai art ca i
cum nar exist acele bunuri, fiind cu totul alipit de cele
prezente, apoi atunci faptele tale mi sunt mai de crezut
dect vorbele. Cnd te vd pe tine rpind cele ale altora,
bocindu-te fr msur pentru cei ncetai din viea, i
fcnd multe alte rele, cum am s te cred c va fi n
viere? i chiar de nu ar gri a, totui vor cuget
a, totui n cugetele lor i vor pune aceste ntrebri.
Aceasta este ceia ce mpiedec pe necredincioi de
a se face cretini. Deci, s-i atragem prin vieaa noastr.
Muli brbai simpli i proti, cu chipul acesta au uimit
cugetele filosofilor, cci prin faptele lor au artat o mai
mare filosofie dect aceia; cci din vieaa i din faptele

36

OMILIA II!

lor ies o voce mai puternic i mai strlucit dect


orice trmbi. Purtarea, deci, i vieaa curat, este mai
puternic dect limba celor mai strlucii ritori. Cnd
ed pan dd pild c nu trebuie a dumni pe altul, ji
uneltesc mii de rele contra Elinului, cum voiu pute s-l
atrag prin vorbe, cnd prin fapte eu ina deprtatt
Deci, numai prin purtarea i vieaa noastr vom
pute s-i vnm, i s cldim biserica lui Christos prin
sufletele lor; aceast bogie, deci, s o strngem. Nimic
nu este de acela pre ca sufletul omului, i nici chiar
lumea ntreag. A c chiar de ai d sracilor mii de
averi, totui nimic nai fcut, dac nai ntors la cre
din mcar un suflet omenesc. Cel Ce V OSehi ce
este de cinste, de cel ce nu este de cinste, ca
g u ra m ea v a fir zice (ierem, 15,19). De sigur c este
un mare bun de a milui'pe cei sraci, ns nu att demare ca a izbvi pe cineva de amgire. Cel ce face a,
se asemneaz cu Pavel i eu Petru. Chiar, de nu ai
convinge astzi pe nimeni, mine vei convinge; i dac
nai con vinge niciodat, totui vei ave platar ntreag.
Chiar de nu ai convinge pe toi, totui din cei muli vei
convinge civa, fiindc nici apostolii nau convins pe
toi oamenii, i cu toate acestea fiindc vorbeau ctr
toi, au luat plata ntreag. Dumnezeu a regulat ca s
se dea cununile nu dupre rezultatul final a! succeselor
svrite, ci dupre buna inteniune a celor ce e s vr-,
ese. De ai d numai doi oboli, el-totui primete, i
ceia ce a fcut cu vduva cea din evanghelie, aceia va
face i cu cei co nva pe alii. Deci, daca nu poi izbvi
ntreaga lume, nu dispreul pe cei puini, i nici pentru
dorina celor mari s te deprtezi de cei mici. De nu
vei pute convinge o sut, ngrijate-te mcar de zece,
i dac nici pe cei zece nu-i vei pute ntoarce la cre
din, s nu dispreuieti nici pe cei cinci; iar' de nu
vei pute nici pe aceti cinci, nu trece cu vederea nici
pe cel unul singur. i de cumv nu vei pute nici pe
unul, nu te deshdidui nici atunci, i nici s conteneti
de a-i face datoria. Nu vezi ce se petrece n comer,
unde negutorii nu-i fac comerul numai cu aur, ci i
cu argint? Cnd noi nu dispreuim niciodat pe cele
mici, atunci i pe cele mari le vom ctig; iar de vom
trece cu vederea pe cele mici, apoi nici pe cele mari nu le
vom ave uor. Astleliu devine cinev bogat, cnd adun

37

OMILIA. IV

Ia un'loc i mici i mari. Astfeiiu s facem i noi, ca


mbogtindu-ne n toate, s ne nvrednicim a ctig
mpriea ceriurilor, prin charul i filantropiea Domnului
notru Iisus ChristQs, prin care i cu care se cade slava
i cinstea Tatlui i St. Duh, acum i pururea i n vecii
jcilor. Amin.

OMILIA

IV

Pentru c cuvntul crucei celor pieritori


nebunie este, iar nou celor ce ne mntuim
puterea lui Dumnezeu este. C scris este: pierdevoiu nelepciunea celor nelepi, .i tiina celor
tiutori o voiu lepda. Unde este neleptul ?
Unde este crturariul? Unde este ntrebtoriul
veacului acestuia" (Can, i, is 20)?
Celor bolnavi greu, i cari sunt n gura morii,
chiar mncrile cele mai ntritoare li se par greoase,
iar prietenii i cei mai deaproape li sunt de nesuferit,
de multe-ori nici nu-i cunosc, i li se pare c-i supr,
ntocmai a se petrece i cu sufletele celor pieritori,
cci cele ce duc spre mntuire ii nu le cunosc, iar pe
cei ce se ngrijesc de dnii ii considera ca
i de nesuferit, pentru dnii. Aceasta se ntmpl nu
din cauza naturei lucrurilor, ci din cauza boalei lor. i
ceia ce fac nebunii, c se supr pe cei ce ngrijesc
de dnii, i la urm i i batjocoresc, aceiai ptimesc
i necredincioii. Ins ceia ce se petrece cu nebunii, cci
cei batjocorii de dnii nu numai c nu-i batjocoresc
la feliu, ci nc li este i mil de acei nenorocii, i-i
plng din inim, fiindc aceasta este dovada celei mai
naintate boale, dac sermanii nu cunosc nici chiar pe
cei mai iubii ai lor, tot a s facem i noi cu Elinii,
i s-i bocim mai mult dect femeile, fiindc sermanii
nu cunosc mntuirea obteasc. Nu atta trebuie s iubiasc femeia pe brbat, pe ct trebuie a iubi noi pe
toi oamenii fr excepiune, fie Elini, fie oricine, i s
cutm a-i atrage spre mntuire. S-i plngem dar,

38

OMILIA IV

fiindc cuvntul crucei pentru dnii este nebunie, pe


cnd n realitate este nelepciune i putere.
Cuvntul crucei, zice, celor pieritori ne
bunie este. Fiindc er natural ca credincioii s se
tulbure i neliniteasc pentru, cele ce vorbeau Elinii
despre cruce, de care-i b teau joc i o rezboiau cu a
zisa lor nelepciune, de acela vine Pavel i-i mngie,
zicndu-i: o ou v nciiipuii c*x ^cocioUA c-stc ccv
strin i paradox, cci lucrul e natural, ca puterea crucei
s nu se cunoasc de cei pieritori, fiindc sunt smintii
i nebuni. De aceia i batjocoresc, i doctoriile cele mn
tuitoare i le privesc cu dezgust. Dar ce spui, omule?
Christos sa fcut rob pentru tine, a luat chip de rob,
sa rstignit i a nvieat, iar pentru c a nvieat tu tre
buie a i-te nchin lui, i a-i admir filantropia, fiindc
ceia ce na fcut pentru tine nici tatl tu, nici prie
tenul, i nitihehiar fiul tu, aceasta a fcut-o stpnul
pentru tine, care ii.erai duman i-l dispreuiai. Trebuia
dar ca s-l admiri ,pentru aceasta, i' tu numeti ne
bunie faptul unei nelepciuni atat de
nu e
nimic de mirat, cci cei pieritori nu pot cunoate cele
ce duc spre mntuire. Deci, zice apostolul, nu v tul
burai, cci ceia ce dnii fac, nu este ceva strin i
contra ateptrilor, ca faptele cele mari i minunate s
fie luate n btaie de joc de cei smintii i nebuni. Pe
cei ce se gsesc n acest hal nu e cu putin de a-i con
vinge prin nelepciunea omeneasc, i chiar de a-i voi
s-i convingi n acest mod, totui vei face ce v din
contra, Ceia ce covrate mintea omeneasc, are ne
voie numai de credin, i nu de raionamente omeneti.
Dac noi de pild am voi s convingem pe cineva prin
silogisme omeneti, cum Dumnezeu sa fcut om, cum
a intrat n mitr de fecioar, i celelalte, i dac faptul
nu-i ducem la credin, apoi acela mai mult va rde de
noi. Prin urmare cei ce caut dezlegarea acestor taine
n raionamente omeneti, acetiia sunt cei pieritori.
i ce vorbesc eu de Dumnezeu? Chiar i pentru
celelalte fpturi i lucruri din natur de vom face a,
noi ne vom expune ridicolului. Fie, de ex. un om care
voiete a afl totul prin raionamente omeneti, i ncerce-se de a se convinge de tine cu raiunea: cum
vedem noi lumina. Deci, convinge-1 tu prin raionamente.
Dar nu vei pute, cci de vei spune c este de ajuns

OMILIA IV

39

de a deschide ochii spre a vedea lumina, tu nu a-i spus


modul cum vede, ci faptul petrecut. De ce, i va r
spunde el nu vedem cu urechia? i de ce nu auzim
cu ochii? De ce nu auzim cu nasul, i nu mirosim cu
urechia? Deci, dac el este n nedumerire despre acestea,
iar noi nu putem s artm raiunea pentru care nu
sunt a, ci altmintrelea, apoi atunci va rde de noi,
saii mai bine zis ne vom rde pe noi nine. Dac acesto
organe i au nceputul lor n acela cap, i sunt vecine
unele cu altele, apoi de ce nu pot s fac cu toatele
acela lucru ? De ce nu pot cu toatele s vad, s aud
i s miroase? Dar nu vom pute spune cauza, nici
modul energiei lor cei varieate i negrite, i dac ne-am
ncerc s facem aceasta, de sigur c vom deveni ridi
coli. De aceia tocmai, dndu-ne 1a o parte naintea puterei i a nelepciune! celei negrite i nemrginite a
lui Dumnezeu, vom tcea.
Deci, tot a va fi si cnd am voi s reprezentm
cele ale lui Dumnezeu'prin nelepciunea noastr ome
neasc, cci i atunci va fi mare ridicolul, nu din cauza
neputinei sau a sibciunei faptelor n sine, ciuin cauza
prostiei oamenilor. Gndete-te bine la ceia ce spun:
Cnd eu /ic, sa, r stignit
Elinul rspunde: Dar
ce raiune poate fi aici ? Cnd cel rstignit nu sa putut
ajut pe sine singur n timpul cnd se gsi pe cruce,
apoi cum a putut nvie dup aceasta, i a ajutat nc i
pe alii? Dac pute s fac accasta, trebuia s o fac
nainte de moarte, ceia ce ziceau i Iudeii, i dac
nu sa putut ajut, pe sine, cum a putut ajut pe alii?
Aceasta nu-i are raiune. Apoi, omule, crucea este mai
presus de raiune, este a unei puteri negrite!
A se gsi cinev n nite mprejurri minunate, i
dup ce se lupt s ias biruitoriu, i s se arate ca
mi presus de acele mprejurri, aceasta nu poate fi
dect a unei puteri supra naturale i nemrginite. Dupre
' cum de pild, mai miraculos a fost faptul celor trei co
coni, c fiind aruncai n cuptoriul cel cu foc ii au clcat
n picioare flacra cea arztoare, dect dac nr fi putut
fi aruncai n acel cuptoriu; precum i cu Jon, mai
minunat sa artat faptul, c dup ce a fost nghiit de
chit na suferit nimic dela acea fiar, dect dac nar f i
fost nghiit tot a i cu Christos, mai minunat sa
artat faptul c dup ce a murit, a nviat i-a zdrobit

40

OM ILIA IV

puterea morii, dect dac nar fl murit. De aceia nu


zice: de ce nu sa aprat pe sine cnd era pe cruce ?
cci el se grbi de a se lupt cu moartea. Nu sa cobort de pe cruce, nu pentruc nu putea, ci fiindc na
voit. =Gct pe cei ce uu' l-a putut stpni tirnia morii,
curn Jar fi putut stpni piroanele crucei ?
Dara, credina aceasta este caracteristica noastr a
cretinilor, nu ns i a necredincioilor. De aceia i zice
apostolul: Cuvntul crucei celor pieritori nebunie

este, iar nou celor ce ne mntuim puterea


lui Dumnezeu este. C scris este: pier de-voi u
nelepciunea nelepilor, i tiina celor tiutori
O voiu lepd. Pn acum nu pune nimic greoiu ca
din partea sa, ci mai nti aduce mrturia scripturei. i
numai dup aceasta, lund curaj din zicerile scripturei,
ntrebuineaz cuvinte mai neptoare, zicnd: Unde

este neleptul? Unde este crturariul? Unde este


ntrebtoriul veacului acestuia? A u na fcut
nebun Dumnezeu nelepciunea lumei acetiea?
C de vrem e ce ntru nelepciunea lui Dum
nezeu na cunoscut lumea prin nelepciune pre
Dumnezeu, bine-a-voit Dumnezeu prin nebuniea
propoveduirei a mntui pre cei Ce cred (Vers.
20. 21 ). Zicnd mai sus: C scris este: pierde-'voiu
nelepciunea n e le p ilo r mai departe adaoge i
dovada din fapte, zicnd: Unde este neleptul ? Unde
este crturariul ? cu care ocazie atinge deodat i
pe Elini, i pe Iudei. Care filosof, zice, care dintre cei
ce-i bat capul cu silogisme, care dintre Iudeii cei cr
turari a mntuit pe om ? Care din acetiia a artat ade
vrul ? Nici unul, ci totul sa fcut.de pescari. A dar,
dnd concluziunea cuvenit, i doborndu-li trufiea lor,
i zicnd: A u na fcut Dumnezeu nebun ne
lepciunea lumei acetiea? mai departe spune i
cauza pentru c a re -toate acestea sau petrecut aa. C

de vrem e ce ntru nelepciunea Iui Dumnezeu


na cunoscut lumea prin nelepciune pre D um
nezeu", sa artat crucea.
Dar ce va s zic ntru nelepciunea lui

OMILIA. IV

41

Dumnezeu li ? Adec ntru acea, artat n fpturile


sale, prin care el voia a fi cunoscut- Cci de aceia le-a
fcut, pentru ca din cele vzute s se admire fctoriul
lor dupre cuviin. Este ceriul mare, i pfnntui nemrginit? Admir, deci, ge fctoriul lor! Cci aceste
SiMaiiri ia ri jiu nuinaj ca., de dnsul sunt fcute, ci nc
c" i cu 'uurin sunt fcute. De aceia i zice scriptura
despre ceriu: Lucrurile manilor tale sunt ceriurile, iar despre pmnt zice: cel ce a fcut p
mntul ca O nimic" (Ps. 101. 26. 8, 4. Isaia 40, 23).
Fiindc prin aceast nelepciune omul na voit s cu
noasc pre Dumnezeu, de aceia l-a convins prin prut
nebunie a propoveduirei, i nu prin silogisme, ci prin
credin. A dar unde este nelepciunea lui Dumnezeu,
acolo nu' mai este fieveie de nelepciune omeneasc,
A zice, c cel ce a zidit lumea aceasta att de mare
este Dumnezeu, care are o putere nemrginit i ne
grit. acest raionament se atribuie omului, i prin ase
menea raionament el cunoate pe Dumnezeu, ns
acum nu mai sunt de ioc raionamente omeneti, ci este
nevoie numai de credin. A crede c cel restignit i
ngropat a nvieat din mori, i c eade deadreapta Ta
tlui, aceasta nu are nevoie de nelepciune, ci de cre
din. Fiindc i apostolii nu sau apropieat prin nelep
ciune, ci prin credin, i printrinsa au devenit mai n
elepi dect iueleppi,"'Tnai presus de toi crturarii i
nvaii' iirnei7~ncii att mai mult, cu etr~mai mare
este de a primi prin credin cele ale lui Dumnezeu,'
dec de a pune n micare silogismelei raionamen
tele omeneti fr v ru.n folos, cci toate acestea sunt mai
pre sus de mintea omeneasc.
Dar cum a pierdut oare nelepciunea nelepilor?
Prin Pavel i prin ceilali apostoli fcndu-se cunoscut
nou, a artat c nelepciunea omeneasc este deprisos.
Pentru a primi predica evangheliei, nici cel nelept nu
se folosete cu ceva din nelepciunea lui, i nici cel prost
nu este vtmat prin nenvtura lui, ba nc dac sar
pute spune i cev de admirat, este c mai ndmnatec i mai uoar de primit este simplitatea i ne n
vtura, dect nelepciunea. Pstoriu i omul simplu
mai degrab va primi, cci el moderndu-i deodat
cugetul i raionamentele sale, se pred pe sine stp
nului fr vorb.

42

OM ILIA IV

Astfeliu, deci, Dumnezeu a pierdut nelepciunea


nelepilor, i fiindc din nceput a dobort-o, apoi la
urm nu mai este bun de nimic. Cnd ea pute i tre
buia s-i arate puterea, i s cunoasc pe stpn din
lucrurile sale, na' voit. De aceia acum chiar de ar voi
s se bage singur n aceste fapte, nu poate totui, fiindc
nici faptele nu sunt la feliu, de vreme ce calea cu
notinei de Dumnezeu este cu rnutt mai uoar prin
credin dect prin nelepciune. De aceia pentru cre
din e trebuitoare simplitatea, i aceasta a o cuta
totdeauna i pretutindeni, i a o prefer nelepciune!
lumeti.

Au na fcut nebun Dumnezeu nelep


ciunea lumei acetiea"? i ce va s zic: a fcut
nebun nelepciu nea lumei acetiea ? Adec a ar
tat-o ca nebun pentru primirea credinei. Fiindc a
ziii nelepi i nchipuiau lucruri mari de dnii, de
aceia apostolul iute a nfruntat. nelepciunea lor. Ce
feliu de nelepciune poate fi aceasta, zice, cnd princi
palul bunurilor ea nu-i afl? Singur sa artat nebun,
i ea cea nti sa defimat singur pe sine. C dac
atunci cnd trebuia s afle adevrul prin raionamente,
ea na aflat, i nici. na artat nimic, apoi acum cnd
mprejurrile se arat mai mari, cum ar pute s izbu
teasc cu cev, cnd este nevoie numai de credin, i
nici de cum de agerimea mihei? Deci, nebun a fcut-o
Dumnezeu, adec astfeliu a 'artat-o,- i a bine-voit ca
prin nebuniea propoveduirei .s-mntuie pre cei ce cred
adec nebunie numai prut naintea acelor neiepr, ~r
nici de cum c er a. Faptul mre acesta este, c
Dumnezeu na introdus la mijloc o alt nelepciune mai
mare dect a acelora, ci acea nebunie prut, care a i
biruit, cci a scos i pe Platon, nu prin vreun alt fi
losof mai nelept dect acela, ci prin nite pescari proti
i nenvai. Astfeliu, deci, i biruina a fost mai mare
i mai strlucit.
Mai departe artnd, puterea crucei, zice: Pen

truc i Iudeii semn cer, i Elinii nelep


ciune caut, iar. noi propoveduim pre Christos
cel restignit, Iudeilor adec sminteal, iar Eli
nilor nebunie. Iar acelorai singuri celor che
mai Iudeilor i Elinilor, pre Christos puterea

OM ILIA IV

43

lui Dumnezeu, i nelepciunea iui Dumnezeu"


(Vers. 2224). Mult nelepciune este n cele vorbite
aici. Voiete adec s spun cum Dumnezeu a stpnit
prin cele contrare, i cum predica evangheliei nu este
lucru omenesc. Ceia ce el spune, aceasta nseamn:
Cnd noi spunem, zice, Iudeilor : credei in ceia ce
pi-opovediiim dnii ni respund: nvieai pre cei mori,
vindecai pre cci deriioniza^i, 'aratai-m n fine semne i
minuni. Noi, ns, ce respundem la toate acestea? C
cel propoveduit a fost restignit i a murit. Aceasta este
deajuns, ca nu numai pe cei ce nu voiesc s-i resping,
ci chiar i pe cei ce voiesc. Dar iat c predica nu-i res
pinge, ci nc i atrage, ii stpnete i i ngrdete din
toate prile ! Elinii iari cer dela noi elocven n cu
vinte, i putere n sofisme; dar noi i acestora ii propoveduim crucea; i ceia ce Iudeilor li se pare c este
slbciune, aceasta Elinii o numesc nebunie. Deci, cnd
noi nu numai c nu satisfacem cerinele lor, ci nc fa
cem chiar cele contrare celor ce dnii cer, cci crucea
nu numai ca- nu se arata a fi un semn, examinata dup
logic., ci chiar desfiinarea semnului; nu numai c nu
se pare o dovad a puerei, ci chiar o dovad de sl
bciune; nu numai c nu pare a fi o dovad de ne
lepciune, ci chiar o dovad de nebunie; cnd, deci,
cei ce cer dela noi semne i nelepciune, nu numai c
nu iau dela noi ceia ce cer, ci nc aud dela noi lucruri
cu totul contrare, i dup aceia prin cele contrare ii se
conving i cred, apoi cum s nu fie negrit puterea
celui propoveduit ? Este ntocmai ca i cum unui nau
fragiat care dorete un liman de scpare, i-ai art n
loc de liman v run alt loc al mrei cu mult mai sl
batec, i I-ai putea convinge s urmeze sfatului i s'
fac aceasta cu mulmire. Este ntocmai ca i cum celui
rnit grozav, i care dorete a se vindec prin medi
camente, doctorul i-ar spune c-1 va nsnto nu prin
doctorii, ci prin foc, iar el ar primi prerea doctorului.
Dar asemenea fapte sunt dovada unei mari puteri, care
a putut convinge pe acetiia ca s se supun de bun
voie celor spuse.
Tot a i apostolii Domnului, nu numai prin semne
i minuni au predominat, ci i prin acel lucru ce se
prea a fi cu totul contrar. Tot a a fcut i Christos
cu acel orb din natere, cci voind a-i tmdui orbirea

44

OMILIA

IV

lui, a biruit acea boal printrun iucru care prelungete


orbirea, a pus pe ochii lui tin. Deci, dupre cum prin
tin a vindecat pre cel orb, tot a i prin cruce a atras
la dnsul lumea ntreag* ceia ce er u.n adaos la
scandal, i nu desfiinarea scandalului. Tot a a fcut
i eu zidirea iu mei. cci pe cele contrare le-a pregtit
prin cele contrare. De pild, a ngrdit marea cu nisip;
cu alte cuvinte a nfrnat puterea celui tare prin cel
slab. A pus pmntul pe ape; cu alte cuvinte a aezat
pe cel greu i ndesat pe cel puhav, pe cel rar i cur
gtori u.
Tot a, deci, i prin cruce a atras lumea, i dupre
cum apa poart pe ea pmntul ntreg, tot a i crucea
poart pe ea lumea ntreag. Deci, dovada de a con
vinge prin cele contrare, este dovad de o mare putere
i o mare nelepciune. i crucea se pare a fl un lucru
de scandal (piedic), i cu toate acestea nu numai c nu
. scandalizeaz (mpiedec), ci inc i atrage spre ea. Toate
?; acestea, deci, cugetndu-le Pavel, i minunndu-se, a
zis: C ce este nebun al lui Dumnezeu, mai n

elept dect oamenii este, i ce este slab al lui


Dumnezeu, mai tare dect oamenii este", vor
bind acestea de cruce, nu caTdoar ea ar fl cev slab
i nebun, ci c a li se pare lor; respunde prin ur
mare prerei ce dnii i formase despre cruce. Ceia
ce filosofii nau putut s fac cu silogismele lor, aceasta
a fcuto prut nebunie. Cine este cel mai nelept ? Cel
care a convins pe cei muli, sau pe cei puini, sau mai
bine zis, pe nimeni? Cel ce convinge pentru lucruri mari,
sau cel ce se cznete a convinge pentru cele ce nici
nu sunt? Ct nu sa ostenit Platon i cei din coala lui
pentru linie, i unghiu, i punct, pentru numere ntregi
i fraciuni, pentru cele egale ntre dnsele i neegale ?
Ct nu a discutat el despre astfeliu de nimicuri, ce se
aseamn cu pnza pianjenului? Pentruc n adevr,
astfeliu de chestiuni sunt mai netrebuitoare vieei noastre
dect pnza pianjenului. i iat c el na folosit pe ni
meni, nici mare, i nici mic, ci i-a pierdut vieaa n
zadar. Ct nu sa trudit ca s dovedeasc c sufletul
este nemuritoriu, i dup ce na spus nimic clar, i na
convins pe nimeni din cei ce-1 ascultau, a plecat de
aici fr nici o isprav.
Dar iat c crucea a convins prin cei proti, i a

OMILIA IV

45

atras Ia sine ntreaga lume, i nu discutnd despre lu


cruri zadarnice, ci despre Dumnezeu, despre evsevia cea
dupre adevr, despre vieaa evanghelic, despre judecata
viitoare, i pe toi i-a fcut filosofi, i pe cei proti, i
pe cei nenvai.
^ T m e te , cum Cele nebune ale lui Dumnezeu sunt
mai nelept?? dect oamenii, i cum ceie slabe aie lui
sunt mai puternice dect oamenii. i cum sunt mai pu
ternice? Pentruc au strbtut ntreaga lume, i pe toi
i-au rpus; pentruc mii de mii ncercndu-se s sting
numele celui restignit, lucrul sa petrecut cu totul din
contr. Acelea au prosperat i sau rspndit mai mult,
iar aceia au pierit i sau nimicit; cei vii rezboind pe
cel mort, nau folosit nimic. Deci, cnd Elinul mi spune
c sunt nebun, atunci mai mult se arat pe sine de
nebun, cci eu cei crezut de dnsul ca nebun, n reali
tate sunt mai nelept dect cel nelept; c eu cel cre
zut de slab sunt mai tare dect el. Ceia ce vameii i
pescarii au putut s fac cu charul lai Dumnezeu, aceia,
filosofii, ritorii, tiranii i ntreaga lume, nici mcar nau
putut s-i nchipuiasc. Ce na adus crucea? Cuvntul
despre nemurirea sufletului, pentru nvierea trupurilor,
pentru dispreuirea celor prezente, despre dorina celor
viitoare. Crucea a fcut pe oameni ngeri, toi pretu
tindeni ftiosofizaz, i arat toat brbiea. Dar, zici
tu, i printre dnii au fost muli cari. au dispreuit
moartea. i cine sunt aceia,? spune/mi. Poate cel ce a
but otrava? Dar de voieti, eu pot s-i art mii de
acetiea n biserica Iui Christos, Cnd persecuiea se r i
dic asupra lor, dac ar fi trebuit ca' cu toii s be'otrav
i s moar pentru Christos, cu toii arifi tacuto, i toi
ar fi fost mai strlucii dect acela. Dealtfeliu acela
(Socrat) nefiind stpn pe dnsul ca s bea sau s nu
bea, a. but; cu voie sau fr voie el trebuia s pti
measc aceasta, ceia ce nu a fost faptul vre-unei brbii, ci al siluirei. Chiar i tlharii i criminalitii, n
urma hotrrei judectorilor au ptimit poate i mai
grozave dect acela. Printre noi, ns, e cu totul din
contra, cci mucenicii nau suferit tar de voea lor, ci
cu buna lor voin, stpni fiind de a ptimi sau nu, i
deci au artat o brbie mai tare dect orice diamant.
*) Partea, moral. Despre nvtura apostolilor, i despre n ebuniea n nelepciunea Elinilor. (V eron ).

46

OM ILIA IV

Aa dar nu e nimic de mirare c acela a but otrava,


cnd nici nu era stpn pe dnsul de a nu be; i cnd
ajunsese la cea mai naintat btrnet, cci spunea
ca er de apte-zeci de ani cnd el dispreuia vieaa,
dac aceasta nseamn a dispreul, ceia ce eu nai zice,
i cred c. nimeni altui nar zice-o. Tu, ns, aratmi
pe cineva stnd voinicete n-cazne i munci pentru
evsevie, precum eu i-ai putea ari mii de mii de
acetiia n lumea ntreag. Cine, fiindu-i smulse unghiile
dela mni i dela picioare, a suferit cu brbie? Cine
a rbdat cu curaj, fiindu-i desrdcinate arterile? Cine
a suferit cu curaj, fiindu-i desprit trupul de cap? Cine,
fiindu-i oasele frmate? Cine, fiind pus necontenit pe
jratec? Cine, fiind aruncat n cldarea cea de pe foc?
Aratmi de acestea. A muri cineva prin otrav, este
tot una cu cel ce doarme, cci aceast moarte se zice
c e mai duice dect somnul. Dac ns, au i suferit
oarecari munci, totui a pierit lauda lor, cci sau pr
pdit pentru nite cauze uricioase, uniia pentruc vor
beau publicului de cele nepermise, alii fiindc erau prini
n fapte necinstite, i alii iari nefiind vre-o cauz
binecuvntat, se predau singuri n zuar i fr scop.
Nu ns tot a i printre noi. De aceia toate ale
acelora au tcut, pe cnd ale noastre nfloresc i se m
prtie pe fiecare zi. Ceia ce cugetnd Pavel zicea, c
ceia ce este slab ai lui Dumnezeu, mi tare dect oamenii
este. Cum c predica este dumnezeeasc, se nvedereaz
i din urmtoriul fapt. Cum li-a venit n minte celor
doisprezece oameni simpli, ca s ntreprind astfeliu de
lucruri, petrecnd u-i timpul n pustieti, pe lacuri i
pe ruri, i niciodat cuteznd a se duce imediat n ce
tate sau n trguri? Cum li-a venit lor n minte ca s
se mpotriveasc lumei ntregi? Cum c dnii erau fri
coi i nebrbtoi, o arat cel ce a scris despre dnii
(Luca), care nu sa dat n laturi, i nici na putut s su
fere de -a li astup defectele lor, ceia ce i este o mare
dovad de adevr. Deci, ce spune el de dnii? C Christos
fiind dus de ostai, dup attea minuni uniia au fugit;,
iar cel ce a rmas pe lng dnsul, care er i cori
feul apostolilor, sa lepdat de dnsul! Cum acei doispre
zece, cari chiar trind Christos nu puteau suferi furiea
Iudaic, iar. dup ce el a murit, sa nmormntat i na
nviat, dupre cum zicei, nici na mai convorbit cu dnii,
i nici nu li-a insuflat curaj, cum, zic, aceti oameni

OM ILIA IV

47

sau pus deacurmeziul contra lumei ntregi? Oare nu


i-ar fi zis ntrriii: Dar ce va sa zic aceasta? Pe
dnsul nu sa mntuit, i ne va pute ajut nou? Trind,
el na putut s se apere pe sine, i fiind mort ni va n
tinde nou mn de ajutoriu ? Fiind n viea, el na supus
nici-o naiune, i noi s convingem o lume ntreag numai
eu numele iui? i cum sar pute nu numai s facem
aceasta, dar chiar s le i cugetm? Deci, de aici este
invederat, c dac ii nu l-ar fl vzut nvieat, i nar fi
luat dovada cea mai mare a puteroi lui, nu sar fi az
vrlit ntrun joc att de primejdios. Chiar de ar fl avut
ii mii de prieteni, oare nu de ndat i-ar fi fcut du
mani, punnd n micare obiceiuri vechi i strmutnd
hotarele printeti ? Dar iat c dnii acum i-au fcut
dumani, i pe ai lor, i pe cei strini. Chiar de ar fi
fost ii foarte respectai de ctre cei dinafar (etnici),
totui oare nu i-ar fi dispreuit cu toii, pentruc Intro
duceau o viea nou i nevzut pn atunci? Acum,
ns, i erau strini de toat lumea, i er natural ca s
fie ur i i dispreuii de toi.
De cine voeti s-i spun? De Iudei? Dar acetiia
din cauza celor petrecute cu dasclul lor, aveau o ur
nespus ctr dnii. De Elini? Dar i acetiia nc nu-i
urau mai puin ca ceilali, iar aceasta o tiu mai ales
Elinii. Platon, care voi s introduc noui moravuri n
vieaa oamenilor*, sau mai bine zis, s schimbe parte din
moravurile vieei, adec s Introduc altele n locui celor-lalte, fr s schimbe ntru nimic datinile religioase ale
zeilor, er ct pe ce s se primejduiasc n Sicilia, i
fiindc nu sa ntmplat s moar, apoi i-a pierdut li
bertatea. i dac un barbar oarecare nu ar S fost mai
blnd dect tiranul Siciliei *), nimic nar fi mpiedecat de
a remne slav n ear strin. Dei dealtfeliu nu este
acela lucru: de a Introduce moravuri noui n afacerile
ceteneti ale unei mprii, i de a Introduce inovaii
n cele ale religiunei, fiindc acestea mai cu sam neli
nitesc i tulbur pe oameni. A zice c cutare sau cu
tare a s se nsoare, i nu altmintrelea sau c str
jerii s stea a, i s strjuiasc n acest mod, i nu
altmintrelea nu au puterea de a tulbur pe cineva att
}) Not. Se face aluziune la tiranul Siciliei, Dionisie cel btrn,
pe la anul 390, a. Chr. cnd Platon a ntreprins o cltorie de 10 ani
prin Sicilia i pe aiurea.

48

OMILIA IV

de tare, mai ales cnd i n cartea legilor st scris


aceasta, i cnd nu se face mult vorb de legiuitoriu
pentru a pune n lucrare cele spuse, ns a spune n
gura mare c nu sunt zeii cari se ngrijesc de oameni,
ci c aceia sunt demoni, c cel rstignit este Dumnezeu,
voi niv tii ct ur u aprins asupra lor. ct tul
burare au pricinuit, i ce rzboiu au at contra lor.
Tot a i Pitagora al lor, fiindc a cutezat s
zic c nu tiu dac sunt zei, sau nu dei spunnd
acestea el na cutrierat lumea ntreag, ci a vorbit numai
ntro singur cetate, a fost in cea mai mare primejdie.
i Diagora Milesianul, i Theodor cel numit atheul,
dei aveau prieteni i putere n cuvnt, i dei erau ad
mirai pentru filosofia lor, totui cu nimic nu sau fo
losit de aici. Chiar i marele Socrat dei pe toi i stpni cu filosofia, totui pentruc n cuvintele sale despre
zei a- fost bnuit c ar fi vorbit cev contra lor, a fost
silit s be otrav. Deci, dac numai nite simple bnueli de inovaii, i duceau n primejdii att de mari pe
acei filosofi i brbai nelepi, cari se bucurau de mult
cinste din partea poporului, i care nu numai c nau
putut s fac cele ce voiau, ci nc au czut i din pa
trie, i din viea, apoi cum s nu admiri pe pescariu ?
cum s nu te minunezi vzndu-1 fcnd attea fapte
minunate n lumea ntreag, i reuind n totul la ceia ce
sa ncercat s fac, i predominnd i pe Elini, i pe
toi barbarii? Dar, zici tu, apostolii nau introdus zei
streini, ca aceia. Dar tocmai ceia ce-mi spui, m mi
nuneaz, fiindc inovaia lor a fost ndoit,: i pe zeii
ce erau i-au desfiinat,i pe cel restignit lau vestit. Deci,
de urlde li- venit lor n minte ca s propoveduiasc pe
cel restignit? i cum de sau ncurajat tocmai l sfrit?
Pe cine au putut vedea mai nainte de dnii fcnd a?
Oare nu cu toii se nchinau demonilor? Nu toi nzeificau elementele naturei ? Oare nu er nvederat n di
ferite moduri neevsevia oamenilor?
Dar, dei li-a trecut prin minte asemenea mpre
jurri contrare, ii totui sau asvrlit cu curaj n lupt,
i au dobort totul la pmnt. Intrun timp scurt au pe
rindat lumea ntreag, ca i nite pasri sburtoare,
fr s se gndiasc la primejdii, la moarte, la greu
tatea lucrului, la nimicnicia lor, la mulimea contrarilor,
la puterea au stpnirea lumeasc, sau i la nelep
ciunea celor ce-i rezboiau, fiindc aveau un ajutoriu

OMILA IV

49

mult mai mare dect toate acestea, aveau cu dnii pu


terea celui restignit i nvieat. Nici nu era, deci, de mi
rare att de mult, dac n aceast lupt cu lumea ntreag
ar fi fost zdrobii, pe ct este acum de mirare faptul
svrit. Dup legile rzboiului trebuia ca ii s ste n
faa adversarilor, i lundu-i ioc n faa lor, s se aeze
In linie de htae, i la tim pul. potrivit s se arunce
asupra lor. Ins nu a sau petrecut mprejurrile cu
dnii, cci ii naveau o tabr aparte, ci se amestecau
la un loc cu dumanii, pe cari i i stpniau. Trind
n mijlocul rzboinicilor "lor, ii li zdrniciau atacurile,
i predominau, i secerau o biruin strlucit, ndepli
nind u-se prorociea care zice: i v e i b iru i n m ijlo
c u l vrjm ailor t e i (Ps. 109, 3). Faptul minunat
er, c dumanii avndu-i n stapnirea lor, i punndu-i
n legturi i n temnii, nu numai c nu-i predominau,
ci nsui ii dup aceasta se supuneau lor, adec cei ce
bteau se supuneau celor btui, cei ce legau se plecau
celor legai, cei ce alungau i plecau grumazul naintea
celor alungaii1
'
Toate acestea s le spunem Elinilor, i nc i mai
mari dect acestea, cci mare este i prisosina adev
rului. Dac voii a urmri de-aproape aceast chestiune,
noi v vom nv ntreaga lupt, pe cari apostolii Dom
nului o au avut ; deocamdat ns s pstrm n minte
aceste dou lucruri principale: cum cei slabi au biruit
pe-,cei tari, i cum li-ar fi venit lor n minte ca s se
hotrasc la aceasta, dac nu se bucurau de ajutoriul.
Dumnezees o v . __ ____, "s______________ ;____ ,_____________
Acestea, sunt cele ce respundem Elinilor. Noi, ns,
s Ii artm prin fapte succesele vieii noastre, i s
aprindem cu mbelugare focul virtuei. S Strlucii,
zice, n mijlocul lumei, ca nite lum intori (Filip.
2, 15), cci Dumnezeu a ncredinat fiecruia din noi o
folosin mai mare i dect a soarelui, mai mare dect
a ceriului, dect a pmntului i a mrei, i cu att mai
mare nc, cu ct mai mari sunt cele duhovniceti dect
cele trupeti. Cnd noi privim cercul solar, i admirm
corpul, frumusea i strlucirea astrului, s ne gndim
iari c mai mare i mai frumoas este lumina din
noi, dupre cum i ntunerecul este i mai mare, dac
nu suntem cu bgare de seam, fiindc o noapte adnc
stpnete lumea ntreag.
16038

50

OMILIA IV

Aceast noapte adnc, deci, s o mprtiem i


s o nimicim. Noapte adnc nu este numai printre ere
tici i printre Elini, ci i printre muli de ai notri, din
cauza vieei i a credinilor lor. Fiindc sunt muli cari
nu cred n nviere, muli cari pzesc observaiunile zi
lelor, muli cari fac uz de descntece, de vrji, de semne
i de ghiciri din zborul paserilor, muli cari cred n pu
terea hrtiuiior atrnate la gtul bolnavilor, i n alto
nimicuri ue feliul acestora. Dar vom vorbi i ctr
acetiia mai pe urm, dup ce vom isprvi de vorbit
ctr Elini. Deocamdat stpnii cale vorbite, apucai-v
de aceast lupt, ca prin vieaa voastr s-i putei atrage
ctr noi. Ceia ce am spus ntotdeauna, o spun i acum :
cel ce nva pe alii cele ale filosofi ei, trebuie ca mai
nti s se nvee pe sine singur, i atunci va fi plcut
celor ce-1 ascult.
Deci, s ne facem plcui, i s ne silim de-a face
pe Elini bine dispui fa de noi. Aceasta va fi atunci,
cnd nu vom face ru nimnui, i vom ti pregtii de
a ptimi rele. Nu vedei pe copiii cei mici cnd sunt.
purtai in brae de prinii lor, cum lovesc cu palma
obrazul celor ce-i poart, i cum prinii cu plcere li
ntind obrazul, ca" astfeliu s li drnoliasc mniea, i
cum dup ce li sa sfrit mniea prinii se bucur?
A s facem i noi, i ca i prinii ctr copii s dis
cutm cu Elinii, cci i dnii sunt cu toii copii, dupre
cum au zis uniia din poeii lor, c Elinii pururea sunt
copii, i niciunul btrn. Dupre cum copiii nu primesc
s se ngrijase de nimic bun i foositoriu, tot aseme
nea i Elinii, cci pururea vor s se joace ca i copiii n
erin, fiind plecai la pmnt i pironii la cele pmn
teti. Copiii, n timp ce noi vorbim de cele trebuitoare,
de multe ori nu simesc ceia ce vorbim, i venic rd,
tot astfeliu sunt i Elinii, cci i ii rd n timp ce noi
discutm despre mpriea ceriurilor. i dupre cum din
gura copiilor ies multe bale care de multe ori murd
resc i mncarea i butura ce li st nainte, tot a
i din gura Elinilor ies cuvinte zadarnice i murdare,
i chiar de li-ar d cineva hrana necesar, ii mhnesc
prin blasfemii pe cei ce li-o dau i de aceia este ne
voie de a suferi zburdlniciile lor. Copiii iari, cnd vd
pe ho intrnd n cas i furnd cele dinuntru, nu nu
mai c nu se mpotrivesc hoilor, ci nc rd, dar
dac li-ar rpi coueul cu jucrii, sau drmba, sau

51

OM ILIA V

altceva din jucrii, apoi atunci se supr, se nemulmesc, se sbucium i lovesc pmntul cu picioarele. Tot
asemenea fac i Elinii, cci vznd pe diavol cum li
rpete toate cele printeti, i chiar vieata care e mai
principal, ii rd i se apropie de dnsul ca de au prie
ten, iar dac li-ar rpi cineva averea, sau altceva
din cele copilreti, apoi atunci se tulbur, se zbucium
i se vait ca i copiii. i dupre cum copiii se desolesc naintea tuturor i nu se ruineaz, tot a i Elinii
tvlindu-se n curvii i preacurvii, desgolind legile naturei, i Introducnd mperecheri nelegiuite, nu se ru
ineaz de loc.
Ai aplaudat mult, i ai ludat cele spuse, ns
odat cu aplauzele s v silii, ca nu cum va s se spun
acestea i de voi. De aceia v rog ca voi cu toii s fii
brbai desvrii, cci dac i noi vom fi copii, cum
vom pute nv pe aceia ca s fie brbai ? Cum i
vom pute izbvi de uurtatea copilreasc? Deci, s,
ne facem brbai desvrii, ca s ajungem la msura
vrstei rnduit de Christos, i s ne nvrednicim de
bunurile viitoare, prin charul i filantropiea lui Christos,
cruia se cuvine slava n veci. Amin.

OMILA

C vedei chemarea voastr, fraii or, c


nu sunt muli nelepi dupre trup, nu sunt muli
puternici, nu sunt muli de bun neam, ci cele
nebune ale lumei a ales Dumnezeu, ca pre cei
nelepi s-i ruineze" (Cap. 1, 26. 27).
Spunnd c cele nebune ale lui Dumnezeu sunt
mai nelepte dect, oamenii, a artat c nelepciunea
omeneasc este scoas din locul ei, att prin mrturiea
scripturilor, ct i prin desfurarea mprejurrilor,
prin mrturiea scripturilor, spunnd: ,,,Pierde-voiu n
elepciunea Celor nelepi" i prin desfurarea m
prejurrilor, zicnd i punnd ntrebare: Unde este
neleptul? Unde este crturariul? la urm

52

OMILIA V

iari a dovedit c faptul acesta nu este nou, ci vechiu,


ca unul ce a fost prevzut de mult i prezis, C scris
este, zice, pierde-voiu nelepciunea celor ne

lepi, i tiina celor tiutori o voiu lepd.


Mai departe a artat, c toate acestea sau petrecut aa,
ca fiind necesare i cu drept cuvnt, cci zice : C de

vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu na


cunoscut lumea prin nelepciune pre Dumne
zeu, bine-a voit Dumnezeu prin nebuniea propoveduirei a mntui pre cei ce cred. a artat apoi,
c crucea este dovada unei puteri negrite i a unei n
elepciuni nemrginite, i c cele nebune ale lui Dum
nezeu sunt cu mult mai nalte dect nelepciunea ome
neasc. Aceasta iari o dovedete nu numai cu dsclii,
ei chiar i cu ucenicii. C vedei, zice, chemarea
voastr, frailor41. Nu a ales numai pe dscli ca oa
meni simpli i proti, ci tot astfeliu a ales i pe ucenici.
C nu sunt muli, zice, nelepi dupre trup".
Astfeliu deci, se dovedete c aceasta este i mai pu
ternic, i mai nelept, dac poate convinge i pe muli,
n acelai timp i nenelepi, fiindc e mai greu de a
convinge pe un om simplu, mai ales dac e vorba de
lucruri mari trebuitoare. i cu toate acestea i-au con
vins apostolii Domnului, pentru care i Pavel i de marturi aici chiar pe ucenici. Vedei chemarea voastr
frailor zice, adec uitai-v cu bgare de seam la
voi ni-v, cercetai-v pre voi ni-v. Pentru ca nite
oameni simpli i proti s primeasc nite dogme att
de nelepte, ba nc mai nelepte dect toate, aceasta
mrturisete cea mai mare nelepciune a dascalului.
Dar ce va s zic: dupre tru p ? Adic ceia
ce se vede, dupre vieaa prezent, dupre nvtura ce
lor de afar, dupre nvtura profan. Apoi ca s nu
se par c el cade n contrazicere cu sine nsui, fiindc
ei a convins pe Antipatu Serghie P a vel1)! el a convins
pe Dionisie reopaghitul, pe pollo, i pe ali nelepi
atrai de dnsul prin predic, na zis c nici unul nu
este nelept, ci c nu sunt muli nelepi'. Nu
doar c chem prin excepune numai pe cei simpli,
') Not. A se vedea Fapt. Apost. cap. 13.

OMILIA

53

iar pe"cei nelepi i trecea cu vederea, ci i primea i


pe acetiia, ns mai muli de aceia. i de ce oare ? Pen
truc cel nelept dupre trup este plin dc prostie, i acesta
mai cu seam este nejbun, cnd nu voiete cu nici un pre
a arunc dela el nvtura cea stricat. Precum un doctor
ar Voi s nvee i pe alii meteugul medicinii, i uniia
din acetia cunoscnd cev din medicin, ns prost i
contrar ei, sar ncpin c tiu medicina i nu ar primi
s tie n perfeciune, pe c.nd cei- -ce nu cunosc nimic
din meteugul medical ar primi cu plcere cele spuse
de doctor, ntocmai a sau petrecut mprejurrile n
cazul de fa. Cei simpli i proti mai de grab sau con
vins i, au crezut, fiindc nu aveau cu dnii prOstiea cea
mai de pe urm, de a se crede pe dnii nelepi, pe
Cnd nebunii acetiia i nchipuiau c pot s afle prin
raionamente omeneti, ceia ce nu se poate afla dect
prin credin. Cnd fierarul n loc s frag cu cletele
fierul nroit din foc sar ambiiona s-l trag cu mna,
noi cu toii vom spune ca aceasta e cea mai de pe urma
nebunie; ntocmai a se petrece i cu filosofii acetiia,
cci i ii ambiionndu-se de a afl totul printrnii, au
necinstit credina. De aceia nici nau aflat nimic.

Nu sunt muli puternici, nu sunt muli de


bun nearo , fiindc i acetiia sunt plini de cea mai
piare trufie Nimic nu este att de inutil'i mpiedectoriu adevratei cunotini de.. Dumnezeu, ca lipsa de
minte i alipirea de avere, fiindc aceste dou preg
ti
i>{> ATO-dp. a admir cele prezente, de a nu face nici-o
vorb de cele ' viitoare,. i de a-i astup urechile cu
mulimea grijilor. Ci cele nebune ale lumii a ales

Dumnezeu, "ca pre cei nelepi s-i ruineze*,


ceia ce este cea mai mare dovad de biruin, cnd el
nvinge prin cei proti. Nu att de mult se ruineaz
Elinii cnd sunt biruii prin cei nelepi, ci atunci i
acopr faa de ruine cnd vd filosofnd pe meteugar
i pe cel din pia mai mult dect dnii. De aceia i
zice Pavel: Ca pre cei nelepi s-i ruineze".
i nu numai cu nelepii a fcut a, ci i cu celelalte
caliti ale vieii de fa. C pre cele nebune a ales

Dumnezeu, ca pre cei nelepi s-i ruineze, i


cele slabe ale lumei a ales Dumnezeu, ca s
ruineze pre cele tari. El na chemat numai pre

54

OM ILIA V

cei simpli i nenvai, ci i pre ceretori, i pre cei


dispreuii i nebgai n seam, ca astfeliu s umileasc
pe puternicii zilei.

i cele de neam prost, i nebgate n seam


ale lumei a ales Dumnezeu, i eeie ce nu sunt,
ca pre cele ce sunt s strice" (Vers. 28). Dar
care sunt Cele ce nu sunt6, despre care spune apos
tolul aici? Adec acei ce se socotesc ca nar nsemn
nimic n aceast lume, pentru marea lor nimicnicie.
Astfeliu c Dumnezeu a artat marea lui putere, sme
rind pe cei mari prin cei prui mici, i crezui ca i
cum nar nsemn nimic, ceia ce i aiurea se vede a. fi
zis lui Pavel: C puterea mea ntru neputin
se svrete (II. Cor. 12 , 9). In adevr, c mare pu
tere este aceia, de a face pe . cei dispreuii i cari nici
mcar nu sau. atins de vre-o nvtur oarecare, ca
deodat s filosofizeze i s nvee i pe alii cele mai
presus de ceriuri,.-fiindc i pe doctori, i pe. ritori, i
pe toi ceilali, atunci mai cu seam i admirm, cnu
nva i conving 'pn-i pe cei mai proti. Deci, dac
este o mare minune de a nv pe cel prost i a-i in
filtra idei de meteuguri omeneti, apoi cu att mai
mare este de. a-1 nv i ari nfiltf iuei de o att de
nalt filosofic.
Dar Dumnezeu na fcut aceasta numai ca s arate
minunea, ci i pentru ca s smeriasc pe cei mndri.
De aceia i n urm-zice: ca s ruineze pre cei

nelepi, i pe cele slabe, ca pre cele ce sunt


s strice", i aici iari: Ca s nu se laude nici
un trup naintea lui Dumnezeu (Vers. 29). A
dar Dumnezeu de aceia face aceasta, ca s nfrunteze
trufiea i cugetul, ca s doboare lauda i famfaronada.
i voi, zice, v pierdei timpul n acestea? Totul face,
ca noi s nu socotim nimic ca al nostru, ci ca totul s
atribuim lui Dumnezeu, i voi v predai sub ascul
tarea cutruia sau cutruia? i de ce iertare va vei
bucur? Cci Dumnezeu a artat c nu este eu putina
de a ne mntui numai prin noi nine, Laceas.ta-aicut=i:
Chiar dela nceput. Nu se puteau atunci mntui printrnii, ci trebui ca s priveasc frumuseea ceriului, m
rimea pmntului i trupurile celorlalte fpturi, pentru
ca din privirea acestora s se nale cu mintea ctre

OMILIA. V

55

creatorul acestora. i a fcut aceast preritimpinncl


viitoarea lor trufie, i opiniunea ce-i formau despre n
elepciunea lor. A fcut ntocmai ca dascalul, care, dup
ce ar poronci ucenicului s-l urmeze n cele ce dnsul
ie crede ca trebuitoare, iar acesta ar apuca mai nainte,
i ar voi. ca s nvee totul prin sine, l-ar ls s greasc mai nti ca s vad singur c nu este destoinic
de a nva prin sine, i numai dup aceia ar nlruduce
i cele ale sale; a i Dumnezeu a fcut cu omul, cci
nc dela nceput i-a poruncii ca s-l urmeze, punndu-i
nainte cunotina i priceperea lui din fpturile vzute,
dar omul na voit, dovedind prin aceasta c nu este
n stare de a face nimic prin sine nsui. I-a dat cu alte
cuvinte, n loc de carte, lumea cea vzut, ns filosofii
i nvaii nici de aici nau priceput nimic, nici de aici
nau voit s se conving, nici pe aceast cale poroncit
de dnsul nau voit s mearg. Atunci el a pus de fa
o alt cale cu mult mai lmurit ca cea dinti, care s
conving pe om, c ei nu este destoinic prin sine nsui
ca s fac cev bun. Atunci ar fi trebuit ca s pun
n micare raionamentul su, s fac uz de nelepciunea
omeneasc, i prin fptur s se ridice la fctoriu;
acum ns dac nu devine cineva nebun, adec dac nu
se leapd de toat nelepciunea omeneasc,, dac nu
arunc dela dnsul orice raionament, i nu se pred
pe sine credinei, este cu neputin de a se mntui. Nu
este, deci, lucru mic, c dup ce ni-a nlesnit calea, s
ni smulg la urm boala din rdcin, adec s nu ne
ludm, i s nu credem de noi lucruri mari i gro
zave. Ga s nu se laude nici un trup naintea

Iui Dumnezeu".
De aici vine pcatul, c dnii se ncurnentau a se
crede mai nelepi dect legile lui Dumnezeu, i nu voiau
s afle c astfeliu a gsit el cu cale s legiueasc. De
aceia nici c au aflat cev.
Astfeliu sa petrecut chiar din nceput, cci a zis lui
-A-da-m : -c-saeeasta f-o, ceialalt s. nu n -fetei, dar ol
creznd c va pute afl cev mai mult, na ascultat, i
a pierdut i ceia ce ave. A zis i eelor ce au urmat
"dup Adam : nu remnei mai pre jos de fptur, ci
printrinsa privii pe fctor, dar aceia ca i cum ar
fi aflat cev mai nelept dect cele spuse, au pus n
micare mii de raionamente fale, mii de labirinturi.

56

OM ILIA V

De aceia sau i ciocnit ntre dnii fr v r un folos, cci


nici pe Dumnezeu nu l-au aflat, nici nau cunoscut ceva
lmurit pentru fptur, i nici c aveau vr-e-o idee po
trivit l ,adevrat despre ea. De aceia iari dobornd
cu prisosin -trufiea lor (kx. iroXXoo too ice'ptovto? v~qv otTjacv
m 'x&v xaS-a;^), a introdus pe cei proti i i-a fcut cei
nti, artnd prin aceasta c cu toii au nevoie de n
elepciunea cea de sus. i nu numai n ceia ce privete
cunotin ei ne-a pus pe noi oamenii ca s avem tre
buin de dnsul n totdeauna, ci i n toate celelalte,,
ca pe toate fpturile, ca astfeliu lund motiv din aceast
supunere i familiaritate, a zicnd, ctr el, s nu fugim
de el, i s ne pierdem. De aceia prin urmare nu a ho
tar il. ca noi s fim ndeajuns prin noi nine, adec
destoinici numai prin propriile noastre puteri. Dac acum
cnd avem nevoie de dnsul, i nc muli se arat cu
dispre, dar dac nu ar fi fost aceasta, unde am fi ajuns
oare cu mndriea? In ct apostolul cnd zice c s nu
SG laude nici un tr u p nu invidiind li-a nterzis de
a se lud n acest mod, ci ca s-i atrag pe dnii din
pierderea urmat de aici.

i dintru dnsul voi suntei ntru Christos


Iisus, care sa fcut nou nelepciune dela D um
nezeu, i dreptate, i sfinire, i izbvire (Vers. 30).
Expresiunea dintru dnsul de aici, cred c nu este
zis cu privire la creaiunea noastr,, ci cu privire a
credin, adec de a fi fii ai lui Dumnezeu nu din snge,
i nici din voina trupului. S nu credei, zoe, ca rpindu-ni lauda, ni-a lsat a, ei ni-a ' dat o alt laud
mai mare, fiindc voi ai devenit fii ai aceluia, naintea
cruia nu trebuie a v laud; iar acest fapt sa s
vrit prin Iisus Christos. i fiindc a zis: C Cele
nebune ale lumei a ales, i cele slabe, prin aceasta
arat c ii sunt mai de bun neam dect toi, avnd de
tat pe Dumnezeu. Dar cauza nobleei acetiea nu este
cutare sau cutare, ci Christos, care ne-a fcut i ne
lepi, i drepi, i sfini, cci aceasta va s zic : sa
fcut nou nelepciune41. Deci, care din noi este mai
nelept, nu dect cei ce au nelepciunea lui Platon, ci
dect cei ce au cu dnii pe nsui Christos, binevoind
aceasta Dumnezeu? Dar ce nseamn dela D u m

OMILFA V

57

nezeu? Cnd apostolul spune lucruri mari despre unul


nscut, atunci altureaz i pe Tatl, ca s nu cread
cineva pe Fiul ne-nscut. i fiindc a zis c Christos a
fcut attea lucruri mari, i a atribuit totul Fitilul, spu
nnd c ei sa fcut nou nelepciune i dreptate, i
sfinenie, i rescumprare, apoi ia prin Piui atribuind
Tatlui totul, a zis: dela Dumnezeu". i de ce na
zis: ne-a fcut nelepi ci sa fcut nou ne
lepciune" ? A artat mbelugarea darului, ca i cum
ar fi zis: pe sine nsui sa dat nou.
Dar tu privete, cum nainteaz Dumnezeu cu
om ul: mai nti ne-a fcut nelepi, izbvindu-ne de n
elciune, i dup aceia drepi i sfini, druindu-ni
Duhul sfnt, i astfeliu ne-a izbvit de toate relele:; nct
faptul acesta este al su. Deci, expresiunea. dintru
dnsul" nu nseamn c noi .suntem din esena, sau
substana lui, ci c prin credin n Iisus Christos am
devenit fii ai si. Aiurea a spus c noi ne-am fcut drep
tate nt.ru dnsul, zicnd: C pre cel ce na cu
noscut pcat, pentru noi pcat l-a fcut, ca noi
s ne facem dreptate lui Dumnezeu ntru dnsul"
(II. Cor. 5, 21), iar aici spune c el sa fcut nou drep>tate, astfeliu c este cu putin celui ce voiete a se mpr
ti din ~aceast~Tlreptate cu mbelugare. Deci, nu ne-a
fcut nelepi cutare sau cutare, ci Christos. A dar cela
ce se laud, ntru dnsul laude-se, iar nu n cutare sau
cutare, cci prin Christos sa fcut totul. De aceia spunnd:

e jsfl. ia.ejui-n.oujjai,piapc.nnp.: i Hi-p.ptaie. isim enie" a adaos: C precum este s c ris : cel ce se
laud, ntru Domnul s se laude" (Vers. 31). De aceia
sa i aruncat el cu putere asupra nelepciunei Elinilor, ct
astfeliu s conving pe oameni ceia ce este i drept
de a se lud n Dumnezeu. Cnd noi am cere dek
dnii cele mai presus de dnii, atunci nimic nar fi ma
nebunesc i mai slab din partea noastr. A ave limbi
ascuit, li este cu putin, ns a ave credini -puter
nice, nu li este cu putin, fiindc raionamentele 'lor
prin ele nsei, se aseamn cu pnzele pianjenului
Uniia dintre dnii au ajuns la atta nebunie, nct spui
c nimic nu este adevrat dintre cele existente, susi
nnd cu ncpinare c toate sunt contrare realite:
adec toate sunt numai n aparen.

58

OMILIA V

_ Deci, nimic s nu spui de tine, ci n toate laud-te


n Dumnezeu. Niciodat s nu atribui ceva vreunui
om, cci dac nu trebuie de a socoti nimic, sau mai
bine zis de a atribui nimic lui Pavel, apoi cu att mai
mult altora. C eu zice am' sdit, Apolio a udat,
iar Dumnezeu a fcut creterea" (Cap..3 ,6 ).Cel.
cc tie a se lud n Domnul, niciodat nu se va n
gmf, ci pururea va fi moderai, i n toate va fl mulmit. Ins nu a sunt cele ale .Elinilor, ci totul i
atribuie lor, i de aceia au i fcut zei din oameni, i
i-au prpdit nebuniea lor cea mare.
1) A dar fii cu bgare de seam n iupta ce o
pori cu Elinii. Dar unde am sfrit vorba n convor
birea dinainte? Ziceam c nu este cu putina ome
nete vorbind ca pescarii s predomine pe filosofi. i
cu toate acestea a fost cu putin, de unde este vzut
lucru, c ceia ce sa fcut, prin char sa fcut. Ziceam
c nu er cu putin nici de ai nchipui cineva nite
astfeliu de succese, i.am artat, c nu numai i li-au
nchipuit, ci le-au dus i la un bun sfrit cu cea mai mare
uurin.. Acelai subiect, deci, s-l continum i astzi
cu vorba, i s vedem cum li-a venit lor n minte, i
n ce sar fi bizuit s predomineze lumea, dac nu ar
fi vzut pe Christos jnvieat. Nu cumva i-au ieit din
mini, ca s se gndiasc la a ceva cum sar ntmpl?
fiindc,n. adevr covrate orice nebunie, ca ii s a
tepte de a svri un asemenea lucru fr charul Bumnezeesc: Cum de l-au svrit, dac u fost maniaci i
ieii din mini ? i dac au fost cu mintea ntreag
dupre cum au dovedit lucrurile cum acei doisprezece
oameni fr ca s i vreo garanie din ceriuri vred
nic de crezut, i fr ca s se bucure de ajutoriul de
sus, sau asvriit n attea i attea primejdii grozave?
cum de sau luptat voinicete cu pmntul i marea,
spre a schimb obiceiurile ntregei lumi, ce erau att
de nepenite n trecerea timpurilor, i cum au putut ii
s stea n lupt cu o a brbie? i ceia ce este mai
mult nc, c ii chemnd omenirea la ceriu i la bunu ) Partea moral. Contra Elinilor, i c nu n nelepciune
sau bogie trebuie a se lud cineva, ci Sn Dumnezeii. C cel
ce vieuiete aici n dezmerdri, acolo trebuie a ptimi rele. C
nici meteugul, i nici slujba, ostasc nu poate a ne mpiedec
dela studierea celor sfinte i JJumnezeti. (V eron ).

OM ILIA V

59

rile cele de acolo, cereau pe de alt parte dispreuirea


bunurilor prezente; dar atunci n ce se bizuiau ii ca
s conving pe auditori? i cel puin dac ar fi fost
crescui n slav, bogie, n stpnii i n nvtur,
i poate c nici a nu li-ar fi .fost ngduit de a se
incumenta la un lucru att de greu, dar cel puin
ateptarea lor- ar fi avut oarecare cuvnt dar acum
iat c uniia dintrnii se ndeletniceau cu pescuitul pe
bli, alii cu cusutul pieilor i facerea de corturi, iar
alii cu slujbe la vam. Dar nici una din aceste nde
letniciri nu er att de ndmnatec spre filosofie, i
spre a convinge pe cinev de a-i nchipui lucruri
mari, i mai cu seam cnd nici nu are exemple.
Dar ii nu numai c nu au avut exemple c vor pre
domin lumea, ci nc c nu o vor predomin, mai ales
c nvtura lor er ceva nou. Muli sau ncercat s
introduc inovaii, ns sau stins, i nu spun c printre
Elini sau petrecut asemenea lucruri, ci printre Iudei i
n timpul apostolilor chiar, i nu doisprezece oameni, ci
o mulime nenumrat sa aruncat, atunci n lupt. E
vorba de partizanii lui Theudas i ai lui Iuda, carii
mpreun cu ucenicii i cu o mulime mult de popor
sau pierdut. Acest exemplu, i frica cptat de aici,
er dcajuns ca s-i cumineasc pe apostoli, dac nar
fi fost convini c fr puterea dumnezeasc este cu
neputin de a predomin lumea. Dar chiar daca ii
ndjduiau c vor predomin lumea, cu ce speran
i-au luat asupr-i attea primejdii, dac nu aveau
privirea aintit n viitoriu? S zicem c ii ndj
duiau a predomin lumea; dar atunci ce ateptau ii
s ctige prin faptuire au atras pe toi ctr cel ce
na nviat dup cum spunei? Dac chiar astzi oa
meni cari au crezut n mpriea ceriurilor i n
miile de bunti de acolo, i totui cu greu ar primi
s se arunce. n primejdii, apoi cum aceia ar fi su
ferit attea n zadar, ba nc pentru cev ru? Cci
dac nu au fost n realitate cele petrecute cu Christos,
c dac Christos nu sa nlat la ceriuri, i dac ii a r
fi plzmuit toate acestea cu scop de a convinge i pe
alii, apoi negreit c i-ar fi btut joc de Dumnezeu,
i i-ar fi atras de sus mii de trsnete asupra capului
lor. Dealtmintrelea chiar de ar fi avut ii o asemenea
bunvoin pe ct timp tri Christos, totui murind el
li sar fi stins orice zel, cci dac nu nvie, li sar fi

60

OMILIA V

prut c el a fost numai un neltoriu i viclean.


Nu tii, c armatele, trind generalul sau mpra
tul, Se chiar de ar fl ct de slabe, totui sunt con
centrate sub acelai comandant, pe cnd dac lipsete
capul, chiar de ar fi orict de puternice, se mprtie?
De caro cuvinte convingtoare sau narmat ii,
-spune-mi,t voind a ncepe ^predica evangheliei, i a se
mprtie n lumea ntreag? i cum.de nu sau oprit
n fata attor piedici ? Dac ii erau nite maniaci ieii
din mini i nu voiu conteni de a spune aceasta
ar fi trebuit ca s nu poat face nimic, fiindc nimeni
nu se convinge de nite maniaci; dar dac ii au reuit
n ntreprinderea lor, dupre cum i este, i dupre cum
arat sfritul acelei ntreprinderi, apoi aceasta ni do
vedete c dnii au fost mai nelepi dect toi. i dac
&u. fost mai nelepi dect toi, apoi e vzut lucru c
nu n zdar sar fi apucat ii de predic, cci dac nu
ar fi vzut pe Christos nvieat, ce ar fi putut fi n stare
ca s-i asvrle pe dnii n asemenea rzboiu? Ge anume
nu i-ar fi ndeprtat dela o asemenea hotrre? Li-a
spu lor, c dup trei zile voiu nvie i li-a fgduit
cele ale mpriei ceriurilor; li-a spus c vor stpni
lumea ntreag, lund Duh sfint, i multe altele pe lng
acestea, care covresc ntreaga natur. Dar dac nu
sar fi ndeplinit nimic din a,ceste fgduini, dei trind
el credeau poate fgduinilor, totui dup moartea lui
nar mai fi crezut de loc, dac. nu l-ar fi vzut nvieat
din mori. Fiindc i-ar fi zis: spime c peste trei zile
voiu nvie i na nvieat; ni-a fgduit c ni va da Duh
sfnt., i nu ni l-a trimis; apoi cum vom crede noi celor
viitoare, cnd cele prezente l-au desmintit? De r*e daca
na nvieat, ii u propoveduit c a nvieat? Fiindc l
iubeau zici tu. i cu toate acestea mai natural er ca
s-l urasc ca pe un neltoriu, i trdtoriu, fiindc
entusiasmndu-i cu mii de sperane, i smulgndu-i'din
casele lor, dela prinii i rudele lor, i pe ntreaga na
iune Iudaic fcnd-o s-i rzboiasc din toate puterile,
la urm i-a trdat. i dac aceasta sar fi petrecut din
cauza slbciunei i a neputinei sale, poate c ar fi
trecut cu vederea, dar acum faptul acesta sar fi crezut
de cea mai mare nelciune. A r fi trebuit ca el s
spun adevrul, iar nu s Tgduiasc ceriul, el care
a fost om muritoriu, dupre cum spunei voi. A c er
mai natural ca ii s propoveduiasc nelciunea lui,

OM ILIA V

61

s-l arate lumei ca pe un neltoriu i fermectoriu,


i astfeliu i dnii ar fl scpat de primejdii, n acelai
timp i rzboiul l-ar fl nlturat. Dac Iudeii au dat
argini, ostailor c,a s, spun c ucenicii lui i-au furat
trupul, i dac i dnii sar fi .prezentat naintea lor
i;ar fi zis: da, noi I-am fu ra t ! i Christos na nvieat, apoi de et cinste nu sar fi bucurat? In ct
atrn de dnii ca s fie i cinstii, s fie i ncununai.
Deci, din ce cauz a nlocuit ii toate acestea prin
batjocura i primejdiile cele mai mari, dac nu ar fi
fost la mijloc o putere Dumnezeeasc, care s-i conving,
i care er mai puternic dect toate primejdiile prin
care au trecut? Dac poate nici cu acestea nu te putem
convinge, apoi gndete-te i la urmtorul fapt: c dac
nar fi fost a, chiar de sar fi pregtit ii ct de mult,
totui nar fi predicat n numele lui, ci sar fi deprtat
de dnsul, pentru ceia ce spun, Voi tii c noi nici nu
putem suferi mcar, ca s auzim de numele celor ce
ne-au nelat cu deacestea. Apoi atunci cum de propoveduiau numele lui, ateptnd a stpni lumea' printrnsu'l ? Pe cnd ii trebuia a atept cu totul din contra,
adic c chiar de ar fi stpnit-o, totui sar fi pierdut
punnd la mijloc numele neltoriului. Deci, dac voiau
s astupe cele mai dinainte, trebui s tac, fiindc a
se azvrli n lupt i aprindeau asupr-li i un rzboi u
mai mare, i un riziiic mai mare.
Deei, cum de ii*a venit lor n minte ca s plzmuiasc fapte de acestea ? fiindc chiar i ceia ce au
auzit dela dnsul, au pierdut din minte. Dac chiar
atunci pe cnd nu aveau nici o fric, i ii uitau, i
multe .'nici ?nu pricepeau, dupre-- cum spuue-si e-vatfghe-listul, dar nc cnd i-a stpnit i o a fric mare,
cum de nu a sburat din mintea lor totul? i ce spun
eu de cuvinte? cnd chiar i dorina lor ctr dascal
se vestej pe nesimite, prin frica celor viitoare, din
care cauz i i dojni. Iat de pild, c nc pe cnd
ii atrnau de dnsul, dese-ori l ntrebau: unde m ergi ?
iar mai pe urm cnd li-a desvoltat acele povee lungi,
istorisindu-li cele ce se vor ntmpl la moartea lui pe
cruce, i relele ce-i vor nbui dup aceasta, ii cuprini
de groaz rmsese ca prostii, cci ascult-1 ce li zicea:

Nimeni dintre voi nu m n treab: unde mergi?


D ar fiindc am grit vou acestea, ntristarea

62

OMILIA V

a umplut inima voastr" (Ioan 16, 6. 7). Deci, dac


ii n timp ce ateptau s moar i s nvieze, i nc
se mpuinase i se ntristase att de mult, dar dac
nu l-ar fi vzut nvieat, cum nu ar fi pierit? cum nu
ar fi cutat ca s se pogoare chiar de vii n pmnt,
fiind cuprini de ciuda neiciunei, n care au czut,
i de groaza celor ce-i atepta pe viitoriu?
De unde apoi, acele dogme nalte la dnii? iar
pe cele mai nalte li-a spus c pe urm le vor auzi.
nc multe am a spune vou, zice, ci nu le
putei purt acum (Ib. vers. 12), a c cele de dup
aceasta au fost mai nalte. Unul dintre ucenici nici nu
voi s mearg cu dnsul n Iudeia, fiindc auzise de
primejdii, ci zicea: S mergem i noi ca s murim
mpreun CU el (Ib. l, 16), fiind oarecum ngreuiat,
sa,u mai bine zis, nemulmit fiindc a ateptat att de
mult ca s moar. Deci, dac acest ucenic fiind cu
dnsul mpreun, i nc atept s moar, din care
cauz er chiar i nemulmit, dar nc fr dnsul
i fr ceilali ucenici ce nar fi putut atept s pti
measc, cnd mai ales i mustrarea cugetului er mai
mare, din cauza necinstei lui? i ce aveau de spus
ii mprtiindu-se n lume? Cci moartea i patimile lui
le tia ntreaga lume, de vreme ce a fost spnzurat
pe un loc nalt, n miezul zilei,. n metropol, Ia o sr
btoare mare, cnd nici nu era slobod de a se scp ceva
din vedere, ar nvierea l ui na vzut-o nimeni dintre
ei deafara, ceia ce nu er pentru dnii o piedic mic
n a convinge pe alii. Cnd el a fost nmormntat, cu
toii au mprtieat vestea, i cum c ucenicii i-au furat
trupul noaptea, aceasta o spuneau ostaii mpreun cu
toi Iudeii, dar cum c a nvieat, nimeni din cei deafar nu tie; deci, n ce ndjduiau ii ca s conving
lumea?
Dac fcndu-se i minuni, i nc ostaii sau
nduplecat ca s mrturiseasc cu totul contrar, dar ii
cum de ndjduiau ca s propovedueasc i fr minuni?
ii, carii nu ctigase nici un ban dela nimeni, cum, zic,
se ncumetau ca s conving marea i uscatul despre
nvierea lui din mori? Dac ar fi fcut-o aceasta mpini
de iubirea de slav, apoi cu att mai mult ar fi trebuit,
ca fiecare s-i laude dogmele i isprvile sale, i nici
de cum ale celui mort. Dar poate c atunci nu i-ar fi

OM ILIA V

63

crezut oamenii ? i pentru cine auzind spunndu-se


ar fl crezut mai degrab ? Pentru cel prins i restignit, sau
pentru dnii carii fugeau i scpau din manile Iudeilor?
Pentru ce, spune-mi, dac ii urmau a face aceasta n-au
lsat de ndat Iudeia, i nu sau dus prin cetile deafar-, ci se nvrteau nuntrul ludeei? Cum de credeau
oamenii, dac ii au fceau minuni? Dac fceau minuni,
apoi faptul polrocut er al puterei Mi Dumnezeu. Iar
aaea uu fceau, i cu toate acestea stpaneau lumea,
apoi atunci faptul era cu mult mai minunat. Nu cuno
teau ii pe Iudei? spunemi;., nu tiau deprinderea cea
rea a lor, cum i sufletul lor cel plin de* invidii? Cci
ii au aruncat cu pietre chiar i n Moisi, dup ce au
trecut marea roie ca pe uscat, dup biruina i Irofeile acele minunate, dup ce fr vrsare de snge* ii
prin mnile Iui au stat cu brbie contra Egiptenilor
care i r6bise, dup ce li-a dat mana n pustiu, dup
sfarimarea pietrelor din muni i curgerea apei din ele,
dup miile de minuni fcute cu ii n Egipet, la marea,
roie, i n pustie. Tot.ii.au aruncat i pe leremia ntrun
lac, i pe muli din Proroci au ucis. Ascult ce spune
Klie .dup foametea . acea grozav, dup norul acel
minunat, i dup focul pe care la pogort din ceriu,
precum i dup jertfele acele paradoxe, ascult-1, zic,
cc spune el, fiind alungat de dnii departe mult de
ar: Doamne, pre Prorocii ti au ucis, alta

rele tale le au surpat, i am remas eu singur,


i caut sufletul meu ca s-l i- pre el\ (3 Imp.
19, 14).
Deci, cum sar fi putut ii apr contra Iudeilor?
spunemi, mai ales c nici nu fceau nimic din cele
legiuite; cum sar fi putut apr, cnd ii erau mai ne
nsemnai i mai dispreuii dect toi ceilali, i cnd
introdusese attea inovaii, pentru care au i restignit
pe dascalul lor? Dealtmintrelea nici nu li sar fi parul
Iudeilor att de grozav, dac asemenea lucruri li-ar fi.
spus Christos, fiindc ar fi crezut cel puin c el face
acestea spre a ctig slav, pe cnd acum pe dnii
mai mult i urau, ca pe uniia ce s rzboiau pentru un
altul. Dar poate c-i ajutau legile Romanilor? Ins
tocmai acele legi i mpiedecau mai mult, cci ziceau:

Tot cel ce se face pe sine mprat, nu este


prieten Cesariului (Ioan 19,12). nct numai aceasta

64

OM ILIA V

er deajuns de a-i mpiedec, c erau adec ucenici ai


celui crezut de mprat, i c voiau de a predomin
poroncile lui. A dar ce i-a entusiazmat pe dnii
att de mult, nct s se arunce n astfeliu de primejdii?
Ce spuneau i despre Chritos, i ce anume cuvinte se
, preau: adevratef -G sa restignit? C sa -nscut dintro
temee Iudaic i-art, i le-godil cu un tmplariii Iudeu ?
C er dntro naiune urt de toata lumea? Dar toate
acestea erau deajuns nu numai ca sa nu atrag pe audi
tori. ci chiar s-i ntrite pe toi, i mai ales fiind
spuse de un fctoriu de corturi, ae un pescariu sau i
de un vame. Oare ucenicii nu li-au judecat toate aceste
in capul lor? mai ales c naturile fricoase mai multe
i imagineaz chiar i dect n realitate, i astfeliu de
naturi erau cele ale ucenicilor lui.
Deci, u ce se ndjduiau ii ca s reuasc n planul
lor? Sau mai drept vorbind, nici nu sar fi mai ndj
duit n altceva, mii de mprejurri contribuind a-i de
spart dela asemenea ntreprindere, dac nu ar fi nvieat
Christos. Nu este prin urmare nvederat chiar i pentru
cei mal tmpi, e dac 1 nu sar fi bucurat de un char
mare i mbelugat, i dac nar fi avut dovad nvierei
lui, nu numai c nu sar fi ncercat s fac aceasta, dar
nc nici nu s'ar fi gndit?' C dac erau attea piedici
care Mcontrarieau n voina i nu zic n aciunea lor
i a toate oastea au voit i au ieit la lucru, ba nc
au fcut lucruri cere au covrit toat ateptarea oroeneasc, apoi e vzut lucru c ii au fcut toate acestea. ,
nu cu -puterea omeneasc, ci cu charul Dumnezeesc.
Deci iubiilor, aceste cuvinte s le rumegm necon-,
tenit, i nu numai n noi nine,^ci.i mpreun_cu_alii,
i atunci uor ni va fi ca s gsim explicarea tuturor
celorlalte. S nu crezi c dac eti meteugariu, apoi
un asemenea studiu ar fi strin de tine. i Pavel a fost
iacatoriu de corturi, i cu toate acestea a uimit lumea.
Dar, zici tu, Pavel a fost plin de char, i de aceia a
grit toate cu curaj. Dar el chiar i mai nainte de
char se gsi la picioarele lui Gamaliii, i charul de
aceia l-a primit, fiindc a artat o viea vrednic de
char, iar dup primirea charului el iari i-a continuat
meteugul. Deci nimeni din cei ce au v r un meteug
s nu se ruineze, ci numai cei ce triesc n mbelugare,
CGI C6 nu lucreaz nimic, cei ce au nevoie de muli
slujitori i se bucur de o negrit ngrijire, numai acetiia

OM ILIA V

65

s se ruineze. A munci cineva ca s se hrniasc, este


un feliu de filosofie mare, cci i sufletele acestora, sunt
mai curate, i cugetele lor sunt mai harnice. Cel ce
nu lucreaz nimic, multe griete de geaba, multe face
fr rost, nu lucreaz nimic bun n cursul zilei, i est
stpnit de o picoteal' venic- pe cnd cel ce se
gsete n lucru, nimic nu primete ci grab, nici cu
cugetul, nici cu vorba, i nici cu fapta, cci sufletul su
este pironit necontenit ctr o viea activ. Deci, s nu
dispreuim pe cei ce se hrnesc cu mnile, ci nc s-i
fericim pentru aceasta. Ce mulmire ai tu, spunemi,
cnd primind partea de motenire dela tatl tu, nu
faci nimic, i cheltuieti totul n zadar? Nu tii, c nu
cu toii vom ave aceiai respundere, ci acei ce sau
bucurat aici de o mai mare libertate, vor fi judecai
mai aspru, iar cei ce au trit n necazuri, strmtorri,
srcie, sau altceva de acest feliu, vor fi judecai mai
cu binde? Iar acestea sunt nvederate dela Lazr,
i bogatul din evanghelie. Tu, fiindc i-ai petrecut timpul
fr folos n trndvie, vei fi nvinovit cu drept cuvnt,
pe cnd sracul i meteugariul cheltuindu f restul de
timp n cele folositoare, se va bucur de mari cununi.
Dar poate mi vei pune nainte slujba ostasc, i-i
vei gsi cuvnt de ndreptare din cauza ndeletnicirilor
osteti. Dar pretextul acesta nu i are cuvnt, cci
i Corneliu er suta n oaste, i cu nimic nu l-a vtmat
ncingtOarea ostasc spre o viea curat. Tu ns
cnd i petreci timpul cu femeile dela orhestr, i cu
inimicii din teatru, nu pui nainte niciodat frica decpitenii, sau sila slujbei osteti, iar cnd v chemm la
biseric, atunci gsii mii de piedici. i ce vei spune n
ziua aceia, cnd vei vedea flacra i rurile cele de
foc, i legturile cele nedezlegate, i vei auzi plngerea
i scrnirea dinilor? Cine te va ajut n acea zi, cnd
vei vedea pe meteugariu, i pe cel ce a trit aici cu
curenie, bucurndu-se de toat slava, iar pe tine,
care astzi te gseti nfat n haine moi i mirositoare
(parfumate), ptimind cele mai grozave? Ce folos vei
ave atunci din bogie i din averea ta? i ce vtmare
poate fi meteugariului din srciea lui ? Deci, ca nu
cumva s ptimim de acestea, s ne nfricom de cele
vorbite acum, i toat ocupaiunea noastr s o chel
tuim n lucruri folositoare pentru hrana noastr tru
peasc i sufleteasc. Astfeliu numai vom pute mblnzi
16038

66

OM ILIA V I

pe Dumnezeu pentru pcatele trecute, vom putea n


aceia timp a ni adaoge i fapte bune n viitoriu, i ne
vom nvrednici i mpriei cerurilor, prin charul i
filantropica Domnului nostru Iisus Christos, cruia se
cade slava n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

VI

Iar eu, frailor, venind la voi, venit-am


nu intru nlarea cuvntului i a nelepciunei,
vestind vou mrturisirea lui Dumnezeu. C nam
judecat a ti ceva ntru voi, fr numai pre Iisus
Christos, i pre acesta rstignit". (Cap. 2, i. 2).
Nimic nu este mai aplecat spre lupt ca sufletul Iui
Pavel, sau mai dreptul vorbind, nu sufletul lui, cci nu
ei a aflat acestea, ci, nimic nu este deopotriv charului
care lucra prin el, i care toate ie biruie. Erau deajuns
numai cele spuse n urm, ca s doboare trufiea celor
ce se fliau cu nelepciunea, sau mai bine zis, er de
ajuns chiar numai o parte din cele spuse, ns pentru
ca biruina s fie i mai strlucit, iat c intr nsui el
n lupt cu contrarii, i se. lupt voinicete prin cele vor
bite, i cari ni stau de fa. Gndete-te bine: a adus la
mijloc prorociea care zice: pierde-voiu nelepciu
nea n e le p i lo r a artat nelepciunea lui Dumnezeu,
curn prin prut nebunie a, dobort filosofiea celor pro
fani; a artat c Dumnezeu nu numai c a nvat ome
nirea prin cei proti, ci nc c a i chemat pe cei proti,
iar acum arat c nsui faptul propoveduit, cum i
modul propoveduirei, erau deajuns spre a-i tulbur, i
nu i-au tulburat. Nu numai ucenicii sunt proti, zice,
ci chiar i eu care v propoveduiesc. De aceia zice:
Iar eu, frailor" pune i de ast dat numele de
frai" muind a zicnd asprimea vorb ei venit-am

la voi nu ntru nlarea cuvntului i a ne


lepciunei, vestind vou mrturisirea lui D um
nezeu". Dar ce? spunem i: dac voiai s vii la dnii

OMILIA. V I

67

ntru nlarea cuvntului, ai fi putut ? Eu chiar de ai


fi voit, zice, nu ai fi putut, iar Christos dac ar fi
voit, ai fi putut. Bar na voit, ca astfeliu s fac
trofeul mai strlucit. De aceia i mai sus artnd
ca, ai lui Chrisips a fost faptul, ai Iui a fost i voina
ca el propovduiasc cuvntul att de prost, zice:
ea au. ma trimis Christos ea sa botez,- oi s
propoveduiesc ev an gh elia (bine vestesc) nu ntru
nelepciunea C u v n t u l u i Mai presus de voina lui
Pavel era voina lui Christos, i ceia ce voia Christos
er cu mult mai mare, dect ceia ce voia el. Deci, zice,
nu v vestesc vou mrturisirea lui Bumnezeu, ca smi
art talentul n vorb, i nici nu sunt narmat cu cu
vintele filosofilor de afar.
tl na zis: s v vestesc vou predica evanghe
liei ci mrturisirea lui D u m n e z e u ceia ce er n
deajuns de a-i ntoarce din calea cea rtcit, cci el pre
dicnd se preumbla primprejurul morii. Be aceia a i
adaos:

C nu am judecat a ti ceva ntru voi, fr


numai pre Iisus Christos, i pre acesta rstignit
Aceasta o zice, ca s arate c el este strin cu des
vrire de nelepciunea celor profani, dupre cum spunea
i mai sus, venit-am nu ntru nelepciunea cu
vntului". Cum c er cu putin ca el s o aib i
aceasta, este foarte nvederat, cci sufletul aceluia, ale
cruia haine nvieau morii, i ale cror umbre alungau
boalele, cu att mai mult ar fi putut ca s arate eloc
vena, sau darul de a vorbi frumos. Acest dar se capt
prin nvtur, pe cnd celalalt covrate orice me
teug omenesc. Beci, cel ce cunoate cele mai mari ale
meteugului, cu att mai mult ar fi putut cunoate cele
mai mici. Dara nu la lsat Christos, fiindc nu er n
interesul planului tras. Cu drept cuvnt deci, zice: C
nam judecat a ti cev, fiindc i eu, zice, voiesc
ceia ce voiete i Christos. Mie mi se pare c de aceia
vorbete cu dnii mai umilit dect cu alii, pentru ca
s Ii nfrneze trufiea lor, cci expresiunea nam ju
decat a t! a fost zis spre deosebire de nelepciunea
celor de afar. N am venit, zice, ca s mpletesc silo
gisme, nici sofizme, i nici aitcev s v spun, dect c

68

OMILIA V I

Christos fost rstignit. Aceia griesc multe, i vorbesc


de multe, esind cuvinte lungi de 1200 de picioare (jm upoo? IXXTcovts 5t6Xouc Xo-f<ov), furind silogisme i raio
namente fale', i nclcind mii de sofizrrie, eu tis am
venit, ia voi nimic alta spunnd i.i-v; dect c Christos
a fost; rsi%nif; i pe toi aceia i'am alungat, ceia co este
semn 'negrit, do puterea celui propovduit.

i eu intru slbciune, i ntru fric, i ntru


cutremur mare arn fost la voi" (Vers 3). Aici ia
ri pune i o alt concluziune, cci pare c zice: Nu
numai c cei ce au crezut sunt proti, nu numai cel ce
v vorbete este prost, nu numai c i modul nv
tura este ncrcat de prostie, nu numai c nsei pre
dica este deajuns .de a-i tulbur, cci crucea i moar
tea erau cele vestite, - - dar odat cu acestea mai sunt
i alte piedici, primejdii i zavistii, frica zilnic i alun
garea de pretutindeni. De altfeliu sub denumirea de:
slbciune ei n multe locuri. nelege goanele asu
pra sa n general, precum zice i aiurea: i ispita,

(slbciunea) ce er n trupul meu nai defi


mat* (Gal. 4,14) i iari: De trebuie a m lud,
ntru nepuiinile (slbciunile) mele m voiu
ludu (L Cov. 11, 30). Intru care neputini? In
Damasc mai marele poporului, zice, a lui Areta
mpratul, pz cetatea Damascului vrnd s
rn prinz" (Ib. vers. 32), i iari: Pentru aceia
bine voiesc ntru neputine" i apoi spunnd n caro
anume neputine, a adaos: ntru defimri, n nevoi,
n goane* n strmtorri* (ib. 12, 10). i acum tot
acelai lucru l spune, cci zicnd ntru slbciune
a adaos imediat i ntru fric, i intru cutrem ur
mare am fost la. voi. Oe spui? i Pavel se nfrico
de primejdii? Se temea i el, i se nfrico foarte, cci
dei er Pavel, er n acelai timp i om. Aceasta nu er
o nvinovire pentru Pavel, ci slbciune a naturei sale,
pe deoparte, iar pe de alta laud a inteniunei sau a.
voinei sale. c dei se temea de moarte i de bti, to
tui ha fcut nimic nedemn pentru acea fric ; iar cei
ce spun c el nu se temea de bti, nu numai c nu-i
laud, ci nc i taie pe sub ascuns mult din laudele ce

OMILIA

VI

69

i se cuvin. Dac el nu se temea, apoi ce feliu de st


ruin, sau ce fel de filosofie ave de a suferi primej
diile? Eu tocmai de aceia l admir, fiindc temndu-se,
i nc temndu-se nu cum sar ntmpl, ci temndu-se
cu cutremur mare de primejdii, ntruna alerg ncunu
nnd u-se i nu sa plecat nici ia ufla din primejdii, oi
pretutindeni pe mare i pe bsCt pr-edicncl cuvniu evan
gheliei, ei a curit lumea ntreag.

i cuvntul meu, i propoveduirea mea nu


er ntru cuvinte ndemntoare ale nelepciune!
omeneti (Vers. 4), adic c nu ave nelepciunea lu
measc. Deci, dac propoveduirea nu ave n ea nimic
amgitor, nimic neltor, dac cei chemai erau proti,
dac chiar i cel ce li predic er tot a feliu, dac st
n faa lor i goana i frica i cutremurul, apoi cam de
au predominat lumea, spune-mi, fr ajutoriul puterei
Dumnezeeti ? De aceia zicnd: Cuvntul meu i pro

poveduirea mea nu er ntru cuvinte nderrmtoare ale nelepciunea omeneti a adaos imediat:
ci ntru artarea Duhului i a puterei
A i vzut cum cele nebune ale lui Dumnezeu sunt
mai nelepte dect oamenii, i cele slabe sunt mai tari?
C iat cum cei proti propoveduind de acestea, cum
legai i de pretutindeni alungai, predominau la urm
pe cei ce-i alungau! Cum i n ce feliu? Nu oare prin
credina pe care li-a dat-o Duhul? Deci i aceasta este
o dovad mrturisit. Cci Cine, spune-mi, vznd morii
nvieai i demonii alungai, nar fi primit -propove
duirea lor? Dar fiindc sunt i puteri amgitoare, ca
de pild cele ale fermectorilor, apoi el a spulberat i
aceast bnuial, cci na spus simplu p u t e r e i ci mai
ntiu artarea Duhului41 i dup aceia a spus i
a puterei", artnd c faptele petrecute sunt duhov
niceti. Deci, dac propoveduirea na fost vestit prin
nelepciunea omeneasc, apoi aceasta nu este o mpui
nare sau o micime a ei, ci nc o mare podoab, i o
mare laud. Aceasta tocmai c o arat a fi dumnezeeasc, i c rdcinile ei le are de sus din ceriuri.
De aceia a i adaos: ca credina voastr s

nu fie ntru nelepciunea oamenilor, ci ntru pu


terea lui Dumnezeu (Vers. 5). Ai vzut cum prin

70

OM ILIA V I

toate acestea a artat marele folos al simplitii, cum i


marea vtmare a nelepciunei ? Aceasta din urm (n
elepciunea) golea crucea de orice putere, pe cnd cea
dinti (simplitatea) o proclam de putere a lui Dumnezeu;
aceasta i pregtete de a se lud pe sine, pentruc nau
aflat nimic din cele trebuitoare, pe cnd aceia preg
tete pe om dea primi adevrul, i-l face de a se mndri
n Dumnezeu. i iari, tot nelepciunea amgea pe muli
de a lu dogma cretin ca omeneasc, pe cnd simpli
tatea o dovedea lmurit ca Dumnezeeasc i cobort
din ceriuri. Cnd dovada se face n nelepciunea vor
belor, de multe ori i cei mai ticloi stpnesc pe cei
mai blajini, zicnd c^ sunt tari n cuvnt, i astfeliu
minciuna alung adevrul. Dar aici nu este tot a, cci
nici Duhul sfint nu se pogoar ntrun suflet necurat, i
nici pogorndu-se nu se poate a rmnea biruit, chiar
de sar asvrli asupr-i toat triea i toat mestriea cu
vintelor. Dovada dat prin fapte i prin minuni, este cu
mult mai lmurit dect acea din vorbe pompoase.
\) Dar poate c ar zice cineva: apoi dac propoveduirea trebuie a predomin, i de cuvinte nu este
nevoie ca s nu se goleasc crucea, de ce semnele i
minunile sau oprit acum i nu se mai arat? De ce?
Vorbeti poate ca necredincioii, i nu primeti c sar
fi fcut minuni nici chiar pe timpul apostolilor, sau c
n adevr caui ca s tii? Dac vorbeti ca necredin
cioii, apoi asupra acestei preri m voiu ridica mai
nti. Dac atunci nu sau petrecut semne i minuni, apoi
cum, fiind alungai, persecutai, ntru cutremur mare,
legai i considerai de dumani obteti ai ntregei lumi,
i la ndemna tuturor de a ptimi rele, neavnd cu
dnii nimic atrgtoriu, nici vorb, nici nsemntate,
nici bogie, nici cetate, nici naiune, nici neam, nici
profesiune, nici slav i nici altceva de acest feliu, ci
toate cele contrare, simplitatea, prostiea, srciea, ura, dis
preul, i gsindu-se contra ntregei lumi, cum, zic, apos
tolii Domnului dup attea contrarieti convingeau pe
oameni vestindu-li astfeliu de lucruri? Cci i poroncile
ce ii le dau, ntimpinau mult necaz, i dogmele ce le
i) Partea moral. Cum c prin puterea Dumnezeeasc au pu
tut apostolii ca s predomineze pe Elini, i c rioi cu toii treime
de a ne ndemn ctr fapta bun, doveditoare de o viea curat*
dect ctr semne i minuni. (V eron ).

OM ILIA V I

71

propoveduiau erau nsoite de multe primejdii; de ase


menea i cei ce ascultau i urmau a se convinge, tr
iau n beii i in rutate mare. Deci, cum i convingeau ?
.spune-mi. De unde aveau ii puterea de a-i convinge?
Iar dac ii i fr minuni iau convins, apoi atunci,
dupre cum am mai spus, minunea se arat iicSj mai
mare. Deci, dac astzi nu se mai fac minuni, apoi
aceasta nu o lu ca dovad, ca nici atunci nu sau f
cut, cci i atunci spre folosin se fceau, precum i
astzi tot spre folosin nu se fac. Atunci nu sile de
se convinge cineva numai cu cuvntul, precum nici as
tzi predica nu se face numai intru nelepciune. C dac
cei ce au semnat cuvntul la nceput au fost simpli i
nenvai, i nimic nu greau dela. dnii, ci numai ceia
ce primise dela Dumnezeu au mprtieat n lume, apoi
i noi cei de acum nimic nu introducem dela noi, ci nu
mai ceia ce am primit dela aceia, acelea, zic, le grim
ctr toii. Nici astzi nu cutm a v convinge prin si
logisme. si sofisme, ci numai prin sfintele scripturi, i
prin minunile de care v vorbim, v artm credin.
Chiar i aceia nu se con vingeau numai prin minuni, ci
i discutnd i vorbind, iar vorbele lor le fceau mai
puternice, dup ct se vede, nu att triea i agerimea
celor vorbite, prect minunile i mrturiile trase din
vechile scripturi.
Dar cum, zici, atunci erau folositoare minunile,
i astzi nu mai sunt? S ne nchipuim o idee, cci
lupta mea pn acum este ndreptat contra Elinului,
i prin aceast nchipuire spun totul ce ar fi, s ne
nchipuim, zic, ideia i primeasc a crede necredin
ciosul mcar prin concesie la cele spuse c de pild
Christos ar veni acum: i cnd, deci, ar veni Christos
i toi ngerii mpreun cu dnsul, i sar art c el
este Dumnezeu, i toate sunt supuse lui, oare nar crede
i Elinul? Dar este nvederat c i sar nchin i l-ar
numi Dumnezeu, chiar de ar fi el de o mie de ori n
cpnat. C cine, privind ceriurile deschise, i pe
dnsul venind pe nori ncunjurat de toat ceata pute
rilor de sus, i ruri de foc trgnd dup dnii, i pe
toi cei de fa tremurnd de fric, nu i sar nchin,
i nu-i va numi Dumnezeu? Dar oare, spune-mi: i se
va socoti Elinului spre credin acea nchinare i cu
noatere? Nici de cum. i de ce? Fiindc aceasta, nu
este credin, cci sila a fcut aceasta, i nfoarea

72

OM ILIA V I

celor vzute, a c faptul nu este izvort din voin, ci


el a fost atras spre aceast cugetare prin mreiea celor
vzute. Prin urma,re, cu ct faptele petrecute (minunile),
sunt mai nvederate i mai siluitoare, cu att i cele
ale erediite s mpuineaz i se. micureaz. De aceia
astzi nu mai sunt minuni. i cum c aceasta este, as
cult- ce spune j?? Thorna: 'Fericii' cei Ct; nau
vzut Si a'u crezut" (Ioan 20, 29). A dar, cu ct
minunea se va art mai nvederat, mai lmurit, mai
pe fa, cu att i plata credinei se micureaz. Astfeliu
c de sar face i astzi minuni, acelai lucru sa.r n
tmpl. Cum c atunci nu-i vom mai ti prin credin,
a artat-o Pavel zicnd: C prin credin umblm,
iar nu prin vedere (ii. cor. 5, 7). Deci, precum
atunci nu i se va socoti ie credinciosului faptul, pentruc
este vut, tot a i acum dac sar face astfeliu de
minuni ca n trecut. Cnd noi primim cele ce prin ra
ionamente nu ie putem afla de ioc, atunci este credin.
De aceia ne-a ameninat i cu gheena; dar ea nu se
vede, fiindc dac sar vedea, acelai lucru sar ntmpl
iari. Dealtmintrelea, dac ai cere minuni, i astzi chiar
ai pute s ie vezi dei nu ca deacele. De pild ai
pute s vezi miile de prorocii mplinite n mii de m
prejurri, ntoarcerea lumei Ia credina cretineasc, pre
facerea obiceiurilor slbatece, ntinderea evlaviei, i celeiaite de acest feliu.
i care prorocii ? zici iu; c dup acestea sau
scris toate cele prorocite. Dar cnd sau scris? si cum
sau scris? i de cine sau scris? spune-mi, i cu ci
ani rnai nainte? Voieti cu cincizeci de ani mai nainte,
sau cu o sut? Prin urmare atunci mai nainte de o
sut de ani nu er nimic scris. Dar atunci cum de
pstr dogmele lumea cretin, ca i celelalte, nefiind
deajuns inerea de minte pe care omul o are? De unde
au tiut de pild c Petru a fost rstignit cu capul n
jos? Cum de li-a venit n minte celor dup aceasta, ca
s prezic c evanghel jea se va propovedui n toat lumea,
c ceie Iudaice vor ncet, i nu se vor mai ntoarce
iari? Cum de sau ncrezut cei ce au scris, ncetnd
minunile? Cum cele scrise au ajuns pn i prin rile
barbarilor, pn i_ n Indii, i pn chiar dincolo de
marginile oceanului, dac cele spuse nu ar fi fost vred
nice de crezut? Cine au fost cei ce au scris? Unde au

OMILIA

VI

73

scris,*i cum? i pentru ce au scris? Poate c au scris


ca s ctige slav? Cum, deci, au scris crile altora?
Poate c voind a recomand dogma cretin? i care
dogm? Cea adevrat,cea mincinoas? Dac ome
nirea ar fi luat-o de minciunoas, er natural ca nici
s se apropie de evanghelii; iar daca a- primit-o ca
adevrat, apoi atunci nu ave nevoie de plzmuiri,'
dupre cum zici tu. Dealtfeliu i prorociile sunt a feliu,
nct i pn astzi nu se pot contrazice cu timpul cele
vorbite. Drmarea Ierusalimului sa petrecut cu muli
ani nainte. Dar mai sunt i alte prorocii din acel timp,
care se prelungesc pn la a doua venire, i pe care,
dac voieti, ncearc-le ca de pild: i eu cu voi

sunt n toate zilele pn la sfritul veacului


(Mat'n. 28,20), i Pe aceasta peatr voiu zid i bi
serica mea, i porile iadului nu o v o r birui pre
dnsa (Ib. 16, 18), i se v a propovedui evan
ghelica aceasta la toate neamurile" (Ib. 24, 14), i
ceia ce a fcut femeia cea curv, i alte multe de acest
feliu. Deci, de unde a ieit adevrul acestor prorocii,
dac au fost plzmuiri omeneti? Cum de nu au biruit
porile iadului pe biseric? Cum pururea cu noi este
Christos? C dac el nar fi cu noi pururea, nici bise
rica nu ar fi stpnit. Cum de sa ntins evangheliea n
toat lumea? Sunt deajuns a mrturisi vechimea sfin
telor scripturi, chiar i cei ce au vorbit contra noastr,
ea de pild Chelsie i Bataneotu! acela1) care a fost
dup dnsul, cci nu ar fi combtut ii nite scrieri corn^
puse n urma lor, ci nite scrieri care existau prin timpul
lor. Dealtmintrelea ntreaga lume mrturisete ntrun
glas adevrul lor, fiindc le-a primit. Dar, dac nu ar
fi fost la mijloc charul Duhului, nici conglsuirea aceasta
dela margini pn la marginile pmntului nar fi fost,
ci ar fi pierit de ndat plzmuitorii acelor minciuni, i
nu sar fi petrecut attea fapte minunate din plzmuiri
i minciuni.
Sau nu vezi iumea ntreag nchinndu-se lui, i
ndeprtnd rtcirea ? Nu vezi filosofiea monahilor, care
') Not. De. sigur c aici se face aluziune la vre-unul din
filosofii ethnici, carii rzboieau cretinismul, ca de p ild : P orfirie,
lamblih, etc., contra crora au scris diferiii apologetici din cele
nti secule.

74

OM ILIA

VI

strlucete mai mult dect soarele? Nu vezi cetele fecioa


relor, evlaviea intrat printre barbari, i pe toi n fine
slujind sub acelai jug? Acestea nu sunt prezise numai
de noi, ci au fost prezise i de Proroci din nceput, i
deci nu te vei pute ag de prezicerile lor, mai ales
c crile lor sunt i printre dumanii cretinismului, i
suni traduse n limba Elin. Multe prezic despre acestea
i Prorocii din nceput, artnd c cel ce va veni, este
Dumnezeu.
Deci, Cum de nu cred astzi toi ? Fiindc lucrurile
au ajuns spre mai ru, iar pricina tuturor acestora
suntem noi. A dar cuvntul nostru va fi ndreptat
de acum contra noastr. Chiar i pe atunci nu numai
prin semne i minuni credeau, ci muli din cei ce se
apropieau de dogmele cretine, erau atrai de vieaa cea
frumoas a credincioilor. A s lumineze lumina
voastr naintea oamenilor, ca vznd, zice, fap

tele voastre cele bune, sa proslveasc pre Tatl


vostru cel din ceriuri (iviath. 5, 16), i Iar inima
i sufletul mulimei celor ce au crezut er unui,
i nici unul cev din averile lui zice c este
al su, ci er lor- toate deobte, i se da la
fiecare, dupre cum cinev ave trebuin (Fapt.
4. 32. 35). i astfeliu trieau viea ngereasc. Dac i
astzi sar face a, apoi am ntoarce la cretinism lumea
ntreag i fr minuni. Dar acum cei ce voiesc s se
mntuiasc, uite-se la scripturi, cci acolo vor gsi i
de acestea, ba nc i mai mari dect acestea. C pe
atunci nsui dsclii ntreceau prin vieaa lor pe ceilalipetrecndu-i vieaa n foame, i n sete, i n goltate,
pe cnd noi cei deacum cutm a ne bucur de multe
dezmerdri, de linite i repaos. Nu a ns fceau aceia
ci strigau: Pn n ceasul de acum i flmnzim

i nstom, i suntem goli, i ptimim, i nu


suntem aezai (statornici)" (I. Cor. 4, ii), uniia
alergau dela Ierusalim i pn la Iliric, altul pn la
Indii, altul pn n ara Maurilor, altul n alt parte-a
lumei, iar noi nu ndrznim a iei nici din hotarele
patriei noastre, ci cutm dezmerdri, case strlucite,
i alte multe n mbelugare. Cci, cine dintre noi a
flmnzit vreodat pentru cuvntul lui Dumnezeu ? Cine

OM ILIA V I

75

a ajuns ca s vieuiasc n pustiu? Cine a fost trimis


s iac vre-o cltorie deprtat? Cine dintre dscli,
trind din lucrul manilor sale a venit n ajutoriul i a
altora ? Cine a rbdat moarte n fiecare zi ? Din aceast
cauz i cei ce sunt cu noi, au devenit mai lenei. C.
dac cineva ar vedea pe nite ostai i generali luptndu-se eu foamea i ou setea, cu moartea i cu toate
celelalte rele, i suferind frigul i oale primejdiile ca
nite iei, i cu toate acestea reuind n lupta lor pentru
patrie, de sigur,ca i-ar admira, dar cnd dup aceasta
-ar vede moleii n filosofiea cea dinainte, cnd i-ar
vedea iubind averile, ocupnd u-se cu speculaiile cele
murdare, i la urm biruii de dumani, apoi ar fi cea
mai de pe urm nebunie de a cut cauza acestora.
Aceasta tocmai s o judecm i de noi fa cu strmoii
notri, fiindc i noi am devenit mai slabi dect toi,
i ne-am pironit cu trup i suflet vie! ei prezente. Chiar
de sar gsi cineva avnd vre-o urm a vechei filosofii,
totui n Ioc s stea n mijlocul cetei i s pun i pe
alii n rnduial, el fuge la muni, iar dac l-ar ntreba
cinev de pricina plecrei Iui, ar gsi pretexte de acelea
care nu au iiici-o iertare. Pentru ca nu cumva, zice,
s m pierd cu totul, i nici s devin nelucrtoriu n
fapta bun, de aceia fug. Dar, cu ct mai bine ar fi
ca tu s te gseti nelucrtoriu i s ctigi pe alii,
dect, s stai pe vrful muntelui i s vezi pe fraii tei
pierdui? Deci, cnd uniia se lenevesc n fapta bun,
iar alii dei se ngrijesc, totui stau departe de lupt
apoi atunci cum vom birui pe dumani ? Chiar dac ar
fi astzi i minuni, cine ar crede? Sau cine dintre eth-'
nici sar uit la. noi, cnd rutatea sa nmulit a de
tare ? Fiindc mai vrednic de credin ii se pare mul
tora vieaa noastr cea curat, dect semnele i minu
nile, cci minunile, naintea oamenilor ri i nerui
nai, vor detept bnueli viclene, pe cnd vieaa curat
va pute astup chiar i gura diavolului.
Acestea le spun i stapnitorilor, i celor stpnii
i mai nainte de toi le spun mie nsu-mi, ca s artm
o via plcut, i punnd u-ne n bun rnduieal, s
dispreuim toate cele prezente. S dispreuim averile,
i s nu dispreuim gheena; s dispreuim slava, i s
nu dispreuim mntuirea; s suferim aici osteneala i
durerea, ca s nu cdem acolo n osnd. Astfeliu s
rzboim noi pe Elini, n feliul acesta s-i robim cu o

76

OM ILIA V II

robie mai bun dect libertatea. Bar acestea se spun


de noi de multe" ori i nentrerupt, ns se fac ct se
poate de puin. Cu toate acestea de se fac sau nu se fac
este drept de a le aminti necontenit, cci dac uniia
amgesc prin vorbe frumoase, apoi cu att mai mult
este drept, ca cei ce v o t a nioas'co po alii la adevr-,
sa nu, nceteze niciodat ds a vorbi cois -t-ebuitoars-,-''
Dac cei ce amgesc pe alii cu vorbele, ntrebuineaz
attea uneltiri i momele, ca de pild cheltuiesc i bani
i vorbe, sufr i primejdii, i se dau de multe ori ca
protectori, apoi cu att mai mult noi, cari deprtm
pe alii dela "nlciune, trebuie a suferi toate primej
diile i toate necazurile, ca astfeliu ctigndu-ne i pre
noi i pre alii, i devenind nebiruii n a dumanilor,
s ne nvrednicim bunurilor fgduite n Christos Iisus
Domnul nostru, cruia se cuvine slava i stpnirea: n
vecii vecilor. Amin.

O M I L I A

VII

i nelepciune grim ntru cei desvrii,


ns nelepciune nu a veacului acestuia, nici a
domnilor veacului acestuia, cari sunt pieritori,
ci grim nelepciunea iui Dumnezeu ntru taina
cea ascuns, care a rnduit-o Dumnezeu mai
nainte de veci spre slava noastr* (Hnp
r>. 7j;
Intunerecul se pare a fi mai prielnic dect lumina
pentru cei bolnavi de ochi, i de aceia aceti bolnavi se
refugiaz ntro camer ntunecoas. Tocmai aceasta a
petrecut i cu nelepciunea cea duhovniceasc. nelep
ciunea lui Dumnezeu li se prea a ziilor filosofi c
este nebunie, iar cea a lor care cu adevrat c er
nebunie se crede de dnii ca nelepciune. Dar sa
ntmplat cu dnii ceia ce sar ntmpl cu acela care
creznau-se c are nelepciune i cunotin de marinariu, sar hotr ca s treac pe marea cea nemrgi
nit, fr corabie i fr pnze, i nc sar ncerc ca
s dovedeasc prin silogisme i raionamente, c este
cu putin, pe cnd un altul crezut mai prost dect

OMILIA V II

77

toi oamenii sar ls n voea cpitanului, a marinarilor


i a corbiei, i astfeliu ar cltori n toat sigurana.
i iat cum prut prostie a acestuia sa dovedit mai
neleapt dect nelepciunea aceluia. Bun este mete
ugul de a crnuri o corabie, ns cnd cpitanul fg
duiete mai mult dect, poate, apoi atunci sfe o nebunie.
Ori i ce meteug n fine, care nu se mrginete numai
n hotarele sale, nebunie sar pute numi. Tot a i cu
nelepciunea lumeasc. Dac ea ar ave prietenie cu
duhul, ar fi nelepciune, dar fiindc totul i atribue
ei, i crede c nu are nici o nevoie de ajutoriul celei
lalte nelepciuni, apoi sa fcut nebunie, de i se prea
a fi nelepciune.
De aceia apostolii! nfruntnd-o mai nti prin fapte,
la urm a numit-o nebunie, precum i pe nelepciunea
lui Dumnezeu numind-o mai nti dup prerea_ ace
lora nebunie, la urm iari prin fapte o arat a fi
adevrata nelepciune. Deci, dup dovezile date, i er
lui foarte uor de a pune pe fug pe contrari, i a z ic e :
nelepciune g r im ntru cei desvrii cad
eu, zice, cel crezut ca nebun, i cele nebune propoveduind, predominez pe cel nelept, apoi nu I-am predo
minat printro nelepciune nebun, ci printro nelep
ciune mai desvrita, i nc cu att mai mare i mai
desvrit, cu ct aceia se arat mai nebun. De
aceia mai nti numind-o a, dupre cum o credeau
atunci aceia, iar mai la urm din fapte dovedind bi
ruina ei, precum i pre aceia dndu-i pe fa ca nebuni,
ia urm i-a dat adevratul sau nume, zicnd : O i
Svrii . nelepciune numete predica i modul mntuirei prin cruce, iar nelepi numete pe cei ce au
crezut. Fiindc aceia sunt desvrii, carii tiu c cele
omeneti sunt. foarte slabe, i le trec cu vederea, ca uniia
ce sunt convini c nimic nu trebuie a se atribui lor, pre
cum i erau credincioii. Ins nelepciune n u a
veacului acestuia
La ce este bun nelepciunea
lumei, dac ea se nimicete aici, i mai departe nu merge,
ba chiar i ct st aici nu poate s folosasc cu nimic
pe cei ce o au ? Sub numele de stpnitori sau domni
ai veacului acestuia, el nu numete pe demoni, dupre
cum i nchipue uniia, ci pe cei din demniti, pe cei

78

OMILIA. V II

din stpnii, pe cei ce cred lucrul de disputat, pe fi


losofi, pe ritori, pe logografi, fiindc acetiia stpneau,
i de multe ori deveniau demagogi. I-a numit domni
ai veacului acestuia fiindc stpnirea lor nu se ntinde
mai departe de veacul prezent. De aceia a i adaos: >
Cari sunt pieritOri, defimnd prin aceasta filosunea i nelepciunea, lumeasca., chiar dela cei ce se n
deletnicesc cu ea, adec tfeia niinicniciea lor, fiindc dup
ce este i minciunoas, i nebun, i nu poate afl nimic
folositoriu, cci este slab, apoi este i de o scurt durat.

Ci grim nelepciunea iui Dumnezeu ntru


taina cea ascuns". Intru care tain? de vreme ce
chiar Christos zic e : Ce auzii cu urechea, s propoveduii deasupra caselor11 Math. 10 , 27). Deci,
cum de o numete aici tain ascuns? Fiindc nici n
ger, nici arhanghel i nici vre-o alt putere creat nu
tie mai naintc de a se svri acea tain. De aceia
i zice apostolul n alt parte: *Ca s se cunoasc

acum nceptoriilop i domniilor ntru cele ce


reti, prin biseric, nelepciunea lui Dumnezeu
cea de multe feluri" (Efes* 3,10). Aceasta a fcut-o'
Dumnezeu cinstindu-ne, nct i puterile cereti s aud
acele taine odat cu noi. Dealtmintrelea i noi cnd ni
facem prieteni, aceasta o numim ca dovad, de prietenie
ctr dnii, s nu spunem tainele nimnui mai nainte
de dnii. Aud cei ce dau n vileag predica, i-tuturor
li arat pe fa mrgrintarele i dogma, aruncnd ast
feliu cele sfinte n ritul porcilor, i ntrebuinnd raio
namente prisoselnice. Taina nu are nevoie de nfrumu
seare meteugit, ci numai ce este, aceia se vestete,
fiindc dac vei mai adaoge i cev dela tine, apoi nu
va mai fi tain dumnezeeasc i complect.
Se numete tain i din alt punct de vedere, adec
c nu ceia ce vedem, vedem n realitate, ci unele vedem,
i altele credem. Aceasta este natura tainelor noastre.
Altfeliu m gsesc eu n faa acestor taine, i altfeliu se
gsete necredinciosul. Eu, de pild, aud c Christos sa
restignit, i ndat admir filantropiea lui; aude aceasta
i necredinciosul, ns el o crede ca slbciune. Aud c
el sa fcut rob, i de ndat admir ngrijirea lui cea p
rinteasc pentru o m ,: aude i acela, ns el o socoate
ca necinste. Aud c a murit, i d e ndat m minunez de

OM ILIA V II

79

puterea lui, c fiind n stpnirea morii na fost st


pnit, ci a dezlegat puterea morii, aude i aceia, ns
el o consider ca neputin. Aud de nvierea lui el
zice c este o fabul i primind dovezile din desfu
rarea mprejurrilor eu m nchin i slvesc iconomlea
lui Dumnezeu. Acela auzind de baiea renatere!, i n
chipuie c e o simpi ap, pe cnd eu nu vd numai
ceia ce se vede n realitate,' ci mai vd i curirea su
fletului prin Duhul sfnt. Acela crede c eu mi-am splat
numai trupul, dar eu am crezut c i sufletul sa fcut
curat i sfint, i am n vedere mormntul, nvierea,
sfinirea, dreptatea, rscumprarea, nfierea, motenirea,
mpriea ceriurilor, acordarea Duhului sfint, fiindc
eu nu judec aceste fenomene cu ochii ceti trupeti, ci
cu ochii cugetului. Aud de trupul lui Christos (n evnaristie), i altfeliu neleg eu lucrul, altfeliu l nelege ne
credinciosul. Dupre cum copiii cei mici cnd se uit la
cri nu cunosc puterea literilor, i nici nu tiu ce vd,
i chiar de sTar gsi v r un brbat neexperimentat n ale
literilor, totui nu i-ar- pute convinge, pe cnd cel cunos
ctori u va gsi o mare putere n acele litere, va gsi
istorii i o ntreag viea; deasemenea cel neexperient
dac ar primi vre-o scrisoare, ar consider-o ca pe o
hrtie simpl i mzglit cu cerneal, pe cnd cel experient lund-o n mn va auzi chiar i glasul celui
ce scrie, i va converz cu el care lipsete, i iari
ceia ce ar voi, ar spune prin litere, tot a se petrece
i cu tainele. Necredincioii dei ascult, totui nu se
pare c aud, iar credincioii fiindc au prin Duhul ex
periena, vd puterea celor ce sunt puse n pstrare
(celor viitoare).
Tocmai aceasta, deci, artnd-o Pa,vel, zce c. i
acum ceia ce dnsul propoveduete este acoperit. sIar
de este i acoperit evangheliea noastr, zice,

ntru cei pieritori este acoperit (ii. Cor. 4, 3).


Dealtmintrelea prin aceste cuvinte se mai nvedereaz
i minunea petrecut cu propoveduirea evangheliei.
Astfeliu obinuete sfinta scriptur de a spune de acele
fapte, care sunt mai presus de cugetare i covresc
orice ateptare omeneasc. De aceia i aiurea zice :

80

OMILIA V II

Taina mea mie i celor ai mei l) (Isaia 24, 16),


i iari Pavel zice: Iat, tain- vou zic, c nu
toi_ vom adormi, ns toi ne vom schimb
(I. Corinth. 15, 51). Dar dac pretutindeni se propoveduete evanghelica, apoi i acasia este- tain, cci,
precum n i sa poroncit, zice, ceia ce am auait ca urecfaile s spunem deasupra caselor, tot a ni s'a po
roncit de a nu da cele sfinte cnilor, i nici s aruncm
mrgritarele n ritul porcilor. Fiindc uniia sunt tru
peti i nu pricep, iar ceilali au acopermnt pe inima
lor, i nu vd. Prin urmare aceasta este tain mai cu
seam, ca ceia ce se propoveduete pretutindeni, s nu
se tie de ctr cei ce nu au cugetare dreapt; i se
acopere nu de nelepciune, ci de Duhul sfnt, ntru ct
este cu putin nou de a primi. De aceia ci nu ar
grei cineva, dac i pentru aceast cauz ar numi-o
tain negrit, cci chiar nici nou celor credincioi
nu ni sa ncredinat toat lmurirea i toat exactitatea
asupra ei. Pentru aceia i zice Pavel: Pentruc,

uin parte cunoatem, i din parte prorocim, c


vedem acum ca prin oglind n gcitur, iar
atunci fa ctr fa" (Ibid. 13, y. 12).
De aceia zice i aici: Ci grim nelepciunea
Iui Dumnezeu ntru taina cea -ascuns, care a
rnduit-o Dumnezeu mai nainte de veci spre
slava noastr". Cea ascuns adec c nimeni din
puterile cele de sus na aflat-o mai nainte_ de noi, i
nici acum nc no tiu cei mai muli. Pe Care a

rnduit-o mai nainte de veci spre slava noastr*


zice, dei aiurea spune c spre slava lui (Efes. 1,
12), Dar slava sa este considerat mntuirea noastr,
) Not. Pasajul acesta lipsete din ediiunea de Buzu, ca
i din ediia Societei Britanice. Originalul Ebraic, i G rec au
versul 16 din Cap. 24 precum u rm ea z : Kopte o
iapa^X, rk j
t iiv

T6

T zrep u u jv

jU w T T jp l O V

'CTjt;

JJ.O D

'{'rj

ts p a -c a

TO

* r]x o G a | A s v ,

p .O G T Y jp lG V

y .'i'i

z X -x i

S J jC o l*

tu >

e & G s o s I.

O 'Sol -T O *C

K a l

spopau

- * & $ 'C 0 5 t V jr > . . .

a d e c : Doamne Dumnezeul lui Israil, dela m arginile pmntului


m inuni am, auzii, ndejdea celor c u c e r n i c i . v o r zice: Taina mea
mie, taina mea mie. V i! celor ce calc legea... Eu, ns, am trecut
ericopa din nceputul pasagiului, dup cum se gsete la Sf.
hrisostom.

OMILIA

VII

81

dupre cum o mai numete i bogie a sa, dei el n


sui este bogie de sine stttoare a tuturor bunu
rilor, i nu are nevoie de nimeni de a fi bogat. A
r n d u i t . zice, artnd marea lui ngrijire pentru
noi, fiindc aceia mai cu seam sunt considerai c ne ;
iubesc i ne cinstesc pe noi, carii dela nceput -sunt
pregtii de a ni face bine, ceia ce fac i prinii cu
copiii lor, c i dac mai trziu li dau averile, totui
nc din nceput copiii sunt rnduii spre aceasta. Aceasta
i Pavel se ncearc acum de a o arta, adec c Dum
nezeu pururea ne-a iubit dela nceput, chiar i pe cnd
noi nc nu existam, c dac nu ne iubea, nici nu ni-ar
fi rnduit bogiea slavei lui. Deci s nu te gndeti la
dumniea ntmplat ntre acestea, cci iubirea lui a
fot mai veche dect dumniea. Expresiunea m a i nn ain te d e veci arat veniciea, dupre cum zice i aiurea:
Cel ce este m a i nainte de veci". Deci, se va gsi
c i Fiul este venic, cci i de dnsul se zice: P r in
care i veacurile a fcut" (Ebr. i, 2), ns factoriul este nvederat c exist i mai nainte de fptu
rile sale.

Care nimeni din domnii veacului acestuia


a cunoscut, c de ar fi cunoscut, nar fi res
tignit pe Domnul slavei" (Vers. 8). Prin urmare
nici nu sunt vrednici de vre-o osnd, dac necunoscndu-1 1-a.u restignit. Dar dac ii nu tieau, cum de le
zce l o r : i pre mine m" tii, i tii de unde
sunt (Ioan 7, 28)? Ins n pasajul ce ni st de fa,
scriptura vorbete de Pi lat c nu tie, i er natural
ca nici Irod s nu tie. Dac ns ar zice cineva c aici
se spune despre Iudei i despre preoii lor, nu ar grei,
cci i acelora li zice: Nici pe mine nu m tii,
nici pre Tatl m eu (Ioan 8, 19). Dar atunci cum
de zice mai sus: i pre mine m tii, i de
unde sunt tii" ? Ins, ce fel este modul cetirei acestei
pericope, i ce feliu al celeilalte, am spus dej n evan
ghelii, i ca nu necontenit s ne nvrtim mprejurul
aceluiai subiect, trimitem acolo pe cei ce doresc a ti.
Dar ce? zici tu; li sa iertat oare pcatul, cnd
el er pe cruce? cci zice: Iart-li lor, c nu tiu

82

OM ILIA V ii

,ce fac (Luc 23, 34). Dac sau cit de greala lor,
de sigur c Ii sa iertat, fiindc i cel ce a pus manile
pe tefan i a alungat biserica lui Christos, vorbesc
de Pavel l-a urm a. devenit cel mai nfocat apr
torii! al bisericei. Tot a i acelora li sa iertat, de vor
fi voit s se ciasc, ceia ce i Pavel strignd zicea:

Drept aceia zic: au doar sau poticnit ca s


caz? S nu 'fie fe i: Au doar a lepdat D um
nezeu pre poporul su? S nu fie! (Rom. 11, i i .
1), i ca s arate c nu i sa ncueat ua pocinei, pune
la mijloc dovada ntoarcerei lui, zicnd: C i eu Is-

railtean sunt.
Expresiunea N il au cunoscut" mi se pare c
aici nu se zice pentru Christos, ci pentru nsei iconomiea faptului, adec c nu tieau ceia ce voia-moartea
i crucea, cci i atunci cnd er pe cruce, nu a zis
c nu m tiu pe mine, ci nu tiu ce factt, adec
c sunt n necunotin de iconomiea svrit i de taina
aceasta. -No tieau c crucea va strluci att de mult,
c va deveni mntuirea lumei i mpcarea omului cu
Dumnezeu, c cetatea lor se va drm, i ii vor suferi
cele mai de pe urm rele. Deci, prin expresiunea de
aici nelepciune apostolul numete i pe Christos,
i crucea, i prcdica evangheliei. De aceia cu mult cu
vnt l-a numit Domnul s l a v e i Fiindc crucea se
pre a fi ce v de necinste, apoi arat c ea este- o
mare slav. Ins era nevoie de o mare nelepciune, ca
nu numai pe. Dumnezeu s-l cunoasc, ci -s afle i
aceast iconomie a iui Dumnezeu; dar nelepciunea
lumeasc a fost o piedec nu numai pentru cea dinti,
ci i pentru cea deaaoua.

Ci precum este scris: cele ce ochiul na


vzut, i urechea n!a auzit, i Ia inima omului
nu sa suit, care a gtit Dumnezeu celor ee-1
iubesc pre dnsul" (Vers. 9). i unde sunt scrise
acestea? Se zice c .sunt scrise, i dac nu prin cuvinte,
cel puin prin fapte' ca de pild,istoriile care se perind
din generaie n generaie,, sau ca poate ideia numai
s fie aceasta, nu ns i cuvintele, ca aici, cci expre
siunea din Isaia (cap. 52, 15): C celor ce nu a

vestit despre dnsul, aceia vor vedea, i carii

OMILIA V II

83

nau auzit vor cunoate este acelai lucru ca i


cele ce ochiul na vzut, i urechea na auzit".
Sau c aceast mrturie ni-o pune aici Pavel, sau c
cu adevrat a fost scris n crile sfinte, ns au dis
prut acele carp, fiindc multe cri s'au nimicit Ia
ntia robie a Ebreilor, i puine ni sau pstrat, dupre
cum se poate nvedera din Paralipomene. Par i apos
tolul Petru zice, c ncepnd dela Samuil) toi ceilali
Proroci griesc pentru Christos, i nu numai dect aduce
la mijloc graiurile lor. Dar Pavel fiind un legitiitoriu
profund, i grind ntru Duhul, er natural ca s le
spun acestea cu cea mai mare exactitate. i ce spun
eu despre robiea lor? cci i mai nainte de robie au
disprut multe cri, fiindc Iudeii ajunsese n cea mai
depeurm necucernicie, iar aceasta se poate vedea din
sfritul crii a IV -a a mprailor, unde ntre altele
se spune c cartea Deuteronomul sa gsit ngropat n
hligar2). Dealtmintrelea sunt i prorocii ndoite n multe
jocuri, i uor de priceput celor mai nelepi, dar dintre
'acestea multe se pot gsi i din cele mai ntunecoase.
Deci c e ? " N a vzut ochiul acelea pe care le-a gtit
Dumnezeu? Nu! Cci cine a putut vedea acelea care
urmau a iconomisi neamul nostru omenesc? Aa dar,
nici urechea na auzit, i nici la inima omului nu sa
suit. Si cum? zici tu; c dac Prorocii au spus, cum
de na auzit urechea, i nici ,la inima omului nu sa,
suit?. Dar Isaia na.spus numai de dnsul, ci de n
treaga natur omeneasc. Dar ce? Prorocii nu au
auzit? zici tu. Au auzit de sigur, ns urechea Prorociior nu er ca urechea omului, cci ii nau auzit ca
oameni, ci ca Proroci. De aceia i zice: Domnul, Dom

nul, m i-a dat mie limb de nvtur, ca s


cunosc cnd se cade a gri cuvntul, i dimi
neaa, dimineaa m i-a pus mie ureche ca s aud
(Isaia 50, 4. 5), vorbind aici de adaosul Duhului. De aici
este nvederat, c mai nainte de a auzi, nu se ridicase
nici la inima omului. Dar dup darea Duhului nu
mai er inima omului, ci inim duhovniceasc, inima
acea a Prorocilor, dupre cum i Pavel zice: Iar noi
>) Not. In pasagiul citat apostolul Petru spune de David,
ia r nu de Samuil.
a) Not. A se -vedea cap. 22 din cartea IV -a a m prailor.

84

OMILIA VII

avem mintea lui Christos14 (I. Cor. 2, 16). Ceia ce


ei spune aici, aceasta nseamn: Mai nainte de a ne
bucur de Duh, i a ti cele negrite, nici v r unul dintre
noi 'i nici dintre Proroci na neles, cci cum se pute,
dac nici 'chiar ngerii nau tiut? Deci ce trebuie a
spune de dom niii'stptiitorii veacului apgosinu cnd
aceste lucruri nau fost descoperite nici unuia dintr-s
oameni, i nici chiar puterilor cereti? i care sunt
acele lucruri? C adec prut nebunie a predicei va
stpni lumea, i c neamurile se vor introduce n cre
tinism, i va fi mpcarea oamenilor cu Dumnezeu, i c
n fine toate acestea ne vor aduce attea bunuri. Deci cum
am cunoscut? Iar noue, zice, ni-a descoperit D um
nezeu prin D u h u l' sst". Nu ni-a descoperit prin ar
mare prin nelepciunea omeneasc, fiindc aceast n
elepciune, ntocmai ca i o slujnic necinstit, na fost
lsat s ntre nuntru, ca s spioneze tainele st
pnului.
Ai vzut acum, ct deprtare este ntre nelep
ciunea aceasta i aceia? Ceia ce nici ngerii nau tiut,'
a,ceia ne-a nvat -pe noi nelepciunea Duhului, pe
cnd nelepciunea lumeasc a fcut cu totul din contra,
cci nu numai c nu ne-a nvat, ci nc c ne-a i
mpiedecat, i c dup ce ne-a mpiedecat, a i acoperit
faptele petrecute, golind crucea. Deci, cinstea artat
noue nu se nvedereaz numai prin faptul c .ni-a
descoperit, i-c ni-a descoperit In acelai timp cnd a
descoperit i ngerilor, ci f prin aceia c ni-a desco
perit prin Duhul, Apoi artnd mreiea faptului, zice:
c dac nu ni-ar fi descoperit Duhul .care tie i cearc
adncurile lui Dumnezeu, noi nam fi tiut. Att de
dorit er iui Dumnezeu acest fapt, n ct l inea ca
tain,, i de aceia am avut nevoie de acel dascal, ca cel
ce tie totul foarte lmurit. C Duhul toate le cearc,
zice, i adncurile lui Dumnezeu. Expresiunea
le cearc nu nvedereaz aici netiina, ci cuno
tina cea mai exact. Dealtfeliu apostolul ntrebuineaz
accst cuvnt i vorbind de Dumnezeu: Iar Cel ce
cearc inimele. tie ce este cugetul D uhului
zice. (Rom. 8, 27).
Dup aceia spunnd cu exactitate despre cunotina
Duhului, i nvnd c att de mult se asemneaz

OMILIA V II

85

cunotina Duhului cu cunotina lui Dumnezeu, dupre


cum cunotina omului fa de ea nsei, i c toate
deacolo le-am aflat, la urm a adaos: Care i grim,

nu ntru cuvinte nvate ale nelepeiuhei ome


neti, ci ntru cele nvate ale Duhului sfint, cu
cete duhovniceti asem nndu-le (Vxsr. 18), Ai
vzcii; curn ie- nlat prin vredniciea dascaiului? Cci
noi cu att, suntem mai nelepi dect aceia, i atta,
deosebire este ntre noi i dnii, pe ct deosebire este
ntre Platon i Duhul sfint.
Dar ce va s zic: Cele duhovniceti cu cele

duhovniceti asemnndu-le (com parndu-le)?


Adec c atunci cnd este ceva duhovnicesc i minunat,
noi aducem mrturii din cele duhovniceti. De pild, zic
c Christos a nvieat, c sa nscut din fecioar. Ei bine,
eu n susinerea acestor taine aduc la mijloc mrturii,
tipuri, i dovezi r petrecerea iui ioana n pntecele chi
tului, naterea celor sterpe, ca Sara, Rebeca i celelalte,
odrslirea i nverzirea pomilor din raiu, fr ca s se
arunce semine n pmnt, fr ca s se pogoare asupra
lor apa norilor, fr ca s se ridice aburi din pmnt.
Cci cele viitoare se prescrieau i se nchipueau ca o
umbr a celor dinainte, ea atunci cnd se vor petrece.,
s fie crezute. Mai art iari, cum omul sa fcut din
pmnt, i cum din brbat numai sa fcut femeea, i
niciri nu sa vzut mpreunare, cum nsui pmntul
sa fcut din nimic, fiind deajuns pretutindeni i ctr
toate numai puterea creatori ului. Cu chipul acesta eu
pun n comparaie, sau asemnez cele duhovniceti cu
cele duhovniceti, i nici dect nu am nevoie dc ne
lepciunea cea deafar, nici de raionamente i silogisme
fale. Aceia se clatin cu cugetarea lor cea slab i se
tulbur, nimic nu pot dovedi din ceia ce spun, ci nc
tocmai contrariul fac, i mai mult se tulbur, o mai
mare nepricepere i o mai mare ntunecime i cuprinde.
De aceia apostolul zice: Cele duhovniceti cu
cele duhovniceti asemnndu-le
A i vzut cum
o arat ca prisoselnic? i nc nu numai prisoselnic,
ci i contrar, i vtmtoare ? Fiindc, cnd el zice:
Ca s nu se goleasc crucea lui Christos" i:

Ca credina noastr s nu fie ntru nelep


ciunea o a m e n i l o r aceasta a nvederat. Aici mai

86

OM ILIA VII

arat, c este cu neputin de a cunoate ceva folositoriu printrnsa, ori i ct ne-am ncuraja i ne-am
nvrti primprejurul ei.

C omul sufletesc1) nu primete cele ale D u


hului (Vers. .14), A dar mai- nti trebuie a o le
pda. Dar ce? zici tu; se defaim nelepciunea ome
neasc, cu loate c este i dnsa opera lui Dumnezeu ?
i ue unde se dovedete aceasta? Nu Dumnezeii a fcut
nelepciunea omeneasc, ci tu ai descoperit-o, fiindc
sub denumire de nelepciune apostolul nelege aici cu
riozitatea in cercetare, i limbuiea cea prisoselnic. Dac
ns ar spune cineva c aici sar prea c vorbete de
priceperea i judecata omeneasc, apoi chiar a de ar
fi, vina este a" ta. Tu, care o ntrebuinezi ru, tu care
o ntrebuinezi spre vtmare i n lucruri contrare, tu
care pretinzi deia dnsa ceia ce nu are, tu singur o
defaimi. Deci, cnd tu te mndreti cu dnsa spre a
rzboi pe Dumnezeu, iat c ei a dat pe fa slbi
ciunea ei.
In adevr, iubiilor, c i puterea trupului este un
bun dat omului, dar fiindc Cain, de pild, na ntre
buinat-o bine, apoi Dumnezeu i-a slbnogit-o, i a fcut
ca s tremure. i vinul este un bun, dar fiindc Iudeii
l ntrebuinau necumptat, apoi Dumnezeu a oprit cu
desvrire pe preoi de a l ntrebuina. Tot a i tu
abuznd de priceperea i j udecata ta omeneasc spre a
dispreul pe .Dumnezeu, i pretinznd deia dnsa mai
mult dect puterea ei, rtcndu-te pe tine nsu-i de
.sperana omeneasc, apoi Dumnezeu a dovedit slbciunea ei. Cel care se las numai n ndejdea raiona
mentelor sale psihice, i crede c nu are nevoie de ajutoriul cel de sus ceia ce este o mare prostie acela
se numete om psihic. Dumnezeu a dat omuiui spiritul
ca s afle i s primeasc cele ale lui, iar nu ca s se
cread c este n totul destoinic, i c nu mai are nevoie
de nimic. i ochii sunt buni i trebuitori, dar dac ar
voi ca s vad fr lumin, apoi cu nimic nu-i va fo
losi frumusea Jor, nici puterea lor proprie, ci nc se
i vtma. Toi a, deci, i spiritul cnd ar voi s vad
fr ajutoriul duhului, apoi se face piedec sie nsui.
') Not. 'Foxtxo? vS-piuTios, nseamn om psihic, om trupesc,
om n carne i snge. (Comp. Fac. 2, 7 cu I. Cor. 5, 44. 47. 50).

..o m ili a ,

vii.__ ____ _______ ____ _ 87

Dar, zici tu, cum mai nainte de aceasta, spiritul


omuiui vedea dela sine i prin sine totul? Niciodat
dela sine i prin sine, ci, n locul crii ave naintea
ochilor fptura ntreag. Dar ii ncetnd de a mai
pai pe calea aceia pe care li-a poroncit Dumnezeu,
ca astfeliu prin frumusea celor vzute s cunoasc pe
creatoriu, i ncredinnd raionamentelor lor sceptrul
cunotinei, i-au pierdut puterile lor In noeanul neou
cerniciei i sau scufundat" cci de'ndat au introdus in
ele abizul tuturor relelor, spunnd c nu din nimic sau
fcut cele ce se vd, ci din materie fr nceput i fr
sfrit, din care cauz au i zmislit o mulime de ere
suri. In cele mai absurde sau nvoit cu toii, iar n
cele ce se preau c au cev sntos n sine, ca i cum
parec visau i se luptau cu umbrele, se hruiau i se
pisau ntre dnii, ca astfeliu s se fac de rs din toate
prile. In ceia, ce privete prerea lor-, c cele ce se vd
nu sunt fcute din nimic, ci din materie fr nceput,
aproape cu toii au spus i au scris, i nc cu mult"
"srguiri. Deci, diavolul i-a mpins ;n lucruri absurde,
pe cnd n cele folositoare, i n care se pre c ar
pute afl cev ca printro enigm, il aC6iv> zic, II SG
rzboeau unii pe a lii ca de pild, c sufletul este nemuritoriu, c fapta bun nu are nevoie de filosofiea
omeneasc, i c spre a deveni buni sau ri, nu vine
din vre-o sil oare-care, sau din destin, ci din voina
omului.
Ai vzut vicleugul diavolului? Cnd i-a vzut c
spun cev stricat i vtmtoriu, iute a fcut ca toi s
conglsueasc, iar cnd greau cev sntos i folositoriu, ai i ridic pe unii contra altora, nct nici
cele absurde s nu cad uor, fiind nepenite prin conglsuire, i nici cele bune i folositoare s nu prind
rdcin de loc, fiind n diferite moduri atacate i sur
pate. Privete acum, cum spiritul omului este pretutin
deni neputincios, i nedestoinic prin sine nsui. i aceasta
cu drept cuvnt, cci dac el fiind a feliu, i nc se
ncumeteaz de a nu ave nevoie de nimeni, i se de
prteaz pe sine de Dumnezeu, dar nc de nar fi fost
a, n ce nebunie nar fi ajuns ? Dac primind trup
nemuritoriu, i dela o fgduin minciunoas a diavo
lului atepta lucruri mari, c vei fi, zice, ca Dum
nezei" (Fac. 3, 5), dei la nceput el luase trup ne-

88

OMILIA V II

muritoriu, apoi cum nar fl czut? Dar i dup aceia


el prin gura cea putred a Manicheilor a cutezat
a se numi pe sine venic i fr nceput, i c face
parte din nsei fiina i esena lui Dumnezeu. i pe zeii
Eiiniior i-a plzmuit tot sub puterea acestei boale,- .
De aceia mi se pare c a i fcut Dumnezeu, ca
fapta bun s se sv-riasc de ei cu 'n6caz rnare, ca
astfeliu s-l incovqae i s-i aduc ia smerenie. i ca
s afli c aceasta este adevrat ca i cum cinev dela
cele mici sar gndi la cele mari o vom afl dela lsrailii. Acetiia n timp ce nu duceau o viea plin de
necaz, ci se bucurau de linite, ne-mai inulminau-se
cu traiul lor cel fericit, au alunecat la necucernicie. Deci,
ce a fcut Dumnezeu cu dnii? Li-a dat o mulime de
legiuiri, mpiedecnd trndviea i moleirea lor. i ca
s afli ca nite astfeliu de legiuiri nu contribuiau spre
vre-o virtute oare-care, ci li erau date ca un fru a
zicnd, care s li dea pricin de munc, ascult ce spune
Prorocui de dnii: i li-am dat lor poronci nu
bune (Iezech. 20, 25). Dar ce va s zic nu bune ?
Adec poronci care nu contribuiesc cu nimic spre fapta
bun, pentru care a i adaos: i ndreptri, ntru

care nu vor fi vii.


Iar omul psihic nu primete cele ce sunt
ale Duhului * Dupre cum cu ochii aceti trupeti ni
meni n!ar pute afla cu siguran cele din cerjuri, tot
a i spiritul singur nu primete cele ale Duhului. i
ce spun eu c ochii trupeti nu pot vedea cele din ceriuri, cnd nici chiar cele de pe pmnt nu le vd toate ?
Cci de pild privind din deprtare un turn (pirg) p
trat, ii l iau ca rotund. Deci, aceast prere nu este
nimic alt, dect amgirea ochilor. Tot a i cnd cinev
sar ncerc ca s vad cu cugetul lucrurile cele departe
de noi, se va face de rs, fiindc nu numai c nu le-ar
vede a precum sunt ele n realitate, ci nc i sar
pre cu totul altfeliu dect sunt.
De aceia a i adaos apostolul: C nebunie Sim t
lui. Aceasta nu din cauza naturei lucrurilor, ci din
slbciunea spiritului, care nu poate ajunge la mrimea
lor prin privirile sale proprii. Apoi adaoge i cauza
pentru care nu poate, zicnd: i nu le poate ne
lege, cci duhovnicete se judec adec, c cele

OMILIA V II

89

vorbite au nevoie de credin, i de-a Ie pricepe prin


vorbe, nu se poate, fiindc mrimea lor covrate cu
desvrire micimea cugetului nostru.
Iar cel duhovnicesc le ju d ec toate, iar
el de nimeni nu se judec" (Vers. 15), Cel ce vede,
de sigur c vede toate, pn i pe cele ale Celui ce nu
vede, pe cnd pe ale lui nu ie vede nimeni dintre cei
ce nu vd. Tocmai a se petrec lucrurile acum, cnd
noi, i pe ale noastre, i pe ale necredincioilor le tim
pe toate, iar aceia nu tiu nimic din ale noastre. Noi
tim care este natura lucrurilor prezente, care este va
loarea celor viitoare, ce va deveni lumea dup aceasta,
tim ce vor suferi pctoii, i de ce se vor bucur
drepii; tim c cele prezente nu sunt vrednice de ni-'
mic, i nfruntm micimea lor, cci a le judec, n
seamn i a le nfrunt, a le dispreul, tim deasemenea c cele viitoare sunt, nemuritoare i n veci st
ttoare.
Toate acestea ie tie cel duhovnicesc, tie i ce va
suferi cel psihic ducndu-se de aici, tie i de ce se va
bucur credinciosul, din care ns nimic nu tie cel
psihic. De aceia aducnd i o dovad lmurit a celor
spuse, zice: C cine a cunoscut gndul Domnu

lui, care s-l nvee pre el? Iar noi avem min
tea (gndul) lui Christos" (Vers. 16), adec, c cele
ce sunt n gndul lui Christos, noi ie tim, i tim n
acelai timp i ceia ce el voiete i pe care a descoperito. Fiindc mai nainte a fost zis c Duhul a desco
perit, apoi ca s nu dispreuiasc cinev pe Fiul, a
adaos c i Christos ni le-a artat acestea, i nu spu
nnd c noi tim toate pe care le tie el, ci c toate pe
care le tim, nu sunt omeneti, ca s poat fi bnuite,
ci duhovniceti i a cugetului lui. Cci cugetarea ce noi
o avem pentru acestea, este cugetarea lui Christos, i prin
urmare avem cugetul lui Christos, adec cunotina pe care
o avem dupre credin pentru lucruri, este cunotin
duhovniciasc, nct cu drept cuvnt c nu suntem ju
decai de nimeni. Omul psihic nu poate cunoate cele
Dumnezeeti, i de aceia zice: C cine a cunoscut
gndul Domnului?" spunnd c gndul nostru despre
aceste mprejurri, este gndul lui. Dar i expresiunea:
Care S-l nvee pre el nu a adaus-o cum sar n

90

OMILIA VII

tmpla, ci fa de ceia ce a spus mai nainte C Cel


duhovnicesc de nimeni nu se j u d e c Dac nimenui nu-i esh; cu putin de a ti gndul lui Dumne
zeu, cu att mai mult nc de a nva i a ndrept,
cci aceasta va s zic expresunea care s-l nvee
pre e l
Al vsu, cum pveiuiinG.ehi scoate afara ne
lepciunea lumcasca, i .cum pre cea dunovniciasca. o
arat ca tiind mai multe i mai mari? Fiindc cauzele
acelea, ca de pild s nu se laude nici un trup
i c deaceia a ales pe cele nebune, ca s ruineze pe
cei nelepi, i ca S nu se fac zdarnic crucea
lui C h r i s t o s nu se preau att de vrednice de cre
din celor necredincioi, nici att de atrgtoare, tre
buitoare i folositoare, apoi la urm pune cauza prin
cipal, cci mai cu seam cu chipul acesta putem vedea,
i de aici putem afl cele nalte, negrite i mai pre sus
de n oi In adevr, c cuvntul se zadrnice, fiindc nu
puteam noi s aflm prin nelepciunea lumeasc, sau
s pricepem cele mai pre sus de noi.
A i vzut- deci. ca er chiar n interesul nostru de
a afl acestea dela sfntul Duh? Cci nvtura lui este
i mai uoar., i mai lmurit. Iar noi avem mintea
(gndul) D o m n u lu i adec avem minte duhovniciasc,
Dumnezeiasc, i nimic omenesc nea vnd n ea. JNu
Platon, i nici Pithagora, ci nsui Christos ni-a infil
trat n cugetul nostru cele a!e sale.
) De aceia s ne ruinm,, iubiilor, i s artm
vieaa cea mai bun, fiindc nsui el ni-a dat dovada
cea, mai mare de prietenie, descoperind u-ni cele negrite,
i zicnd: De acum nu v rnai zic vou, slugi,

ci pre voi v am zis prieteni, c toate cte am


auzit dela Tatl meu, am spus vou (Ioan 15, 15),
adec le-am ncredinat vou, mi-am pus ncrederea i
ndejdea n voi. Dar, dac chiar numai a-i pune n
dejdea i ncrederea n noi, i este cea mai mare do
1 ) Partea moral. Contra Elinilor, i cum c predica evan
gheliei a fost din puterea Dumnezeiasc, iar aceasta se dovedete
de acolo, c dei apostolii au fost puini ia numr i oameni simpli,
totui au predominat ntreaga lume. i cum c noi vieuind drept,
vom putea atrage i pe Elini la adevrata cinstire de Dumnezeu.
(' Veron).

OM ILIA V II

91

vad' de prieteniea lui, dar nc cnd se arat nu numai


prin vorbe ncredinndu-ni tainele iui cele negrite, ci
nsi acele taine dndu-ni-le prin fapte, apoi poi singur
pricepe ct dragoste este din partea iui n acest fapt.
De aceasta, deci, s ne ruinm,' i chiar de nu ni-ar
mai fi vorba de gheena, totui nerecunotina noastr
ctr un astfeliu de prieten i bineictoriu, s ne ne
mai nfricoat dect gheena. S facem aceasta, nu ca
argai pltii, ci ca fii liberi i iubii, pentru dragostea
tatlui, i s ncetm odat de a ne mai pironi la cele
lumeti, pentru ca astfeliu s putem ruina i pe Elini.
Fiindc chiar de am voi acum s ne adresm ctr dnii,
totui ne cam sfiim, ca nu cumva biruindu-i prin cu
vinte i prin adevrul credinelor noastre, s suferim
n acelai timp un mare rizilic, comparndu-n-se vor
bele cu faptele. Cci, cum s nu fim vrednici de."rs.
dac aceia struind n rtcirea lor, i neavnd nici-o
credin sigur ca a noastr, totui i au filosofiea lor,
pe cnd noi facem cu totul contrar? Cu toate acestea eu
spun aceste vorbe, c poate odat gndindu-ne s ne
luptm cu dnii, ne vom ambiiona de a ne face mai
buni dect dnii, chiar i cu vieaa.
Ziceam mai nainte c nu li-ar fi venit n minte
apostolilor ca s propovedueasc ceia ce au propoveduit, dac nu sar fi bucurat de charul Dumnezeesc, i
c fr de ajutoriul charului nu numai c nu ar fi reu
it, dar chiar nici nu sar fi gndit la a cev. Aide,
ns, i astzi s ne ndreptm cuvntul tot. la aceast
chestiune, i s dovedim c er cu neputin chiar de
a se gndi la aceasta, dac nu ar fi avut pe Christos
cu dnii; i nu numai din cauz c se puneau cai slabi
mpotriva celor tari, cei puini mpotriva celor muli, cei
sraci mpotriva celor bogai, cei proti mpotriva celor
nelepi, ci i pentruc se mpotriveau unor mari prejudiii care stpneao cu mare putere pe oameni. Yoi tii
c nimic nu este att de puternic printre oameni, ca ti
rani ea unor deprinderi vechi. In ct chiar de nar fi fost
ii numai doi-spre-zece, i nici a de ordinari ca ace
tiia, chiar de ar fi fost. pe atunci o alt lume, i ii
ar fi avut cu dnii mulime nenumrat, totui i
atunci ax1 fi fost greu un asemenea fapt, fiindc cu aceia
cr obiceiul care i ndrtnice, iar cu acetia er novaiea care se punea deacurmeziul drumului. Nimic nu
tulbur att de mult sufletul, chiar dac ceia ce se face

92

OMILIA V II

e cev folositoriu, ca a i se pune nainte inovaiuni i


cev cu totul strin de el, i mai cu sam atunci cnd
e vorba de slujba lui Dumnezeu i de slava cuvenit lui.
i ct de mare este puterea acestui fapt, eu v voi. face-o.
nvederat, spunnd mai dinainte aceia, c i o alt greu
tate se mai adog fa de Iudei. In adevr -c cu Elinii
i-au fose' mult mai uor de a se lUpt, fiindc n scurt
timp li-au dobort i pe zeii lor, i credinele lor cele
fale, pe cnd nu tot a sa putut face i cu Iudeii, i
nu tot a discutau cu dnii, cci pe cnd pe deoparte
multe din dogmele lor le desfiinau, pe dealt parte poronceau de a se mchin lui Dumnezeu care a legiferat
acele dogme. Ziceau cu alte cuvinte, c trebuie a cinsti
pe legiuitoriu, n acelai, timp ns s nu asculte de le
gea pus de dnsul, ca de pild respectarea Smbetei,
pzi rea tierei mprejur, aducerea jrtfelor, sau i ce
lelalte de acest feliu. In ct nu numai obiceiul er o pie
dic aici, ei i faptul c ii poronceau de a se nchin
lui Dumnezeu, n acelai timp ns poronceau i de a
desfiina multe legi date de el.
Dar chiar i printre Elini nc er mare tiraniea
obinuinei, cci dei dup zece ani numai i nu spun
de un timp ndelungat dei o populaie mic nu
spun de lumea ntreag totui apostolii sau dus n
Elada, printre nite oameni stpnii de prejudiii pu
ternice, a c i aici a fost grea ntoarcerea lor la cre
tinism. Cci i aici sofitii i ritorii, prinii i bunicii
i rzbunicii lor, i cei cu mult mai nainte de acetiia,
cu toii erau stpnii de prejudiii i de amgire. As
dar rtcirea era general; i pmntul, i marea, i
munii, i vile, i toate neamurile barbarilor, i toate
comunitile Elinilor, i nelepii, i protii, i stpnitorii, i stpniii, i femeile, i brbaii, i cei tineri, i.
cei btrni, i stpnii, i slugile, i muncitorii de p
mnt, i meteugarii, i cu un cuvnt toi cari locuiau
prin ceti i prin sate. Er natural dar ca catihumenii s zic: Dar ce va s zic aceasta ? Oare toi ci
locuiesc pe pmnt au fost nelai ? Oare au fost ne
lai i sofitii, i ritorii, i filosofiii i scriitorii cei din
timpul de fa, ca i cei mai dinainte, ca cei de pe lng
Pitagora i Platon, i generalii, i consulii, i mpraii,
i cetenii cei de demult ai cetilor, i locuitorii, i
barbarii, i Elinii? i cei doi-spre-zece pescari i fc
tori de corturi, i vamei, oare sunt mai nelepi dect

OMILIA. V II

93

toi? i cine ar pute s sufere aceasta? Dar iat c


nimeni na spus a, nici c sau gndit mcar de a
face astfeliu de ntrebri, i nici c ar fi suferit s le
aud, ci cu toii au cunoscut c cei doi-spre-zece au fost
mai nelepi dect toi, pentru care pe toi i-au stpnit.
' i ca s afli ct de mare este puterea obiceiului,
aoo iat c acea putere de multe ori a stpnii 'pn.
i poroncile lui Dumnezeu. i ce spun eu de poronci,
cnd a stpnit chiar i binefacerile lui Dumnezeu? Iu
deii de pild, avnd mana n pustie, nu se mulmeau
i cereau usturoi; bucurndu-se de libertate ii i adu
ceau aminte de sclavie, i ntruna rvneau i cutau
Egipetul, pentru obinuina i obiceiurile ce le avusese
acolo. Att de tiranic este obinuina la om!
De voieti apoi s afli i despre tirniea obiceiului
chiar la filosofi, iat bunoar c se spune de Platon,
care tie dealtmintrelea preeiz c credina in zei er o
amgire, se spune, zic, c i el consim la serbrile
zeilor i la celelalte obiceiuri, fiindc nu ave puterea
de a se lupt cu obiceiul, mai ales c vzuse ce pti
mise dascalul lui Socrat. Cci i acesta fiind bnuit nu
mai c ar fi introdus nite inovaiuni, a fost, att de de
parte de a reui n ceia ce voi, n ct i-a pierdut pn
i vieaa, cu toat desvinovirea lui. Dar ci oameni
nu vedem i astzi stpnii de prejudiii i trind n
necucernicie, care dei nau cu dnii nimic bun i de
merit, totui fiindc sunt Elini, aduc nainte pe prinii,
pe moii i strmoii lor? Tocmai de aceia uniia dintre
filosofi au numit obiceiul a doua natur. Dar apoi
cnd obiceiul este i n dogme sau credini religioase,
atunci devine i mai puternic, i toate le-ar rbd ci
nev mai uor, afar de cele atingtoare de religie. i a
fi ruinai de cei mai proti, precum i a se crede c
ii au nvat altceva n locul celor ce tieau, i nc n
adnci btrnee, toate acestea erau deajuns de a-i m
piedec mpreun cu obiceiul.
i de ce te minunezi c se ntmpl astfeliu de lu
cruri cu sufletul omului, cnd obinuina are o mare
putere i asupra trupului chiar? Pe timpul apostolilor
er i o alt piedic cu mult mai puternic dect cele
spuse, aceia adec c nu numai c se schimbau nite
obiceiuri att de vechi i nrdcinate, ci nc i trece
rea n cretinism er nsoit de primejdii, cci nu

94

OMILIA V II

treceau cum sar ntmpla dintrun obiceiu n alt obiceiu,


ci dintrun obiceiu care ave mult linite, la nite m
prejurri care ameninau primejdii la fie-ce pas. Cci
ce nu atepta pe' cel ce crede ? Dendat averea lui trebui a fi confiscat, el a fi alungat din patriea lui, i a
suferi cele mai mari rie, a ii urit de toi ca un du
man obtesc att ai familiarilor si ct i ai strinilor.
In ct chiar dac ar ii fost chemai dela o iuovaio la
un obiceiu, totui lucrul ar fi fost greu, dar nc cnd
ii erau chemai, dela. un obiceiu vechiu la o inovaie, i
cnd li-se mai adog i attea rele, apoi poi pricepe
singur cte piedici nu li stau de fa. Pe lng cele
sp u se, iari* nu puin piedic mai era i altceva, care
li fce anevoioas trecerea lor n cretinism. In adevr,
c pe lng obiceiu i pe lng primejdii, chiar i poroncile date de apostoli erau cu mult mai grele, pe cnd
cele de care se deprtau erau i mai uoare, i plcute n
acelai timp. Li-se poronce de a prsi euryiea i a
nbro nfrnarea, erau chemai dela beie la post
aspru, dela rs la lacrmi i umilin, dala lcomie
ia lipsirea de averi, de Ia iubirea vieei la mori zil
nice, dela linite la primejdii, ba nc li-se cere cea
mai de pe urm exactitate n toate aceste poronci,_
i mscrciunea, zice, i vorba nebuneasc,
s nu ,ias din gu ra voastr (Ef. 5, 4), iar ace
stea le spuneau apostolii acelora cari nimic alt nu tieau,
dect s bea, s se irnbubeze, celor ce la diferitele ser
bri de ale lor- nu se tvleau dect n murdrii, n
rsuri i n comedii de tot-Miirir^fl-e-cete^vorbite lo rr"
nu pentruc erau adevrate filosofii li se prea greu de
ndeplinit, ci pentruc le spuneau unor oameni trii'Iii
dezmerdri, n mscrciun, n vorbe nebuneti, n rs
i comedii.
Cine dintracei cari vieuiau pe atunci auzind:

Cela ce nu-i v a lu crucea sa, i s vie dup


mine, nu este mie vrednic* i: N am venit s
pun pace, ci sabie, c am venit s despart pe
om de tatl su, i pre fiic de mum a s a
{Math. 10, 38. 34. 35) nu ar fi amorit ? Cine auzind, c :

Cela' ce iubete pe tat, sau pe m am mai mult


dect pe mine, nu este mie vrednic* (ib. vers.
37) nu sar fi dezndjduit i nar fi hezitat de a intra

OMILIA V II

95

ntro religiune att de aspr? i cu toate acestea nici


c amorau, i nici c fugeau auzind astfeliu de poronci,
ci nc alergau n goan, sreau pe deasupra relelor, i
sorbeau, a zicnd, cele poroneite de apostoli. Cine au-,

_?ind: c pentru tot cuvntul zadarnic vom da


rspuns i: cel ce se mnie n zdar, vinovat
va fi judecii si *tot cel ce caut la femeft
spre a 0 pofti pre ea, iat c a preacurvit cu
dnsa ntru inima s a (Ib. cap. 12, 36. 5, 22. 28), nu
ar fi fugit, i pe cine nu ar fi ndeprtat nite astfeliu
de poronci aspre? i cu toate acestea toi alergau, i
muli chiar sreau pe deasupra tuturor primejdiilor ce
li stau n cale!
Deci, ce oare i ajut pe dnii? Oare nu este n
vederat c puterea celui propoveduit? i dac nar fi
fost aceasta, ci dac ar fi fost cu totul contrariu, i dac
aceia ar fi fost n locul apostolilor, iar apostolii ar fi
fost n locul lor, apoi oare ar fi fost.' att-de - uor de a
atrage pe aceia? Nu se poate spune una ca aceasta.
DecC din toate acestea se vede lmurit, c numai pu
terea Dumnezeiasc a fost care a fcut iotul. Curn de
au convins ii pe cei seci si nestatornici de a-i lu o viea
att de grea i aspr?
Dar dac poruncile apostolilor au fost de acest
feliu, s vedem dac nu cumva dogmele lor poate erau
atrgtoare. Ins tocmai aceasta "er deajans ca s-i
alunge pe necredincioi, cci ce spuneau propovduitorii?
C trebuie a se nchin celui restignit, i a crede de
Dumnezeu pe cel nscut dintrcTemee Judaica. i cine
ar fi crezut acestor vorbe, dac nu ar fi premers pu
terea Dumnezeeasc? C el a fost restignit i nmor
mntat, cu toii tieau, dar cum c a nvieat i sa nlat
la ceriuri, afar de apostoli nimeni altul na vzut. Dar
i-a entusiazmat, zici tu, fgduinele date de el, i la
vuetul vorbelor ii au fost nelai. Ins tocmai aceasta
dovedete, fr a mai ave n vedere toate cele vorbite
pn acum, cum c cele ale noastre nu sunt nelciune;
fiinc toate cele greie i anevoioase de aici i au nce
putul, pe cnd cele plcute i bune trebuia a fi fgduite
dup nviere. Deci, tocmai acest fapt, o zic din nou,
arat c predica noastr este Dumnezeiasc. Pentruc
-de ce. nici unul dintre cei ce au crezut na spus: nu me
apropiu de; aceast credin, i nici no pot suferi, fiindc

96

OMILIA V II

aici me amenini cu cele grele i anevoioase, pe cnd


pe cele bune i plcute mi le fgduieti dup nviere?
i de unde se poate inveder c va fl nviere. Cine
dintre cei d acolo sa .rentors? Cne dintre cei ce zac
n morminte a nvieat? Cine ni-a spus despre acestea
dup ducerea lui de aici?
Ins nimic din acestea nau cugeiat, ci i ddeau
chiar i sufletele lor pentru cel restignit. Deci, tocmai
acest, fapt ni dovedete c a fost al unei puteri mari, ca
cei ce niciodat nu auzise, fr de veste s se conving
despre nite fapte att de mari, i s primiasc de asuferi cele grele i anevoioase, iar pe cele bune s le
aib n speran. Dar dac ii voiau s amgiasc lumea,
apoi cu totul din contra ar fi fcut, cci ar fl putut s
tgduiasc aici pe cele bune, iar de cele rele ar fl
iacul; cu desvrire, fie ele prezente, fie viitoare. A
fac cei ce nal i linguesc; ii nu pun nainte nimic
greu, nimic desgusttoriu, ci toate cele contrare. Aceasta,
este adevrat nelciune. Ins, zici tu, prostiea a fcut
pe muli s cread celor spuse. Ce zici? Cnd erau n
credina Elinilor nu erau proti, iar acum cnd au
venit la credinele noastre, au devenit proti? dei de
altfeliu apostolii nau luat i nici c au convins oameni
dintro alt lume, i dei cei ce se convingeau, stpneau
cele ale Elinilor fr nici o primejdie, pe cnd pe ale
noastre le primiau cu primejdii multe. Deci, dac ii st
pneau credinele Elinilor n putefea vre-unei raiuni
sntoase, i trind atta timp n acele credini, de sigur
c nu sar fi deprtat de ele, i chiar nu fr primejdii
sar fi putut deprl. Dar fiindc au cunoscut din natura lucrurilor c toate ale lor erau de rs i nel
toare, apoi chiar fiind ameninai Cu morile de tot feliul,
ii au fugit de cele familiare i au alergat la cele nou,,
fiindc dogma religiunei cretine este dupre natur, pe
cnd a religiunei Elinilor er contra naturei.
Dar zici tu, cei ce au crezut erau slugi, femei,
doice, moae i eunuhi. Da, este foarte adevrat, ns
biserica noastr nu este compus numai din acetiia, i
aceasta este tiut de toi; dar dac este compus nu
mai din acetiia, apoi tocmai acest fapt este care face
predica minunat, c astfeliu de dogme pe care Platon
i cei de pe lng dnsul nici nau putut mcar s le
cugete n mintea lor, fr de veste le-au putut pescarii
aceia, neamul cel mai necrturariu din lume, ca con-

OMILIA. VII

97

vingnd pe alii, s le primeasc. Dac ii ar fl convins


numai pe cei nelepi, faptul nu ar fi fost att de mi
nunat, dar acum cnd ii au adus la o filosofie att
de nalt pe slugi, pe doice, i pe eunuhi, i i-au fcut
asemenea ngerilor, prin aceasta au dat cea mai mare
riovd de nsufiare Dumnezeiasc. Dac ii ar fi poroncit niscreva lucruri ordinare, poate c sar fi pu
tut d ca dovad de ncrederea vulgului micimea
i nensernniatea celor spuse de dnii; dar cnd ii
filosofau lucruri mari i nalte, covrind natura ome
neasc, i care aveau nevoie de-o cugetare nalt, apoi
cu ct vei arta mai proti pe cei ce au crezut, cu atta
vei art mai nelepi i mai plini de charul Sf. Duh
pe cei ce au convins. Dar, zici tu, ii au convins cu
mrimea fgduinelor. Apoi tocmai de acest fapt tu
nu te minunezi? Cum adec au putut, ii convinge pe
oameni de a atept dup moarte resplat i premii?
Eu tocmai de aceasta m minunez mai mult. Dar i
aceasta, zici, vine tot din prostie. i ce prostie este
aici? spune-mi; c sufletul este nemuritoriu, c dup du
cerea noastr de aici ne vom nfoa naintea tribuna
lului ncmitarnic, i c vom d sam de vorbe, i de
tapte, i de gnduri naintea lui Dumnezeu, care tie i
cele ascunse, i care va pedepsi pe cei ri, iar pe cei
buni i va ncunun? Toate acestea nu sunt izvorte din
prostie, ci din cea mai nalt filosofie, iar cele contrare
acestora sunt rezultatul prostiei. A dispreul cele pre
zente, i a crede virtutea ca ceva m are;. a nu cut rs
plata faptelor aici, ci a ntinde mai departe sperana ; a
ave un suflet att de puternic i credincios, nct nirnicdiri relele de fa s iia-l poat mpiedec
spe
ranele viitoare; apoi la toate acestea ct filosofie oare
nu este?
Dar poate c voeti de a ti puterea i adevrul
chiar i a fgduinelor date i a prorociilor, fie a ce
lor nainte, fie a celor de dup aceasta? Deci, privete
acel lan de aur mpletit cu mult mestrie nc dela
nceput. Li-a spus bunoar ucenicilor despre dnsul
oarecare mprejurri, despre biserici i despre faptele
i mprejurrile viitoare, i spunndu-li el svri mi
nuni. Deci, din desfurarea mprejurrilor celor vor
bite de el se nvedereaz c i minunile, precum i cele
fgduite de dnsul sunt adevrate. i pentru ca cele
16038

98

OM ILIA V II

vorbite de mine acum s fie mai lmurite, eu voiu do


vedi aceasta cu chiar acele mprejurri.
A nvieat pe Lazr numai cu cuvntul, i l-a ar
tat ca vieuind dup aceia n trup. A spus iari des
pre biserica ntemeiat de dnsul, c porile iadului
nu o vor birui i c cel ce va ls pe tat i

pe m am pentru mine, nsutit v a lu n vcacu!


acesta, si viea venic va moteni ' (Math. io,
18, 19, 29). Prin urmare, aici este o singur minune,
nvierea lui Lazr, iar prorocii sunt dou: una artat
aici n vieaa prezent, i cealalt n vieaa viitoare. i
acum tu, gndete-te cum toate acestea se dovedesc una
prin celelalte. Dac de pild cinev nu ar crede c La
zr a nvieat, apoi din prorocia cea spus pentru bise
ric, s cread n. minune, cci ceia ce el a spus cu
atta timp mai nainte, sa petrecut i a luat sfrit,
fiindc porile iadului nau biruit biserica. Deci, cei ce
a spus adevrul n prorocie. este nvederat, c i minu
nea a svrit-o; iar cel ce a svrit minunea, i ceia
ce a prorocit a dus la un bun sfrit, este nvederat c
i n prorociea cea cu privire la cele viitoare c cel ce
dispreuiete cele prezente, va lu nsutit i va moteni
vieaa venic,el spune adevrul. Cele dej spuse i pe
trecute, sunt o garanie puternic, c i cele viitoare se
vor petrece ntocmai a, precum au fost prezise. E>eci,
adunnddoate acestea din evanghelii, sau i altele deopo
triv acestora, noi le vorbim i le spunem necredincioilor,
i cu dnsele li nchidem gura. Dar dac ar zice cinev.;
cum de nu sa stins oare cu desvrire rtcirea?
apoi aceia am ave de rspuns: v o i singuri suntei
cauzele, fiindc v mpotrivii mntuirei voastre, de
vrem e ce Dumnezeu a a iconomsit lucrurile, nct s
nu mai rmn nici urm de necucernicie.
Dar s judecm cele vorbite prin cteva raiona
mente scurte, i s vedem care este ordinea natural a
lucrurilor. Este oare natural ca cei slabi s fie nvini
de cei tari, sau din contra? Este oare natural ca s fie
ascultai cei- ce griesc cele mai grele, sau cei ce griesc
cele mai uore ? Este oare natural de a ascult de cei
ce atrag pe alii cu primejdii, sau de cei cei atrag cu
toat ngduina? De cei ce introduc inovaii, sau de
cei ce in Cu ndrtnicie la obiceiul vechiu ? De cei ce-i
conduc pe calea cea aspr, sau de cei ce-i conduc pe

O M ILIA V II

99

calea' cea uoar i lesnicioas ? De cei ce se deprteaz


de cele printeti, sau de cei ce nu legiuesc pe cele
strine ? De cei ce fgduesc dup ducerea de aici toate
cele bune i plcute, sau de cei ce linguesc cele alevieei
de fa? Este oare natural ca cei muli s asculte de cei
puini, sau c cei puini s se plece celor muli? Dar,
zici lu, i voi fgduii n vieaa aceasta. i ce anume
fgduim noi? Iertarea pcatelor i baea renaterei (bo
tezul). Dar i botezul ii are nriurirea cea mai mare tot
n timpurile viitoare, pentru care i strig Pavel, zicnd:

C ai murit, i vieaa voastr este ascuns cu


Christos n tru Dumnezeu. Cnd se va arta
Christos vieaa voastr, atunci i voi mpreun
cu dnsul v vei art ntru sla v (Col.3,3.4).
Dac ns chiar i aici i are bunurile sale, dupre cum
i are, apoi chiar i acest fapt este toarte minunat, cci
apostolii au putut convinge pe cei ce svrise mii de
rele, ca nimeni altul, c se vor curai de toate acele
rele, i nu vor mai d nici un rspuns pentru grealele
lor. In ct chiar pentru aceast, mai cu seam, trebuie
a ne minun, c ii au convins pe nite oameni barbari,
de a primi o astfeliu de credin, i a ave sperane
bune pentru cele viitoare, i dup ce au lepdat greu
tatea pcatelor ce o purtau cu dnii mai nainte, apoi
cu mult bunvoin sau dedat ostenelilor i ncazuri
lor viitoare pentru svrirea faptelor bune. La nimic
senzual nu se mai gndeau, ci deveneau mai presus de
toate cele trupeti, primind darurile cele. spirituale. i
Persul ca si Sauromatul, M a u r u l c a i Indianul, cu
toii au cunoscut, dendat jrtfa i curirea sufletului,
puterea i filantropiea cea negrit a lui Dumnezeu, filosofiea credinei, nsufiarea Sfntului Duh, nvierea tru
purilor, i dogmele vieei venice. Pe toate aceste na
iuni barbare i pe altele multe, pescarii aceia ntroducndu-le n tainele cretinismului prin botez, le-au con
vins a filosof. Deci, toate acestea pstrndu-le cu cea
mai mare scumptate, s le spunem lor, procurndu-li
n acelai timp i o dovad de viea curat, pentruc
-astfeliu din amndou acestea i noi s ne mntuim, n
acelai timp i pe aceia s-i atragem spre slava lui
Dumnezeu, cci lui i se cade slava n veci. Amin.
>) Not. M a u rii erau vech ii locuitori ai M arocului de astzi,
ia r Sauromai vechii locuitori ai Sarmaiei.

100

OMILIA V III

O M I L IA

V III

,jlr eu, frailor, nam putut grai vou


O-celor .duhovniceti, ci ca celor trupeti. Ca
pre nite prunci Intru Christos cu lapte pre voi
v !am hrnit, iar nu cu bucate, c nc nu pu
teai ; ci nc nici acum nu putei, c nc tru
peti suntei". (Cap. 3, 1 . 2).
Dobornd la pmnt filosofiea ethnicilor i spul
bernd orice mndrie a ei, vine de astdat la o alt.
chestiune. In adevr, c ca dreptate ar fi putut aceia s
ntrebe p apostol: Dac noi am fi vestit cele ale lui
Platon sau Pitagora, sau i ale altuia dintre filosofi, ai
fi avut dreptul de a ntinde att de mult vorba contra
noastr; dar dac noi vestim cele ale Duhului, de ce
atunci ni nvrteti n sus i n jos filosofiea celor deafar? Cum, ns, st apostolul fa de o asemenea n
trebare, ascuit-l. Iar eu, frailor, nam putut
gri vou ca celor duhovniceti", ca i cum ar
fi zis pare-c: Foarte bine! Ins chiar de ai fi fost de
svrii n cele duhovniceti, totui nici a nu trebui.
s v mndrii, fiindc nici ale voastre nu le vestii, i
nici pe acele nu le-ai aflat voi dela sine; acum ns voi
nu le tii nici pe acestea dupre cum trebuie a le t,i,.
c i nc suntei discipuli i cei mai de pe urm dintre
toi. Prin -urmare, dac voi cugetai lucruri mari de fi
losofiea ethnicilor, apoi vi sa dovedit c pe lng c
ea nu este nimic, dar apoi n cele duhovniceti este i
contrar nou; iar de cumv cugetai lucruri mari
n cele duhovniceti, apoi iat c i n acestea voi st
pnii partea cea mai mic, i v gsii cei mai de pe
urm. De aceia i zice: N am putut gri vou
Ca Celor duhovniceti. Apostolul na zis nu v am
vorbit, ca s nu se par c lucrul este din invidie, ci
nu v am putut g r i, cu care ocazie ndoit nc li
doboar cugetul, artnd c ii nu au tiut nc bine
cele duhovniceti; al doilea, c chiar ii sunt cauzele c
nu au tiut, i al treilea c nici acum nc nu tiu. A
nu ti la nceput, poate c er n natura lucrurilor, dei

OM ILIA V III

1 0|

nici aceast justificare nu li-o las apostolul, cci el nu


spune c nu le-ar fi primit din cauz c dogmele sunt
nalte, i peste putinele lor de a le primi, ci din cauzf sunt trupeti, - eu toate acestea poate c la nce
put, zic, lucrul nar fi fost vrednic de nvinovit; dar
cnd-i dup trecerea unui timp ndelungat ii nu ajun
sese la perfeciune, apoi aceasta er dovada celei mai
de pe urm trndvii. Tot pentru aceasta el acuz i
pe Ebrei prin epistola ce li-a trimis, ns nu cu atta
putere; cci pe cnd pe aceia i arat c sunt lenei i
din cauza scrbelor i a necazurilor ce ndurau, pe ace
tiia i arat ca din cauza poftelor celor rele, ceia ce nu
este tot una. Acestora li zice: Ci nc nici acum m i
putei pe cnd acelora li spunea: Pentru aceial-

sfi cuvntul ncepturei lui Christos, s ne


aducem spre svrire (perfeciune)" i iari:
Ins avem adeverire pentru voi, iubiilor, de
cele mai bune, i care se in de mntuire, m
car dei aa g r im (Ebr. 6, 1. 9). Dar cum oare
de numete apostolul trupeti pe cei ce se nvred
nicise de primirea Duhului, i pe cari la nceputul epi
stolei i-a nlat cu attea laude? Fiindc- i cei ctre
cari zice Domnul nostru: Ducei-v dela mine,

voi cei ce lucrai fr de legea, c nu v tiu


pre voi" (Mat. 7, 23) erau trupeti, dei scoteau demonii;,
nvieau morii, i proroceau cele viitoare. nct se poate ca
cinev s fac i minuni, i s fie n acelai timp i
trupesc. Dumnezeu a lucrat de pild i prin Balam, i lui
Faraon i-a descoperit cele viitoare, i lui Nabuhodonosor;
i Caiafa a prorocit netiind ce spune, precum i alii
scoteau demonii n numele lui Christos, dei nu erau cu
dnsul. Deci, fiindc r-semenea minuni nu erau pentru
cei ce le fceau, ci pentru alii, de aceia de multe ori
se svreau chiar prin cei nevrednici. i de ce te mi
nunezi dac asemenea minuni se fac pentru alii prin
oameni nevrednici, cnd aceasta se petrece chiar i cu
sfinii? Cci doar Pavel zice: Toate ale voastre

surit, ori Pavel, ori Apolld, ori Chif, ori lumea,


ori vieaa, ori moartea
i iari c: Acela a
dat pre unii Apostoli, pre alii Proroci, pre alii
Evangheliti, iar pre alii pstori i nvtori

102

OMILIA V III

(I. Cor. 3, 21. 22. Efes. 4, 11. 12), c dac nar fi fost a,
apoi nimic nar fi mpiedicat de a se convinge cu toii. Se
ntmpl cte odat ca cei ce stpnesc s fie ri, netreb
nici i spurcai, iar cei stpnii s fie blnzi i cum
ptai , iaic cari s vieuiasca in evsevie, i preoi Cciri
s se tvleasc n rutii nu ar fi mai fost nici botez,
nici trupul lui Christos (evbaristie) i nici jrtf sau proaducere prin aceia, dac peste tot locui charul ar cere
vredniciea celui pus n asemenea slujbe. Acum ns, Dum
nezeu obinuete de a lucr i prin cei nevrednici, i cu
aceasta ntru nimic nu se va vtma charul botezului
prin vieaa preotului, fiindc ar urm ca cel ce ia pri
mit s fie mai pre jos de ceilali. Astfeliu c dei foarte
rar se ntmpl de acestea, totui, se ntmpl. Acestea
le spun, ca nu cumva vre-unul dintre cei de fa, cer
cetnd cu amnunime vieaa preotului, s se scandali
zeze de slujbele religioase svrite de el. Nu omul in
troduce ceva n slujbele religioase, ci totul este lucrul
puterii Dumnezeeti, iar el (preotul) este numai cel ce
v iniiaz n tainile reiigiunci crctine.

Iar eu, frailor, nam putut gri vou ea


celor duhovniceti, ci ca celor trupeti, ca pre
nite prunci ntru Christos cu lapte pre voi
v m hrnit, iar nu cu bucate, c nc nu pu
teai". Ca s nu se par c ceia ce li-a spus pn acum
a fost din ambiiune spuse, c cel duhovnicesc judec,
i c pe dnsul nimeni nu-i judec, c avem mintea (cu
getul) lui Christos, la urm mprtiind mndriea lor, pri
vete ce li spune: nu de aceia am tcut, zice, ca cum
nai fi mai putut nimica a v spune, ci fiindc suntei
trupeti. Ci nc nici acum nu putei \ De ce oare
na zis nu voii, ci nu putei11? Fiindc i aceast
expresiune este pus n locul celeilalte, cci a nu putea
n cazul de fa, vine dela a nu voi, ceia ce pentru dnii
este o acuzaiune, pe cnd pentru dascal este iertare.
Dac ii nu au putut dela natur, poate c i-ar fi iertat
cineva, dar fiindc neputina lor er rezultat din li
bera lor voin, apoi sau lipsit de orice ndreptare. Mai
departe apoi arat i feliui pcatelor care-i iace pe dnii
trupeti.

Cci cnd este ntru voi rvnire, i pri


gonire, i mperechere, au nu suntei trupeti?

O M ILIA V III

103

i aii nu dupre om umblai' (Vers. 3)? De i pu


tea foarte bine s ii spun i de curvie, precum i de
incestul acela dobitocesc, totui apostolul pune numai
acel pcat, pe care se ncearc acums-1 ndrepteze. Deci,,
dac rvna sau ambiiea i face trupeti, iat c atunci
cu toii suntem de jlit mult, cu toii trebuie a ne m
brca, n sac i a ni pune cenu pe cap ! Cci cine este
curat, de aceast patim? afar numai dac nu cumva
poate c nu am aintirea ndreptat la cele ale mele i
ale altora. Dac rvna face trupeti, i nu-i ls de a fi
duhovniceti, de i se artau prorocind i fcnd i altele
minunate, apoi unde vom pune cele ale noastre, cnd
nici nu avem cu noi attea charuri, i cnd nu numai
cu aceasta, ci i prin altele mai mari suntem stpnii
de patimi? De aici noi aflm c cu drept, cuvnt zice
Christos, c tot cela ce face rele, urte lumina
i I1U vine la lum in (Ioan 3, 20), i c vieaa necu
rat mpiedec dogmele cele nalte, i nu las a se arta
ptrunderea i agerimea cugetului. Deci, dupre cum nu
se poale ca cel ce se gsete n rtcire ns cu o viea
curat s rmn, pentru totdeauna n rtcire, tot
a i cel ce triete n rutate, nu cu uurin va pu
tea sa priveasc la nlimea dogmelor, ci tot cel ce
voiete a cuceri adevrul trebuie a se curai iute de toate
patimile. Cel ce se izbvete de patimi, iute se va izbvi
i de rtcire i se va nvrednici de adevr.
S nu crezi ci este de ajuns la aceasta numai s
nu fii lacom sau s nu curveti, ci trebuie a concur
toate cu cel ce caut adevrul. De aceia i zice P etru :
Cu adevrat cunosc c Dumnezeu nu este f
arnic, ci n tot neamul cela ce se teme de el
i face dreptate, primit este la dnsul (Fapt. Ap.
10, 34. 35>, adec, l cheam i-l atrage spre adevr. Nu
vezi pe Pavel, c er mai grozav dect toi n a rzboi
i a alung pe cretini? Cu toate acestea, ns, fiindc
ave o viea neprihnit i nu fce aceasta din vreo
patim omeneasc, apoi a i primit cretinismul, ba nc
pe toi i-a ntrecut. Dar dac ar zice cineva: apoi cum
cutare Elin, de i este bun, cinstit i filantrop, totui st
n rtcire ? noi am putea rspunde, c el are vreo
alt patim, ca de pild slava deeart, trndviea su
fletului, sau c nu se ngrijete de mntuirea sa proprie,
ci se nvrtete de azi pe mine fr scop i cum sa r

104

OMILIA V III

ntmpl. De aceia i zice Petru, c cel ce face dreptate


este fr ponos. Tot aceasta o spune i Pavel cnd zice:

Dupre dreptatea cea din lege facndu-m fr


prihan" (Fiilpp. 3, 6) i Mulmese lui Dumne
zeu, cruia slujesc dela strmoi, ntru curat,
tiin11 {II, Tim. 1, 3). Dar, zici tu, cum de cei ne
curat i sau nvrednicit de propoveduire ? Fiindc au
voit i au dorit. Pe uniia, chiar rtcii, predica i atrgea
i ii se curau de patimi, iar pe cei ce se apropieau
dela sine, nu-i respinge, iar cei mai muli primise evseviea dela strmoii lor.

Cci cnd este ntru voi rvnire i prigo


nire", zice. De aici el se arunc asupra celor stpnii.
In pasajele dinainte a dobort pe stpnitori, spunnd c
nelepciunea lor. nu este demn de. vreo vorb, iar
aici. el mustr cu putere pe cei stpnii, zicnd: Cci

cnd zice cineva: eu sunt al lui Pavel, eu al


lui Apollo, au nu suntei trupeti (Vers. 4) ? Prin
aceasta li arat c nu numai nu sau folosit cu nimic
din asemenea certe, nu numai c nau atras pe ni
meni pe lng dnii, ci nc c i-au i mpiedicat spre
folosina celor mai mari. Aceasta a zmislit jaluzia,
iar jaluzia i-a tcut trupeti, dar a fi trupeti n
seamn c nu puteau auzi cele mai nalte.

Dar cine este Pavel, i cine este Apoll6


(vers. ,5)? Dup, pregtirea i dovada faptelor, la urm
pune acuzaiunea.. mai pe fa, i pune i numele lui,
desbrcndu-i de.orice.semeie, i ne-lsndu-i s se nfurieze fa de cele vorbite. Cci, dac Pavel nu este nimic,
i nu se supr de aceasta, apoi cu att mai mult nu
trebuia s se supere aceia. Deci, ndoit i mngie prin
aceste vorbe: i pe dnsul se pune la mijloc, n acelai
timp nici pe dnii nu-i lipsete cu desvrire, c i
cum nimic nar fi fcut, ci le d i lor o parte mic de
aciune, cci zicnd: Cine este Pavel, si cine este
A polld, a adogat. imediat: Fr numai slujitori
prin cari ai crezut". De sigur c acest fapt, prin
sine nsui examinat, este un fapt m are i vrednic de
mare plat, ns fa de arhetipul sau prototipul lui
Christos care este rdcina tuturor buntilor, nu
este i nu nseamn nimic. Nu cel ce slujate celor bune,

OMILIA V III

105

ci cel ce acord i d acele bunuri, acela este binefctoriul. i na zis fr numai evangheliti, ci f r
numai slujitori, ceia ce este mai mult, cci nu numai
c ni-au evangrielizat, ci iii-au i slujit, fiindc a evanghe
lic este numai vorb, pe cnd a sluji are n sine i fapta,
nct --dac i Christos este numai slujitoriu al celor bune,
nu ns i rdcina. i izvorul acelor bunuri, ca Fiu al
lux Dumnezeu, privete unde ajunge acest fapt. Dar,
zici tu, cum de spune apostolul, c el sa fcut slujitoriu
al terei mprejur. (Rom. 15, 8)? Acolo apostolul vor
bete de economiea cea dup trup, i nu n feliul acesta,
dupre cum am spus aici. Acolo numete slujitoriu pe
cel ce a mplinit, sau mai bine zis, pe cel ce a svrit
datoriea pus de lege, nu ns i pe cel ce a dat bunu
rile dela sine i prin .sine,, dupre cum se nelege aici.
i nu zice: cari v au atras pe voi ia credin, ci
p r in cari ai crezut/, dnd iari acelora partea
cea mai mare de aciune, i numai de aici artnd i
pe slujitori. C dac ii slujiau altuiea, apoi cum s-i r
peasc demnitatea lui? Dar tu te gndete, cum apos
tolul nu-i nvinovete de loc ca rpind, ci ca dnd i
altora asemenea idei, cci dac cauza grealei er sau
sta n mulime, apoi de sigur c dac ii sar ii deprtat
de mulime, atunci i acea mulime sar fl mprtieat.
Deci, aici apostolul a pregtit cu mult nelepciune dou
lucruri deodat: i c trebuia de a dobor pcatul acesta,
surpndu-1 din temelie, n acelai timp i el nectigndu-i ur fa de dnii, i nici fcndu-i mai nd
rtnici i mai iubitori de ceart. i fiecruia precum
Domnul i-a dat adec c chiar acest lucru mic,
slujba lor,nu er dela dnii, ci dela Duinnezeu care
le-a ncredinat-o. Ca s nu zic ii: Dar ce? S nu
iubim oare pe cei ce ni slujsc nou? D a! rspunde
apostolul; ns trebue a ti pn unde s-i iubii, cci
nici faptul c ii v slujesc nu este dela dnii, ci dela
Dumnezeu care l-a dat.

Eu am sdit, Apollo a udat, iar Dumnezeu


a fcut creterea (vers. 6), adec: eu cel ntiu
am aruncat cuvntul evangheliei; dar ca nu cumva
prin ispite s se vestejeasc seminele, apoi i Apollo a
adaos cele din partea lui, ns totul este al lui Dumnezeu.

Pentru aceia nici cel ce sdete este cev,

106

OM ILIA V III

nici cel ce ud, ci Dumnezeu cel ce d creterea


(Vers. 7). A i vzut cum i-a mngeat, ca nu cumv
auzind c cine este cutare sau cutare s se fac
mai ndrtnici ? Amndou erau suprtoare i greoae:
i a spune cine este cutare sau cutare i c nici cel
ce sdete, precum nici cel ce ud nu nseamn nimic.
Deci cum a iconomisit ei aceste dou? Prin aceia c
a aruncat dispreul asupra propriei sale persoane, iar
totul l atribue lui Dumnezeu care a svrit faptul. Gk
cine este Pavel, zice, i cine este A p o i 16 ? Dup
ce a spus c el a sdit, i dup ce a adogat c cel ce
a sdit nu este nimic, la urm a adaos:,, Ci Dumnezeu
Cel ce d creterea14. i nu a stat numai aici, ci i
prin o alt inducie ndreapt din nou aceast idee,
zicnd: Iar cel ce sdete i cel ce ud una*
SUnt (Vers. 8). Prin aceast expresiune el pregtete
i altcev, aceia adec de a nu se mndri i a se crede
mai presus de alii. Zice c i cel ce sdete ca i cei
ce ud una sunt, fiindc nu pot nimic fr Dumnezeu,
care d creterea. Aceajta spunnd-o ns, nu las pe
cei ce sau obosit mult de''-a se ridic contra celor ce
au lucrat mai puin, i nici pe acetiia de a inviaie
pe aceia. Apoi, fiindc faptul de a se crede una toi
delaolalt, fie c se obosesc, fie c lucreaz mai puin,
i-ar fi fcut poate mai lenei ia lucru, privete cum
a ndreptat ideia, spunnd: i fiecare v a lu plata
a, d u p re osteneala s a ca i cum pare c ar
zice: nu te teme c am spus c una sunt, cci cu adevrat
c n raport cu lucrul lui Dumnezeu una, sunt -Ins- n
raport cu ostenelele lor, nu sunt una, ci fiecare va
lu plata sa dupre vrednicie. Apoi fiindc, a re
uit n ceia ce voi, mai departe ndreapt nc mai
mult ideia, i le face plcerea n cele ce sunt cu
putin de a ale svri cu o ambiiune nobil. Pen-

truc ai lui Dumnezeu mpreun lucrtori sun


tem, a lui Dumnezeu artur, a lui Dumnezeu
Zidire suntei (Vers. 9). A i vzut, c dup ce mai
nti a spus c totul este a lui Dumnezeu, la urm i
lo r le-a dat un lucru nu tocmai mic? Fiindc el pu
rurea i ndeamn de a se supune i a ascult de mai
marii lor, de aceia nu njosete prea mult pe dscli.

O M ILIA V III

107

A lui Dumnezeu artur s u n t e i zice, ntrebuin


nd aceast expresiune ca corespunztoare celei de
mai sus eu am sdlt. Dar dac artura este a
lui Dumnezeu, zice, apoi drept este a fi voi_numii nu
deia numeie cultivatorilor, ci dela numele lui Dumnezeu,
cci mei artura nu este a cultivatorului, ci a stp
nului arinei. A lui Dumnezeu zidire suntei".
Dar i zidirea nu este a maistrului sau a arhitectului,
ci a stpnului acelei zid iri: Deci dac suntei a lui zi
dire, zice, nu trebuie de a v rupe, de a v mperechiea
ntre voi, fiindc atunci nu vei mai fi zidire. i dac
suntei artur, nu trebuie a v dezbin, ci a v n
grdi cu acelai gard al concordiei.

Dupre darul lui Dumnezeu care este dat


mie, ea un nelept. meter, mai m are temelie
atu pus" (Vers. 10). Aici sa numit nelept pe sine
singur, nu cu scopul de a se mndri, ci dndu-se pe
sine de tip s li arate, c aceasta este treaba nelep
tului, dc "a pune o singur temelie. Dar tu privete
cum ei se mrginete pe sine, cci mai nainte de a se
numi nelept, el na lsat a se crede c aceasta este a
sa proprie, ci numai dup ce spune Dupre darul lui
Dumnezeu care este dat mie adec numai dup
ce atribuie totul lui Dumnezeu, se numete pe sine ne
lept. Deci, el arat deodat, c i totul este a lui Dum
nezeu, n acelai timp i c aceasta mai cu sam este
char a lui Duninezeu, de a nu mpri, de a nu dez
bin, ci de a st toi pe una i aceiai temelie.
Xara. pi.lt.nl-y.idptp!,. n s , fip.p.a r p. s a s o c o t e a s c
7-------
cum zi dete Aici mi se pare c-i ndeamn de a fi
cu bgare de seam la lupta vieii lor, fiindc i-a con
centrat pe toi laolalt i i-a tcut o singur zidire.

C alt temelie nimeni nu poate s pun, afar


de ceia ce este pus, care este Iisus Christos
(Vers. 11). In ct vrem e este meter sau arhitect, nu
poate pune alt temelie, iar dac ar pune, apoi atunci
nu mai este meter. Privete, cum el chiar i dela
cugetrile cele comune construiete minunat subiectul
acestui pasaj. Ceia ce el spune, aceasta nseamn: v am
vestit vou pe Christos, vam ncredinat vou temeliea,
gndii-v bine cum zidii; gndii-v ca nu cumva s
tragei pe ucenici spre oameni i spre slav deart.

108

OM ILIA V III

C alt
temelie nimeni nu poate pune, afar de ceia ce
este pus, care este Christos
Deci, s nu v uitai la eresuri i dezbinri

Deci, iubiilor, pe aceast temelie s zidim, pe


dnsul s-i avem ca temelie, ca bucium al viei {butuc
de. vie); i ntre noi i Ghristos s nu fie nici o de.pr
tare, cci de va fi vre-o deprtare oarecare, imedieat ie
pierdem. Cci i via de vie ntruna i trage sucul din
bucium,-i zidirea st numai ntruct este bne nepe
nit pe: temelie, iar de se va face vre-o crptur un- :
deva, se va drm, de oarece nu are pe ce se sprijini.
A dar noi s avem pe Christos nu cum sar ntmpl,
ci s ne lipim de dnsul, cci de ne vom deslipi, ne pier
dem. nC cei ce se deprteaz pre sine-i dela
tine, zice, vor pieri (Ps, 72, 27). S ne lipim deci
de dnsul, i lipindu-ne s pzim poroncile iui, dupre
cum zice: Cel ce pzete poroncile mele, acela
rmne ntru m ine (Ioan 15,10). Prin multe exemple
ne unete el pre noi, cci tu te gndete: el este capul,
i noi suntem trupul; deci nu cumva poate s fie v r un
loc gol ntre cap i trup? El este temelia, iar noi zi
direa; el este buciumul, iar noi viele; el este mirile,
iar noi mireasa; el este pstoriul, iar noi oile; el este
calea, iar noi cei ce pim pe dnsa; noi iari suntem
biseric, iarreTrceTce locuiete n ea; el este cel nti
nscut, iar noi fraii; el este motenitori ul, iar noi m
preun motenitori; el este vieaa, i noi cei ce vieuim;
el este nvierea, iar noi cei nvieai; el este lumina, iar
noi cei luminai. Dar toate acestea nvedereaz unire,
i nu las de a fi v r un spaiu gol la mijloc, fie chiar
ct de mic. Fiindc cea mai mic prticic deslipit, n
trecerea timpului se va deslipi i cea mai mare. Trupul
dac va primi cea mai mic desprire sau tietur
de sabie, se va deterior; de asemenea i zidirea se
va prbui, dac se va face vre-o sprtur, precum i
butucul de vie va deveni netrebnic, dac i se va tia o
parte din rdcin, fie chiar ct de mic. nct acei fapt
crezut de noi mic, n realitate nu este mic, ci aproape
totul. Deci, cnd noi pctuim cev mic i nebgat n
seam, sau ne lenevim n lucruri prute mici, s nu
') Partea moral. Despre pocin. (V eron ).

OMILIA V III

109

trecem cu vederea acel lucru mic, fiindc lucrul mic


i nebgat n seam, iute devine mare. Tot a i
haina care a nceput a se rupe, dac nu ngrijim de e,ruptura se va ntinde pete tot. Tot a i,u casa, cci
dac vor cdea- puine crmizi dela acopermnt, i se
vor trece eu vederea, iute se va drma ntreaga cas.
Acestea, deci, judec-ndu-e noi nine, ne-odat s,'
nu dispreuim pe cele mici, ca nu cumva s cdem n
cele m ari; dar dac cumva le-am dispreul i la urm
am ajunge la fundul tuturor relelor, nici atunci s nu
ne desndjduim, ca nu cumva s cdem n buimceal,
cci din adncimea aceia a relelor este foarte greu de a iei
cel care nu privigheaz, nu numai din cauza afundimei,
ci i din cauza poziiunei ei. In adevr, iubiilor, c p
catul este o adncime mare, i afundnd pe cineva acolo
l sfrm. i dupre cum cei ce cad n vre-o fntn,
nu pot iei cu uurin, ci au nevoie de alii cari s-i
scoat de acolo, tot a i cu cei ce cad n adncimea
pcatelor. S coborm, deci, frnghiile spre acetiia, i-i
vom scoate afar; sau mai bine zis nu numai pe aceia
a-i ridica, ci chiar i pe noi ni-ne, i s ne ridicm nu
numai pe atta pe ct ne-am cobort, ci chiar mai mult
de am voi. De altfeliu i Dumnezeu ne ajut, cci el nu
voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie
viu (Iezekiil 18, 23). Deci, nimeni s nu se aesndjduiasc, nimeni s nu ptimeasc de patima aceia a
necucernciior, fiindc acest pcat este numai al lor.

Cnd vine necucernicui ntru adncul reutilor, dispreuiete i nu bag sam (Prov. 18,3),
zice, a c nu mulimea pcatelor aduce desndjduirea,
ci inteniunea celui necucernic. Chiar de ai ntrece toat
reutatea, tu zi ctr tine nsu-i: Dumnezeu este filantrop
i dorete mntuirea noastr, dupre cum i zice; de

v o r fi pcatele voastre ca mohorciunea, ca z


pada le voiu albi (Isaia 1, 18), i apoi de ndat fugi
de pcat.
S nu ne desndjduim, deci, fiindc nu att de
grozav lucru este de a cdea, pe ct de grozav este de
a st locului dup ce am czut, i nici de a fi rnit nu
este att de greu, pe ct de greu este de a nu te cut
fiind rnit. Cine se v a pute lud c are inim
curat? zice, sau cine v a cutez a zice c este

110

OMILIA V III

fr pcat (Prov. 20, 9)? Acestea le spun nu ca s


v fac pre voi mai lenei, ci ca s v mpiedec de a
cdea n desndjduire.
Voieti poate a afl ct de bun este stpnul nostru?
Ascult. Sa suit la templu vameul acela ncrcat de
pcate, i zicnd: Dumnezeule! milostiv ni m ie
pctosului (Luca 18, 13), iat c s'a ntors la casa. sa
ndreptat numai cu aceste cuvinte. Deasemenea Dumnezeu
zice i prin Prorocui: Pentru pcat I-am ntristat

pre el puin, i am vzut c sa ntristat, i a


umblat suprat pre cile sale, i cile lui le-am
vzut, i I-am tmduit pre el (Isaia 57, 17 . 18);
Ce poate fi egal cu aceast filantropie? Ca s nu mai
fie posomor.t, zice, i-am iertat pcatele i i-am tm
dui!; pre el. Dar noi n facem nici mcar atta, i de
aceia mai ales mniem pe Dumnezeu. El, care se nduioaz i se miiostivete chiar penlru micile noastre
suprri, cnd nu vede din partea noastr nici mcar
atta, negreit c este nemulmit, i ne va pedepsi cu
cea- mai aspr pedeaps, fiindc o astfeliu de purtare
din partea noastr este luat ca cea mai grozav dis
preuire adus lui. - Cine sa ntristat vre-odat pentru
pcatele sale? Ginea oftat? Cine i-a btut peptul? Cine
sa nelinitit? Eu cred c nimeni! ci oamenii plng
i se bocesc mii de zile pentru cei mori din familiea ior,
pentru pierderea banilor, sau i pentru altele de acest
feliu, n limp ce sufletul pierzndu-1 pe fiecare zi, noi
nu ne gndim mcar. Deci, cum vei pute mblnzi pe
Dumnezeu, cnd nici mcar nu simeti cnd ai pc
tuit? Dai zici tu, arn pctuit. Da! mi spui cu limba
numai, ns spunemi i cu cugetul, i odat cu vorba
ofteaz din inim, pentruc astfeliu s te nveseleti ne
contenit. Cci, dac noi ne-am ntrist pentru pcatele
fcute, dac am suapin totdeauna pentru greale, nimic
alta nu ne-ar mai ntrist, fiindc durerea aceasta ar
alung de la noi ori-ce alt suprare. A c noi am
ctig i alt-cev odat cu mrturisirea pacatelor, aceia
adec de a nu ne afunda n ntristrile vieii prezente,
i nici de a ne ngmfa pentru cele plcute, i cu aceasta
noi mai mult am mblnzi pe Dumnezeu, i nu I-am
ntrit, dupre cum facem astzi.
Cci, spunem i: dac tu ai ave o slug care ar

OMILIA V III

111

suferi multe rele din partea tovarilor sei, i ea nu sar


ngriji deloc de altele, ci sar ngriji numai ca s nu
mnie pe stpn, oare nu ar fi deajuns numai acest
fapt ca si mprtie mniea ta? Dar ce? Dac acea
slug nu ar ave nici o grij pentru grealele sale fal
de tine, ci s-ar ngriji numai de cele ce a fcut tovariic-r ei; oare nu o vei pedepsi mai mult? Tot a iact?
i Dumnezeu, cci cnd noi nu ne ngrijim de suprarea
lui, mai mare nc i-o facem, iar cnd ne ngrijim,
i-o mblnzim, sau mai bine zis, nici nu se va mai
supr pe urm. El voiete, ca noi ni-ne s cerem
pedeapsa pcatelor noastre, i dup aceia el nu mai
cere nimic. De aceia ne i amenin cu pedeapsa,
pentruca astfeliu cu frica s ni doboare dispreul, i
cnd noi ne nfricom numai din ameninare, desigur
c acest fapt nu ne va ls de a suferi pedeapsa. P ri
vete, ce spune el lui Ierem ia: Dar nu. vezi ce fac

acetiia? Prinii lor ard foc, fiii lor adun lemne,


femeile lor frm aluat (ierem ia 7, 17. 18). M
tem ca nu curnv s se zic i despre noi astfeliu de
vorbe: Dar nu vezi ce fac acctiia? Nimeni nu caut
cele ale lui Cnristos, ci cu toii cele ale lor. Fiii lor
alearg dup desfrnri, prinii lor dup rpiri i fur
tiaguri, femeile lor dup fantazii i lucruri lumeti, i
nu numai c nu mpiedec pe brbai, ci chiar i i
a. Du te de pild n trg, i cerceteaz pe cei ce se
duc ca i pe cei ce se- ntorc, i vei vedea c nimeni
nu seinteresaz de v r un fapt duhovnicesc, ci toi alearg
dup cele trupeti.
Dar cnd oare ne vom detepta? Pan cnd oare
vom zcea n acest somn adnc? Oare nu ne am stu
rat de rele? dei chiar i fr vorbe ni este deajuns
numai experiena lucrurilor de a ne nv despre nimicniciea celor prezente i ntreaga ticloie. Muli br
bai cari s-au ndeletnicit numai cu nelepciunea ome-neasc, i cari n-au tiut nimic despre cele viitoare,
fiindc sau convins de nimicniciea celor prezente, apoi
numai pentru aceasta s-au deprtat. Dar tu, de ce
iertare te vei nvrednici, dc te trti jos pe pmnt?
tu, care nu dispreuiali nici.p.e cale mici i trectoare
pentru cele mari i venice, tu, care ai auzit pe Dumnezeu
spunndu-i, artndu-i i descoperindu-i, i care ai
luat dela dnsul attea fgduini? Cum c cele pre-

il2

O M II.IA

IX

zente nu sunt n stare de a ne putea stpni, aceasta


ni-au dovedit-o toi acei ce chiar i fr fgduina celor
mari, sau deprtat de cele prezente. Ce bogie atep
tnd ii sau predat srciei? Nici una! Ci fiindc cu
noteau foarte bine, c o astfeliu de srcie este mult
mai bun dect bogiea pmnteasc. Ce viea ndjO-uicau ii a ea avea, prsind dezmierdrile, i preoanuu-se
asprimei ceiei mai mari? Nici una! Ci numai pentruc
au aflat ii inii din natura lucrurilor, c o astfeliu de
viea este mai potrivit i pentru filosoflea sufletului, n
acelai timp i pentru sntatea trupului. Toate acestea,
deci, cugetndu-le n noi, i bunurile viitoare necontenit
avndu-le n mintea noastr, s ne deprtm de cele
prezente, pentruca astfeliu s ne nvrednicim de bunu
rile viitoare, prin charul i filantropiea Domnului nostru
- -Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duh,
se cade slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea
i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

IX

' Iar de zidete cineva pe aceast temelie


aur, argint, petre scumpe, lemne, fn, trestie,
a r fiecruia lucru artat v a fi. C ziua l va
arta, pentru c cu foc se va descoperi, i al
fiecruia lucru n ce chip va fi, locul l v l
muri. i al cruia lucru v a romnea, crc.1 a
zidit, plat va lu. Iar al cruia lucru v a arde,
se va pgubi, iar el nsu-i se v a mntui, ns
aa ca prin foc. (Cap. 3, 12 15).
Chestiunea ce ni st de fa, nu este mic i ne
bgat n seam, ba nc chiar este dintre cele mai
principale, i pe care toi oamenii o discut, aceia adec
dac focul gheenii are sfrit. Cum c nu are, aceasta
a spuso lmurit Christos, zicnd: C focul lor nu

se va stinge, i viermile lor nu se va sfri (nu


/ Va m u ri) (Marcu, 9, 44). i tiu bine, c auzind acestea

OMILIA IX

113

cdei'ntrun felia de piroteal, sau mai bine zis, v


las nesimitori, ns ce s fac? Dumnezeu poroncete
de-a spune acestea necontenit, zicnd: Spune lmu
rit poporului acestuia* -(Exod. 19,10),.i noi am fost
rnduii spre sluj'pa cuvntului; iar dac poate suntem
greoi auditorilor, apoi un q faceiri .de bun voie, ci si
lii de slujba noastr. Mai'mult nc, c dac voii, apoi
nici nu vom mai fi greoi. Voieti, zice, .nu-i
fie fric de stpnire? F binele (Rom, 13, 3).
Astfeliu, deci. c v este cu putin nu numai a nu v
nemulmi, ci chiar a ascult cuvintele noastre cu plcere.
Cum c focul gheenii nu va avea sfrit, aceast
a artat-o i Christos, dupre cum am zis; ns i Pa vel
artnd veniciea osndei spune c pctoii vor lu
munc peirea venic dela faa Domnului (II. Thes. 1,9)
i iari: Nu v am gii : nici curvarii, nici prea-

curvarii, nici malachii nici sodomnenii, nu v o r


moteni mpriea lui Dumnezeu'-1 (I Cor. 6. 9.10).
Dar i Ebreilor li zicea: Pacea s urmai (cu
tai) cu toii, i sfinenia, fr de care nimeni
nu v a vedea pre Domnul" (Ebr. 12, 14). nc i
Christos rspunznd celor ce vor zice lui n ziua aceia:

Au nu cu numele tu am prorocit, i cu nu
mele tu multe minuni a p fcut ? ii va zice:
Ducei-v dela mine, nu v tiu pre voi (Math.
7, 22. 23). i fecioarele rmase afar, nau mai intrat n
cmara d e nunt, i pentru cei ce nu-i -hrnesc pre el
zice, c se vor duce in focul cel venic. i numi spune:
A poi dac osnda nu are sfrit, unde este raiunea
de dreptate? C Dumnezeu cnd face cev, supune-te
hotrrei sale. i nu mai bg la mijloc raionamente
omeneneti. Dealtmintrelea cum nu ar fi drept, ca cel
ce dela nceput primind mii de bunuri, iar n schimb
fcnd mii de ruti vrednice de osnd, s nu fie pe
depsit, dac el nici cu binefacerile cptate, i nici dup
ameninri, nu sa fcut mai bun? Dac tu ai examina
dreptatea, apoi chiar dela nceput trebuia a ne pierde,
dupre logica de drept i dreptate, sau mai bine zis, nici
chiar atunci numai dupre logica de drept, cci el a avut
i filantropie fa de noi, dei am svrit rele. Cnd
cinev batjocorete pe cel ce nu la nedreptit cu ni16038

114

OMILIA IX

mic, dupre principiul de drept este pedepsit, dar cnd


cineva batjocorete pe binefctoriul su, pe cel ce nu
i-a fcut nici un ru mai nainte, ci din contra i-a acor
dat mii de bunti, pe cel ce singur a fost cauza exis
tentei lui, i care este Dumnezeu, pe cel ce i-a insuflat
duh de viea, pe cel ce voiete a-1 ridic la ceri uri, ne
acela, zic, care nu numai c-1 batjocorete, ci nc pe
fiece zi ii amrte prin cte face, cum nu-i va pedepsi?
De ce iertare ar fi vrednic oare? Nu vezi cum pe Adam
l pedepsit numai pentru un singur pcat ? Da, zici tu,
fiindc aceluia i-a dat raiul, i se bucur de multe fa
voruri dei nu esle acelai lucru: de a se bucur n
linite i a pctui, cu a pctui gsindu-se n mare
scrb. Rul cel mare tocmai acesta este, c tu pctueti nu gsindu-te n raiu, ci in miile de greuti ale
vieei de fal, i nu te nelepeti nici mcar cnd te
gseti n ticloie, dupre cum ar face un om legat,
care sar ded la ruti.
Dar ie i-a fgduit cev mai mult dect raiul, i
pn acum nc nu i-a dat, ca nu cumva s te moleeti
n timpul luptelor, dar nici n-a tcut, ca nu cumv s te
apese cu ostenelele i ncazurile. Adam un singur pcat
a fcut, ii-a atras o moarte complect, pe cnd noi
facem mii de pcate pe fiecare d. Deci, dac Adam
pentrun singur pcat i i-a atras un ru att de mare,
i a bgat moartea n lume, dar noi cari vieuind ne
gsim venic n pcate, ce nu vom ptimi, noi cari n
locul raiului ateptm ceriul ? Greoae este vorba aceasta
i ntristeaz pe auditoriu, i dintre toi nsumi eu sufr,
o tiu bine, cci inima mea se tulbur i se zbate, i
cu ct ai vedea apropiindu-se vorba de gheena, cu att
mai mult tremur i m prpdesc de fric! Dar este
nevoie de a spune acestea, spre a nu cde n gheena.
Nu ai luat tu raiul, nici pomii i verdeaa de acolo,
ci ceriul i bunurile din ceriuri. Dar dac cel ce a luat
mai puin i a fost pedepsit, i nici un cuvnt nu l-a
putut scp, apoi cu att mai mult noi cari am luat
mai mult, i suntem chemai la mai mari bunuri, i
cari pctuim pe fiecare zi. cu att mai mult noi, zic,
vom suferi cele mai grozave pedepse. Gndete-te bine,
ct timp este de cnd neamul nostru omenesc st n
osnd i moarte pentrun singur pcat. Au trecut cinci
mii i mai bine de ani, i totui pentrun singur pcat
moartea de loc nu a fost deslegat. i nu avem a zice

O M ILIA IX

115

c Adam a auzit pe Proroci, nici c a vzut rnaiaainte


de dnsul pe alii pedepsii pentru pcate, c aceasta
ar fi putut s-l nfricoeze de a pciui, i c un ase
menea exemplu l-ar fi putut cumini, cci el a fost cel
nti om, i cu ' toate -acestea a fost pedepsit. Tu, ns,
nimic din acestea nu ai de a pune nainte, tu, care dup
attea exemple nc mai ru te-ai fcut, tu, care te-ai
nvrednicit de Duhul sfint, i cu toate acestea nu un
pcat numai, sau dou i t,rei5 ci mii de pcate Ie tragi
dup tine;- tu, zic, cum nu vei fi pedepsit? S nu te
gndeti, c dac pcatul se face n clipeala ochiului,
apoi i osnda va fi tot n clipeala ochiului. Nu vezi pe
unii oameni, c pentru o singur tlhrie, sau pentru
o singur curvie fcut in clipeala ochiului, i pierd
toat vieaa n temnii i n ocne, luptndu-se cu foamea
i miile de mori? i nimeni dintre dnii nu a scpat,
i nici n-a zis, c dac pcatul l-a fcut m clipeala
ochiului, apoi trebuie ca i osnda s i-o fac pe- un
timp egal cu timpul n care a fcut pcatul.
Dar, zici tu, cei ce fac a sunt oameni, pe cnd
Dumnezeu este filantrop. Dar nici oamenii nu fac
de acestea poate din cruzime, i Dumnezeu care este
filantrop astfeliu i procedeaz cu pctoii, dupre cum
i zice scriptura: C dupre mila lui. mare est,e
i certarea lui (Sirah 16, 12). Cnd tu spui c Dum
nezeu este filantrop, atunci mi spui pricina unei mari
osnde, c noi pctuim fa de dnsul care e filan
trop. De aceia i Pavel zice: nfricoat lucru este

de a cdea n mnile Dumnezeului celui v iu


(Ebrei 10, 31). Suferii, v rog, vorbele noastre des
pre gheena i focul cel nestins, c poate vei cpt
vre-o mngere de aici. Cine dintre oameni poate s
pedepsiasc astfeliu, precum a pedepsit Dumnezeu, care
a dat potopul i a cauzat o nimicire general a nea
mului nostru omenesc, i dup puin timp iari a plouat
de sus foc, i pe toi cei deacolo i-a nimicit? Ce pedeaps
dat de oameni poate s fie att de grozav? Nu vezi
cum osnda aceia este aproape nemuritoare? Au trecut
patru mii de ani, i totui pedeapsa Sodomitenilor st
nc n fiin. Deci, dupre cum filantropiea lui este mare,
tot a i pedeapsa ce o d pctoilor este mare. i
dac ar fi poronc.it lucruri mari i cu neputin de a
fi ndeplinite, poate c ai ave de pretextat greutatea

116

OMILIA IX.

celor poroncite, dar cnd nc sunt foarte uoare i


lesnicioase de ndeplinit, apoi ce am. putea spune cnd;
noi nici nu vorbim mcar de ele? Nu poi posti, i nu
pO:i sa vio ueii n feciorie?--"dei ai putea dac ai voi,
cci ne acuz cei ce p o t , c u toate acestea nici nuni-a,
pretins Dumnezeu asemenea, iucru. nici .nu a poroncit,
sau c 'a legiuit a ecv, ci a lsat la voina i alegerea
auditorilor, ns a fi nelept n cstorie i a nu te
mbta, aceasta o ipoi -feec. Nu poi goli punga dnd
sracilor? dei ai putea, cci ni-o arat cei ce fac
a, cu toate acestea el nu ni-a poroncit s facem a
numai dect; a poroncit ns s nu rpim, i s aju
torm pe cei ce au nevoie. i dac ar spune cinev c
eu nu m multmesc numai cu femeia mea, apoi se
amgete pe sine . singur i. aiureaz, cci i acuz cei
ce sunt nelepi i fr femee. Dar ce? spunem i: a
nu brfi nu poi? A nu blestem pe alii nu poi? i cu
toate acestea nu este greu lucru de a nu face a, ci de
C%LdVjU- VjC ndreptare vom putea ave, cnd noi nu n
deplinim pe cele att de uoare i lesnicioase? Nici una.
Cum c osnda va fi venic, este foarte nvederat
din toate cele spuse, dar fiindc unora li se pare c se
mpotrivesc la aceasta cuvintele lui Pavel de aici, aide s le
punem Ia mijloc, i sa aflam bine ceia ce el voiete sa
spun. Zicnd c Al cruia lucru v a rmnea,,

care a zidit, plat va lua, iar al cruia lucru


va arde, se v a p g u b i a adaos imediat: Iar el
nsui se v a mntui, ns a,. ca prin foc.
Deci, cc arii pute spune fa de aceste vorbe? S no
gndim bine mai nti, cine este temeliea, cine este aurulr
cine sunt petrile cele scumpe, cine lemnul, cine fnul, i
cine trestiea. Temeliea o a artat apostolul foarte lmurit,
c este Christos, zicnd: C alt temelie nimeni

nu poate s pun, afar de ceia ce este pus,


care este Iisus Christos1*, iar zidirea mi se pare
c sunt faptele. i de i uniia spun c acestea sunt zise
pentru dscli, pentru ucenici i pentru eresurile cele
conrupte, totui dreapta judecat nu primete asemenea,
prere. Cci dac este a, apoi cum lucrul va arde i
se va nimici, iar cel ce zidete se va mntui, a ca
prin foc? fiindc mai cu seam cauza sau fptuitoriul
ar trebui s se nimiciasc, i el s primeasc pedeapsa

OMILIA IX

117

cea mai mare, ca unul ce a zidit. Dac dascalul sa


fcut cauza rului, este vrednic de o mai mare pedeaps,
i atunci cum se va mntui? Iar dac el nu este cauza,
i ucenicii au devenit aa ri, precum sunt, prin nd
rt niciea lor, apoi nici atunci nu este vrednic de osnd,
sau vrednic de a suferi vre-o pagub cel ce a zidii; bine.
Deci, cum spune . s e ''v a p g u b i? " De unde se vede
lmurit c aici vorba este "de fapte.
Fiindc mai departe apostolul urm a se adres
ctre cel ce fcuse acea curvie care zice, nici ntre
pgni nu se numete11, de aceia el din bun vreme
arunc seminile exordului, cci el se pricepe ca discu
tnd despre altceva, chiar n aceast discuiune s in
troduc mai dinainte vorba de ceia ce are a desfur
mai departe. Tot a i cnd el i ceart -de a nu atept,
sau mai bine zis, de a nu se ncrede n a ziii filosofi,
el mai dinainte a pregtit vorba despre tainele creti
nismului. Cum c el de pe acum se arunc asupra acelui
curvariu, se poate vedea de aici, cci spunnd de te
melie, a adaos: A u nu tij c suntei casa lui

Dumnezeu, i Duhul lui Dumnezeu locuete ntru


voi? De va stric cineva casa lui Dumnezeu,
strical-va pre acela Dumnezeu (vers. 16. 17).
Acestea le spune, zguduind deja cu frica sufletul curvariului.

Iar de zidete cineva pe aceast temelie


aur, argint, petre scumpe, lemne, fn, trestie
zice. Dar nevoia de zidire, este dup primirea credinei,
dupre cum zice i aiurea: Drept aceia zidii-v unii
pre a lii ntru cuvintele acestea j . Thes. 4, 18),
fiindc i meterul sau arhitectul, i ucenicul contribuie
la zidire, pentru care i zice : Fiecare s socoteasc
CUlll zi dete (Ib. 5, 11). Dac acestea ar fi zise pentru
credin, apoi atunci cele spuse de apostol n pasajul ce
ni st nainte, nu i-ar ave raiunea de a fi, cci n
credin toi trebuie a fi egali, de vreme ce una este
credina, pe cnd n modul vieii nu se poate a fi toi
egali. Credina nu este deosebit, adec una a celor buni,
alta a celor ri, ci aceiai pentru toi cari n adevr
cred, pe cnd n viea sunt multe deosebiri, cci uniia
sunt mai harnici, alii mai lenei, uniia sunt mai exaci

118

OMILIA. IX

n mplinirea datoriilor, alii mai inferiori, unii au succes


n cele mai mari, alii n cele mai mici, uniia gre
esc n cele mai grele, alii n cele mai mici. De
aceia i zice: aur, argint, petre scumpe, lemne,
fn, trestie*. A l fiecruia lucru artat va f i ,
spunnd aici de fapte. i al cruia lucru va r-

rnne, care a zidit, plat va lu, iar al cruia-'lucru va arde, se va pgubi de i dac ceia ce
spune aici este cu privire la ucenici i la dscli, nu ar
trebui ca s se pgubiasc, fiindc a cui este vina dac
ucenicii nau ascultat? De aceia spune c: Fiecare
i va lua plata sa dupre osteneal
nu dupre
sfritul, sau rezultatul lucrului, ci dupre osteneal. Cci
ce sunt eu vinovat, dac nu sunt cu bgare de sam
cei ce m ascult? De unde se vede c ceia ce el spune,
se rapoart la fapte. Deci, ceia ce zice n acest pasaj,
aceasta nseamn: Dac cineva are o viea rea, odat
ca credin dreapt, cu nimic nu-i va ajut credina
spre a nu fi pedepsit, lucrul lui fiind ars cu totul. Expresiunea va orde nseamn c nu va suferi furiea
focuiui. Dupre cum cnd cineva avnd arme de aur ar
trece printrun ru de foc, i ar putea trece poate cu ve
selie, pe cnd cel ce. ar avea cu el fn n trecere, nu
numai c nu l-ar putea scp, ci chiar i pe el sar
pierde tot a este i cu faptele.
Deci, apostolul discutnd aici, nu spune despre lu
cruri arse care nu ar exist, ci voiete a bg frica
mai mult, i a art gol de orice siguran pe cei ce
triete n rutate. De aceia i zice: se v a pgubi
lat ntia pedeaps. Mai departe spune: iar el n
sui se va mntui, ns a, ca prin foc/ lat
i a doua pedeaps. Ceia ce el spune aici, aceasta n
seamn: nu i el nsui se va pierde a, ajungnd o
nimica ca i faptele lui, ci va rmne n focul cel venic.
Deci faptul acesta l numete apostolul mntuire
i de aceia a i adaos Ca prin foc, dupre cum i noi
obinuim a zice despre materiile cari nu au ars i nu
sau distrus imediat n foc, c se mntue n foc.
Fiindc ai auzit de foc, s nu-i nchipui c cei ari
acolo vor fi adui la neexisten, sau c. vor disprea
cu totul, i dac o astfeliu de pedeaps apostolul o nu-

OM ILIA IX

119

mete mntuire, s nu te minunezi de aceasta, fiindc


obinuina lui este de a face uz de denumiri frumoase
chiar i n chestiuni cari sun ru la urechie, precum
i n cele plcute face uz de denumiri contrare. Depild: numele de robie se pare a fi denumirea unui
lucru ru, ins Pavel face uz de dnsui n chestiuni'
bune, aioud: ro b in d to a t -n elegerea (c u g e ta re a )
s p re a s c u lta re a ' lu i C h ris to s (li. cor. io, 5 ), de
asemenea i ntro chestiune rea el face uz de cuvinte
frumoase i ncnttoare, zicnd: a mprit pcatul
(Rom. 5, 21), de i numele de mprie esle mai mult
un nume de laud, un nume ncnttoriu la auz. Tot
a i aici cnd el spune c nsui se v a mntui,
nimic alt nu zice, dect c d a nelege ntinderea pe
depsei, ca i cum ar fi z is : iar el nsui va st ne
contenit >edepsindu~se.
Apoi a adaos: Au nu tii c suntei casa
lui Dumnezeu" ? Fiindc mai sus a vorbit de cei ce
taie biserica, apoi la urm se atinge i de acel curvariu,
nu ns-n mod clar, ci ntrun mod nenotrt, d a se
nelege vieaa cea conrupt a lui, i a nlat pcatul,,
dela darul cel ncredinat lui dej. Pe lng aceasta
apoi, mai nfrunteaz i pe alii, chiar dela faptele dej.
existente. Sau c vorbete de cele viitoare, sau de cele
petrecute mai n urm, sau de cele ntristtoare, sau de
cele bune i plcute, el venic face aceasta. De pild:
vorbind de cele viitoare, zic e : C ziua 41 v a art,
pentruc cu foc se v a descoperi , iar vorbind
de faptele petrecute, zice: au nu tii C cas a.

lui Dumnezeu suntei, t Duhul lui Dumnezeu


locuiete ntru voi?
De va stric cineva casa lui Dumnezeu,
stricl-va pre acela Dumnezeu" (Vers. 17. A i
vzut asprime de cuvnt? Dar ntruct persoana este
nc necunoscut, apoi ceia ce vorbete nu este att de
greoiu, ci cu toii mprtesc frica de pedeaps. Stri
c a i-v a pre acela Dumnezeu
adec pierdel-v
pre- el. Vorba aceasta nu este a unuia care blestem,
ci a celui ce prorocete. Cci casa Iui Dumnezeu
Sfnt este", pe cnd cel ce a curvit este cas

120

OMU.IA IX

spurcat. Apoi ca nu cumva s se par c el se adre


seaz aceluia, dup ce a spus, c casa lui Dumnezeu
sfint'este, a adaos imedieat: Cari suntei voi.
Nimeni pre sine s nu se n a le V i acea
st expresiune este ndreptat contra aceluia, care se
ngmfa cu nde]x;ivnea 'i se ci'ede. a fi Cev. i ca
s nu se par .'-fl el io treact se adreseaz prea mult
aceluia, bagndu-1 ptrun feliu de agonie, i predndu-1
groazei, iari aduce vorba, de pcatul obtesc, zicnd:

De i se pare cuiva ntre voi c este nelept n


veacul acesta, fac-se nebun, ca s fie nelept^.
Aceasta o face cu mult curaj la urm, ca cel ce i-a
rzboit ndeajuns. Chiar bogat de ar fi cinev, sau de
bun neam, sa;u ori i ce ar fi, dac el este stpnit de
pcat, apoi este cel jenai ordinar dintre cei ordinari-. JJupre curo de ar fi cinev chiar mprat, ar fi considerat
ca mai ticlos dintre toi ticloii, dac ar ajunge rob
barbarilor, tot a i cu cel ce ajunge, rob pcatului.
Fiindc i pcatul este barbar, i el nu tie a cru su
fletul odat luat n stpnire, ci l tirnisete n paguba
celor ce l-au primit ntrnii.
') Nimic nu este att de dobitocesc lucru,, ca p
catul, nimic nu este att de prostesc i de primejdios.
Pcatul toate le rstoarn pe dos, toate le tulbur, i
4e niccueete oriunde sar strecur. Greos este a-1 vede,
greoiu i de nesuferit. i dac vrun zugrav i-ar ima
gin vreodat chipul pcatului, cred c nu ar grei dac
i l-ar nchipui ca o femee monstru, barbar, suflnd
foc pe nri, greoas, neagr, ntocmai a dupre cum
poeii i nchipue pc Scila din mitologie. PcatuL.se
aga de cugetul nostru cu mii de mni, i pe neatep
tate strbate n sufletul omului, i toate le rstoarn pe
dos, ca i cnii cari muc pe furi. Dar de ce mai
trebuie s-1 zugrvim, i s nu aducem aici la mijloc
pe cei care-1 fc i sunt stpnii de dnsul?
Pe cine voii mai nti s descriem? Pe lacom i
pe rpitoriu? Dar ce poate fi mai neruinat ca ochii
acestora? Ce poare fl mai fr ruine i mai cinic ca
acetiia? Nu att de neruinat este cnile, ca unul din
acetiia, cnd hrpete cele ale altora. Ce poate fl mai
l) Partea moral. Ct de slut este pctui, i cu ce se asamn. i despre cei lacomi. (V eron ).

OMILIA. IX

121

spurcat ca manile acestora ? Ce poate fi mai nesios ca


gura lor, care toate le nghite i niciodat nu se mai sa
tur? Nu te uit la fata i la ochii lor, c sunt de om,
cci ochii omeneti nu vd astfeliu de lucruri. Lacomul
i hrptorul nu vede pe oameni ca oameni, nu vede
ceriul ca ceriu, nu ridic capul Io SiS spre -stpnul a
toate, ci totul crede c este ban. Ochii omeneti obinuesc de a vedea pe sraci dobori de srcie, i se
mic spre mil, pe cnd ochii acestora cnd vd pe s
raci, se nfurie ca a fiarelor slbatece. Ochii omeneti
nu vd cele strine ca ale lor, ci i pe ale lor ca str
ine; nu poftesc pe cele ale altora, ci i pe ale lor le
dau altora, pe cnd ochii acestora nu pot suferi, dac
nu vor rpi i pe cele ale altora, cci ii nu au ochi de
om, ci de ftear slbatec. Ochii omeneti nu pot suferi
s vad trupul lor gol, cci este al ior, i chiar pe al
altora, . pe cnd ochii acestora dac nu vor vedea pe
to.i desbrcai, i dac nu vor vedea toate cele strine
depuse acas la dnii, niciodat nu vor fl mulmii,
i mai bine zis, nici atunci nu sunt mulmii. De aceia,
mnile lor nici cu labele fiarelor slbatice nu ie-af pu
tea asemn cineva, cci sunt mult mai hrpitoare i
mai grozave ca ale acelora. Urii i lupii dup ce sau
sturat, se desgust pe urm de prada lor i se depr
teaz, pe cnd acetiia niciodat nu mai:au sa. Dum
nezeu ni-a fcut mnile, ca s ajutm pe alii; iar nu
ca s-i desbrcm, i dac ar urm ca- noi s le ntre
buinm n acest scop, apoi e mai bine de a le tia i
a rmne fr ele.
Tu, cnd o fiar slbatic i sfie o oae, te scrai fcut ceva ru? i cum te poi numi om? Nu vezi
c noi numim fapt omenesc mila cea plin de filantro
pie, i cnd cineva face ceva crud i lipsit de mil l nu
mim cu toii neomenos? Prin urmare, caracterul omului
l distingem de al fiarelor slbatice, numai prin a milui,
zicnd pururea: oare el nu este om? oare este fiar
slbatic sau cne? Oamenii vindec srciea, i nu
o mai sporesc, pe cnd gurile acestora sunt guri de fiare
slbatice, sau mai drept vorbind, chiar i mai rele, chiar
i mai slbatice dect ale acelora, fiindc ies din ele cu
vinte mai veninoase dect dinii acelora, cuvinte care
deseori pricinuesc i moartea aproapelui. i dac le-ar
observ pe toate cineva, atunci ar pute vede bine, cum

122

OM ILIA IX

din oameni, neomeniea i lipsa de mil face neoameni i


fiare slbatice. Dac nc ar examina i cugetul unor
astfeliu de oameni, nc i-ar declar nu numai de fiare
slbatice, ci chiar demoni, cci sunt plini de rutate i
de dumnie asupra aproapelui. Acolo nu vei vedea nici
dragoste de mpriea cerurilor, nici fric de gheena,
nici ruine de oameni, nici mil, nici simpatie, ci neru
inare i obrznicie, i dispreul tutulor celor viitoare,
iara cuvintele lui Dumnezeu despre osnd, cum i {Ame
ninarea cu gheena, lor li se pare numai un mit.
Astfeliu este cugelul lacomilor i a hrpitorilor. .
Deci, cnd ii pe dinuntru sunt demoni, i pe din
afar fiare slbatice, ba chiar mai ri dect acelea, apoi
atunci cu cine vom asemn pe nite astfeliu de oameni?
Cum c sunt mai ri dect fiarele slbatice, este nve
derat de acolo, c acelea sunt dela natur a, pe cnd
ii ca oameni avnd dela natur blndea, se silesc sin
guri de a se pune n rndul fiarelor slbatice. Dar i
demonii i au pe acetiia ca conlucrnd cu dnii contra
celor bntuii, pe cnd dac nu ar conlucra cu demonii,
apoi cele mai multe din meteugurile ior contra noa
str, sar sparge n capul lor, acetiia ns ntrec i
pe demoni, ncercndu-se de a stpni pe cei bntuii.
i iari, demonul rzboiete pe om, iar nu pe ceilali
demoni, pe cnd lacomul se grbete de a face ru n
orice mod celui de aproape, i nu se sfiete nici de natur.
tiu bine, c muli sunt nemulumii de noi pentru
aceste cuvinte, dar eu nu sunt de loc suprat, ci mi e
mil i pl,ng pe nite astfeliu de oameni i chiar de ar
voi s m bat, cu plcere ai suferi, dac sar deprta
de aceasta slbtcie. Cci nu numai eu singur, ci i Prorocul i scoate pe acetiia din rndul oamenilor zicnd :

Omul n cinste fiind, na priceput, ci sa asem


nat cu dobitoacele cele necuvnttoare" (Ps.48,21).
Deci, s devenim odat oameni, s privim spre ceriu,
i s rectigm chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ca
astfeliu s ne nvrednicim i de bunurile viitoare, prin
charul i filantropiea Domnului nostru Iisus Christos, c
ruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duh, se cuvine slava
n vecii vecilor. Amin.

123

OM ILIA X

OMILIA

Nimeni pre sine s nu se nale; de i se


pare .cuiva. i .io voi,
esi^ nelept in. veacul
acesta, nebun s se fac, ca s fie nelept14.
(Cap. 3, 13. 19),
Dupre cum am zis mai nainte, apostolul a aruncat
aeuzaiea contra acelui curvariu, poale chiar nainte de
timpul cuvenit, lsnd-o a se ntrevedea prin puine cu
vinte enigmatice aruncate, iar dup ce i-a zguduit con
tiina, revine iari la lupta lui contra nelepciunei lu
meti, i la pcatele celor ngmfai de acea nelepciune
i cari tiau biserica, ca astfeliu adognd i restul celor
spuse, i complectnd ntregul cap de acuzaie cu cea
mai mare exactitate, ia urm s se arunce cu toat pu
terea limbei asupra curvariului aceluia, dup ce, cum
am zis, mai nti l-a atins puin prin cele vorbite mai
nainte. Cci i expresiunea de aici Nimeni s nu se
nale ctr acela mai cu seam este ndreptat, bgndu-i mai dinainte groaza n suflet, precum i vorba
despre trestie, contra lui mai cu seam este spus, i
chiar ntregul pasaj de mai nainte: Au nu tii C
suntei casa lui Dumnezeu" ? pentru dnsul mai
ales este pronunat. Dou lucruri sunt care ne pot de
prta pe noi de pcat: cnd vom pricepe osnda ce zace n
pcat, i cnd ne vom da seama bine de demnitatea noa
str. Prin faptul c el a adus n discuiune fnul i trestiea,
a nfricoat pe auditoriu, iar cnd spune de vredniciea
i noble noastr, el a ruinat auditoriul; prin cea dinti
face buni chiar i pe cei mai nesimitori, iar prin a
doua ncurajeaz n facerea binelui chiar i pe cei mai
blnzi.

Nimeni pre sine s nu se nale. De i se


pare cuiva ntre voi c este nelept n veacul
acesta, nebun s se fac". Dupre cum el poroncete de a fi mort. Jumei, i aceast mortiflcaie cu
nimic nu vatm, ci chiar folosete, cci se face pri
cina vieei, tot a pOroncete de a fi mort in veacul
acesta, pricinuindu-ni-se de aici adevrata filosofie.

124

OMILIA X

Nebun lumei devine acela care dispreuiete nelep


ciunea lumei, i care crede c cu nimic nu-i poate con
tribui la primirea credinei. Deci, dupre cum srciea
cea dupre Dumnezeu este pricina adevratei bogii, i
smereriea dupre Dumnezeu este pricina nlrei, i dis
preul de-law deart este pricina adevratei slave,
tot a i a se face cine v nebun n''veacul acesta,
ii tace mai nelept dect toi, fiindc toate cele ale cre
dinei noastre sunt din cele contrare lumei i nelepciunei ei. i de ce oare na zis: lepede dela sine ne
lepciunea . ci fac-se nebun"? Pentruca mai mult
s njosasc i dispreuiasc nvtura lumeasc; fiindc
nici nu ar fi fost. acelai lucru dac ar fi zis: leapd
nelepciunea i f-te nebun. Dealtfeliu ne i nva de
a, nu ne- ruina de simplitatea noastr, cci aceast sim
plitate i prostie prut i bate joc de filosofi. De aceia
apostolul nici de nume nu s a sfiit, fiindc el se ncuraiaz dm puterea mprejurrilor desfurate. Dupre cum
de pild crucea, care se pre lor cev de batjocor,
devenit pricina a mii de bunuri, motivul slavei cei
negrite i terneliea viee cretineti, tot a i prut
nebunie a devenit pricina adevratei nelepciuni printre
noi. i dupre cum cel ce a nvat cev ru, dac nu
va lepd totul, i nu i va, ndrept spiritul, pregiindu-1 de a fi curat pe viitoriu, nu va ti nimic lmurit
uin cele sntoase, tot a i cu nelepciunea lumeasc,
dac nu vei alung .totul, i nu-i vei curai cugetul fcndu-te pe tine deopotriv cu cei prost n ceia ce pri
vete credina, nu vei ti lmurii nimic sntos. Cci
i cei ce au 'vederile ncruciate, dac nu nchid ochii
i nu se dau n griia altora, ci se vor ls numai n
ndejdea prjvirei lor celei fale, vor grei mai mult
chiar dect cei ce nu vd de loc.
i cum, zici tu, sar pute lepd nelepciunea
aceasta? Dac nu vei primi credinele filosofilor. Apoi
fiindc a poroncit att de puternic de a lepd aceast
nelepciune, la urm pune i cauza, zicnd: Pentruca

nelepciunea lumei acetiea nebunie este la Dum


nezeu* (Vers. 19), cci ea nu numai c nu ajut cu
nimic, ci nc chiar mpiedec, i prin urmare-trebuie
a te deprt de ea, ca una ce vatm. A i vzut cum a
dovedit biruina cu prisosin, artnd c nu numai cu
nimic nu folosete, ci nc chiar este i contrar ere-

OMILIA X

125

dinei ? i nici c sa mrginit apostolul numai cu vor


bele sale proprii, ci a pus la mijloc iari o mrturie,
zicnd: C scris este: cel ce prinde pre cei n
elepi ntru priceperea1} 16r, adec cel ce foiruiete pre cei nelepi cu armele lor chiar, Flndc ii
au fcut uz de nelepciune spre a hu ave nevoie de
Dumnezeu, apoi tocmai prin aceasta i-a dovedit c ine
mai mult au nevoie de Dumnezeu. Cum i n ce feliu?
Pentruc fcndu-se nebuni prin aceast nelepciune,
cu drept cuvnt c au fost robii de ea. Cei ce credeau
c nu au nevoie de Dumnezeu, au ajuns la atta nevoie
de ajutoriul lui, n ct la urm dovedindu-se c erau
mai pre jos dect pescarii i necrturarii, au avut ne
voie chiar i de ajutoriul acestora. De aceia a zis apos
tolul, c Dumnezeu i-a dobort n vicleugul lor, cci
cnd spune: Pierde-voiu nelepciunea arat c
ea nu este bun de nimic, iar cnd zice: cel ce prinde
pre cei nelepi ntru vicleugul lor arat pu
terea lui Dumnezeu.
Dup aceia spune i modul cum o a dobort, adognd o alt mriurie: Domnul cunoate, zice, gn
durile nelepilor, c sunt dearte (Vers. 20).
Cnd nelepciunea cea neexperient i d o asemenea
prere de dnii, i-i arat astfeliu, apoi care alt dovad,
- mai caut despre marea lor prostie? Judecilc oame
nilor de multe ori cad ca nedrepte, pe cnd judecata
lui Dumnezeu pretutindeni este fr ponos i "neprti
nitoare. Deci, dup ce li pune nainte trofeul att de
strlucit al judecii cei de sus, la urm ntrebuineaz
cuvntul mai cu putere, ntorcndu-1 de ast dat spre
cei stpnii, i zicnd: Drept aceia nimeni s nu se

laude ntru oameni, c toate ale voastre sunt


(Vers. 21). Iari se ntoarce la ideia de dinainte, ar
tnd c nici n cele duhovniceti nu trebuie a cuget
lucruri mari, ca uniia ce nu au nimic printrnii. Cand,
deci, nelepciunea lumeasc este vtmtoare, iar cele
duhovniceti nu sunt date de voi, zice, ce cuvnt ai de
*) Not. Expresiunea ravoup-fta, dupre cum arat chiar eti
m ologia cuvntului (nv i p y o v = tot lucrul) nu este tradus exact,
ci a r trebui s se zic vicleug, iar pericopa aceasta s f i e :
cei ce p rinde pre cei nelepi in tru vicleugul Io n .

126

OMILIA X

a te lud? Cnd e vorba de nelepciunea lumeasc


el zice: Nimeni s nu se am geasc pe sine,
fiindc cugetau la lucruri vtmtoare, aici ns, fiindc
faptul are n sine un mare folos, el ntrebuineaz cu
vntul mai cu blndee, zicnd: nimeni s nu se
laude"'

C toate ale voastre sunt; ori Pavei, ori


Apolio, ori Chif, ori iumea, ori vieaa, ori m oar
tea, .ori acestea de acum, ori cele viitoare toate
ale voastre sunt, iar voi ai lui Christos, iar
Christos al lui Dum nezeu. (Vers. 22 . z3). Fiindc
i-a atins cu putere mai nainte, la urm iari i ntre
meaz. Mai sus zicea: C ai lui Dumnezeu m
preun lucrtori suntem" i prin altele multe i-a
mngiat, iar aici c toate ale voastre S u n t dobornd trutiea dascalilor, i artnd c dasclii nu nu
mai c nu i-au ndatorat cu nimic, ci nc c chiar i ii
datoresc a avea oare-care recunotin vou, cci pentru
voi au devenit dscli i au luat cnarul. Dar fiindc
s-ar fi putut i ii mndri ca dscli, de aceia mai di
nainte li-a tiat boala, zicnd: fie-cruia precum
Domnul i-a dat i c Dumnezeu a fcut creterea% ca astfeliu nici dsclii s nu cread lucruri
mari de dnii, ca uniia ce dau nvtura, i nici uce
nicii s nu se rnndriasc auzind pe apostol c toate
ale voastre sunt, fiindc dei, zice, sunt pentru voi,
ns totalul se face de Dumnezeu.
Dar tu te gndete cum pn Ia sfrit el i-a
pus numele naintea celor l-ali, iar numele lui Petru
tocmai la urm. i ce va s zic expresiunea din acest
pasaj: ori m oartea ? Adec c chiar de ar muri,
pentru voi mor, primejduindu-se pentru mntuirea voas
tr. A i vzut cum iari a dobort cugetul ucenicilor,
i a ridicat pe al dascalilor? El discut cu dnii ca i
pedagogii cu nite copii de bun neam, cari au a mo
teni toate. Se mai poate spune i altmintrelea: adec c
i moartea lui Adam pentru noi a fost dat, ca noi s
ne cuminim, precum i moartea lui Gbristos tot pentru
noi, ca s ne mntuim.

Voi ai lui Christos, zice, iar Christos al lui

OMILIA X

127

Dumnezeu11, ns altfeliu suntem noi ai lui Christos,


altfeliu este Christos al Iui Dumnezeu, i altfeliu este lu
mea a noastr. Noi suntem ai lui Christos, ca lucru, pe
cnd Christos este al lui Dumnezeu, ca Fiu al su ade
vrat, i nu ca lucru sau creatur, dupre cum nici lu
mea' nu este a noastr. Aa c de i este acelai cuvnt,
nsa ideia este cu totul deosebit. Lumea este a noastr,
ca fiind fcut pentru noi, pe cnd Christos este al lui
Dumnezeu, ca avndui fiinarea lui n Tatl, i noi ai
iui Christos, ca fcui de dnsul;. Deci, zice, dac i
aceia, sunt ai votri, apoi.de ce atunci ai fcut cu totul
din contr, numindu-v dup numele lor, i nu cu nu
mele lui Christos i a,l lui Dumnezeu?
A s ne socoteasc pre noi omul, ca
pre nite slugi ale lui Christos, i ispravnici
(iconomi) ai tainelor lui Dumnezeu", (Cap. 4, i).
Fiindc Ii-a umilit cugetul lor, privete cum la urm
iari ndrepteaz. zicnd: c pe nite slugi ale lui
Christos'". A.dar, zice, nu te nunii cu numele slu
gilor care slujesc, lsnd pe stpnul tu. Aici i numete
ispravnici sau iconomi, artnd c tainile nu trebuie a
le da tuturor, ci numai celor cari trebuie, i cari pot a
le iconomisl cu vrednicie. Iar ce este mai mult,

s caute aceasta. ntre ispravnici, ca credincios


cinev s se afle. (Vers. 2), adec s nu sfitarisasc
cele ale stpnului, s nu i le nsuiasc castpn, ci ca
iconom s le administreze, cci treaba iconomului este de
a administra bine cele ncredinate lui; s nu zic c
cele ale stpnului sunt ale sale proprii, ci din contra
nc, s spun c i cele ale sale sunt ale stpnului.
J) Fiecare deci, s cugete acestea n mintea sa, i
cel ce are darul vorbirei, ca i cel ce are averi, cum
c acestea i s-au ncredinat lui de stpnul, i c deci,
nefiind ale lui, el nu trebuie s le stpneasc numai
pentru dnsul, i nici s i le nsuiasc lui, ci toate s
le socoteasc ca ale lui Dumnezeu care le-a dat. Voieti
s vezi iconomi credincioi? Ascult ce spune Petru:
*) Partea moral. Cum c cele date nou sunt dela Dumnezeu,
i c nu trebuie a ie pstr numai pentru noi, ci a le mprti
i altora. i c cel ce miluiete pe srac, se numete cu numele
lui Dumnezeu, de mntuitoria i binefctoriu. (V eron ).

128

OMILIA X

Ce cutai Ia noi, ca cum cu a noastr putere


sau cucernicie am fi fcut pre acesta s um ble*.
(Fapt. 3, 12)? iar lui Corneliu i zice: i eu nsumi
Sunt O lliL. (Ib. 10, 20); deascmenca i ctr Christos
zice: ;J a t n oi a iii.l S a t to te i-i a m u r m a t
iei (Maih. 19, 27). Tot a'i Pavel zicnd: , Mai
mult de ct toi aceia m -am ostenit a adaos
imediat: ns nu eu, ci darul lui Dumnezeu care
este n tru mine", (I, Cor. 15, 10), precum i aiurea
adresndu-se acestora li zice: i ce ai care n-ai
luat/1. (Ib. 4, 7)? Cu alte cuvinte nimic nu este al tu,
nici averile, nici cuvntul, ba nc .nici sufletul, cci i
acesta este al stpnului. Deci, cnd trebuina cere, d-1
i pe acesta, iar de .iubeti vieaa, i poroncindu-i-se
de al da, tu te mpotriveti, apoi atunci nu mai eti
iconom. i cum se poate mpotrivi cinev, zici, cnd
Dumnezeu i chiam? Aceasta tocmai spun i eu, i
tocmai pentru acest fapt m minunez de filantropiea lui
Dumnezeu, cci ceia-ce poate si i dela tine chiar i
fr voea ta, el nu voete a-i le lu fr voea ta, ca
astfeliu s ai i plat. De pild: poate ca s i iee su
fletul fr de voina ta, ns ei voiete a .i-1 lu cu
buna ta voin,. ca astfeliu s. zici i tu ca i P a v e l:
In fiecare zi m o r (I Cor. 15,_ 31), Poate de pild
ca s-i iee slava i Iar voea ta i s te fac umi
lit. ns el voiete a o lu, de la. tine cu bun voina,
ta, ca astfeliu s ai plat. Poate s te iac srac i fr
s voieti tu, ns el voiete ca tu de burta voe s devii
srac, ca astfeliu si mpleteasc cununi. Ai vzut fi
lantropiea lui Dumnezeu ? A i vzut trndviea i tmpirea
noastr? Poate c ai ajuns ntro slujb nalt, sau ai
primit vre-o stpnire bisericeasc? Nu cuget lucruri
mari, cci nui-ai ctigat tu slava, ci Dumnezeu te-a
mbrcat cu ea, el este care i-a dat-o. Deci, pstreaz-o
ca pe un lucru strin, ne-fcnd abuz din ea, i nici
ntrebuinnd-o n cele ce nu trebuiete, nici ngmfndu-te, i nici sfitarisnd-o, sau mai bine zis, nsuindui-o ie ca pe cev propriu al tu, ci consider-te pe
sinei ca srac i fr slav. Dac i sa ncredinat
poate porfir mprteasc spre a o pstr, apoi nu
,.trebuie a abuz de acea hain i a vtm pe cinev,

OMILIA X

129

ci a o- pstra cu cea mai mare scumptate, ca dat ie


de Dumnezeu. A i primit darul cuvntului? Nu te trufi
i nici nu te ngmf, cci darul nu este al tu. Nu fii
nerecunosctoriu pentru darurile stpnului, ci mparte-le
n mod drept cu tovarii iei, i nici s te mndreti
cu ele, ca i cupa ar .fi ale tale proprii, i nici s le
crui pentru tine numai, i pe alii s nu-i mprteti
din ele. Chiar copii de ai ave, sunt ai lui Dumnezeu.
Dac tu le consideri a, apoi i avndu-le vei fi mulmit, i lundu-i-se nu te vei ntrista, ci vei zice ca
i lo b : Domnul a dat, Domnul a luat (lob 1, 21).
Tot ceia ce avem, este a lui Christos, i chiar pre
a fi (existena) dela dnsul i printrnsui o avem ; i
dreptul de a tri, de a respir, i lumina, i aerul, i
pmntul, toate sunt ale lui, i da,c ne-ar lipsi de una
din acestea, ne pierdem i ne nimicim, cci noi suntem
aici trectori i nemernici (drumei). A dar, a zice
mereu, c aceasta este a mea, ceealalt este a ta nu
sunt dect vorbe goale; cci n fapt nu este a. i cnd
tu zici c te gseti n casa ta, n u este alt-cev dect
o vorb goal lipsit de realitatea lucrului, fiindc i
aerul, i pmntul, i materialul casei sunt ale creatoru
lui, i chiar i tu care ai cldit-o, precum i toate cele
lalte sunt ale lui. Dac poate ntrebuinarea casei este
a ta, apoi i aceasta este nesigur, nu numai din cauza
morii, ci chiar i mai nainte de moarte din cauza ne
statorniciei lucrurilor omeneti.
Acestea deci, imprimndu-le n mintea noastr, ne
contenit s filosofm cu ele, i de aici vom ctig dou
bunuri m ari: i c vom fi totdeauna mulmii, fie-c
le-am ave n stpnire, fie c ni -s-ar iun, i c nu
vom mai sluji celor trectoare, care nici nu sunt ale
noastre. Chiar averile dac i le-a luat, pe ale sale le-a
luat; chiar cinstea i slava, chiar trupul, i chiar nsui
sufletul de i l-a luat, al su a luat: chiar copilul dac
i i-a luat, apoi na luat pe fiul tu, ci pe sluga lui,
fiindc nu tu l-ai plsmuit, ci el l-a fcut; tu ai slujit,
n cazul de fa. numai ca obiect de trecere, iar totul
el l-a fcut. Deci, si mulumim lui, c ne-am nvred
nicit de a sluji n lucrarea sa. Dar ce? Ai fi voit poate
ca pentru totdeauna s ai acel dar? Apoi aceasta iari
este fapta unui nerecunosctoriu, i a unuia care nu
tie c are un lucru strin,i nu pe al su propriu. Dupre
46038

130

OMILIA X

cum cei ce de bun voca lor, deprtndu-se de asemenea


lucruri trectoare, tiu bine, c ceia ce au nu este a
ior, tot a i cei ce se ntristeaz la pierderea lor, sfitarisesc, sau i nsuesc loru i lucrurile stpnului.
Cci dac noi chiar nu suntem ai notri, apoi cum acele
lucruri pot fi alo noastre? Din dou pri noi suntem
ai iui: i prin crcaiune, i prin credin. Do aceia i
zice Da vid i a t tn l m eu dela tin e este (Ps. 38,;
1 1 ), iar Pa vei: C ntru dnsul i viem , i ne
m icm , i su n tem a (Fapte 17, 28), precum i atunci
cnd vorbete despre credin, zice: nu suntei ai
votri, c suntei cum prai cu p re (I. Cor. 6,
19. 20). A dar toate sunt aie lui Dumnezeu. Cnd,
deci, el ne chiam i voiete a ni lu cev, s nu bol
borosim cu vorba ca slugile cele nerecunosctoare, i
nici s ni nsuim pe furi lucrurile stpnului. Dac
sufletul nu este al tu, apoi banii cum pot fi ai tei?
Cum deci cheltuieti n ceia ce nu trebuie cele ce nu
sunt ale tale? Nu tii c pentru aceasta vom fi trai la
respundere, ca uniia ce ie-am ntrebuinat ru? Deci,
fiindc nu sunt ale noastre, ci ale stpnului, trebuia
ca s le cheltuim cu fraii notri, fiindc tocmai pentru
aceasta a fost nvinovit i bogatul din evanghelie, pre
cum i cei ce nu hrnesc pre Domnul, ca uniia ce nau
fcut a. Nu spune c eu cheltuesc din ale mele, i
c din ale mele m desftez, cci nu sunt din ale tale,
ci din cele streine, i zic streine, fiindc tu voieti a,
ie cnd Dumnezeu voiete ca cele ncredinate ie, s.
le cheltueti pentru fraii tei, Cele streine sunt ale tale
numai atunci, cnd tu le cheltueti cu cei sraci, iar
dac tu le cheltueti- fr cruare numai cu tine singur,
apoi atunci streine au devenit cele ale tale. Findc le-ai
ntrebuiuat cu cruzime, i zici c: este drept ca cele
ale mele s le cheltuesc numai spre mulmirea mea,
de aceia eu zic c sunt streine, cci cele ale tale sunt
comune tuturor, dupre cum comun este i soarele, i
aerul, i pmntul, precum i toate celelate. Dupre cum
se petrece cu trupul nostru, c ngrijirea sau slujba nu
se mrginete numai la unul din organele lui, ci se
ntinde asupra fiecrui organ n parte, iar de cumva
se mrginete numai la unul din mdulri, apoi atunci
ntregul trup i pierde energiea sa, ntocmai a ,se
petrece i cu averile.

OM ILIA X

131

i pentru ca s fac mai lmurit ceia ce voiu a


spune, iat de pild, c hrana dat trupului pentru toate
mdularile lui, nu se mprtie n mod proporionat la
toate, ci numai la unul din mdulri; ei bine, atunci
este strein cu totul de acel mdular i cum s nu
fie strein, dac nici nu o poate mistui i nici nu-i poate
hrni? pe cnd dac ea se mprtie la toate n co
mun, atunci este a tuturor a un loc, i a fiecruia n
parte. Tot a se petrece i cu averile: dac tu singur
te bucuri de ele, atunci le-ai pierdut c nu rodesc
resplata cuvenit pe cnd dac tu le mpri i al
tora, apoi atunci mai cu sam sunt ale tale, i atunci
v or rodi, adec i vor aduce folos. Nu vezi c mnile
slujesc, gura mestec i moaie mncrile, i stomahul
le primete? Nu cumv oare zice stomahul: fiindc eu
le-am primit, de aceia trebuie a le stpni pe toate?
Deci, nu spune astfeliu de vorbe nici tu, n privina
averilor, cci datoriea celui ce primete este de a mpr
ti i pe alii din cele ce a primit. Dupre cum reutalea
stomahul ui este de a stpni mncrile numai pentru
sine, i a nu le mpri n mod proporionat tuturor
mduiarilor, cnd atunci ntregul trup se i vatm, tot
a i reutatea celor bogai este de-a stpni totul pentru
dnii ceia ce au, cci atunci i pe dnii i pe alii
pierd. Ochiul deasemenea primete "n sine lumina, ins
nu pentru aceasta el este ndreptit de a stpni numai
pentru sine lumina, ci lumineaz ntregul trup, cci
nici nu este dupre natur de a o stpni singur pentru
sine, pe ct timp el este ochiu. Nasul iari simte mi
rosul, ns nu-i stpnete numai pentru sine, ci-1 tri
mite crierului, i pune pe stomah n contact cu acel
miros plcut, i, n fine, prin el ntregul trup se simte
bine dispus. Picioarele nc cltoresc singure, ns nu
se poart numai pe dnsele singure, ci transpoart n
acelai timp pe ntregul trup. Tot a i tu ori i ce i
sa ncredinat, nu stpni singur tu, fiindc totul vei
vtm, i chiar pe tine nsu-i mai nainte de alii.
___
Dar aceste mprejurri nu se vd petrecndu-se
numai cu mdularile trupului, ci i n toate aciunile
omeneti. Cci de pild, dac fierariul nar voi s mprtasc nimnui meteugul lui, apoi atunci i pe
dnsul i pe celelalte meteuguri le va drpn. De
asemenea i curelariul, i cultivatorul, i pitariul, pre
cum i fiecare din cei ce au v run meteug, sau vre-o:

132

OM ILIA X

ntreprindere din cele trebuitoare, dac ar voi s nu


mprtasc pe altul din meteug, apoi nu numai pre
alii, ci chiar i pre dnsul singur se va pierde pe lng
ceilali, i ce spun-eu de cei bogai? cci chiar i .cei
sraci dac sar molipsi de rentate voastr a celor la
comi i bogai, apoi aioci pe voi vtyt- vtm mai mult,
fiindc dac de pild nap voi s-i <ie b-raeie ior, iute
var face sraci i pe voi, ba nc chiar v ar pierde cu
desvrire. De pild: dac lucrtoriul de pmnt nu
i-ar da munca sa, dac marirtariul nu ar voi s-i ia
lucrul seu pe corabie, dac ostaul nar voi s se duc la
rzboi u, apoi nelegei bine ct vtmare ai putea, ave
de aici. Aa c chiar de nar mai fi nimic alt, cel puin
temei-v i ruinai-v de aceasta, i imitai nelep
ciunea acelora. Nu mprteti din avere pe nimeni?
Apoi atunci este drept ca nici tu fea te mprteti de
ajutoriul cuiva. Dar dac aceasta sar petrece, apoi
atunci totul sar rsturn pe dos.
- v Pretutindeni, deci, a da i a mprti i pe alii
. din ale noastre, este nceputul multor bunuri, fie cu seminile, fie cu ucenicii, fie cu meteugurile, fie n fine
cu orice. Dac de pild cineva ar voi s stpneasc
meteugul numai pentru sine, apoi i pe dnsul cum
i ntreaga viea le va rsturn. Dac cultivatorul de
-pmnt ar pstra seminele acas ngropate, va pricinui o
foamete grozav. Tot a i bogatul dac face astfeliu cu
banii si, mai nainte de ce sraci pe dnsul se va nimici,
ngrmdindu-i pe capiii su flacra cea rni arztoare
a gheenii. Dupre cum dsclii, chiar de ar avea ct de
muli ucenici, totui pe fiecare l mprtete din mete
ugul lor, tot a i tu f, ca s ctigi muli cari au primit
binefaceri dela tine,ca cu toii s zic de tine, c pe cutare
la scpat de srcie, pe cutare de primejdii, i c cu
tare sar fi pierdut, dac dupre darul lui Dumnezeu nu
sar fi bucurat de sprijinul lui; i c a deslegat pe cu
tare de boal, pe cutare la izbvit de sicofandii, pe altul
fiind strin la primit la dnsul, pe celalalt care er gol
la mbrcat. Cuvintele acestea sunt mai bune dect
mii de bogii i mii de tezaure, i pe toi i va ntoarce
catr tine mai mult dect hainele cele aurite, sau caii
cei mpodobii, sau slugile cele nenumrate ce vin n
urma ta. Acestea chiar te arat greoiu tuturor, i de
toi vei fi urt, ca un duman comun, pe cnd acelea
te vor proclam ca pe un printe obtesc, i ceia ce

133

OMILIA X I

este mai mult dect orice, c i favoarea lui Dumnezeu


i va urma pretutindeni n faptele tale. Spun atunci
cutare, c mie mi-a nzestrat copila la mriti, un
altul c m ie mi-a crescut copilul i T a fcut brbat
desvrit, un altul c m a scpat de nenorocire i
celalalt c m a izbvit de primejdii.
Asemenea cuvinte sunt mai bune dect cununile
de aur, i au mii de vestitori n cetate de filantropiea ta.
Aceste glasuri sunt cu mult mi dulci i mai plcute
dect glasurile vestitorilor cari merg naintea mpra
tului sau a stpnitorilor, cci ele te proclam de mntuitoriu, binefctoriu, sprijinitoriu, i, in fine, cu numele
pe care le atribuim lui Dumnezeu, iar nu lacom, mn
dru, nesios i chiibuariu. Nu, v rog, s nu dorim
de a auzi nici unul din aceste cuvinte, ci numai din cele
lalte. Cci dac i pe pmnt asemenea cuvinte rostite
fac pe cineva strlucit i vestit, dar nc cnd sunt
scrise i n ceriuri, i cnd n ziua cea de pe urm n
sui Dumnezeu le va proclama n auzul tuturor, poi
pricepe singur de ct nsemntate i de ct strlucire
te vei bucur atunci, Crora fie ca cu toii s ne n
vrednicim, prin charul i filantropiea Domnului nostru
Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu sfntui
Duh, se cade slava n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XI

-Iar mio pm * puin..mi este- c a -s mjudec de ctr voi, sau de ziua omeneasc, ci
nici nsu-mi pre mine m judec. Pentruc ni
mic pre mine nu m tiu vinovat; ci nu ntru
aceasta m -am ndreptat; iar cela ce m judec
pre mine Domnul este (Cap. 4, 3. 4).
mpreun cu celelalte rele, eu nu tiu cum n na
tura oamenilor sa furiat boala curiozitei, i a cer
cetrii fr rost a faptelor strine, ceia ce i Christos
a nfierat, zicnd: N u judecai, ca s nu fii ju
decai,, (Math. 7, 1), cci acest pcat, ca i toate cele-

134

OMILIA XT

lalte pcate, nu are cu sine nici-o mulmire, ci numai


pedeaps i osnd. Cci noi fiind apsai de o mulime
de rele, i purtnd n ochii notri brne mari, deodat
devenim cercettori aspri ai pcatelor celor deaproape,
care cu nimic nu se deosebesc poate de firele'de gunoiu.
Acest fapt se petrecea pe atunci i n Corinth, cci pe
brbaii eviavioi i iubitori de Durnuezeu i luau n
btae de joc pentru simplitatea i neinvtura lor, iar
pe cei ncrcai de mii de rele i judecau de buni pentru
limbuiea lor. Dup aceia apoi, ca i nite judectori ce
ed pe scaune, ii votau cu ndrjire drceasca nite
astfel iu de hotrri; Cutare este vrednic, cutare este
mai bun dect cutare; acesta este mai inferior celuilalt,
saU c este mai bun dect acesta, i cu chipul acesta
lsnd ia o parte propriile lor rele, de care ar fi trebuit
s se ntristeze, ii deveneau judectorii altora, i prin
aceasta aprindeau ntre dnii lupte din cele mai grozave.
Deci, Pavel dobornd aceast boal uricioas, privete cu
ct nelepciune o ndreapt, f iindc mai sus a fost zis:

iar ce este mai mult ouute-sc aceasta ntre


ispravnici (iconomi) cu care ocazie s-ar fi prut c
li "se ls drum liber de a judec i cercet vieaa fie
cruia, apoi aceast prere greit el a strivit-o cu de
svrire. Deci, ca nu cumva ii s ptimeasc de aceast
boal, iat cum i-a deprtat dela o asemenea necuviin:

J a r a mie prea puin mi este ca s m judec


de .Ctr voi", iari aducnd vorba asupra propriei
sale persoane. Dar ce va s zic prin fraza aceasta, c

Mie prea puin mi este ca s m judec de


ctr voi, sau de ziua omeneasc? Adec: m
judec pe mine nsumi ca nevrednic spre a fi judecat
de voi; i ce zic eu de voi? ci chiar de ori i cine altul.
Ins nimeni s nu considere ca lips de minte din partea
lui Pavel, da,c spune c nici unul dintre oameni nu
este vrednic de a i da hotrrea pentru dnsul. Mai
nti fiindc el nu spune acestea pentru dnsul, ci voind
a trage pe alii din suprarea i nemulmirea ce li se
pricinue de acei judectori nepoftii de nimeni, i al
doilea c lucrul nu se mrginea numai la Corintheni.
ci chiar i pe dnsul sa scos din o asemenea judecat,
spunnd c a se da asemenea hotrri, este mai presus
de prerea sa, pentru care a i adaos imedieat: <Zl nici

OM ILIA XI

135

nsumi pre mine m judec". Pe lng cele vorbite,


apoi, trebuie de a cercet i chestiunea pentru care sunt
spuse aceste vorbe. DeaJtfeliu Pavel obinue de multeori de a gri i cu glas puternic, sau mai drept vorbind
i cu oare care mndrie, ns aceasta na izvora din
trufie sau lips de minte, ci din cea mal eminenta, ico
nom iei fiindc i acum el a spus aceste vorbe, nu ca
s se ngmfe i s se nale pe dnsul, ci ca s mo
dereze pe alii, i grbindu-se de a-i mbrc cu dem
nitatea sfinilor lui Dumnezeu. Cum c el era dintre cei
mai smerii, ascult-1 ce spune, punnd la mijloc pentru
aceasta chiar mrturiea dumanilor: c nfoarea
trupului este slab, i cuvntul defimat-, i
iari n alt loc: Iar mai pre urm dect toi,
ca unui nscut fr de timp (strptur) sa
artat i m ie (II. Cor. 10, 10.1. Cor. 15, 8). i cu toate
acestea gndete-te singur cum acest smerit, cernd
timpul i mprejurrile, ridic cugetele ucenicilor, nu
nvndu-i trufiea, ci insufindu-li idei sntoase. Cci
tot acestorGorihtheni discutnd cu dnii li zicea: C

dac se judec ntru voi lumea, nevrednici sun


tei de judeci mai m ici (i. Cor. 6, 2)? Dupre
cum cretinul trebuie a st departe de mndrie, tot a
de departe trebuie a fi i de linguire, ca i de un cuget
necinstit. Cnd de pild ar zice cineva, c averile eu
nu ie consider ntru nimic, i c toate cele prezente nu
sunt pentru mine dect umbr, i vis, i jucrii copilreti
noi nu-i vom tax de mndru, fiindc atunci noi vom
defima i pe Solomon, care a grit, astfeliu filosofnd:

Dertciunea dertciunilor, toate sunt dertciuni* (Ecl. 1, 2). Dar s nu fie una ca aceasta,
de a numi o asemenea fllosofe cu numele de mndrie!
Deci, a dispreul toate cele prezente, nu vine dela
mndrie, ci dela mreiea sufletului. Dei noi vedem de
multe ori i mprai, i stpnitori stnd mpotriva
unor asemenea mprejurri, totui i cel srac dac filosofisete asupra lor i le dispreuiete, apoi nu pentru
aceasta l vom numi mndru, ci vom spune c el este
om serios, om cu sentimente nalte, dupre cum. i pe
cel ce prea mult se mpotrivete, pe cel ce ies din ho
tarele umilinei, nu-i vom mai numi smerit i cump

136

OMILIA XI

tat, ci slab, mic de suflet i fr sentimentul libertei.


Cci i un fiu dac ar dispreul cele ce se cuvin tat
lui su, iar pe cele servile le-ar admir, noi nu lam
lud pe el c smerit, ci am spune c este lipsit da no-'
bie, ca este servil j trtoriu; l m admir numai
atunci, cnd el ar face vorb mult do cele printeti,
i ar dispreui cele servile. Lips de minie este numai
atunci cnd cineva se crede pe dnsul a fi mai bun de
ct alii; ns a-i d prerea pentru oare-care mpre
jurri omeneti, nu este rezultatul mndriei, ci a unei.
filosofii nalte.
De aceia i Pavel, nu nlndu-se pe sine, ci voind
a moder pe alii cari se ridicase contra brbailor ce
lor umilii, i voind a-i convinge s fie cumptai, zice c :

Mie prea puin mi este ca s m judec de


ctr voi, sau de ziua omeneasc*. Ai vzut cum
i pe aceia i-a ndreptat? Cci cel ce auze c aposto
lul i dispreuia pe toi deopotriv, i c de nimeni nu
crede vrednic de a fi judecat, nu se supra la -urm*.
fiindc nu el singur er scos dintre ceilali. Dac el ar
fi zis numai c prea puin mi pas dac ai fi jude
cat de voi i ar fi tcut dup aceia, poate c ar fi fost
dcajuns ca ii s se considere ca dispreuii; dar acum
el adognd expresiunea: ,,sau de ziua omeneasc
cu aceasa a adus o mare mngere la rana cauzat,
dndu-li lor prtai sau tovari 1a dispreuire. Dar i
aceasta o ndreapt din nou, zicnd: Ci nici nsumi
pre mine m judec. Privete acum c cele vorbite
de dnsul nu sunt din lips de minte sau mndrie, cci
nici chiar pe dnsul nu se credcrn stare de a se judec cu exactitate. Mai departe apoi, fiindc i aceast
expresiune sar fi prut a unui om ce se nal pe sine,
iat c i aceasta a ndreptat-o, zicnd: ci nu ntru
aceasta m am ndreptat" (Vers. 4). Dar ce? oare
nu trebuie de a ne condamn pre noi ni-ne, i pca
tele ce le svrim? Desigur c trebuie a face aceasta
i nc cu toat puterea, cnd noi pctuim; ns Pavel
nu ave nimic din acestea, dupre cum zice: Pentru
nimic pre mine nu m tiu vinovat". Deci, cc
pcat trebui s judece, dac el nu se tie cu nimic
vinovat? El ns i a fiind, totui zice c nu ntri
acestea sa ndreptat.. Dar atunci ce am pute spune

OMILIA. XI

137

de cei ce au cugetul ncrcat cu mii de pcate, i nu


cunosc la dnii nici un bun? Bar ce? Dac el nu se
tie cu nimic \inovat, apoi oare nu sa mai ndreptat
(justificat)? fiindc sa -ntmplat poate s pctuiasc i el n oarecari lucruri mici, pe cari nu le tie de
pcate. De aici tu poi s judeci, ct exactitate va fl
n viitoarea judecat! A dar el na spus,, c crede
nevrednic de dnsul de a fi judecat de aceia crezndu-se pe sine fr de nici un ponosci numai ca s
astupe gurile celor ce fceau a. In alt ioc, chiar fiind
pcatele pe fa, i el nu d voie de a judec pre alii,
fiindc timpul i mprejurrile cereau a, pentru care
i zic e : Dar tu, ce judeci pre fratele tu
sau tu, de ce defimezi pre fratele tu (Rom.
14, 10)? ca i cum pare c ar fi zis: Nu ai fost rn
duit spre aceasta, omule! ca s judeci pe alii, ci s is
piteti pe cele ale tale. De ce dar rpeti dreptul st
pnului? cci dreptul aceluia este de a judec, i nu
al tu._____
De aceia a i adaos el imedieat : Drept aceia mai

nainte de vreme nimic s nu judecai, pn ce


v a veni Domnul, care v a i lumin ceie ascunse
ale ntunericului, i va art sfaturile inimilor,
i atunci lauda va fi fiecruia dela Dumnezeu
(vers. b). Dar ce? Oare nu trebuie ca dasclii s rye
aceasta? Trebuie, de sigur, pentru pcatele cele pe fa
i mrturisite de toi, dar i aceasta la timpul potrivit,
i chiar atunci s o iac fiind ii inii triti i amri,
iar- nu ca cum sar prea stpnii de slav deart i
uurtate. Cci i aici el nu vorbete de pcatele liute
de toi i mrturisite, ci pentru c preferau pe cutare
n locul cutruia, i i permiteau de a face comparaiune ntre vieaa unuia i a altuia. Fiindc acestea
singur el le tie, el, cel ce va judec cele ascunse ale
noastre cu toat exactitatea,, care va i hotr care
anume sunt vrednice de o mai mare plat i cinste,
precum i care sunt vrednice de o mai mare pedeaps,
pe cnd noi ie judecm numai dup aparen. Dac
chiar n cele ce nsu-mi am greit, zice, i nimic nu
tiu lmurit, apoi cum ai putea fi vrednic de a-mi da
votul pentru alii? Cum ai pute, ca eu, care nici pe
ale mele nc nu le tiu cu exactitate, s judec pe ale

138

o m i i .i a

xr

altora? Deci, dac Pa vel judeca a, apoi cu att mai


mult noi. Acestea le spunea, nu cu scopul de a se
art pe sine fr nici un ponos, ci ca s arate, c
chiar de ar ti cineva printre dnii n totul nepctos,
totui nici aceia nu ar fi vrednic de a judec vieaa al
tora, i ca daca el, care nu se liea vinovat cu nimic,
i nu fcea a, apoi cu att mi mult aceia cari aveau
mii de pcate pe cugetul lor.
Astfeliu, deci, astupnd gurile celor ce fceau ase
menea judeci, la urm pare c simte dureri mari de
a trece deodat cu vorba asupra acelui curvariu, i a-i
descrc mniea ce o ave contra lui. Dupre cum cnd
se stric vremea, mai ntiu trec n toate prile nori
ntunecos!, iar dupre aceia urmeaz bubuitul acel grozav
de trsnete, i pe ceriu se face un singur nor, i numai
dup aceia cade poae pe pmnt cu mhelugare, n
tocmai a sau petrecut lucrurile i cu apostolul. Cci
i el urmnd a ntrebuina cu mult indignare vorbe
grele asupra curvariului, mai ntiu cu cuvinte aspre
moaie truflea brbatului, fiindc i pcatul lui er ndoit:
curvie, i nc mai rea de ct curviea, i totodat c
nici nu-i pre ru pentru pcatul fcut, i nici nu se
jle. In adevr c nu atta trebuie a jli pe pctos,
pe ct pe pctosul care nu are prere de ru, i nici
nu se pocete. Vom pinge pre muli zice, ns
nu cari au greit mai nainte cum sar ntmpla, ci
Can nu sa u pocit de necuriea, i curviea, i
spurcciunea care au fcut (ii. Cor. 12, 21). Cel
ce se pocete dup ce a greit, nu este vrednic de
plns, cx vrednic oe fericit, ca unul ce a trecut n ceata
drepilor. Spune, zice, tu cel nti fr de legile
tale, Ca S te indreptezi (Isaia, 43, 26). Dar dac
i dup ce a pctuit cineva, este fr ruine, apoi
atunci nu att este vrednic de mil c a cnit, pe ct
c dupre ce a czut a rmas locului. Deci, dac a nu
se poci cineva pentru pcatele sale este un fapt ru,
dar. nc. a. se i mndri pentru acele pcate, de ce
pedeaps oare nu ar fi vrednic? Dac cel ce se ngmf
pentru succesele sale, i este necurat, dar nc cel ce
se mndrete pentru pcatele fcute, de ce iertare poate
fi vrednic?
Deci, fiindc i curvariul acela era dintre aceti din
urm, cci i el i fcuse prin pcat sufletul att, de

OM ILIA XI

139

obraznic i nencovoiat, nct nu mai simea nimic, de


aceia era nevoie mai nti de a-i dobori trufiea. i nici
nu pune dela nceput crima lui, ca nu cum-v s-i
piarz orice pic de ruine, ca nvinovit naintea celor
lali i nici dup aceia, ca s nu cread el c apostolul
a vorbit oarecum n treact de faptul lui, ci mai nti
bgndu-i mult fric din cauza cifrajului Iui fa de
ceilali, i numai dup aceia se arunc asupra lui, zguduindu-i mai dinainte, prin certarea celorlali, cugetul
lui cel amorit i lipsa de minte. Cci chiar vorbele apos
tolului: C cu nimic pre m ine nu m tiu vino
vat, ci nu ntru acestea mam ndreptat14 i c:

cel ce m judec pre mine Domnul este, care


v a i lumin cele ascunse ale ntunericului, i
v a art sfaturile inimilor" nu sunt, zise la ntm
plare, ci prin ele se atinge i de acela, precum i de cei
ce se alipise de dnsul, lundu-i aprarea i defimnd
pe sfini. i ce nseamn, zice, dac uniia se par pe
dinafar virtuoi i minunai? Cci acel judectoriu nu
este al faptelor dinafar numai, ci aduce Ia mijloc i pe
cele ascunse. Deci, dou sunt cauzele, sau mai bine zis
trei, pentru care judecata noastr nu este dreapt: nti,
c chiar de nu ne-am ti cu nimic vinovai, noi totui
avem nevoie de un cercettoriu exact, care cu cea mai
mare scumptate s examineze pcatele noastre; al doilea,
c multe din faptele petrecute ne scap din minte i
rmn ascunse; i ai treilea, c multe din faptele s
vrite de alii, nou ni se par bune, pe cnd poate n
realitate nu sunt a; dar aceasta nu vine dect nu
mai dintro judecat nedreapt. Deci, ce zicei c cu
tare sau cutare nau pctuit cu nimic, sau c cutare
este mai bun dect celalalt? Aceasta nu o poate spune
nici cel ce nu se cunoate cu nimic vinovat, ci numai
cel ce judec cele ascunse ale oamenilor, numai acela este
care judec cu dreptate. Cci iat, zice, c eu nu m tiu
cu nimic vinovat, ns nici a nu m am ndreptat",
adec nu mam izbvit de rspundere, nici de pcate.
El na zis c nu mam pus n rndul celor drepi ci
c nu sunt curat de pcat, pentruc aiurea zice: cel
ce a murit, sa ndreptat de pcat" (Rom. 6, 7),
adec c atunci sa izbvit* a scpat de pcat. Facem
poate i multe fapte bune, ns nu dintro inteniune

140

OMILIA XI

dreapt, ca de pild atunci cnd ludm pe uniia, nu


c doar am voi s-i facem mai buni i mai strlucii,
ci ca printrnii s mucm pre alii. Faptul acesta s
vrit, este bun n sine, cci este ludat cel ce are
succese ns cugetul este conrupt, i vine dlntro inteniune satanieeasc, fiindc de multe bri l svrete
cinev nu cu scopul de a felicita pe fratele su, ci fcu
pofta, de a lovi pe altul prin acele laude. i iari: ci
neva a fcut un pcat mare, iar un altul voind s-l
amgeasc, zice c na fcut nimic, i mnge a zi
cnd pe acel pctos, refugiindu-se la natura noastr co
mun; ns aceasta o face de multe ori nu cu scopul
de a-i trece cu vederea acel pcat, ci ca s-l fac nc
i mai lene spre fapta bun. i iari: de multe ori
ceart cinev i dojenete pe altul, nu cu scopul de a-i
povui s nu mai fac a, ci pentru a-i scoate in v i
leag pcatul, i a-1 mri chiar mai mult dect este n
realitate. Iris, sfaturile inimei oamenii nu le tiu, ci nu
mai cei ce tie inimile oamenilor cu exactitate, acela este
care cunoaie totul, i care atunci va aduce la mijloc toate
acele sfaturi ascunse ale inimilor noastre. De aceia i
zice apostolul: Care va i lumina cele ascunse ale

ntunericului, i va art sfaturile inimilor".


*) Deci, dac chiar i atunci cnd nu ne-am cunoate
cu nimic vinovai, i nc nu vom putea fi curai de p
cate; dac i fcnd binele n unele mprejurri, noi dese- .
ori nu-i facem cu inteniune bun, i vom fi rspunz
tori i vinovai cu pedeapsa, apoi putem pricepe ct
amgire este la oameni n ceia ce privete judecile lor
asupra faptelor. Nu -ni este nou cu putin ca oameni
de a cunoate exact faptele noastre, ci numai ochiului
celui neadormit; i chiar de am amgi pe oameni, totui
pe acel ochiu nu-i vom pute amgi niciodat. Deci, nu
spune: ntuneric este mprejurul meu i ziduri, i cine
m vede cci cel ce a plzmuit n parte inimile noa
stre, nsui le tie pe toate, cci ntunericul nu se va n
tuneca niciodat naintea lui. Bine zice cel ce pctuete:
ntuneric este mprejurul meu i ziduri, cci dac nu
ar fi ntuneric n cugetul iui, nu ar scoate din el frica
de Dumnezeu, i nu ar face pcatul' cu uurin: Dac
l) Partea moral. Despre teama ce trebuie a o a vea de Dum
nezeu, i de a face totul ce contribuie la mntuirea noastr. (V eron .)

OMILIA. XI

141

mai nti nu sar ntunec cugetul lui, apoi nici pcatul


nu sar pute furi cu uurin n el. Deci, nu zice:
cine m vede ? pentru c exist cel ce strbate pn
la desprirea sufletului i a duhului, a mdulrilor i
a mduvei (Ebrei 4, 12), i numai tu singur nu vezi i
nici nu poi sparge norul, ci avndu-1 primprejurul
tu ca i un zid, nu te las de a-i ndrept privirea
spre ceriu.
Care pcat voieti mai nti a-1 examina, ca s
vezi cum se svrate? Dupre cum tlharii i sprg
torii de ziduri cnd voiesc de a fur cev de pre, o tac
aceasta stingnd luminarea, tot a face i cu cei ce
pctuesc cugetul cel stricat, cci i n noi este o lu
min care arde venic, i care se numete cuget sau
contiin. Dac duhul rului ntr, cu mult iual nnuntru i stinge acea flacr, de ndat a ntunecat
sufletul i la dobo'rt, i imedieat a furat tot ce se gsi
nuntru. Cnd sufletul a fost cucerit de vre-o poft ne
curat, ntocmai ca i norul sau ceaa care ntunec
ochii trupului, tot a i el rmne ntunecat cu totul,
cucerindu-i-se mai dinainte prevederea cugetului, i nu-i
las de a vede mai departe, nici prpastiea dinainte,
nici gheena, nici frica, ci la urm fiind tiranisitde voina
acelei pofte necurate, devine uor de cucerit de pcatr
i ntocmai ca i un zidiu fr ferestre ridicat. naintea
ochilor, pofta nu mai las de a strluci lumina dreptii
n cuget, fiindc toate gndurile cele absurde ale poftei
lau mpresurat, din toate prile. Atunci femeea curv
i se nfiaz venic i naintea ochilor, i naintea cu
getului, i naintea gndurilor lui. i dupre cum cei or
bii, chiar de ar st sub ceriul liber i ntro miazzi
din cele mai strlucitoare, totui nu se pot bucur de
lumin, fiindu-li nchii ochii, ntocmai a ptimesc i
acetiia, cci de li sar trmbi la ureche mii de vorbe
mntuitoare, ii i astup urechile la toate vorbele acelea,,
fiind prini mai dinainte i robii cu sufletul acelei pa
timi. Dar toate acestea le tiu foarte bine toi cei ce au
fcut asemenea experieni nenorocite. Fie, ns, ca voi
s nu tii nici-odat de asemenea experiene.
Dar nu numai pcatul face acestea, ci ori-rce
dragoste absurd. S ne transportm cu vorba, dac
credei, dela femeea curv la bani, i vom vede i aici
un nor des i nentrerupt. Acolo fiind vorba de o sin
gur femee curv, mrginit intrun singur loc, patima

142

OMILIA XI

nu este a de grozav, pe cnd banii artndu-se pre


tutindeni, i la turntorii de argint, i prin oteluri, i
pre la turntorii de aur, i prin casele celor bogai, de
aceia i dragostea de dnii este mai nfierbntata. Cnd
cel ce este mbolnvit de aceast poft, vede prin trg
slugi care alearg n toate prile,, cnd vede cai str
lucind de aur.nl ce este pe hamurile de pe dnii, cnd
vede oameni mpodobii cu hainele cele mai scumpe,
atunci ntunericul cel mai mare l cucerete. i ce spun
eu de case, i de turntoriile de aur? Eu cred c nite
astfeliu de oameni, dac ar vede numai icoana (ima
gina sau tabloul) bogiei, i nc sar tulbura, sar slbtci, i ar turb, a c nlunerecul de pretutindeni
i nconjoar. Cnd ii vd icoana mpratului, nu ad
mir frumusea petrelor, nici aurul, nici haina cea de
adevrat porfir, ci chiar se i topesc. Dupre cum acel
nenorocit amorezat, ehiar dac ar vede numai icoana
femeii iubit de el, i se pironete cu privirea la acel
obiect ne nsufleil, tot a i acesta vznd icoana ne
nsufleit a bogiei, ptimete de aceiai dor nebun,
fiindc este stpnit de cea mai tiranic patim. El tre
buie sau s slee n cas, sau oac se duce in trg sa
se ntoarc iute acas, fiindc multe de toate i-a.u n
tristat ochii, i a primit n suflet mii de rane. i dupre
cum acela nimic alta nu vede. naintea ochilor, dec.t pe
fe.meea iubit de el, tot asemenea i acesta trece cu ve
derea pre cei sraci i toate celelalte dinaintea lui, -
ca nici mcar c mngere ct de mic s nu gsasc
i privirile i sunt ntoarse numai la cei bogai, intro
ducnd n sufletul lui focul cel mai grozav prin privirea
acelora. Foc este cu adevrat aceast patim nenoro
cit; foc care consum pe cei czut n ea, i chiar de
nu ne-ar fi ameninat cu gheena i cu osnda, totui
cele prezente nc sunt o mare osnd ; cci de a fi
cinev venic torturat de aceast boal grozav, i de
a nu-i mai d de leac nici odat, este o osnd din cele
mai mari, i deci numai acestea ar fi deajuns ca s-l
fac a fugi de aceast boal. <Ins nimic nu este mai
ru ca lipsa de minte, care pe lng c poart cu sine
ntristare'de faptele svrite, dar nc nici un folos
mcar nu-i procur.
De aceia v rog de a ti boala chiar dela nceput.
Dupre cum frigurile la nceput cnd atac pe cinev,
nu-i nfierbanta mult cu setea pe bolnav,, dar dup

OM ILIA

XI

143

aceia sporind flerbinala, l face de a suferi grozav de


sete. i chiar de i-ar d un altul orict, de mult bu
tur, tot nu-i ar stinge setea, ci nc mai mult se aprinde
cuptorul, tot a se petrece i cu aceast patim. Dac
noi nu o vom mpiedec dela nceput ca s ntre n
sunetu nostru, i nici nu vom nchiu.6 uiie, apoi odaia
intrat va face mult stricciune celor ce o vor primi.
Cci, iubiilor, i cele bune, precum l eele .rele
cnd vor dinui n noi mai mult lnip, devin mai pu
ternice. Acest fapt lar pute vede cineva petrecndu-se
l n toate celelalte mprejurri din natur. O plant depild, cnd este rsdit de curnd, cu uurin se poate
smulge, dar cu trecerea timpului nrdcinndu-se tare,
numai este a de uor ca la nceput, ci este nevoie de
o mai mare osteneal. i o cldire de curnd fcut se
poate rsturna uor de cei ce nu sunt mulmii cu ea,
pe cnd dac va fi bine nepenit, apoi multe greuti
va aduce ceior ce ar voi s o drme. Chiar i fiara
slbatec dac sa cuibrit undeva pe un timp mai n
delungat, cu greu va fi alungat ue acolo. Deci, pe cei
ce nau fost cucerii pan acum de aceasta patima, eu
ii sftuesc s nu se lase a fi stpnii, cci este mai
uor de a se pzi cinev ca s nu cad, dect ca dup
ce a czut s se ridice; iar pe cei ce au fost dej cu
cerii de aceast patim i sfieai, i vestesc c dac
se vor pred pe dnii unui doctor cu cuvntul, ii f
gduiesc ndejde de mntuire cu charul lui Dumnezeu.
Dac vei cuget la cei ce au ptimit de aceast boal,
au czut n ea i sau ridicat dup aceia, vei avea spe
rane plcute pentru izbvirea de ea.
i cine a czut n aceast boal, iar dup aceia
s a ridicat uor? Zacheu acel pomenit de evanghelist.
Cine ar pute fi mai iubitoriu de bani ca vameul?
Dar iat c fr de veste el a devenit filosof, i a stins
toat vpaea poftei. Matheiu apostolul de asemenea,
cci i acesta a fost vame, trind ntruna numai n
rpire. Dar i el iute sa izbvit de aceast patim, a
stins setea de bani, i sa ndeletnicit cu anevoina du
hovniceasc. Deci, pe acetiia i pe alii ca dnii avndu-i
n vedere, nici tu s nu te desndjduieti, cci dac
voieti, apoi iute vei pute s te ridici.
i dac voieti, apoi i vom prescrie, dup regula
doctorilor, reeta de ce trebuie s faci cu cea mai mare
exactitate. Deci, mai nainte fie orice trebuie de a, reui

144

OM ILIA X I

n aceia, ca s nu te desndjdueti i nici s te mpu


inezi pentru mntuirea ta, iar dup aceia s nu ai n
vedere numai exemplele celor ce sau izbvit, ci i su
ferinele celor ce au struit n pcat. Dupre cum noi
trebuie de a ne gndi ia Zacheu i Matheiu, tot a;
trebuie de a ne gndi i la Iuda vnztoriul, i la Ghiezi..
i la Aliar* i la AhaVj i ia Anania i Sapfira, ca asl-r
feiiu prin cei dinti s scoatem din sufletul nostru desndjduirea, iar prin cei dealdoilea s tiem lenevi rea.
noastr, i sufletul nostru s nu cad jos fa cu sftuirile puse naintea lui. i s ne dsclim pre noi ni-ne.
de a spune, ceia ce ziceau i Iudeii aceia cari se apro
piase de Petru i-l ntrebau: Ce trebuie s facem
ca s ne mntui m (Fapt. 2, 37)? i vom auzi atunci
ce rebuie s facem. i ce trebuie s facem ? S cunoatem
nimicniciea lucrurilor omeneti, i cum c bogiea este
ca o slug care fuge i este nerecunosctoare, i c i
acufund n mii de rele pre cei ce o au. Acestea i altele
de acestea s ni le spunem ntruna. i dupre cum doc
torii mnge pe bolnavii cari cer ntruna ap rece,
spunridu-ii c li va da, ns mai nti pretexteaz c.
izvorut este departe, c vasul lipsete, sau c timpul nu
permite pentru moment, sau i altele de acest feliu,
cci dac ar consimi imedieat la cererea lor, prin aceasta
li-ar a mai mult pofta lor tot a s procedm i
noi fa ae iubitorii de argint. Cnd de. pild ii spun:.
voiri/s ne mbogim, noi nu de ndat s Ii spunem
c bogiea este un ru mare, ci s fim de aceiai p
rere cu dnii, spunndu-li c i noi voim aceasta, ns
la timpul potrivit, i c noi voim adevrata bogie,,care poart cu sine plcere neperitoare pentru tine care
ai strns-o, iar nu pentru alii, ba nc de multe ori
chiar pentru dumani. Apoi s aducem la mijloc i cu
vinte despre adevrata filosofie, spunnd c noi nu poroncim de a nu se mbogi cinev, ci numai de a nu
se mbogi ru, fiindc este cu putin de a se mbo
gi cinev i fr lcomie, i fr rpire sau siluirea
aproapelui, i fr ca s aud Westernuri din partea tu
turor. Cu nite astfeliu de vorbe mngindu-i mai dina
inte, s nu li vorbim de loc despre gheena, cci cel ce
este mptimit de aceast boal, nu ar suferi deodat niteastfeliu de cuvinte. De aceia, toate vorbele s li aducem
numai la mprejurrile din vieaa aceasta, i s li zi-

OM ILIA X I

145

cem : De ce voieti a te mbogi prin lcomie ? Voieti


s strngi aurul i argintul pentru alii, iar pentru
tine mii de blestemuri i de acuzaii ? Cci cel desbrcat
de tine se sbucium fiind lipsit de cele trebuitoare, se viCreaz -asupra ta, i-i atrage mii de acuzatori, i ve
nind sar el se perind prin pia n dreapta i n
stgas. i rtcete, pc toate crrile netiind unde "i-va
adposti trupul n timpul nopei. i cum se va culc
oare muncit i chinuit de stomah, mpresurat de foame
i de lips, privighind, de multe ori fiind frig, sau ploaea
cznd asupra lui? Tu, dup ce te-ai mbiat te rentorci acas mbrcndu-te cu haine moi, vesel i n
cntat, i alergnd iute la cina cea luxoas ci i sa
pregtit, pe cnd acela rtcete prin trg fiind alungat
ntruna de frig i de foame, merge pe drum cu capul
n pmnt i cu minile ntinse nainte, i nici nu n
drznete mcar de a adres cteva cuvinte celui plin
i mbuibat, pentru hrana ce-i trebuie, ba nc de multe
ori fiind batjocorit el pleac mai nainte de a deschide
gura. Deci, cnd te duci acas i te culci pe patul tu,
cnd ai n cas o lumin strlucitoare, cnd masa i
este gata i ncrcat cu de toate, atunci ad-i aminte
de acel miel i nenorocit, care ca i cnii se per nd
pe strade, prin glod i ntuneric, i care de multe ori
nu se duce deacolo la casa sa, nici la femeia sa, nici
pe patul su, ci la un aternut de pae, ca i cnii cei
turbai pe cari- vedem pribegind n timpul nopii. Tu,
dac ai vedea chiar o mic pictur de ap strbtnd
prin acoperemntul casei, rscoleti toat casa, chemnd
slugile, i toate micndu-le, pe cnd acela stnd n pae
sau n glod, nfurat n zdrene, rabd frigul cel mai
aspru!
Dar oare care fiar slbatec nu sar nduioa n
asemenea mprejurri? Cine este att de crud i neomenos, nct s nu fie blnd cu nite astfeliu de neno
rocii? i cu toate acestea sunt uniia cari ajung la atta
slbticie, nct spun c aceti nenorocii ptimesc cele
vrednice de dnii. A r trebui ca ii s plng i s le fie
mil de aceti nenorocii, cutnd a li alin nenorocirile,
iar nu s-i mai nvinovasc cu cruzime i neomenie.
Pe acetiia eu i-ai ntreb: de ce oare ptimesc aceia
cele vrednice de ptimit? C voiesc a se hrni i a nu
pieri de foame? Nu, zic ii, ei pentruc sunt lenei i
nu muncesc. i tu nu rsipeti oare fr s munceti?
30038

146

OM ILIA XI

Dar* ce? Oare nu faci o treab cu mult mai rea dect


orice ienevire, rpind, siluind i obijduind pe alii? Mai
bine ar fi fost ca i tu s te fi lenevit n acest mod,
fiindc e c ir mult mai bun lenevirea, dect de a rpi
avutul alUiia. Acum ns tu intervii i n nenorociri
strine, nu numai ca cum na tace nimic, ci nc i n
vinovind pe ar.si nenorocii.
.
Sa ii mai povestim apoi i nenorocirile strine, de
acei orfani rmai tar nici un sprijin, de acei ce stau
prin temnii, de cei ce se sbucium prin tribunale, de
cei ce sunt cu fric n viea, de vduviile cele neatep
tate ale femeilor, de prefacerile i schimbrile cele fr
de veste a celor bogai, i cu frica aceasta s li muiem
cugetul lor. In povestirile ce li vom face de alii, noi
i vom convinge de a se teme, ca nu cumva lucruri
de acestca s se petreac i cu dnii. Cci cnd ii
vor auzi c fiul. cut rai lacom i hrpitoriu, c femeia
cutruia care a fcut multe fapte tiranice, dup moartea
soului ei a ptimit mii de rele, c cei nedreptii sau
rsculat asupra femeii i asupra copiilor acelui hr
nitorii!. i c cu toii le-au declarat rzboiu din toate
prile, chiar dac ar fi dintre cei mai nesimitori, ia
urm se vor teme de a nu ptimi i ii a, i se vor
face mai nelepi, temndu-se ca nu cumva i ai lor
s ptimeasc de acestea dup moartea lor. Cnd noi
spunem acestea, s nu le spunem ca i cum i-am sftui
sau i am povui, ca nu cumva cuvintele noastre s se
par prea greoaie, ci s le i ca n form de istorisire.
Chiar i n alte converzaiuni noi pururea s pim spre
o asemenea discuiune, i necontenit s-radueemda-astfel iu de povestiri* ne ngduind de a vorbi de altceva,
dect numai de acestea: cum casa cea strlucit a cutrui hrpitoriu a czut, cum a rmas pustie, cum toate
cele dinuntru au czut pe mni strine, cte judeci
sunt pe fiecare zi asupra averei aceluia, cte mpreju
rri nenorocite, cte dintre slugile aceluia au ajuns acuma
s cear de poman, i cte au murit prin grosuri. i
toate acestea noi s Ie spunem comptimind pe rposat,
n acelai timp i dispreuind cele prezente, ca astfeliu
i cu mila i cu frica s muiem cugetul lor cel eapn.
Dup ce, n fine, i vom vedea c sau nfricoat de acele
povestiri, atunci vom pute s introducem vorba i de
gheena, ns nu ca cum i-am sprie pe dnii, ci ca
fiindu-ni mil i comptimind pe acei nenorocii, cari

OM ILIA X II

147

au czut n acest pcat. S li spunem deci atunci: i


ce trebuie a vorbi de cele prezente? cci ale noastre
nu rmn numai aici, i nite astfeliu de oameni vor
primi i pedeapsa cea mi grozav, cnd se vor duce
n cealalt viea, unde vor gsi ruri de foc, viermele
cel neadormit, ntunericul cel nesfrit, i pedepsele cele
venice.
Dac noi ii optim ntruna nite astfeliu de po
vestiri, odat cu dnii ne vom ndrept i pe noi, izbvindu-ne de o astfeliu de boal, iar in ziua aceia vom
ave ludtoriu al nostru chiar pe nsui Dumnezeu,
dupre cum i Pavel zice: i atunci lauda v a fi fie
cruia dela D u m n e z e u Lauda dela oameni se scurge
degrab, i de multe-ori nici nu purcede din cuget curat,
pe cnd lauda dela Dumnezeu rmne venic i strlu
cete ntruna. Cci cnd te laud cel ce tie totul chiar
i mai nainte de naterea ta. i cnd acea laud este
lipsit de orice patim, atunci este dovada cea mai ne
contrazis ue virtutea, ta. Deci, tiind noi acestea, Su
facem aa feliu ca s fim ludai de Dumnezeu, i s
ne bucurm de cele mai m ari bunuri. Crora fie ca cu
toii s ne nvrednicim, prin charul i ftlantrcpiea Dom
nului nostru Iisus Ghristos, cruia mpreun cu Tatl
i cu Sf. Duh se cade slava n veci. Amin.

O Mi L I A X H

i acestea, frailor, am nchipuit ntru mine


i ntru Apollo pentru voi, ca ntru noi s v
nvai, ca nu mai mult dect ce este scris s
gndii (Cap. 4, 6).
Pe ct timp ave nevoie de cuvinte grele, el na
descoperit scena, ci converz astfeliu ca i cum numai
ol nsui er care auz, pentru ca demnitatea persoa
nelor nvinovite lovindii-se de cei ce nvinovau, s
nu li permit de a se abate dela vinoviea lor la mnie.
Dar fiindc trebuia la urm s dea pe fa vinoviea
lor, de aceia a ridicat masca, a ridicat i cortina i a

148

OM ILIA XII

artat persoanele ascunse ndrt, n denumirea lui Pavel,


i a lui Apollo. De aceia i zicea: i acestea, fra
ilor, am nchipuit ntre mine i poll6. i dupre
cum se petrece cu copiii cei bolnavi, cnd se zbat i
resping doctoriile ce li dau doctorul, iar cei ce stau
pe lng bolnavi chiam pe tatl copilului sau pe pe
dagog, pentru ca acetiia lund medicamentele din mna
doctorului, s le dea singuri bolnavului, nct copilul de
frica lor s ie primeasc i s se liniteasc, tot a i
Pavel urmnd a-i acuz pentru alii uniia ca nedrept
ii, iar alii ca cinstii poate mai mult dect trebui
na pus pe fa persoanele, ci a adus vorba asupra per
soanei sale i a lui Apollo, ca sfiindu-se la auzul acestor
nume s primeasc medicamentul. i fiindc ii lau pri
mit, apoi la urm a i dat pe fa cele pentru care a
vorbit atta mai nainte. Aceast purtare a lui Pavel
nu a fost ipocrizie, ci pogormnt i iconomie faa de
dnii. Dac el li-ar fi spus pe fa c voi judecai pe
brbaii sfini i minunai ? 'aceia sar fi nemulmit i
i-ar fi ntors spetele; dar acum spunnd c mie prea
puin mi este ca s m judec de ctr v o i i
iari: cine este Pavel? cine este Apolld?" prin
aceasta a fcut ca vorba lui. s fie bine primit. Pentru
aceia tocmai a i zis el: Acestea le-am nchipuit

ntru m i n e . . . ca ntru noi s v nvai, ca


nu mai mult dect ce este-scris s gndii
artnd prin aceasta, c dac ar fi adus vorba de-dnii?
ii nar fi putut nv ceia ce trebui s nvee, i nici
c ar fi primit ndreptarea, nemulmindu-se cu cele
vorbite. Acum ns sfiindu-se de cei de pe lng Pavel,
au suferit cu uurin certarea. i ce este oare ca nu
mai mult dect ce este scris s gndii?" Este
scris: De ce vezi paiul ce este n ochiul fratelui

tu, iar brna care este n ochiul tu no simi


(Math. 7, 3)? i: N u judecai, ca s nu fii jude
cai" (Ib. 7, 1). Dac noi suntem una i suntem legai
mpreun, apoi nu trebuie a ne rscul uniia asupra al
tora, i nici nu se cuvine. Cel cc se smerete pre
sine, zice, se v a nl", i cel.ce voiete s fie
nti, s fie slug tuturor" (Math. 23, 12! Marc. 10,
43. 44). Acestea sunt cele scrise.

OMILIA X II

149

Ca s nu v mndrii unul pentru altul,


zice, mpotriva celuilalt^. Aici iari lsnd pe ds
cli, ceart pe ucenici, cci acetiia erau cari aau pe
dascaii' spre .mndrie. Dealmintrelea dsclii nici nar* fl
primit cu uurin asemenea vorbe, pentru dorina ce
o aveau'de' sjav lumeasca, fiindc erau oarecum betej ii de aceast patim,
pe cnu ucenicii necutnd
slava pentru dnii, ci dnd-o dasclilor, mai cu uu
rin sufereau certarea, i erau mai cu putere dect
dsclii, de a mprtie aceast boal. A dar, i a
se mndri cinev pentru altul, tot mudrie se chiam,
dei poate c el nu ptimete de acea boal. Dupre cum
cel ce cuget, lucruri mari pentru o bogie strin,
face aceasta din lipsa de minte, tot a i cel ce se
mndrete pentru slav strin. i bine a zis apostolul
ca este mndrie acest fapt, ntrebuinnd expresiunea
poauostv,
care n primul loc nsamn, umflare, cci
cnd un membru al trupului se rscoal i i ies din
locul su, nimic alt nu este dect infiamaie sau umflare,
i prin urmare boal. De altfeliu un membru al trupului
nici nu devine mai ridicat dect cellalt, de ct numai
cnd se umfl. Tot a deci i n trupul biseriCei cel ce
se mndrete este bolnav i ptimete ru, cci sa um
flat mai mult de ct msura comun. i aceasta, deci,
este un feliu de infiamaie. sau umfltur. i dupre
cum n trupul omului cnd vrun suc strin i ru se
mprtie prin snge, nu las s se mprtie sucu
rile cele prielnice, iar din aceast cauz i devine
umfltura organului, tot a i din cauza raionamen
telor streine intrate n sufletul omului, se nate mnuriea.
Acum, tu privete n ce nsemnare trebuie luat mai
cu sam expresiunea Ca S nu v m n d r i i cci
umfltura are nuntru un suc conrupt, de care este
ncrcat. Acestea ie zice apostolul, nu tind orice vin
decare, ci numai vindecarea n ru. Voieti a vindeca
pe cutare ? zice: nu te mpiedic. ns nu spre vtmarea
altuia. Nu ni sau dat dascaii, ca noi s ne rnperechiem unii contra celorlali, ci ca cu toii s fim unii
mpreun. Cci de aceia i generalul st pus n fruntea
armatei, ca pre cei desprii n diferite regimente s-i
fac un singur corp de armat, i dac ar voi s rup
armata n bnci, apoi atunci el va ndeplini rolul mai
mult al unui vrjma, de ct al unui general.

150

O M IU A XII

C cine te alege pre tine? i ce ai care


nai luat (Vers. 7)? De astdat a lsat pe cei st
pnii (ucenici) i a trecut la stpniteri. Ceia ce el spune
aici, aceasta insainn: De unde se poate dovedi c tu
eti vrednic de a fi ludat? dar s:a fcut v r o jude
cat? Sa fcut mai nainte v r o examinare, v r o ncercare,
sau v r o ispitire exact? Dar nu ai cu spune. C dac
oamenii i dau prerea cteodat, lotui judecata lor
nu este dreapt. Dar s spunem chiar c eti vrednic
de laude, c ai n adevr cu tine darul de fi plcut
tuturor, c judecata oamenilor nu este conrupt; ei bine!
i nici atunci chiar nu trebuie s cugei lucruri mari
de tine, fiindc ceia ce ai, nu dela sine-i ai, ci ai primit
de la Dumnezeu. Deci ce ai ai nsui, nefiind nimic al
tu? Dac ai tu cev, i alii au mpreun cu tine. Nu
sunt ale tale succesele pe care le ai, ci ale charuiui lui
Dumnezeu. De vei spune c ai credina, apoi i aceasta
i-a venit din chemare; sau de vei spune de charuri,
sau de iertarea pcatelor, sau de puterile i minunile
ce svreti, sau de cuvntul nvftoriu, sau de orice,
toate de acolo le ai, toate de acolo le-ai primit. Aa dam
ce ai spune-mi, pe care nu ai primit, ci le ai numai din
isprvile tale? Nu poi spune nimic. Deci dac totul ai
primit, de ce cugei lucruri mari? De aceia tocmai tre
buie ca s te moderezi, cci ceia ce i sa dat nu este
al tu, ci al dtloriului Dumnezeu. Dac ai luat, dela
dnsul i luat, i.dac/ai luat dela dnsul, nu pe al tu
ai luat, i dac nai luat pe al tu, de ce cugei lucruri
mari, ca i cum ar fi al tu?
De aceia a i zis: Iar de ai i luat, ce te
fleti, ca cura nai fi luat a ? Deci, pregtindu-i
cuvntul dupre urmarea fireasc a mprejurrilor, arat
c dnii au nevoie de multe, ca i cum parec ar zice:
foarte bine! ns chiar de ai luat totul, nu trebuie
eu toate acestea a v mndri, cci nimic nu este al
vostru; ba nc acum suntei lipsii chiar de multe.
Acest lucru el a dat s se neleag chiar de la nceput
zicnd: N am putut gri vou ca celor duhov
niceti" i nimic nam -judecat a ti ntru voi,
fr numai pre Iisus Christos", iar aici aduce vorba
mai muctoare oarecum, zicnd: Iat stui sun
tei, iat v ai m bogit K (Vers. 8 ),adec: nu mai

OM ILIA XII

151

avei nevoie de nimic, ai devenit, desvrii, ai ajuns


la culmea perfecinnei, credei c nu mai avei nevoie
de nimeni,, nici de apostoli, nici de dascli. Iat stui
suntei , zice. i bine a ntrebuinat el expresii mea
iat* (jjBTf] = dej), artnd prin aceasta absurditatea
prerei lor, i ngmfarea cea prosteasc. De aceia
iundu-i n derdere, pare c li-ar spune: att decurnd
ai ajuns la sfrit (?!) ceia ce sar fl prut cu neputin
ntrun timp a de scurt. Cele desvrite rmn i
n viitoriu, ns a se stur cinev de puin, e dovad
de un suflet slab; a crede cinev c din puine se va m
bogi, dovedete c sufere de boala de mare, sau c
este tmpit. Evlaviea, sau cucerniciea, este nesturat,
adic nu se satur niciodat, i este mai mult o cuge
tare copilreasc de a crede cinev, c chiar dela n
ceput a luat totul, i a cuget lucruri mari de dnsul,
ca i cum ar fi ajuns la sfrit, n timp ce el poate nu
se gsete nici la nceput.
Mai departe apoi ei i ruineaz i prin celelalte
'expresiuni nc mai mult, cci dup ce zice: iat c
tui suntei a adaos imedieat: iat v-ai mbo

git, fr de noi luai impriea, i fie de ai


mprii ca.i noi mpreun cu voi s m prim . Foarte greoiu este cuvntul lui aici, i de aceia
l-a i pus ia urm, nsoit de cea mai aspr dojan.
Cci atunci sftuirea este demn i bine primit, cnd
mpreun cu acuzaiile se adaog i vorbe aductoare
de sfieal i de ruine, fiindc este deajuns de a nfrna
un suflet neruinat, i a-1 lovi mai tare dect acuzaiilc
aduse pe fa, nite astfeliu de vorbe muctoare, care
i vor i vindeca rana i ruinea cptate din nvinov
irile aduse. Ceia ce este de admirat n vorbele provoctoare de ruine i de sfieal, tocmai aceasta este mai
cu sam, c dou lucruri contrare se ctig deodat:
nti, c aplic o lovitur mai grea dect pra nvederat
adus persoanei, i al doilea c pregtete pe cel certat
att de greu de a se oeli mai mult n rbdare.
Fr de noi luai m priea. Mult emfaz,
n cuvnt este aici, i fa de dscli, i fa de ucenici
i tot-odat se d pe fa nu numai lipsa de contiin
a ucenicilor, ci chiar i prostiea lor. Ceia ce el spune
aici, aceasta nsamn: In ncazuri i ostenele, zice,

152

OMILIA. X II

toate ni sunt comune, i nou i vou, ns in rsplat


i n cununi voi suntei cei nti; ns eu nu m supr
spunnd acestea, De aceia a i adogat: i fie de
ai m prai11. Apoi ca s nu se par c este aici o
ironie, a adaos: ca i noi mpreun cu voi s
mprim", adec, ca i noi s ne nvrednicim acelor
bunuri.
A i vzut cum a artat la un loc asprimea i dra
gostea prinase, unite cu prerea lui filosofic? Ai
vzut cum doboar trufiea lor? C mi se pare C

Dumnezeu pre noi Apostolii, cei mai deapoi (cei


mai de pe urm ) ne-a artat, ca pre nite rn
duii Spre m oarte11. (Vers. 9). Mult emfaz i mult
asprime n cuvnt se arat iari n expresiunea pre
n o i , i nc nu s-a mulmit numai cu aceasta, ci a
adaos i demnitatea lor: pre noi Apostolii11, zice, cu
care ocazie i atinge foarte mult, ca i cum pare c ar
zice: pre noi cari suferim mii de rele, cari semnm
propoveduirea evangheliei, i cari v mpingem pre voi
spre o astfeliu de filosofie; pre noi, zic, ne-a artat cei
mai de pe urm, ca pre nite rnduii spre moarte,
adec ca pre nite condamnai. Fiindc a fost zis mai
nainte ca i noi mpreun s mprim cu voi",
cu care ocazie a slbit, oare-cum asprimea n cuvnt,
apoi ca nu cumva aceasta s-i moleasc, iari se re
ntoarce la acel subiect cu mai mult mnie, zicnd :

C mi se pare c Dumnezeu pre noi Apostolii,


cei mai deapoi ne-a artat, ca pre nite rn
duii spre m oarte11. Dupre cum vd, zice, i din
cte spunei voi, apoi cei mai dispreuii dect toi, i
cei'm ai condamnai, noi suntem; iar dac noi suntem
expui a ptimi pururea cele rele, iat c voi deja v n
chipuii c ai ctigat mpriea cerurilor, c ai ctigat
i cinstea i premiul. Deci, voind ca cuvntul s-l duc
la o mai mare absurditate, i s-l arate ca neprobabil
din toate punctele de vedere, el na spus simpiu c noi
apostolii suntem cei mai de pe urm, ci c Dumnezeu
ne-a fcut a fi cei mai de pe urm. i nu s-a mulmt numai s zic cei mai deapoi11, ci ca adaos i
ca pre nite rnduii spre m oarte, ca astfeliu

OMILIA. XII

153

chiar i cel mai prost s cunoasc neprobabilitatea ce


lor spuse, i c asemenea vorbe sunt ieite dintrun su
flet amrt, i care i ruina puternic.
i acum privete nelepciunea iui Pa vel; cum ei,
cnd er timpul potrivit, dela mprejurrile acelea tocnial
;i
l
i-l fac-mare i cinstit, dela
* . i.' Hxip^cjurars, zic, purcezand ne astadata, i numindu-se pe sine rnduit spre moarte, i ruineaz pe
dnii foarte tare. Att de mare i de important este
faptul acesta, ca adec cineva s fac totul la timpul
potrivit! Prin expresiunea rnduii spre moarte",
el nelege aici: pe cei condamnai i vrednici de mii
de suferini. Pentru c privelite ne-am fcut
lumei, i ngerilor i oamenilor". Dar ce nsamn
c privelite ne-am fcut lumei ? Adec c nu
suferim aceste ncazuri numai ntrun col mic al lumei,
ci pretutindeni i dela toi. i ce va s zic i n
gerilor"? Se poate, zice, ca s fie cinev privelite
lumei i oamenilor, i nici de cum ngerilor, dac cele
petrecute sunt mici i nebgate n sam, ns lup
tele noastre sunt de acelea, c sunt vrednice i de pri
velitea ngerilor. Privete, cum dela cele cu care el
se njosete i se dispreuete pe sine, se arat tocmai
mare i important, i cum n acelai timp i arat pe
aceia mici i dispreuii, tocmai dela cele prin care ii
cugetau lucruri mari de dnii. Fiindc a fi nebuni
pentru Christos se prea c este mai de dispreuit
dect de a fi nelepi; fiindc a fi slabi se prea c
este mai de dispreuit dect a fi puternici; precum i a
fi necinstii se prea c este mai de dispreuit dect de
a fi slvii i renumii; i fiindc pe unele urm a le
arunc, iar pe altele ale primi, apoi arat c acestea
sunt mai bune i mai nsemnate, de vreme ce au atras
privirea nu numai a oamenilor, ci chiar i a ngerilor.
Lupta noastr, zice, nu este fa numai de oameni, ci
fa i de puterile netrupeti, cci i acestea ne privesc,
i de aceia aceast lupta este ca o mare privelite nain
tea tuturor.

Noi nebuni pentru Christos, iar voi ne


lepi ntru Christos". (Vers. 10). i aceste vorbe le-a
spus tot ca s-i ruineze, artnd c este cu neputin
s se ntmple astfeliu de lucruri contrare, i c nici

154

OMILIA X I I

nu se poate ca n aceleai mprejurri care ?e mpotri


vesc i se contrarieaz ntre dnsele, s se poat ntlni
vre-o dat. Cum este cu putin, zice, ca voi s fii
nelepi ntru Christos, iar noi s fim nebuni, n fape
tot dupre Christos ? Fiindc apostolii erau lovii de pre
tutindeni, erau dispreuii, i necinstii, i se credeau c
nu sunt nimic, pe cnu ucenicii lor e -bucurau da cinste*
ba nc uniia erau presupui de nmii ca nvai i n
elepi, de aceia Pavel spune asemenea vorbe nep
toare: Cum este cu putin, zice, ca cei ce propoveduesc astfeliu de fapte mree, s fie crezui cu totul
din contra de cele propovedute?
Noi slabi, zice, iar voi tari, adec, noi sun
tem alungai i persecutai, iar voi v bucurai de mult
linite i ngrijire, ns aceasta nu o ngduie natura
propoveduirei. Voi slvii, iar noi c r a i Prin
aceste cuvinte el se adreseaz catr cei nobiTi, i care
cugetau lucruri mari n cele dinafarnice. Pn n cea

sul de acum i flmnzim i nstom, i sun-'


tem goli .i ptimim, -i nu suntem aezai (sta
tornici), i ostenim lucrnd cu mnile noastre"
(Vers. 11. 12), adec nu v povestesc lucruri vechi, ci
de acelea pe care Je mrturisete timpul de fa. Noi nu
avem de partea noastr nici-o vorb i nici-o laud omenp.Asr . ai nici issemntatea cp.s. dinafamic, ci privireani este ndreptat numai spre Dumnezeu, i numai aceasta
ni este trebuitoriu de a face pretutindeni. Nu numai n
gerii privesc la lupta noastr, ci mai nainte de dnii
ne privete nsui dreptul judectoriu,
'-) Deci, iubiilor, s nu cutm laudele altora, cci
prin aceasta noi batjocorim pe stpnul nostru, fiindc
trecem pe lng dnsul ca i cum nar fi destoinic de
a ni admira succesele noastre, i alergm la laudele
celor deopotriv cu noi. i dupre cum cei ce se lupt
pentru ctigarea de premii n faa unui public puin
numeros, caut cev mai mult, cev mai mare, ca ne
fiind ndeajuns de destoinic spre luda lor acel public,:
ntocmai a se petrece i cu cei ce luptndu-se naintea
lui Dumnezeu, nu se simt mulmii numai cu laudele
lui, ci mai umbl i dup laudele oamenilor, fiindc i
') Partea moral. Nu trebuie a cut laude dela oameni;
(V e ro n ).

OM ILIA XII

155

acetii lsnd la o parte pe cele mari, alearg dup cele


mici i nebgate n sam, atrgndu-i asupra Jor cea
mai mare .osnd.
Aceasta a resturnat totul pe dos, aceasta a tulbu
rat. ntreaga lume. c noi uitndu-ne la oameni, facem
totul de ochii lor, i chiar n faptele bune nu considerm
ntru nimic de ave pe Dumnezeu ca admiratoriu al
nostru, ci cutm aprobarea ceior deopotriv cu noi,
precum, i n faptele cele rele noi dispreuindu-1 nc
pe dnsul, ne temem de oameni, de i la judecata lui
vor st i aceia, i cu nimic nu ne vor putea folosi, n
timp ce Dumnezeu pe care-1 dispreuim acum. el singur
va pronun hotrrea asupra noastr. i cu toate acestea
cunoscnd i tiind bine asemenea mprejurri, noi totui
alergm cu gura cscat dup laudele oamenilor, ceia
ce constituie unul din pcatele cele mai mari. Cnd un
om ar vedea, nu ar ndrzni cineva sa curveasc, ci chiar
de ar arde de mii de ori de acest ru, totui tirniea
patimei este nvins, de ruinea de oamenii pe cnd
Dumnezeu vznd i tiind totul, oamenii nu numai c
curvese, ci ndrznesc a face i alte fapte cu mult mai
grozave. Deci, singur acest fapt oare nu e deajuns de
a ni aduce asupra noastr mii de trsnete din ceriu?
Si ce vorbesc eu de curvie i de prea curvie ? Chiar i
cele ce sunt cu mult mai mici dect acestea, noi ruinndu-ne de oameni nu ie tcem, pe cnd de Dumnezeu
nu ne sfiim a ie face, dei el le vede. De aceia sau i
zmislit attea rele n lume, fiindc n faptele cele cu
adevrat rele noi nu ne sfiim de Dumndzeu, ci de oameni.
De aceia i de cele cu adevrat bune, noi. fiindc nu
se cred de cei mai muli de bune, fugim 06 Io, tara
ca s cercetm natura lucrurilor, ci avnd n vedere
numai credina celor muli. Tot a ptimim i cu cele
rele, care dei nu sunt bune, ci rele, noi totui piirceznd
dela aceast deprindere le svrim, fiindc celor mai
muli li se par bune, a c din amndou prile noi
suntem cei vtmai. Poate c ceia ce eu spun li se pare
celor mai muli foarte confuz i foarte nelmurit; de
aceia este nevoie de a explic mai lmurit ceia ce eu
spun. Cnd noi curvim cci trebuie a ncepe cu cele
vorbite ne temem mai mult de oameni, dect de
Dumnezeu. Deci fiindc ne-am supus de bun-voie oame
nilor, apoi i-am fcut stpnii notri, i de multe, care
poate se par rele acestor stpni, dei n realitate nu

156

OM ILIA XII

sunt rele ci bune, noi, pentru a ascult de aceti st


pni, fugim de cele bune. De pild: a tri n srcie
este un fapt care se pare celor mai muli ca ruinos i
hjositoriu., si iat c fugim de srcie, nu doar c
rciea ar ft cev ruinos, i nici c am fi convini de
S>y_A2c<iSta, ci fiindc acest fapt se pare ruinos stpnilor
notri, i de aceia i, noi sflindu-ne de dnii fugim de
srcie. A fi cinev necinstit, despreuit i lipsit de orice
stpnire, iari se pare celor mai muli ca cev njositoriu; apoi iat c i noi fugim de a cev, nu c
doar am fi convini, ci fiindc aceasta este hotrrea
stpnilor notri. Aceiai vtmare o avem i n lucrurile
contrare. De pild: a se mbogi cinev, a se trufi. a
ave slav, i a fi cu vaz n lume, celor mai muli se
pare cev bun i de rvnit; apoi iat c i noi alungm
bogiea cu gura cscat, nu c doar am ft examinat
mainti natura lucrului n sine, dac e un bine bog
iea sau nu, ci suntem ncredinai din prerea stpni
lor notri. A dar publicul i gloatele sunt stpnul
nostru, ba nc un stpn crud, un tiran nemblnzit,
cci nici nu are nevoie de porunc spre a ascult de
dnsul, ci ajunge numai ca noi s tim ce voiete el,
i atunci noi l urmm i fr poronc. Att de mare
ni este dragostea, i supunerea, ce o avem fa de e l !
Dumnezeu sftuindu-ne i ameninndu-ne pe fiecare zi,
nu este ascultat de noi, pe cnd gloatele de derbedei,
publicul cel ru nrvit, nici numai are nevoie de po
ronc, ci ajunge numai ca s ni arate de ce anume
este el mulmit, i noi de dendat ne supunem i facem
totul. i cum ar pute cinev, zici tu, ca s fug de
aceti stpni? Dac va avea mai mult nelepciune
dect dnii; dac va cercet nsui el natura lucrurilor,
dac va nesocoti votul celor muli; dac mainainte de
toi ceilali se va nv pe sine singur de a se teme
de rele, nu de frica oamenilor, ci de ochiul cel neador
mit al lui Dumnezeu; i dac n faptele bune va cut
resplat i cununi numai de la dnsul, iar nu dela
oameni. Cel ce are succese n fapte bune, dac judec
pe alii c nu ar fi vrednici de a ti i apreeie faptele
sale, ci se mulmete numai cu hotrrea lui Dumnezeu,
acela nici n cele contrare nu va mai atept prerea altora.
i cum se poate aceasta ? zici tu.
Dac vei cuget ce este omul, i cine este Dum
nezeu, pe cine prseti i la cine alergi, i atunci iute

OMILIA XII

157

vei ndrepta totul. Omul se gsete sub acelai pcat ca


i tine, sub aceiai judecat i sub aceiai osnd; omul
n sine este deopotriv cu dertciunea, el este pmnt
i cenu, i chiar de te-ar lud, de multe ori te va
lud l ntmplare, fie din hatr, fie din dispreul ce
are ctr tine, )'T& cnd te va defima sau te va acuza,
tot -Cu aceiai ihteniooe o va face. Nu tot a ins este
i Dumnezeu, ci hotrrea iui este neptata, iar jude
cata i este dreapt. De aceia trebuie a ne refugia tot
deauna la dnsul, i nu numai pentru aceasta, ci i pen
truc el te-a fcut, i te cru mai mult dect orice, i
pe tine mai mult te iubete dect orice. Deci, de ce, dac
l avem pe dnsul ca ludtoriu minunat al faptelor
noastre, l prsim i alergm la om, la cel ce nu este
nimic, 1a cel ce ne laud cum sar ntm pl! Poate c
i spune e eti ru, viclean i spurcat, dei tu nu eti
a? Apoi prin aceasta mai mult nc trebuie a-1 com
ptimi i a plnge; fiindc judecala lui este con rupt;
dispreuiete-i o astfeliu de prere, fiindc i sunt betejii ochii cugetului. i apostolii auzeau astfeliu de batjo
curi, i rdeau de cei ce i defimau. Poate c te voT~
besc de bine? Dac eti a precum spun dnii, tu s
nu te moleeti de slava ce i-o dau, iar de cumv nu
eti a, apoi atunci mai mult dispreuete laudele, i
consider-le ca o btae de joc.
Voieti poate s tii judecile celor mai muli, ct
-de stricate, ct de netrebnice i ct de ridicole sunt, i
cum unele din ele sunt mai mult ale unor oameni smin
tii, iar altele ale unor copii de ? Ascult dela n
ceput, cci i voiu spune nu numai de judecile pu
blicului, ci i de ale celor prui ca mai nelepi, ale
legiuitorilor dela nceput. Cine sar pute crede c ar fi
mai nelept dect un legiuitoriu vrednic, care legiuete
cele cuvenite cetilor i rilor ? ..i cu toate acestea,
unor asemenea nelepi a curvi nu li se pre cev ru
i vrednic de pedeaps. Nimeni dintre dnii, i nici una
din legile lor nu a pedepsit curviea, i nici un vinovat
nu a fost trt naintea tribunalelor, i chiar dac sar
fi ncercat cinev s trasc pe altul naintea judecii,
lar fi rs cei mai muli, ba nici judectoriul nar fi su
ferit una ca aceasta. Jocurile de noroc de asemenea
erau libere de pedeaps, i nici unul din acei legiuitori
nu a fcut vorba de ele. A se mbta cinev sau a se
mbuib cu mncrile, nu numai c nu erau considerate

158

OMILIA. XII

ca pcate, ci nc de cei mai muli erau crezute de suc


cese, pentru care mai cu sam n pspetele osteti se
vede mult ntrecere, a c tocmai cei ce aveau ne
voie de mai mult rnoderaiune n cugetare, i de un
trup voinic, se dedau beiei i-i paralizau trupul, iar
sufietm i-l ntunecaui cu toate acestea nici unul din
tre acei legiuitori na prevzut pedeaps pentru acest
pcat. Dar ce poate fl mas ru ca aceast nebunie f i
tu pofteti aclamrile unor astfeliu de oameni, i nu te
ngropi singur n pmnt de ruine? Chiar dac toi
acetiia te-ar admir i lud, oare nu ar trebui ca tu
s te ruinezi i s te ascunzi, fiind aplaudat de nite
astfeliu de oameni, cu o judecat att de stricat? Blas
femia, sau blstemul, iari sunt crezute de acei legiui
tori ca un lucru de nimic, cci nici unul din cei ceblsternau pre Dumnezeu na fost trt naintea tribunale
lor, i' nici na fost osndii.. Dar dac cinev fura o
hain, sau ti punga altuie, sau i sprgea coastele,
apoi de multe ori er condamnat la moarte, pe cnd
cel ce blstem_pe Dumnezeu, nici nu _er acuzat de
acei legiuitori. Dac cinev conrupe pe sluga din cas
det poate ave fem eie.... faptul er considerat ca o
nimic, i de legiuitori, i de ctre cei muli.
Voieti poate s auzi i altele, care arat marea
lor prostie? Cele de mai sus nu sunt pedepsite de dn
ii, iar altele sunt chiar legiuite. i care sunt acelea?
Se fac teatruri, i n ele se Introduc temei curve i co
pii stricai, cari batjocoresc natu ra chiar; acolo n tea
truri st sus ntregul public, i acetiia sunt cari nve
selesc cetatea, acetiia sunt cari ncununeaz pe marii
mprai pentru trofeile i biruinele lor, pe carii ve
nic i admir. Dar ce ar pute fl mai rece ca aceast
cinste? Ce ar putea fi mai greos ca aceast plcere?
i dintre acetiia i caui tu ludtori i admiratori ai
faptelor tale ? i voieti a te bucur de laudele celor din
orhestr, de laudele mimicilor i ale femeilor curve?
i cum s nu fie aceasta cea mai de pe urm smintire?
Eu cu plcere i-ai ntreb pe acetiia: oare este ru
lucru de a rsturn legile naturei? Este ru de a in
troduce mpreunri nelegiuite? Desigur c vor rspunde
c este ru, ba nc i vor d prerea c acest fapt
nelegiuit trebuie a fi pedepsit. Deci, de ce introduci n
teatru pe acei copii stricai, i nu numai c-i introduci,
ci.nc i ncarci de laude i de daruri negrite? Alt

OMILIA. X II

159

dat tu pedepseti pre cei ce cuteaz a face de acestea,


iar acum i introduci ca pe nite binefctori obteti
ai cetei, ba nc cheltueti i bani cu dnii, i i creti
cu banii publici!
Dar, zici tu, sunt necinstii. Apoi atunci de ce
fi creti In-acest fehu f De ce cinsteti pe mprai prin
cei necinstii? De ce rscoli cetile prin aceti necin
stii? De ce cheltueti banul public pentru dnii? Cci
dac sunt necinstii, ar trebui s fie alungai,-, fiindc cei
necinstii e alung, iar nu se neurajaz. De ce i-ai
fcut necinstii? Ga s-i lauzi sau s-i nvinoveti?
Negreit ca s-i nvinoveti. Apoi dac i faci necinstii
ca s-i nvinoveti, de ce atunci i lauzi i-i aplauzi,
i treci pe lng dnii ca i cum vezi pe nite oameni
cinstii? Ce voiu mai spune de neltoriile cele de prin
i pod romii? Ce voiu spune de ntrecerile acelea deia vn
ntorile fiarelor slbatice, sau de luptele de prin ipo
dromii cu fiarele slbatece ? i aceste spectacole sunt
ncrcate de toat nebunie#* cci ele nva pe om de a
fi nemilostiv, crud i neomenos, l deprinde de a vede
oameni sfieai, de a -vede snge_ curgnd, i cruzime
mai presus de a fiarelor slbatece. Toate aceste neomenii
i boale morale le-au introdus legiuitorii cei nelepi
-dela nceput, iar cetile aplaud i admir!
Dar, dac voieti, s lsm aceste .absurditi v
zute i mrturisite de toi, i pe care legiuitorii profani
le-au trecut cu vederea, i s venim la ordinaiunile
cele mai respectabile, i vei vede i acestea conrupte
prin credina, celor mai muli. Nunta de pild se crede
.i de noi ca i de cei de afar ca cinstit, i cu ade
vrat c este cinstit; ns la svrirea nunilor se
petrec attea fapte ridicole, in ct te minunezi auzindu-le. In devr c cei mai muli stpnii i nelai de
obiceiu, nici mcar nu simesc absurditatea lor, i au
nevoie de alii ca s-i nvee. Vei vede la nuni i choruri i chimvale, i fluere i cntice amestecate cu cu
vinte murdare, i beii, i ospee desfrnate, i cu un
eu vnt cele mai multe necuviini introduse de diavolul.
i tiu bine, c agndu-m de aceste lucruri voiu pre
multora ridicul, i cei mai muli vor gsi c cele spuse
sunt o mare nerozie din parte-mi, atingndu-m de nite
legi vechi; ns eu nu voiu ncet de spune acestea,
care, dup cum am zis, sunt mai mult o nlciune a
obiceiului. Poate, cine tie? dac nu toi, cei mai puini

160

O M ILIA X II

vor primi cuvintele noastre, i vor rde mpreun cu


noi, dect s rdem noi cu dnii, rsul acela care este
vrednic de acrmi, de pedeaps i de osnda cea mai
mare. i cum s nu fie vrednice de hul asemenea lu
cruri, cnd pe o fecioar trit pn atunci n cmara
sa, i nvat de a se ruina, nc din mica copilrie,
deodat o sileti ca s lepede dela sine orice ruine, i
o nvei chiar dela nceputul cstoriei neruinarea, b
gnd-o n mijlocul brbailor necinstii i desfrnai, n
mijlocul curvarilor i denailor? Care ru nu se va
imprim n inima miresei chiar din ziua aceia? Neru
inarea, obrzniciea, nesfleala, dragoste de slav deart,,
i altele de acest feliu, le va cpt chiar din acea zi,
i ar dori ca s le aib n toate zilele vieei ei. De aici
cele mai multe femei e nva a fi luxoase, cheltuitoare,
de aici neruinate, de aici miile de rele. Si s numi spui
c a este obiceiul, cci dac obiceiul este ru, niciodat
s, nu se fac, iar de este bun, fac-se pururea. In
adevr, spunemi te rog : oare a curvi nu este ru?
Apoi oare vom ngdui noi ca s se petreac acest ru,
fie chiar o singur dat? De loc. i de ce oare? Fiindc
chiar _o singur dat petrecut, tot ru este. A dar
i a se veseli mireasa in acest feliu, dac este ru, nici
chiar o singur dat s nu se fac, iar dac nu este
ru, fac-se pururea.
Dar ce? zici tu: tu defaimi nunta? spunemi. S
nu fie una ca aceasta, nu am ajuns la aceast absurdi
tate,ns eu defaim numai cele ce se petrec la nunt,
deprinderile i necuviinele cele multe, i n genere toate
absurditile. Din acea zi chiar muli i vor lu amo
reze i vor vieui cu ele mai nainte de timp. Dar, zici
tu, muli admir frumuseea i graiile miresei. i ce
nseamn aceasta? Dac ea este cuminte, de abia poate
va pute s nlture bnuieala cea rea, iar dac este
nengrijitoare, iute va cde n curs, avnd ca motiv
al desfrnrei ziua aceia. i de i sunt attea rele, totui
cnd nu se petrec de acestea, cei mai muli cari cu ni
mic nu sunt mai buni dect dobitoacele numesc aceasta
batjocor, fiindc nu sa artat mireasa celor muli, i
consider ca un ru mare c nu a fost pus n prive
litea publicului, de i mai drept vorbind, i trebuie
a consider ca baljocor tocmai cnd se petrec aseme
nea fapte scandaloase. i tiu bine, c i acum cei mai
muli mi vor atribui mult uurin, ns eu voiu su

OMILIA X II

161

feri i'aceast batjocoi, numai s pot ave vreun ctig


de aici. Dac eu ai fi vrednic de a fi luat n btae de
joc, pentruc sftuiesc de a dispreui credina celor muli,
apoi atunci mai nainte de alii m ai batjocori eu singur.
Dar apoi privete i cele ce se petrec dup aceasta :,
rm numai n. timpul ziiei, ci chiar i in timpul nopii pre
gtesc de'a,' pune in fa a .miresei ca s-i priveasc fru
museea ei cea feciorelnic, brbai bei i ameii de
mult desftare. i nu se muimesc numai in cas, ci
nc ies i pe strde cu lampioane aprinse i o petrec
pentru famfaronad n cursul nopii prin trg, ca toi
s o vad, prin care fapt nimic alta, nu fac, dect c o
sftuesc oarecum, ca pe viitoriu s alunge dela ea orice
ruine. i nici nu stau mcar aici, ci o conduc nsoii
de cuvinte i cntece uricioase, iar aceasta este pen
tru cei mai muli ca o lege; multe slugi i de cei ce
pocnesc cu bicile i ntovresc grind cuvintele cele
mai uricioase pe care le-ar voi, att la adresa miresei
ct i a mirelui. Nimic nu este cuviincios, ci toate sunt
pline de necinste i de sluenie. Bun nvtur de pru
den va mai ave o astfeliu de mireas, vznd i au
zind din capul locului astfeliu de lucruri! Ba nc este
un feliu de ntrecere drceasc din partea celor ce fac
astfeliu de neorndueli, cci caut s se covreasc unii
pe alii prin batjocori i necuviini, prin care necinstesc
pe miri i pe cei adunai.
tiu' bine, c prin aceste vorbe eu sunt greoiu i
neplcut vou, pentru c caut a ti plcerile i muimirile acestei viei; dar tocmai pentru aceasta plng,
cci ceia ce este displcut, vou vi se pare a fi plcut.
i cum s nu fie displcut de a fi batjocorit, de a fi de
fimat, de a fi necinstit de toi mpreun cu mireasa ?
Dac unul din pia i-ar zice ce v ru, tu pui n mi
care mii de lucruri i consideri vieaa ta de nesuferit;
iar cnd te slueti n faa ntregei ceti mpreun cu
ceea ce urmeaz ai fi soie, te bucuri de aceasta i te
mndreti? Dar oare ct nebunie nu este aici? A
este obiceiul zici tu. De aceia i jlesc eu, cci cu ade
vrat c e vrednic de jlit, fiindc deavolul a ngrdit,
a zicnd acest fapt n obiceiu. Fiindc nunta este un
act solemn, care leag neamul nostru la un loc, i este
pricin a multor bunuri, de aceia demonul acela viclean
tuiburndu-se, cci cunoate c prin cstorie regulat
omul se ngrdete i se apr contra curviei, el intro16038

162

OMILIA X II

duce curviea n alt mod. In nite astfeliu de adunri multe


fecioare au fost ruinate, i dac nu pretutindeni, cel pu
in diavolul se mulmete deocamdat i cu cuvintele,
sau numai cu cntecele aceledenate, se mulmete,
zic, i cu faptul c se d miresei nite exemple pe placul
lui, i c mirele este pus n privelitea intregei ceti.
Apoi. fiindc asemenea neorudueli se petrec a. timpul'
nopii, i ca nu cumv ntunericul s fie eu un feliu de
perdea a acestor iele, iat c necuratul a fcui, s se
introduc multe facle i lampioane, care nu las ca slueniea s se ascund privelitei lumei. In adevr, ce voiete
acea mulime de lume adunat? Ce se voiete prin acele
beii nebune? Ce se vra prin acele pocnituri de bice? Oare
nu este nvederat, c nici chiar cei ce sunt prin casele
lor retrai i cuprini ue un somn profund, s nu fie n
necunotiin de asemenea necuviini, ci deteptai de
pocniturile bici lor, s se suie pe garduri i s priveasc
ca martori ai acestor comedii? Ce ar putea spune ci
neva apoi i. de acele cntri ncrcate de toat desfrnarea, de amoruri nebune i de mpreunri nele
giuite, care introduc mii de tragedii, i care pome
nesc deseori numele amanilor -i a amantelor? i ce
este mai grozav, c de multe ori se introduc printre
aceti cntrei i fecioare, care leapd toat ruinea
n cinstea miresei, sau mai bine zis, spre batjocura ei,
jrtfindu-i astfeliu mntuirea lor, i sluindu-se la un loc
cu tinerii desfrnai prin acele cntri urieioase, prin
acele cuvinte murdare, i prin acea simfonie sataniceasc. i nc mai ntrebi: de unde viti curviile, de unde
prea curviile, de unde conruperea cstoriei ? Dar, zici
tu, de acestea fac nu cei nobili, nu cei de bun neam, ci.
cei din clasele de jos. Apoi de ce i rzi de mine, punndu-mi nainte un astfeliu de raionament ? cci dac
asemenea fapte sunt bune, atunci las i pe celelalte ca
s fac a. Nu cumv, fiindc acestea triesc n srcie,
nu mai sunt fecioare i nu mai au nevoie de nelep
ciune? Acum fata ta joac cu tineri desfrnai ui pri
velite de rnd, i nu i se pare, spune-mi, a fi mai ne
cinstit dect curvele? Dar dac zici c asemenea lu
cruri fac slugile, nici a nu te voiu cru de nvinov
ire, fiindc nici acestora nu li este~slobod a face a.
De aici se nasc toate relele, c nu facem nici-o vorb de
slugi, ci ne mrginim a vorbi cu dispre, c este slug
sau rob, dei n fiecare zi auzim spunnd u-se, c n Christos

OM ILIA X II

163

Iisus nu este rob sau slobod. Tu nu-i dispreuieti calul


sau mgariul, i faci orice ca s nu devin ri i ne
trebnici, iar pe slugi le treci cu vederea, le dispreuieti
mai mult dect pe animale? i ce spun eu de slugi cnd
tu dispreuieti chiar copiii i fetele tale ?
Deci, ce se ntmpl dup aceasta? De necesitate
c de ndat va veni scrba i nemuitoirea, dup ce
's'au sfrit petrecerile, ba de multe ori urmeaz, i vreo
pagub mare, prin pierderea vre-unor juvaericale de
pre, n mulimea i nghesuiala aceia. Apoi dac dup
nunt sar nate v r un copil, i aici am putea vedea
aceiai uurin, i multe semne sau simbole pline de
rizilic. Cci, cnd trebuie a pune nume copilului, ii l
snd la o parte numele sfinilor, dupre cum iceau cei
vechi la nceput, aprind luminri i pun nume nchi
puit copilului, gndi ndu-se c cu chipul acesta copilul
va tri mult timp n lume. Dup aceia fiindc de multe
ori se ntmpl ca copilul s moar mai nainte de
timp i aceasta se ntmpl deseori iat c i
atunci se petrece rizilic, cci diavolul i bate joc de
cei proti ca de nite copii. In adevr, ce ar putea zice
cinev de acele hrtiui, sau de acei clopoer~atmai
de mna copilului, sau de acel mrior ro atrnat la
gt, i celelalte multe ncrcate cu rizilic, n timp ce
ar trebui de a nu-i nfur cu nimic alta, afar de
puterea crucii ? Acum ns. este dispreuit cel ce a n
tors din rtcire ntreaga lume, cel ce a pricinuit dia
volului rana cea mai adnc i i-a nimicit orice pu
tere, cci ncredineaz copilul nu puterei celui Prea
nalt, ci puterei i siguranei diavolului. S mai spun
nc cev i mai de rs? Dar nimeni s nu ia cuvn
tul nostru de suprtoriu, dei poate c va ajunge i
acolo, cci cel ce voiete a curi putreziciunea de pe
ran, nu se d nlturi de ai murdri mai nti mnile sale. A dar ce este mai de rs. de care voiesc
a v vorbi? Ceia ce se pare a fi nimic, dar de- care
eu oftez, pentruc este nceputul celui mai de pe urm
dispre, i a celei mai de pe urm prostii. Femei, slugi
i doice iau tin (glod) din baie, i ung degetul, cu care
fac semn pe fruntea copilului, i dac le-ar ntreb ci
nev, ce voiesc a face cu tina aceia, i rspund c acea
tin are putere de a alung privirea rea i viclean,
deochiul i pizma altora, V a i ! ct putere mai are tina
i noroiul, de vreme ce ntregul asalt al diavolului l

164

OMILIA. XII

respinge! i nu v acoperii obrazul de ruine? Nu vei,


cunoate oare, fie i mai trziu, cursa diavolului, i cum .
el introduce nc din frageda copilrie.uneltirile lui cele
drceti?. Dac cu adevrat c tina face aceast mi-,
nune, de ee atunci nu faci i tu a pe fruntea ta, tu
. care. eti brbat, i care ai poate mai muli dumani .de
ct copii ui. cari t.e pizmuesc? De ce nu-i bagi ntregul
trup n tin? Cci dac tina are atta putere pus "pe
frunte, de oe atunci nu te-ai bg Cu totul n ea? Toate
acestea sunt de rs i comedii sataniceti, care duc nu
numai n rizilic pe cei amgii, ci i n gheena.
i dac astfeliu.de fapte se petrec printre Elini
nu este v r un lucru de mirat, dar cnd se petrec i
printre cei ce se nchin crucii, i se mprtesc tainilor celor negrite, cnd, zic, se petrec, asemenea fapte
uricioase chiar i printre cei ce fiiosofisaz ca cretini,
apoi atunci este vrednic de jale. Dumnezeu te-a cinstit
pe tine a te unge cu mirul cel duhovnicesc, i tu spurci
copilul ungndu-i cu tin? Dumnezeu te-a cinstit, iar
tu te necinsteti singur? Tu ar trebui ca s nsemni pe
fruntea copilului crucea, care procur siguran ne nvins, iar acum lsnd aceasta te arunci n asemenea
prostie drceasc? i dac aceste lucruri se par unora
a fi mici i nebgate n sam, apoi afle c acestea sunt
cauza celor mai mari rele, i c nici Pavel nu a trecut
cu vederea cele prute ca mici. In adevr, ce poate fi
mai mic lucru, ca ai acoperi omul capul? Dar, pri
vete ct vorb face, i cu ct asprime oprete acest
lucru, spunnd pe lng toate celelalte, c cel ce i
acopere capul su, singur s il necinstete1) Deci, dac
cel ce i acopere capul -l necinstete, dar nc cei
ce l unge cu tin, cum de nu spurc pe copil? Decit
cum l dai n mnile preotului ? spune mi. Cum de cei
ca s se pun de preot pe fruntea copilului pecetea
charului, cnd tu ai uns acea frunte cu tin?
Nu a, frailor! nu a, ci chiar din mica copilrie
ngrdii pe copii cu armele cele duhovniceti, i nvai-i de ai pecetlui cu mna fruntea, i mai nainte
de a pute ii s fac aceasta cu mna, voi ni-v nsemnai-li pe frunte semnul sfintei cruci. Ce r pute
spune cineva apoi de celelalte observatiuni sataniceti
n timpul durerilor de natere, pe care moaele le n*) Not.. Ase ved ea cap. 11 din I. Cofintheni.

OMILIA X III

165

troduc spre rul capului lor? Ce sar pute spune despre


obiceiurile introduse la moarte i la diferitele nenorociri,
despre acele bocete i ipete dobitoceti, despre acele
p!nsete; de pre la morminte, despre ngrijirea cea-mare
peiUi'U monumente, despre droaea acea de femei bocitoare,
<|espr observaiunile vilelor., despre intrri i ieiri ?
Deci. :del aeetiw. caUi. slava ? spunemi. i cum s nu
fie aceasta dovada celei mai de pe urm nebunii, ca s
caui slava unor oameni, cari au nite preri att de
stricate, cari fac toate la noroc, n timp ce ar trebui de
a ne refugie pururea la ochiul cel neadormit al lui
Dumnezeu, i avnd privirea aintit, la el, s facem i
s grim numai ceia ce trebuie ? Acetiia chiar de ne-ar
lud, cu nimic nu ni vor pute folosi, pe cnd acela
dac ncuviinaz cele ce facem, ni va face i aici str
lucii, i n vieaa viitoare ne va mprti de bunurile
cele negrite. Crora fie ca cu toii s ne nvrednicim,
prin charul i filantropiea Domnului nostru Iisus Christos,
cruia mpreun, cu Tatl i cu Sfntul Duch, se cade
slava, i stpnirea, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.

O M I L I A

X III

Noi nebuni pentru Christos,'iar voi ne


lepi ntru Christos, noi slabi, iar voi tari.
ri *), voi mrii, iar noi ocrii (Cap. 4, 10).
Apsnd cuvntul, ceia ce este mai grozav dect
orice rn, i zicnd ,, c fr de noi ai luat mp
rai ea i c mi se pare c Dumnezeu pre noi

apostolii cei mai de peurm ne-a artat, ca pe


nite rnduii spre moarte , iat c prin cele ce
urmeaz arat cum erau rnduii spre.moarte, zicnd:
') Not. Frasa aceasta din parentez pe ln g textul f.
C hrisostom .se gsete numai n Codicul (1, ia r din ediiunea
noastr obinuit este omis. (Trad).

166

OMILIA X III

Noi nebuni i slabi i necinstii, i flmnzim,


i nsetom, i suntem goli, i ptimim, i nu
suntem aezai (nu avem statornicie), i ostenim
lucrnd cu mnile noastre (Vers. 1113), care
toate la un loc erau dovada apostolului i a dascalului
adevrat. Dar aceia cugetau lucruri.' mari n csle cu
totui contrare, adec. n nelepciune, in slav, ia bo
gie, i n cinstea dup care umblau. Deci apostolul
voind a li dobori trufiea lor, i a li art c prin acestea
nu numai c nu trebuie a se mndri, ci nc chiar a
se i ruin, mai nti i ia nderdere, zicnd: fr de
noi luai mpriea.. Eu, zice, v spun vou c
timpul de fa nu este pentru cinste i slav, de care
voi v bucurai, ci pentru a fi alungat i necinstit, dupre
cum noi ptimim. Iar dac nu este a, ci timpul
acesta este al recompenselor, apoi atunci i zice acestea
n derdere dupre ct vd, voi ucenicilor ai i luat
mpriea, iar noi dsclii i apostolii, cari mai ales
trebuia a lu plata osienelelor, -nu numai c am devenit
mai pre jos de voi, ci nc chiar ea nite osndii la
moarte, cci ne petrecem timpul n foame i n sete,
n primejdii i n cea mai de pe urm necinste, batjo
corii-ca nite nebuni, al unga i -de pre tuti nde ni, i ptimind cele mai grozave neajunsuri i batjocori)). Acestea
Ie zice el, ca s-i fac pe dnii a nelege, c ii trebuie
a rvni cele ale apostolilor, primejdiile i batjocoriie,
iar nu slava i cinstea, cci predica evangheliei nu le
cei'e pe acestea, ci pe acelea. Aceasta de sigur c nu o
spune deodat, ca s nu li se par greoiu n vorb, ci
dupre cum er demn de dnsul, li aplic dojana a
dup cum se vede. Dac el deodat ar fi introdus vorba
i li-ar fi zis:. V rtcii i v amgii, i v ai de
prtat mult de legiuirile apostolice, cci apostolul i
sluga lui Christos trebuie a fi. crezut ca nebun, i a-i
petrece timpul n scrbe i necinste, dupre cum i suntem
noi apostolii; voi ns cu totul din contra; dac ar
fi vorbit a, zic, negreit c mai mult. i-ar fi nstrinat,
cci ar fi luat vorbele ca laude adresate apostolilor, pe
cnd pe dnii i-a defimat pentru lenea, slava si vieaa
lor cea dezmerdat, i prin urmare ar fi fcut mai
ndrtnici, pe cnd cu chipul acesta vorbele nu suprs
pe nimeni. Cu alte cuvinte i atinge cu vorba, ns cu

OM ILIA X III

167

vintele nu-i sunt greoaie. De aceia i nainteaz cu cu


vntul mai muit n mod ironic, zicnd: Voi mrii i
tari. Dac apostolul nar fi vorbit cu ironie, ar fi zis
astfeliu : Nu se poate ca s v credei pe voi ni-v
unul de nelept, altul de nebun, unul de puternic, altul
de slab, fiindc predica evangheliei cere tocmai cele
contrare, adec ceie rele. Dac ar fi cu putin ca unul
j fie a, i .celalalt, altmintrelea, poate ca cele ce spu
nei ar avea v r un cuvnt; acum ns nu este ngduit
ca unul s se cread a n nelept, altul slvit, celalalt
scutit de primejdii. Iar dac nu este a, apoi atunci
urmeaz de necesitate ca voi s fii preferai de Dum
nezeu naintea, noastr, voi ucenicii s fii preferai nnaintea dascalilor cari ptimesc mii de rle. Dac ns
nici aceasta nu sar pute spune, nu rmne dect c
voi s rvnii i s alungai cele ale noastre.
i s nu cread cinev, zice, c eu vorbesc numai
de cele trecute, cci: Pn n ceasul deacum i
flmnzim, i nstom, i suntem go li.- (Vers.
i i). i vzut, c nu o zi sau dou, ci ntreaga viea
a cretinilor trebue s fie a. Nici c se ncununeaz
cinev, numai dac a ctigat vre-o biruin, i' apoi
iari-a czut. i flmnzim adresndu-se celor
ce se mbuibau cu mncrile, i ptimim vor
bind ctr cei ce se ngmfau, i nu suntem ae
zai* cci suntem alungai, i suntem goli - - adresndu-se bogtailor, i ostenim lucrnd cu m
nile noastre zice, adresndu-se deadreptul ctr apostolii cei minciunoi, cari nici nu lucrau i nici nu
suferiau primejdii, ci numai ct se foiosau. Ins nu a
suntem noi, zice, ci mpreun cu primejdiile de dinafar,
i noi o ducem ntro munc i lucrare necontenit. i
ceia ce este mai mult, c nici nu poate spune cinev
c noi ne ngreuem cu acestea, iar pe cei ce ne su
pr, noi li rpltim cu binele. Cci aceasta este cu ade
vrat mare, nu de a ptimi rle, cci acest lucru este
comun tuturor, ci ca ptimind cinev rle s nu se m
puineze, s nu se tulbure. Noi, ns, nu numai c nu
ne tulburm, ci chiar ne i bucurm. Dar i aceasta
este dovad c noi rspltim cu cele contrare pe cei ce
ni fac ru. Cum. c a fceau apostolii, ascult ce spune

168

OM ILIA X III

mai departe: Ocrii fiind, grim de bine, gonii


fiind, rbdm, hulii fiind, mngem, ca nite
gunoiu ne-am fcut 1urnei (Vers. 13), adec ne
buni pentru Christos. Cci cel ce ptimete rle, i el
nici nu se apr nici nu se vaet, este crezut de lumea
ees'-ftMtar "de aeburiv fr valoare i slab. Apoi ca .jiu.
cum^u s-i fac cuvntul greoiu, punnd 1?> mijloc n
cetatea lor suferinile apostolilor, ce spune? Fcutu-ncam, zice, ca nite gunoiu, nu numai al cettei voastre,
c i al lumei ntregi, i iari: tuturor lepdtur
pn aeum , nu numai a voastr, ci a tuturor. Dupre
cum atunci cnd vorbete despre ngrijirea lui Christos
pentru oameni, lsnd la oparte eeriul i pmntul i
-toat fptura, ol pune la mijloc crucea, tot a i atunci
cnd voiete a-i atrage spre dnsul, el trece cu vederea
minunile, i vorbete numai de patimile ce le ndur
apostolii pentru dnii. Tot a este i obiceiul nostru,
cci cnd suntem nedreptii i dispreuii de uniia, atunci punem la mijloc ceia ce noi am ptimit pentru aceia.
Tuturor lepdtur pn acum . Tocmai pe la
sfrit li d lovitura cea mai grea. Tuturor, zice, nu
numai celor ce ne prigonesc, ci i celor pentru care
pi im in toate acestea, adec tuturor acestora li pur
tm recunotin. Vorbele acestea sunt nu ale celui ce
este mnieat peste msur, sau ale celui ce este mhnit
pe sine singur, ci ale celui ce voiete a atinge pe cei
nesimitori, cci cel ce ave mii de motive de a-i acuz,
iat c mai departe i i salut i-i mngie. De aceia
i- Christos ni poroncete de a suferi cu blnde batjo
corite, ca astfeliu i noi sa filosofm/n acelai timp i
pe aceia mai mult s-i ruinm. Cci nu cel ce batjo
corete face vre-o isprav mare, ci tocmai cel ce tace
cnd este batjocorit.
Apoi, fiindc li-a dat o lovitur de nesuferit, iote
a i ndreptat-o zicnd: N u nfruntndu-v pre

voi scriu acestea, ci ca pre nite copii ai mei


iubii nvndu-v* (Vers. 14). Nu ca s v ne
cinstesc, zice, v spun acestea. Ceia ce el a fcut, sau
mai bine zis, ceia ce a spus prin cuvinte, aceia zice
s nu se fac, sau dac sar face, cel puin s nu se fac
cu cuget ru i zavistnic. Dealtfeliu i aceasta ete doo
toriea eea mai bun, ca spunnd vorba s mai adaoge

OMILIA X III

169

i justificare tras din raionamente. Ca s nu fl spus


ceia ce er trebuitoriu, de sigur c ii ar fi rmas ne
ndreptai, i spunnd, ns s li lase ra,na nevindecat,
ar fi fost i mai ru; de aceia se i justific cu toat pu
terea. Aceasta nu numi c nu astup rana, ci nc face s
e mai afunde, cci auzind cmev c el li spune acestea
...eah. v y ' nfrunt^; .mi degrab primete ?n~

(Irf'piii-ca,

Mare este apoi i asprimea vorbei i nfruntarea,


cci el nu li-a spus acestea ca dasca, sau apostol, sau
ca cel ce ave ucenici, ceia ce ar. fi fost rezultate din
demnitatea cu care er nvestit, ci n v n d u -v ,
zice, Ca p r e nite fii ai mei iu b i i I e r t a i- m , zice,
cci de i poate v am spus cev greoiu, aceasta a venit
dela dragoste. i na zis certndu~v, ci n v n d u - v . Dar cine oare im sar ruin, scrbindu-se tatl
su i povuindu-i cu cele cuvenite? De aceia nici na
spus mai nainte aceste cuvinte, ci dup ce l-a aplicat
rana dinainte. Dar ce, zici tu, oare ceilali dascaii liu
se intereseaz de noi? Na spus aceasta apostolul, ci
c nu se intereseaz att pre ct trebuie. Aceasta na
spus-o pe fac, ci a esut-o n denumirile de mai jos,
punnd de fa pe pedagog i pe Dumnezeu. C de
ai a v e zece m ii d e n v to r i (p e d a g o g i) n tru
C h ristos, zice, d a r nu m uli p r in i" (vers. 15).
Aici el nu scoate .la iveal demnitatea, ci excesul dra
gostei lui. i nici c cu expresiunea n tru Christos*4
adaos aici, i-a nfruntat, ci chiar i-a mngiat, cci pe
Cei ce se intereseaz de dnii, i i iau asupr-li munci
i obosele nu i numete linguitori, ci pedagogi, i ds
cli, artnd prin aceasta marea lui ngrijire de dnii.
i na zis: c nu avei muli dascaii ci n u -muli
p rin i
Asfeliu deci, el na voit s-i pun aici demnit itea sa, i nici c li-ar fi fost de folos de a afl dela.
dnsul cev mai mult, ci li ngduie de a se obosi mult
i pentru dsclii lor. De altfeliu a este adevratul
pedagog, cci el i nmagazineaz pentru dnsul numai
excesuCdragostei din partea ucenicilor; a este prin
tele adevrat. i nu spune numai c nimeni nu v
iubete att de multceia ce ar fi putut face fr v ro
rspundereci pune la mijloc i faptul petrecut. Si care
este acel fapt? C n tru C h risto s Iisu s p rin e v a n

170

OMILIA X III

ghelie eu v am nscut pre v o i zice. Intru


Christos IiSUS , zice, iar nici de cum nu-mi atribuiu
mie aceasta. Aici iari atinge pe cei ce-i atribuiau lor
nvtura evangheliei. Voi, zice, suntei pecete
apostolici m ele" (i. Cor. 9, 2), i iari: Eu am
Sdit*, iar aici zice: eu v am nscut "t-. Nu spune:
v am vestit cuvntul, ci */cm n s c u t , fcnd uz
de vorba natural, cci ei un singur lucru cut, acela
adec ca s arate dragostea ce o avea pentru dnii,
Ca s primii dela mine cele ale credinei v a aparinut
vou, ns de a rmnea credincioi, aceasta prin mine
sa fcut.
Fiindc a zis mai sus: ca pre nite fii ai m ei
apoi ca nu cumva s se cread vorba ca o linguire,
iat c. mai departe pune de fa i datoriea lor de fii.

R o g u -y dar pre voi s fii mie urmtori (imi


tatori), precum i eu Iui Christos (vers. 16). V a i!
ct sinceritate la dascal! Ct de exact icoan ni pre
zint, ndemnnd i pe alii de a o imit. Ei face aceasta
nu ca. cum sar lud pe dnsul, ci ca s arate c
virtutea este uoar. S nu-mi spui, zice, c nu pot
s te imitez, cci tu eti dascal, i m are,cci nu este
att de mare deosebire ntre mine i voi, pe ct este
ntre Christos i mine. i cu toate acestea eu lam imitat
pre el. Cnd scrie Efeseni'lor, nu se pune pre dnsul la
mijloc, ci deodat i ndreapt ctr Dumnezeu deadreptul:
Fii urmtori (imitatori) lui Dum nezeu11(Efes. 5,1)
zice, iar aici, fiindc vorba i er ndreptat ctr cei
slabi, sa pus pe dnsul la mijloc. Dealtmintrelea el arat
c i a este cu putin de" a imit pe Christos, cci
cel ce imiteaz pecete cea adevrat, acela a imitat
prototipul.
r) Deci s vedem cum el a imitat pe Christos.
Aceast imitare nu are nevoie de timp i de meteug,
ci numai de inteniune bun. Dac noi intrm la un
pictor, nu vom pute imit un tablou, orict de mult
) Partea moral. Laud sfintului apostol P a vel, i c nu
bogiea este un ru prin sine nsi, ci dac nu se ntrebuinaz
precum trebuie. C cei bogai sunt m ai ri dect cei sraci,
prin faptul, c acetiia primesc dela cei ce dau de bun voe, pe
cnd bogaii iau cu sila dela cei ce nu voiesc. (V eron).

OM ILIA X III

171

I-am fi vzut, pe cnd pe Pavel numai din simpl auzire putem s-l imitm. Deci, voii poate s aducem Ia
mijloc tabloul, i s descriem vieaa lui Pavel naintea
voastr? Ei bine, s ste de fa acel tablou, sau acea
plac caro este cu mult mai strlucit dect toate icoa
nele sau tablourile mprteti. Cci subiectul nu este
doar nici scnduri lipite, nici prostiri sau pnzi puse
deasupra, ci lucrul lui Dumnezeu: cci este suflet i
trup. Sufletul este lucrul lui Dumnezeu, iar nu ome
nesc, i trupul deasemenea. Ai aplaudat aici? Ins nu
aici este timpul de aplauze, ci la cele ce urmeaz, i
nu numai de aplauze, ci i de imitare. Pn acum ma
terialul este deopotriv pentru toi. Cci sufletul nu se
deoseb:te de alt suflet, ntru ct este suflet, ci numai
buna ineniune arat deosebirea dintre dnsele.. Dupre
cum nici trupul nu se deosebete ntru nimic de alt
trup, ci este deopotriv i cel al iui Pavel, cu cei al ceior
muli, i numai primejdiile l pot face mai strlucit pe
unul dect pe altul; tot a i cu sufletul. A dar
steie in faa" noastr tabloul sufletului lui Pavel. Acest
tablou mai nainte er mnjit i plin de paianjeni,
cci nimic nu este mai ru ca blasfemiea. Dar dup
ce a venit n lume, cel ce toate le-a prefcut i a
vzut acest tablou, a vzut voiu s zic sufletul lui Pavel
astfeiiu dispus, nu doar uin cauza lenei sau a pros
tiei, ci din cauza neexperienei i pentruc nu ave
cu el florile evseviei zel ave, ns mbrcmintea ze
lului, a. zicnd, no ave, cci nu ave zelul dupre cu
notin i-a dat floarea adevrului, adec charul, i
apoi fr de veste a artat acest tablou icoan mpr
teasc. Cci lund cu el mbrcmintea zelului, i aflnd
ceia ce nu tie pn atunci, nu a mai ntrzieat, ci de
ndat sa artat ca,- cel mai bun meter. i mai nti
capul i se arata mprtesc, propoveduind pe Christos,
apoi i restul trupului, ca unul ce a artat cea mai exact
viea Pictorii ncuindu-se n odaea de lucru, nimnui
nu deschid uile, ci lucreaz nuntru cu toat linitea
i exactitatea, Pavel ns punndu-i placa n mijlocul
lumei, n mijlocul tuturor contrarilor, tuturor tulburrilor
i tuturor nenorocirilor, i-a lucrat singur acest tablou m
prtesc, i nu er mpiedicat. De aceia i zice: P r i v e
lite ne-am fcut lumei zugrvind u-i singur icoana
n mijlocul pmntului i a mrii, n mijlocul ceriului

172

OMILIA X III

i al ntregei lumi intelectuale. Voii poate a vede i


celelalte pri ale trupului, cele mai jos de cap? sau'c
poate voii ca s mergem cu vorba de jos n sus? P ri
vete, deci, aceast statue de sus, ba nc .i mai cinstit
i dect aceasta, ca tina ce merit s stea n ceriu, nelegat cu plumb ca statuee ordinare, i nici aezat ntrim ioc anumit, ci alergnd deia -ierusalim i pn Ia
Iiiriti, i pn n Tspani,' i purtndu-se pretutindeni n
lumea ntreag, ntocmai ca i cnd ar fl avut aripi. Cci
ce ar pute fi mai frumos dect aceste picioare, care au
clcat peste tot pmntul de sub soare ? Aceast frumuse o proclam i Prorocul dela nceput, zicnd: Ct

ele frumoase sunt picioarele celor ce bine ves


tesc pacea (Isaia, 3, 7). Ai vzut ct de frumoase sunt
picioarele?
Voi eti poate a vede'i pieptul? Vin s i art i
aceasta, i-l vei vede cu mult mai frumos dect picioa
rele de care spuseiu, ba nc mai frumos i dect picioa
rele vechiului legiuitoriu. Cci Moisi a purtat pe pieptul
su. cele dou lespezi de piatr, pe cnd Pavel a avut
nuntrul su chiar pe Christos, i purt cu sine nsei
icoana mprteasc. De aceia el a fost mai nsemnat i
dect masa cea de aur ce er pus pe chivotul legei, i
dect cheruvimii cei de acolo, cci de acolo nu iee o
astfeliu de voce ca cea a lui Pavel, ci vocea de acolo
spunea mai mult de cele pmnteti, pe cnd din vocea
iui Pavel nu se auze. dect de lucruri cereti, i chiar
de cele mai presus de ceriuri. Jrtfelnicul acel din legea
veche nu sluje dect numai Iudeilor, pe cnd Pavel a
slujit iumei ntregi. Acolo erau lucruri nensufleite, pe
cnd aici ni se vorbete printrun suflet bun de fapte
bune. Acest Jrtfelnic a fost mai strlucit i dect ceriul,
i nu a fost luminat prin variaiunea stelelor, nici de ra
zele soarelui, ci ave cu dnsul chiar pe nsui soarele
dreptii, care sloboz razele sale. Pe ceriul de dasupra
noastr cte odat l face posomorit v r un nor gros, care
l ntunec, pe cnd pieptul lui Pavel niciodat na fost
ntunecat de v r un astfeliu de nor, sau mai bine zis, au
trecut de multe ori peste dnsul nori groi, ns nau
fost n stare s-i ntunece lumina, ci chiar n mijlocul
ispitelor i a primejdiilor aceast lumin strluce. De
aceia chiar pe cnd el se gse n legturi strig cu
glas m are: Cuvntul lui Dumnezeu nu se le a g

OMII.IA X III

173

(II Timoth. 2, 9). Astfeiiu deci, pururea din limba lui el


sloboz raze, i nici-o primejdie sau fric nu-i pute face
pieptul posomorit. Dar se pare c pieptul a ntrecut pe
picioare, ns nu..., cci j acele sunt bune, precum i
pieptul este bun.
Voieti poate a Vede .i pntece frumos? Ascult
ce spune de. l: Dac m ncarea face sminteal

fratelui meu, nu voiu m nca carne n veac


(I Cor. 8, 13), i Bine este a nu mnca carne, nici
a bea vin, nici de care fratele tu se smintete,.
sau se poticnete sau se slbete (Rom. 14, 21), si
Bucatele pritecelui, i pntecele bucatelor"
(I Cor. 6, 13). Deci, ce ar pute fi mai frumos ca ase
menea pntece nvat de a rmnea linitit, nvat toat
prudena, tiind a flmnzi i a nsto? Dupre cum la
un cal linitit se pun huri aurite, tot asemenea i pn
tecele iui Pavel pi armonios, fiindc biruise rnduial
firei, cci Christos er in el. Gsindu-se deci, ntro astfeliu de pruden, era natura) ca ori i ce rutate s se
mprtie.
Voieti acum poate a vedea i mnile lui? sau c
mai nti voieti a vede rutatea lor de dinainte ? Cnd
el intr prin casele cretinilor i ra dup sine pe br
bai i pe femei ducndu- naintea arhiereului, atunci
nu ave numai mni de fiar slbatec, ci nc i mai
grozave. Dup ce ns aceste mni au primit colorul
adevrului i experiena duhovniceasc, aceste mni au
devenit nu ale unui brbat, ci mni duhovniceti, pe fie
care zi legate n lanuri, i care pe nimeni nau lovit vre-o
dat, ci de mii de ori au fost lovite. Odat i vipera a
avut plcere de aceste mni, care nu mai erau mni de
om, i de aceia nici c le-a vtmat cu ceva.
Voieti poate a-i vede i spatele lui, cum i cele
lalte mdulri? Ascult ce spune el de acestea: De

cinciori cte patruzeci fr una am primit dela


Iudei, de trei ori cu toege am fost btut, odat,
cu petri am fost mprocat, de trei ori sa sf
rm at corabiea cu mine, o noapte i o zi ntru
adnc am fcut (II, Cor. 24, 25). Dar ca nu cumva i
noi cznd ntru adnc nemrginit, s suferim multe
neajunsuri trecnd n revist toate mdulrile lui, haide-

174

OMILIA X III

s vedem o alt frumuse la dnsul, adec frumusea


hainelor, de care se sfieau pn i demonii, i fugeau, iar
boalele le vindecau. Ori i unde sar fi artat Pavel,
toate se trgeau n laturi i se uimeau, ca trecnd pe
acolo cel mai nsemnat om din lume. Dupre cum cel ce
a primit n rzboiu multe rane, se sperie pn i de
vreo arm de a celui ce la rnit, toi aa i demonii se
sprieau vznu numai poala hainilor iui. Unde sunt
acum cei bogai, cari cuget lucruri mari bizuindu-se
in bogiea lor? Unde sunt cei ce-i numr demnitile
ce le-au, i hainele cele preioase? Toi acetiia comparndu-se cu vestmintele lui Pavel, se vor vede i pe
dnii ca i pe hainele lor deopotriv cu tina i cu no
roiul cel puturos. i ce spun eu de haine i de aurrii ?
Dac mi-ar da cinev puterea de a stpni lumea n
treag, eu cu toate acestea ai crede o singur unghie
de a lui Pavel mai puternic dect acea mprie; ai
preui srciea iui naintea oricrei dezmerari, necinstea
iui mai pre sus de orice slav,, goltatea iui nainte
oricrei bogii, lovirea i pimuirea acelui cap sfint
naintea oricrei liniti, petrele pe care le-a primit cnd
a fost lapidat, mai mult dect orice diadem mprteasc.
Aceast coroan s o dorim, iubiilor, i dac nu
este acum goan asupra cretinilor, s ne pregtim pe
noi nine intrnd n lupt. Cci nici el nu sa artat
brbat strlucit numai din goane i persecuii, pentru
care i zice: C mi muncesc trupul (I. Timoth. 6,
8), dar aceasta se poate ctig i fr de persecuii.
Aiurea zice, c ngrijirea trupului nu trebuie a o face
spre picere. i iari: Avnd m ncare i m br
cminte, cu acestea ndestulai vom fi (ibid. 6,8).
La toate acestea nu este nevoie de persecuiuni. Tot el
nelepi i pre cei bogai, zicnd: Cei Ce vor S se
mbogiasc, cad n ispite11, (ibid. vers. 9). Deci,
dac i noi ne nevoim a, cnd intrm n lupte, ne vom
ncunun, iar dac nu sunt persecuiuni, vom lua mare
plat pentru aceasta. Dac ns, noi ne ngrm trupul,
i vieuim viea poreiasc, apoi chiar i n timp de
pace vom pctui i vom suferi ruinea pcatului. Nu
vezi n contra cui este ndreptat lupta noastr? Este
ndreptat contra puterilor celor netrupeti. Deci cum,
dac noi_ suntem trupuri, vom pute s ne apropiem de
dnii? Dac cineva luptndu-se cu un om i nc are

OM ILIA X III

175

nevoie de a se nfrna n mncri, dar mai ales cnd


are a se lupta cu demonii. Cnd noi suntem stpnii
i legai de grsimea trupului i de bogie, apoi cum
vom putea stpni pe dumanul nostru? Legtur grea
i ctue este bogiea-, legtur grozav pentru cei ce
nu tiu a o ntrebuina cum se cade, tiran crud i neomenos, care poiOncete totul spre vtmarea celor ce-i
slujsc. Dar daca km voi. am rsturn de pe tron.
acest tiran, i Fam face ca s mearg dup noi, iar
nu s ni poroneiasc. i cum sar putea face aceasta?
Cnd noi vom mpri bogiea cu toii dela olalt. Pe
ct timp bogiea se gsete singur i numai n stp
nirea unora, atunci ntocmai ca i un tlhariu de codru
ea toate rlele le pricinuiete,dar cnd noi o punem
la mijloc, atunci nu ne va mai stpni, cci noi cu toii
o vom leg bine din toate prile.
i acestea le spun, nu fiindc bogiea ar fi un
pcat prin sine nsi, ci pcat este de a nu o mpri
cu cei sraci, i de-a nu o ntrebuina bine, fiindc Dum
nezeu nimic na fcut ru, ci -toate bune foarte. Astfeliu
c i averile sunt bune, dar numai dac nu stpnesc
pe cei ce le au, i dac se mprtie spre a alin srciea aproapelui. Nici lumina aceia nu este bun, cnd
nu mprtie ntunerecul, ci nc 11 mai prelungete, tot
a nici bogiea care n loc s contribuie a disprea
srciea, ea din contra o mai sporete. Cel ce se jmbogete, nu caut ca s i dela, alii, ci ngrijate de a
veni n ajutorul altora, iar cel ce caut c s i dela
alii, nici ct nu este cel ce se mbogete, ci este cel
srac. A dar nu averile prin sine nsei sunt un
ru, ci rea este cugetarea omului, care duce bogiea la
srcie. Astfeliu de oameni sunt mai ticloi dect s
racii cari ceresc pe la rspintiile drumurilor, cu traista
n gt i cu trupurile betejite. Nite astfeliu de oameni
mbrcai n haine strlucite de matase, sunt mai tic
loi dect cei mbrcai n zdrene; cei ce se plimb cu
mndrie prin trg, sunt mai vrednici de jale dect cei
ce stau pe la rspintiile drumurilor, sau intr prin
ogrzile oamenilor, i strig i cer de poman. Cci
acetiia cel puin laud pe Dumnezeu, i griesc vorbe
vrednice de mil i izvorte dintro nalt filosofie, pentru
care i i miiuim, li ntindem mn de ajutoriu, i nici
odat nu-i nvinovim. Dar cei ce se mbogesc ru,
mormesc printre dini cuvinte de cruzime i neomenie,

176

OMILIA X III

cuvinte de rpire i de poft sataniceasc, pentru care


i sunt de toi uri i hulii. Cci, n adevr, gndete-te
bine: ce se crede de toi oamenii a A uricios i necin
stit ? a cere dela cei bogai, sau dela cei sraci? Ne
greit c a cere dela cei sraci. i tocmai, aceasta fac
: bogaii, cci nici .c- ar ndrzni de a se apropie de- cei
mi bogai dect ii, pe cnd cei sraci se adresaz celor
mai bogai. Sracul nu cere dela cel srac, ci dela cel
bogat, pe cnd bogatui sfie pe cel sarac. i iari,
ce este mai frumos ? spune-mi; a lu dela cei ce dau
de bun voie, i cu rnulmire, sau a sili i a supr
pe cei ce nu vor s de? Negreit c de a nu supr
pe cei ce nu vor s de. Dara cei bogai i aceasta o
fac, cci sracul i dela cel ce d de bun voie i cu
mulrnirC pe cnd bogaii iau dela cei ce nu vor s
de, ceia ce este dovada celei mai mari srcii. C dac
nar prim i cinev nici la un osp s se duc, cnd cel
ce l-a chemat nu a tiut s-i arate muhmirea ctr
el, apoi cum s fie cev bun de a lu banii altuia cu
sila? Pe, cni.cari latr oare nu de aceia i ncunjurrn
i fugim de dnii, c ne supr cu prea marea lor
ndrtnicie ? Aceasta fac i cei bogai. Dar aceasta
este purtarea cea mai necinstit, cci cel ce face totul
spre a lu dela alii, de ce nu sar face i de rs, ame
ninnd: cu frica pe alii? De altfeiiu i de cni temndu-ne, de multe ori azvrlim dela noi ceia ce avem n
mni. i iari, ce poate fi mai necinstit? spune-mi? a
cere cineva de poman fiind mbrcat n zdrene, sau
n haine de mtas? Cnd cinev este bogat i ngrijate de nite btrni sraci, cu srnpnl de a. li lu avutul,
dei sunt poate i copii la mijloc, apoi atunci de ce
__
iertare poate fi vrednic?
Dar, dac poate voii, apQi s .examinm chiar
i cuvintele pe care le spun bogaii acetiia, i pe care
le spun sracii. Deci, ce spune sracul? C cel ce d
milostenie, nu slbete niciodat cu facerea ei, cci el
tie c d din ale lui Dumnezeu, c Dumnezeu este filan
trop, i c va napoie mai mari dect cele date. Dar
toate aceste vorbe sunt izvorte din cea mai nalt filosofie; sunt cuvinte de ndemnare spre fapta bun. Prin
aceste cuvinte el te ndeamn de a ave privirea n
dreptat ctre stpnul a toate, i- i terge frica de srciea viitoare, i, n fine, mult nvtur ar pute
gsi cinev n cuvintele sracilor. Dar vorbele boga-

OMII.IA X IV

177

ilor, care anume sunt? Sunt vorbele porcilor, i a c


nilor, i a lupilor, i a altor fiare slbatece! Vorbele
unora sunt de mese i de bucate, de mncri aromate,
de vinauri- alese, de mirodenii, de haine, ,i n fine,
despre toate celelalte mbuibri* Alii vorbesc de pro
cente i mprumutri; ,psmU/id nscrisuri l Huiurndu-le n vnt ncrcate cu datorii de nesuferit, a
cror stpnire o au dela prini i dela strbuni, i
n puterea crora unuia i ia casa, altuia arina, altuia
robul sau celelalte ale lui. Ce ar putea spune cinev
de acele testamente scrise cu snge n loc de cerneal?
Cci sau punnd de fa vre-o primejdie mare, sau fer
mecri d u-i cu niscarev fgduini mici, aceti lupi au
nelat pe cei ce aveau cev ctigat, desbrcndu-i i
lsnd u-i pieritori de foame, iar ii irnd prin furti
ag n avutul lor. Toate acestea, ns, nu ntrec oare
pn i furiea i slbticiea. fiarelor din codru?
De aceia v rog, ca s fugim de astfeliu de bogie
care este ncrcat cu omoruri, s ctigm bogiea cea
duhovniceasc, i s cutm averile cele din ceri uri,
cci cei ce au nite astfeliu de averi; sunt cu adevrat
bogai, sunt cu adevarat cuprini, bucurndu-se i de
bunurile de aici, i de cele viitoare. Cel ce voiete a fi
srac, dupre cuvntul lui Dumnezeu, are deschise casele
tuturor, cci celui ce nu are nimic, tot, dupre cuvntul lui
Dumnezeu, fiecare i va da din ale sale, pe cnd cel ce
voiete a stpni cu nedreptate chiar cele mici, singur
a nchis uile tuturor. Deci, pentruca s ne bucurm i
de bunurile de aici i de cele de acolo, s preferm
hngiPiR l-pa. nnmut.a.t i np.ppritn arp a y p r ilp

p p

* !p

n p r m i-.

ritoare. Crora fie ca cu toii s ne nvrednicim, prin


charul i filantropiea Domnului nostru Iisus Christos,.
cruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duh, s cuvine slava,
acum i pururea i n vecii vecilor Amin.

OMILIA
Pentru aceia am
tlieiu, care este fiu al
ntru Domnul, care v a
mele cele ce sunt ntru
16038

XIV

trimis la voi pre Tim omeu iubit, i credincios


aduce vou aminte cile
Christos Iisus (Cap. 4 , 47)

178

OMtl IA XI V

Gndete-te i de aici la acel suflet puternic, mai


vioiu i mai cald dect focul. El voia mult ca s se duc
la aceti Corintheni, cari in lipsa lui se rsculase, cci
tie el biue cnd er folositoare ucenicilor prezena lui,
i cnd absena i vtma. i aceasta pe deoparte, a
aratat-o n epistola ctr Filippeni, zicnd: Precum

totdeauna a-i ascultat, nu numai precum cnd


eram de fa, ci cu mult mai vrtos n lipsa
mea, cu fric i cu cutremur mntuirea voastr
O lucrai" (Filipp. 2, 12), iar pe dealt parte o arat
in epistola de fa, zicnd: C nevenind eu la voi
sau semeit unii (Vers. 18) ci voiu veni curnd
(Vers. 19). Deci, se grbe i dori mult de a se duce,
ns fiindc nu er cu putin acum deocamdat, de
aceia caut a-i ndrept cu fgduina prezenei lui, i
nu numai cu aceasta, ci i cu trimiterea ucenicului la
dnii. De aceia, zice, am trimis la voi pre Timothem. De accia zice. Ce? anume. De aceia,
zice, c m ngrijesc de voi ca fii ai mei, i ca nsc
tori u ai vostru/). Deci, mpreun cu trimiterea, el pune
i recomandarea persoanei trimis. Care este, zice,

fiu al meu iubit i credincios ntru Domnul


Aceasta o spune artnd pe deoparte iubirea lui, n
acelai timp pregtindu-i i pe dnii de a-1 primi cu
respectul cuvenit. i nu-i numete n mod simplu cre
dincios", ci credincios ntru Dom nul , adec cre
dincios n lucrurile cele dupre Domnul. Dar, dac a fi
cinev credincios n faptele lumeti, i nc este o laud,
apoi cu att mai mult n cele duhovniceti. Deci, daco
el er fiu al su iubit, apoi poi pricepe ct dragoste
ave ctr dnii Pavel, de vreme ce pentru Corinthen:
preferase a se despri de dnsul. i dac este credin
cios, apoi va sluji fr ponos. Care va aduce vou
aminte". Nu zice care v va nv ca nu cumv se
se tulbure, ca i cum pare c ar fi nvat dela aceste
adevrurile credinei. De aceia i zice cam pe la sfar
itul epistolei: i de va veni Timotheiu, socoti

ca s fie fr fric la voi, c lucrul Domnulu


lucreaz ca i mine. Deci nimeni s nu-i de
faime pre e l" (Cap. 16, 10). A dar ntre apostol

OMILIA X IV

179

nu er nici o invidie, ci cu toii un singur lucru aveau


n vedere: intemeiarea himericei, i de ar fi fost iucrtoriui ct de mic i nebgat n sam, toi ceilali l
aplaudau cu cea mai mare grab. De aceia nici nu sa
mrginit numai de a zice: Care va aduce aminte
vou ci voind nc mai mult de a ti invidiea
fiindc -..Timotheu era tnr si.,adaos irnedicat: Cile
m e e . Nu cile Iui, zice, ci ale mele, adec, iconomiile, primejdiile, obiceiurile, legile, canoanele apostolice,
ntocmirile i celelalte toate. i fiindc mai sus a fost
spus: i suntem goli, i ptimim, i nu suntem
azai (statornicii)*, apoi i acestea toate le v
aminti vou, zice, i toate poroncile lui Christos, ca astfelu s se mprtie dintre voi toate dezbinrile. Apoi
ducnd cuvntul mai departe a adaos: Cele ce sunt
ntru Christos" atribuind Stpnului totul, dupre cum
obinuete preste tot locul, i din cele ce urmeaz pre
gtind a scoate la lumin adevrul cuvintelor lu i: Pre
cum pretutindeni n toat biserica' n v Nimic,
nou, zice, nu varn spus vou, cci acestea le tiu i
toate celelalte biserici. Numete cile sale ci ntru
Christos, artnd prin aceasta c i ii nu au nimic ome
nesc, i c cu adjutoriul de acolo, toate le vor mplini.
Spunnd deci acestea i mngindu-i, i urmnd a
arunc n curnd acuzaiunea asupra acelui curvaru,
iari sloboade cuvintele pline de mnie, nu e doar
el sufere acestea, ci voind a-i ndrept pe dnii. i
pentru moment lsnd la oparte pe curvariu, el se
adreseaz celorlali, negsindu-1 vrednic pre acela nici
mcar de cuvnt, ceia ce i noi facem fa cu slugile
acelea pe care le dispreuim mult. i fiindc a zis: C
am trimis la voi pre Timotheiu", apoi ca nu cumv
prin aceasta ii s devin mai lenei, privete ce zice:
C nevenind eu la voi, sau semeit unii". Aici
el se atinge i de alii, sguduindu-li cugetul, cci pcatul
lor er din cauza iubirei de ntetate, n care czuse n
lipsa dascalului lor. Cnd el vorbete ctr cei muli,
privete cu ct sfial face aceasta, cnd ns vor
bete ctr cei vinovai, apoi atunci ridic glasul i vor
bete cu dispre. Ctr aceia zicea: Tuturor lep
dtur pn acum " i mngindu-i i spunea: Nu

180

OMILIA X IV

nfruntndu-v pre voi scriu acestea, iar ctr


ceilali: C ne venind eu la voi, sau semeit unii\
artnd prin aceasta c uurina lor proveni dintro
judecat copilreasc, fiindc i copiii n lipsa dascalalui deVin m l ftuti^meci-iiria uurei. Deci i prin
wCCisla i am l, ca
dc&juub pfC^ns lui ra ii
se ndrepte. Dupre cum ia noaie leului toate ani
malele se pituleaz de fric, tot asemenea i la nfoarea lui Pavel se pitulau cei ce conrupCau biserica.
De aceia i adaoge: Ci voiu veni curnd la
voi, de va vre D om nul u. a spune ns numai .aceasta, sar fl prut mai mult o ameninare, pe cnd
acum el vestindu-li i dovada ce o va scoate din fapte,
prin aceasta d iJ&vad de un cuget iscusit. De aceia a
i adogat aceasta, zicnd: i voiu cunoate nu
cuvntul celor ce sau semeit, ci puterea,1'. Cci
uurina lor proveni nu din succesul faptelor lor, ci
din cauza lipsei dascalulu, ceia ce iari er spre n
fruntarea lor. De aceia zicnd
A m trimis la voi
pre Timotlieiu, nu ndat li-a spus voiu veni,
ci dup ce mai nti i-a nvinovit c sau semeit, vine
apoi de adaoge c voiu veni la voi. Dac ar fi
spus aceast vorb mai nainte de nvinovire, sar fi
prut mai mult ca o justificare din partea lui, ca unui
Ce 'i'a i&bufcft n scopul ce-1 ave, i nu ar fi mai fost
ameninare, i, n fine, nici cuvntul nar fi fost att de
vrednic de crezut, pe cnd acum cnd expresiunea
voiu veni fiind pus dup nvinovirea ce li-o arunc, prin aceasta a fcut vorba mai vrednic de^credin i mai nfricotoare. Acum privete i sigurana
lui, cci na zis simplu voiu veni, ci i dac va
v re D o m n u l i nu pune un timp hotrt. Fiindc
sar fi putut ntmpl ca el s se duc la ii mai trziu,
apoi voiete ca prin nesigurana sosirei lui s-i fac a-i
atept cu nerbdare. i apoi ca nu cumv iari s
cad n dezndjduire, privete c imediat a adaos:

curnd
i v o iu cunoate nu cuvntul celor ce sat;
semeit, ci puterea". N a spus c voiu cunoatc
nu nelepciunea, nici minunile, ns ce^ nu CUVn-

OM ILIA X IV

181

cu care ocazie pogoar pe acela (cuvntul) i nnal pe aceasta (puterea). i pn, aici se adresaz
ctr cei ce luase aprarea acelui curvariu. Dac el
sar fi adresat ctr acel curvariu, nu ar fi spus de
puterea, ci de faptele lui cele mrave j conrupie.
i. de ce, spune-mi, nu vrei a cu n o a te cuvntul ?
Nu, fiindc nu tiu sau c ai fi. lipsii de cuvnt, ci
fiindc cele ale noastre sunt ntru putere. Dupre cum
n timp de rzboiu, nu cei ce vorbesc multe fac vre-o
isprav, ci cei ce fac multe, ntocmai a i n cazul de
fa, unde biruina este nu a celor ce vorbesc multe,
ci a celor ce fac multe. Cugei lucruri mari, zice, pentru
elocvena, sau pentru limbuiea ta? Dac lupta i timpul
sunt ale ritorilor, poate c cugei bine, dar dac sunt
ale apostolilor cari propoveduiesc adevrul, i--1 adeve
resc cu semne i minuni, atunci de ce te trufeti pentru
nite lucruri cari nu nseamn nimic i care nu pot con
tribui cu nimic la cele prezente ? Cci, n adevr, ce pa
rad de vorbe ar putea contribui la nvierea unui mort,
sau la alungarea vreunui demon, sau la alt minune de
feliul acestora ? De acestea este nevoie acum, i din acestea
se compun cele ale noastre. De aceia a i adaos: C

nu este ntru cuvnt mpriea lui Dumnezeu,


Ci ntru putere (Vers. 20). P rin semne, zice, v am
cucerit, pre voi, iar nu prin elocven, i tot-odat fiindc
nvtura noastr este Dumnezeeasc, vestind mpraiea ceriurilor; iar minunile pe cari le facem cu puterea
Duhului, dau dovada cea mai mare de adevr. Deci,
dac unii dintre acei ce se trufesc acum vor s se arate
c sunt mari, apoi cnd voiu veni, arate dac au vre-o
putere de acest feliu, i s nu-mi pun nainte cuvinte
pompoase, cci acel meteug nu ni aparine nou.

Ce voii? Cu toiag s viu la voi, sau cu


dragoste i cu Duhul blndeei (Vers. 21)? Cu
vintele acestea au mult groaz n ele, n acelai timp
i multa blnde. Cnd el zice c voiu cunoate"
prin aceasta arat blndea i oarecare sfieal, iar
cnd zice: Ce voii? Cu toiag s viu la voi ?
prm aceasta arat c el urcndu-se pe tronul lui de
dascal i lUndu-i toat autoritatea, deacolo li vorbete.
Ce nsamn oare CU toiag ? Adec cu pedeaps, cu
osnd, ca i cum ar fi zis: Voiu pedepsi aspru, voiu

OMILIA X IV

182

lovi pe cei neasculttori, ceia ce i Petru a fcut cu


Sapfira, ceia ce nsui Pavel a fcut cu Elima fermectoriul1). Deastdat el nu spune acestea ca cum li-ar
vorbi ca unor egali, ci cu toat autoritatea. i n a
doua epistola ctr Corintheni, ot aceiai se pare c
i arat, zicnd: De vreme ce cutai ispitire a

iui Christos celui ce griete intru

mine* (l.

Cor. 13. 3).

Cu toiag s viu la voi, sau ntru dragoste ?


A 'se duce cu toiag, nsamn oare c nu er dragoste?
Dragoste er, ns fiindc i iubi mult, i-i veni greu
de a-i pedepsi, de aceia li vorbete a. Cnd li gria
de pedeaps, nu li-a mai spus: CU duhul bindoei,
ci CU t o i a g Dei dealtmintrelea chiar i cu toiagul
de sar fl dus, iot n duhul ar fi. fcut-o, cci este duh
al blndee!, este ns i duh al asprimei, ns el nu
voiete a spune a, ci ntrebuineaz cuvinte din cele
mai plcute. De aceia i Dumnezeu, dei deaitfeiu
rzbuntoriu ai rului, cum c este milostiv, ndelung
rbdtorii!, bogat n mil i ndurri, apoi de aceasta n
multe locuri din sfinta scriptur se spune; dar c
este pedepsitoriu, o singur dat, sau de dou ori, sau
n fine foarte rar se spune n sfinta scriptur, i chiar
i atunci dac motivul este din cele mai principale. Dar
tu te gndete i ia nelepciunea lui Pavel, cci dei el
ave puterea, totui face stpni i pe alii i de una
ca i de alta, zicnd: Ce voii"? adec n voi in
i-v st acest lucru, cci noi suntem stpni i a uniea
ca i a celeilalte, adic i a cde n Gheena, ca, i a
moteni mpriea ceriurilor, fiindc Dumnezeu a, voit
a: Iat, zice, foc i ap, i la care vei voi vei,
ntinde m na ta" (Sirah, 15, 16) i: De vei voi

i m vei ascult, buntile pmntului vei


m n c ; iar de n u vei voi, sabiea v v a mnca
pre voi (Isaia i, 19. 20).
2) Dar poate va zice cine v c voiesc. Ins iu
') Not. A se- ved e Cap 13 din Faptele Apostolilor.
2) Partea moral. Nu ni este deajuns numai a voi s ne
mn Mii m, ci mai trebuie nc de a faee i fapte de acelea care
ne duc la mntuire, i c de vom ave bun voin neclintit,
vom ndeplini cu uurin chiar i cele ce ni se par a fl greu de
ndeplinit. (V eron ).

O M ILIA X IV

183

biilor, nimeni nu este att de tmpit, n ct s nu voiasc, ci nu este deajuns, numai de a voi cinev. A r
fl deajuns, dac tu ai voi precum trebuie, i ai face
cele ale celui ce voiete, ins acum tu nu voieti dupre
ct trebuie. i dac credei, apoi s examinm faptul
accsSa i iu alte caaari. Spunemi, te rog: oare cei ce
voiete a-i lu femeie, este deajuns numai de a voi, ca
s reuasc? .De loc: ci caut vnai nti o peitoare,
caut prieteni cari s vegheze mpreun cu dnsul, apoi
strnge i parale. Negustoriul de asemenea nu sar mulm numai s voiasc, stnd acas, ci nchirieaz i
corabiea, strnge corbieri i loptari,- mprumut bani,
cutrier rile, i caut s afle preurile vinzrilor. Deci,
cum s nu fie absurd de a art atta interes pentru
cele pmnteti, iar pentru ctigarea ceriului mrginindu-ne numai in a voi? i chiar nc nici a voi pre
cum se cade nu o dovedim ndeajuns. Cci cel ce voiete
precum trebuie, odat cu voina el face i faptele care
ii duc la lucrul voit. i- fiindc foamea te silete a te
hrni, apoi tu nu atepi ca automatic s-i vin mn
crile, ci faci totul pentru -i strnge hran trebuitoare.
Tot a, faci i cnd eti insiat, sau cnd tremuri de
frig, cum i n toate cele de acest feliu, unde singur eti
iucrtoriu i struitoriu n ngrijirea trupului tu.
Acest lucru f-1 i cnd e vorba de mpriea lui
Dumnezeu, i numai dect te vei nvrednici de ea. C
do aceia Dumnezeu a pus n om liberul arbitru, ca nu
cumva la urm omul s-l nvinovasc pe Dumnezeu,
c la legat cu sila, i c silit fiind el face faptele pe
care le tace. Dar tu n loc s fii mulmit pentru cele
cu cari ai fost cinstit, faci din contra, cci te revoli
i crteti ntruna asupra lui Dumnezeu, fiindc pe
muli am auzit spunnd: De ce oare Dumnezeu ma
fcut stpn pe virtute? sau mai drept vorbind, de ce
ma lsat de capul meu ca s aleg binele sau rul?
Dar ce trebuie s fac? Trebuie poate ca dormind tu,
sau mbuibndu-te i tvlindu-te n rle, s te ridice
n mpriea cerurilor? Dar atunci nu te-ai mai fi
deprtat de ru. Dac astzi cnd i st de fa ame
ninarea, i nc nici a nu te deprtezi de ru, de i
chiar ceriul i la pus ca premiu, apoi atunci cnd vei
ncet de a mai fi lene, i cu mult mai ru nc dect
pn acum? i nu vei ave nici mcar aceia s spui,

184

OMILIA X IV

c mi-a artat de sigur cele bune, ns nu ma ajutat,


cci mult ajutorin i-a fgduit.
Dar, zici tu, virtutea este greoae i cu anevoin
de ndeplinit, pe cnd rul poart cu sine mult pl
cere; rutatea este larg i ncptoare, pe cnd v ir
tutea este strmt i anevoioas. Apoi oare din n
cepi?!, spune-ral, ajamndou,'
Dar iat
c ceie ce spui acum, tu ie spui fara s vrai in fa
vorul virtuei, att de mare este adevrul. C dac
dou au fost cile: una care ducea la cuptoriul cel cu
foc, iar ceialalt la raiu, una er larg i ncptoare,
i duce a cuptoriul cel cu foc, pe cnd ceialalt de i
strmt, totui duce la paradis, apoi atunci pe care ai
fi ales-o? Chiar de m vei contrazice, totui nu m vei
pute contrazice n ceie mrturisite de toi, ori i ct ai
fi fr de ruine. Cum c virtutea care are un nceput
greu , nu ns i sfritul este mai mult dc preferat,
eu m voiu ncerc a v convinge pre voi, chiar din
mprejurrile care sunt n mna voastr. i dac voii,
apoi mai ritiu s lum n examinare meteugurile,
cci ele au nceputul totdeauna ncrcat de durere i n
cazuri, pe cnd sfritul este ncrcat de foloase i de
mulmiri. Dar, zici tu, nimeni nu sa atins vre-odat
de v r un meteug, dac na avut pe cine-v care s-l
sileasc. Cci, cnd tnrul este stpn pe dnsul, el
mai degrab va. alege ca la nceput s se dezmerde n
desftri, fie chiar, c ar suferi mii de rle la sfrit,
dect s se munceasc la nceput, iar dup aceasta s se
bucure din acele ostenele. Ins, cel ce ar face a, de
sigur c este orfan de cuget, i robul unei trndvii co
pilreti,pe cnd cel ce face contrariul d dovad de
nelepciune i brbie. Tot a deci, i noi, dac nu
am fi copii cu mintea, de sigur c nu ne-am asmn
cu cel orfan de cuget i prost, ci cu cel ce are tat.
Deci, trebuie a alung dela noi cugetarea orfaniceasc, i s nu mai nvinovim mprejurrile; i s
punem fru contiinei, care nu o va ls s se dez
merde mai mult, ci s alerge i s se lupte. i cum nu
este absurd, ca pe copii s-i ducem i s-i ndrumm
n ntreprinderi al cror nceput este greu i obositoriu,
iar noi s ne gsim cu totul din contra n afacerile
duhovniceti?de i chiar i n afacerile lumeti nu se
poate susinea numai dect c sfritul va fi bun ntot
deauna. Cci iat de pild moartea fr vreme, sau s-

OMILIA X IV

185

rcie, sau sicofandiile, sau schimbarea mprejurrilor, ca


i altele multe de acest feliu, fac ca f- se lipsasc de
roadele attor ostenele. Dar chiar de ar reui cei ce
ntreprind asemenea ocupaiuni, cu nimic mare nu se
vor folosi, nindc toate osteneele lor se mrginesc nu
mai n vieaa prezent, pe cnd fiind vorba de cele
duhovnicei, noi Ie alungm au ca pe cele pmnteti
i trectoare, i nici nu ne temem de sfritul io r,ci
sperana noastr este nc mai mare i mai sigur,
chiar dup ducerea noastr, de aici.
Deci, ce iertare i ce justificare vor pute ave
cei ce nu voiesc a se pregti cu osteneele virtuei?
Dar poate c iari vei ntreb: de ce calea virtuei
este strmt? In palatele mprteti cele de pe pmnt,
tu nu pretinzi ca s ntre cinev dintre curvari, sau beivi,
sau nenfrnai, iar n ceriuri pretinzi ca s intre
toi oamenii, fie c sunt ncrcai de dezmerdri, de beii,'
de lcomii i de toat rutatea t i cum vor fi acestea vred
nice de iertare? Ins, zici, eu nu am spus aceasta, ci de
ce calea virtuei este strmt i nu larg i ncptoare?
i cu toate acestea, dac am voi, ar fi foarte uor de
ndeplinit fapta cea bun. Cci, n adevr, ce este mai
uor? spune-mi; a sparge cinev zidul, i dup ce a luat
cele ce erau n cas a cde n temni, sau c rnulumindu-se cu cele ce are, s fie slobod de ori ce fric?
i nc nam spus totul; ce este mai uor? spune-mi;
a vtma pe toi, i dup ce pe un timp scurt sa dez
mierdat, la urm s fie btut i torturat n veci, sau
a tri n srcie i a suferi pe un timp scurt, iar la
urm a se dezmierd ntruna? Pn acum nu am cer
cetat ce este mai folositoriu, ci ce este mai uor. Ce este
mai plcut? spune-mi; a vede un vis plcut i a fi pe
depsit la urm, sau a vede un vis urt i a se desmierd la urm cu adevrat ? Nu este invederat c aceasta
din urm? Deci, cum de numeti virtutea grea i obo
sitoare? Este obositoare numai fa de lenevirea noa
str, dar cum c este lesnicioas i uor de ndeplinit,
ascult ce spune Christos: Jugul meu este bun, zice,
i sarcina mea u oar14. (Math. 11 ,30), dar dac
tu nu simeti uurina ei, apoi e dovad c nu ai bu
nvoin puternic. Dupre cum cnd aceasta este cu ade
vrat, toate cele grele se par uoare, tot a i cnd ea
lipsete, toate cele uoare se-par grele. C ce poate fi

OMILIA XIV

186

mai plcut i mai fr osteneal ca mana din pustie,


ce se gsi pe mesele Israiltenilor? i cu toate acestea
ii se nemulumiau, de i se mbuibau de ca. Ce este mai
amar* ca foamea i ca celelalte greuti pe care le su
ferea Pavel? Dar iat c el slt, se bucur i zicea:

Acum

eu

m bucur ntru ptimirile meie

(Col, 1, 24). Deci, crc este cauza? Deosebirea de preri


Qucnai, i cnd tu vei reui de a i form prerea a
dupre cum trebuie a fi, atunci vei vede uurina virtuei. C dac virtutea ar fi cu totul obositoare, iar ru
tatea n totui uoar i plcut, cu drept cuvnt ar pu
te zice cinev dintre cei lipsii de voin, c rutatea
este mai uoar dect virtutea; dar cnd amndou
au nceput, una nceput greu i anevoios, iar cealalt
uor i plcut, pe cnd sfritul este cu totul contrar la
dnsele, fiindc sfritul uniea este plcut, n timp c ea i
celeilalte greoiu i de nesuferit, apoi care este mai de
preferat, m acelai timp i mai uoar? Dar, zici tu,
de ce oare cei mai muli nu prefer ceia, ce este mai
uor? Fiindc uniia nu cred n vieaa viitoare, iar alii
de i crea, au totui o prere greit, i prefer picei 0 ( 5 p L i v C i i t O d v i i locul venicei plceri. A dar rutatea
zici tu, este mai uoar? Nu este mai uoar, ci rezul
tatul unui suflet slab. Dupre cum cei ce sufr de friguri,
nu doresc butura rcoritoare fiindc li este plcut a
se desmierd pe un timp scurt, n ioc s sufere aria
ntruna, ci fiindc nu se pot stpni de dorina absurd
de a be, tot a i acetiia.
A i vzut deci, cum rutatea nu este uoar? Dar
dac voieti, s examinm tot acest lucru i n nsei
mprejurrile in care se afla. Ce este mai plcut i mai
uorf^spune-mi; ns s nu judecm lucrurile dup
plcerea celor muli, fiindc nu trebuie de a judec nici
odat dup prerea celor bolnavi, ci dup a celor s
ntoi;deci, ce este mai uor? spune-mi; a dori averi
multe sau a fi mai presus de aceast _ dorin ? Mie mi
se pare c aceasta din urm este mai uor de realizat,
iar dac poate nu crezi, apoi s examinm nsei fap
tele. Fie, deci, unui care dorete averi multe i altul care
nu dorete nimic. Deci, ce este mai bun? spune-mi; ce
este mai respectat? Dar aceasta s o lsm, fiindc
este de toi mrturisit, cum c acest din urm este mai
de respectat dect cellalt, i deci acum nimic s nu
mai vorbim de aceasta; ns care din doi va tri o

OM ILIA X IV

187

viea mai uoar i mai plcut? Iubitoriul de argint


nici de averile ce le are nu se va bucur, cci ceia ce
are nu se ndur de a cheltui, ci mai degrab ar pre
fer ca s i se taie carnea de pe trup, dect s chel
tuiasc banii, pe cnd cel ce dispreuete averile, deja
a ctigat un bun mare, acela c el se va bucur cu
mult libertate tic ceia ce are, i se va folosi de avutul
su. Deci, ce este mai pHcutV
uucui'a cmcve*. in
linite de averile sale, sau c trind sub stpn att de
aspru ca bogiea, s nu permit nimnui de a se atinge
de ale sale? Acest lucru este, mi se pare, ntocmai ca
i cum doi brbai- avnd dou femei i iubindu-le mult,
nu le-ar ntrebuin ns deopotriv, ci unul sar atinge
de femeia sa i ar fi n relaii cu dnsa, iar cellalt nici
mcar nu sar apropie de femeia sa. S spun i altcev,
artnd plcerea unuia i desgustul celuilalt? Iubitoriul
de argint, niciodat nu se va deprt de aceast poft,
nu numai c nu poate s rpiasc avutul tuturor, ci nc
c ori i cte ar ave ei le consider ca i cum r.ar ave
nimic, - pe cnd cel ce dispreuiete averile, totul va
crede i va consider ca de prisos, i nu-i va chinui
n zdar sunetul cu pofte nesfrite. Nimic nu este alt
de torlurtoriu pentru un om, ca o dorin lipsit de
mulmire, ceia ce dovedete mai cu sam prerea cea
conrupt. Cci te gndete: cel ce dorete averi i-i
agonisete multe, el totui se gsete ca i cum nar
ave nimic. Dar oare ce ar pute fi mai plictisitoriu
i mai de nesuferit ca accast boal? i nu numai acesta
este rul cei mare, ci i aceia c avnd averi e,l crede
totui c nu are nimic, i se sbucium ca i cum nar
ave nimic. Chiar de ar pute rpi avutul tuturor, el
mai muit nc se mhnete. Chiar de ar ctig o sut
de talani, el totui se tulbur c na ctigat o mie. De
ar ctig o mie, el este mhnit c na ctigat un mi
lion, i, n fine, ori-ce ctig fie ct de mare, pentru
dnsul este un adaos la' srcie, cci cu ct ar ctig
mai mult, cu att mai mult va dori. A, dar c a ct
cinev va ctig mai mult, cu atta devine mai srac,
fiindc cel ce dorete' mai mult, este cel mai mare
srac. Cnd cinev are o sut de talani, nu este tocmai
att de srac, cnd ns are o mie de talani, atunci
mai cu sam este srac, cci el nu se mai mulmete
cu mii ca la nceput, ci i se pare c are nevoie de mi
lioane. Deci, dac a dori i a nu reui n dorin o nu-

188

OMILIA X IV

meti plcere, apoi atunci mi se pare c tu nu cunoti


natura plcerei adevrate. Cum c aceasta nu este pl
cere, ci tortur, s o cercetm i din alt parte. Cnd
noi suntem nstai, nu oare pentru aceia suntem mulmii bnd, c adec contenim setea, i prin urmare
de aceia a bea ese o plcere/ ec ne izbvete de nite
munci grozave t 'De sigur c aa este. Dar daca am
voi s stm pururea n aceast poft, apoi atunci nu
vom ave nici o scuz de pedeaps bogatului aceluia
din evanghelie, fiindc i dorina aceluia de a-i
astmpr setea cu o pictur de ap er osnd,
pe ct vreme nu se gsi nimeni care s i-o mpli
neasc. i tocmai acest ru mi se pare c-1 sufr venic
i iubitorii de argint, cci i sufletul lor arde dup averi
mai mult dect a celor nstai. Bine a spus cinev, c
iubitorii de.argint sunt idropicai, fiindc precum cei
idropicai purtnd mult ap n trupul lor, ard nc
mai mult, iot a i iubitorii de argint, cu ct au averi
mai multe, cu att doresc mai mult. Cauza este, c nici
iaropicaii nu au apa n locurile cuvenite, i nici iubitorii
de argint nu au pofta lor n marginile judecii sntoase.
Deci, iubiilor, s fugim de aceast boal strin
i curioas, s fugim de rdcina tuturor rlelor, s
fugim de gheena prezent, fiindc pofta de averi este o
adevrat gheen. Deschide sufletul fie-cruia, i al celui
ce dispreuiete averis, i= ai---oslui ce nu le dispreuiete,
i vei vede c acesl, din urm se aseamn cu cei nebuni,
cci el nu voiete-nici a vedg, nici a auzi cev, pe cnd
cel dinti se aseamn cu un liman slobod de orice valuri,
i el este prietenul tuturor, pe cnd cellalt este dumanul tuturor. Acesta, chiar de i-ar Irtfr cineva e'fev'.'
el totui nu se supr, sau de i-ar da cinev cev, el
nu se mndrete, ci are cu dnsul o libertate nsoit
de toat sigurana. Acela este silit de mprejurri de a
lingui i; de a se frnici naintea tuturor, pe cnd
acesta naintea nimnui. Deci, dac iubitoriul de argint
este fricos i ipocrit, i viclean, i srac n acelai timp,
i este plin de groaza pedepsii i a osndei, pe cnd
c e l.ce dispreuiete averile se bifeur de toate cele con
trare, apoi nu este destul de nvederat c virtutea este
plcut i uoar de ndeplinit? Dar de am trece n
revist i celelalte rle, am pute dovedi c nu este
nici un ru care s aib oarecare mulmire i plcere.
Acestea deci tiindu-le, iubiilor, s ne ndeletnicim cu

189

OMILIA X V

virtutea, ca astfeliu s ne bucurm i aici de plcere,


n acelai timp s ne nvrednicim i de bunurile viitoare,
prin charul i filantropiea Domnului nostru Iisus Christos,
cruia s cade slava- n veci. Amin.

O M IL IA

XV

Cu adevrat se aude ntre voi curvie, i


curvie ca aceia care nici ntre pgni nu se
numete, ca s aib cinev pre femeia tatlui
su. i voi v ai semeit, i nu mai bine ai
plns, ca s se ridice din mijlocul vostru cei
ce a fcut fapta aceasta4' (Cap. 5, i. 2).
Cnd li vorbi pentru intrigile i mperecherile
dintre dnii, nu din nceput li vorbete cu dispre, ci
mai nti cu mult pruden, i numai dup aceia a
sfrit n acuzai uni, zicnd a: C mi sa artat

mie pentru voi fraii mei, dela cei ce sunt ai


Chloei, c priciri sunt ntre v o i. Aici ns nu a,
ci dela nceput vorbete cu asprime, i d pe fa ru
inea faptului. Cci el na zis: De ce a eurvifc cutare?
ci se aude ntre voi curvie,,, ca nu cumva fiind
cu totul strini de acuzaiune s se trndviasc, ci
lovindu-i pe toi n deobte, s devin bgtori de sam,
c cutare a curvit, ci c pcatul acesta sa petrecut n
biserica Corinthenilor. i na spus sa ndrznit curyiea
ci se aude de o curvie care nici ntre pgni
nu se numete44. Pururea el i n derdere pe cre
dincioi cu fapte de ale pgnilor, cci de pild Thesalonicenilor-scriindu-li zice: Fiecare din voi s-i

stpniasc vasul su ntru sfinenie i cinste,


nu ntru patim de poft ca i pgnii cari nu
cunosc pre Dumnezeu <i Thesal. 4, 4. 5), iar Cblosenilor i Efesenilor li zicea: ca s nu mai um
blai voi precum i celelalte neamuri um bl44
(Efes. 4, 17. Colos. 3, 7). Deci, dac a pctui aceleai

190

OMILIA XV

ca i pgnii este neiertat, dar nc a-i i ntrece pe


aceia? Printre pgni, zice, nu numai c nu se n
drznete de a se face un asemenea pcat, ci nc nici
nu se numete. Ai vzut unde a ridicat pcatul? Cnd,
deci. se arat descoperind nite astfeliu de feliuri de
curvii, pe cari necredincioii nici mcar nu le tiu,
apoi mrimea pcatului este negrit. i expresiunea
in tre v o i este zis cu mult emfaz, adec ntre
voi cei credincioi, cei cari vai mprtit de attea
taine negrite, cari suntei chemai n ceriuri. Ai vzui
de ct suprare i ncaz este ncrcat cuvntul lui?
Ct mnie asupra tuturor? Dar el nu ar fi fost plin
de mnie, i nici nu sar fi adresat ctr foi, ar fi zis
atunci astfeliu: Fiindc am auzit c cutare a curvit,
apoi pedepsii-! pre el, dar acum el nu face a, ci
pe toi delaoialt ii atinge. Dac ii i-ar fi scris mai din
nainte de acest fapt, de sigur c li-ar fi zis vorbele do
mai sus; dar iiindc nu numai c nu i-au scris, ci
nc chiar astupau pcatul, din aceast cauz ntrebuin
eaz mult asprime n vorb.
Ca s aib" zice, cineva pre femeia ta
tlui su. Dar oare de ce na zis: a curvit cu femeiea tatlui su? Faptul cel cu desvrire ruinos
ii trece n tcere. De aceia trece mai cu demniiate peste
acest fapt, care dej a fost dat ia iveal i prin cele
spuse mai nainte, ca astfeliu sporind mrimea pca
tului, sa arate c printre dnii se cuteaz a se face
fapte de acelea, de care lui nici nu-i este slobod ale
gri. De aceia i mai departe naintnd cu cuvntul, totn acest mod se exprim, zicnd: S se ridice din

mijlocul vostru cel ce a fcut fapta aceasta".


i iari pare ci este ruine i s roete de a gri
clar, obiceiu pe care l avem i noi cnd e vorba de
fapte ruinoase. i na zis: pe mama sa vitreg, ci
pre femeiea tatlui su" ceia ce mai mult nc
atinge. Cnd singure denumirile sunt deajuns spre a
nvinovi, apoi atunci el face uz numai de acestea, fr
a mai adog ce v. i s nu-mi spui, zice, c unul
numai este care a curvit, cci pcatul aceluia a devenit
comun tuturor. De aceia a i adaos imediat: i v o i
v ai semeit" (Vers. 2), nu din cauza acelui pcat,
cci ar fi o absurditate de a o spune, ci din cauza exem-

OMILIA X V

191

plului i a poveei date de acela. Apostolul ns nu o


spune aceasta pe fa, ci las s se ntrevad, ca astfeliu
mai puternic s-i ating. Dar tu te gndete la ne
lepciunea, lui Pavel, cci dup ce mai ntaiu a dobort neIcpCiUOG^ cici ziilor nelepi, i a artat c acea ne
lepciune prin sine nsi nu este nimic, chiar i de nu
i-r st in fa vr'un- picat, apoi vine tocmai Ia urm
i '. orbete i de acel pcat. Dac apostolul spre a pune
in comparaiune cu acel curvariu care poate er unul
dintre acei nelepi charul nelepciunei, ar fi zis c
acest char este mare i nepreuit, de sigur c nu ar fi
fcut v run lucru mare; dar acum cnd el a dobort
nelepciunea chiar i fr a fi nsoit de pcat, i a reuit
a o art ca nefiind nimic, aceasta este a o u n priveal ca cev cu desvrire netrebnic. De aceia mai
nti fcnd comparaiunea n acest mod, la urm amin
tete i de pcat. Cu acei curvariu apostolul nu gsete
de demnitatea lui de a vorbi, artnd chiar prin aceasta
mrimea necinstei, iar lor li spune c mai bine ar fi
trebuit s plng, s se boceasc i s-i acopere faa
de ruine, po cnd acum, zice, voi-facei ou lotul din
contr.
De aceia a i adaos: i voi v-ai semeit, i
nu mai bine ai plns. Dar ce sa ntmplat, ca
s plngem? zici tu. S a ntmplat rspunde, apos
tolul, c defimarea bisericei sa ntins pr-e'ste toi. i
dac vom plnge, zici, ce vom reui, sau mai bine zis,
ce folos vom ave de aici? Ca s se ridice din

mijlocul vostru cei ce a fcut fapta aceasta ,


zice. i nici aici nu-i trece numele, sa,u mai bine zis,
niciri nu-i numete, ceia ce i noi obinuim a face,
cnd e vorba de faptele cele mai murdare. i na zis
scoatei-1 din mijlocul vostru ci ntocmai ca de o boal
sau o molim molipsitoare, er trebuin de plns i
de rugciuni ndelungate, ca s se ridice dintre voi
zice, adec trebuie de a face rugciuni i, n fine, totul,
spre a scp de el. Nu-i acuz c nu l-au ntiinat de
acest fapt, ci pentruc nu au plns i nu sau rugat ca
s se ridice din mijlocul lor acel curvariu, artnd c
aceasta trebuia s se fac i fr dascal. pentru nsmntatea acelui pcat.

Eu dar nefiind la voi cu trupul, iar cu

192

OMILIA X V

duhul fiind a c o lo (Vers. 3). Privete ct mnie,


cci nici nu las a i se atept prezena Iui la dnii,
i nici c numai dup cel vor primi s-i certe, ci
se grbete de a-i predomin din capul locului, voind
a alung asemenea fapte ca pe o molim primejdi
oase, :mal''nainte de a se mpriieA n :to trupul.
De aceia i adaoge zicnd: t ui ii ju d e ca t Ca Cum
ai fi de fa . Acestea le zicea nu numai grbindu-i
pe dnii spie hotrrea luat, i ne mai lsnd timp
de intrigi, ci i nfricosndu-i, ca unul ce tie faptele
petrecute acolo i judecata dat de dnii. Aceasta va
s zic a fi de fa cu duhul, dupre cum i Eliseiu er
de fa cu Gheezi, cci zicea: Au doar na fost
cu tin e duhul m eu, cn d ssa n to rs omul din
ch aru i su sp re ntm pinarea t a (iv. Imp. 5,
26)? V a i! Ct de mare este puterea charului, dac face
pe toi de a fi deopotriv, i pe cele deprtate le face
a fi cunoscute! Ia t am ju d e ca t c a cu m ai fi
de l Nu-i ias ctui de pun de a nelege in alt
mod, cci el a pronunat hotrrea ca fiind fa. S
nu-mi spui, zice, de amnri i zbav, cci nimic alt
nu trebuie a. se face.
Mai departe apoi, ca nu cumv s se par c prea
mare ii este autoritatea, i nici cuvntul s nu fie pre
seme, privete cum i face i pe dnii prtai hotrrei,
cci zicnd am judecat, a adaos imediat: Intru
numele Domnului nostru Iisus Christos, adunndu-v voi i duhul meu, cu puterea Domnului
nostru Iisus Christos, s dai pre unul ca acela
Satanei (Vers. 4, 5). i ce nsamn ntru numele
Domnului nostru Iisus Christos ? Adec dupre
Dumnezeu, iar nu stpnii de prejudiii omeneti.
Sunt uniia carii citesc acest pasaj precum urmeaz:

Pre cel ce a fcut aceasta a, ntru numele


Domnului nostru Iisus Christos1', i punnd aici
puntu-virgula, sau nsemnnd jumatatea periodului, ci
tesc mai departe astfeliu, zicnd: adunndu-v voi

i duhul meu, s dai pre unul ca acela Sa


tanei*. i zic c ideia unei astfeliu de citiri este precum
urmeaz: P re cel ce a fcut aceasta a, ntru numele

OMILIA X V

193

lui Christos, zice, dai-1 Satanei; adec pre cel ce ntru


numele lui Christos a fcut de rs biserica, pre cel ce
a cutezat a face astfeliu de necuviin-chiar i dup ce
a devenit credincios, i a cptat numele de cretin, pe
unul ca acela dai-1 Satanei. Mie ns mai adevrat
mi se pare prerea cea dinti. i care este aceasta? '

Intru num ele lui Iisus C hristos adunnd u-v v o i, adec nsui numele Domnului adunndu-v pre
voi, acel nume pentru care v adunai.
i duhul meu. Iari se pune printre dnii,
ca astfeliu cnd vor hotr, ca fiind el de fa, s-l taie
pre acela dela biseric n a chip, n ct nimeni s rtu
ndrzneasc de a-i acord vre-o iertare, tiind c Pavel
va recunoate cele petrecute. Apoi mai mult nc voind
a nfricoa, zice: Cu puterea Domnului nostru
Iisus C h r i s t o s adec, sau c Christos poate s v
acorde un astfeliu de char, ca s-l predai pre acela
diavolului sau c i Christos mpreun cu voi d
aceiai hotrre i na zis s dai pre unul 09; iiO0'Sbi
Satanei (exSoDvai tov toiootov tw X7.Tava) ci S predai
pre unul ea acesta" (TcapaSouvat tov ro'.ourov t(j> Satav)
deschizandu-i uile pocinei, i predndu-1 ca unui pe
dagog. i iari pre unul Ca acela astfeliu c nicire nu poate suferi de a aminti numele acelui curvariu.
Spre peirea trupului", dupre cum sa petrecut cu fe
ricitul lob, dei nu sub aceleai mprejurri. Acolo pentru
cununi mai strlucite, aici ns pentru dezlegarea p
catelor, ca s-l zmunceasc i s-l atrag din ghiarele
celui vicleanTi cu toate acestea aiurea spune c ju decndu-ne dela Domnul ne certm" (i. Cor. 11,32),
adic ptimim cele rele fiind judecai de dnsul, aici
ns d Satanei pre acel curvariu, voind prin aceasta
mai mult a-i atinge. Dar i aceasta sa fcut tot dupre
voina lui Dumnezeu, ca s i se pedepseasc trupul.
Fiind c poftele se nasc din mbuibarea i dezmerdarea
trupului, de aceia pedepsete trupul. Ca duhul S se
mntuiasc", adec sufletul, i nu ca cum acesta sa
mntuit singur, ci i duhul mrturisind aceasta, cci su
fletul fiind mntuit, negreit c i trupul se va mpr
ti i bucur de mntuire. Cci pentru .suflet a devenit
muritoriu pctuind, i daca sufletul va face cele drepte,
16038

194

OMILIA. X V

atunci i trupul se va bucura de mare slav. Uniia zic,


c duhul nsamn charul lui Dumnezeu, care se stinge
pctuind noi. Deci, ca nu cumva, zice, s se ntmple
aceasta, pedepseasc-se trupul, ca prin pedeaps feudu-se mai bun, s a,trag la el charul lui Dumnezeu,
i n acea zi s se gseasc mntuit i curat de pcate,
dar e vorba mai mult de cel ce se ngrijete i
vindec rlele, i nu de cel ce pedepsete n zadar i
fr scop. Mai mare este ctigul dect pedeapsa, cci
pedeapsa este momentan, pe cnd ctigul este venic.
i na zis simplu ca duhul s se mntuiasc"
ci a adaos: n ziua Domnului Iisus". Bine face el
c li amintete la timp de ziua aceia, ca astfeliu i ii
s vin mai cu plcere la ndreptare, n acela timp i
acei curvariu s primiasc acestea, nu ca nite cuvinte iz-,
vorle din mnie, ci mai mult ca o prevedere a prin
telui iubitoriu de hi. De aceia a i zis: Spre peirea
t r u p u l u i adec a i pus deja legi i hotare diavolului,
i nu-i ias de a merge mai departe, ceia ce zice. Dum
nezeu i pentru lob: Numai de sufletul lui s nu
te atingi" (lob. 1, 12. 2, 6).
Deci, dup ce d hotrrea pe scurt i nestruind,
mai mult n aceast chestiune, iari adaoge nfruntarea
tcut cu puin mai nainte, i se adreseaz, ctre dnii,
zicnd N u este bun lauda voastr" (Vers. 6),
artnd prin aceasta c dnii pn n prezent nu au
lsat pe acel curvariu s se pociasc, ludndu-se nc cu
dnsul. Apoi arat c el face aceasta crundu-1 nu nu
mai pe ac8l5rg"Chiar i pe dnii, pentr u care i adaoge:

Au nu tii c puin aluat toat frmnt tura


dospete" ? De i pcatul, zice, este al aceluia, cu toate
acestea dac este neglijat, acest pcat poate s molipsiasc tot trupul bisericei. Cnd cel nti pctuind nu
este pedepsit, iute se vor molipsi i alii. Acestea le
zice, arlnd c lupta lui nu este pentru unul numai,
ci c se ngrijate pentru ntreaga biseric, i de aceia
a i fcut uz de icoana aluatului. Dupre cum aluatul,
zice, de i este puin, totui preface ntreaga frmnttur, tot a i acest curvariu dac va fi lsat nepe
depsit, i pcatul lui va rmnea nerzbunat, atunci va
molipsi i pe alii.
Curii dar aluatul celvechiu". (Vers. 7),

OMILIA X V

195

adec pe acest ru, sau mai drept vorbind, el nu spune


numai pentru acest curvariu. ci face aluziune i la alii,
cci nu numai curviea este un aluat, ci n genere orice
rutate i nu zice simplu: cur i/.g-9-A p . ci cu
rii din -rdcin = &xxot-&pats*r, adec curii cu
exactitate. nct s nu mai rmn oic? umbra nici
urm din acest pcat, Cnd a p o s t o ljd c e . hwrMptvs,'.
adec scoatei rul din rdcin, prin aceasta arat
c acel ru nc exist printre dnii, iar cnd . zice

ca s fii frmnttur nou, precum suntei


fr de aluat prin aceasta arat c rul nc nu
stpni pre muli. Dar dac zice precum suntei
fr aluat", nu spune doar c toi erau curai, ci pre
cum trebuie a fi voi, zice. % C pastele noastre Chris
tos, pentru noi sa jertfit. Pentru aceia s srbm,
nu ntru aluatul cel vechiu, nici ntru alu atu l
rutei i al vicleugului, ci. ntru azu riile cu-riei i ale adevrului", (Vere. 8). Astfeliu-i Chris
tos a numit aluat nvtura sa. nar i apostolul struiete n aceast metafor, amintindu-lide istoriea veche,
de pasch i azime. de binefacerile de atunci i de acum,
de pedepse i osnde. Prin urmare timpul de fa este
timp de srbare. cci zicnd s srbm" nu spune:
fiindc pascha este de fa, sau c cincizcimea este de
fa, ci arat c pentru cretini orice timp este timp
de srbtoare, pentru mrimea bunurilor acordate nou.
Cci n adevr, ce bun nu ni sa acordat? Fiul lui Dum
nezeu sa fcut om pentru tine, le-a izbvit de moarte,
te-a chemat n mpriea cerurilor. Deci, dac attea ai
ctigat i te-ai bucurat de ele, apoi cum s nu fii datoriu de a srb orice timp? Prin urmare nimeni s
nu fie trist din cauza srciei, sau a boalei, sau a in
trigilor sataniceti, cci timpul ni este timp de srbare.
De aceia i zice Pavel: Bucurai-v pururea ntru
Domnul, i iari zic, bucurai-v (Filip. 4, 4).
In timpul srbtorilor nimeni nu se mbrac n haine
zoioase i murdare, i deci nici noi, cci aceast sr
btoare este pentru noi nunt, adec nunt duhovni
ceasc, Asemnatu-sa mpriea cerurilor, zice,

omului mprat, care a voit s fac nunt fiului

196

OMILIA X V

Su (Math. 12, 2). Gnd mpratul face nunt, i nc


nunt fiului su, ce ar pute s fie mai mare ca aceast
srbtoare? Deci, nimeni s nu ntre mbrcat n zdrene.
Cuvntul ni este nu pentru haine, ci pentru fapte ne*
ci.jrate. Ga dac, toi sab mbrcai n haine cijrate l
strlucite, i numai unul; de e gsete Ia. nunt avnd
haine murdare, este aruncat afar cu necinste, apoi
poi singur pricepe cam ct exactitate i curenie ni
se cere ca s ntrm la nunt.
Dar apostolul nu li amintete de azime numai
pentru aceasta, ci tot odat mai art i afinitatea dintre
Noul i Vechiul Testament, adec c nu este cu putin
de a ntr iari n Egipet dup azime, iar de ar voi
cinev s se ntoarc ndrt, atunci va ptimi ceia ce
au ptimit Egiptenii. Toate acelea sunt umbr a acestora
din Testamentul Nou, chiar de sar ruina Iudeul. Pentru
aceia de-1 vei ntreb asupra acestora, nimic mare nu
v pute spune, sau mai bine zis, mare va spune el,
ns nu a precum spunem noi, fiindc nu cunoate
adevrul. V spune de pild c Dumnezeu att de
mult a schimbat pe Egiptenii cari stpniau, nct pe
noi cari eram stpnii cu sila de dnii, i nu ne-au
ngduit mcar de a ni se dospi aluatul, ne-a scos din
mijlocul lor. Dar de mar ntreba cinev pe mine,
apoi n toate acestea ar gsi. nu Egipetul, nici pe Faraon,
ci eliberarea de nelciunea demonilor, a diavolilor i
a ntunerecului; nu pe Moisi, ci pe Fiul lui Dumnezeu;
nu marea Roie, ci botezul ncrcat cu mii de bunti,
i n care onpvil .cel vechiu sa necat. Tot pe Iudeu de-1
vei ntreb din ce cauz alung luatul din toate pr
ile, la aceasta va tcea i nu-i va respunde nimic,
fiindc unele din acestea erau tipuri a celor viitoare, i
aveau ca motiv cele petrecute, iar altele nici de cum,
ca s nu fie cu putin Iudeilor de a face ru, ca sa
nu struiasc n umbr. Cci, spune-mi; de ce pretinde
Moisi miel de partea brbteasc pentru pasch, miel
fr vr un beteug, de un an, i c OS din trnsui
S nu se zdrobiasc" (Exod. 12, 46)? De ce pretinde
de a chem la mncarea mielului paschal i pre vecini?
De ce pretinde de a st n picioare, sau deTa-I mnca
sara? De ce pretinde de a unge pereii caselor cu sn
gele mielului paschal? La toate acestea nimic nu-i va
respunde, dect c n Egipet era a; Egipetul n sus,

OMIUA X V

197

Egipetul n jos, i nimic mai mult. Eu ns, voiu spune


i de ce pretinde snge, i de ce s se mnnce sara,
i de ce s mnnce cu toii la un loc, i de ce toi s
stea n picioare.
Mai nti de toate s spunem de ce aluatul este
alungat din toate prile. Deci, ce enigm este aceasta?
Adec, c credinciosul trebuie a se izbv} de orice ru
tate. Dupre cum acolo unde e va gsi aluat vechia, unul
ca aGela se va pierde, tot a i printre noi se va pierde
acela la care se va gsi rutatea. C nici nu se poate
pricepe, ca pentru cele din umbra legei pedeapsa s fie
att de mare, iar pentru cele ale noastre s nu fie nc
cu mult mai mare.- C dac casele se cur a feliu
de aluat, dac se astup gurele oarecelor, apoi cu att
mai mult trebuie de a cercet noi sufletul, i a scoate
din el orice cuget necurat. Toate acestea se petreceau
i printre dnii mai nainte, acum ns de loc, i pre
tutindeni pe unde este Iudeu, este aluat. In mijlocul ce
tilor se face azima, ceia ce este mai mult jucrie,
dect lege. Deci, fiindc a venit adevrul, apoi tipurile
nu mai au loc. Astfeliu c chiar i prin acest exemplu,
apostolul alung cu toat puterea din biseric pe acel
curvariu, ca i pe toi cei de acest feliu. Nu numai c
nu folosete, zice, cnd este de fa unul ca acesta, ba
chiar nc vatm, molipsind trupul ndeobte. i nici
nu tie cinev de unde vine putoarea, fiind ascuns pu
tregaiul, ci acea putoare se atribuie obtiei ntregi, De
aceia i i ndeamn ca grabnic s cure aluatul cel
vechiu ca s fii, zice, frmnttur nou, precum

suntei fr de aluat, c pastele noastre Christos


pentru lioi sa jrtfit. N a 'spus l m u r it , ci mar
potrivit cev cu subiectul: sa jrtfit. Deci, nu cut
nite astfeliu de azime, fiindc nu ai nici miel de acest,
feliu. Nu cut un astfeliu de aluat, fiindc nici azimele
tale nu sunt de acest feliu. Gnd e vorba de aluatul. cel
natural, apoi ceia ce nu este dospit devine dospit, iar
ce este dospit nici odat nu devine nedospit sau azim,
pe cnd aici cu totul din contra se ntmpl, dar
aceasta na artat-o apostolul. Privete i nelepciunea
fericitului Pavel, cci el nu d sperane de ndreptare
Curvariului aceluia, ci poroncetede ai petrece ntreaga
via n pocin, ca nu cumva cu nite astfeliu de mgduini s-l fac mai lene. Cci na zis s dai pe

198

OMILIA X V

acela Satanei, ca astfeliu pocindu-se se fie predat iari


bisericei, ns ce? ca s se mntuiasc n ziua
Domnului Iisus, adec l trimite la acel timp, ca astfeliu
s-l fac de a fi venic nfricoat. i ceia ce trebuia a-i
hrzi dup pocin el nu o acopere sau dosete, imi
tnd iari pe stpnul su. Dupre cum Dumnezeu zice:

nc trei zile i Ninevi se va nimici (onn 3,4),


i n a mai. aciaos: coar Qac se va -km'i, se va mntui,
tot a i apostolul na mai spus: iar de se va poci
precum trebuie, apoi vom ntri din nou dragostea spre
dnsul, ci ateapt ca el s fac acest lucru, i numai
dup aceia s primiasc darul. Dac ar fi spus aceasta
din nceput, atunci i-ar fi slbit frica. i de aceia nu
numai c nu face aceasta, ci nc prin exemplul alua
tului, nu-i las nici o speran de rentoacere n snul
bisericei, ci l pstreaz pentru acea zi.
Curii, zice, aluatul cel vechiu" i s srbm nu ntru aluatul cel vechiu
Fiindc acel
curvariu sa fost pocit, se vede, apoi apostolul cu toat
graba l nlrod-uce iari. Dar de ce numete aluatul
cei vechiu? Sau c din cauza vieei noastre de dinainte
este astfeliu, sau pentruc ceia ce este vechiu este
aproape de nimicire, c este puturos i murdariu, precum
este pcatul. Nu se defaim aici cel vechiu cum sar n
tmpl, i nici nu se laud cel nou iari cum sar n
tmpl, ci n raport cu subiectul din discuiune. Cci i
aiurea, de pild, zice: Vin nou este prietenul nou,

iar de se va nvechi, cu veselie l vei b e


(Sirah. 9, 13), ludnd pentru prietenie pe cel vechiu
mai mult dect pe cel nou, i iari: j\Col vechiu de
zile a ezut (Daniiil 7, 9), unde iarai cel vechiu este
luat n senz de laud i de slav mare. Aiurea ns
sfnta scriptur ia ca hul pe cel vechiu sau nvechit.
Fiindc lucrurile sunt variate i sunt compuse din multe
elemente, de aceia scriptura le ntrebuinaz i pentru cele
bune ca i pentru cele rle, ns nu sub aceiai semnifi
caie. Privete acum cum cel vechiu este defimat.: Fiii

strini au minit mie, fiii strini sau nvechit i au


chioptat din crrile lo rtt (Psnr7, 49), i iari:
Invechitu-mam ntru toi vrjmaii rnei, i ia
ri: nvechitule n zile rle (Susana 5, 52). Tot

OMILIA X V

199

asemenea i aluatul se i dese-or i cu privire la mpriea ceriurilor, dei aici este defimat, acolo ns se
i intrun sens, iar aici in alt sens.
]) Mie mi se pare ns c vorba de aluat se adre
seaz i preoilor, cari sufr de a fi n biserica lui
christos mult aluat vechi u pe care nu-i cur ulii toate
prile, vorbesc de lacomi*' de rpitori, i nfine de tot
ceia ce scoate din mpriea- ceriurilor. Gei de pilda comieaXeste un aluat yechiu, i Oii unde ar cadea, in
orice cas ar intr, o face necurat. Chiar de ai stpni
cev ct de mic prin nedreptate, ntreaga avere i-a dospito acel puin aluat. De aceia de multe ori aceie puine
introduse ru, scot pe cele multe ctigate bine. Nimic
nu este mai putregios ca lcomiea. Chiar de ai ncue
acest aluat n cas, chiar de ai zvor ua sau ai face
orice, totul vei face n zadar, cci ai ncueat nuntru
lcomiea, acel ho primejdios, care poale ai scoate deacolo totul. Dar ce? zici tu; nu cumva cei ce sunt la
comi sufr cu toii de acestea? Fr ndoeal c vor
suferi, dac poate nu sufr ndat. Dac acum scap
de suferin, apoi atunci mai muit nc s se team,
cci sunt pstrai pentru o pedeaps mai mare. Ba nc
mai mult, c chiar de ar pute ii s scape, totui cei
ce motenesc averile lor vor ptimi aceleai. Dar,
zici tu, unde este- dreptatea aici))? i totui este foarte
drept, Cci cei ce a motenit o avere ncrcat de ne
drepti, de i el na rpit nimic, totui stpnete cele
ale rpitorilor, i prin urmare s o tie el bine, c este
drept de a ptimi pentru aceasta. Dac tu ai luat averea
cutruia care a furat-o, iar acel rpit de dnsul venind
ar cere averea napoi, apoi oare i-ar fi deajuns spre
ndreptire s rspunzi c nu tu l-ai furat pe el? i
ce ai rspunde, spune-mi, la o astfeliu de nvinovire?
C nu tu, ci altul la dezbrcat? Dar tu stpneti
acum averea sau lucrul furat dela el. C acela a rpit?
Dar tu te bucuri acum de lucrul rpit. Toate acestea
le prevd chiar i legile cele profane, care lsnd la
o parte pe cei au rpit sau au sustras avutul altora,
poroncesc de a se cere dela aceia, la cari gsete cinev
lucrul sau averea furat.
j Partea moral. Contra lcomiei i contra cmtarilor.
Cum celor ri li m erge bine i progresaz, iar drepii sunt mun
cii i sraci, i c rsplile cele drepte i adevrate sunt n viitoriu. ( Veron).
~

200

OMILIA X V

Deci, dac cunoti pe cei nedreptii, ntoarce na


poi lucrul rpit i f cu dnii ceia ce a fcut Zacheu
acela_ cu mult bunvoin, iar de nu tii i nu cunoti
pe aceia, eu i voiu art i o alt cale. i nu-i voiu n
chide calea mntuirei. mparte toat averea ta sraci
lor'.# astfeliu te vei mongi do rul fcut Bara dac
uniia au scapa ao
-rale, care syau f^slrani-asu
pra copiilor sau nepoilor lor, totui alte reje au pti
mit n locul acelora. i ce spun eu de cele de aici? Nu
tot aa vei spune i n acea zi, cnd amndoi se vor nfo goli, adec i cel ce a rpit ca i cel ce a fost rpit, sau
mai bine zis, nu vor fi goli la feliu; cci de averi de sigur c
amndoi vor ft goli la feliu, unul dintrnii ns va ft ncr
cat de pcatele isvorte din averi. Deci, ce vom face n acea
zi, cnd naintea tronului celui nfricoat, cel ce a pti
mit rle i a pierdut toate ale sale, va fi adus la mijloc,
i tu nu vei ave pe nimeni aprtoriu? Ce vei spune
ctr dreptul judectorii! ? Astzi de sigur c ai pute
con rupe tribunalul omenesc, dar pe acela nu-i vei pu
tea^ i mai drept vorbind, nici astzi nu ai pute, cci
i astzi este de fa acel tribunal, cci Dumnezeu vede
cele ce se petrec i este aproape de cei nedreptii, chiar
i nechemat fiind. Cel ce a ptimit rele, chiar de nar fi
meritabil de a se nvrednici de vreo rzbunare, totui
fiindc lui Dumnezeu nu-i sunt plcute nedreptile ce
se fac aceluia, apoi cel nedreptit are n ei un aprtoriu nebiruit.
Dar, zici tu, cum se face c cutruia i merg
bina 4oate i progreseaz, dei el este un om ru ? Ins
nu pn n sfrit va merge aa. Ascult, ce spune Prorocui: Nu rvnii pre cei ce fac fr de lege,
cci curnd se vor usca ca iarba (Ps. 37, 1. 2).
Unde sunt, spune-mi, cei ce au rpit? Unde sunt spe
ranele lor cele strlucite? Unde numele cel vestit? Nu
toate au trecut? Nu toate ale lor au ajuns vis i um
br? Aceasta s o atepi pentru fiecare din aceliia,
adec i pentru cel ce trete i pentru cei dup
dnsul. ns, nu tot a sunt i cele ale brbailor sfini,
i nici c nu se va pute spune i de dnii, c cele po
vestite de dnii sunt vis i umbr. i dac voieti noi
vom aduce la mijloc chiar pe cel ce vorbete acestea,
pe fctorul de corturi, pe acest Cilician, despre ai c
ruia prini nimic sigur nu se tie. Dar, zici, cum este

OMILIA X V

201

cu putin de a fl ca Pavel? i doreti cu orice pre


de a fi ca el? Ai plcere i voieti de a fi ca dnsul?
Da, zici tu. A dar vin pe acea cale pe care a venit
el i cei de dup dnsul. i care este acea cale? Unu} zice:
In foame, n sete, n goltate (II. Cor. li, 27), iar
altui {Petru) a zis; A r g in t i a u r nu e ste la m ine
<Fapt." 3, -6)/Astfeliu, deciT ii nimic nu aveau i cu toate
acestea pe toate le stpniau.
Deci, ce poate fi mai respectabil ca o astfeliu de
voce? Ce poate fi mai fericit i mai plcut? Alii se n
gmf tocmai cnd au averi i zic: am atea talani
de argint, attea case, slugi i flci de pmnt nenum
rate pe cnd acesta este gol n toate i nu se mpui
neaz de srcie, dupre cum fac cei uurateci, nici nu
i acoper obrazul de ruine ca alii, ci nc se i mn
drete. Unde sunt acum cei bogai, cei ce socotesc pro
centele banilor i procentele procentelor, cei ce hrpesc
dela toi i nu se mai satur niciodat? Auzita-i glasul
lui Petru, care nvedereaz srciea ca mam a bog
iei? acea voce care nu ave nimic, i totui er mai bo
gat dect cei mpodobii cu diademe mprteti? Ei
bine, aceast voce care nu ave nimic, iat c morii i
nvie, i pe cei ologi i ndrept, i pe demoni i alungy
i de attea charuri er mpodobit, ceia ce niciodat nu
au putut s aib toi cei mbrcai n porfir, i cari au
cu.dnii armatp mari i nfricoate. Aceast voce este
vocea celor mutai dej l ceriuri, acelor ce au imitat
pe corifeul apostolilor, acelor ce au ajuns pn ia ca
ptul faptelor bune. Aceasta nseamn a nu'ave nimic
i stpni pe toi; aceasta va s zic a nu posed ni
mic i a stpni cele ale tuturor. Iar dac noi stpnim
cele ale tuturor, de toate suntem lipsii. Poate c cele
spuse vi se par ca o enigm, ns nu este enigm. Dar,
zici tu, cum cel ce nu are nimic, stpnete pe toi? Oare
nu stpnete cu att mai mult cel ce are cele ale tu
turor ? Ctui de puin, ci cu totul din contra. Cci cel
ce nu are nimic, tuturor poroncete, dupre cum fceau
i apostolii, i casele din ntreaga lume li erau deschise
toate, i aveau mulmire cei ce-i primiau, cci ii veniau ca la nite prieteni i rude. Ca de pild au venit
n casa vnztoarei de porfir1), iar aceea sa pus la
*) Not. A sc vedea Fapt. Apost. 16, 14.

202

OMILIA X V

dispoziiea lor ca o slug. Au venit i n casa temnice


rului1) dar i acesta le-a deschis-o apostolilor cu toat
bunvoin, precum fceau i alii. Astfeliu, deci, ii toate
le aveau i nimic nu aveau. Din tot ce er al comunitei nimeni nu spune c ar fi ceva al su, i de aceia
toate erau aie- lor. Cel ce consider cele existente, ca co
mune tuturor, ya face uz" nu numai de ale ale, ci i de
aie altora ca ce aie oaie,-pe cano cei ce se uespurie uo
ceilali i numai pe dnsul se crede ca stpn ai ave
rilor sale, nici al acestora nu va mai fl stpn. i acest
fapt se nvedereaz din exemple. Cel ce nu are nimic
pe lng dnsul, nici cas, nici mas, i nici hain de
prisos, ci pentru Dumnezeu se gsete lipsit de toate, se
va folosi de toate cele comune ca de ale sale, i dela toi
va lu tot ceia ce ar voi. i a feliu cei ce nu are ni
mic, stpnete toate cele ale tuturor. Cel ce are cev, nici
al acestora nu va mai fl stpn, cci averea lui va fi.
mai mult a hoilor, a tlharilor, a mincinoilor i a schimbrei mprejurrilor, dect a lui.
Toat lumea a cutreierat-o Pavel i nimic nu ave
cu el, de i nu se duce la prieteni sau rude, cci la n
ceput mai ales el era rcizooinic cu toii, i cu toate
acestea stpm cele ale tuturor dup ce intr n mij
locul lor. Anania i Sapfira, ns, voind a dosi puin din
preul ogorului vndut, au czut din totul mpreun cu
vieaa. Deci, leapd cele ale tale, ca astfeliu s faci
uz de cele strine ca de ale tale proprii. D ar... nu tiu
cum se face c am ajuns cu vorba la o astfeliu de fi
losofie nalt, uitnd c gresc oamenilor, crora nu
prea este plcut de a Jpd din ale lor, fie chiar cev
ct de mic. De aceia, cele spuse de noi sunt adresate mai
cu seam celor desvrii, iar ctr cei nedesvrii
acestea zicem: dai din averile voastre sracilor, sporii-v averea cci zice scriptura: Cel ce d sra
cului mprumut pe Dumnezeu* (Prov. 19, 17)..
Dar de cumva te grbeti i nu vrai sa atepi timpul
rsplei, apoi atunci nchipuete-i pe cei ce mprumut
bani, fiindc nici acetiia nu vor a se bucur de ndat
de procente, ci doresc a rmne n mnile mprumuttorilor capitalul ct se poate pe mai mult timp, numai
bine neles, dac sunt siguri de plat, i nu bnuesc pe
:) Not. A se vede idem cap. 5 din Fapt. Apost.

OMILIA X V I

203

mprumuttoriu. Aceasta deci, fac-se i ncazul de fa.


Las averile n sama lui Dumnezeu ca s-ti ntoarc
plata nmiit. Nu cere aici totul, cci de vei cere aici a
i se napoia totul, de ce te vei bucur acolo? De aeeia i
Dumnezeu nmagazineaz acolo, ca fiind mai sigur dect
n vieaa prezent, ue altfeliu ei d i aici, dupre cum
zice: Cutai m ai n t iirn p r ie a lui D um nezeu,
i 'to a te .celelalte se v o r ad aoge v o u * (Math..
33). Dar noi cutm spre vieaa cea fericit din mpriea cerurilor i nu ne grbim de a cut napoierea
tuturor ca s nu mpuinm rsplata, ci ateptm timpul
acela. Procentele de acolo nu sunt ca aceste de aici, ci de
acele care se cuvin lui Dumnezeu de a da. Deci, nite
astfeliu de procente adunndu-ni cu mbelugare, noi
ne vom duce de aici n a feliu, c ne vom nvrednici
i de bunurile viitoare, prin charul i filantropica Dom ~
nului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl
i cu Sfntul Duh, se cade slava, stpnirea i cinstea,
acum i pururea i n vecii vecilor Amin.

OMILIA

XVI

Scris-am vou n carte s nu v ameste


cai cu curvarii. i cu adevrat nu cu cur varii
lumii acetiia, sau cu lacomii, sau cu rpitorii,
sau cu slujitorii idolilor, de vreme ce ar t tre
buit dar s ieii din lumea aceasta. Iar acum
am scris vou s nu v amestecai, dac v re
unul numindu-se frate, va fi curvariu, sau la
com, sau slujitoriu idolilor, sau ocrtoriu, sau
beiv, sau rpitoriu, cu unul ca acesta nici s
mncai (Cap. 5, 9 li).
Fiindc a fost zis mai nainte: i tiu mai bine
ai plns, ca s. se ridice din mijlocul vostru
cel ce a fcut fapta aceasta" i mai la vale: Cu
rii aluatul Cel vechiU, apoi er natural ca ii s
bnuiasc, c dnii trebuie a fugi de toi curvarii.

204

OMILIA X V I

C dac cel ce pctuiete molipsete de pcatul su i


pre cei ce nau pctuit, apoi cu att mai mult trebuie
a fugi de cei necredincioi i de alt neam. Dac nu tre
buie de a cru chiar pe familiarul tu, din cauza v
tmare! i a molimei ce ie dintrnsul, apoi cu att
mai mult pe alii. Acest lucru fiind presupus, er na
tural ca i s se deprteze i s fug i de cur vani cei
de printre Elini, i astfeliu ajungnd lucru ia imposibil,
mai mult sar fi nemulmit. Deci pentru ndreptarea
acestei idei el vine i lmurete, zicnd: Scris-am

vou, s nu v amestecai cu curvarii. i cu


ad evrat1) nu cu curvarii lunaei acetiea. Pentruca nu cumva s se cread c el nu le-a poroncit
aceasta ca fiind nedesvrii, i c dnii sar ncerc
s o fac' ea ''fiind a zis desvrii, apoi el arat c
aceasta este cu neputin a se face, chiar de ar voi ct
de mult, fiindc atunci ar trebui s caute o alt lume.
De aceia a i adaos: de vreme ce ar fi trebuit S
ieii din lumea aceasta. Ai vzut cum el este negreoiu n vorb, i cum peste tot locul are in vedere
nu numai putina lucrului, dar i uurina legiuirilor
sale? Cum e cu putin, zice, ca fiind om cu cas i
tat de copii, ca fcnd cele ceteneti, sau fiind meteugariu, sau osta n armat, s fug de curvarii de
presto tot locul, fiind cei mai muli dintre Elini ? Curvarii
lumei. el numete pe cei dintre Elini. .

Iar acum am scris vou, c dac v run


frate va fi a, cu unui ca acela nici s mn
cai. Aici face aluziune i .la. alii. carii vieuiesc n
rutate. Dar cum oare fiind cinev frate, adec cre
tin, poate s fie idololatru? Ceia ce sa ntmplat i cu
Samaritenii odinioar, carii preferau evseviea njumt
it. Dealtminerea chiar aici apostolul pune mai dinainte
vorba de jrtfirea sau alipirea idolilor, pe care rmne
a o desvolt dup aceasta. Sau CU !aC0m ii , zice,
cci i contra acestora se rescoal apostolul. De aceia i
zice: Pentru ce mai bine nu suferii strmb*) Not. Expresiunea din original oo kkvtoo? n traducerea
corect i neleas este: -n9> cu totul, nu fr excepie, nu in
general, a c traducerea exact a stihului acestui ar f i : t
nu n general cu toi curvarii lumei awtien, sau cu lacom ii___ dg
vreme ce ar fi trebuit s ieii clin lumea aceasta

OMILIA X V I

205

tatea? Pentru ce nu rbdai paguba? Ci voi


ni-v facei strmbtatea i aducei pagub,
i m ai v rto s frailor (i. Cor. 6, 7. 8). S a u beiv11,
cci i pe acesta l nvinovete mai departe, precum
ctd aice: Unul este flmnd, ia r altui este beat*
(. Cor. ii, 2i) -i bucatele pnteceiui, i pnte
cele bucatelor1' (ib. 6, 13):
Sau ocrtoriu, sau r p i t o r i u cci i pe
acetiia i-a certat mai nainte. Mai departe apoi el pune
i cauza pentru care nu-i mpiedec de a se amestec
cu pgnii, cari erau dupre cum spune, artnd c aceasta
nu numai c este cu neputin, dar este i de prisos.

C ce -m i este mie a ju d e c pre cei d in a fa r ?


zice, numind aici pe cei deafar, i pe cei dinuntru,
adec pe cretini i pe Elini, dupre cum zice i aiurea:

S cade lui i mrturie bun s aib dela cei


dinafar11 (I. Timoth 3, 7). Dar i n ntiea epistol
ctr Thesaloniceni, aceiai spune; zicnd: S nu v
nsoii cu el, ca s se ruineze11 i iari: s
nu-i socotii ca pe un vrjma, ci s-l nvai ca pre
un frate (II. Thes. 3, 14. 15). Aici ns nu pune cauza.
i de ce oare? Cci acolo voi ca ii s se mngie, pe
cnd aici nu are n vedere aceasta, fiindc nici pctui
de aici nu este la feliu cu cel de acolo. Acolo er un
pcat mai mic, cci el acuz de lene i trndvie, pe
cnd aici e vorba de curvie i alte pcate cu mult mai
grozave. Dar chiar cnd ar voi cinev s se duc n
casele Elinilor, apostolul nu-i mpiedec, "fot pentru
aceast cauz. Tot asemenea facem i noi, cci pentru
fiii i fraii notri toate le facem, n timp ce pentru cei
strini nu prea facem atta vorb. Dar ce ? Oare Pavel
nu se ngrij de cei de afar? De sigur c se ingrij,
ns numai dup ce primiau propoveduirea evangheliei,
i se fceau rspunztori de nvtura lui Christos,
numai atunci, zic, li legiui i acestora, - ns ntru
ct ii dispreuiau acea nvtur, er de prisos de a
li vorbi de poroncile lui Christos, n timp ce ii nu tieau
pe Christos.

Au nu p re cei dinuntru voi i ju d e ca i?


ia r pre cei d in afar Dumnezeu i va ju d e c 11
(Vers. 12. 13). Fiindc a fost zis: c ce mi este m ie

206

OMILIA X V I

a judeca pre cei dinafar", apoi ca s nu i nchipuiasc cinev c aceia rmn nepedepsii, iat c
el arat pentru acetiia un alt tribunal cu mult mai
nfricoat. Aceasta ns o a spus, pe deoparte pe aceia
nfricondu-i, iar pe de alta pe acetiia mngindu-i,
i artnd c pedeapsa aceasta momentan este cu mult
mai duice dect acea.venica i tr da afrli,-ciu cs
i aiurea zice; Iar judecndu-ne deia Domnul
ne certm, ca nu cu lumea s ne osndim"
(I. Corinth. 11, 32).

i scoatei afar pre cel ru dintre voi


ni-v (Vers. 13), Aici a amintit de o zicere din ve
chiul Testament, artnd pe deoparte c i dnii c
tig mult scpnd i izbvindu-se ca de o boal oarecare
molipsitoare, iar pe de alta artnd c ceia ce el poroncete nu este o inovaie, ci nc dela nceput sa
prut aceasta legiuitoriulu, adec de a ti pe uniia ca
acetiia deia comunitate. Acolo ns se poroncete mai
aspru, aici mai blnd. De aceia, cu drepl-cuvnt, ar pute
cinev s se minuneze, de ce acolo permitea de a se
pedepsi cel pctos, i chiar a se nimici cu totul, pe cnd
aici nu, ci l duce la pocin. Deci ce? Din ce cauz
oare acolo se legiui ntrun feliu, iar aici n altfeliu?
Pentru dou cauze: nti c acetiia erau dui la o
lupt mai mare, i deci aveau nevoie i de o mai mare
bunvoin, a doua apoi, care e i cea mai adevrat,
c acetiia prin nepedepsirc mai uor se. ndreptau, ve
nind ia pocin, pe cnd aceia prin nepedepsire ar fi
fost trai la o mai mare rutate. De aceia acolo pentm
curvariu i pentru omortoriu de oameni de ndat le
giuiete pedeapsa cu moarte, pe cnd aici dac. se cu
r prin pocin, scap de osnd. Ou toate acestea
chiar i n Testamentul Nou ar pute vede cinev pe
depse cu mult mai aspre, precum i n Vechiul Testa
ment cu mult mai blnde, i aceasta ca s se arate, c
amndou Testamentele sunt n afinitate, i c amn
dou sunt ale unuia i aceluiai legiuitoriu. i acolo ca
i aici pedepsele sunt imediate, precum deasemenea n
amndou de multe ori dup trecere de mult timp, ba
de multe ori chiar nici dup trecere mult de timp, ci
numai pocina fiind deajuns lui Dumnezeu. De pild
n Vechiul Testament David care a preacurvit i a ucis,
sa mntuit prin pocin, iar n Noul Testament vedem

207

OMILIA X V I

cum Anania a pierit mpreun cu femeia lui Sapfira,


pentruc au dosit o mic parte din preul arinei vndute. Dac ns n Vechiul Testament, se gsesc mai
multe de acestea dect n Noul Testament, apoi deose
birea persoanelor facc i deosebirea unei astfeliu de
iconomii.

Au doar ndrznete cineva din voi, aT r A n /1


V CLI IO .

trw n ,

V lV y " U

r \ A v>o

J p c X l CC

f r in A f

J L I X I J J ' L u j I X V CA.

tX A t/ U L -lC t ,

Ct

r-

o>

'

'

J U U C ly C X

la cei nedrepi, i nu la cei s f i n i (Cap. 6, i)?


i aici deasemenea aduce nvinovire pentru lucruri
mrturisite de toi. In capitolul dinainte zice: CU ade
vrat se aude ntre voi curvie iar aici: n
drznete cinev din VO ? artnd chiar din
nceput mnie ce-1 stpni, i artnd c faptul s
vrii este din prea marea ndrzneal i din nelegiuire.
Dar de ce oare vorbind despre aceia, c nu trebuie s
se amestece cu rpitorii sau cu lacomii, de-odat a in
trodus 'n discuiune vorba c nu trebuie a se judec de
cei de afar ? Pentruc i ndeplinete o regul a sa
proprie. Obiceiul iui Pavel er ca s se indrepteze tot
ceia ce din ntmplare ntr n discuiune, ca i atunci
de pild cnd vorbind despre mesele obteti, de-odat
a trecut cu vorba la tainele cretinismului. Deci i aici,
fiindc a amintit de fraii cei lacomi, i oarecum n
fierbntat de grj pentru ndreptarea celor pctoi,
nu se mai gndete s in ir n vorb, ci pcatul in
trodus la mijloc prin continuitatea de idei, este ndreptat
de dnsul, i astfeliu se rentoarce iari la cele dinti.
Dar s ascultm ce zice el i de acestea. n

drznete cinev din voi, avnd vre-o pr m


potriva altuia, a se judec la cei nedrepi, i
nu la cei sfini ? Pn acum el nvinovete, i res
pinge, i desgolete a zicnd faptul din nsei vorbele
ce le pune nainte. i nu dela nceput combate judecata
credincioilor, ci numai dup ce i-a nspimntat prin
multe, numai dup aceia, zic, vine i rstoarn cu totul
ideia de a se judec de cei necredincioi. Mai cu sam,
zice, dac trebuie a se judec cinev naintea celor ne
drepi pentru niscarev nedrepti, apoi mai bine s nu
se judece. Dar aceasta o spune mai pe urm, deo
camdat el din nceput limpezete chestiunea, ca s nu
se judece de cei de-afar. Cci, zice, cum s nu fie ab

208

OMILIA X V I

surd, ca fa de un prieten mic de suflet, s i cineva


ca judectoriu i mpciuitoriu pe un duman? Cum de
nu te ruinezi i nu roeti cnd Elinul st ca judec
torii! ai cretinului? i dac n afaceri de cele lumeti
nu trebuie de a fi judecat de Elin, apoi cum s li dm
voie lor de a st ca judectori n chestiuni mai m aH?
- i privete cum a spusei, cci na zis la cei necredin
cioi ci la Cei nedrepi punnd expresiunea care
i er trebuitoare n subiectul de fa, nct s-i mpie
dece i s-i abat dela judecata acelora.
Fiindc vorba lui er de judecat, apoi cei ce se
judec nimic mai mult nu caut, dect ca cei ce judec
s aib mult ngrijire de dreptate,i de aici sau mai
bine zis, n baza acestui princip, el i mpiedec i nu
mai .pare jq
li zice: Dar ce faci omule! i unde te
duci, ptimind cu totul din contra de cele ce doreti i
pentru ca s te bucuri de cele drepte dai voie celor ne
drepi ca s te judece? i fiindc er greoiu lucru ca
din capul locului s aud c nu trebuie s se judece,
apoi nu deodat a adaos aceasta, ci introducnd n
biseric pe cei ce se judec, el numai ct a schimbat i
a nlocuit pe judectori. Dup aceia fiindc se credea a
fi lucru njositoriu de a fi judecat de ctr cei din
untru, adec de cretini, i mai cu sam pe atunci,
cci nu erau poate distoinici de a cerne lucrurile a
de bine, i nici nu erau a de experieni n ale le
gilor, precum erau judectorii de afar tari n-ale legilor,
tari i n arta oratoric, apoi privete cum el i face
vrednici de credin, numindu-i dela nceput sfini. Dar
fiindc aceasta mrturisi mai mult cureniea vieei,
dect audiarea lor la leciunile de drept, apoi privete
cum meteugete partea aceasta, zicnd: Au nu tii
C sfinii vor s ju d ece lu m ea (Vers. 2)? Deci tu,
zice, care i vei judec atunci pe aceia, cum de suferi
ca s fii judecat acum de dnii? i vor judeca nu eznd i cernd cuvnt de ndreptare, ci osndindu-i dup
judecat. Aceasta tocmai invedernd-o zicea: i d e s e

ju d e c n tru voi lum ea, nevrednici su ntei de


ju d eci m ai m ic i ? El na zis: de voi ci ntru
v o i, ca i acolo cnd zice: m p rteasa dela a u
stru se v a sc u l la ju d e ca t cu neam ul a c e s ta "
(Math. 12,42) i B rbai N inevitem se v o r scu l

OMILIA X V I

209

Ia ju d e ca t cu neam ul a c e s ta (ib. 41), dup care


adaoge: i-l v o r osndi pre e l Cnd ii privind n
aceast lume acelai soare ca i moi, i cnd sau bu
curat de loale acelea de care ne-am bucurat i noi, i
cnd noi am crezut, iar ii au rmas n necredin, apoi
nu vor pute s se refugieze la necredin, cci noi i
vom acuz, prin acelea pe care le-am svrii fiind n
vieaa pmnteasc. i, n fine, multe exemple de feliul
acestora ar pute gsi cinev n .sfnta scriptur.
Apoi, ca s nu cread cinev c el vorbete de al
tele, privete cum vorbete: i de se ju d ec ntru

voi lum ea, nevrednici su n tei de ju d eci m ai


m ici? Lucrul acesta, zice, v aduce necinste i hul
negrit. Deci, fiindc, er natural ca ii s se ruineze
fiind judecai de cei dinuntru, apoi apostolul spune c
tocmai din contxa este lucrul; ruine, zice, este cnd
voi v judecai de cei deafar, acelea sunt judecile cele
mai mici, iar nu acestea.

Au nu tii c pre ngeri vom s judecm?


cu ct mai vrtos cele lumeti (Vers. 3)? Uniia
zic c aici se face aluziune la preoi, ns s nu fie una
ca aceasta! Vorba lui aici este pentru demoni. Dac el
vorbi pentru preoii cei conrupi, li ar fi dat a ne
lege mai sus, cnd a zis, c ntru voi lumea se ju
dec, cci scriptura sub cuvntul de lume obinuete
a numi i pre cei ri i nu ar fi fost nevoie ca acelai
lucru s-l spun de a doua oar, i nici nu ar fi spus
el tocmai la urm, vorbind de un fapt att de mare.
Deci, aici el vorbete despre ngerii aceia despre cari
zice Christos: Ducei-v n focul cel venic, care

este pregtit diavolului i ngerilor lui(Math. 25,


41), iar Pavel zice; ngerii Satanei se prefac ca
sliijitori ai dreptei44 (II. Cor. l i , 15). Cnd aceste
puteri netrupeti se vor gsi c sunt mai prejos de noi,
cari am fost mbrcai n trup, apoi atunci vor lu osnda
cea mai grozav. Dar dac poate ar strui nc cinev
a susine c apostolul a vorbit aici de preoi, apoi vom
ntreb: cari preoi? De sigur c aceia cari se poart
cu totul lumete. Dar atunci cum de zice: Au nu tii

c pre ngeri vom s judecm? cu ct mai vr


tos cele lumeti ? Negreit c spre deosebire de cei
16038

14

210

OMILIA X V I

ce vieuiesc n lume, a pus pe ngeri, cari cu drept cu


vnt c sunt afar de trebuinele acelora, din cauza superioritei naturei lor.

Deci, de avei judeci lumeti, pre cei ne


bgai n sam ntru adunare s-i punei s ju
dece* (Vers. 4). Acestea, le spune, voind a ne nv pre
noi, c ori i cine ar ,fi cinev, nu trebuie a se* ncre
dina celor de afar, punnd astfeliu n micare antithesa prut, pe care a dezlegat-o dej n pasajele di
nainte. Ceia ce el spune, cam aceasta, nseamn: Poate
c va zice cinev c nimeni ntre voi nu este nelept
i destoinic de a judec, ci cu toii suntei de dispreuit.
i ce are a face ? Chiar dac nar fi nimeni nelept, to
tui ncredei-v n cei mai mici.

i acestea _ ca s v ruinai zic vou*


(Vers. 5). Antithesa acestora este a unuia ce mustr, ca
fiind un motiv prisoselnic. De aceia a i adaos: A

nu este ntre voi nelept nici unul, care s poat


judec ntre fratele su*? Ait de rnare, zice, este
lipsa, i att de fari sunt printre voi brbaii nelepi?
Dar i induciunea poart n sine o ran mai mare,
cci zicnd: A nu este ntre voi nelept nici
unul* a adaos imediat: care s poat judec n
tre frateie su ? Cnd se iudec fratele cu fratele su,
nici nu este nevoie de o nelepciune mare sau de vre-o
iscusin deosebit la cei ce judec, fiindc dispoziiunea i nrudirea dintre pri contribuesc mult ia desiegarea certei dintre dnii.

Ci frate cu frate se judec, i aceasta la


necredincioi (Vers. 6). Ai vzut cum el la nceput
cu mult dreptate a nvinovit pe cei ce judec numindu-i nedrepi, iar aici nfruntndu-i i numete ne
credincioi ? In adevr c e cea mai mare necinste, dac
nu este cu putin ca preotul s fie motiv de mpcare
ntre frai, ci este nevoie de a alerg la necredincioi:
A c zicnd pre cei nebgai n sam* el na
spus mai dinainte c pe scaunele de judectori trebuie
a st cei dispreuii, ci o zice aceasta aiingndu-i cu
putere. Cum c trebuie de a ncredina judecata celor
cari pot de a judec, aceasta o a invederat zicnd:

Au nu este ntre voi nelept nici unul*? la

OMILIA X V I

211

care stupndu-li gura zice, c chiar de nar fi printre


voi nici un nelept, totui ar trebui ca ascultarea pri
cinilor s se ncredineze celor nenelepi i neiscusii,
mai degrah dect s se de n judecata celor deafar.
i cum s nu fie absurd, ca atunci cnd se ntmpl
vre-o ceart ntro cas, cei deacolo s nu cheme ne
nimeni deafar, ci nc s se ruineze dac sar da
pe la cele petrecute nuntru, i atunci cnd se petrec
certe intre frai i n biseric, unde este vistieriea tai
nelor celor negrite, s se divulge totul afar? Ci frate

cu frate se judec, i aceasta la necredincioi


Pcatul este ndoit: i c se judec, i c de cei necre
dincioi. Dac faptul de a se judec frate cu frate este
prin sine nsui pcat, dar nc cnd se judec i de
cei deafar, ce iertare mai pot a,ve?

Deci, dar, cu adevrat pcat este vou,


cci judeci avei ntre voi (Vers. 7). A i vzut,
unde a intit i curn a rsturnalrla timp potrivit acea
credin a lor ? rPn acum, zice, eu nu spun cine ne
dreptete sau cine este nedreptit: ci spun numai c
prin judecat fiecare se defaim pe sine, i nici unul
din amndoi nu este cu cev mai bun dect cellait.
Dac ns se judec cu dreptate sau pe nedreptul, aceasta
este alt vorb. Deci, nu spune, cine a nedreptit? Cci
de aici eu te condamn deja, adec dela faptul c te-ai ju
decat. Deci, dac. este pcat de a nu pute suferi fiind
nedreptit, dar nc a i nedrepti de ct vinovie
nu este cinev vrednic? Pentru ce rnai bine nu

suferii strmbtatea? Pentru ce mai bine nu


rbdai paguba? Ci voi ni-v facei strrnbtate, i aducei pagub, i mai vrtos frailor"
(Vers. 8). Iari pcat ndoit, sau poate i ntreit i m
ptrit. ntiul pcat este de a nu ti cum s rabde cinev
fiind nedreptit; al doilea de a nedrepti pe altul; al
treilea de a ngdui celor nedrepi ca s judece, i al
patrulea de a se judec cu fratele. Pcatele nu se judec
deopotriv. Cnd de pild se petrec la un membru sau
la un familiar al tu, i cnd se petrec la oricine sar
ntmpl, pcatele nu se judec la feliu, cci pcatul se
cuteaz totdeauna acolo unde este mai mult ndrz
neal. Acolo prin pcat este clcat n picioare numai

2 12

OMILIA X V I

natura lucrului, pe cnd aici este clcat i valoarea


sau calitatea persoanei.
Deci, ruinndu-i cu raionamente obteti, iar
mai presus de acestea cu premiile ce li stau de fa, la
urm inchee certarea cu ameninare, ntrebuinnd cu
vntul, mai cu- putere, i zicnd a: A ii nu tii C
nedrepii m p riea lui Dum nezeu nu o v or

m oteni? Nu v n e la i: nici cu rv a rii, nici slu


jito rii idolilor, n ici p rea cu rv a rii, nici m alachiii,
nici sodom nenii, nici furii, nici lacom ii, nici be
ivii, nici ocrt'orii, n ici rpitorii, m p riea lui
D um nezeu nu o v o r m oteni (Vers. 9. 10). Dar
ce spui? Vorbind de lacomi ni-ai pus nainte o ceat
nesfrit de oameni nelegiuii? .D a! zice el; ns nu ofac aceasta ca s ncurc vorba, ci nc naintez n re
gul. Precum atunci cnd vorbete de curvari, amin
tete de toi la un loc, tot a i aici amintind de lacom,
aduce la mijloc pe toi, obinuind cu certarea pe toi
carii au poate pe cugetul lor unele ca aceasta. A auzi
necontenit de pedeapsa ce ateapt pe alii pentru fap
tele lor, aceasta face ca cuvntul s fie primit bine, i
certarea s se par uoar. Dar apostotul nu-i ame
nina aici ca cum ar ti c i dnii fac de aceste fapte,
i nici c i ceart, ci vorbindu-li n mod nehotrt, prin
aceasta stpnete pe auditoriu i nu-i las de a fugi,
cnd el tie mai ales c cuvntul nu este adresat lui.
'Cu toate acestea pe nesimite i mic cugetul lui.
N'U V nelai". Aici face aluziune la cei ce
ziceau, ceia ce i astzi zic muli, c Dumnezeu este
filantrop i bun, i c nu cerne pcatele oamenilor. Deci,
s nu ne temem, cci pe nimeni nu va trage la jude
cat. Pentru acestea apostolul zice: nu v nelai",
cci cu adevrat c este o mare nlciune i -amgire
de a ndjdui cinev la lucruri bune, contrare celor pe
care le merit, i acestea se presupun de cei simpli
fiind vorba de Dumnezeu, ceia ce pentru un om nici
c sar pute cugeta de cinev. De aceia i zice Prorocul
ca din partea lui Dumnezeu: Ai SOCOtit fr de lege,
c voiu fi ie asem en ea; m ustra-te-voiu i voiu
pune naintea feii tale pcatele tale (Ps. 49,22),
precum i Pavel zice aici: N u v nelai: nici

OMILIA X V I

213

cu rv a rii din capul locului a i pus pe cel deja con


damnat * nici p rea cu rv a rii, nici m alach ii ') nici
beivii mpriea iui D um nezeu nu o v o r m o
teni"- Muli e acai de pasajul acest a ca foarte aspru,
de oa?em pune pe cei hepv, i pe cel ocr&toriu ia un
ioc cu curvriu, cu preacurvariui i cu pederastul, de
i pcatele nu sunt deopotriv; i atunci cum de pe
deapsa este deopotriv pentru toi ? zic ii. Deci, ce vom rs
punde aici? C-mai cu sam nu este un pcat mic beiea i ocrrea sau brfirea altora, fiindc i Christos
predat gheehii pre cel ce numete pre .fratele su
nebun", fiindc de multe ori sa nscut moartea de
aici. i poporul Iudaic scotea din beie pcatele cele
mai grozave. Dup aceia apoi nici nu este vorba de
pedeaps pn acum, ci de cdere din mpriea ceru
rilor. Din mpriea cerurilor deopotriv vor cdea, i
acela ca i acesta, dar dac vor ave vre-o deosebire
n gheena, aceasta nu ni este a o cut acum, cci nu
de aceasta ni este vorba.

i ace ste a unii ai fost, ci v ai splat,


v -a i sfin it" (Vers. 11.2) Cu mult sfial pronun el
aceste vorbe, ca i cum pare c ar zice: A i priceput,
deci, din cte rle v a izbvit Dumnezeu, i ct do
vad ni-a dat despre filantropiea lui? i nu a mrginit
rsplata numai la izbvirea de rle, ci a mers i mai
departe,, cci ne-a i curit prin splare. i nu cumv
poate numai atta a fcut? El nu sa mrginit numai
aici, ci ne-a i sfinit. i nici numai atta, ci nc ne-a
i ndreptit. Dei numai izbvirea de pcate este dej
un dar destul de mare, ns acum iat c ne-a umplut
de mii de bunti. i toate acestea sau fcut ntru
num ele Dom nuiui Iis u s " nu ntru cutare sau cu
tare ci i n tru D uhul D um nezeului n o stru ".
8) Acestea tiindu-le iubiilor, i nelegnd mrimea
binefacerei cptat dela Dumnezeu, s struim n a
*) Not. Codicul F. are pssvoxow. = pederatii.
2) Not. Pasagiul acesta numai !a Sf. Chrisostom e gsete,
pe cnd in ediiea noastr Textus receptus cum i n ediiea s o
cietei Britanice lipsete.
s) Partea moral Nu trebuie a ne judec cu alii, ci a su
feri cu brbie pe cei ce ne nedreptesc, cci aceasta ne face
deopotriv cu Dumnezeu. (V eron ).

214

OMILIA X V I

vieui cu nelepciune, curindu-ne de toate cele nirate


mai sus; s fugim de tribunalele lumeti i de judec
ile dintre noi, i s pstrm noble pe care Dumnezeu
ni-a hrzit-o. Gndete-te singur, ct ruine este de
a-i da dreptatea Elinul. Dar ce? iiei tu: 'dac"jude-'
catoriul cretin judec contra legei? De ce? spnnftmi.;
dup care legi judec Elinul? i dup care cretinul?
Oare nu este nvederat c Elinul judec dup legile ome
neti, iar cretinul dup legile lui Dumnezeu? Prin ur
mare aici mai cu sam este dreptatea, fiindc i legile
sunt trimise din ceriuri. Dar fiind vorba de judectorii
deafar, pe lng cele spuse, mai sunt i altele multe
de avut n vedere, ca de pild viclenia ritorilor, conrupiunea judectorilor, i multe altele care vatm
dreptatea, pe cnd n judecile cretinilor nimic din
toate acestea. Dar, zici tu, dac antagonistul meu este
puternic i cu trecere? Apoi tocmai pentru aceasta
trebuie a. te judeca aici. cci n tribunalele celor deafar
negreit c te va rpune. Dar dac el nu primete, i
dac pe judectorii dinuntru i dispreuiete, iar pe
cei deafar i atrage spre siluirea ta, apoi atunci mai
bine este s nu te judeci, ci de bun voie s te retragi
i s suferi fiind silit de mprejurri, ca astfeliu s ai i
plat. Celui ce voiete s se judece cu tine

i s-i ia haina ta, ias-i Iui i cmaa V i Fii


fmpcndu-te cu prul tu degrafo, pn eti
pe cale CU dnsul (Math. 5, 40. 25). i ce trebuie
de mai vorbi de ale noastre, cnd nsui aprtorii
tribunalelor deafar de mii de ori spun aceasta, c mai
bine este de ase desfiina tribunalele deafar? Dar vai!
ct este puterea banilor, sau mai drept vorbind, ct
de mare este dragostea cea absurd dc bani! c toate
le-a rsturnat pe dos i le-a prbuit, i la cei muli
se par toate acestea nimicuri i mithuri din cauza ba
nilor. Cum c cei cari supr tribunalele lumeti sunt
oameni ocupai cu ale vieei pmnteti, aceasta nu este
de mirat; ns ca s fac tot a i muli din cei ce
s*au desprit de cele lumeti, apoi aceasta este lipsit
de orice iertare. i dac voieti s vezi ct trebuin
ai de a st departe de acest ru vorbesc de rul tri
bunalelor i a judecilor lumeti i s tii anume c
rora este pus lege, ascult ce zice Pavel: Drep

tului lege nu este pus, ci celor fr de lege

OMILIA X V I

215

i nesupui (I. Timoth. 1, 9). Deci, dac zice acestea


pentru cei din legea Mosaic, cu att mai mult pentru
necredincioi. Dac tu nedrepteti, este nvederat c
nu eti drept, iar dac eti nedreptit i suferi cci
aceasta mai cu sam este a celui drept apoi nici nu
ai nevoie de legile celor deafar. Dar. zici tu, cum
vom pute s sufr, fiind nedreptii ? dei deaitfeliu
Christos a poronct i mai mult dect aceasta. In
adevr c el a poroncit nu numai de a suferi fiind ne
dreptit cinev, ci nc de a i covri dorina celui
ce-i face ru cu bunvoin ce ai de a suferi totul dela
dnsul. El na zis: celui ce voiete s se judece i s-i
ia haina, las-i haina ca s scapi de el, ci mpreun
cu haina las-i i cm aa1
'. Biruete-1 pe dnsul,
zice, prin a ptimi rle, iar nu prin a-i face rle, cci
aceasta este biruina cea mai curat i mai strlucit.
De aceia i Pavel zice: Deci dar cu adevrat^
pcat este vou, cci judeci avei ntre voi.
Pentruce mai bine nu suferii strm btatea ?
Cum c cel nedreptit biruiete mai mult dect cel ce
nu poate suferi a fi nedreptit, aceasta v voiu tace-o
nvederat. Cel ce nu poate suferi a fi nedreptit, chiar
de ar pune n micare tribunalul, chiar de ar ctig,
totui atunci mai cu sam este biruit. Ceia ce nu voi,aceia a ptimit, cci i-a silit rivalul su de a se neli
niti. i ce este dac tu ai biruit pe rivalul tu? Ce
este dac ai luat dela dnsul toi banii? Ceia ce nu voiai,
acum ai suferit, fiind silit de a te judec. Dac tu ns
suferi nedreptatea, atunci biruieti, fiind n adevr lipsit
de bani, nu ns i de biruina ctigat prin aceast
filosofie, cci rivalul tu na putut s te sileasc de a
face ceia ce nu voiai. i cum c aceasta este adevrat,
apoi spunemi cine a biruit eznd pe bligariu? i cine
a fost biruit? Oare lob care a fost lipsit de toate ave
rile sale, sau diavolul care l-a lipsit? Este invederat c
diavolul care l lipsise i-l srcise. Deci, pe cine ad
mirm noi de biruin? Pe diavol care a lovit, sau pe
lob cel lovit? De sigur c pe lob, dei na putut ca
s mai stpniasc averile pierdute, i nici s scape pe
fiii si. i ce spun eu de averi i de fii ? Cnd el na putut
nici mcar s ngrijasc de mntuirea trupului su. Cu
toate acestea el este care a biruit, el care pierdu-se
totul. Averile nu ie-a mai putut stpni, ns evseviea

216

OMILIA X V I

i frica de Dumnezeu le-a stpnit cu toat exactitatea.


Dar zici tu, na putut ajut i ocroti pe fiii si cari
au pierit. i ce nsamn aceasta? Cci acea ntm
plare i-a tcut mai .strlucii, i4 ei sa aprat pe sine
fiind ispitit.. Dar dac el n'ar fi ptimit rle i nar fi
fost ndreplii de diavol, de sigur c nu ar fi ctigat
acea biruin strlucit. Dac este ru lucru de a fi ne
dreptit i a suferi strmbtate, nu ne-ar fi poroncit
Dumnezeu aceasta, cci Dumnezeu nu poroncete rle.
Sau poate nu tii, c el este Dumnezeul slavei? Apoi
de sigur c nu ar voi el ca s ne mbrace cu ruine,
rizilic i pagub, ci din contra cu cele bune i folosi
toare nou. De aceia poroncete de a suferi nedrep
tatea, i face totul ca s ne deprteze de cele pmn
teti, i s ne coqvirtg care anume este slava i care
necinstea, care este paguba i care ctigul. Dar, zici,
c este greu lucru de a suferi strmbatatea i a fi obijduit. Nu este greu, omule, nu este greu. i ct oare
te:vei mai nfrico de cele de fa? Dac ar fi greu,
nici nu ar fi poroncit Dumnezeu. Gndete-te bine: cel
ce a nedreptit, a plecat avnd cu el banii rpii, ns
i o contiin r, pe cnd cel nedreptit dei a fost
lipsit de bani, totui a ctigat curaj fa de Dumnezeu,
avere care este mai de pre dect toate vistieriile lumei.
Acestea, deci, tiindu-le, s filosofm n noi ni-ne,
i s nu ptimim ca cei proti i uurateci, cari cred
c sunt nedreptii cnd ptimesc cev prin judeci.
, Cu totul din contra ns, este o mare pagub pentru noi,
cnd nu filosofm asupra acestora de bun voie, ci fiind
biruii prin judeci. Nici un ctig nu ai de a suferi
fiind nvins de judecat, cci la urm faptul este silit.
Deci, care este biruina cea strlucit? Cnd tu dispre
uieti pe rivalul tu, cnd nu te vei judec cu el. Dar
ce spui? Mi sau -rpit toate averile, zici, i tu poronceti ca s tac? Am fost obijduit, i tu m ndemni s
sufr n linite? i cum voiu pute face a dupre cum
spui? Ei bine, toate sunt uoare de ndeplinit, dac tu
ai privirea ndreptat spre ceriu, dac priveti aceast
frumuse, unde tu vei fi primit precum i-a fgduit
Dumnezeu, dac vei rbd nedreptatea cu brbie. Deci,
f aceasta, i privind la ceriu, gndete-te c tu prin o
astfeliu de purtare te-ai fcut de-opotriv cu cel ce ade
pre Cheruvimi. Cci i el a fost batjocorit i a rbdat,
a fost defimat i nu sa aprat, a fost lovit, a fost stu

OMILIA X V I

217

pit, i nu a cutat s se rzbune, ba nc binefce con


trarilor si, i ncrc cu mii de binefaceri pe cei ce-i
fceau de-acestea, iar nou ni-a poroncil de a fi ur
mtori i imitatori- ai luf, Gndete-te, c ai ieit gol din
pntecele maicoi tale, i tot gol "'te vei duce de aici, i
,u, i c,e! ce te-a nedreptit, sau mai bine zis, acela
purtnd pe sine mii de rane ncercate cu viermi. Gn
dete-te c cele prezente sunt trectoare, gndete-te la
mormintele strbunilor, afl n mod lmurit toate cele
ntmplate, i vei vede c cel ce te-a nedreptit pe
tirie, te-a fcut prin aceasta mai puternic. Patima ui
vorbesc de iubirea lui de argint o a fcut-o mai gro
zav, pe cnd pe a ta o a fcut mai slab, lund hrana
fiarei celei slbatece. Pe lng acestea apoi te-a scpat
de rmjite griji, suprri, intrigi, sicofandii, tulburri i
fric necontenit, iar sarcina cea grea a rlelor o a
grmdit asupra capului lui. Dar ce? zici tu; dac eu
m lupt cu foamea ? Ei bine, ptimeti aceasta mpreun
cu Pavel care zice: Pn n ceasul de acurn i
flmnzim, i nsetm, i suntem goli. Dar,
zici tu, acela ptimi pentru Dumnezeu. i tu tot pen
tru Dumnezeu ptimeti, cci cnd nu-i rsbuni, aceasta
o faci pentru Dumnezeu. Dar poate ca cel ce te-a ne
dreptit se dezmeard cu cei bogai, sau mai bine zis,
cu diavolul, tu ns vei fi ncununat mpreun cu Pavel.
Deci, nu te sperie de foame, cci zice scriptura:

Nu v a pierde cu foame Domnul sufletele drep


ilor" (Proverbe 10,3), precum zice i aiurea; Arunc
spre Domnul grij ta, i el te va hrni (Ps.
54, 23). Ca dac el hrnete paserile cmpului, cum nu
te va hrni pe tine?
Deci, iubiilor, s nu fim puin credincioi, nici mici
de suflet, cci cel ce a fgduit mpriea ceriurilor i
attea bunuri, apoi cum de nu ni va d cele prezente?
S nu poftim lucruri de prisos, ci s iubim simplitatea,
i atunci venic ne vom mbogi. S cerem acoper
mnt trupului i hran, i atunci de toate ne vom bu
cur, i de acestea ca i de altele mai mari. Dar dac
tu poate nc eti scrbit i caui spre pmnt, apoi ai
voi ca s-i art sufletul celui ce te-a nedreptit, cum
devine pulbere dup biruina lui asupra ta. Dealtfeliu
a este pcatul; intru ct este n lucrare, el i pro
cur oare-care plcere, dar dup ce sa sfrit, atunci

218

OMILIA X V I

mica plcere zboar, i n locul ei intr nemulmirea


i tristea. Acestea ptimim i cnd batjocorim pe ci
nev, iar dup aceia ne acuzm pe noi ni-ne. i cnd
hrpim avutul altuia, ne bucurm, dar dup aceia sun
tem mustrai de contiin,. Vezi poate n st rn irea bo
gatului cutare casa Gel ui srac ? Plngi, ns nu pc cel
rpit i lipsit de bunul sau, ci pe cei ce a rpit, eci
el na, dat, ci a luat un ru. Pe acesta ia lipsit de ceie
prezente, pe cnd pe dnsul sa scos singur din bunu
rile. cele negrite. Dac cel ce 'nu d celor sraci se
duce n gheena, dar cel ce i cele ale sracilor, ce va
ptimi? i care este ctigul, zici, cnd eu ptimesc
ru? Mare este ctigul, iubitule; cci Dumnezeu nu a
pus rsplata celui ce i-a fcut ru n pedeapsa lui, fiindc
atunci nar fl vre-un lucru mare. In adevr, ce folos
cnd eu ptimesc rle, i cnd i acela ptimete rle ?
dei tiu pe muli cari cred ca o mare mngiere pen
tru dnii cnd vd pe prigonitoriul lor pedepsit, fiindc
atunci cred c au luat napoi dela acela tot ce ii se r
pise. Ins Dumnezeu nu a pus rsplata n acestea. Voeti poate a ti cte bunuri vei moteni? Ii deschide
ceriul ntreg, te face mpreun cetan cu sfinii, te pre
gtete de a sta mpreun cu ii n aceiai ceat, te iz
bvete de pcate, te ncununeaz cu dreptatea. Dac
cei ce iart"pe cei ce li greesc iau iertarea pcatelor,
dar nc cei ce nu numai c iart, ci chiar mai dau
i altele cu rnbelugare, de ce binecuvntare nu se vor
nvrednici? Deci s nu suferi lipsit de curaj, ei nc te
i roag pentru cel ce te-a nedreptit, cci i aceasta
o faci tot pentru tine. i-a luat, averea? Dar in acelai
timp a luai i pcate, ceia ce sa petrecut i cu Gheezi
i Neem an1). Ct avere nu ai d, ca sa i se ierte p
catele? Dar tocmai aceasta se petrece acum cu tine,
cci dac suferi cu brbie i nu blestemi pe prigonitorul tu, i-ai pus pe cap o cunun strlucit. i cu
vntul acesta nu este "al meu, ci al lui Christos, care
zice: Rugai-v pentru cei ce v supr * dup
care imedieat pune i premiul i-l arat ct de mare
este, cci zice: Ca s fii fii deopotriv T a
tlui vostru celui din ceriuri (Math. 5, 44. 45).
Astfeliu c tu cu nimic nu ai fost lipsit, ba nc ai i
') Not. A se vede cartea a IV -a a mprailor, Cap. 5,

OMILIA X V II

219

ctigat, nu ai fost nedreptit, ci nc te-ai i ncunu


nat, fcnd u-i sufletul mai fliosot, i devenind deopo
triv cu Dumnezeu, izbvindu-te de grija banilor, i
ctignd mpriea ceriurilor. Toate acestea cugeindu-e n noi nine, iubiilor, s filosofm cnd sufe
rim nedrepti, ca astfeliu s ne izbvim i de tulbu
r r i l e veei prezente, i s ne nvrednicim de bueurea
viitoare, prin charul lui Christos, cruia se cade slava
n veci. Amin.

OMILIA

XVII

Toate mi sunt slobode, dar nu toate mi


sunt de folos ; toate mi sunt slobode, ci eu nu
voiu s fiu biruit de cev (Gap 6, 12).
Aici race aluziune ia cei rnncacioi. fundea are a
se arunc din nou asupra acelui curvariu, i fiindc curviea vine din dezmerdare i necumptare, de aceia bi
ciuiete cu putere aceast patim. El nu vorbete aici
despre mncrile cele oprite, fiindc acelea nu sunt slo
bode, ci pentru cele prute a fi indiferente. De pild eu
zic, spune apostolul, c este slobod a mnc i a be, ns
cu necumptare numi folosesc. i ce este curios i pa
radox, c ceia ce de multe ori obinuiete a face, n
torcnd vorba n alt parte, aceasta tocmai se pregtete
de a o face i aici, i arat c a se ls cinev biruit de
cev nu numai c nu-i este de folos, ci nc c nici nu mai
este stpn, ci rob. i mai niiu ei ndeprteaz prin aceia
c nu sunt de folos, zicnd : nu sunt de f00S<s, i
al doilea l ndeprteaz prin contrariul faptului, zi
cnd: nu voiu s fiu biruit de cev. Ceia ce el
zice aici aceasta nsamn: Stpn eti, zice, dea mnc;
deci, rmi stpn, i gndete-te de a nu deveni rob
acestei patimi. Cci cel ce ntrebuinaz mncarea pre
cum trebuie, acela este stpn pe dnsa, pe cnd cel ce
mnnc fr cumptare, acela nu mai este stpn, ci
rob al mncrei care-1 tiranisete. Ai vzut cum pe
cel ce credea c este stpn l-a artat ca fiind sub st
pn? Acesta este obiceiul lui Pavel dupre cum am

220

OMILIA X V II

spus mai nainte ca antithesele s le ntoarc la cele


contrare, ceia ce a fcut i aici. In adevr, gndete-te
bine: flecare din aceia zicea slobod mi este de a m
dezmerd. n mncri i buturi iar ei zice: c -nu
faci aceasta ca cum ai ft stpn pe mncri i buturiv
ci ca cum al ft' u n puterea i sub stpnirea acestora.
Ny tu -ai stpnire pe pntece, zice, ntru ct e ti. des
frnat, ci pntecele are stpnire asupra ta. Aceasta se
poate zice x- pentru bani, i pentru toate celelalte patimi
care stpnesc pe om.
Bucatele pntecelui (Vers. 13). Sub numele
de pntece aici, el nu nelege pntecele adevrat, ci
gastrimarghiea sau lcomiea la mncare, precum i acolo
unde zice: Al crora Dumnezeu este pntecele"
(Filipp. 3,19),-unde vorbete nu pentru pntece, ci pentru
lcomiea i nesaul n mncare. Cum c a este, ascult
cele ce urmeaz: i pntecele bucatelor, zice, iar

Dumnezeu i pre acela i pre acelea va stric,


iar trupul nu curviei, ci Domnului". Dar i
pntecele este parte
dou idei: bucatele
mncri, pe care le
gtur cu Christos

din trup. Apostolul a pus deci aici


i gastrimarghiea sau nesaul n
numete pntece, amndou n le
i cu trupul. Dar ce va s zic
bucatele pntecelui? Bucatele. zice, au prietenie
cu gastrimarghiea, i aceasta cu bucatele. Deci, nu v
pot duce acestea ctr Christos, ci v atrag spre dnsele. Cci acestea sunt o patim slbatec i grozav,
care v in robi i v fac de a sluji pntecelui. Deci,
de ce te-ai sprieat omule pentru mncare, i ai rmas
cu gura cscat? Cci sfritul mncrei este pntecele,
i alt nimic nu mai arat ca destoinicie, ci slujind ca
unei stpne remne pstrndu-i aceast slujb, i mai
departe nu nainteaz, i, n fine, nu are alt ocupaie
dect acest rol zdarnic. Amndou acestea, adec pn
tecele bucatelor i bucatele pntecelui se amestec
ntre dnsele i se nimicesc mpreun, cltorind a
zicnd un drum neisprvit i zdarnic. Dupre cum dintrun trup conrupl se nasc viermi, i iari de viermi
se consum trupul, sau precum un val al mrei se
ridic la nlime i apoi de ndat se mprtie fr
s mai fac altcev, ntocmai a se petrece i cu bu
catele pntecelui i pntecele bucatelor.

OMILIA X V II

221

Acestea le zice apostolul nu pentru hran i trup,


ci el defaim aici patima gastrimarghiei i necumptarea n mncri. Iar aceasta se nvedereaz din cele
ce urmeaz: Iar Dumnezeu i pre acela i pre
acelea v stric vorbind aici nu de pntecele tru
pului, ci de-pofta Cea necumptat, nu do hran, c de
mbuibare n mncri, cci h air, loc vorbind de acelea
el nu numai c nu se arat greoiu, ci nc chiar i le
giuiete pentru ele zicnd: Ci avnd hran i m

brcminte, cu acestea ndestulai vom fi (i.


Timoth. 6, 8). Deci, aici el vorbete de patima mbuibrei n mncri pe care o i defaim, punnd i sfatul
lui pentru ndreptarea acestui ru. Uniia zic c acest
pasaj este o prorocie nvedernd starea din vieaa vii
toare, i c acolo, nu se mnnc nici; se be. Dar dac
chiar cumptarea va ave sfrit, apoi cu att mai
mult trebuie de a se deprta cinev de necumptare,
Mai departe apoi ca nu cumv s cread cinev
c aici este defimarea trupului, i nici s-i nchipuie
c dela o parte a trupului el a defimat ntregul trup,
i nici s zic c natura este cauza gastrimarghiei sau
a curviei, ascult cele ce urmeaz: Nu nvinovesc,
zice, natura trupului, ci desfrnarea cea necumptat a
sufletului. De aceia i adaoge: Iar trupul nu curviei, ci Domnului . Nu de aceia a fost fcut trupul
ea tu s fii ne nfrnat i s curveti, dupre cum i pn
tecele ca s fie necumptat n mncri, ci ca s mearg
dup Christos ca cap, iar Domnul stpnete trupul.
S ne ruinm, deci, i s ne nfricom, cci n vred
nicind u-ne de o att de mare cinste, de vreme ce ne-am
fcut mdulri a celui ce ade sus pre Cheruvimi, noi
totui ne necinstim cu attea fapte rle.
Deci, acuznd ndeajuns pe robii pntecelui, la urm
i ndeprteaz de aceast rutate prin sperana, celor
viitoare, zicnd: Iar Dumnezeu i pre Domnul

la sculat, i pre noi ne va scul cu puterea sa


(Vers. 14). Ai vzut iari nelepciune apostolic? Ade
vrul nvierei el pururea l nvedereaz dela nvierea
lui Christos, i mai ales acum. Dac trupul nostru este
mdulariu lui Christos, i dac Christos a nvieat, apoi
negreit c i trupul va urm capului. Cu puterea sa .
Fiindc a spus de un lucru neprobat i care nu se poate

222

OMILIA X V II

dovedi cu raionamente omeneti, de aceia cele ale nvierei lui Christos le-a concedat puterei celei negrite a
lui Dumnezeu, procurnd cu aceasta nu o mic dovad
pentru dnii. Gnd vorbete de nvierea lui Christos el
na spus a,cci na zis: Iar Dumnezeu i pre Domnul
l va nvie cci faptul s'a petrecut deja, nsu cum?
Ia r Dumnezeu i pre Domnul la nvieat" a
c na ave nevoie de dovedit,
dar fiindc nvierea
noastr nu sa ndeplinit pn acum, apoi el na mai
zis a, ci i pre noi ne va scul cu puterea sa"
nchiznd gura celor ce ar contrazice, cu puterea lui
care face astfeliu de lucruri. Dar dac nvierea lui
Christos se atribuie Tatlui, nimic s nu te tulbure pentru
aceasta, cci nu a spus aceste cuvinte ca cum Christos
ar fi fost neputincios de a o face, fiindc el este care.
a zis: Stricai biserica aceasta, i n trei zile o
voiu ridica pre e a (Ioan i i , 19) i iari: Stp

nire am a-mi pune sufletul meu, i stpnire


am iari s-l iau pre el (ib. 10,18), iar Luc n
Faptele Apostolilor zice: Crora sa i pus naintea
lor pre sinei v iu (Fapt. 1, 3). A dar de ce Pavel
a spus a? Pentru c i cele ale Fiului se atribuie
Tatlui, i cele ale Tatlui se atribuie Fiului. Lucru
rile pe care Tatl le face, zice, acelea i Fiul
asemenea le face (Ioan 5,19). Aici apostolul a amintit
la timp de nviere, dobornd tirniea lcomiei n mn
cri, i numai c na zis: A i mncat i ai but fr
nici un fru; ei, i care este sfritul? Nimic, ci numai
stricciune. Te-ai mpreunat cu Christos. i care este
sfritul? Mare i minunat: nvierea viitoare, ntru tot
slvit i care covrate orice cuvnt.
*) Deci, nimeni s nu se ndoiasc de nviere, iar
dac cinev se ndoiete, apoi s se gndeasc la cte
a fcut Dumnezeu din ceia ce nu erau,i atunci va primi
i dovada de nviere. Cci n adevr cele fcute dej sunt
cu mult mai paradoxe dect nvierea, i purtnd cu ele
minunea cea negrit. In adevr gndete-te bine: lund
pmnt la frmntat i a fcut pe om, pmnt care nu
') Partea moral. Despre nviere, i c nu trupul nostru ni
este pricin de a pctui, ci numai reaua noastr inteniune.
(V eron).
.
.
.

OMILIA X V II

223

exist mai nainte de aceasta. Deci, cum de pmntul


a devenit om ? i cum pmntul care nu exist sa fcut ?
Cum de au ieit din pmnt toate speciile cele nesfr
ite de animale, toate speciile de plante, fr vre-o du
rere, fr ca norii s verse ap din ei pe: pmnt, fr
ea agricultura s se fi artat, fr ca boii sau plugul
sau fa" flne ori i ce altceva fl contribuit la facerea
lor? De aceia chiar din nceput el a fcut ea toate nea
murile de animale i de. plante s aparin pmntului
celui nensufleit i fr simire, pentru ca din capul lo
cului s te nvee pre tine despre nviere. In adevr c
toate acestea sunt mai minunate i mai nepricepute de
ct nvierea, fiindc nu este acelai lucru: de a aprinde
luminarea stins, i de a scoate la iveal foc care nu
sa -artat pn atunci; nu este acelai lucru: de a ri
dic casa drmat, i de a o scoate la lumin neexistnd
pn atunci. Aici, dac nu altceva, cei puin materiea
er la dispoziie, pe cnd fiind vorba de nviere, nici
mcar esena sau fiina ei nu se vede. De aceia ceia ce
se pare a fi mai greu a. fcut'la. nceput, ca astfeliu tu
s primeti ue aici ceia ce este mai uor. i cnd eu zic
rni greu, nu neleg aceast greutate cu privire la
Dumnezeu, ci cu privire la raionamentele noastre ome- ,~
neti. Lui Dumnezeu nimic nu-i este cu greu, ci precum pictorul care a fcut o icoan, cu uurin va face mii
de acest feliu, tot a i lui Dumnezeu i este cu uu
rin de a face mii i nenumrate lumi. i mai bine zis
precum i este uor de a pricepe lumi nesfrite, tot
a i este lui Dumnezeu de a le face, sau mai drept vor
bind cu mult mai uor. Pentruc tu i petreci un timp
oare care fie chiar ct de scurt iii priceperea unui
lucru, pe cnd Dumnezeu nici aceast greutate nu o sim
ete, ci dupre cum petrele sunt mai grele dect penele
cele mai uoare ale paserilor, pe atta mintea noastr
este n urm n ceia ce privete graba cu care Dum
nezeu creeaz fpturile. Ai admirat puterealui la fa
cerea pmntului ? Acum gndete-te iari cum a fcut
i ceriul din ceia ce nu er, cum a fcut stelele cele ne
numrate, cum a fcut soarele i luna, i toate acestea
au fost fcute din ceia ce nu erau. i iari, spune-mi
te rog; cum de stau dup ce au fr'st fcute i pe ce anume
stau? Ce temelie are ceriul? i pmntul pe ce st? i
dedesubtul pmntului ce este? i-dup aceia iari ce
este? Ai vzut n ct nedumerire ajunge ochiul cuge

224

OMILIA X V II

tului tu, dac nu vei alerg degrab la credin i la


puterea cea nepriceput a celui ce le-a fcut?
Dar dac voieti a te gndi i la cele omeneti,
ai pute ca s naripezi cte puin cugetul tu. Nu vezi
pe olrit Cum din lutul, cel fr nici-o form ii fac un vas
frumos? Nu vezi pe eei-ce topesc pmntul metalic, cum
i scot pe fa aurul, ferul i arama ? Nu vezi iari pe.
alii cari fabric sticla, cum transform nisipul uitrun
corp tare i transparent? S mai spun de cei ce argsesc pieile (tbcri), de" cei ce vpsesc hainele n forma
porflrei mprteti, cum n locul unei haine, prin vpsire i pune n, fa alt hain? S mai spun de na
terea noastr? Oare mai nti nu se vars "n mitra femeei puin sperm fr form? Deci, de unde i cum
se, face acolo nuntru o astfeliu de nchegare i formare
total a omului? Dar cu grul ce se petrece? Oare nu
se arunc n pmnt gruntele gol? Oare nu putrezete
dup ce a fost .aruncat n pmnt? Deci, de unde spicul,
paiul i celelalte toate?'Oare nu se vede de multe ori
cum o mic smn de smochin czut pe pmnt,
n scurt timp a fcut rdcin i ramuri i a produs i
fruct? Apoi dac toate acestea le primeti cu cugetul tu
i nu le mai cerni, cum de numai lui Dumnezeu i cei
cuvnt i pare c te ndoeti c el va preface trupul
nostru? Dar cum pot fi acestea vrednice de iertare?
Acestea i ca acestea grim Elinilor, fiindc ctr
.cei ce au crezut sfintelor.,scripturi nici nu trebuie a vorbi.
Dac vei voi a cerne i a examina cu amnunime toate
ale lui Dumnezeu, apoi atunci ce va ave el mai mult
dect oamenii? dei chiar pe oameni nc nu-i descoasem de multe ori. Deci, dac nu facem a cu oa
menii, apoi cu att mai mult nu trebuie de a descoase
nelepciunea iui Dumnezeu, i nici de a cere rezoane de
ce a i nu altmintrelea, fiindc mai nti el este vred
nic de credin, i al doilea fiindc chiar lucrurile nu
primesc ispitire din partea noastr.
Nu este Dumnezeu att de srac, nct s fac nu
mai de acelea pe care le poi tu cuprinde cu judecata
ta cea slab. Dac tu de multe ori nu pricepi treaba
maistrului, apoi cu att mai mult nu vei pricepe pe a
lui Dumnezeu, care este miestrul cel mai eminent. Deci,
s nu v ndoii de nviere, fiindc atunci vei fi departe
de sperana viitoare. i care este cuvntul acel nelept
al celor ce contrazic, sau mai drept vorbind, care este

OMILIA XVII

225

prostiea lor? i cum, zic ii, va mai nvie trupul, dup


ce sa amestecat cu pmntul i a devenit pmnt, i
dup ce sufletul sa desprit de el i . sa strmutat n
alt parte? ie se pare acest lucru cu neputin,nu
ins i ochiului celui neadormit, cci aceluia toate sunt
cu putin. Tu nu vezi legtura care este ntre trup i
suflet, pe cnd Dumnezeu toate ie tie. Tu nu tii ce este
n inima aproapelui tu, pe cnd Dumnezeu toate le cu
noate. Deci, dac nu crezi c Dumnezeu nvieaz, apoi
nu vei crede nici c el cunoate cele din cugetul tu,
cci acestea nici nu se vd dei fiind vorba de trup,
apoi materiea este vzut, cu toate c se descompune,
pe cnd cele din cugetul omului nu se vd. Dar dac
el cunoate cele nevzute, cu toat exactitatea, apoi nu
va vede pe cele vzute i nu va despri cu uurin
trupul? Negreit c a este.
Deci, nu te ndoi de nviere, fiindc credina aceasta
i'ndoelnic este drceasc. i diavolul se ncearc nu nu
mai ca tu s nu crezi n nviere, dar nc ca s te n
strinezi de faptele cele bune i s te pierzi. Omul care
nu crede n nviere, care nu o ateapt i nici nu crede
c are a da sam de faptele sale, nu se va ndeletnici
cu fapta bun, i nendeletnicindu-se cu fapta bun nu
va crede n nviere. Amndou acestea se deduc una
din alta, rutatea din necredin i necredina din ru
tate. Cugetul necredinciosului fiind ncrcat cu multe
ruti i temndu-se de rsplata viitoare, apoi el nu
voiete a-i ctig mngierea spre cev mai bine prin
schimbarea lui, ci prefer de a se odihni n linite
prin necredin. Dac tu spui c nu este nviere nici
judecat, apoi i acela va zice: Prin urmare nici eu nu
voiu da sam de cele ce am ndrznit a face. Dar ce
zice Christos ? V amgii, netiind scripturile nici
puterea lui Dumnezeu* (Math. 22, 29). Nici nar fi
fcut Dumnezeu attea, dac ar fi fost ca s nu mai n
viem noi, ci s ne descompunem i s disprem cu to
tul; nu ar fi mai fcut ceriul acesta ce se ntinde dea
supra noastr, nu ar fi aternut pmntul sub picioa
rele noastre, i nici celelalte toate nu le-ar fi mai fcut
numai pentru vieaa aceasta att de scurt. Dar dac
toate acestea sunt pentru vieaa prezent, apoi ce nu va
face pentru cea viitoare? i dac nu va fi vieaa viitoare,
apoi atunci noi suntem cu mult mai pre jos i mai ne16038

226

OMILIA XVII

cinstii dect fpturile cele fcute pentru noi. Cci i ceriul,


i pmntul, i marea, i rurile sunt mai stabile dect noi,
ba chiar i unile din necuvnttoare,ca de pild vulturul i
elefantul i altele multe, care se bucur de-un timp mai
ndelungat n vieaia aceasta. Vieaa noastr ins este i
scurt i dureroas, nu ca a acelora lung i lipsit de
griji i do. suprri. Deci ce?, spune-mi: oare pe robi i-a
tcut mai buni dect pe stpni? Nu, v rog, s nu gn
dii de acestea. Nu-i srci, omule, cugetul cu astfeliu
de idei, nici s fii nebgtoriu de sam de bogiea lui
Dumnezeu, avnd un astfeliu de stpn. Cci el a voit
a te face nemuritoriu dela nceput, ns tu nu ai voit.
i n adevr c convorbirea cu Dumnezeu, nengrijirea
vieei, izbvirea de scrbe, de griji i de necazuri, i a
tuturor celorlalte, toate acestea zic erau enigmele nemurirei. Adam nu ave nevoie nici de haine, nici de
cas sau de altceva de acest feiiu, ci el locuia mai mult
eu ngerii; multe de ale viitoriului le prevedea i er
plin de mult nelepciune. Ceia ce Dumnezeu fcuse pe
ascuns de dnsul i tar tiina lui, - voiu s zic de Eva.
femeia lui, aceia el a cunoscut o ndat, cci zicea:

Aceasta este os din oasele mele i trup din tru


pul m eu (Fac. 2, 23). Durerea ns i necazul mai pe
urm au venit, mai pe urm sudoarea, mai pe urm
ruinea, i frica, i lipsa de curaj. La nceput nu er nici
ntristare, nici durere i nici suspin. Ins el na rmas ...
n acea demnitate.
Dar, zici tu, ce s fac? Oare din cauza lui Adam _
s m pierd eu? Nu din cauza lui, cci nici tu nai
rmas nepctos, i dac nu ai fcut acelai pcat ca
i dnsul, de sigur c ai fcut alte pcate. Dealtmintrelea nici nu ai fost vtmat prin pedeaps, ci ai c
tigat mult. Dac ar fi trebuit ca s rmi pentru tot
deauna muritoriu, poate c cele spuse ar fi avut oare
care cuvnt, dar acum tu eti nemuritoriu, dac
vei voi, i vei pute strluci mai mult dect soarele.
Dar, zici tu, dac nu ai fi luat trup muritoriu, poate
c nu ai pctui. Dar ce? spunem i; oare Adam avnd
trup muritoriu a pctuit? Nici de cum, cci dac ave
trup muritoriu, nu ar fi suferit dup aceia moartea ca
o pedeaps. Cum c trupul muritoriu nu mpiedec pe
cinev dela tapta bun, ci nc chiar cuminete pe om
il duce spre fapte mree, aceasta se nvedereaz din

OM ILIA XVII

227

urmtoriul fapt. Dac cu adevrat c numai sperana


nemurirei a nfumurat att de mult pe Adam, dar
nc de ar fl rmas nemuritoriu n adevratul neles
al cuvntului, unde nu ar fl ajuns cu ndrzneala lui?
Acum tu fiind mnritoriu poi ca s te abai dela pcate,
avnd trupul umilit i czut, i prpdit, cci numai
ideile acestea sunt dearjuns de a te cumini, pe cnd
dac i pctui ntrun trup nemuritoriu, poate c atunci
pcatele ar rmnea stabile i nai pute scp de ele.
Deci, nu moartea noastr este cauza pcatului, nu acuz
n zadar, ci nteniunea cea rea este rdcina tuturor
rlelor. De ce oare pe Abel nu l-a nedreptit cu nimic
trupul? De ce pe demoni nu i-a folosit la nimic starea
lor netrupeasc? Voieti poate a afl c trupul deve
nind muritoriu nu numai c na vtmat pe om, ci nc
l-a i folosit? Ascult cte le ctigi dac eti treaz. Te
oprete i te mpiedec de scrbele, durerile, ncazurile
i celelalte ue acest feliu, venite dela rutate. Dar,
zici lu, i n curvii te duce. Nu trupul, iubitule, ci des
frul. Toate cele despre care am vorbit, negreit c sunt
ale trupului, fiindc nu este om care s treac prin
vieaa aceasta i s nu fi suferit, s nu fi fost bolnav,
sau s nu fi fost scrbit^---- pe cnd a nu curvi se poate
s fie. Deci, dac relele ar fi ale naturei trupului, apoi
ar trebui s fie generale, cci a sunt celc naturale.
Dar a curvi nu este de feliul acestora, precum de
pild este de a simi durere, ci vine din inteniunea
omului.

Deci, nu nvinovi trupul, i diavolul s nu-i r


peasc cinstea pe care i-a dat-o Dumnezeu. Dac noi
am voi, apoi trupu! nostru ni-ar fi un fru minunat,
stpnind salturile sufletului, mpiedecnd lipsa de minte,
mpiedecnd i trufiea cea proast, i slujindu-ni nou
n cele mai mree fapte. Deci, nu-mi spune de cei
smintii, fiindc vedem i pe muli dintre cai cznd n
prpastie, dup ce au aruncat pe vizitiu mpreun cu
hurile, ns noi nu nvinovim hurile, cci nu ele
au fcut aceasta, ci vizitiul care nu le-a inut bine,
acela este de vin, i el a prpdit totul. Tot a deci,
s judeci i n cazul de fa. Dac vezi un tnr vie
uind n srcie i fcnd mii de rle, tu nu-i nvino
veti trupul, ci pe vizitiul care l trte n rle, voiu
s zic cugetul lui. Dupre cum hurile nu procur vi
zitiului nici un ru prin ele nsi, ci vizitiul numai

228

OMILIA XVIII

este cauza tuturor rlelor, dac nu le ine bine n mni,


i el numai este pedepsit, cci de multe ori acele huri
l ncurc, l trsc i-l silesc i pe dnsul de a lu parte
la ncurctura lor, to a i aici. Eu, zice hul, am
inut strns gu?#' calului,; ntru cat tu m-ai stpnit
bine, dar tindc m-al aruncat, apoi c.er pedeapsa
dispreului asiipra 'ta, i de aceia eu m nvltucesc
mprejurul tu, i te trsc, ca s nu ptimesc i eu
ca tine.
Deci, nimeni s nu nvinovasc hurile, ei pe
sine singur i inteniunea lui cea conrupt. Cci i ju
decata noastr ni este ca un vizitiu, hurile sunt tru
purile noastre care unesc caii cu vizitiul. Dac acestea
unt inute bine, nimic ru nu vei ptimi, iar de
cumv le vei ls slobode, apoi totul ai pierdut. S ne
cuminim, deci, i s nu mai nvinovim trupul, ci cu
getele noastre cele rle. Cci a nvinovi trupul, pe
Dumnezeu, pe aproapele i pe toi, n fine afar de in
teniunea noastr cea conrupt, aceasta este lucru dia/OilG, L/3i astfeliu negsind cauza adevrat, s nu cutm
a ne izbvi de rdcina rlelor. Ins voi cunoscnd n
elciunea necuratului, ntoarcei asupra lui toat m
niea voastr, i punnd pe vizitiu ca s pzasc caii
cei nrvai, s aintii ochiul cugetului vostru ctr
Dumnezeu, In luptele celelalte cel ce se lupt nu intro
duce nimic, ci ateapt sfritul, pe cnd n luptele du
hovniceti cel ce rspltete totul este Dumnezeu. Deci,
pe dnsul s-l avem milostiv i ndurtoriu cu noi,
i atunci ne vom nvrednici numai dect de cununile
viitoare. Crora fie a ne nvrednici cu totii. nrin Charul
i filantropiea lui Christos, cruia se cade slava n
veci. Amin.

OMILIA

XVIII

Dar nu tii c trupurile voastre sunt


mdulrile lui Christos? Deci dar pre mdulrile lui Christos le voiu face mdulri ale curviei? S nu fie! (Cap. 6, 15).

OMILIA XVIII

229

Dela acel curvariu trecnd la la-'om, i dela acesta


iari ntorcndu-se ctr acela, la urm nu mai vor
bete ctre el, ci ctr cei ce nu curvesc, de cari aigurndu-se c nu vor cdea n asemenea pcate, iari
se atinge de acela. Cci cel -ce a pctuit, chiar de a-i
ndrepta vorba ctr un altul, totui i dnsul se simte
atins, fiindc contiina lui este revoltat i-lbiciuete.
Er deajuns ca de frica pedepsei s-i cuminasc, ns
fiindc nu voiete ca s ajung la aceasta numai prin
fric, de aceia adaoge i ameninri i raionamente
omeneti. Acolo spunnd pcatele i hotrnd pedeapsa,
artnd n acelai timp i vtmarea ce sar fi adus tu
turor prin contactul cu acel curvariu, a contenit dup
aceia, i sa ntors cu vorba contra lcomiei, amenin
nd cu cderea din mpriea ceriurlor i din celelalte
bunuri, i-a sfrit cuvntul aici, ns deastdat el ntrebuinaz o dojan mai nfricoat. Cel ce numai ct
pedepsete pcatul, i nu-i arat cat este ei de nelegiuit,
de sigur c nu va ctiga un lucru mare dela pedeaps
riumai, i iari cel ce numai ndeamn i nu nfricoaz cu pedeapsa, de sigur c nu se atinge cu putere
de cei ce se gsesc n nesimire. De aceia Pavel pe
amndou acestea le face, cci i ndeamn, zicnd:
nu tii c pre ngeri vom s j u d e c m ? n
acelai timp i nfriebz, zicnd: nu tii c curvarii i lacomii nu vdr" moteni mpriea lui
Dumnezeu?" Deci, i fa de acel curvariu ntrebuin
ar tot aceiai msur n vorb, fiindc dup ce la
Jnfxicoat pria cele dinainte, tindu-1 dela biseric i
predndu-1 Satanei, i amintind de judecata viitoare,
aici l ndeamn iari, zicnd: Dar nu tii C tru

purile voastre sunt mdulrile lui Christos?


vorbind deastdat ca'ctr nite copii nobili. Fiindc
a zis mai sus: iar trupul Domnului apoi aici ace
lai lucru l face, ns mai lmurit. i in alt loc tot aceasta
o spune, zicnd: Voi suntei trupul lui Christos,
i mdulri din parte11 (I Cor. 12, 27), i n fine acest
exemplu de multe ori l ntrebuinaz, nu tot pentru
aceleai fapte, ci aici ca s arate dragostea cea mare &
a lui Christos, acolo ca s sporiasc frica n auditori.
Aici ns aceasta el o spune i ndemnnd, n acelai
timp i nfricond pe auditoriu, cci zice: Deci dar

230

OMILIA XVIII

pre mdulrile lui Christos le voiu face mdulri ale curviei? S nu fie !u Nimic nu este mai n
fricotorii! ca aceste cuvinte. i na zis Oare pre mdu'rile lui Christos ie voiu uni cu curva? ns. ce?
le voiu face mdulri curviej?:* ceia ce este cu
mult mai nepaoriu i mai dureros.
Mai departe apoi i arat cum devine a cel ce
curvete, cci zice: Au nu tii c cel ce se li
pete de curv. un trup este?" (Vers. 16). i de
unde se nvedereaz aceasta? c vor fi, zice, amn
doi lin trup", fiindc mpreunarea lor nu-i mai ng
duie de a fi doi, ci pe aceti doi i face unul singur. i
privete iari cum nainteaz cu vorba prin denumiri
goale, iar prin curv, i prin Christos mrind acuzatiunea. Fugii de curvie" (Vers. 18). N a zis: Deprta.i-v de curvie, ci fugii" adec scpai-v de
ru ct mai curnd. C tot pcatul carele va

face omul, afar de trup este, iar cei ce cur


vete ntrai su trup greaur. Pcatul acesta
este mai mic dect lcomiea, ns fiind vorba de curvari, de aceia de pretutindeni l mrete, a c fie dela
cele mari, fie dela cele mici el mrete pcatul totdeauna. i aceasta vine din nelepciunea lui Pavel, ca adec
nu numai dela cele mari s nfrunteze, ci chiar i dela
cele mai mici, chiar i dela pcatul ruinos i nedemn.
Dar, zici tu, omortoriul de oameni oare nu-i mnjae mnele n snge? Dar nc lacomul i rpitoriul?
Este foarte adevrat, dar fiindc er trebuin ca el
s spun c nimic nu e mai ru dect curvariu!, de
aceia el a mrit acest pcat n alt mod, spunnd c
prin curvie ntregul trup devine spurcat, ca i cum
cznd cinev ntrun lac de murdrii sar afund peste
tot n acea mocirl, adec c ntregul trup sa mnjit
cu acea necurie. De altfeliu a este i obiceiul nostru,
cci dela lcomie i rpire nu sar gndi cinev ca s
se duc la baie s se spele, ci cu nepsare el se duce
la casa sa, pe cnd dup mpreunarea cu curva, fiindc
ntregul tru) l8i devenit necurat, se duce la baie ca s
se cure, ceia ce dovedete uricioasa consideraie ce o
are cinev n cugetul su de acest pcat. Amndou
aceste pcate lcomiea i curviea, sunt pcate grele,

OMILIA XVIII

231

i amndou bag pe cinev n gheena, dar fiindc


Pavel totul face cu iconomie i nelepciune, de aceia a
mrit aici pcatul curviei mai mult dect celelalte.

Au nu tii c trupul vostru este loca


D uhului Sflnt. ce lo cu iete n tru voi (Vers. 19) ?
N a' ds simplu Duhului ci i care locuiete ntru
y o ceia ce vin^ dela. cel .ce ne ncurajaz i ne mn
gie. i iari explicnd mai bine a adaos: pre care
avei dela Dumnezu punnd aici i pe dttoriul
Duhului i fGnd pe auditoriu i nalt, dar n acelai
timp i nfricondu-1 att cu mreiea darului, ct i cu
ambiiunea celui ce a primit acel dar, i nu suntei
ai v o t r i Expresiunea aceasta este nu numai a celui
ce mustr, ci i a celui ce silete pe cinev spre vir
tute'. ftDe ce faci, zice, ceia ce voieti? C nu eti stpn
pe siill-i. Acestea le spune nu ca cum ar desfiin li
berul arbitru a! omului, cci dupre cum atunci cnd a
zis; Toate mi sunt.-slobode, ns. nu toate mi
sunt de folos" nu a desfiinat libertatea noastr, tot
a i aici scriind c nU suntei a votri" ei nu
desfiinaz liberul arbitru, ci numai c deprteaz dela
rutate, i arat ngrijirea stpnului. De aceia a i
a d a o s : C suntei cumprai cu pre (Vers. 20).
Dar dac nu suni al meu, adec dac nu sunt stpn
pe mine nsu-mi, apoi cum de mi cere fapte bune? Cum
de spui mai departe: Proslvii dar pre Dum

nezeu n trupul vostru, i ntru duhul vostru,


care sunt ale Iui Dumnezeu?" Deci, ce nsamn:
nu suntei ai votri?" i ce anume voiete el s
fac prin aceast expresiune? Voiete a pune pe om n
siguran de a nu mai pctui, i nici de a urmdup
poftele cele absurde ale spiritului. Cci multe absurdi
ti voim noi, ns trebuie ne stpni, fiindc putem,
dar dac nu putem, apoi atunci este deprisos ndemnul
ce ni face. i privete cum i-a asigurat, cci zicnd:
nu suntei ai votri nu a adaos: ci v gsii sub
sil ci C suntei cumprai cu pre. Si de ce
zici aceasta? Nu trebuia mai bine de a ndemn pe
auditoriu, artnd c avem stpn? Dar aceasta este
comun nu numai nou, ci i Elinilor, pe cnd expresiu-

232

OMILIA XVIII

nea: suntei Cumprai CU pre este adresat


nou prin excepiune. Amintete adec de mreiea bine
facere!, de modul mntuirei, artnd c fiind nstri
nai, am fost cumprai, i nu cum ar ntmpla, ci
eu pre*.

f ; .^Proslvii tiapj -purtai *) pre Dum nezeu


j tru pu i i iii duhdi v ostru . Acestea ie spune, cu
noi s fugim nu numai cu trugul de curvie, ci i ca
duhul, cu sufletul, adec s nu gndirii nimic ru, ca
sa nu alungm charul lui Dumnezeu care este ntru noi.
Care su n t a le lui D um nezeu14. Fiindc mai nainte
a spus n tru pu l i n tru duhul v o s tru de aceia
imediat a adaos : care su n t ale lui D um nezeu
amintindu-rii necontenit c toate sunt ale stpnului, i
trup, i suflet, i duh. Sunt tmiia cari zic, c ntru
duhul v o s tru nsamn charul lui Dumnezeu. Deci,
dac ace! char este cu noi, Dumnezeu se proslvete;
i va fi cu noi, dac vom ave inima curat. A spus c
acestea sunt ale Iui Dumnezeu, nu numai fiindc el Ie-a
fcut, ci i pentru ca fiind nstrinate de dnsul, el le-a
fcut din nou, punnd ca pre sngele fiului su.
Privete cum el a atribuit totul lui Christos, i cum
Christos ne-a ridicat ia ceriuri. Suntei mdulri ale
Iui Ghr}stos/ ?4pe, JM'serjc a duhului. Deci. s nu v fa
cei, mdulri ale Curviei, cci nu trupul vostru este bat
jocorit, ci trupul lui Christos. Acestea Ie zicea, artnd
i filantrapiea lui Dumnezeu, cci trupul nostru este al
su, in acelai timp i scpndu-ne de stpnirea cea
rea. Dac trupul vostru, zice, este strin,-apoi atunci
nu avei putere de a batjocori trup strin, i mai ales
trupul stpnului, i nici de a spurc biserica duhului.
Dac cinev ntrnd ntro cas particular i-ar per
mite de a se mbta acolo i a o necinsti, de sigur c
'i va lu pedeapsa meritat dela stpnul casei,
dar nc cel ce face biserica mprteasc sla de
tlhari, ce rle oare nu va ptimi?
2) Acestea, deci nelegnd u-le, iubiilor, s v ru) Not. Citnd din nou acest pasaj, sfntul Chrisostom in
troduce deastdat o nou expresiune, care lipsete din textul
nostru. vApat iov flsiv Sv ti# outjiaxs. fuov n sam n : purtai pre
Dumnezeu n trupul 'vostru.
2) Partea moral. Cum c vieaa cea curat face de a se
aduce mult slav lui Dumnezeu. ( Veron).

OMILIA XVIII

233

inai de cel ce locuiete n voi, cci acela este mngitoriul. Infricoaz-te, cretine, de cel ce este unit i
lipit de tine, cci acesta este Christos. Nu cumva oare
tu te-ai fcut pe sine singur mdulariu a lui Christos?
Deci, gndete-te la aceasta i rmi n nelepciune;
gndete le al cui mdulariu ai fost. i al cui ai devenit.
Mai nainte ai fost rnadulanu al curvisi. iar. Christos
te-a fcut mdulariu ai trupului su. Deci, tu nu mai
ai acum stpnire pe tine, cci slujti celui ce te-a li
berat din robie. Dac tu avnd o fat ai da-o cu plat
unui proxenet (samsariu, stpn al unei case de curvsrii) i ai face-o tu singur curveasc, iar mai apoi
venind fiul mpratului, a liberat-o din acea robie i a
luat-o siei ca soie, apoi tu arunci nu mai eti stpn^
de a o da iari la curvsrii, fiindc ai dat-o odat i
ai vndut-o. ntocmai a este i cu trupul nostru. i
noi am fost dat cu plat trupul nostru diavolului, acestui
proxenet uricios, ns Christos vznd ticloiea noastr
ne-a izbvit de vicleanul, scpndu-ne de tiraniea ru
tii lui, i deci dup aceia trupul nu mai este ai nostru,
ci al celui ce ne-a mntuit. Dac voieti a-1 ntrebuina
ca pe mireasa lui Christos, nimeni nu te mpiedec, iar
de voieti a-1 duce iari la cele de dinainte, apoi atunci
vei ptimi aceleai rle ca i cei cei bat joc de trupul
stpnului. De aceia noi trebuie a mpodobi trupul cu
fapte bune, iar nu a-1 necinsti! Nu ai stpnirea tru
pului n poftele cele rle, ci n acelea pe carele poroncete Dumnezeu. Gndete-te din ce batjocor l-a izbvit
Dumnezeu. In adevr c natura noastr mai nainte de
aceasta er mai neruinat dect orice curv* fiindc
hoiile, i omorurile, i n fine orice raionament nele
giuit intr n sufletul omului i se cuibre acolo, n
schimbul unei pli mici i nebgat n sam, voiu s
zic de plcerea vieei acetiea. Cci sufletul omului fiind
tulburat de cuget3 i fapte rle, numai aceast plat
i-a ctigat. Dar dac mai nainte de botez acestea
erau un ru mare, apoi dup ce am primit botezul,
dup ce ni sa fgduit ceriul cu mpriea lui Dumnnezeu, dup ce ne-am bucurat de nfricoatele taine,
dup toate acestea, zic, ce iertare vom ave dac ne
murdrim? Sau nu tii c apostolul a pus pe diavolul
la un loc cu cei lacomi i cu toi acei pe cari i-a n
irat n pasagiul dinainte? Apoi pe femeile acelea ce
e mpodobesc pentru a curvi oare nu le vei crede c

234

OMILIA XVIII

se mpreun cu diavolul? i cine ar contrazice aceast


vorb? Iar dac cineva ar contrazice, apoi atunci s
desvleasc sufletul unei astfeliu de femei, i va vede
numai dect pe acel demon viclean cum o stpnete.
Greu este, iubiilor, greu de tot, dac nu cumv
chiar ou neputin, ca fiind trupul mpodobit in a
rpocL s fie'n acelai timp i sufletul mpodobit, ci de
accesitate este de. a. ft unul din doi neglijat, n timp ce
ne ngrijim de celalalt, fiindc a ne ngriji de amndou
deodat i ale mpodobi n acelai timp, aceasta nu este
cev natural, De aceia i zice apostolul: Cel ce se
lipete de cur v un trup este, ia r cel ce se

lipete de Domnul, un duh este cu dnsul


Prin urmare unul ca acesta devine duh, dei este m
brcat cu trup, cci cnd el nu are nimic trupesc, nimic
greou, nimic pmntesc pe lng dnsul, este duhov
nicesc, dei este mbrcat cu trup, sau mai bine zis, este
duhovnicesc cnd orice nceput, adec orice iniiativ
este ai spiritului, este aL duhului, i nici dect l tru
pului. Astfeliu se slvete Dumnezeu, pentru care i ru
gciunea domneasc ni se poroncete de a zice: Sfinasc-se numele tu, iar Christos zice: 'A s

lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca


vznd laptele voastre cele bune s prosl
v e a s c pre Tatl vostru cel din ceriuri" (Math.
5, i6). stfeliu i proslvesc pre dnsul i ceriurile, nu
doar sioboznd glas din ele, ci admirate fiind prin
privirea lor, iar slava aceia se rapoart la creatoriu.
Astfeliu l proslvim i noi, sau mai bine zis,_ noi
l proslvim mai mult dect toate celelalte fpturi,
fiindc putem dac voim. Fiindc ceriul, ziua i noap
tea nu slvesc tot a pe Dumnezeu, precum l slve
te sufletul cel sfnt. Dupre cum cinev uitndu-se la
frumusea ceriului, zice slav ie Dumnezeule, care ai
creat un lucru att de frumos, tot a zice i cnd se
uit la virtutea unui brbat, ba nc i mai mult. Fiind
c nu toi uitndu-se la acele fpturi slvesc pe Dum
nezeu, cci muli zic c fpturile sunt fcute automat,
iar alii atribuie creaiunea lumei demonilor, precum
i ngrijirea ei, carii i pctuiesc foarte mult, pe cnd
fiind vorba de virtutea unui brbat nimeni nu va pute
s griasc astfeliu de prostii, ci fr vorb el va slvi

OMILIA XVIII

235

pe Dumnezeu, i va admir pe acel brbat pe care l


vede slujindu-i i vieuind n virtute. Cci, cine nu se v a
minun cnd va vede pe un om mprtindu-se de
aceiai natur omeneasc, trind n mijlocul oamenilor,
i eu toate acestea ntocmai ca i diamantul el nu se
ncc-voaie ctr mulimea patimilor! Cnd el gsindu-se
nF'o ioc i ner. i Intre ISarofe osie slbatece, este totui
mai puternic dect diamantul, i-i bjr-uiete pe toi prin
evservie? Cine nu se va minun vzndu-1 pe acela
binecuvntnd pe cnd este batjocorit, ludnd n timp
ce el este grit de ru, rugndu-se pentru cei ce-1 ne
dreptesc, binefcnd celor ce-1 zavistuesc i-l rzbo
iesc? Acestea i altele ca acestea slvesc pre Dumnezeu
mai mult dect ceriurile. Cci pre ceriu vzndu-1 Elinii
nu se ruineaz, pe cnd dac vd pe un brbat care
practic virtutea i adevrata filosofie cu toat exacti
tatea, apoi atunci i ascund faa de ruine, i se acuz
singuri pe dnii. Fiindc dac cel ce se bucur de
acelai natur se arat att de nalt, i nc -mult mai
nalt dect ceriul deia pmnt, apoi fr voiea lor v o r
cuget, c tot, ceia cc vd, numai puterea dumnezeeasc
o poate face. Pentru care i zice Christos: S sl

veasc pre Tatl vostru cel din ceriuri


Voieti poate a afl i de aiurea cum se slvete
Dumnezeu prin vieaa robilor si, cum se slvete prin
minuni? A bgat, odinioar Nabuchudonosor pe cei trei
coconi n cuptorul cel cu foc, dar dup ce a vzut c
focul nu i-a mpresurat, a zis; Binecuvntat este

Dumnezeu, care a trimis pe ngerul su i a


scos p re slugile sale, pentru c ndjduiau ntru
el, i* nau ascultat cuvntul mpratului (Daniil
3, 28). Ce spui mprate? x\i fost dispreuit, i tu admiri
pe cei ce te-au dispreuit? Da! rspunde ei, i admir
tocmai pentru aceia c am fost dispreuit, dup care
apoi i nsamn cauza acelei admiraiuni. A c atunci
sa dat slav lui Dumnezeu nu numai pentru minunea
fcut, ci i pentru buna inteniune a celor aruncai n
cuptorul cel cu foc. Dac ns ar examina cinev i
aceasta ca i aceia, ar vede c aceasta nu este mai
pe jos de aceia. A convinge sufletele de a dispreul cuptoriul cel cu foc, nu este mai pe jos de a le izbvi din
cuptoriu. Cci cum. s nu fie vrednic de minunat, cnd

236

OMILIA XVIII

mpratul lumei avnd pe lng el attea armate, i


generali, i guvernatori, i consuli, i pmnt, i mare,
s fie dispreuit de nite copii robi, i cei legai biruesc
pe cel ce i-a legat, i n fine biruesc toat acea armat ?
Deci, toi cei de pe "lng mprat nau putut face nimic,
dei rtiai aveau |ft Hig -dnii i aguteriui cuptoriuui
. iceui cu. 4pc, c i au birujt cei goii, robii, strinii i cei
puini;
oaci ce poate fi mai nebgat n seam ca cei
trei? acetiia, zic, au biruit o armat neniimr-at. Dej
moartea a fost dispreuit, fiindc Christos trebui a
st de fa. i precum mai nainte de a rsri soarele,
i mai nainte de a-i art razele sale, lumina zilei
devine strlucit, astfeliu i soarele dreptei urmnd
a veni, moartea sa dat in lturi. Ce ar pute fi mai
strlucit ca acea privelite, ce ar pute fi mai impor
tant ca acea biruin? Ge sar pute fi mai nsemnat
ca acele trofee strlucite? Aceasta se petrece i acum
cu noi. i acum este mpratul Babilonului, i acum se
aprinde o flacr mai grozav dect aceia, i acum se
poroncete de a admir un astfeliu de chip. i acum
stau de fa satrapi, i ostai, i muzica cea fermec
toare, i muli admir acest chip varieat i mare. De
feliul acestui chip este lcomiea, chip ca i acela, care
nu dispreuiete nici ferul, ci fiind compus din lucruri
nelegiuite, totul poroncete de a admir, i aram, i
fer, ba chiar i acoiea ce 'sunt cu mult mai inferioare.
Dar dupre cum .-suni .acestea, tot a sunt i astzi
rvnitori ai acelor coconi, cari zic: Dumnezeilor ti

nu slujim, i

chipului tu nu ne nchinm"

(Dan. 3, 18), ci euferim cuptoriul srciei, i, orice tic


loie pentru legile lui Dumnezeu. i cei ce au multe, ca
i cei de pe atunci, de multe ori se nchin acestui chip
i ard de dragostea lui, pe cnd cei ce nu au nimic dis
preuiesc acest chip, dei se gsesc n srcie, i mai
mult n lacrmi dect n belug, precum i atunci cnd
cei ce bgase n cuptoriu pe acei tineri tocmai ii ar
deau, pe cnd cei din mijlocul cuptoriuui se gsiau ca
n ap. Dar i tiranul acela atunci mai mult se frige
de acea flacr mniea aprinzndu-1 peste msur
dect cei trei coconi. Cci focul nu a putut s se ating
nici mcar de vrful prului lor, pe cnd mniea a
ars cugetul acelui tiran mai grozav dect focul. Deci,
gndete-te din acest punct de vedere, ct de mult a

OMILIA XVIII

237

fost dispreuit acel mprat de ctr nite copii robi.


Prin aceasta sa artat, c dac el a cucerit ara Iudeilor,
apoi aceasta sa petrecut din cauza pcatelor lor, iar,
nu din cauza puterei acelui mprat. Cci dac el na
putut birui pe cei trei cuconi qe fusese aruncai n cup
torul cel cu focj apoi cum a? fi putut s biriesft pe
Ebrei dup legea rzboiului; dac toi ar ft fost, ca,
aceti trei cuconi? De unde se vede lmurit c pacatele
celor muli i-au predat n manele barbarilor.
Privete acum i umilina acestor tineri, cum i
neiubirea lor de slav deart. Nu au fugit din cuptoriul cel cu foc, ci pstrau cu sfinenie porunca lui Cristos care zice: Rugai-v ca s nu intrai n is
pit (Math. 26, 41); nici nu au fugit fiindc au fost b
gai cu sila, ci au stat cu brbie n mijlocul cupto
rului; nici c sau luptat fr ca s-i fi chemat i nici
c dup ce i-a chemat, ii sau moleit, ei gata spre toate,
curagioi i plini de toat ndrzneala. S-i ascultm i
ce spun ii, pentru ca i de aici s cunoatem cugetul
lor cel cinstitoriu de Dumnezeu. Este Dumnezeu n

ceriuri, care poate s ne izbveasc pre noi


(Daniil 3, 17). Nu se ngrijesc de dnii, ci urmnd chiar
a fi ari, ii totui se ngrijesc de slava lui Dumnezeu.
Ca nu cumv, zice, fiind noi ari, de aici s gndeti
i s-i nchipui slbciunea lui -Dunine/eu, apoi iat c
noi i vestim ntreaga noastr credin, M toat exactitea. Este Dumnezeu n ceriuri , nu a precum
este chipul acesta de pre pmnt, care este nensufleit
i fr glas, ci n stare de a ne scoate chiar din m ij
locul cuptorului. Deci, s nu-i nchipui vre-o slbciune
din parte-i, dac ne-a lsat s cdem n cuptoriul cel
cu foc. El este att de puternic, nct ne poate scp
din flacr chiar i dup ce am czut. Iar de -HU,

cunoscut s-i fie ie mprate, c Dumnezeilor


ti nu slujim, i chipului celui de aur pe care
l-ai ridicat, nu ne vom nchin? (Daniil 3,17. 18).
Privete-i cum ii n mod iconomicos nu tiu viitoriul,
cci dac ii ar fi putut prevedea, nici nar fi fost*att.
de minunai, fcnd ceia ce au fcut. Fiindc ce pute fi
minunat, dac avnd garanie de mntuire au dispreuit
rlele ce le st de faa? Dar acum Durnnezeu.se slve putnd a-i scoate din cuptoriul cel cu foc, pe cnd

238

OMILIA XVIII

dac ii nu sar fi aruncat n primejdie, nu ar fl fost ad


mirai. De aceia Dumnezeu i-a lsat n necunotin de
viitoriu, ca mai mult nc s-i slveasc. i precum ii
asigurase pe mpratul, c dac ar fi fost ari, de aici
s nu-i nchipuie slbciunea lui Dumnezeu, tot a i
Dumnezeu Ie-a fcut pe amndou deodat, a.dec a
artat i puterea lui, n acelai timp a pregtit ca i bu
nvoina a oueomlor s. sg nvedereze mai strlucitoare.
Beci, de unde atunci ndoiala lor, i cum se explic c
ii nu aveau ndejdea c numai dect se vor mntui?
De aceia, ea ii se credeau cei mai njosii dect toi, i
c se credeau nevrednici de o astfeliu de binefacere din
partea Iui Dumnezeu. i cum c nu spun aceasta n bobote, apoi iat c fiind aruncai n cuptorul cel cu foc.
ii plngeau i se vicrau zicnd: P c tu i t-am , ne-

legiu it-am i nu su n tem vrednici a deschide g u ra


n o a s tr 2. De aceia i ziceau ii: Iar de n u . Dar
dac ii nau spus pe fa, c puternic este Dumnezeu
de a ne scp din cuptoriul cel cu foc, iar de nu ne
v scp, apos din. cauza pcatelor nu ne scap de
aceasta s nu te minunezi, cci atunci barbarii aceia ar
fl crezut c sub pretextul pcatelor lor, ii acopereau a
zicnd slbciunea lui Dumnezeu. De aceia ii vorbind
numai de putina lui Dumnezeu de a-i mntui, nu mai
pune cauza. De altfeliu erau i bine nvai, ca s nu
descoase judecile iui Dumnezeu.
Acestea deci spunndu-le sau bgat n foc, i nici
xi'au dispreuit pe mprat, nici chipul lui nu lau sf
rmat. Astfeliu trebuie a fi cel brbtos, nelept i blnd,
i mai ales n primejdii, ca s nu se arate c este st
pnit Ia asemenea lupte de mnie i slav deart, ci
de brbie i nelepciune. Gel ce batjocorete, poart
cu sine bnuieala acelor greale, pe cnd cel ce sufere
i se lupt cu blnde i brbie, este admirat nu nu
mai ca brbtos, ci nc este i proclamat pentru bln
de, ceia ce au fcut i aceti trei cuconi, cci au artat
nu numai brbie, ci i blnde, i nimic nau fcut
pentru plat, nici pentru vre-o recompens. i dac nu
va voi, zice, s ne izbveasc din aceast primejdie,
totui noi nu vom sluji dumnezeilor ti, cci dej avem
rsplata luat dela el, nvrednicindu-ne a ne izbvi de
necucernieie, i pentru dnsa (cucernicie, evsevie) a ne
arde trupurile noastre. Deci i noi avnd dej rsplata

OM ILIA XIX

239

i n adevr c o avem, fiindc ne-am nvrednicit a-1


cunoate precum trebuie i a deveni mdulri ale lui
Christos s nu facem trupul nostru madulariu al
curviei. C dac trebuie a sfri cuvntul cu aceast
vorb nfricoat, ca astfeliu s avem cugetele stpnite
de frica anieninrei, s rmnm atunci a ne gsi prin
aceasta frica mai cur&fci dect aurul. Fiindc numai .a
vom pute a ne Izbvi do curvie' i a vede pe Christos,
pe care fie ca cu toii s ne nvrednicim a-1 vede n
acea zi, prin charul Domnului nostru Iisus Christos, c
ruia se cade slava n veci. Amin.

OMILIA

XIX

_
Iar p entru c a r e m i-ai scris, bine este om u
lui de fem eie s nu se a tin g , Ia r p en tru eu rv ii,
fiecare s-i aib femeia sa i fiecare s-i aib
brbatu l s u (Cap. 7, 1. 2).
ndreptnd cele mai grele pcate: nti pcatul de
a desbin biserica, al doilea pcatul acelui curvariu, ai
treilea acel al lacomului, la urm face uz de vorbe mai
blnde, iar printre acestea pune sfatul i povaa lui pen
tru nsurtoare i pentru feciorie, linitind auditoriul de
cele greoaie de pn acum. In a doua epistol el face
cu totul din contra, cci ncepe dela cele mai blnde i
sfrete cu cele mai posomorte. Dar aici aducnd
vorba de feciorie, iari se ntoarce la cele care ating,
nepunndu-le toate dela olalt, ci variindu-i cuvntul
la fiecare mprejurare, dupre cum cere timpul i tre
buina mprejurrilor. De aceia zice: Iar pentru CatC
m i-ai scris*. A dai' i scrisese dac trebuie a se
deprta de femeie sau nu. Deci rspunznd la acestea
i legiuind cele pentru cstorie, introduce i vorba des
pre feciorie. Bine este om ului de femeie s nu se
atin g14. Dac, zice, caui ceia ce este mai bun, apoi

240

OMILIA XIX

mult mai bine este de a nu te nsoi de ioc cu femeie,


iar dac caui siguran i ajutoriu n slbciunile tale,
nsoete-te cu femeie prin cstorie. Fiindc er na
tural ceia ce. i astzi se petrece, ca brbatul s
voieasc i femeia s mi voieasc, sau vice-versa, pri
vete eum el vorbete eu
tiiil,' M}$, cri zic c i
cuvntul lui aici' este ndreptai
preoi, ns eu avnd
n privire cele ce urmeaz, nu cred c este a- Dar
dac el ar fi scris acestea numai pentru preoi, jiu ar
fi pus sftuirea n mod general, ci ar fi zis: bine este
dascalului s nu se ating de femeie. Dar acum el na
zis a, ci spunnd: b in e este omului i nu numai
preotului, vorbete n general. i iari: Deslegatute-ai de lemeie? N u cuta femeie (Vers. 27). Na
zis: tu, preotule sau dascale ci ia mod nehotrt. i
n fine mergnd mai departe cu vorba, @1 tot n mod
general spune: iar p en trii curvii fiecare s-i
aib femeia sa , cu care ocazie odat cu cauza nvoirei el introduce abstinena sau nfrnarea.

Femeei brbatul datornica dragoste s-i


dea, aijderea i femeia brbatuliir (Vers. :>.)Dar ce va s zic datornica dragoste? Femeia tru
pul su nu-i Stpnete* (Vers. 4), ci ea este i
roaba i stpna Mbatulaj."Dcl, dac tu te lepezi de
acea robie cuvenit* teJmpotriveti lui Dumnezeu. Iar
de voieti s te lepezi chiar pentru un timp scurt, fie
c ar ngdui brbatul, acelai lucru este. De aceia apos
tolul a numit acest fapt datorie, ca s arate c niciunul nu este stpn pe sine, ci unul altuia robi. De aceia,
cnd vezi c o femeie curv te ispitete, spune-i: tru
pul nu este al meu, ci al femeei mele. Tot a s spun
i femeia ctr cei ce ar voi s-i calce nelepciunea e i:
trupul nu este al meu, ci al brbatului meu. Deci,
dac femeia sau brbatul nu este stpn pe trupul su,
cu att mai mult nu este stpn pe averi. Auzii aceasta
toi ci avei femei, i toate cte avei brbai: dac
nu trebuie a ave trup deosebit, cu att mai mult averi
deosebite. Aiurea ns, att n legea nou ct i n cea
veche, brbatului se d mult autoritate, zicnd: Ctr

brbatul tu v a fi ntoarcerea ta, i el te va


stpni (Facer. 3, 16), iar Pavel explicnd scrie ast-

OMILIA XIX

241

feliu: Brbai, iubii-v femeile voastre, iar fe

meia s se team de brbat (Efes. 5, 25) pe


cnd aici el nu spune de mare sau mic, ci stabilete o
singur stpnire. De cel Fiindc vorba iui aici este
despre nelepciune. In celelalte toate, zice, eov i^ e
gay tpmasc brbatul; ins unde .este vorba de n
elepciune, nici de cum. Brbatul trupul su iiu-i

stpnete, ci femeia* i femeia trupul su nu-i


stpnete, ci brbatul". Mare este egalitatea i nu
este nici o prisosin.

S nu oprii datoriea unul altuia, fr nu


mai din bun nelegere" (Vers. 5). Dar ce va s
spun el aici ? S nu se abin femeia, zice, dac br
batul nu voiete, i nici brbatul, dac nu voiete fe
meia. i de c e l riindc din astfeliu de abinere se nasc
mari rele, cci i preacurviile, i curviile, i chiar stri
carea caselor de aici provin de multe-ori. Dac- avndpe femeile lor i nc curvesc, apoi cu att mai mult
vor face a, dac sunt lipsii de aceast mngere. i
bine a zis: S nu oprii datoriea adec s nu v
lipsii de datoriea voastr conjugal. Cu alte cuvinte el
numete_lips acum ceia ce mai sus a numit-o dator
nica dragoste, ca astfeliu s arate importana stpnire!.
A se abine unul din doi fr voina celuilalt, "aceasta
este lips, a,ceasta nsamn a opri datoriea, pe ;cft,nd
dac e cu voiea lui, nu se poate numi lips sau oprire
de datorie. Deci trebuie a prefer concordiea naintea tu
turor, fiindc este i mai principal dect toate. i de
voieti, s examinm acest fapt mai de aproape. Fie de
exemplu o femeie i un brbat, i abin-se femeia, fr
ca brbatul s voiasc. Deci, de ce te miri dac el din
aceast cauz curvete, sau dac nu curvete, apoi este
posomorit, venic tulburat, venic n lupt i cauznd
femeei mii de neajunsuri? Care este folosul postului i
a nfrnrei, dac dragostea este sfieat? Nici unul.
Cte batjocuri, nu ies de aici, cte vorbe proaste, i ct
lupt nu se desfur n asemenea mprejurri! Cnd
ntro cas brbatul i femeia sunt dezbinai, apoi acea
cas nu se gsete mai bine dect corabiea cea purtat
de valurile mrei, fiindc i aici cpitanul vasului se
afl n nenelegere cu pilotul.
16038

242

OMILIA XIX

De aceia zice: S nu oprii datori ea unul


altuia, fr num ai din buna n eleg ere pn la
o vrem e, c a s v ndeletnicii n post i n ru
g c iu n e " vorbind aici de rugciunea cea cu mult
srguin. C dac mpiedec pre cei unii de a se
rug. mpreun pentru un timp, apoi a e rug necon
tenit eurn sar- pute,? Deci se "poates ca cinev s fie i
nsurat, cu femeie,- i n acelai* timp s fie cu bgare
de sam i la rugciune; ns asemenea rugciune de
vine mai-exact prin nfrnare. Cci na zis simplu ca.
s v rugai ci s v ndeletnicii cu ru g c iu n e a ",
punnd aceasta ca o ocupaiune, iar nu ca fiind vre-o ne
curenie. i ia r i s v m preunai, c a s nu v
isp iteasc pre voi S a ta n . Ca s nu se cread c
aceasta este o legiuire din parte-i, apoi adaog i cauza.
i care este acea cauz? Ca S nu v isp iteasc
p re voi S a ta n zice. i ca s afli c cele ale curviei
nu le mreiate diavolul,singur, a.adaos: pentru n e -,

in ir n a re a voastr*4.
C v o ie sc c a toi oam enii s .fie p recu m
i e u (Vers. 7). Aceasta o face n multe locuri, cnd
sftuiete auditoriul pentru lucruri grele de ndeplinit,
cci se pune pe dnsul la mijloc zicnd : urm tori

(im.ittori) m ie s fii". Ci fie ca re a re darul, su


dela D um nezeu". Fiindc mai sus i-a acuzat foarte
tare zicnd: pentru n e n fr n a re a v o a str " apoi
aici iari i-a mngiat, zicnd: ci fieca re a re darul
su dcSa D um nezeu*, prin care vorbe nu arat c
faptele sau succesele noastre nu au nevoie de s.'rguina noastr, ci dupre cum am zis el ii mngie.
Dar dac este dar, i prin urmare omul nu mtro. duce spre aceasta nimic dela sine, cum de zici : Iari

zic ce lo r n e c s to rii i vdu velor, bine este


lo r de v o r r m n e p recu m i eu. Ia r de nu se
v o r pu te in ea, s se c s to r e a s c ; c m ai bine
este s se c s to re a s c d ect s se aprinz"
(Vers. 8. 9). Ai vzut nelepciunea lui Pavel, cum a
artat c nfrnarea este mai bun, i c nu silete pe
cel ce nu poate ajunge la acea perfeciune, temndu-se

OMILIA' XIX

243

nu cumva s se petreac vre-o greal? C m ai bine

este s se c s to re a s c d ect s se ap rin z


zice, prin care cuvinte a artat ct de mare este tiraniea
poftei acetiea. Ceia ce el spune, aceasta nsamn: Dac
suferi, zice, mult, dorin i mult aprindere, apoi izbyete-te de dureri i osteneli, ca nu cumva s te abai
din clea cea dreapt.

Iar ce!or "cstorii poroncesc nu cu, ci


Domnul \ (Vers. 10). Fiindc urmeaz a cita o lege
hotrit pus de Christos, de a nu ls pe femeie dect numai pentru caz de curvie, de aceia zice nu eu,.
Cele spuse mai nainte, de i poate nu sau spus cu toat
exactitatea, totui i lui i sau prut aa,ceia ce spune
aici ns, el o pred cu toat exactitatea. A c expresiunele eu i nu GU au aceast deosebire. i
pentru ca nu cumva s-i nchipui pe ale lui ca ome
neti, de aceia a adaos: c mi se pare c i eu
am Duhul lui Dumnezeu" (Vers. 40). Dar c e a p o roncit Domnul celor cstorii? Femeia de brbat

sa nu se despart. Iar de se va i despri s


nu Se mrite, sau s se mpace cu brbatul su.
(Vers. 11). Fiindc sa ntmplat dezbinri, zice, fie din
cauza nfrnrei, fie din alte pretexte si micimi de su
flet, de aceia e cu mult mai bine ca nici nceputul s
nu se fac, iar de cumva sa fcut, apoi remri femeia
cu brbatul, i chiar dac nu mai are relaii cu dnsul,
cel puin nu mai are pe alt brbat.

Iar celorlali eu zic, nu Domnul; de are


vre-un frate femeie necredincioas, i ea va
voi s vieuiasc cu el, s nu o iase pre ea.
i femeia de are brbat Credincios, i acela va
voi s vieuiasc cu dnsa, s nu-i iase pre ei
(Vers. 12, 13). Dupre cum atunci cnd vorbete de a se
despri cinev de curvari, a fcut lucrul uor de n
dreptat, zicnd: i cu adevrat ) nu cu cur varii

') Not. A se vedea explicaia i traducerea exact a expresiunei oi icavno? din acest pasaj, la omilia a X V I, pagina 204.
in Not.
"

244

OMILIA X I X

lumei acetiea tot a i aici a prevzut mult


uurin, zicnd: iar de are femeia brbat ne
credincios, i brbatu l are femeie necredincioas,
S nu o lase pre d n s1'. Ce spui? Dac este ne
credincios, s rmn eu femeia, iar de etfe;
's. su rmn?de i curviea &sie mai pi,jos de necre
din. De sigur c curviea este mai pre jos, ins Dumnezeu
cru, foarte mult cele ale tale. Aceasta, o face el i cu
jrtfa, zicnd: Las jrtfa ta naintea altarului,

i mergi mai nti de te mpac cu fratele tu11


(Math. 5, 24). Aceasta a fcut i cu cel ce dator o mie
de talani, cci de i-i dator o mie de talani, totui
na fost pedepsit dect atunci, cnd el tortur pe fratele
su ce-i dator o sut de dinari.
Apoi ca nu cumv femeia s se team c va de
veni necurat prin mpreunarea ei cu brbatul necre
dincios, zice: Pentru c se sfinete brbatul ne

credincios prin femeie (credincioas), i se sfin


ete femeia necredincioas prin brbat (credin
cios)". (Vers. 14). Dac cel ce se lipete de curv. este
un trup, apoi este nvederat c i femeia care se lipete
de un idololatru este un trup. Un trup este, ns nu
devine necurat, ci cureniea femeei biruiete necur
enia brbatului, dupre cum iari i cureniea br
batului credincios birujete. pecur^eofea femeei necre
dincioas. Deci cum aici este biruit necureniea pentru
care se i permite traiul mpreun--n timp ce cu femeia
curv brbatul nu este nvinovtit dac o ajung?
Fiindc aici este sperana c acel rtcit se va mntui
prin cstorie, pe cnd acolo cstoriea se desface;
acolo amndoi sunt conrupi, pe cnd aici numai unul
este cu pcatul. De pild, eu spun c femfeia ce a curvit
odat este spurcat. Deci, dac cel ce se lipete de curv
este un trup, apoi i el devine spurcat unindu-se cu o curv
i, prin urmare, cureniea ntreag a disprut. Aici ns
nu este a. Este necurat idololatrul, ns femeia nu
este necurat. Dac ea ar fi fost tovar cu el n ne
curenie, voiu s zic n necucernicie, de sigur c ar fi
trebuit ca i ea s devin necurat, dar acum iat c
idololatrul este necurat n altceva, pe cnd femeia se
mprtete de un lucru n care el nu este necurat.
Cstorie este la mijloc i unirea trupurilor, ntru ct

OMILIA XIX

245

este: tovrie. Pe lng aceasta este apoi i sperana


c un asemenea brbat se va ndrept prin femeie, cci .
vieuiete mpreun cu ea, pe cnd pe celalalt nu este
a de uor. Cci n adevr, cum ceea ce n trecut a
fost necinstit, cci a devenit a altuia, ceia Ce & dispre
uit drepturile cstoriei, cum va putea aceasta zic, ca
s ndrepte pe cel nedreptit i pe cei ce se gsete
acum ca strin fa de ea? i- iari; acolo dup curvie
brbatul nu mai este brbat, pe cnd aici chiar dac
femeia este idololatr, totui drepturile brbatului nu sunt
pierdute. Nu cum sar ntmpl vieuiete ea cu necredin
ciosul, ci voind el, pentru care i zice: i acela va voi
S vieuiasc cu dnsa". Ce vtmare poate fi, spunemi, cnd i cele ale evseviei rmn netirbite, n acela
timp sunt i sperane bune pentru cel necredincios? Ce
vtmare poate fi, de a rmne uniia ca acetiia cs
torii, i a nu introduce pricini de lupte prisoseinice?
Cci apostolul nici nu vorbete aici pentru cei ce nu
sau unit nc n acest chip, ci pentru cei ce deja se
unise. El na zis: dac cinev voiete a lu pe un ne
credincios ci dac are brbat necredincios, sau
femeie necredincioas". De exemplu, dac dup ce
sau cstorit a primit credina, i dac celalalt rm
nnd n necredin voiete totui a vieui mpreun,
apoi acel traiu s nu se strice.

Pentru c se sfinete brbatul necredin


cios prin femeie (credincioas)" zice. Att de mare
este prisosina cureniei! Dur ce? Oare Elinul este
sfint? Nici decum, cci na zis c este sfnt, ci c se
sfinete prin femeie. Aceasta o a spus nu ca s-l
arate pe acela sfnt, ci ca s scoat pe femeie din
fric, pe deoparte, iar pe al parte i pe dnsul ,
s-l atrag spre cunotina adevrului. Nu n unirea
trupurilor st necureniea, ci n cugete i n inteniunea omului. Mai departe apoi d i dovad. Dac,
zice, remnnd necurat dai natere v r unui copil, apoi
acel copil nu este numai din tine singur, i deci este
necurat, sau pe jumtate curat, pe cnd acum el nu mai
este necurat. De aceia a adaos: C ntralt chip

feciorii votri necurai ar fi, iar acum sfini


sunt", adec nu mai sunt necurai. El a numit sfini

246

OMILIA XIX

pe acei copii, scotndu-li prin aceast vorb frica unei


astfeliu de bnueli.

Iar de se desparte ce l necredincios, d esp a r t -s e *, (Vers. 15), Aici faptul numai este curvie.
Dar''ce asamn: 'iar de se d esp arte cel n e cre dmcios" ? (iDa exemplu. zice, dac i porpncete de a
si a iua parte prin cstorie la necucemiciea lui,
sau a plec din cas, apoi atunci mai bine esle de a
stric cstoriea, i nici dect cucerniciea. De aceia a
i adaos: c nu este ro b it fra tele sau so ra nt r unele c a a c e ste a ". Dac n fiecare z? se ceart i
se lupt pentru aceasta, apoi mai bine este de a te iz
bvi de acest ru. La aceasta i face aluziune, zicnd:

c sp re p a ce n e-a ch e m a t p re noi D um nezeu".


Acela este care a dat pricin de desfacere, dupre cum
face i cel ce curvete.

C ce tii, femeie, o a re m n tu i-i-v ei b rbat.Ui (vers. s'o) Aceasta este zisa fa de expresiunea
de mai sus: s nu-i lase p re e l. Dac el, zice,
nu se mpotrivete, rmi pe lng dnsul, cci ai i un
ctig. Rmi, ndeamn, sftuete i convinge-1, cGi
nici un dascl nu va pute s faca ceia ce vei face tu,
ca femeie. i nici nu-i impune vre-o siluire, sau cere de
la dnsa ca numai de ct s fac a, ca nu cumva s
devin ereoiu n vorb, nici nu poroncete de a se le
pda de" aceast sarcin, ci prin netiina viitorului las
lucrul n suspensiune, zicnd; C ce tii, fem eie,

o are m n tu i-i-v ei b rb a tu l? sau c e tii, brb ate,


o are m n tu i-i-v ei fem eia?" i iari: F r nu
m ai fie cru ia p recu m a m p rit D um nezeu, i
fiecare p recu m l-a ch e m a t D om nul, a s um ble.
i a in tru to a te b isericele p o ro n cesc. De este
cin ev a ch e m a t fiind t ia t m p reju r, s nu pof
te a sc n et iere m prejur. In tru n e t ie re m p reju r
cin ev a sa ch e m a t? S nu se taie m p reju r. T
ierea m p reju r nim ic nu este, i n e t ie re a m
p re ju r nim ic este, ci paza poron cilo r lui D um
nezeu. F ie c a re ntru ch e m a re a c a re s a ch em at,
n tru a ce ia s rm n . R o b esti c h e m a t? Nu te

OMILIA XIX

247

g r iji (Vers. 1721). Acestea, zicer nu contribuie cu


nimic la credin. Deci, nu te certa, i nici te teme, cci
credina le-a scos pe toate acestea.

F iecare n tru ch e m a re a c a re s a ch em at,


in tru aceia S r m n V Ai fost chemat avnd fe
meie necredincioas'? -Rmi n acea chemare, i' nu
cum v pentru credina ta-i alungi femeia. Ai fost chemat
fiind rob? Nu te griji, ci rmi slujind. Ai fost chemat
fiind netiat mprejur ? Rmi netiat mprejur. Ai crezut
fiind tiat mprejur? Rmi tiat mprejur. Cci aceasta
nsamn expresiunea F iecru ia p recu m a m p rit
Dum nezeu41. Acestea nu sunt piedici ntru exercitarea
evseviei. Tu fiind rob ai fost chemat, altul avnd femeie
necredincioas, altul fiind tiat mprejur. V a i! Unde a
pus el robiea! Dupre cum tierea mprejur cu nimic nu
folosete, precum nici netierea mprejur cu nimic nu
vtma, tot a nici robiea sau libertatea, i pentru ca
aceasta s o fac mai lmurit, zice: Ci de i poi
s fii slobod, mai m u lt te su p u n e", adec mai
mult nc s slujti. Dar de ce oare 'poroncete celui
ce putea s se libereze ca s rmn rob ? Voind a art
c robiea cu nimic nu vatm, ci nc chiar folosete.
i nu sunt n necunotin c sunt uniia cari susin c
expresiunea mai m ult te su p u n e este zis pentru
eliberare din robie, zicnd c dac poi a te eliber, !ibereaz-te, ns. acest cuvnt este cu totul: contrar mo
dului de vorbire a lui Pavel. dac cu adevrat fcea
aluziune la aceasta. Cci mngind pe rob i artnd
. c el cu nimic nu este nedreptit, nu i ar fi poroncit
ca s devin slobod, fiindc poate i-ar fi rspuns cinev:
dar dac nu pot? Deci, nu spune el aceasta, ci dupre
cum am zis mai nainte, el voiete a art c nimic nu
este mai mult cu cel devenit slobod, i chiar de ai fi
stpn n a te eliber, zice, rmi a sluji nc mai
mult.
Mai departe, apoi pune i cauza, zicnd: C cel

ce este chem at n tru D om nul rob , slobod D om


nului e ste ; aijd erea i ce l c e este ch e m a t slobod,
rob este lui C h risto s* ^ (Vers. 22). In cele dupre
Christos, zice, amndoi sunt deopotriv. Deopotriv eti
i tu rob al lui Christos. deopotriv i stpnul tu. Deci,

248

OMILIA XIX

cum este robul slobod ? C te-a eliberat, zice, nu numai


de pcat, ci nc i de a mai rmnea rob al robiei celei
deafar. El nu mai las ca robul s rmn rob, i
nici om stnd n robie, i aceasta este minunea cea mare.
Dar cum oare robul rmnnd rob este slobod? Cnd
este scpat de patimi, i de 'boaile -sufleteti cnd dis
preuiete averile, mrirea i ceieifce pafi.

Cu pre suntei cumprai, nu v facei robi


oameni lor (Vers. 23). Expresiunea aceasta este zis
nu numai ctr robi, ci i ctr cei slobozi. Cci se poate
ca fiind cineva rob, s nu fie rob, precum i fiind slobod
s fie n acelai timp i rob. i cum fiind rob, nu este
rob? Cnd el face totul pentru Dumnezeu, cnd nu este
ipocrit, i cnd ceia ce face nu o face de ochii oamenilor,
adec slujind oamenilor el este slobod. i iarasi., cum
fiind cinev slobod este rob? Cnd sujae oamenilor
vre-o slujb oare-care uricioas, sau pentru pofta de
bani, sau pentru mbuibarea pntecelui, sau pentru stpnie. Unu! ca acesta este mai rob de ct toi robii,
chiar de ar fi slobod. In adevr, gndete-te la aceste
dou m prejurri: Rob a fost Iosif, ns nu rob oame
nilor, pentru care chiar n robie el er mai slobod de
ct toi cei slobozi. Dar na ascultat de stpna sa, la
ceia ce voia dnsa. i iari, slobod er acea femeie,
ns mai roab de ct toate roabele, de vreme ce se rug
i lingu pe sluga sa Iosif, ns na putut convinge
pe cel slobod ca s fac ceia ce nu voi a iace. Deci
faptul acesta, nu mai er robie, ci chiar libertatea cea,
mai 'nalt. Cci cu ce a fost mpiedecat el din robie spre
fapta bun? Aud aceasta robii i cei slobozi. Cine a fost
rob? Cel rugat, sau ceia ce se rug? Ceea ce cerea cu
struin, sau cel ce dispreui pe ceea ce se rug? Cci
i pentru robi sunt hotare pue de Dumnezeu, prin care
se legiuete pn unde trebuie a fi pzite, iar a trece
peste aceste hotare nu se cuvine. Cnd stpnul nu poroncete nimic din acele care nu plac lui Dumnezeu,
atunci trebuie ai urma i a se supune lui; mai departe
ns, de loc nu trebuie a se supune, i cu chipul acesta
robul devine slobod. Dar dac ai mers mai departe,
apoi chiar slobod de ai fost, totui ai devenit rob.
Aceasta tocmai d a nelege, zicnd: N il v fa
cei robi o a m e n i l o r Dar dac nu este a, i apo
stolul ar fi poroncit de a prsi pe stpni, i a ambi-

OMILIA XIX

249

ion ca s devin slobozi, apoi atunci cum de i sftuete


zicnd: F ie -ca re ntru chemarea n care sa che
mat, n tru aceia s rm n? i aiurea: Ci

sunt sub ju g robi, pre stpnii si de toat cinstea


Vrednici s-i socoteasc,;... ia r cari au stpni
credincioi, s nu-i defaim e, c c i frai sunt cei
ce primesc facerea de bine (I. Timoth. 6, 1 . 2).
Deasemenea i Efesenior, precum i Colosenilor scriindu-li acelai lucru l hotrte (Efes. 6, 5 i urm. Colos.
3, 22 i urm.); de unde se vede lmurit c el nu desfiinaz aceast robie, ci pe acea venit din rutate, care
este cea mai grozav, fiindc chiar slobod fiind cinev
i slujte. Ce folos aveau fraii lui Iosif c erau slobozi?
Game nu erau mai robi de ct toi robii, minind tatlui lor, minind ctr neguitorii aceia i spunndu-li ceia ce
nu er, minind i pe fratele lor? Ins nu a este cel
cu adevrat slobod, ci pretutindeni i n toate este ade
vrat; pe dnsul nimic nu la putut robi, nici legturi,
nici robiea, nici amorul stpnei lui, nici c se gsea n
ar strin, ci a rmas lobod n toate. Aceasta este
mai cu sam libertate, cnd cinev strlucete chiar i
n robie.
Astfeliu este cretinismul, cci chiar i n robie el
i hrzete libertatea. i precum corpul care dela na
tur este nernit, atunci se arat c el este cu adevrat
nernit, nevulnerabil, cnd chiar primind n el sgei nu
ptimete nici un ru, tot a i cel cu adevrat slobod
numai atunci se arat a, cnd avnd i stpn el nu se
robete. De aceia poroncete de a rmne rob. Dara
dac nu este cu putin de a~fi cretinul slug sau rob
dupre cum trebuie, apoi atunci Elinii ne vor acuz de o
mare slbciune a evseviei, iar de vor afl c slujba cu
nimic nu vatm evseviea, apoi atunci vor admira pro
poveduirea cuvntului, evangheliei. C dac pe noi nu
ne vatm nici moartea, nici btile sau legturile, apoi
cu att mai mult robiea sau slujba ce o facem altora. Focul
i ferul, i mii de cazne, i boalele, i srciea, i fiarele
slbatece, i. multe altele mai grozave dect acestea nu
au vtmat pe cei credincioi, ba nc i-au fcut i mai
puternici, apoi cum i va pute vtma robiea ? Nu robiea
aceasta vatm, iubitule, ci robiea cea dela natur, robiea
pcatului. De nu eti rob al acestei robii, ncurajeaz-te i

250

OMILIA XIX

te veselete, cci nimeni na te va pute nedrepti cu cev,


de vreme ce ai moralul tu nerobit, iar de vei fi
robit acestei robii, apoi chiar de ai fi slobod de mii de
ori, nici un folos nu vei avea din acea libertate. Cci ce folos
vei ave spunemi dac nu slujti oamenilor, ns in
acel timp te supui pesinei tuturor patimilor? Oamenii de.
inu'te-ori i cru pe cei ce i slujise*pe cnd stpnii aceia
patimile
riici-oda nu se mai, satur de pierderea ta.
Siujti unui om ? Dar i stpnulteu i siujate ie, cci ei
se ingrijatede hrana ta, de sntatea ta, de haine i de n
clminte, J de toate cele necesare ie. i nu te temi tu
att de mult ca nu cumva s fii dispreuit de stpn, pe
ct se teme el ca nu cumva s-i lipseasc din cele trebui
toare. Dar poate ca stpnul se culc, iar tu stai treaz?
i ce are a tace! Cci aceasta se ntmpl i cu tine,
iar nu numai cu dnsul. De multe-ori i tu fiind culcat
i dormind o poft, el nu se culc, ci sufer o mul
ime de neajunsuri prin pia i priveghiaz mai grozav
dect tine. Ce a pim it Iosif att de mult de la stpna
lui,-pre ct a ptimit ea de la pofta ce o arde? Cci el
na fcut ceja ce voi dnsa, pe" cnd ea fce totul ceia
ce-i poruncea stpna ei, voiesc s spun de desfrnarea
ce o stpnea, i nici c a contenit pn ce a fcut-o
de r.s. Dar ce stpn poroncete de acestea? Ce tiran
crud ar pretinde astfeliu de lucruri ? Roag-te de robul
teu, zice, lingute pe cel cumprat cu bani, roag pe
prizonierul tu, i chiar de te-ar stupi, tu totui rabd, i
chiar de i-ai spune de mii de ori i nar primi, tu totui
ine-i n singurtate, silete-1 necontenit, i f-te de rs.
Dar ce poate fi mai necinstit i mai murdar ca aceste
cuvinte? Dac, zice, nici a nu vei izbuti cu nimic, apoi
atunci hulete i iial pe tovarul tu. Privete ct de
urcioase, ct de barbare sunt aceste poronci, ct de aspre,
ct de crude i ct de nebune sunt!
Dar oare poroncete un stpn lucruri de acelea pe
care le-a poroncit atunci desfrul acelei femei? i cu tote
acestea ea na ndrznit ca s nu asculte. Iosif ns n'a
suferit nimic din acestea, ci cele contrare, care i-au adus
slav i cinste. Voieti poate a vedea i un alt brbat sub
ascultarea unei astfeliu de stpne, poroncind multe, i
nendrznind de a se mpotrivi? Gndete-te la Cain, cte
a fcut el poroncindu-i-se de acea stpn nemiloas. I-a
poroncit de a ucide pe frate, de a mini pe Dumnezeu,
de a ntrista pe tat, de a face lucruri neruinate, i el

OMILIA XIX

251

totul a fcut, i cu nimic nu sa mpotrivit. i de ce te


minunezi dac aceast stpn are atta putere asupra
cuiva? cnd de multe-ori ea a nimicit chiar popoare n
tregi. De pild femeile Madianiilor au luat aproape n
robie pe Iudei, upuindu-i pe toi prin frumusea lor i
prin pofta de a le stpni.
Deci, o astfeliu de roie acolauci-o Ka vei. ico;
nu v a facei robi o a m e n iio r, adeca nu ascultai
pe oamenii cari v poroncesc absurditi, i s nu v ple
cai nici absurditilor voastre. Apoi ridicndu-li cugetul
i nlndu-i zice: Iar p en tru fecioare poronea

Dom nului nu am , ia r s fa t dau, c a un m iluit de


la Dom nul a fi cred in cio s* (vers. 25). naintnd n
regul pe drumul apucat, el amintete la urm i de fe
cioare. Fiindc mai sus i-a exercitat i i-a pus in ornduial cu cuvinte pentru nfrnare, mai departe irece la
cev mai mare i de i nu am poronc, zice, eu totui
cred c e cev bun: Pentru ce? Pentru aceiai cauz pe
care a pus-o vorbind de nfrnare. L eg atu -te-ai CU

fem eie? Nu c u t dezlegare. D ezlegatu -te-ai dc


fem eie? Nu Cut fem eie" (Vers. 27). Acestea nu sunt
contrare celor mai dinainte, ci nc n cea mai mare con
cordan. Cci i acolo zice: fr num ai din bu n
v o in 11, iar aici zice: L eg a tu -te-a i cu fem eie?
Nu c u t d ez leg a re i aceasta nu este contrar celei
lalte. Ceia ce este contra voinei, numai aceia "se poate
consider ca dezlegare, pe cnd dac amndoi se nfr
neaz din bun voin, apoi atunci nu este dezlegare, uop
aceia ca s nu se cread c aceasta este o legiuire din
parte-i, a adaos: Ia r de te -a i i n su rat, n-ai g re
it" (Vers. 28). Apoi ei d ca pricin cele prezente, nevoiea de fal, vremea cea scurt a vieei noastre, i n
cazurile de tot feliul. Cci cstoriea tirte dup sine
multe, pe care le-a dat a se nelege i aici, i n vor
bele de mai sus pentru ufrnare: acolo spunnd c fe
meia nu are stpnire pe sine, iar aici zicnd : 1 <e-

g a tu -te -a i.
Iar de te -a i i n su rat, n ai g r e it1'. Aceasta,
nu o spune de ceia ce i-a ales viaa feciorelnic, fiindc
una ca aceasla de sigur c a greit dac sa mritat.
Dac vduvele i iau pedeaps mritndu-se de a doua

252

OMILIA XIX

oar, dup ce i-au ales odat vduviea, apoi cu att


mai mult fecioarele, Dar ncaz n trup vor ave
unii ca aceti ia". Ins, zici, i plcere vor ave.
Dar i pe ' aceasta. privSie cum am puinat-o prin
scurtimea timpului de fa. zicnd: C Vfgmea, de
acum scurt este", adec ini 3>a pfsroncitde a Cl
tori numai prin aceast iume, i ia urm a iei de aici,
tu ns te nvrteti ntruna nuntrul ei. Chiar dac c
stori ea nar ave nici o suprare sau nemulmire, i tot
ar trebui ca cinev s se grbeasc spre cele viitoare,
dar nc dac mai are i ncazuri, de ce s i se mai pun
greuti? De ce s se mai ia o astfeliu de povoar, cnd
chiar i dup ce a luat-o cinev, trebuie a se purt a
feliu ca i cum nar ave-o? flndc zice: Cei ce ai|
femei, s fie ca cum nar ave". Apoi introducnd
cev din cele viitoare, iari a ntors vorba spre cele pre
zente. Unele sunt duhovniceti ca de pild cnd spune:

l,o cel nsurat selngrijate de ale lumei, iar ccl


nensurat de ale Domnului, i cum va plcea Dom
nului iar altele sunt de ale vieei prezente, ca atunci
cnd zice: i voi esc ca voi fr de grij sa fii^
(Vers. 32), dar cu toate acestea chiar i a i las
stpni pe dnii. Cci dac cel ce a artat ce anume
este de preferat, vine la urm i silete pe alii sa fac
dup voea sa, apoi prin aceasta las a se: 'nelege c
chiar el nare ncredere n vorbele sale. A c prin
nvoirea de mai sus el mai mult i-a sftuit, i n acelai
timp pe nesimite i-a oprit, zicnd: i aceasta spre ai

vostrulfolos zic, nu ca s v puiu vou curs,


ci spre buna cuviin, i apropiere de Domnul
fr sminteal" (Vers, 35). Aud deci fecioarele, c
nu n aceasta st fecioriea, cci cea care se ngrijate
de cele ale lumei, nici nu mai este fecioar, i nici
nu mai este cu bun cuviin. Cci zicnd: se deoSibete femeia i fecioara" (Vers. 34) a pus aceast
deosebire ntre ele, cum i prin ce anume se deprteaz
una de alta. i dnd o definiiune exact fecioarei cum
i femeii mritate, el na spus de nunt, nici de nfrnare, ci de linite i de prea mult ocupaiune. De
altfeliu nu unirea brbatului cu femeie este un lucru

253

OMILIA XX

ru, ci rul este de a fi mpiedecat unul dintrnii spre


filosofie. Iar de i se pare cuiva c i se face

vreo necinste pentru fecioara sa, dac i trec


tinereile^ (Vers. 35). Aic rrli se pare c vorbete
pentru cstorie, iar in general spune tot pentru fe
ciorie, fiindc pentru femeia care a fost mritat odat
ei permite i a doua cstorie ns numai nfcrtt
Domnula zice. i ce nsamn numai ntru Dom
nul?44 Adec cu toat demnitatea, cu toat nelepciu
nea, fiindc de acestea este nevoie pretutindeni, i de
aceia trebuie a le cut, cci de altfeliu nu este cu pu
tin de a vede pe Dumnezeu. Dar dac poate trecem
rpede asupra fecioriei, apoi nimeni s nu ne nvinovasc de lene, fiindc asupra acestui pasaj, sau mai bine
zis asupra acestei chestiuni v st la ndmn o carte
ntreag1), unde am trecut n revist toate obieciunile
aduse fecioriei, i de aceia am crezut c a mai vorbi
i aici iari de acest lucru ar fi cev de prisos. De
aceia, noi trimind acolo pe auditoriu n privina fecio
riei, aici spunem numai atta, c trebuie de a cut
necontenit nfrnarea. Pacea s urmai, zice, i

sfineniea, fr de care nimeni nu va vede pre


Domnui (fibrei 12, 14). Deci, pentru ca s ne nvred
nicim de a-1 vede i a ne afl n feciorie, i fie c.
ne-am gsi n ntia-cstorie, fie c intra doua, aceasta
s o alungm, pentru ca s ne nvrednicim de mpriea cerurilor, prin Charul Domnului nostru Iisus Christos,
cruia se cade slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XX

Iar pentru ceie ce se jrtfesc idolilor tim


c toi avem tiin, ns tiina face semei, iar
dragostea zidete" (Cap. 8, ).
i) Not. Face aluziune la Tractatul su Despre feciorie.

254

OMILIA XX.

Mai nti este necesar a ti ce voiete s spun


prin acest pasaj, cci numai a cuvntul ni va fi lesne
de priceput. Cel ce vede pe cinev acuzat, dac mai
nti nu va U natura pcatului, nu va ti ce sunt cele
ce se vorbesc pe socoteala lui. Deci, care er cauza
pentru care acuz atunci pe Corintheni? Un pcat mare
i pricin si, muile rk-. i. cai's. estc acest pcat?
Muli dintre dnii aflnd c nu cele cc alr n- oin i
spurca, ci cele ce ies dinirnsul, i c idolii, iemnele, petrele i demonii, neputnd nici vtma i nici
folosi cu cev, ntrebuinau aceast cunotin n mod
nepotrivit fa cu perfeciunea lor, i deci vtm
toare att pentru dnii, ct i pentru alii. Cci ntrau
i la idoli, i iuau parte ia mesele de acolo, i de aici
se ntea cel mai mare ru. Cei ce aveau nc fric de
idoli i nu cutezau a-i dispreul, luau parte !a ospeele
de acolo, fiindc vedeau i pe cei mai desvrii, f
cnd aceasta, i din aceast cauz- se vtmau foarte
mult. Cci nici mcar nu se atingeau de acele mncri
cu aceiai credin ca i idoloiatrii, ci mncau din ele
ca din jrtfele idolilor, fapt care er a zicnd crarea
ce mergea spre idokvlatrie. Dar i chiar acci a zii
desvrii nu se vtmau cum sar ntmpl, prin faptul
c luau parte la mesele acele sataniceti.
Deci, acesta er pcatul lor, iar fericitul acesta
voind a i ndrept, nu deodat li vorbete cu dispre,
.cci-ceia -se dnii fceau er mai mult din prostie,
dect din rutate- TOe aceia chiar dela nceput er nevoie
mai mult de sfture, dect de nfruntare puternic i
de mnie. i gndete-te la nelepciunea lui, cum deadreptul ncepe cu sfatuirea. tim, zice, c toi avem
tiin pentru cele ce se jrtfesc idolilor". Lsnd
la o parte pe cei slabi, ceia ce face peste tot locul, el
vorbete mai nti celor tari. Aceasta a fcut-o i n
epistola ctr Romani, zicnd: Tu cine eti care
judeci pe fratele tu (Rom. 14, 10)? Fiind c cel
tare i puternic este care poate primi mai cu uurin
certarea, ceia ce face i aici. i mai nti li moae trufiea,
i ceia ce credeau c este ai lor prin excepiune, adec
c dnii aveau cunotina desvrit, aceasta, zic, el
o declar de comun tuturor. tim c toi avem
tiin zice. Dac i-ar fi lsat c ii s cugete lucruri
mari de dnii, apoi prin aceasta cu nimic nu ar fi fo-

OMILIA XX

255

Iosif. ba nc ar fi vtmat foarte mult. Sufletul ambi


ios cnd-se mndrete de cev, chiar dae aceia ar
vtm pe alii, totui el se ine strns de acel lucru,
din cauza slavei dearte. De aceia Pa vei mai nti exa
mineaz acest, fapt prin sine nsui, ceia ce mai n urm
a fcut i n chestiunea ineiepciunei celor de afar, dobornd cu prisosin' 'acea; rielejxuite.
Acolo ns cu drept cuvnt fcea aa, fiindc ia pini
acelora er vrednic cu totul de acuzare, i uurina er
mare, pentru care l arat nu numai ca prisosilnic, ci
nc chiar i contra propoveduireL Aici ns nu se pute
face aceasta, fiindc faptul lor er cunotin, i nc cu
notin desvrit. Deci nici nu er fr primejdie de a
dobori acea cunotin, dar nici trufiea ce o aveau pentru
aceasta nu se putea scoate cu uurin. Deci, ce face e if
Mai nti o arat ca comun tuturor, cu care ocazie n
frneaz semeiea lor. Cei ce au ce v mare i bun dac
singuri au acei lucru, apoi atunci se ngmf mal mult,
dar dac se arat c acoi lucru il au i alii, apoi nu
ptimesc de boala mndriei Mai ni deci, el arat c
cunotina aceia este comun tuturor, fiinde aceia credeau
c este numai a lor. Apoi fend-o comun tuturor, el
nu se pune numai pe dnsul n acea comunitate, fiindc
n asemenea caz mai mult i-ar fi nlat. Dupre cum
cnd are cinev singur un lucru, aceasta l ngmf,
tot a i a ave comun cev din cele ce covresc, nu
mai puin il ngmf,. De aceia el nu se; pune numai
pe dnsul, ci pe toi, cci na zis c i eu am cuno
tin ci tim c to i avem tiin . Chiar numai
prin aceast expresiune singur, i nc li-a., dobort
trufiea; dara prin a doua i-a dol>r.t-o nca i mai tare.
i care esle aceasta? Cnd arat c chiar lucrul acesta
(tiina) nc nu este desvrit, ba chiar foarte imper
fect, i nu numai imperfect, ci chiar i vtrntoriu,
dac nu este unit cu altcev. In adevr, c dup ce
zice c toi avem tiin, adaog imedieat: ns tiina
face semei, iar dragostea zidete", a c dac
este fr dragoste, apoi atunci tiina duce pe cinev la
uurin. Par, zici tu, nici dragostea fr tiin nu
are vre-un folos. Ins el na spus aceasta, ci lsnd
aceasta ca cev mrturisit de to'i, arat- c tiina are
mare nevoie de dragoste. Cel ce iubete, ca unul care
mplinete cea mai principal dintre toate poroncile.

256

OMILIA XX

chiar de ar ave vre-o lips oarecare, totui iute se va


bucura de tiin, pentru dragostea ce o are dupre cum
a fost Cornilie sntaul i muli alii, pe cnd cel ce
are tiin, ns nu are i dragoste, nu numai c nimica
nu va ctig, dar chiar din ceia ce are va cdea, i
de multe ori va cdea n prostii. Astfeliu dar, tiina
nu este constructiv a dragostei, ba nc chiar cu totul
din contra, c taie pe cel ce fiu este cu bgare de sam,
trufindu-se i ngmfndu-se. Mndriea obinuiete a
mpri, pe cnd dragostea unete pe cele desprite i
duce la cunotin. Ceia ce nvedernd mai departe zice:

Iar de iubete cinev pre Dumnezeu, aceia


cunoscut este de dnsul41, in ct nu mpiedec, zice,
de a ave tiina desvrit, ci poroncesc numai de a
o ave unit cu dragoste, fiindc de altfel iu nu este nici
un folos, ba chiar vtmare. Ai vzut unde duce vorba
despre dragoste? Fiindc toate rlele de aici vin, adec
nu dela tiina desvrit, ci de acolo c nu iubim cu
putere, i nici nu crum pe aproapele din care cauz
i cu Corinthenii acetia sau ntmplat dezbinri, trufie
i celelalte loate de care i-a nvinovit i nainte i
dup aceast, de aceia i apostolul necontenit aduce vorba
de dragoste, ndreptnd cu aceasta izvorul tuturor bu
nurilor. De ce v trufii, zice, pentru tiin? C dac
nu avei dragoste, apoi chiar suntei vtmai. Cci ce
este mai ru dect mndriea? Dar dac tu, ii apropii
dragoste, apoi atunci i tiina i va fi n siguran.
Fjindc chiar de a-i vede cev mai mult. la aproapele,
tu ns iubindu-1 nu te vei ngmf, ci l vei aduce i
pe dnsul spre dragoste, De aceia zicnd ci c tiina
face seme a adaos imedieat: iar dragostea zi
dete44. Na spus modereaz ci ceia ce este cu mult
mai folositoriu. tiina singur nu numai c trufete pe
cinev, dar l i desparte de lumea cealalt. De aceia
i compar pe aceste dou.
Apoi el pune i a treia cauz, care pute s-i bi
ruiasc. i care este aceasta? C chiar de ar fi ntovr
it dragostea, totui nici a nu este desvrit tiina.
De aceia a i adaos : Iar de i-se pare cuiva c tie

cev, nc nimic na cunoscut precum se cade a


Cunoate44 (Vers. 2). Aceasta este rana cea mai adnc.
Nu spun, zice, c tiina este comun tuturor; nu spun

OMILIA XX

257

c urnd cinev pe aproapele i pierzndu-i orice ruine,


el prin aceasta se vatm singur foarte tare; dar
chiar dac eti cumptat, chiar dac iubeti pe fratele
tu, chiar i atunci, zic, eti nedesvrit n cunotin.
. Nimic- ij'ii vei ti vre-odat, precum trebuie a ti. Dar
dac noi-niciodat nu putem s avem tiin exact de
cBYii, 'apei cuni de au ajuns uniia la atata nebunie, m
ct .s zic c cunosc pre Dumnezeu cu toat exacti
tatea? Chiar de arn ave tiin exact de toate celelalte,
nici a nc narn pute ave tiina de Dumnezeu exact,
cci ct deprtare este ntre dnsul i toate celelalte,
nici nu se poate spune. i privete cum li-a dobort
trufiea. El na spus c nu avei tiin cuvenit pentru
cele ce v stau de fa ci nu avei tiin pentru ori
ce lucru. Si na zis c vo i ci ori i cine,, fie Petru,
fie Pavel, fie ori icine. Prin aceasta el i-a i mngiat,
n acelai timp i-a i moderat cu putere.

Iar de iubete cinev pre Dumnezeu, acela


nu zice Ia cunoscut pre dnsul ci cunoscut este
de d n s u l adec nu noi Fam cunoscut pre dnsul,
ci el ne-a cunoscut pre noi. De aceia i zice Christos:

Nu voi m ai ales pre mine, ci eu v am ales


pre voi (Ioan 15, 16), i iari: atunci voiu cu
noate, precum i cunoscut sunt (i. Cor. 13,12).
Deci tu te gndete ct de mul li-a dobort trufiea. Intiu
a artat, c ceia ce dnii tiu, este tiut de toi. Toi
avem tiin" zice. Mai departe a artat c singur
tiina fr dragoste, este vtmtoare. C tiina, zice,
-- fac semei .-Mai departe apoi spune c chiar i cu dra
gostea de ar fi mpreun, totui acea tiin nu este de
svrit. Iar de i se pare cuiv, zice, c tie

cev, nc nimic na cunoscut, precum se cade


a cunoate Pe lng acestea mai arat c chiar nici
aceasta no avem dela noi, ci dela Dumnezeu care ne-a
druit-o, cci na zis a cunoscut pre Dumnezeu ci CUnoscut este de dnsul". Dar dac nu au tiin de
svrit, apoi aceasta vine dela dragoste, pe care no
au dupre cum trebuie. Iar de iubete cinev, zice,

pre Dumnezeu, acela cunoscut este de dnsul".


Deci, prin toate acestea doborndu-li trufiea, mai departe
ncepe a dogmatiz, zicnd astfeliu:
16038

258

OMILIA XX

Iar pentru mncarea jertfelor idoliceti,


tim c idolul nimic nu este n lume, i cum c
nu este alt Dumnezeu, fr numai unul (Vers. 4).
Dar tu privete n ct stenohorie a ajuns, fiindc el
voiete a construi deodat aceste dou idei: c trebuie
a fugi cineva dela astfeliu de mncri, i c nu au nici-o
putere acele mncri.de a vtm ape cei ce se mpr
tesc din ele, idei care nu se prea. mpac ntre dnsele. Cci, n adevr, aflnd ii c acele mncri nu aduc
nici-o vtmare, ar fi dat nval la asemenea ospee ca
indeferente,iar fiind oprii de a se atinge de dnsele,
ii ar fi bnuit, c avnd putere spre a vtm, au fost
oprii. De aceia tocmai dobornd din nceput credina
greit de idoli, pune ca cauz principal a deprtrei
lor de asemenea mncri scandalul frailor, zicnd ast
feliu: Iar pentru mncarea jertfelor idoleti,
tim, c idolul nimic nu este n lume". Iari
face faptul comun i nu li permite ca numai ii s
tie, ci tiina aceasta o ntinde n toat lumea. Nu
numai printre voi, zice, stpnete aceast credin, ci
pretutindeni. Care credin? C idolul nimic nu

este n lume i c nu este alt Dumnezeu fr,


numai unul. A dar nu sunt idoli? Nu mai. sunt.,
capiti de ale idolilor ? Ba sunt, ns nu mai au nici-o putere,
nici nu sunt dumnezei, ci demoni i petrefiindc prin
aceast expresiune ei se adreseaz, i ctr pgnii cei
mai ordinari, n acelai timp i ci,r cei ce se preau
c sunt filosofi. In adevr, c cei dinti cu nimic mai
mult nu se deosebeau de petre, iar ceilali spuneau c
ntrnii locuesc nite puteri oarecare, pe care le i nu
meau dumnezei. Deci, apostolul ctr cei dinti spune c
idolul nimic nu este n lum e1*, inr Gtr cei de
al doilea c nu este alt Dumnezeu, fr numai
unuP. A i vzut c ei nu scrie acestea dogmatiznd
cum sar ntmpl, ci spre combaterea celor de afar?
Cci aceasta trebuie a observ peste tot locul, fie c el
vorbete cev n mod absolut, fie c se adreseaz al
tora. De altfeliu aceasta contribuie foarte mult n lmu
rirea dogmelor, ba chiar i n priceperea celor vorbite.

Pentru c de i sunt care se zic Dumnezei,


ori n ceriu, ori pre pmnt (precum sunt Dum -

OM ILIA XX

259

nezei muli, i Domni muli), iar nou un Dum


nezeu este, Tatl, dintru care sunt toate i noi
ntru dnsul, i unul Domnul Iisus Christos, prin
care sunt toate i noi printrnsul" (Vers. 5. 6).
Fiindc a spus mai sus c idolui nu este nimic, i c
nu este alt Dumnezeu, de i de fapt r-ray pe atunci i
idoli, erau -n 'acelai timp i a .-numiii. Duhanezei, apoi
ca s nu se cread c el se rzboiete contra ceior pu
ternici, adaoge imediat zicnd: Pentru c dei sunt

care se zic Dum nezei..., precum i sunt D um


nezei muli", i nu c sunt n fiin, ci cari se zic
adec nu c sunt n realitate, ci c-i au numai n vorbe.
Ori n ceriu, ori pe pmnt" zice, adec vorbete
aici de soare, de lun i de stelele ce sunt pe ceriu, fiindcpe toate acestea ie adorau Elinii, iar cnd spune de cei
de pe pmnt, face aluziune la demoni i la toi cei inzeificai dintre muritori,
Iar nou un Dumnezeu este T a t r. Mai
sus a pus numai Dumnezeu fr expresiunea, Tatl*,
cci zice,:. C nu este alt Dumnezeu, fr numai
unul", iar acum dup ce a scos cu desvrire pe zeii
pgnilor, -a adaos i expresiunea, Tatl". Apoi, ceia
ce este dovada cea mai mare a dumnezeirei. adaoge i
aceasta: dintru care sunt toate". Aceast expresiune arat lmurit ca aceia, nu sunt Dumnezei, dupre
cum zice i Prorocul: Dumnezei cari cerul i p

mntul nau fcut, s piar de pre pmnt i


de supt cerul acesta" (leremia 10,. 11). Mai departe
apoi adaog i ceialalt expresiune, care nc nu este mai
mic ca cea dinti, cci zice: i noi ntru dnsul".
Cnd el zice: dintru care sunt toate", vorbetede
creaiunea i de facerea tuturor din nimic, iar cnd zice:
i noi ntru dnsul" vorbete de credin i de apro
pierea noastr de dnsul, ceia ce zice i mai sus: i

dintru dnsul voi suntei ntru Christos Iisus"


(Cap. I, 30). Dintru dnsul noi suntem de dou o r i: i
c ne-a adus la via din ceia ce nu eram, i c ne-a
adus la credin din necredin, fiindc i aceasta este tot
creaiune, dupre cum zice i aiurea: Ca pre amndoi

260

OMILIA XX

s-i zideasc ntru sine ntrun om nou" (Efeseni 2, 15).

i unul Domnul Iisus Christos, prin care


sunt toate i noi printrnsul'. i ehfcru- Christos
iari- acelai lucru .s' se neleag, cci prinfcrjasul a
fost adus la, yiea neamul nostru omenesc din ceia ce
hu erj i tot printrnsu a fost ntors din nelciune
la adevr. A c expresiunea dintru care" nu este
pus fr Christos, fiindc dintru dnsul am fost creai
prin Christos. A dar nici denumirile acestea nu le-a
separat una de alta, acordnd Fiului numele de Domn,
iar Tatlui numele de Dumnezeu. Ba nc Scriptura obinuete de multe ori de a confund aceste denumiri, precum
acolo unde zice: Zis-a Domnul Domnului meu"
(Ps. 99, i), i iari: Pentru acei a te-a uns pre tine
Dumnezeule Dumnezeul tu" (ibid. 44. 8) i iari:

Dintru care este Christos dupre trup, care este


preste toate Dumnezeu (Rom. 9, 5), i n multe
locuri ar pute vede cinev confundate aceste denu
miri i puse una n locul alteia. Dar dac aceste nume
ar fi fost separate n nsi natura lor, i fiul nu ar fi
Dumnezeu, i Dumnezeu ca i Tatl, rmnnd ns Fiu,
apoi atunci zicnd: Iar nou un Dumnezeu este\
er de prisos de a mai adog expresiunea T a t l1*,
voind a arta pre cel nenscut, cci era de ajuns numai
denumirea de Dumnezeu, spre a arta aceasta. i nu
numai aceasta, ci nc se mai poate zice i altcev. Dac
de pild tu zici c de vreme ce se spune c unul este
Dumnezeu, apoi atunci nu se potrivete Fiului numele
de Dumnezeu, iat c n asemenea caz acelai lucru se
poate spune i de Fiul, fiindc i de Fiul se zice c
unul este Domnul" i totui nu spunem c aceast
denumire se cuvine numai Fiului. A c puterea ce o
are expresiunea unul aplicat Fiului, aceiai putere
o are i aplicat Tatlui, i precum cnd zicem c
unul este Domnul" vorbind de Fiul, prin aceasta
noi nu ndeprtm pre Tatl dela denumirea de Domn,
dupre cum este Domn i Fiul, tot a nu ndeprtm
nici pre Fiul dela denumirea de Dumnezeu, dupre cum
Dumnezeu este Tatl, din cauz c se zice c unul
este Dumnezeu Tatl". Dar dac uniiaar zice, c

OMU.IA XX

261

de ce oare apostolul na amintit aici i de Duhul sfint?


la aceasta am pute rspunde c vorba apostolului er
adresat idololatorilor, c lupta lui er contra zeilor i
contra domnilor celor muli, Pentru aceia, numind Dum
nezeu pre Tatl, pre Fiul l-a numit Domn. Dar dac
de asta dat apostolul na ndrznit de a sumi pe Tatl
i kjimi, mpreun cu Fiul, ca astfeliu s nu se cread
de dnii c el vorbete de doi Domni, i nici pe Fiul
nu l-a numit Dumnezeu mpreun cu Tatl, c& nu cumva
s se cread de dnii c vorbete de doi Dumnezei,
de ce s te minunezi c na amintit i de Duhul Sfint?
Fiindc lupta lui er ndreptat contra pgnilor, c
rora voi a li art c printre noi cretinii nu este politheism, ci monotheism. De aceia necontenit face ntre
buinare de expresiunca U>TUl zicnd : C nu este
alt Dumnezeu, fr numai unul i iar nou
un Dumnezeu i u n . . . Dom n11. De unde se vede
c el crund oarecum slbciunea auditorilor, a. ntre
buinat aceast expresiune, i de aceia nici na mai
amintit de Duhul Sfint. Pentruc dac nar fi fost a,
apoi atunci nici aiurea nar fi trebuit s aminteasc de
Sfintul Duh, i nici s-l altureze pe lng Tatl i pe
lng Fiul. Dac Duhul Sfint ar fi ndeprtat de Tatl
i de Fiul, apoi cu att mai mult la botez nar trebui s
Se aminteasc de el, la botez zic, unde mai cu sam se
vede demnitatea Dumnezeirei, i unde se hrzesc daruri de acelea care se cuvine numai lui Dumnezeu de
a le acord. Eu am spus cauza pentru care apostolul
na amintit aici de Duhul Sfint, dar dac nu este a,
apoi tu atunci smi spui de ce la^ botez se vorbete
de dnsul. Dar nu vei gsi alt cauz ami spune,
dect ca Duhul Sfint este de aceiai cinste cu Tatl i
cu Fiul. Cnd apostolul nu are nici o pricin de ase
menea natur, privete cum altureaz pe Sfintul Duh
pe lng Tatl i pe lng Fiul, zicnd de pild astfeliu:

Cliarul Domnului nostru Iisus Christos, i dra


gostea lui Dumnezeu i Tatl, i mprtirea
Sfntului Duh s fie cu voi cu toi" (li. Cor. 13,
13), i iari: i sunt osebiri darurilor, iar D u
hul acelai, iosebiri slujbelor sunt, iar Dom
nul acelai, i osebiri lucrrilor sunt, iar Dum
nezeu aceiai'este, care lucreaz toate ntru toi

262

OMILIA XX

(I. Cor. 12, 46). Acum ns fiindc cuvntul lui este


ndreptat contra Elinilor i contra celor mai slabi dintre
Elini, apoi trece sub tcere aceast chestiune, ceia ce f
ceau i Prorocii n privina Fiului, fiindc niciri nu
amintesc de dnsul pe fa. din cauza, slbciunei au
ditorilor.
Ci nu este i.nt!u
tiinei'' (Vers. 7). Care
tiin? Acea despre Dumnezeu, sau acea pentru eeie
jertfite idolilor? 'Aici sau c vorbete de Elini cari
cinstesc muli dumnezei i domni, i cari nu cunosc pre
adevratul Dumnezeu; sau c face aluziune la cei mai
slabi dintre Elini (cretini dintre gini), cari nc nu
tieau lmurit c ii nu trebuie a se teme de idoli, i c
idolul nu este nimic n lume. Deci zicnd aceasta, el a
mngeat pe uniia ca acetiea cu blndee i li-a ridicat
pe nesimite moralul. Dealtfeliu nici c trebui de a se
atinge de dnii ntruna, i mai ales c trebui iari
in curnd de a se atinge de ii mai cu putere.
Iar oarecari, zice, eu tiina idolului pn

acum ca o jertf idolease mnnc, i tiina


lor fiind slab sc spurca . Tremur nc, zice, de
frica idolilor. S numi spui de starea lucrurilor de astzi
i c au primit evseviea de la prini, ci tu ndrepteaz-i
cugetul ctr acele timpuri, i gndete-te c chiar ia n
ceputul propoveduirei evangheliei, pe cnd nc stpne
neevseviea, pe cnd ardeau nc jrtfele prin capitele
idolilor, i se svrau libaiimi i jertfe, i cei mai muli
dintre Elini erau de acest feliu, gndete-te, zic, cum cei
ce primise neevseviea de la strmoii lor, cci i prinii i
moii i strmoii lor fusese de acest feliu. cum fr de
veste trecnd n cretinism, trebui de a se schimba i
a st drepi n vieaa cretineasc; cum dintre acetiia se
gsau i de aceia care s se team i chiar s tremure de
vicleniile demonilor. La dealdeacetiia fcnd aluziune
apostolul zice: Iar oarecari cu tiina idolului

pn acum

ca o jrtf

idolease mnnc".

Nu-i d pe fa pe acetiia, ca nu cumv s-i ating,


dar nici nu-i trece n totul cu vederea, ci ntrun
mod nehotrt amintete de dnii, zicnd: Oarecari

cu tina idolului pn acum ca o jrtf idolease


mnnc", adec cu acelai cuget ca i mainainte.
,,i tiina lor fiind slab, se .spurc", neputnd

263

OMILIA XX

de loc a dispreul, nici mcar a lu n derdere acele jrtfe, ci nc se sfiete i se se teme de asemenea nimicuri.
Dupre cum cinev atingndu-se de mort, crede c sa
spurcat dupre credina i obiceiul iudaic dar v7,taci pe alii c se ating cu cuget curat i fr fric, se
atinge i el tot cu acelai cuget de mort, i nu se mai
spurca, ntocmai ax psURifiaui danoii.- ,' .
cari, zice, cu tiina idolului pn acum . Nu cum
sar ntmpl pune el expresiunea pn acum, ci
ca s arate, c cu nimic nu sau folosit, chiar dac nu
sau nvoit de a face a. Dealtfeliu nici c trebuia de a-i
nvinovi att de mult, ci n alt mod si conving cu cu
vntul i cu nvtura, i tiina (contiina) lor
lor fiind slab, se spurc . Pn aici el niciri na
adus vorba de nsei faptul n sine, ci se nvrtete n sus
i n jos, i spune numai de cuget care se mprtete
din acele mncri, i aceasta o" face fiindc se temea ca
nu cumv voind s ndrepteze pre ce slab, s ating pre
Gel

I-a y)a
idiit/j

jj

or*/

fo nn

ru v\r>A O/
-
/
-
/
->
+

- nlriV,
cjn
o.
o.fdM-

<
->
n n
./o <aA
_*r*icv u u

iu<w.

puin cru pe acesta, de ct pe acela., i nu-i las, cas


se cread cine-tie ce, ci cu niuit ngrijtreiravrtete vorba ca nu cumva,- s- sebnuiascm car de dnii
a cev.

M ncarea nu ne va pune pre noi naintea


lui Dumnezeu, c nici de vom m n ca ni priso
sete, nici de nu vom m nca, ni lip se te 1' (Vers. 8).
Ai vzut cum iari li-a dobort ngmfarea? Cci zi
cnd c nu numai aceia, ci toi avem tiina, ns c
nimeni na cunoscut cev precum trebuie a cunoate,
i c tiina ngmf. Apoi mngindu-i i zicnd c
nu este ntru toi tiina, i c uniia ca acetiia avnd
tiina slab, se spurc, ca nu cumv s
zic aceia: i
ce are a face cu noi, dac tiina nueste ntru toi ? De
ce de pild nu are tiin cutare? De ce este slab?
Deci ca nu cumv s respund dnii astfeliu, apoi
apostolul nu deodat a venit c~ s li arat lmyrit c
trebuie a fugi de mncrile jrtfelor idoleti pentru v tmarea ce o au prin aceasta, ci atingnd numai ches
tiunea pe delaturi, mai nti arat ceia ce e mai mult
dect aceasta. i ce anume arat? Aceia adec, c de
i nimeni nu se vtm prin aceasta, i nici chiar con
tactul cu aproapele, totui nu trebuie a face nici aceasta,

264

OMILIA XX

fiindc acest fapt este ai celor ce se ostenesc n zdar.


Cel ce aude c altul se vatm, iar el este n ctig,
de sigur c nir se va deprta degrab de acel lucru, ci
atunci mai ales.se va deprta, cnd va afl c cu nimic
nu se va folosi din acel lucru. De aceia tocmai i spune
el .dela nceput, zicnd: ^Mncarea nu ne va pune.
pre noi naintea lui Dumnezeu V A i vzut cum i
bate joc de ceia ce ii credeau c vine dela tiina cea
mai desvrit? Nici de vom mnca, ni priso
sete", adec vom fi mai mult cinstii i iubii de Dum
nezeu, ca cum am fi fcut cev bun i mre, nici de
nu vom mnc, ni lipsete", adec nu vom ave
nimic mai puin.
. _ Pn acum, deci, a artat c mncarea jrtfelor
idoleti este de prisos i nimic prin sine nsi, cci
ceia ce nici fcndu-se nu folosete, i nici nefcndu-se
nu vatm, este de prisos, ns mai departe el d pe
fa toat vtmarea acestui fapt. Acum el vorbete de
vtmarea cea adus frailor, zicnd: Ci vedei ca
nu cumva slobozniea voastr aceasta, s fie
sminteala celor neputincioi din frai (Vers. 9).
N a zis c slobozniea voastr s fie pedic i nici
na hotrt n mod absolut, ca nu cumva s-i fac mai
ndrznei, ns cum? Vedei" nfricondu-i, i speriindu-i, i prin negaiune atindu-i de a, nu face a.
i na zis: tiina voastr aceasta, ceia ce ar fi fost
pentru dnii mai mult o laud, nici perfeciunea sau de
svrirea aceasta a voastr ci slobozniea voastr"
ceia ce se credea a fi mai mult rezultatul mndriei, ngmfrei i a obrzniciei. i na zis frailor, ci Celor
neputincioi din frai", mrind nc mai mult nvi
novirea, c adec nu cru nici mcar pe cei slabi
dintre frai. Cci fie; tu nu ndreptezi i nici nu detepti
pre cel abtut; apoi atunci de ce-1 amgeti i-l faci
de a poticni din calea cea dreapt, n loc s-i dai mn
de ajuoriu? Dac tu nu voieti a face aceasta, apoi nici
nu-i mpedec. Dac el poate a fost ru, apoi ave ne
voie de pedeaps, iar dac a fost slab, ave nevoie de
vindecare i ndreptare. Acum el nu numai c a fost
slab, dar n acelai timp i frate al tu.

C de te va vede cinev pre tine cel ce

OMILIA XX

265

ai cunotin, eznd n capetea idolilor, au nu


tiina Iui, slab fiind, se va ntri ca s m
nnce jerfele idoleti" (Vers. 10)? zicnd mai sus:
Vedei ca nu cumva slobozniea voastr aceasta
s fie sminteal celor neputincioi din frai8,
albi spune i n ce chip poate s fie sminteala. i pre
tutindeni apostolul pune nainte slbciunea, ca s nu
se par c vtmarea este n nsei natura lucrului, i
astfeliu, demonii s se arate grozavi i de temut. Acum,
zice, aproape este de a fugi de idoli cu desvrire, ns
vzndu-te pe tine stnd i mncnd din jrtfele ido
lilor, el primete acest fapt n loc de pova, i se mo
lipsete i el. Astfeliu c faptul acesta nu este numai
din cauz slbciunei lui, ci i din cauza nechibzuinei
tale, i deci tu-1 faci nc i mai slab dect er mai
nainte.

i va peri fratele tu cel neputincios, pentru


tiina ta1), pentru care Christos a m u rit (Vers. ii).
Dou lucruri sunt care te lipsesc de orice iertare pentru
aceasta vtmare, i anume: c este i slab, n acelai
timp este i frate al tu, sau mai bine zis, este i al
treilea, care nc este i mai grozav. i care este acesta?
Acela, c Christos nu sa dat n laturi de a muri pentru
tine, pe cnd tu nici mcar nu vrai a te pleca n fa
vorul fratelui tu. De aceia tocmai i amintete de cei
desvrit, cine er i acesta mai nainte, i c Christos
i pentru acesta a murit. i na .zis: pentru care tu
trebuia a i muri, ci ceia ce este. cu mult mai impor
tant, c i Christos a murit pentru dnsul. Apoi st
pnul tu nu sa dat n laturi de a muri pentru dnsul,
iar tu nu faci nici vorb de dnsul, i nici mcar nu
te deprtezi pentru dnsul de mesele cele pngrite, ci-1
iai de a se perde dup mntuirea lui ctigat cu acest
pre, i ceia ce este mai grozav, pentru mncare? Cci
nici na zis: pentru desvrirea ta, pentru tiina ta,
J) Not. In ediiunea pe care a avut-o n vedere Sf. Chrisostom acest pasaj este precum u rm eaz: Kt/i o. k x 6 \ ozo. l b ao&evuiv
asX)6? erci 't-jj ay Sptuost, St' ov XpiaxQ ineftaveo), adec : i va p eri
fratele tu cel neputincios pentru mncarea ta, pentru care Christos
a m u rit. Ediiunea noastr a re : eitl T-g G-jj -(vuiaei pentru tiina'
ta r ceia ce nu e tocmai corect i n legtur cu pasajele dinainte
i din urm.

266

OMILIA XX

ci pentru mncarea ta. A c patru sunt pca


tele fcute cu aceast ocazie, i nc foarte mari, adec
c este i frate, i slab i neputincios, c pentru dnsul
Christos a fcut attea lucruri, n ct a i murit pentru
el, i ca dup aceasta toiul so perde .pentru .tnaucare.
Si a greind m potriva fra ilor, i btnd

tiina (contiina) lor cea neputincioas, mpo

triv a lui C hristos g reii" (Vers. 12). Ax.vzut ct


de ncet i cte puin a ridicat pcatul acesta la nl
imea nelegiuirei % i apoi iari amintete de slbciunea lor, i ceia ce aceia credeau c este pentru dnii,,
aceia tocmai apostolul o ntoarce peste tot locul asupra
capului lor. i nu zice: scandaliznd contiina lor, ci
btnd con tiin a lo r , ca astfeliu prin emfaza vorbei
s arate mai bine slbtciea lor. Findc n adevr, ce
ar pute fi mai slbatec ca cel care bate pre cel bolnav?
Pentru c a scandaiz pe altul este cu mult mai grozav
dect orice ran i-ai face, i de multe ori acest, pcat
a pricinuit i moartea, i cum pacatuesc oare in ^Hristos ?
ntiu. c el i nsuete cele ale supuilor si, al doilea,
c cei ce bat contiina frailor, adec cei ce i scandalisaz, fac aceasta mpotriva trupului i a mdulariului
lui Christos, care este fratele scandalizat, al treilea, c
acetiia pentru propriea lor ambiiune drm lucrul
lui, care la fost cldit prin moartea sa.

Pentru aceia dac face mncarea smin


teal fratelui meu, nu voi mnc carne n veac,
ca s nu fac sminteal fratelui meu (Vers. 13). Aceasta este treaba dasclului celui bun, de a tace singur
ceia ce zice i nva pe alii. i na zis: fie cu drep
tate, fie fr dreptate, ci n orice chip de va face
mncarea sminteal fratelui meu, eu nu voiu mnc
carne n veac. i nu spun, zice, numai de jrtfele idoleti, care sunt oprite i din alt cauz, ci dac chiar
cele ce mi sunt slobode i ngduite vor scandaiz pe
cinev, apoi i de acelea m voiu deprl, i nu pentru
o zi sau dou, ci n tot. timpul vieei. Nu voiu mnc
carne, zice, n veac. i nu zice: ca s nu perd
pre fratele meu, ci, nici mcar s nu-i scandalizez.
Cci n adevr c este cea mai de pe urm dobitocie,
ca acele ce sunt foarte dorite i plcute lui Christos, i
nc n a chip c a preferat chiar i moartea pentru

OMILIA XX

267

ele, toate acestea s fie att de dispreuite de noi, nct


pentru dnsele nici mcar de mncri s nu ne de
prtm.
) Acestea sunt spuse nu numai ctr aceia, ci i
ctr noi carii dispreuim mntuirea aproapelui, i vor
bim acele vorbe sataniceti. Cci a gri: ce mi pas
mie daca cutare se scandalizeaza i daca celaialt se
perde? nimic alt nu este dect rezultatul cruzime i
a neomeniei aceluia. De i dealtfeliu faptul acesta se n
tmpl i din cauza slbciunei celor scandalizai, fiindc
noi pctuim a feliu nct scandalizm chiar i pe cei
puternici. Cnd de pild noi batem, sau rpim, sau ne
lcomim asupra avutului strin, i ne purtm ctr cei
liberi ca ctr nite slugi, cum s nu fie acestea deajuns
de a scandaliza? S nu mi spui c: cutare este crpitoriu de ciubote, sau c cellalt este boiangiu, sau c
acela este almar, ci gndete-te c el este credincios
i frate. Fiindc noi suntem ucenici ai pescarilor, ai va
meilor, ai fctorilor de corturi, ai aceluia care a crescut
n casa unui teiariu, i care sa nvrednicit de a avea
-ea rrmrn pa logodnica acelui teiariu. care din pruncie
chiar a primit a st n eslea dobitoacelor, iar dup
aceia nu ave.unde s-i plece capul, ai-aceluia. zic, care
att de mult cltore, nct nici nu se gndea ce va
mnca, a c atii l hrneau. La acestea te gndete,
i atunci vei considera ntru nimic trufiea omeneasc;
atunci i pe fctoriul de corturi, ca i pe cel purtat n
cart prin trg, i cu o mulime de slugi dup ei,
l vei consider de frate, ba nc mai mult pe aceia de
ct pe acesta. Cci acela se numete dupre dreptate
frate, care seamn mai mult. Deci, cine seamn mai
mult cu pescarii? Cel care se hrnete n fiecare zi din
rodul ostenelelor sale, care nare nici-o slug, i nici un
adpost, ci venic n necazuri, sau cei ce este mpresu
rat de atta trufie, nct totul ce face este contra le
gilor Dumnezeeti ?
Deci, iubitule, nu dispreul pe fratele tu, cci icoana
(chipul) acestuia este foarte mult aproape de cea apos
tolic. Dar, zici tu, nu de bun voie este srac, ci
fiind silit de mprejurri, nu o tace aceasta din princip.
') Partea moral. Noi trebuie de a ne ngriji ca s nu scan
dalizm pre cinev, i c cei sraci mai cu sam pstreaz chi
pul Domnului i al apostolilor. (V eron ).
. -

268

OMILIA XX

Dar cum aceasta? Nai auzit ce zice Mntuitorul: N u

judecai, ca s nu fii j u d e c a i (Math. 7, i)? Pen


tru ca s afli c nu silit faci aceasta, apropie-te, i d-i
mii de talani, i. ve! vede cum el le respinge. A c
dei na motenit bogie dela strmoi, i el totui cnd
poate lua/ mei mi se apropie mcar, apoi aceasta este
dovada cea mai mare de dispreuirea bogiilor. Fiindc
i Ioan a fost fiul lui Zevedeiu cel foarte srac, i pentru
aceasta nu zicem c srciea lui a fost silit. Deci, cnd
vezi lemnariu, sau ferariu, sau. hornariu (mturtoriu
de hogege), s nu-i dispreuieti din aceast cauz, ci pen
tru aceasta nc mai mult s-i admiri, fiindc i Petru
se ncinge, ave mrej, i pescui n marea dup n
vierea stpnului. i ce spun eu<de Petru? nsui Pavel
chiar, cu toate luptele sale nenumrate i cu attea mi
nuni, st i. cosea piei pentru facerea corturilor, i cu
toate acestea ngerii se sfieau de dnsul, i demonii tre
murau, i nici c-i er ruine de a zice : singuri

voi tii c trebuinelor mele i celor ce sunt cu


mine, au slujit mnile acestea" (Fapt. ap. 20.34). i
ce spun eu c nu se ruina? Ba chiar nc se mndre
pentru aceasta. Dar, zici tu, cine este acum att de v ir
tuos ca Pa vel ? tiu i eu c nimeni, ns nu pentru aceasta sunt de dispreuit cei de acum. Cnd tu cinsteti
pe altul pentru Christos, chiar de ar fi cel de pe urm,
ns credincios, cu dreptate va fi cinstit. Cnd de pild
tu deschizi casa'ta generalului i ostaului, amndoi fiind
prietenii mpratului, prin cine crezi c cinteti mai mult
pe mpratul ? De sigur c prin osta, fiindc generalul
are i fr prietenia mpratului multe alte nsuiri, care
sunt deajuns de a face pe alii ca s-i de cinstea cu
venit, pe cnd ostaul nimic alt nare dect prieteniea
mpratului, De aceia i Dumnezeu ni-a poroncit ca la
ospeele noastre s chemm pe chiopi, pre cei neputin
cioi, i pre cei ce nau de unde s ni napoeasc, cci
nite astfeliu de ospee sunt mai cu seam fcute pentru
Dumnezeu. Dac tu osptezi pe cinev mare i nsemnat,
apoi ceia ce faci nu este o eleimosin a de curat, ci
de multe-ori se mai amestec i slav deart n tine, c
i va fi bine, sau c vei deveni nsemnat n faa multora
prin cel osptat de tine. Ai pute s-i art c chiar cei
mai muli dintre cei ce au slujit sfiinilor, au fcut aceasta
cu scop de a se bucur printrnii de mi mult curaj

OMILIA XXI

269

naintea stpnitorilor, i de a fi folositor cu averile i cu


casele lor. i multe charuri de acestea cer dela sfinii aceia
ceia ce dealtfelu vatm resplata osptrii fcut, fiind
c au fost povuii de nite astfeliu de idei. j ce trebuie
de a spune*aceasta de sfini? Fiindc cbiar cel ce a-,
teapl de la-Dumnezeu aici pe pmrit resplata ostenejeldr- saie, i svrete fcpta bun pentru cele prezente,
i-a mpuinat resplata, pe cnd cel ce ateapt pentru
acolo ntreaga cunun, acela se arat cu mult mai mi
nunat, dupre cum i: Lazar cel din evanghelie, care sa
bucurat acolo de toate bunurile, dupre cum ziceau i cei
trei coconi, cari urmau a fi aruncai n cuptorul cel cu foc:

,, Este Dumnezeu n ceriu ri, p u tern ic de a ne m ntui


p re noi, ia r de nu, s tii m prate, c dumne
zeilor tei nu slu jim , i chipului celu i de au r nu
ne nchinm (Dan, 3, 17. 18), dupre cum a fcut i
Abrarn, care a ridicat pe fiul su pre altar spre aJjrtfl.
Dar toate acestea ii le-au fcut nu pentru ca s aib vre-o
plat aici pre pmnt, ci pentruc ^considerau ca cea
mai mare rsplat a lor, de a ascult de glasul stpnului.
Pe acetiia, deci, si imitm, cci atunci numai vom
ave cu prisosin rsplata faptelor bune, i ne vomanvrednici cununilor celor mai strlucite, fiindc noi am
Scut totul numai cu un astfeliu de cuget. Crora fie a
ne nvrednici cu toii, prin charul i filantropiea DomBului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i
cu Sf. Duh se cade slava n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XXI

Au nu sunt apostol? Au nu sunt Slobod?


A u nu pre Iisus Christos Domnul nostru I-am
vzut? A u nu lucrul meu voi suntei ntru
Domnul (Cap. 9, l)?
Fiindc a fost zis c: D ac m n ca rea face
sm inteal fratelu i meu, nu voiu m n c ca rn e
n v e a c , ceia ce nu fcuse, ns a fgduit de a face.

270

OMILIA

XXI

dac trebuina va cere, apoi ca s nu zic cineva c


te ari famfaron, filosofezi numai cu vorba, i fgduieti cu cuvintele, ceia ce dealtfeliu mi este prea uor
i mie, ca i oricui; dar dac spui acestea din suflet,
apoi arat-mi prin fapte, ce anume ai dispreuit ca s
nu scandalizezi pe fratele tu
apoi de aceia se vede
silit de a da dovad de toate acestea, i a art cum el
sa deprtat chiar i de cele slobode i permise, numai
ca s nu scandalizeze pe frate, dei nici-o iege uiri sile
la aceasta. i nu numai aceasta er minunat., dei er
n adevr minunat, c el se deprtase pn i de cele
slobode, numai ca s nu scandalizeze pe nimeni, dar
nc c o fcea aceasta cu mult osteneal i cu mult
primejdie. Ce trebuie a vorbi de jrtfele idoieti? zice:
cci Christos poroncind ca cel ce predic evanghelia s
triasc din evanghelie, adec din mijloacele celor ce
ascult predica evangheliei, eu totui nici aceasta nam
fcut, ci am preferat, dac trebuina ar cere, ca smi
sfresc vieaa. n srcie, i s am chiar moartea cea
mai grozav, dect s primesc cev dela catihumeni.
i aceasta o fcea nu fiindc aceia sar fi scandalizat,
dac lu cev dela dnii, ci fiindc voi prin aceasta
de a-i edific,' ceia ce er cu m u lt-a i- principal. La.
aceasta i ia chiar pe dnii de martori, printre cari
tri muncind ca s-i ctige hrana zilnic, de multe
ori lipsit i strmtorat, i totui nu i-a scandalizat,
dei n zadar sar fi scandalizat, cci el ar fi m
plinit poronca Mntuitorului, cu toate acestea ns
el i cru cu prisosin. Deci, dac el a fcut mai mult
dect cere legea, numai c s nu-i scandalizeze, i se
deprta chiar i de cele slobode. n scop de a edific
pe alii, apoi de ce osnd oare nar fi vrednici uniia
ca acetiia, cari nu se deprtau nici mcar de jrt
fele idoieti, din care cauz muli se perdeau, ceia ce
chiar i fr de scandal trebuiea ndeprtat, de vreme
ce masa aceia er masa demonilor ? Principalul este de
a lucr totdeauna pentru cei mai muli. Dar trebuie
de a lu din nceput, spre examinare acest pasaj, fiindc
nici nu l-a scris a de lmurit, i nici c imediat fuge
la alt idee, ci ncepe din alt parte, zicnd astfeliu:
Au d oar nu su nt apostoI ? Dup cele spuse
mai nainte, apoi nici aceasta nu este puin lucru, ca cel
ce face a, s fie chiar Pavel. Deci, ca s nu zic ii, c

OMILIA X XI

271

este slobod de a gusta din jrtf, deocamdat nu se


ridic contra acestui fapt, ci zice c dei este slobod,
totui nu trebuie a mnca, ca s nu se vatme fratele;
mai la urm ns arat c nici nu este slobod de a
mnc din jrtfele idolilor. Mai nti el face vorb de
ceie cu privire ia dnsul, i urmnd a spune, c nimic
iia luat dela dnii, nu deodat o spune aceasta, ci
mai ntia i trece demnitatea sa apostolic, zicnd: .

j,Au

nu su n t apostol? Au nu sunt slobod "?

Pentruca s nu zic ii c de aceia nai luat fiindc nui


er slobod a lu, de aceia mai nti pune cauza pentru
care cu drept cuvnt ar fi putut lu, dac ar fi voit. Apoi
ca s nu se par c vorbind acestea el defam pe Petru,
fiindc ceilali apostoli luau ceia ce li se da de credin
cioi, nti arat c aceia luau. i ca s nu zic cinev c
lui Petru i er slobod a lu, ns ie nu-i este slobod,
apuc mai nainte auditoriul cu laudele cele cu privire la
dnsul. Vznd trebuina de a se lud pre sine, cci
numai a se puteau ndrept Corintheniv i nevoind a
spune de dnsul nimic mare, privete cum el le ntre
buineaz pe amndou dupre cum se cuvine, ludndu-se numai atta pe ct cere - trebuina cazului de _
fa, iar nu pe-oat cunotea^-eLda ina Putnd a zice
de pild: c mie dintre toi mai ales se cade a lu i
mai mult dect ceilali apostoli, fiindc mai mult dect
dnii am muncit, aceasta na spus-o, dei i ntrecea
pre toi. Deci, pune numai acelea ce se raportau la n
semntatea lor de apostoli, i cuvntul pentru care ii
luau dupre dreptate, zicnd astfeliu: Nu su nt apostol?
Nu su nt slobod?" adec: nu sunt stpn pe mine?
Nu cumva este cinev care m mpedic i m silete
de a nu lu? De sigur c ceilali apostoli au cev mai
mult cu dnii, fiindc au petrecut mpreun cu Christos,
ns nici eu nu am fost n totul- lipsit de aceasta. De
aceia i zice: Au nu p re Iisus C hristos Dom nul

n ostru I-am vzut" ? Iar m ai pe u rm dect


toi, zice, c a unui n sc u t f r de v rem e s a
a r ta t i m ie" (I Cor. 15, 8). Nu mic er i aceast
demnitate. Muli proroci i drepi au dorit s
vad, ceia ce vedei -v oi zice, i nau vzut*
(Math. 13, 17) i vor veni zile, cn d vei voi a
vede una din a ce ste zile" (Luca 17722 ). Dar ce ?

272

OMILIA. XXI

Dac i ai fost apostol, i slobod, i dei ai vzut pre


Christos, cum de poi lu, dac nai artat nici un lucru
de apostol? de aceia imedieat dup cuvintele de mai
sus adaog: A.u nu lucrul meu voi suntei n tru
Domnul ? Acesta este faptul cel mre, i fr de
aceasta toate celelalte nu nseamn nimic. Fiindc i
iuda a iost abostol, a iost slobod, i a vzul pre Christos,
i totui fiindc nu ave cu dnsul lucrul apostolului,
d ! nimic nU l-au ajutat celelalte nsuiri. De aceia i
adaog cuvintele acestea, i-i chiam ca martori chiar
pe dnii. i fiindc a grit cev mare, apoi privete
, cum ndrepteaz vorba, zicnd: ntru Domnul
adec: lucrul acesta este al lui Dumnezeu, iar nu
al meu.

'

*D e nu sim t apostol altora, d ar vou su n t

(Vers. 2). Privete, cum el nu este prefcut n vorb.


Dei pute g r ide lumea ntreag, de naiuni bar bare,
de pmnt i de. mare, totui nimic nu spune de acelea,
ci vorbete pe scurt, i cu toate acestea ideile lui predomineaz cu prisosin. De ce ar mai fi nevoe de
cele prisoselnice, zice, cnd chiar i acestea imi sunt
deajuns n cazul de fa? Nu spun de succesele svr
ite cu alii, ci numai de acelea la care voi suntei mar
tori. A c dac de niciri, cel puin dela voi trebuia
a lu. i totui dela cei dela cari trebui a lu fiindc
am fost dascalul vostru dela aceia nam luat nimic.

De nu su n t apostol altora, d ar v ou s u n t.
Iari vorbete pe scurt, dei el a fost dascalul lumei
ntregi. Dar no spun aceasta, zice, i nici c voiu a
rn cert, ci vorbesc numai despre slujba adus vou.

C p ecetea apostoliei m ele voi su ntei n tru


D om n u l" adec, dovada apostoliei mele voi suntei.
Dac ar voi cinev s afli, de unde i cum sunt apostol,
eu v pun pe voi nainte, i ai art toate cele cerute
apostolului svrite cu voi, i cu nimic nai fi lipsit.
Tot aceasta zice i n a Il-a epistol ctr Corintheni
m c a r c nim ic nu su n t (II. Cor. 12 , i l 13) zi
cnd mai departe: C sem nele apostolului s au lu

c r a t n tru voi, n tru to a t rbd area, prin sem ne,


m in u n i i pu teri , adec cu ce ai rmas mai pre jos
dect celelalte biserici? De aceia zice: C p ecetea

OMILIA XXI

273

apostoliei mele voi suntei ntru Domnul", fiindc


i semne am fcut, i cu cuvntul vam nvat, i pri
mejdii am ntimpinat, i v am dat ca pild o viea ne
prihnit. i toate acestea se pot vedea n. amndou
epistolele ctre Corintheni, cum fiecare din ele este
dat -ca dovHd tsXaci'
-Rspunsul meu ia cei ee m cerceteaz,
acesta este" (Vers. 3), adec: celor ce m ntreab
spre a afl cum i de unde sunt eu apostol, sau celor
ce m nvinovesc c ai fi luat cev dela voi, sau celor
ce ntreab c de ce nu iau, sau celor ce voiesc a m
art c nu sunt apostol, tuturor acestora, zic, catihizarea voastr, cum i cele ce am a spune, servesc de
ndreptare pentru mine. i care sunt cele ce voiete a
spune? A u oavem putere a mne i a be? A u
navem putere pre o sor femeie a purta" (Vers.
4. 5)1 Dar cum sunt acestea spre ndreptare, sau mai
bine zis, cum i ce. fel de ndreptare sau justificare este
aici ? Adec, cndTeiT v art c m deprtez chiar de
cele slobode, apoi nu este drept de a m bnui ca pe
un neltoriu, sau ca pe unul ce ai fi primit Gev dela
voi. Cele spuse mai nainte, cum i nvtura voastr,
i toate, n fine, pe care le-am spus, sunt deajuns spre
ndreptare fa de voi i fa de toi cari m cerceteaz,
ctr cri zic acestea: Au navem putere a mnc

i a bea? A u navem vre-o putere vre-o sor


femeie a purt"? i cu toate acestea chiar avnd
aceast putere, eu m deprtez. Dar ce? Oare nu mnca
i nu bea % De sigur c de multe ori nici nu mnc, nici
nu bea, dupre cum i zice: In foame i In sete, n
posturi adese ori, n frig i n goltate" (II. Cor.
11, 27). Aici ns, el nu spune aceasta, c i: nu mncm
i nici nu bem, lund cev dela ucenici, dei avem pu
tere de a lu.

Au navem putere vre-o sor femeie a purt,


ca i ceilali apostoli, i fraii Domnului, i Chif"?
Privete nelepciune la dnsul; pe corifeul apostolilor,
l pune tocmai la urm, adec ceia ce er mai puternic
o trece n urma celorlalte. Fiindc minuniea faptului
nu st n a art pe ceilali fcnd a, ci a art c a
fcea chiar i Petru, cel nti stttor, i cruia i su
16038

18

274

OMILIA XXI

ncredinat cheile mpriei cerurilor. Dect nu-i pune


numai pe dnsul, ci i pe toi ceilali, i numai c nu zice:
dac voieti pe cei mai de jos, sau pe cei mai de sus,
iat c aici sunt toate exemplele. Cci i fraii Dom
nului fiind izbvii de necredina, de dinainte, au deve
nit dup aceia dintre cei ncercai, dei poate nTau ajuns
ca apostolii. De aceia i i pune Pavel n mijlocul celor
lali, rnpresurndu-i din toate prile cu cui mai supe
riori ior.

Au num ai eu singu r i B a rn a b a navem


pu tere a fa ce a ce a sta " (Vers. 6)? Privete umilin
i sufletul lui cel curat de orice invidie, cum nu ascunde
pre cel ce er tovarul lui de apostolie, cci dac toate
celelalte li erau comune, cum s nu li fie comun i aceasta?
Apostoli sunt i aceia ca i noi, zice, i slobozi, i pre
Christos am vzut, i cele cuvenite apostolilor am ar
tat cu prisosin. Dcci, i noi avem putere de a tri fr
s muncim, i de a fi hrnii de ucenici.

nCine slu jete n otire vre-odat cu leafa


s a (Vers. 7)? Fiindc ceia ce er mai principal la apos
toli a artat, adec c er slobod de a face aceasta, la
urm d i exemplu, dupre obinuina comun i dupre
obiceiul lui. Cine slu jete, zice, n o tire v re-o d at
CU leafa s a ? Dar tu te gndete cum el d exem
plele foarte potrivite cu chestiunea, i cum mai nainte
de toate amintete de treaba cea primejdioas a osta
ului, de arme i de rzboiu. Astfeliu este i apostolatul,
sau mai drept vorbind, cu mult mai mare dect nde
letnicirea ostaului, fiindc rzboiul apostolilor nu er
numai contra oamenilor, ei i contra demonilor, i mai
cu sam contra cpiteniei acestora er ndreptat lupta
lor. Ceia ce el spune, aceasta nseamn: c dac nici
stpnitorii lumeti cei cruzi i nedrepi nu cer ca cinev
s se duc n armat, s fie n primejdii, i la urm s se
hrneasc din ale sale; apoi atunci cum ar pute cere
aceasta Christos? i nc nu se mrginete numai la
acest exemplu, cci pe omul cel mai simplu aceasta mai
cu sam l linitete, de a vede chiar obiceiul comun
conformndu-se legilor Dumnezeeti. De aceia pind la
alt exemplu, zice: Sau cine sd ete vie, i din
roada ei n u m n n c" ? Prin exemplul cu ostaul el
a nvederat primejdiile apostolului, iar prin cel al s-

OMILIA XXI

275

direi de vie, nvedereaz osteneala i ngrijirea lui cea


obositoare. Dar mai aduce i al treilea exemplu, zicnd:
Sau cin e p ate tu rm i din laptele ei nu m
n n c ? Aici ara,f i grija cfia mare ce o are das
clul pentru cei de sub ascultarea sa, fiindc apostolii
erau i ostai, i pstori, i lucrtori nu de pmnt, nici
pstori de turme necuvnttoare, sau ostai rasboinuu-se
n rzboaiele pmnteti, ci peste fiini cuvnttoare, i
rzboiul lor er ndreptat contra demonilor.
Este demn de observat aici i aceia, c fericitul
Pavel peste tot locul pstreaz simetriea, cutnd numai
strictul necesar, i nici de cum de prisos. Cci na zis:
Cine slujete n oaste i nu se mbogete? ci Cine
slu jete n otire cu leafa s a ? nici nu zice: sau
cine sdete vie i nu strnge aur, sau nu culege ntre
gul rod?ci i din rodul ei nu m n n c ?i nici
na zis: sau cine pate turm i nu vinde mieii? ci,
i din laptele ei nu m n n c lV; nu zice din mieii
turmei, ci din laptele ei, artnd prin aceasta c dascaiul treouie a se mulimi cu o, mica mngiere, i nu
mai cu hrana trebuitoare. Aceste cuvinte sunt ndrep
tate contra celor ce vor a mnc totul, i a culege n
tregul rod al viei. A a legiuit i Domnul, zicnd:
V rednic este lu crto riu l de h ra n a s a i (Math. io,
10). Deci, el nu aduce aici exemplele cum sar ntmpl,
ci arat nc prin ele i ce fel trebuie a ii preotul. Fiindc
el trebuie de a avea i voiniciea ostaului, i ngrijirea
pstorului, i sirguinfa lucrtorului de pmnt, i pe lng
toate acestea nc, de a nu cut nimic mai mult, dect
strictul necesar.
Artnd, deci, c i dupre apostoli, i dupre exem
plele din viea, dascalul nu este mpiedecat de a lu
dela ucenici cele trebuitoare pentru hrana sa, trece la
al treilea ir de idei, zicnd astfeliu: Au d oar du

p re om a ce ste a g r ie sc? Au nu i leg ea a ce a sta


z ic e '1 (Vers. 8)? Fiindc pn .acum na spus nimic din
scripturi, ci a pus nainte numai obinuina comun,
s nu credei, zice, c cu m sprijin numai pe acestea
i nici numai pe cele ce se par oamenilor, cnd legiuesc
astfeliu de lucruri, cci eu pot s v art c i Dumnezeu
a legiuit a, fiindc citesc chiar ntro lege veche poroncindu-se aceasta. De aceia i aduce vorba prin ntrebare,

276

OMILIA XXI

ceia ce se petrece cu lucrurile cele n totul mrturisite,


zicnd astfeliu: Au doar dupre om acestea griesp?, adec nu cumv poate c eu m sprijin nu
mai ps exemple omeneti? Au nu i legea aces

tea zice" ?
C n legea iui Moisi scris este: s nu legi
gura boului ce treer" (Vers. 9). i de ce oare a amin
tit el de aceasta,avnd nainte exemplul preoilor? Pen
tru c voiete a construi fraza cu mult bgare de sam.
Apoi, ca s nu zic cinev: i ce are a face cu noi ceia
ce ai spus? dezvolt mai pe larg aceast ideie, zicnd:
Au doar de boi se grijate Dumnezeu"? Dar,
zici tu, Dumnezeu nu se ngrijate de boi ? Se ngrijate
de sigur, ns nu att de mult, nct s pun i lege
pentru aceasta. Astfeliu c, dac nar fl fcut aluziune la
cev mare, exercitnd pe Iudei spre a fl filantropi cu
animalele, i dela acestea aducnd vorba i la dscli,
apoi nar fi fcut atta vorb, n ct s scrie i lege de
a nu se leg gura boilor. De aici apoi mai arat i altcev, adec arat i osteneala ce o depune dascalul, i
pe care este datoriu a o depune, i mai arat i altcev.
i ce anume? Aceia, adec, c de cte ori se vorbete
in legea veche pentru ngrijirea animalelor, aceasta prin
anticipaie contribue la nvtura oamenilor, precum i
toate celelalte, ca de pild chestiunea diferitelor haine,
acea cu privire la vii, la seminuri, s nu se samene prin
vii diverse seminuri; cele cu privire la lepr, i n fine
celelalte toate. De vreme ce dnii (Judeii) erau greoi
de cap i ndrtnici, apoi i Dumnezeu prin Moisi li
vorbea de acestea, voind a-i ridic cte puin. i pri
vete cum el nici nu mai struete n aceast ideie, ca
una ce este nvederat i de toi cunoscut. Cci zicnd:

Au doar de boi se ngrijate Dumnezeu"?


a adaos imediat: Au pentru noi cu adevrat zice"
(Vers. 10)? Acest cuvnt CU adevrat" la adaos, ca
s nu se ngduie nicidecum auditorului de a contrazice.
i mai departe struete nc n aceast metafor, zi
cnd c: pentru noi sa scris, c ntru ndejde
cel ce ar, datoriu este s are", adec c dascalul
trebuie a fi rspltit de ostenelele sale; i cel ce

treer, de ndejdea sa trebuie s aib parte"

OMILIA XXI

277

zice. r privete nelepciune la dnsul, cum dela semn el a trecut deodat cu vorba la treer, urzind i
aici iari ostenelele dascalilor, adec c ii i ar i tot
ii sunt car| i treer, Cnd. el vorbete de arat, fiindc
na produs nc nici o road, ci numai osteneal, apoi
a spus numai de ndq'de. iar cnd spune -de treerat,
lata c. deja nrzte multmirea ceks .<>, se ostenete,
zicnd: i cel ce treer, de ndejdea sa trebuie
s aib parte. Apoi, ca s nu zic cinev: dar
aceast este rsplata attor ostenele ? iat c a pus la
mijloc expresiunea: de ndejdea sa , adec de n
dejdea vieei viitoare. Deci, cnd el strig ca s nu se
lege gura boului, ce treer, nimic alt nu las a se n
elege, dect e dasealii ce se ostenesc, trebuie a se
bucur de rsplata ostenelelor.

Dac am smnat noi vou cele duhovni


ceti, au mare lucru este de vom secer noi a le '
voastre cele trupetiK. (Vers. 11) t Iat aici pune la
mijloc i al patrulea raionament, cum c trebuie a
procur dascalilor -cele necesare. Fiindc a fost zis mai
sus: Cine slujate n otire vreodat cu leafa
s a i cine sdete vie i din rodul ei nu m
nnc" i cine pate turm, i din laptele ei
nu m n n c-i a adus la mijloc pe boul ce treer.
arat apoi i alt pricin m ai puternic, pentru care
apostolii erau n drept de a lu dela ucenici ajutoare,
c uniia ce au folosit pe ucenici mult, iar nu numai
c sau obosit, i ce ariunK*.! Dac am semnat noi

vou cele duhovniceti, au mare lucru este rle


vom secer noi ale voastre cele trupeti?" a
vzut pricin n totul ndreptit i vrednic de cu
vnt? Acolo, zice, semna este trupeasc, trupeasc
este i roada, pe cnd aici nu este a, ci semna este
duhovniceasc, iar resplata trupeasc. Ca nu cumv
ii s cugete lucruri mari, ca uniia ce ar procur cele
trebuitoare dascalilor, arat c dnii iau mai mult dect
dau. Cultivatorii de pmnt ceia ce seamn, aceia i
iau, pe cnd noi, zice, semnnd n sufletele voastre cele
duhovniceti, secerm cele trupeti cci a er hrana
dat. de dnii apostolilor.
Mai departe, apoi, spune cev mai aductor de

278

OMILIA XXI

sfieal, zicnd: D ac au p arte alii de pu terea


v o astr , au nu m ai v rto s n o i (Vers. 12)? iat
aici i alt raionament, i acesta tot din exemple, ins
nu la felin cu cele dinainte. Cci nu amintete aici nici
de Petru, i nici de ceilali apostoli, ci de nite vicleni,
contra crora se azvrle cu putere, i de cari zice n
alt parte: C suferii de v ro bete cin ev a pre

voi, de v m n n c cin ev, de v ia cinev, de


se sem eete cinev, de v bate cin ev preste
obraz (II Cor. 11, 20), i deci prin cuvintele de mai
sus el d de veste deja despre lupta ce o va duce contra
acelor neltori. De aceia nici na zis dac alii iau
dela voi, ci artnd obrzniciea acelora, tirniea i neguitoriea lor, zice: D ac au parte alii de pu terea
v o a s tr 4' adec v stpnesc, i se poart cu voi ca
cu nite slugi, nu numai lund dela voi, ci nc cu
mult obrznicie. De aceia a adaos: au nu m ai
v rto s noi ? " ceia ce n ar fi spus el, claca i er aici
vorba de apostoli. Be aici este nvederat c el face alu
ziune prin aceste cuvinte la nite arlatani carii i sp e-^
culau. A c mpreun cu legea lui Moisi, chiar i
voi ai pus prin aceasta lege, c trebuie a da dascalilor
votri hrana trebuitoare. Zicnd ns: a u IU m ai
v rto s n o i? el na mai ntinde vorba, de ce cu att
mai vrtos ii ca apostoli trebuia a lu, ci las aceasta
la judecata cugetului lor, voind prin aceasta.
i n-*
frico, i m af mult a-i ai.

Ci nam fcu t dupre p u terea a c e a s ta 8 adec


(ffiam luat nimic dela voi. Ai vzut prin cte a pre
gtit el vorba,, c nu ar fi nelegiuit dac ar lu i cu
toate acestea, na luat nimic ca s nu se cread c dac
na luat, apoi a fost mpedecat? Nu fiindc nu mi-e
slobod, zice, nu iau; cci mi-este slobod de a face aceasta,
dupre cum am dovedit cu apostolii, cu mprejurrile din
viea, cu ostaul, cu cultivatorul i cu pstorul, cu
legea lui Moisi, prin nsei firea lucrului, c am semnat
vou cele duhovniceti, cu faptul c voi v ngrijii i
dai altora, cari nu merit, totui ca s nu se
par c el necinstete pe ceilali apostoli cari luau,
au pus toate acestea aici, spre a se sfii aceti Corintheni, dovedindu-li c nu pentruc ar fi fost mpe-

OMILIA XXI

279

dect ' na luat. Apoi iari, ca s nu se par, c de


aceia a pus la mijloc attea exemple i raionamente,
spre a art c trebuie a lu, ca s neleag ii c el
caut a Lu, i de aceia griete a, iat c dej n
dreapt vorba. Aiurea el face aceasta mai lmurit, zi
cnd*: Nu v am s c r is a cestea, c a a s se fa c
ntru m iile (vers. 15), pe cnd aici spune numai c:
nam fcu t dupre pu terea a c e a s ta 14, i cela ce
este mai mult, c nici aceia n u mi sar pute spune, c
iiam fcut dupre puterea aceasta, fiindc m gsam
poate n mbelugare, ci chiar fiind n strmtorarea cea
mai mare, noi totui am preferat a st n strmtorare,
ceia ce i zice n a 2-a epistol: A lte b iserici am

je fu it lund de ch eliu eal, sp re a slu ji vou, i


venind de fa la voi, i fiind lipsit, nim nui
narn fcu t su p ra re" (II. Cor. l i , 8), iar n epistola
de fa iari: i flm nzim , i n stom , i su n
tem goli, i ptim im , L nu su n tem aezai"
i^Cap, 4, 11). i chiar in pasajul ce ni-sta de aa, clupa
ce- spune c nau fcut dupre .puterea aceasta, Iraedisat.
adaog: ci to a te le r b d m , prin care cuvinte ace
leai las a se nelege, adec strmtorarea, srciea i
toate celelalte. Dar nici a, zice, nu ne-am vzut si
lii ca s stricm legea ce singuri noi ni-am dat-o. De
ce? Ca s nu dm v re-o zticn ire evangheliei
iui Christos"'; zice.
Fiindc Corinthenii acetiia se gsau pe atunci nu
tocmai bine ntrii n credina evangheliei, apoi ca s
nu v jicnim, zice, lund cev dela voi, noi preferm
de a face chiar i mai mult dect cele slobode, dect s
aducem vre-o ntrerupere evangheliei-lui Christos, adec
catihizrei voastre. Deci dac noi nam fcut ceia ce ni
er slobod de a face, avnd exemplu pe ceilali apos
toli, i fiind constrni de trebuini, apoi a fost din cauz
c nam voit s provocm vre-o ntrerupere n evangheliea lui Christos. i na zis vre-o resturnare, vre-o ni
micire a evangheliei lui Christos ci ntrerupere" i
nc nici ntrerupere simpl, ci vre-o ntrerupere,
o a re-ca re n treru p ere" adec. cu m .a r zice cinev:
s nu provocm nici cea mai mic amnare, sau n
trziere, sau ntrerupere n drumul cuvntului evanghe-

280

OMILIA XXI

liei. Deci, dac noi, zice, am pus atta rvn i bgare


de sam n aceast chestiune, apoi cu att mai mult
voi,-*-cari nici mcar nu .vei vre-o lege care s v n
gduie aceasta,ar fi trebuit v deprt de mncrile
jrtfeidr idoleti, fiindc nu numai c nu v d voie
nici-o lege,, ci nc din contra, c atingnd u-v de cele
O' cctx pTS cGci nisti

v wiiiiicifB s>

evangheliei, iar nu numai spre mpedecarea evangheliei,


i aceasta fr de a se simi mcar vre-o nevoe, sau
vreo, sila. Toat vorba -ce o face el aici, este ndreptat
contra celor ce prin mncarea jrtfelor idoleti scanda
lizau pe fraii cei slabi.
) Aceasta, deci, s o auzim i noi, iubiilor, ca
adec s nu dispreuim pre cei ce se scandalizaz, i
nici s aducem vre-o zticnire, adec vre-o ntrerupere
evangheliei lui Christos, ca nu cumv s trdm mn
tuirea noastr. S nu-mi spui cnd se scandalizaz fra
tele, c nu este mpedecat de ceia ce se scandalizaz, i
c este slobod de a nu face ceia ce nu-i place, cci eu
i voiu spune i altceva mai mare; c chiar dac nsui
Christos i-ar fi dat voie, i dac ai vede pre cinev
vtmat, totui tu deprteaz-te i nu cut s te folo
seti de aceast epitropie. Aceasta a fcut-o i Pavel,
fiindc ngduindu-i-se de Christos spre a lu ajutoare
deJa ucenici, el na luat. Cci. stpnul nostru fiind fi
lantrop, cu multe din poroncile lui el a amestecat cea
mai mare blnde, ca astfeliu nu numai din poronc,
ci i din propriul nostru ndemn s facem binele sub
orice form. Fiindc dac nu ar fi voit aceasta, apoi
putea s ntind poroncile mai departe i s zic de
ce nu pzete feciorieaf s se pedepsasc; cel ce nu va
lepd dela sine tot ceia ce are, s fie pedepsit cu cea
mai grea osnd. Dar el na fcut a, dndu-i ocazie,
dac vei voi, 'ca s te ambiionezi i s faci din pro
priul tu ndemn binele. De aceia, cnd vorbe despre
feciorie, zice: Cela ce poate cuprinde, s cu
prind (Math. 19, 12). i despre bogat vorbind, el
unele le-a poroncit, iar altele le-a lsat la cugetul
omului. Nu deodat a spus: vinde-i tot ceia ce ai, ci
_ ?) Partea moral. Nu trebuie a dispreul pre cei ce se scan lizaz, ci a cut n tot chipul-de a-i atrage din nou. i despre
eleimosin. (V eron).

O M I L IA X X I

2 81

,;de 'voieti a fi desvrit, vinde-i ceia ce a i


(Ibid. 21). Noi ns, nu numai, c nu covrim cele poroncite, nu numai c nu ne ambiionm, ci chiar pe
cele poroncite suntem departe de a le face. Pavel er
n strmtorare i srcie, ca nu curm s aduc, vre-o
zticneal evangheliei, iara noi nu ndrznim de a ne
atinge nici chiar de ceie ce ni aparin noua, de i pri
vim mii de suflete perzndu-se. Mnnce-le, zice, mai
bine moliile, dect sracul! mnnce-le vierxnii, iar nu
s se mbrace cu ele cei goli; road-se toate de timp, i'
sa nu se hrneasc Christos, s nu se hrneasc cel fl
mnd. Dar, zici tu, cine spune astfeliu de lucruri ? Apoi
aceasta este culmea rutei, cci uniia ca acetiia nu se
mrginesc numai cu vorbele, ci ajung chiar i la fapte.
Cci rul ar fi cu mult mai mic spus numai cu vor
bele, dect atunci cnd se petrece i n fapte.
i poate nu de acestea strig pe fiece zi neome
noasa, cruda i tirana iubire de argint, celor robii de
dnsa? pun-se, zice, cele ale noastre naintea tuturor
mincinoilor, tlharilor i arlatanilor, spre mbuibare,
iar nici de cum naintea celor flmnzi i cari au nevoie
de hran!.: Apoi atunci nu voi oare suntei cari facei pe
oameni tlhari? Nu voi suntei cari procurai hran fo
cului pizmtariilor ? Oare nu voi nvai pe alii de a
fi vicleni i dositori, punndu-li nainte bogiile voastre
~lTEOcma1~cVpe'o momeala atrg toare? Ce nebunie este
aceasta ? r&ct n aitii var ca este~ un fel de manie, i o
pe fratele tu, cel dupre chipul i asemnarea lui Dum
nezeu a-1 trece cu vederea goi, tremurnd de frig, si
se preface c este bolnav, i c tremur de frig. Apoi
nu te temi c vorbind de acestea, va cdea trsnetul de
sus asupra ta? Sunt cuprins de mnie... v rog iertai-m!.. Tu mbuibndu-te i ngrindu-te, ntinznd be
iile pn. sara trziu, i dup aceia afundndu-te n
aternuturi moi, nu te njoseti de a d rspuns, c abu
zezi n a mod nelegiuit de darurile lui Dumnezeu.
Vinul nu ni sa dat spre a ne mbta, nici mncarea spre
a ne mbuiba i a ne stric pntecele, pe cnd pe srac,
pe cel nenorocit i care nu se gsete mai bine dect
cel mort, pe acesta l nvinoveti, i nu te temi de ju
decata lui Dumnezeu, cea nfricoat i groaznic? Dac
sracul se preface, apoi din pricina srciei i a nevoei se

OMILIA XXI

preface, din cauza slbtciei i a neomeniei tale, care


are trebuin de nite astfeliu de mti, i fr de care
nu se mic spre mil. Cine, n adevr, este att de ti
clos i miel, nct neavnd nici-o trebuin, s se sluasc i s se munceasc att de mult pentru o pne,
i dup aceia s i se aduc attea nvinoviri"? Astfeliu
ca prefctoriea sau ipoorii-ea acelui srac, este un pre
dicator nemblnzit al neomeniei tale. Fiindc se perind
toat ziua n dreapta i n stnga, rugndu-se si scond
din gur cuvinte de mil, bocindu-se i vrsnd lacrmi,
i poate nici mcar nu 'i-a ctigat hrana zilnic, apoi
poate c a inventat i el acest meteug, care aduce nu
att Iui, ct ie necinste i nvinovire. Acela este vred
nic de mil, fiindc a ajuns n astfeliu de stare, ns
noi suntem vrednici de mii de pedepse, fiindc silim pe
sraci de a face astfeliu de lucruri. Dac noi ne-am ndoo cu uurin la nevoile lor, desigur c nu ar ajunge
nici ii s fac ceia ce fac. i ce zic de goliciune i tre
mur, cnd eu am a v spune, e uniia dintre dnii
sau vzut silii de a ciunti pn i pe copiii lor din cea
mai fraged vrst, numai ca s mite nesimirea noa
str ? riindc vzndu-i i goii perindndu-se prin ora,
noi nu ne-am nduplecat. nici din cauza nenorocirei lor,
i nici mcar vrsta lor cea fraged nu ne-a micat,
apoi atunci au adogat i ii pe lng rleie dinainte i
aceast tragedie grozav,_rc s scape de srcie _au_
gsit cu cale, c e mult mai lesne de a se lipsi de aceast
---- lumin obteasc, l de raza cea dat tuturor oamenilor,
dect s se lupte ntruna cu foamea, i s sufere o
moarte vrednic de mil.
i ca s aflai cum ca de aceia se ntmpl ase
menea grozvenii, cum i altele de acest feliu, eu v
voiu da o dovad, criea nimeni nu se va pute mpo
trivi. Sunt unii sraci uori de suflet, cari nu pot suferi
foamea, ci mai de grab sufr de toate dect s sufere
de foame; ei bine, cetiia ntimpinndu-ne de multe ori
cu cuvinte i cu shime vrednice de mil, nau ctigat
nimic, i atunci vznd i ii, sau lsat de acele rug
mini i sau apucat de altele, ntrecnd chiar pe sca
matorii cei mal vestii. Uniia de pild rod cu dinii peile
-ciubotelor ceior rupte, alii i bortelesc peiea de pe cap
cu cuie ascuite, ali se azvrl cu peile goale n ap
ngheat de ger, alii de asemenea suferind altfeliu de
grozvenii de asemenea natur, ca astfeliu s de lumei

OMILIA XXI

283

o privelite urt!.. i tu la toate acestea ai sttut rznd,


admirnd i flindu-te de rlele altora, n timp ce na
tura acelor nenorocii se sluete! Dar care demon sl
batec ar fi putut invent cev mai grozav ca deacestea?
Celui ce se roag de tine i pe Dumnezeu l invoac,
i sc apropie de tine cu binde, nu gseti c este
vrednic nici de a i rspunde, ba nici mcar de a te
uHa ici ol, i du(3 .o supar mult, n vorbeti acee
cuvinte aspre. Apoi oare este vrednic unul ca acesta de
a mai tri, de a respir, sau de a mai vedea soarele
de pe ceriu l Ctr .ceilali te ari vesel i filotim, ca
i cum ai fi pare-c un feliu de judectoriu al acelei
sluenii ridicule i sataniceti. -De aceia, cu drept cu
vnt, se pot zice acele cuvinte ctr nite astfeliu de
oameni cari fac haz de asemenea lupte, fie chiar de ar
vedea pedepsii pe alii: oare mai sunt vrednici de a
tri acetiia, de a respir, sau de a mai vedea soarele
de pe ceriu, ca cei ce necinstesc natura noastr ob
teasc, i batjocoresc pe Dumnezeu? Pe Dumnezeu care
zice: d-mi eieimosin, i eu i voiu d mpriea eeriurilor nu i-ai ascultat, pe cnd diavolul de ndat ce
i-a artat capul, iute ai devenit blnd i filotim cu ei.
Vicleugul demonului care poart atta vtmare, mai
mult te-a nduplecat, dect fgduina lui Dumnezeu,
care are cu sine mii de bunuri. A r fi trebuit ca s pl
teti i bani ca s nu se petreac asemenea lucruri, i
petrecndu-se s nu fie "vzute, s fi fcut i suferit
totul, ca s dobori aceast manie drceasc, pe cnd
tu faci totul ca aceste necuviini s se petreac i s fie
vzute. i nc mai ntrebi, spune-mi, de ce este gheena ?.
Nu ntreb de aceasta, ci mai bine ntreab, cum de
este numai o gheen? Cum s nu fie vrednici de pe
deaps nite astfeliu de oameni, cari fac a se petrece
astfeliu de priveliti crude i neomenoase, i cari rid
de nite lucruri, de care i noi i ii ar trebui mai de
grab a plnge, sau mai bine zis, ar trebui s plngei
voi cari-i silii de a se sluti n acest chip? Dar, zici
tu, nu-i silesc. i cum nu-i sileti, spunemi, dac pe
cei blnzi i cari plng i roag pe Dumnezeu, tu nici
nu suferi a-i privi, pe cnd acestora li dai i bani din
belug, i aduci pe muli cari-i admir ? S ne deprtm,
deci, i s nu-i miluim? i tu poronceti aceasta Ir-zici
tu. Dar nu aceasta va s zic a milui, omule, de a

284

OMILIA XXI

cere atta osnd pentru civ oboli'-) de a pretinde


atta zbucium pentru hrana trebuitoare, i de multe
ori a borteli pelea de pe capul nenorocitului ntrun mod
att de crud i nemilos. Taci/ zici tu, nu ne scoate
vorb rea, cci nu noi suntem cari bortelim capetele
lor. Dea Domnul s ne precum zici tu! Ins cel ce sfie
pe -iiui, iocr- un tap> cu rnuit mai grav dect dac sar
stiea. pe dnsul singur, ceia ce. se petrece i n cazul
de fa Cu aceti nenorocii. Cci i durerile ce ii lc sufr
sunt mai mari, cnd li se poroncete de a fi chiar ii
singuri sinucigaii lor!
i aceste lucruri se petrec unde? In Antiohiea, unde
sau declarat cei nti cretini, unde oamenii erau cei
mai blnzi dintre toi oamenii, unde rodul milosteniei
er vestit n vechime. Cci ddeau eleimosin nu numai
ceipf de faa, ci chiar celor din deprtare mare li tri
meteau n timp de foamete. Deci, zici tu, ce trebuie s
facem? S v lsai de aceast slbticie, i s con
vingei pe toi acei sraci, c dac vor mai face a,
nu vor primi dela voi nici-o eleimosin, pe cnd dac
se vor apropie de voi cu blndet, se vor bucur de
mult ngrijire din partea voastr. Dac vor auzi acestea,
apoi chiar de ar fi cei mai ticloi dintre toi oamenii,
nu vor suferi de loc de a ptimi a cev, v garantez
eu | ba nc v vor i mulmi, c l-ai scpat de rsul
i de muncele acelea. Acum pentru nite vizitii buni voi
st; da- pn i pe copiii votri, iar pentru nite dn
uitori sau dascaii de dani. de sigur c v-ai da sufle
tele voastre, pe cnd pentru Christos care este flmnd,
nu dai nici cea mai mic parte din averea voastr, i
de cumv^ai-eev^ar^mTapoi va credei ..c ai fcut,
totul, netiind, se vede, c nu a da cum sar ntmpl,
ci a da din belug, aceasta va s zic milostenie. De
aceia i F'rqrocui nu fericete i nu laud pre cei ce dau
cum sar ntmpl, ci pre cei cei vars pungile cu
mbelugare, fiindc nu zice simplu dat-a ci m pr
it-a , dat-a s r a c ilo r (Ps. U l, 9). Ce folos i este,
cnd tu fiind bogat dai att de puin, ca i cum ar d
cinev bunoar o scoic din mare i nu rvneti nici

Not. Obolul er o mic moned la Ebrei, in valoare de


a 6-a parte din drahm (15 bani).

OMILIA XXI

285

ghelie? Dar atunci cum vei ndrzni a zice: Dum ne


zeule, m iluete-m dupre m are m ila ta, i dupre
m ulim ea ndurrilor tale terg e f r de le g e a
m ea (Ps.. 50,8) ? Oare nu ne miuete ei dupre kala Iui cea
mare, sau ea poate rad dupvo cea mie^f Cci iubiilofe,
0 *U

il& t

iO c X i'v O ' l < i l v . ' (> X ii(X

V (l'

iiliii.1

d li

O3A

JO -

gai, avnd dup dnii slugi mbrcate n haine aurite,


cari au prin casele lor paturi aurite, i alte multe fantazii, iar cnd e vorba de a da sracilor, deodat de
vin mai sraci dect toi sracii.
i care este rspunsul cel grozav al acestora? S
racii, zic ii, au din casa comun a bisericei. i ce are
aface aceasta cu tine? fiindc chiar de voiu da eu cev
sracilor, aceasta nu te va mntui pre tine. Tot a i
biserica dac d cev* 'aceasta, nu-i va terge pcatele
tale. Dac nu dai fiindc biserica trebuie a da sracilor,
apoi atunci dac preoii se roag lui Dumnezeu, tu au
trebuie s te mai rogi? Fiindc, postesc alii, tu nu
trebuie s posteti, ci s te nbei ntruna? Nu tii c nu
att pentru sraci a legiuit Dumnezeu cele cu privire la
eleimosin, ct mai cu sam pentru cei ce dau asemenea
eleimosin? Poate c bnuieti pe preot? De sigur c i
aceasta este un pcat mare, eu ns nu am s cercetez,
cu amnunime aceasta nvinovire, ci voiu zice: f totul
pentru tine, i vei ave plat ndoit. Ceia ce noi vorbim
~acirnT^e3teins3sint^jm^wrt5im^ciFses^ ca s dai nou averea ta, ci ca tu
Dacmi vei da
i de slav deart, ba de n

________

_______

voi ni-v, v vei izbvii cle1;candale7: (Te bnuieli al)surde, i mai mare v va fi plata. Nu v vorbesc acestea
ca s v silesc de a v da averile voastre bisericei, i
nici c sunt poate suprat pentru preoii cari aud vorbe
proaste pe socotoala lor, cci dac ar trebui s fiu su
prat i scrbit de cev, apoi ai fi suprat i amrt
pentru voi cari vorbii ru de dnii. Cci dac celor ce
aud vorbe proaste pe socoteala lor. i pe nedreptul puse,
plata li va ti mai mare, nu mai ncape ndoial c si celor
ce vorbesc, pedeapsa li va fi mai mare i mai aspra.
Dar eu spun acestea nu pentru dnii, d fiindc m
ngrijesc de voi i de mntuirea voastr.
Ce poate fi de mirat dealmintrelea dac se gsesc

286

OMILIA XXI

i printre voi care s bnueasc, cnd de acetiia sau gsit


ca s bnuiasc pn i pe sfinii aceia, cari imitau n
purtarea lor pe ngeri, i cari nimic naveau al lor pro
p riu ? vorbesc de crtirea Elinilor mpotriva aposto
lilor; c'..vduvele lor erau trecute cu vederea; i acest
fapt se petrecea pe atunci, cnd sracii erau ajutai, cnd
nimeni nu zice ca este cev al su propriu'din cele ce
aveau, ci luate ii erau comune.
Deci, iubiilor, s nu punem nainte nite astfeliu de
pretexte, i nici s credem c am pute ave vre-o n
dreptare, c dac biserica are multe averi de unde s
de sracilor, apoi noi suntem scutii de a tace milos
tenie. Cnd tu vezi mrimea averilor ei, gndete-te tot
odat i la mulimea aceia de sraci nscrii pentru aju
toare, la mulimea bolnavilor i la miile de ajutoare
acordate. Cerceteaz . cu amnunime, intereseaza-le de
aproape, nimeni nu te va mpiedec, ci nc sunt gata
cu toii de a v u informri. Dar eu voiesc a spune
nc i cev iperboic. Cnd noi v dm socoteal n re
gul, i v artm c cheltuielile nu sunt mai mici de
ct veniturile, ci chiar pe unele locuri sunt cu mult mai
mari, apoi eu cu plcere v ai spune vou: cnd ne vom
duce acolo i vom auzi pe Christos zicnd: Flm nd

am fost i nu mai hrnit, gol i nu m ai m


brca,t (Math. 25, 42) ce vom rspunde? Cu ce ne vom
ndrepta? Vom aduce poate la mijloc pe cutare sau pe
cutare, care nu a ascultat de aceste poronci, sau pe vre
unii dintre preoii bnuii? Dar ce au a face acestea
cu tine? Eu, va zice Christos, te trag la rspundere
pentru cele ce ai greit; deci justific-te de cele ale tale,
ca s poi fi splat de pcate, iar nu s-mi ari i pe
alii cari au pctuit la feliu cu tine.
De altfeliu i biserica, tocmai pentru ndrtniciea
voastr este silit de a ave ceia ce are acum. fapt ce
nu se vede pe acele timpuri, cnd toi urmau dup le
gile i poroncile apostolice, i cnd veniturile ei trebuiau
a fi cugetul cel curat al credincioilor, ceia ce er un
tezaur neperitor i un depozit sigur. Acum, ns, cnd
voi strngei tezaure pe pmnt, i totul ncuieai n ma
gazinele voastre, iar ea (biserica) se vede silit de a
cheltui cu adunrile vduvelor, cu chorurile de fecioare,
cu primirea strinilor, cu cei ce cltoresc, cu nenoro
cirile celor din temni, cu nevoile celor bolnavi i foe-

OMILIA XXI

287

tegi, i cu alte de acest feliu de nevoi, apoi ce trebuie


a face? De a trece cu vederea pe toi acetiia, i de
a grmdi attea naufragii *)? Dar cine oare ar putea
fi mulmit de naufragiile ntmplate? Cine ar fi'mulmit de plnsetele, de bocetele i de vaetele purtate peste
tot locul?'
.
Deci, s au vorbim ce sar ntmpl. Cci acum,
dupre cum am fost sas, noi suntem gata de a v d
socoteal oricnd; i chiar dac poate ai ave dscli
stricai, i cari rpesc totul, i sunt lacomi, apoi nici
a nu v poate fi de ndreptare rutatea acelora. Cci
filantropul i ntru tot neleptul, unul nscut Fiu al lui
Dumnezeu, care toate le vede, i care tie c n trece
rea timpului i n lumea ntreag se vor gsi poate i
muli preoi stricai, nu cumv prin lenevirea unor ase
menea preoi s se prelungeasc nc mai mult lenevirea
i nepsarea ucenicilor, rsturnnd orice justificare
pentru o astfeliu de lenevire, iat ce zice: Pe sca u

nele lui Moisi au sttu t c rtu ra rii i F a r is e ii;


deci toate cele ce v o r zice v ou a _s facei, fa
cei, n s dupre faptele lo r s nu fa cei- (Math.
23, 2), artndu-i prin aceasta, c chiar dac ai ave
dascal netrebnic, totui cu nimic nu vei fi vtmat, dac
vei ascult cuvintele lui. Nu din faptele ce a fcut
dascalul, ci din vorbele ce le-ai auzit dela dnsul i nu
le-ai ndeplinit, din acestea, zic, Dumnezeu i va scoate
vinoviea. nct dac tu vei face cele poroncite, vei st
atunci cu toat ncrederea naintea dreptului judectoriu, iar dac nu vei ascult de cele ce i-a spus das
clul, apoi chiar de ai ave de . artat mii de preoi
stricai, totui aceasta cu nimic nu-i va folosi. Fiindc
i Iuda a fost apostol, i totui aceasta nu ar pute n
drepti pe filarghirii sau i pe furtorii de cele sfinte,
i nici c ar pute cinev dintracetiia f zic, fiind
nvinovit, c i apostolul Domnului a fost tlhariu,
furtoriu de cele sfinte, i vnztoriu al Mntuitoriului,
ci mai cu sam aceasta ne va osndi i pedepsi, c nici
*) Not. Expresiunea din original: xal toaoutou? rcpoaxuicai ~ki(leva, dup ct se vede mai departe, este nn elinism, care su n:
i de a grmdi attea naufragii (nenorociri). Tradus adlitteram,
zicerea npoo'/ffioou Xipiuac, nseam n: a grmdi pmnt peste p
mnt, a ridic parapete n timp de rzboiu, iar figurat: a face,
a cldi azil, loc de scpare, etc.

288

OMILIA XXII

dup rlelfe ptimite de alii noi nu ne-am cuminit. Dar


tocmai pentru aceia sunt scrise asemenea fapte, ca ast
feliu s fugim de dnsele. De aceia lsnd la o parte
pe cutare i pe cutare, noi s lum sama la noi nine
i la faptele noastre, cci fiecare din noi numai pentru
dn-iuV va da swft inamica ui Dumnezeu.
; ' Deci, pontn. vm
aostmcs-1 vom da atunci
s fie bun i plcut, s ne regulm vieaa noastr, i s
ntindem mna sracilor cu mbelugare, tiind bine c
numai aceasta ni va fi justificarea, i tot-odat s ne
artm c am ndeplinit cele poroncite numai, i^ nimic
alt. Dac acestea vom pute a le ave, vom scp de
durerile cele negrite ale gheeni, i ne vom bucur de
venicele bunti. Crora fie ca cu toii s ne nvrednicim,
prin chrui i filntropiea Domnului nostru Iisus Christos,
prin care i mpreun cu care se cade slava, cinstea i
stpnirea, Tatlui, i sfint ului i de viea dttoriului
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

O M I L I A

X X I I

Au nu tii c cei ce lu creaz cele sfinte,


din b iseric m n n c ? i c a ri slu jesc altarjulu i,
din altariu se m p rt e sc? A i D om nul a
rindut celo r ce propoveduesc evang heliea, din
evanghelie s tr e a s c * (Cap. 9,18. 14).
Mult osteneal i-a dat apostolul ca s arater c imeste mpedecat de a lu ajutoare de pre la ucenici. De aceia
de i a vorbit attea mainainte, totui nu sa mulmit
numai cu atta, ci merge pn i la cele ce glsuete
legea lui Moisi, punnd de fa un exemplu cu mult
mai potrivit ca cele dinainte. Cci nu este tot una: de
a pune la mijloc pe boi, i de a citi un text de lege lmurit
in cazul de fa, n privina preoilor. De ct tu gndete-te
la nelepciunea lui Pavel i n cazul de fa, cum amin
tete el cu mreie de acest fapt, fiindc nu zice: cei
ce lucreaz ele sfinte, s i din cele proaduse, ns
ce anume? din b iseric m n n c , ca astfeliu nici
cei ce iau s nu se batjocoreasc, nici cei ce dau s nu
se mndreasc. De aceia a pus i cele ce urmeaz, cci

OMILIA XXII

289

nici aici na zis: cei ce siujesc aitariului s i din cele


jrtfite, ci cu aitariu l s se m p rt a sc ,
fiindc cele proaduse odat la altariu nu mai erau dup
aceia a celor ce le adusese, ci ale bisericoi i ale alta
rului. i nu zice, c 'ian cefe ae bisoricei, ci din
b iseric m n n c*, artnd Iari cumptarea, i c
nu trebuie de ai aduu bani i a se mbogi. Dar
dac el spune c cu aitariul se mprtesc, apoi nu vor
bete aici de mprirea n dou a celor din aitariu,
ci de ajutoriul cel dat lor ca din datorie. De i cele ale
apostolilor erau eu mult mai mari, fiindc la dnii preoiea er ntovrit de cinste, pe cnd astzi este n
tovrit de primejdii, de sfieri i de omoruri. De
aceia dintre toate celelalte exemple, cu mult, mai maro
er de pild expresiunea: D ac a ip SBnat- noi
v o u Cele d u h o v n i c e t i cci prin zicerea
srnn at nimic alt nu nelege, de ct necazurile,
primejdiile, cursele, i n fine arat prin aceste cuvinte
rlele negrite, pe care le sufereau n propoveduirea
evangheliei.
i cu toate acestea fiind chiar o a de mare su
perioritate n preoiea legei celei nou, el totui na voit
nici pe cele ale legei vechi s le njosasc, i nici pe
cele ale salc ,s le nale, ci i pe ale sale le modereaz,
nu din primejdii, ci dndu-li superioritatea din mreiea darului, cci na zis: de ne-am primejduit, de ni
sa ntins curse ci dac am sm n at noivou
cele du hovniceti". Dar i cele ale preoilor el le

slu j sc a i t a r i u l u i artnd prin aceasta slujba lorcea necontenit, i struina ce o arat n aceast slujb.
i spunnd de preoii Iudeilor in genere, de Levii i
de arhierei, el a invederat aici pe fiecare din aceste
tagme, att cele inferioare, ct i pe cele superioare, pe
unele prin expresiunea: cei ce lu creaz cele sfinte
iar pe celelalte prin expresiunea: Cei ce slu j sc altariului , fiindc nu acelai lucru er ornduit tuturor,
ci uniia fceau pe cele mai de jos, iar altora li erau
ncredinate slujbe mai nalte. Pe toi acetiia, deci, cuprinzndu-i n aceste expresiuni. i ca s nu zic
cinev i de ce ni aminteti de legea veche ? nu tii c
1(1038

290

OMILIA XXII

acum este timpul de poronci mai desvrite? apoi dup


toate acelea a pus i ceia ce este mai puternic dect
toate, zicnd: A i Domnul a rnduit celor ce

propoveduesc eva'ngheliea, din evanghelie s


treasc. Nici aici na zis ca s se hrneasc de
'oameni, ci dupre cum a zis de preoii iegei vechi din
biseric i cu aliariui s se mprasc, tot
a i aici din evanghelie" zice. i dupre cum acolo
zice: s mnnce" tot a i aici s triasc
iar nu s speculeze sau s-i adune tezaure. C vred
nic este lucrtoriul de plata sa (Math. 10, 10), zice.

Iar eu nici una de acestea~ nam fcu t"


(Vers. 15). Dar ce? zici tu; dac pn acum nai fcut
nimic, apoi voeti poate de a face n viitoriu, i de aceia
rfi vorbeti a? S nu fie! De aceia tocmai sa i n
dreptat pe sine iute, zicnd astfeliu: i nam s c ris
a ce a sta , c a a s se fac ntru m ine", i pri
vete cu ct nverunare tgduete i respinge aceast
bnueal: c mai bine m i este a m uri, zice, dect
lauda m ea s o fac cin ev z a d a r n i c f nu
od.tt, nici numai de dou ori, ci de mai multe ori ntrebuinaz aceast expresiune, fiindc i mai sus-a-fost
zis: ci nam fcut dupre puterea a c e a s t a i
mai jos iari: ca s nu fac eu (greli) dupre
p u terea m e a 1)" (Vers. 18), iar aici: .iar eu nici
una de a ce ste a nam f cu t". *D e a c e s t e a " ; care?
Adec, diri multele exemple i dovezi aduse. Muile, zice,
dndu-mi puterea de a iu, exemplul ostaului, a culti
vatorului de pmnt, a pstorului, a apostolilor, a legei,a celor petrecute la voi prin noi, sau a celor petrecute
la alii prin voi, a preoilor, a poroncilor lui Christos,
de nici unul din aceste exemple i dovezi eu nu mam
nduplecat de a lu, i a imi clc legea ce mi-am dat.
i s nu-mi spui de cele trecute, de i poate am a spune
c multe am suferit i n trecut, din aceasta cauz i
) Not. Acest pasaj n orifcinai este : Etc r jx-q Kwcaxpfiaaa9-ai [jf t-Q iooair jioo", a d e c : aca s nu fac o rea ntrebuinare de
puterea mea, de unde se vede c traducerea din ediiunea noastr
de Buzu ca s nu fac eu dupre puterea mea este greit. Verbul
KaTccyf/oji.ai-uijj.aL, nsamn a ntrebuina ceva ru,, a abuza de-ceva

OMILIA XXII

291

cu toate acestea eu nu-mi sprijin hotrrea numai pe


acelea, ci i pentru viitoriu fgduesc, c voiu prefera
mai degrab a muri de foame, dect a m lipsi
de aceste cununi. C m ai. bine, zice, mi este a

aiuri, d ect lauda m ea s o fa c cin ev zdarn ic". N?a zte: ca legea oe- mi-am dat eu nsu-mi, s
mi-o desfiineze cinev, ci lauda -mea -.Ca s nu
zic cinev c el o face aceasta nu bucurndu-se, ci
oftnd i plngnd, apoi voind a art mrimea bucucuriei i a bunei lui voini, numete aceasta lauda
lu i. Att de departe este el de a fi scrbit, n ct se
i mndrete cu aceasta, i prefer mai bine a muri,
dect s cad din aceast laud. Astfeliu c acest fapt
ar fi fost pentru dnsul cu mult mai plcut dect chiar
nsi vieaa.
Mai departe apoi el nal acest fapt din alt
parte, i-l arat a fi mare, nu doar cu scop de a se
art pe sine strlucit departe aceasta de obiceiul
apostolului ci ca s arate c el se bucur, i c, orice
bnuoal e rstoarnHarpmnt. Tocmai de aceia, dupre
cum am fost spus, el numete aceasta lauda sa'!.
ce spune mai departe?

C de bine v estesc, nu-m i este m ie laud,


iar a m a r mie
este de nu voiu bine vesti. C de fac a ce a sta
de voe, p la t a m ; ia r d ac de sil, d reg to rie
mi este m ie n cred in at. Care dar este p lata?
Ca bine vestind, f r p la t s pun ev an g h eliea
Iui Christos, c a s nu
eu dupre p u terea mea
(ca s nu fa c o rea n trebu in are de pu terea
m e a1). (Vers. 1618). Dar ce zici? spune-mi; c dac
zice, c nevoe mi zace asu pr,

fac

bine-vesteti nu-i este ie laud, i c dac fr plat pui


evangheliea, atunci i este laud ? A dar a puneevanghelie fr plat este mai mult dect a bine-vesti evan
gheliea? Nici de cum, ns superioritatea n alt parte se
poate gsi, acolo adec, c aceasta este din poronc,
iar ceialalt din inteniune, din voinia liber. Cele ce
se fac peste cele noroncite, au mare plat prin aceasta,
) Not. A se vede Nota de mai sus.

292

OMILIA XXII

pe cnd cele ce se fac dup poronc, nu att de mare.


In aceast nsemntate, deci, zice el c una e mai mare
ca ceialalt, iar nu dup nsi natura lucrului. Cci
ce este ega .fcii a propovdui? Acest fapt face. pe.cinev
'd<j a se ntrece cu ngerii, dir cu toa'ie acestea fiindc
.*ce3>sta .s.te din -Jatoriey...i din -porOnofi. pe cnd eeiaiait din libera Voin, apoi prin ceyta cea din urm
este superioar celei dinainte. De aceia tocmai explicnd
acest lucru, zice: C de ia c a ce a sta de voe, p lat

am , ia r d ac de sil, dregtorie m i este m ie


n c r e d i n a t lund expresiunile de v o e i de
s il numai cu privire la verbul mi s a ncred inat,
sau nu m i sa ncredinat. Tot astfeliu s se neleag
i cu expresiunea-:' c nevoe mi zace a su p ra ",
adec nu ca i cum el fcea aceasta fr de voe, s nu
fie ! ci ca fiind silit de cele poroncite, i spre deosebire
de libertatea ce ave de a lu ajutoare de pre la uce
nici. De aceia i Christos zicea ucenicilor si: Cnd vei

face toate cele ce vi sa poroncit vou, zicei,


c slugi netrebnice suntem , c ce am fost datori
a face, am fcu t" (Luca 17, 10).
Care d ar este plata? Ca bine vestind, f r
plat s -1pun evangheliea lui Christos, c a s
rffl fa c dupre puterea m ea (ca s nu fa c o rea
n trebu in are de puterea m ea, c a s nu abuzez
de p u terea mea) ntru buna v estire". Dar ce?
spunemi; oare Petru nu are plat? Ceilali apostoli nu
au plat? Cum deGi a zis: c de lac'cte voe, piaa

am , ia r d ac de sil, d regtorie mi este mie


n cred in a t ?" Dar tu privete i aici nelepciunea
lui Pavel; cci na zis: iar de iac de sil, nu am plat
ci dregtorie mi este m ie n cred in at", ar
tnd prin aceasta c i atunci are o plat oarecare, nss
a feliu dupre cum poate avea cel ce a fcut dupr<
poronc, iar nu ca acela care prin sine nsui sa am
biionat a face a, ba nc a i ntrecut cele poroncite
Deci, care este plata? ca bine vestind, f r plai
s pun evan g h eliea lui Christos, zice, c a sa ni

fac eu dupre puterea m ea (ca s nu abuzez d<

OMILIA XXII

puterea mea) ntru buna vestire. Ai vzut


el pretutindeni nu face uz de puterea sa, artnd CUni
aceasta, c i cei ce luau nu erau vrednici de pedeapsa*
dupre cum ani spus necontenit? A adogat ns ntru
buna-vest,jre nvedernd pedenparie P^babiiitat^a
aciuiai, n a c e l a i timp i mpedecauci j> r Hndeai de a
se face a, fr motiv binecuvntat. Adec, cel Ce nva
trebuie a lu, nu ns i cel ce se trandavete n zadar.

C slobod fiind de toate, tu tu ro r m am


fcu t rob, c a p re cei m ai m uli s dobndesc"
(Vers. 19). Aici iari pune^ cev mre ^exagerat.
Mare lucru este de a nu lu, nsa ceia ce el voete a
spune aici, este cu mult mai mare deca aceia. Decrce~
este ceia ce el spune aici? Nu numai c n?am ]-*zice, i nu numai c nam fcut ntrebuinare X, uaU
terea aceasta, ci nc mam fcut rob, i nc 0^ r o r '
varieat i n toate chipurile. Nu numai n privjnt! i re
nilor am artat acest lucru, ci nc ceia ce este
mult mai mare i n altele multe acelai !ucr(i ,.GU
dovedit. Mam fcut rob, i cu toate acestea nu T n
fost supus nimnui ntru nimic, i nici c am fost silit
cci aceasta va s zic slobod fiind de toate
nici c am fost rob numai unuia, ci chiar lumei ntr-opentru care a i adogat: tuturor l uam fciil
cci, zice, mi sa poroncit/de a propoveuj-gf ^
vesti cele ncredinate mie, iar de a nscoci i a pr0, w f
f

m i i o i m i i ro rvaniTn nAntr*n o ~
ir

aCCStul GCC~-__~

a fost treaba mea. Pentru a innpoiearg


..... int
miftty eu singur am fr.^1 T'ff pm^tm il), yi -> nu'7'7!.!;!
am fclit totuF spre a cere rspundere dela cei cro
nc li er ncredinat, fcnd mai mult chiar dect n?
se poroncise. Fiindc el totul fce numai din hn
inteniune i din dragostea ctr Christos, apoi dea w a
i ave dorina nesfrit pentru mntuirea oamenilo
De aceia cu mult uurin el trecea peste toate nprr
cile, i prin toate acestea se ridicase mai presus de ~
riuri. Vorbind de robie, la urm, spune i de diferite?'
moduri cum i varieaiunea acestor robii Si carp

acele feliuri de robie?


__
...
nt
O Not. Expresiunea din original Kata?ja/,sv x'o
, .
sens figurat nsamn a napoie mprumutul, a plti ^rnprumv/f
Aici se face aluziune la parabola din Matheiu, cap. 25,14 30

294

OMILIA. XXII

i m am fcut, zice, Iudeilor ca un Iudeu,


c a pre Iudei s dobndesc" (Vers, 20). Dar cnd
anume a fost aceasta? Cnd a tieat mprejur pe Timotheiu, ca astfeliu tierea mprejur s o desfiineze1) De
aceia na zis i mam fcut Iudeilor Iudeu ci. Ca un
lu dcu r. ceia ce er din iconomie. Dar ce spui Pavfiie ? i u care ai propoveduit lumei ntregi, care ai ajuns
pn la ceriuri, i care ai strlucit att de mult n
charul ncredinat ie, te-ai scobort deodat att de jos?
D a ! zice, aceasta nseamn a m ridic. Tu nu te uit
numai la aceia, c sa pogort, ci i c dup ce sa po
gort, a ridicat pre cei de jos, i i-a tras la sine,

Celor de sub lege, c a un supus legei, c a


pre cei de sub lege s-i dobndesc". Fraza aceasta
sau este explicarea, celei dinainte, sau c poate pe lng
cele de mai sus las a se nelege i altcev. Iudei nu
mete pre cei ce dela nceput erau a, iar prin ex
presiunea Cei de Sub lege* nelege sau pre proze
lii, sau pre cei intrai n cretinism, ns cinstind nc
legea, cci acetiia nu mai erau ca Iudei, i cu toate
acestea se gseau nc sub lege. i cum erau sub lege?
Se rdeau pe cap, jrtfeau, pzeau smbetele i cele
lalte obiceiuri iudaice. Acestea ns se petreceau, nu c
doar i schimbau credina cretin, fiindc lucrul
n sine ar fi fost un ru, ci fiindc dragostea cre
tin li ngdue .deocamdat. Deci, ca s ridice pre cei
ce cu adevrat se gseau n asemenea stare, el se fce,
ca dnii, ns nu chiar la feliu cu dnii, ci numai c
se art a fi a, fr s fie n realitate, i nici nu
fce ca dnii, avnd acela cuget. Cci cum ar fi fost
cu putin ca cel ce alerg n toate prile spre a ridic
pe alii, i pentru aceasta fcnd totul, cum ar fi putut,
zic, ca pe alii s caute ai izbvi de acea umilin, i
pe dnsul s nu se izbveasc?

Celor f r de lege, ca un fr de le g e .
Acetiia nu erau nici Iudei, nici cretini, nici Elini, adec
se gseau afar de lege, ca de pild Cornelie sutaul, i alii
la feliu cu dnsul fiindc intrnd i pre la acetiia, se
prefcea a li imita multe obiceiuri de ale ior. Uniia zic,
c prin aceste cuvinte el ar fi fcnd aluziune la discu') Not. A se vedea Fapt. Apost. cap. 16.

OMILIA XXII

29.5

iea avut cu Athenienii n privina inscripiei de ne


jrtfelnicul de acolo1). Mai departe, apoi, ca s nu se
cread c faptul acesta este o schimbare de idei, i deci
o apostasie, a adaos imediat: nefiind fr-d e-lege
iui Dumnezeu, ci intru lege lui C h r i s t o s adec,
nii numai' c na era fr-de-lege, i nici n lege nu er
CUiii o iii illiiiipitx, ui livcjluu .0
oii liliiit tllcli VGCOO
ca legea iui Moisi, adec, legea duhului i a eimrului.
De aceia a i adaos: lui C h ristos". Apoi ncurajndu-se i struind n aceast idee a sa, el pune de fa
i ctigul unui astfeliu de pogormnt, sau mai bine
zis, nnei astfeliu de concesiuni fa de dnii: 03. s
d obnd esc", zice, pre cei fr-d e-leg e l
n fine, pretutindeni el pune nainte cauza acestui pogo
rmnt. Dar na stat numai aici,, ci a mai adogat :

M -am fcu t celo r neputincioi c a un .nepu


tincios, c a pre cei n e p u tin cio s - i dobndesc
(Vers. 22); Aceasta este cum sar zice, explicaiea tuturor
celor spuse de dnsul pn acum, i dei acelea sunt
cu mult rnai mari;"toturitceasta- expresiUTieestemutr
mai familiar, pentru care"o nune tocmai la urm. i
n epistola ctre Romani a fcut lot a, atunci cnd
vorbete despre mncri, i pe aiurea tot asemenea.
Apoi ca s nu mai strneasc asupra fiecreia in
parte, vorbind de toate la un loc, zice: T u tu ror toate

m am fcu t, e a ori cu m (cel puin) s" m n tu esc


p re vreunii a
Ai vzut exageraie lartinstrHFruturor
sa fcut toate, nu ateptnd doar ca pre toi s mntueasc, ci mcar puini din ii s-i mntuesc zice.
Slujba i rvna mea ce am pus-o a fost att de mare,
n ct puteau i toi s se mntueasc, i cu toate acestea
eu nu am ndjduit c se vor mntui toi. Vorba aceasta
) Not. Poate c se raport aici St. Chrisostom la. lociil din
Origen (ap. Catenara, pag 178, ediio Cramer) unde se spune: Cu
cei fr-de-lege, ca un fr-de-leger>. A venit n Athena, a gsit acolo
filosofi, a fcut ntrebuinare nu de cuvinte profetice, nici de cu
vinte din lege, ci ca i acum pare c i nv o leciune Elenic
elementar, spune Athenienilor aducndu-ii aminte, i z ic e :
.vrecum i oarecarii clin poeii votri au zis etc. (Fapt. Apost. 17,
1834. i iari zice, trecnd prin acele pri i cercetnd cele
ale bisericei, . . . etc. i prin toate acestea el ncepea a nva pe
oameni adevrata cinstire de Dumnezeu.

296

OMILIA XXII

este foarte important, cci e plin de buna lui voin,


i nc voin ferbinte. Fiindc i cel ce samn, samn
preste tot locul, i dei na ncolit toat smna, totui
el a fcut ceia, ce trebui p fac, Zicnd deci de nurprul
ce! inie al ceor mntuii, iari pune particula Oricum *
sau Cel p'jAUl^ .prin 'care raftnge pre cei ce se. ntris
teaz pentru cei nemntuii. C dac nu este cu putin de
a ncoli toat smnas, cu toate acestea i a se perde
toat este cu neputin. De aceia zice ca Oricum
c adec cel ce se ostenete cu atta rvn i cldur,
este mai presus de orice ndoeal c va reui.

i aceasta l ) fac pentru evanghelie, ca m


preun prta ei s m fac (Vers. 23), adec, s
se vad c am fcut ce,v i dela mine i astfeliu s m
mprtesc cununilor celor acordate credincioilor.
Dupre cum mai sus zice: din evanghelie s trieasc, adec din ajutoarele date de cei ce cred, tot
a i aici prin expresiunea ca mpreun prta
evangheliei s m fac, adec s pot a m mpr
ti i eu cu cei ce cred n evanghelie. Ai vzut umi
lin! cum el care a ntrecut pe toi cu ostenelele, cnd
e vorba de resplat se pune pe. dnsul ca pre unul din
cei muli? De aici ns e sigur, c dupre cum cu ostenelefc a ntrecut pre toi, tot asemenea i cu rs
plata covrate rpe' ruui. i cu toate acestea el nu
pretinde de a se bucur de protie, ci i place dac
sar pute, ca s e mprteasc i el din cununile
celorlali. Acestea le spune, nu pehtruc fcea aa pen
tru plat, ci pentru ca s mite ~pc~ aceia, *i cu astfeliu
de sperane s-i ndemne de a face totul pentru Trai
Ai vzut nelepciune la el? Ai vzut ntietate necon
trazis? i cum el a fcut mai mult dect cele poroncite, nelund dela ucenici nimic, dei i er slobod de s
lu? Ai vzut exageraie de pogormnt din partea lu i
Ai vzut cum cel ce er intru lege lui Christos
i, prin urmare, pznd legea cea mai nalt, cu cei fr
de lege er ca un fr de lege, cu Iudeii er ca Iudeu
) Not. In ediiunea Sf. Chrisostom acest pasaj se ncepe ci
toate le fac pentru evanghelie.... n loc de ui aceasta fac...j> cun
este n ediiunea obinuit, textus receptus.

OMILIA XXII

297

n amndou extremitile punndu-se i totui pe toi


3iruindu-i?
Aceasta f i tu, i s nu crezi c dac eti tocmai
a o parte, vei cdea, de vei suferi cev pentru frai ti
:;ei umilii cci aceasta nu va s zic a cdea, ci se
ridic. Cel ce cade, va st acolo de abia ujnjru-se, pe
3nd cei ce se scobdara singur, cu muit fops ie va l
ridic. Dupre cum i Pavel de pild, sa scobort
singur i sa ridicat n sus cu ntreaga iurne, nepref:indu-se, fiindc nu se pute preface cel ce cut nu
mai folosul celor mntuii. Cel ce se preface (ipocritul)
caut perderea altora i se frnicete numai n a lu,
nu ns i n a d. Nu ns tot a i Pavel, ci ca i un
doctor, ca i un dascal sau ca i un printe, cari se po
goar sprea aduce ndreptare, unul bolnavului, 'altui
ucenicului i cellalt copilului, iar nici de cum vt-f
mare, ntocmai a fce i Pavel. Cum c cele spuse
de dnsul nu erau din ipocrizie, cnd mai aies nimic
nu-i oblig de a face sau de a gri a cev, c voiete
numai a art dispoziia i sinceritatea lui, ascult ce
spune el n alt parte: Nici vieaa, nici m oartea,

nici n gerii, nici cpeteniile, nici puterile, nici


cele de acu m , nici cele viitoare, nici nlim ea,
nici adncul, nici a lt fp tu r o a reca re, nu poate
pre n oi s ne despart/ d e d ra g o stea lui Dum
nezeu, c a re este ntru Ohristos Iisus Domnui no
stru '' (Rom. 8, 38. 39). Ai vzut dragoste mai fierbinte
-dect tocul? Tot a i noi s- iuhim- pe-OlnMsttfe, cci
-u i <aUf> ii,c o r iW - _ vnm v o i ; PiinrV i P>i.ve] dela na
tur a fost ca i noi. De aceia sau i scris toate cele ale
lui Pavel de mai nainte de ntoarcerea lurla cretinism,
cu totul contrare celor petrecute dup aceasta, ca ast
feliu noi s aflm, c faptul acesta este din voin, i c
celor ce voiesc toate li sunt uoare.
*) Deci, iubiilor, s nu ne desndjduim, ci chiar
brfltoriu de ai fi, sau lacom, sau orice, tu cuget la
Pavel, care mai nainte a fost blasfemtoriu, gonaciu,
bajocoritoriu i, n fine, cel nti ntre pctoi, i cum
>) Partea moral. Cum c virtutea este uor de ndeplinit
c este dupre natura noastr, i c vorba despre soart este min
cinoas. C numai aceia se bucur de adevrata plcere, cari fac
fapte bune. (Yeron).

298.

OMILIA XXII

cu toate acestea de odat sa ridicat pn la cea mai


nalt virtute, i cele dinainte nu i-au fost lui nici-o pie
dic de i de altfeliu nimeni na fost stpnit de atta
furie rutcioas ca dnsul, care a dus un rzboiu n
verunat asupra bisericei. Cci i-ar fi dat atunci pn
i sufletul pentru nimicirea bisericei, i er amrt pn
n-jsuflet c nu ave mai multe mni spre a prinde cu
toate pe tefan
i cu toate acestea a gsit el mijlo
cul de a-1 prinde cu mai multe mni, adec cu acele ale
mrturiilor mincinoase, ale crora haine le inea el. Dar
apoi cnd intr prin casele cretinilor, alerg ca o
fiar slbatec, trnd dup dnsul pe brbai i pe femei
i bgnd n toi groaza i tulburarea i mii de alte
rle. Att de nfricoat er, n ct apostolii chiar i dup
prefacerea lui i intrarea in cretinism, nu ndrzneau
o se apropi de el. i cu toate acestea, dup attea rle
a devenit a, precum a fost dup aceia! Nimic cred
c- nu mai trebuie a spune.
Dar unde sunt acum cei ce leag voiea cea liber
a omului sau liberul lui arbitru, .de, a numita soart,
care ar conduce pe cinev fr voina lui? Aud aces
tea i astupei gura. Cel ce voiete a fi bun, nimic nu
l poate mpiedec, chiar de ar fi fost pn atunci ceL
mai ru om de pe pmnt. De altmintrelea nsi na
tura noastr este apt mai mult spre bine, i virtutea
este dup natur, iar nu contra naturei, ci contra na
turei este rutatea, dupre cum sunt boala i sntatea.
-Dumnezeu de pild ni-a dat ochi nu ca s ne uitm cu
lcomie, ci ca vznd cele create de dnsul, s admi
rm i s ne nchinam creatoriului. Cum c aceasta este
necesitatea ochilor, se nvedereaz din cele vzute. In
adevr, c frumusea soarelui i a cerului noi o vedem
din cea mai nemrginit deprtare, pe cnd frumusea
femeei nar putea-o vedea cinev din acea deprtare. Ai
vzut dar, c de aceia mai cu sam avem ochii? i
iari, urechile i auzul ni sau dat, nu ca s primim
cuvinte de blasfemie, ci de mntuire. De aceia tocmai
cnd un sunet discordant ni izbete auzul, att sufletul
ct i trupul ni amoresc deodat. V orba celui Ce

m ult se ju r , ridic prul (n vrful capului)


(Sirah 27. 14), zice. De auzim cev crud i aspru, iari
) Not. A se vedea cap. 6 i 7 din Faptele Apostolilor.

OMILIA x x n

299

ne cutremurm, pe cnd de auzim cev graios i fi


lantrop, suntem veseli i ne bucurm. Nici gura nu ni
sa dat ca s grim vorbe proaste, iar de face a, apoi
atunci ruineaz pe cel ce grete, pe cnd daca scoa
tem din ea cuvinte demne i graioase, o facem aceasta
cu toat libertatea. De cele oare sunt dupre natur ni
meni nu se ruineaz, ci de cele care sunt contra natureii. i mniio cnd rpesc avutul altuia, se ascund i
caut a se justific, iar dac dau eleimosin, se mn
dresc chiar. Astfeliu, deci, dac noi am voi, din toate
prile am ave aplecare sp re. fapta bun. Iar dac
poate mi spui de plcerea ce o capt cinev din fap
tele ceie rele, apoi tu cuget c o asemenea plcere, ba
nc i mai mare, o simim mai cu sam n urma unei
fapte bune ce am svrit. Chiar i contiina, la omul
care este cu bgare de sam la natura plcerilor, se
gsete bine, are plcere de toate este admirat de toi,
i are sperane bune, i din contra la cei ce nu este cu
bgare de sam la natura plcerilor, sufere toate cele
contrare, adec este dispreuit de toi, este acuzat de
toi, tremur i are fric att de cefe prezente cat i
uc ceie viitoare.
s ne nchipuim n minte pe cinev avnd femeie i
stricnd casa vecinului i fiind ncntat de aceast tl
hrie murdar, el se bucur de iubita sa; n acelai
timp s ne nchipuim i pe un altul care i iubete pe
femeia sa; i pentru ca biruina i mai nvederat s
fie, s ne nchipuim c cel ce se bucur numai de
femeia sa, iubete n acelai timp i pe cea curv, este
cuprins de dragostea ei, ns nici un ru altul nu face
dei faptul acesta nu se poate numi nelepciune n ade
vratul neles, cu toate acestea pentru ca s cunoti
ct de mare este plcerea virtuei, ntradins am plzmuit, drama de care vorbesc. Deci, punndu-i pe toi
la un loc, s cercetm pe amndoi brbaii i s vedem
a cruia viea este mai plcut? Pe unul l vei auzi
mndrindu-se i sltnd de bucurie pentru biruina sa
contra poftei, iar pe celalalt l vei vede ruinat :
bnuitoriu, i mai dreptul vorbind nici nu trebuie d
a mai atept ca s afli ceva dela dnsul, fiindc chiai
de ar tgdui el, totui l vei vede c se gsete ma:
de jlit dect cei din legturi. Fiindc de toi se teme
pe toi i bnuiete, bnuiete chiar i pe femeia sa, :

300

OMILIA XXII

pe brbatul curvei cu care triete, bnuiete i pe acea


curv, i pe slugi, i casnici, bnuiete i pe prieteni,
i pe rude, i preii casei, i umbra lui, ba chiar i pe
dnsul; dar ceia ce .este nc mai grozav dect toate,
e c i contiina. i strig ntruna, i-l muc pe fie
care
i dac te vei mai gndi i Ja judecata Jui
Dumnezeu, apoi atunci acel nenorocit ' nici nu va putea
st. Plcerea*lui a fost scurt de tot, pe cnd durerea
i scrba urmate dup ea sunt fr sfrit, fiindc i
sara, i noaptea, i n ora, i n pustietate, i, n fine,
pretutindeni l nsoete acel nemilos acuzatoriu, artndu-se ca i o sabie ascuit pe amndou prile,
consumndu-1 de fric i de groaz, i fiind torturat de
cele mai nfricoate munci.
Nu tot a ns se petrece i cu cel nelept i
cumptat, cci el este scutit de toate acele torturi, pri
vete n toat libertatea pe femeia sa, pe copiii slu
gile sale, i pe prieteni i pe toi i vede cu ochi buni
i nebnuitori. Deci, dac cel ce iubete n a mod,
ns se stpnete, i nc se bucur de atta plcere,
dar nc cel ce nici nu iubete, ci este cumptat, oare
nu va ave sufletul su mai linitit dect orice ? De aceia
tocmai sunt mai puini n lume de cei ce curvesc, i
mai muli de cei cumptai. Deci, dac aceasta ar fi
adevrata plcere, apoi atunci cei mai muli ar fi a.
i s nu-mi spui de frica de legi, fiindc nici aceast,
fric nu-i stpnete, c i mai nuit nebuniea lor cea mare,
din care cauz i'suprrile lor sunt mal m ari dect
plcerile, i mustrarea cugetului i ntovrete pre
tutindeni.
Astfeliu estercurvariiT],' dar'S de voeMll, iJ 'aducem
la mijloc i pe lacom, dezbrcndu-1 i pe acesta de un
altfeliu de amor ce-1 stpnete, si-1 vom vede i pe
dnsul temndu-se la feliu cu cel dinainte, i neputnd
nici el a se bucur precum se cade de plcere. Fiindc
gndindu-se la cei nedreptii de dnsul, cum i la
cei ce comptimesc pe cei nedreptii, i, n fine, gndindu-se la ideia ce au cu toii despre dnsul, mii de
valuri i de primejdii l ntovresc. i nc nu numai
acest ru mare l amenin ntruna, ci nici mcar nu
poate a se bucur de iubita lui, fiindc a este scris
pentru iubitorii de arginti ca s nu se bucure de banii
adunai n mod necinstit. Dar dac poate i se pare
aceasta ca o enigm, apoi ascult nc i ceia ce este

OMILIA XXII

soi

mai ru i mai cu anevoe de dezlegat: adec c nu


numai de plcerea averilor sale este lipsit iubitoriul de
argint, ne ndrznind de a le ntrebuina dupre cum
trebuie, ci nici mcar c se satur vreodat, ci venic
se gsete nsetat. i ce ar pute fi ina grozav dect
aceasta?
Nu tot a ns este omul drept, ci el teste HCutit
i de. fric, i de ur, i de setea cea nesfrit de argint,
i dupre cum pe celalalt toi l blestem, a, i pe acesta
toi l binecuvinteaz; dupre cum acela nu i-a ctigat
nici un prieten, tot asemenea i acesta nu are n lume
nici un duman.
Deci, acestea fiind mrturisite de toi, ce ar pute
fi mai plcut dect virtutea, i mai dezgusttoriu dect
rutatea? Dar mai dreptul vorbind, chiar de am spune
mii de vorbe, totui nici un cuvnt nu ar pute reprezent a de bine plcerea ce o simim dup fapta bun.
cum i neplcerea i ntristarea dup fapta r, pn
ce nu facem una din dou. Numai atunci vom simi
veninul i amrciunea rului, cnd mai nti vom gusi
dulceaa virtuii. Acea amrciune este dezgusttoare,
greoas i de nesuferit, ceia ce nu pot tgdui nici
chiar cei ce se tvlesc n rle, i numai cnd ne de
prtam de rutate, simim cu exactitate veninul ei.
nu este de mirat, fiindc i copiii de multe
pe cele mi puin plcute n loi-ul celor cu adevrat
plcuter^f pe care ie dispreuesc. nc i cei bolnavi,
pentru o~plcere trectoare, au }K?rdut veselia-.oa ne=ntrerupt i sigur. Dar aceasta provine numai din
-p w

i i a i fe e iB B e a

" - 1" 1......... ia fe e s e

a s e s a s a f ia In

cruri, i nici dect din natura lucrurilor. Cel ce este


virtuos acela n adevr c vieuete cu plcere, acela
n adevr c este bogat, acela in adevr c este liber.
Dar dac cinev ar ingdui toate celelalte virtui, ca
de pild: libertatea, lipsa de griji, a nu se teme de ni
meni, a nu bnui pe nimeni, iar plcerea nu i-ar ngdui-o, apoi atunci mrturisesc c chiar mi-ar veni a
ride cu hohot. Fiindc, n adevr, ce alta este plcerea,
dect de a se izbvi cinev de griji, de fric, de nemulmire, i a fi nebiruit de nimeni? Cine spune-mi, este
n adevrat plcere i mulmire? Cel ce se zbucium,
se zvrcolete i este mboldit de o mulime de pofte,
i nici nu mai este stpn pe dnsul, sau cel ce este

302

OMILIA XXIII

izbvit de toate aceste valuri, i st n filosofie ca ntrun


liman fericit? Nu este nvederat c acest din urm?
Ins, iubiilor, aceasta este particularitatea virtuei, a
c rul numai numele l are de plcere, fiindc n rea
litate este pustiu de dnsa. Mai nainte de svrirea
pcatului, este mai mult o nebunie, dect o plcere, iar
dup svrire, iute sa stins i aceasta.
Deci, dac nici la nceput i nici dup aceast nu
este cu putin de a vede plcerea, apoi atunci unde
i cuni se poate vede? Dar pentru ca aceia ce vor
besc s o fac mai lmurit, s punem de fa un exemplu.
Cinev sa ndrgostit de o femeie frumoas i cu li pici u,
i pn s-i ajung scopul ndrgostirei lui, el samn
cu nebunii i zmintiii, dar dup ce i-a ajuns scopul,
i sa stins pofta dinainte. Deci, dac el nu simte mulmire nici la nceput fiindc atunci e mai mult o ne
bunie i nici la urm fiindc, sfrete printro mboldire a ntregului organism apoi atunci unde va
gsi e adevrata mulmire? Nu tot a ns sunt ale
noastre, cci i la nceput, sunt slobode de orice tulbu
rare, iar plcerea adevrat, st cu noi pn la urm,
i mai bine zis, la noi nici nu este sfrit picerei, bu
nurile noastre nu au nici o margine, i nici c se sfr
ete undev plcerea. Acestea toate cugetnd u-le, iu
biilor, dac iubim cu adevrat plcerea, apoi s ne
ndeletnicim cu fapta bun, ca astfeliu s ne bucurm
de buntile cele prezente i cele viitoare. Crora fie
ca cu toii s ne nvrednicim, prin charul i filantropiea Domnului nostru Iisus Christos, cruia se cade
slava n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XXIII

A u n u tii c ce i c e a le a r g n lo cu l de p riv e a l (stadiu ), toi a d e c a le a rg , d a r (num ai),


u n u l i d a ru l (prem iul) ? (Cap. 9, 24).
Artnd mai sus c e de mare trebuin de a fi
cu pogormnt fa de alii, adec de a fi ngduitor,
cci aceasta este perfeciunea cea mai nalt, i c el

OMILIA XXIII

303

. mai mult de ct toi ridicndu-se la cea mai desvrit


perfeciune, sau mai bine zis, ntrecnd-o chiar i pe
aceasta, prin faptulc na luat ajutoare de pre la--uce
nici, ca ceilali apostoli, la urm iari sa- pogort mai
jos de ct toi, i fcndu-ni cunoscute dispoziiile fie
cruia, cum i desvrirea, i pogormntul, dup care
apoi se atinge de dnii mai cu putere, dandu-n a nelege
* ii ocici oo se p e i i '3 pi intre ccs,nii, Cte
ar o<<.\i.i'~<. j i.
vine de ia perfeciunea ior, totui este o munc zdarnic
i fr scop. i nu spune aceasta lmurit, ca s nu r
mn ruinai,. ns prin cele ce urzte mi departe,
accasta se nvedereaz. Cci zicnd c pctuesc n
Christos, c perd pe fraii lor, i c nu au nici un folos
de cunotina perfeciunei, dac la aceast cunotin nu
ii se Va adog dragostea, iari d un exernplu comun,
si zice: Au nu tii c c e i c e a le a r g n lo cu l de

p riv e a l (stadiu), to i a d e c a le a rg , d a r (nu


m ai) u nu l i d aru l (prem iu l) ? Aceasta o spune,. ...
nu c doara numai unul din toi se va mntui, - sa nu
fie! -- ci c mult ni folosete nou d e a ave r-vna-fier
binte. Dupre cum ia stadiu se
muli, ins. nu muli ^
sunt ncununai, ci numai unul din toi i darul, i dupre
cum nu e de ajuns de a, st de fa la luple, nici numai de
a-i unge trupul cu unt-de-lemn i a se arunca n lupt,
tot. aa i aici nu e de ajuns numai de a crede i a se
lupt cum sar ntmpl, cci dac nu vom alerg astfeliu,
ca pn la sfritul luptei s nu putem fi biruii, i a ne
apropie de premiu, nu vom ave nimic mai mult. C
dac poate te crezi pe sine-i c eti desvrit n cuno
tin, totui nici-odat nu vei fi stpn pe toate, ceia ce
lsnd a se nelege zice: A s a le r g a i, c a s
a p u c a i A dar nc nu apucase. i zicnd a
mai departe arat i modul cum s apuce.

Ia r to t c e l c e se n e v o e te (se lu p t), de to a te
s e n fr n e a z (Vers. 25). Dar ce vas zic a ic i to a te " ?
Nu de unele s v deprtai, zice, iar de altele nu, sau
n altele s pctuii, ci s v stpnii i de mbuibarea
pntecelui, i de desfrnare, i de beie, i n fine de toate
patimile. Aceasta zice, se petrece i in luptele cele dinafarnice, cci nu este slobod, de pild, celor ce se lupt,
ca s se mbete n timpul luptei, nici s curveasc, ca nu
cumva s-i slbeasc puterea, i nici a se ndeletnici cu

304

OMILIA

xxm

de altele n acel timp, ci deprtndu-se de toate* s se


gndeasc numai la lupte. Deci, dac acolo este aa, cu
toate c numai unul i cununa, apoi cu att mai mult
aici, unde i cununi sunt mai multe, i unde i ntrecerea
e mai mare. Nu numai unui este care se ncununeaz,
i premiul este a de mare, nct nvinge toate ostenelele ntrebuinate. De aceia o i pune aceasta apostolul
cu oare-carecuraj, zicnd: c e i a d ic Ca S i

c u n u n s tr ie c io a s , ia r noi n e s tr ic c io a s .
E u d rep t a c e ia a a le r g , nu c a cu m n a i
ti (Vers. 26). Indemnndu-i cu exemplul luptelor dina
far, la urm se pune i pe dnsul la mijloc, care este
mijlocul cel mai bun de nvtur, ceia ce se vede
fcnd pretutindeni. Dar ce va s zic nu c a c u m
n a i ti ? Eu, zice, am privirea lfiit spre un scop
anumit, iar nu n zdar i fr scop, ca voi. Cci cu
ce suntei voi folosii, dac ntrai n capitele pgneti,
i prin aceasta v artai a zisa voastr perfeciune ?
Cu nimic. Nu a, ns, sunt eu; ci toate cele ce fac, le
fac pentru mntuirea aproapelui. De art desvrirea
mea, pentru dnsul (aproapele) o fac; de sunt cu pogormnt, pentru dnii o fac; de covresc pe Petru n
aceia c nu iau nimic dela voi, o fac tot pentru cei
deaproape, ca s nu se scandaliseze; de m pogor mai
mult dect toi, tind iiprejur i fzndu~mi capul, tot
pentru dnii o fac ca s nu-i amgesc. Aceasta va_
s zic: nu c a cu m n a i ti . Dar tu, zice, de
ce mnnci n capitele idolilor? spunemi. Ins nu ai
a'rni spune' nici o cauz binecuvntat. ^ M n ca rea ,
zice, n u te v a p u n e n a in te a iu i- u m n e z e u , c

n ici de vei m n c i v a p riso si, n ici de n u v ei


m n c , i v a lip si" (Cap. 8: 8). Deci, zice, tu alergi
cum sar ntmpl, i fr v r un folos. Aceasta nsamn ca cu m na i ti .

A m lupt, ni ca cum ai fi btnd


vzduhul", zice, i cu acestea iari fcnd aluziune la
dnii, carii se luptau fr scop, ca i cum bateau vz
duhul. Eu, zice, am pe cine s lovesc, adec pe dia
volul; tu ns nu-i loveti, ci stai nepstorul -naintea
lui. Pn aici el i cru spunnd acestea. Fiindc prin
cele de mai nainte el i-a atins cu mai mult putere,

OMILIA XXIII

305

la urm iari moaie certarea, pstrnd lovitura cea


mai adnc pe la finea cuvntului. Aici spune c ii se
lupt n zdar, iar mai ncolo arat c ceia ce fac este
spre rul capului lor, i. c chiar i fr vtmarea
aproapelui, nici ii nu vor ti fr vinovie ndrznind
a face de acestea.

Ci mi- ehinuesetrapul meu i i supun


robiei, ca nu cumv altora propoveduind nsumi
s m fac netrebnic" (Vers. 27). Aici i arat pe
dnii ca supui poftei pntecelui, cruia lsndu-i frnele
slobode, l mbuibeaz sub masca perfeciunei, ceia ce
i mai sus jlind zice: bucatele pntecelui i pn
tecele bucatelor". Fiindc mbuibarea aduce i curvie, i chiar i idololatriea tot ea o a nscut, apoi apos
tolul cu drept cuvnt c n multe locuri se atinge cu
putere de aceast boal, i artnd cte a ptimit pentru
evanghelie, dup cele mai dinainte spune i acestea.
Dupre cum, zice, am covrit cele poroncite, ceia ce
nu mi se pare arii uor lucru toate le rbdm zice
mai sus a i acum eu rabd multe ncazuri, ca s
vieuesc cu nelepciune. Dac pofta i tirniea pnte
celui este greu de' supus, totui eu le nfrnez, i nu m
predau pe mine patimei, ci sufr orice durere numai
ca s nu fiu trt de ele. Deci, s nu credei c eu le
fac acestea fr de ncaz i munc. Gcialergarea este
i loc de lupt, i tirniea naturei, care se ridic ntruna.
i voete a fi slobod, ins eu nu ngduiii aeeast%-ei 0
potolesc i o supun cu multe ostenele i sudori. Acestea
le spune apostolul, pentru ca nimeni s nu se descura
jeze n luptele pentru virtute, fiind oarecum cu anevoin
aceasta. De aceia i zice el: Ci mi chinuesC tru
pul meu i-l supun robiei". Na zis: l nimicesc
sau l pedepsesc, fiindc trupul nu este dumanul
omului ci l ehinuese i l supun robiei", ceia
ce o face numai stpnul i nu rzboinicul, dascalul,
iar nu dumanul, pedagogul, iar nu conruptorul.

Ca nu cumv altora propoveduind nsumi s


m fac netrebnic". Deci, dac de aceasta se teme
Pavel, care a nvat atta, i se teme dup ce deja a
dat dovad de o a de mare ngrijire de lumea ntreag,
apoi noi ce s mai zicem? S nu v nchipuii, zice,
16038

20

306

OMILIA XXIII

c dac ai crezut, apoi aceasta v este deajuns pentru


mntuirea voastr. C dac mie, care am propoveduit,
i am nvat, i multe altele am fcut, i nc nu mi
suni deajuns numai acestea, de nu voiu face nenvinse
i toate cele ale mele, apoi cu att mai mult vou.
Dup aceia trece ia aite exemple, i dupre cum
mai sus el a vorbit de apostoli, de obinuina comun,
de preoi i de dnsul, a i aici vorbind de luptele
Olimpiace i de dnsul, iari alearg la Vechiul Testa
ment. i fiindc urmeaz a-i face vorba mai aspr,
apoi i'ndemnul ce l d este comun, i vorbete nu.
numai de cele puse deja naintea lor, ci i n general de
toate boalele ce bntueau printre Corintheni, Cnd vorbe
mai sus de luptele dinafarnice, zice: Au nu tii ?
iar aici zice: Nu voesc ca s nu tii voi, fra
ilor" (Cap. 10, 15). Aceasta o spune, artnd c
dnii nc* nu erau bine nvai. Dar ce este, pe care
nu voeti ca ii s no tie? C prinii notri toi
sub nor au fost, i toi prin mare au. trecut, i

toi prin Moisi sau botezat, n nor i n mare,


si toi aceiai mncare duhovniceasc au mn
cat, i toi aceiai butur duhovniceasc au
but, c beau din peatra cea duhovniceasc
care urma, iar peatra er Christos. Ci nu ntru
cei mai muli dintru dnii
a binevoit Dum
n e z e u . Dar oare de ce spune el acestea ? Ca s arate,
9

c precum pe aceia nu i-a folosit cu nimic c sa n


vrednicit de un dar att de mare, tot a i acei cari
sau nvrednicit de botez, i s*au bucurat de tainele du
hovniceti, nu vor fi folosii cu nimic, dac nu vor d
dovad de o viea vrednic de charul primit. De aceia
i pune nainte tipurile botezului i a tainelor. Dar ce
va s zic: i toi prin Moisi sau botezat?
Adec, dupre cum noi cari am crezut n Christos i n
nvierea lui ne-am botezat, a i aceia sau botezat, mprtindu-se acelorai taine. C ne botezm, zice,
pentru cei mori (I. Cor. 15, 29), adec pentru tru
purile noastre. Tot a i aceia ncurajndu-se n Moisi,
adec vzndu-1 pe dnsul cel nti trecnd marea Roie,
au ndrznit i ii de a trece prin marea. i fiindc voete
de a pune tipul aproape de adevr, el nu vorbete chiar

OMILIA XXIII

307

a, ci i de tip vorbind face uz de numiri adevrate.


Aceasta, deci, este simbol al botezului, iar .cele ce
au urmat dup trecerea Israeliilor prin marea- Roie,
sunt simbole ale cinei cei de tain- Precum tu, de pild,
mnnci trupul Domnului, a i aceia mncau mana
n pustiei i dupre ttum tu bei sngele lui. a i dnii
beau apa din peatra. i uao cele date lor erau lucruri
vzute i pipite, totui li se nfo ca duhovniceti,
nu n urmarea naturei lor, ci dupre charul darului, i
odat cu trupul, hrne i sufletul, ridiendu-1 la cre
din. De aceia, nici nu vorbete nimic apostolul pentru
hran, fiindc er ciudat, nu numai n modul cum li
se d, ci i in natura ei fiindc er mana ns cnd
vorbete de butur fiindc er la mijloc numai telul
cum li se d, care er paradox, apoi a fost nevoie de
construirea unei anumite fraze. Pentru care zicnd .c
aceiai butur duhovniceasc beau adaoge imedieat:

C beau din peatra cea duhovniceasc, care


urma" i la urm: iar peatra er Christos".
El nu vorbete aici de uaUim-apei ceid in
poate c izvor i mai nainte de aceasta, ci o alt peatr
duhovniceasc a fcut atunci totul ce sa fcut, adec
Christos, cel ce-pretutindeni er prezent printre dnii,
i toate le svr ntrun mod minunat. De aceia i
zice el: Care urm ".
Ai vzut nelepciunea lui Pavel? Cum el arat pe
Christos ca pe dttorul amnduror acestora? si cum
prin aceasta* el pune tipul aproape de realitate sau de
adevr? Cel ce a dat acelea Israeliilor, zice, a pregtit
i masa aceasta; e! a dus i pe aceia prin mare, Y tot
el te-a dus i pre tine prin botez; acelora li-a dat man
i ap n pustie, iar ie i-a dat trupul i sngele su.
Acestea sunt cele ale darului su, dar noi s ve
dem i cele ce urmeaz dup aceasta, i s judecm
dac a cruat pre cei ce sau artat nevrednici de acel
dar. Ins nu vei ave ce spune. De aceia a i zis: Ci

nu ntru cei mai muli dintru dnii a binevoit


Dumnezeu", de i i-a fost cinstit cu o a cinste. Dar
o asemenea cinste cu nimic nu i-a folosit, de vreme ce
cei mai muli sau perdut. i cu toate acestea toi sau
perdut, ns ca s nu se par c el prorocete i aces-

308

OMILIA XXIII

tora o perdere total, zice numai c cei mai muli


De i Israeli.ii erau nespus de muli, totui mulimea
lor cu nimic nu i-a folosit. Toate cele ce a fcut cu dnii
erau dovada cea, mai pipit de dragostea Iui Durtinezeu pentru dnii, ns aceasca cu nimic nu i-au folosit,
pentruc nici ii au dovedeau cele euvcaite n-schimbul,
acelei dragoste. Fiindc cei mai muli m i, credeau cu
vintelor celor pentru Gheena, ca nefiind de fa i nev/udiHse, apoi li dovedete din faptele petrecute dej,
c Dumnezeu pedepsete pre cei ce pctuesc, chiar de
se arat de mii de ori bine-fctor al lor. Dac, zice,
nu credei cele viitoare, cel puin pe cele trecute
nu putei s nu le credei. Cci judecai voi singuri
n cte feluri a bine-fcut cu dnii: l-a izbvit de
robiea cea din Egipet, marea Roie a fcut-o aternut
picioarelor lor, li-a scobort mana din ceriu, din fundul
pmntului a izvort izvoare de ap cu totul strine i
paradoxe, pretutindeni st de fa i fcea minuni prin
tre dnii, i din toate prile i apr. Ins, fiindc i
nimic vrednic de acest dar nau artat, nu i-a cruat
de loc, ci pre toi i-a nimicit- Pentruc au Czut
n pustie zice, voind a nvedera prin aceste vorbe
perderea lor cea fr de veste, cum i pedepsele i1
osndele trimise asupra lor dela Dumnezeu, i c nau
izbutit n ctigarea premiilor ce li stay nnainte. Fi
indc toate acestea le-a tcut cu dnii nu n pmntul fgduinei, ci departe mult de acea ar, de aceia
i pedeapsa ce li-a dat a fost ndoit, pe deoparte
c nu li-a ngduit de a vede pmntul acelei ri,
care li fusese fgduit, iar pe dealta c i-a i pe
depsit greu. Dar, zici tu, ce au a face acestea cu noi?"
Au a face mult, pentru care a i adaos: i acestea
pilde sau fcut nou'- (Vers- 6). Deci, precum da
rurile sunt pilde, adec tipuri, forme, modele, tot a
i pedepsele sunt tipuri; i dupre cum botezul i tniisa
cea sfnt (cina cea de tain) au fost prenchipuite prin
marea Roie i prin mana cea din pustie, tot a i
prin cele de dup aceasta, fiindc se vor pedepsi: toi
cei nevrednici de darul cptat. Cu alte cuvinte toate
acelea preziceau cu mare glas ca s ne facem mai ,nn
elepi prin exemplele acelora. Pentru care a i adaos:

ca s nu fim noi poftitori de rie, precum i

OMILIA XXIII

309

aceia au p o ftit . Deci, dupre curi n binefaceri au


premers tipurile i a urmat adevrul, tot a va urm
i n pedepse. Ai vzut cum el dovedete c nu numai
vor fi pedepsii cei nevrednici de darul ctigat, ci nc
chiar mai grozav dect aceia? C dac unul este tip,
i cealit este adevr, apoi,nu mal ncape ndoeal c
mare va fi superioritatea i n pedepse, dupre cum ma re
este i ,n daruri.
Dar tu gndete-te de cine se atinge apostolul mai
nti; de cei ce mncau n capetele idolilor, cci spu
nnd ca s nu fim noi poftitori de r le ceiace
de altfeliu este o zicere general, la urm adaoge i
faptele cele rle n particular, artnd c fiecare din
pcate se face dintro poft re. i mai nti aceasta o
pune nainte: Nici slujitori idolilor s v facei,
precum unii dintru dnii, precum este scris
ezut-a poporul de a m ncat i a but, i s
SCUlat de a ju c a t (Vers. 7). Ai auzit cum la urmi
numete i idololatori? Aici ns el numai ct vorbete,
iar mai departe i dovedete. Mai nti arat i cauza
pentru care ii alergau la acele ospee, adec gastrimarghiea, sau mbuibarea pntecelui. De aceia zicnd: ca
s nu fim noi poftitori de rle* iadogndnc:
nici slujitori idolilor s v facei
la urm pune
i cauza acestei nelegiuiri, care nu este alta dect lcomiea nebun dup mncare. ezut-a, zice, poporul
de a m ncat i a but", dup care;'pune i sfr
itul acelei nelegiuiri. c ..sa SClllat. do a jUCat,
Precum acela, zice, din mbuibarea pntecelui au czut
n idololatrie, a i voi s v temei ca nu cumv din
ceia ce suntei s cdei n pcat.
Ai vzut cum a dovedit c acei a zii desvr
ii, erau mai nedesvrii dect ceilali pe cari i bat
jocoreau ? Aceia pctueau nu numai prin faptul c nu
erau ngduitori cu ceilali, ci i pentru c pe uniia i
ademeneau s pctueasc n netiin, iar pe alii
prin mbuibarea pntecelui. A dar perderea acelora
este socotit ca pedeaps a faptelor lor, iar pe acetiia
nu-i las de a raport aiurea pretextul pcatului lor,
ci i arat rspunztori i pentru pcatul lor, n acelai
timp i pentru vtmarea adus altora.

310

OMILIA XXIII

Nici s curvim, precum unii dintre dnii


au curvit (Vers. 8). Dar de ce oare mai amintete
iari de cur vie, pe ct vreme a vorbit attea mai nnainte de ea? Obinuina lui Pavel este pururea, ca
atunci cnd vorbete cie pacate multe, sa ie pun n
ordinea lor, i fiecare din ele s stea de fa, i iari
cnd vorbete de alte pcate, s aiiiinteasc de cele mai
dinaiiiie, ceia ce fce i Dumnezeu n legea veche,
cnd la fiecare din pcatele fcute de Israilii li aminte
i de vielul de aur ce-1 aveau n pustie, i astfeliu pune
la mijloc pcatul acela. Aceasta o face i Pavel aici
amintindu-li i de cur vie la un loc cu celelalte, i nvndu-i c i acest ru tot de acolo s nate, adec din
gastrimarghie. De aceia a i adaos: Nici s curvim

precum au curvit unii dintre dnii, i au czut


ntro (singur) zi douzeci i trei d e mii. i
de ce oare na pus aici i pedeapsa cea pentru idololairie? Sau fiindc er nvederat i lmurii, sau c o
peaeapsa cXtott tio ^rozrtvx nu a fost atunci, ca cea de
pc timpul lui Balam, cnd sau sfrit n Beelfegor1)
nu numai brbaii Madiamii, ci i femeiile lor purtate
n triumf, ca eele ce trse pe Israilii n desfrnri
nfricoate, dup sfatul lui Balam. Cum c acel sfat
viclean a fost al lui Balam, aceasta o nvedereaz n
sui Moisi dup aceasta, spunnd astfel cam pe la sfr
itul crii Numerilor: i pre Balam feciorul lui

Beor l-au omort n rzboiul cu Madiam, m


preun cu rniii lor . . . i au luat toat prada
lor. i sa mnieat Moisi p re cei mai mari ai
otirei. . . i a zis: pentru ce ai prins vii
pre femei? C acestea au fost fiilor lui Israil,
dup cuvntul lui Balam, ca s prsasc i
calce cuvntul Domnului pentru F ego r (Numeri,
3 1 ,8 .12.14.15.16).

Nici s ispitim pre Christos, precum i


unii dintre dnii au ispitit, i de erpi au murit"
(Vers. 9). Prin acest pasaj iari face aluziune la un
alt pcat, pe care-1 i pune cam pe la sfrit, nvinovindu-i c se luptau pentru semne i minuni, fiindc
*) Not. A se vedea cartea Numerilor, cap 22-i 31, 16.

OMILIA XXIII

311

din cauza ispitelor se moleise, zicnd printre dnii:


cnd vor veni oare cele bune? cnd rsplata ? De aceia
i adaoge pentru aceasta ndreptndu-i i nfricondu-i:
Nici s crtii, zice, precum unii dintre dnii

u crtit, i s u perdut gc perzatorul'- (Vers. 10).


Fiindc ceia ce se cere, nu este numai de a ptimi
pentru Christos, o i nc i de a rbda toate cele Venite
cu brbie i cu toata muiamirea. uaci aceasta este
adevrata cunun, care dac nar fi, apoi atunci cea
mai mare pedeaps ar ntovri pe cei ce cu nevoie
ntimpin ispitele i ncazurile. De aceia i apostolii
fiind btui se bucurau, de aceia i Pavel se bucur
ntru ispite.

i aceste pilde toate sau ntmplat acelora,


i sau scris spre a noastr nvtur, la Cari
sfriturile veacurilor au ajuns" (Vers. ii)! iari
nfricoaz vorbind de sfrit, i pregtete auditorul de
a atept chiar i mai mari dect cele petrecute. Cum
ca vom da sama, zice, este nvederat ,dm cele spuse,
pn chiar i celor ce nu cred n gheena, ns c ace
pedeaps va fi mai gre, apoi aceasta se nvedereaz
prin binefacerile cele multe de care ne-am bucurat, a
cror tipuri au fost cele din legea veche O dac este
superioritate n daruri, de sigur c va fi i in pedepse.
De aceia ie a i numit tipuri, care zice ca pentru noi
sau scris, i le-a amintit la sfrit, ca s ni aminteasc
de sfritul veacurilor. Cci pedepsele de acolo nu vor fi
ca cele de aici, care se i sfresc tot aici, ci vor fi ve
nice. Precum pedepsele de aici se sfresc n vieaa
prezenta, tot aa i ceie de acoio vor rmnea pentru
vecie. Cnd el spune sfriturile veacurilor" nimic
alt nu zice, dect c st defa judecata cea nfricoat.

Pentru aceia celui ce i se pare c st, s


i aminte ca s nu caz (Vers. 12). Aici iari
doboar trufiea celor ce i nchipuiau lucruri mari de
tiina lor. C dac cei ce sau bucurat de attea bine
faceri, i nc au ptimit n a fel, uniia pentru c au
ispiti^, iar alii numai pentru c au crtit au fost pe
depsii, i nici mulimea lor na putut mblnzi pe Dum
nezeu, i nici altceva, apoi cu att mai mult vom p
timi noi, dac nu vom fi cu bgare de sam i nu vom
priveghea.-i bine a zis: celui ce se pare c st",

312

OMILIA XXIII

fiindc a se ncuraja cinev, i a se ncrede n sine_, nu


va s zic a sta, dupre cum trebuie a sta, cci un
astfeliu de om iute va cdea. Chiar i aceia, dac nu
sar fi ncrezut ntrnii, i dac nar fi cugetat lucruri
mari de dnii, ci ar fi fost umilii, nar fi ptimit attea.
De unde se vede aprjeat, c mai eu sam mndriea, i
trndviea din care izvorte i gstrimarghiea, sunt
nceputurile tuturor rlelor. Astfeliu c chiar de ai stat,
totu pzete-te s nu cazi. A st aici, nu esle cu pu
tin de a sta cu adevrat, pn ce nu ne izbvim de
valurile yieei prezente i pn ce nu vom pluti spre
limanul cel fericit.
-1) Deci, nu cuget la lucruri mari fiindc stai, ci
pzete-te de cdere. C dac Pavel, cel mai vnjos dect
toi, i nc se temea, cu att mai mult trebuie a ne
teme noi. Apostolul zicea: celui c e i se p are c a
s t , s i a m in te c a s n u c a z ", dar noi nici
aceasta nu putem zice, fiind cum sar zice, cu toii c
zui i ntini pe pmnt. De cine oare s spun ? De rpioriul care rpete avutul altuia pe fiece zi? Dar
acela se gsete ca un cadra vru mare czut pe pmnt.
De curvariu? Dar i acela sa aruncat la pmnt. De
beiv? Dar i acela st trntit jos, i nc nici nu tie
dac este jos pe pmnt. Astfeliu c nu este timp de
aceast vorb, ci de acea profetic, care -gri Judejlor;
Au d o a r c el c e ca d e , n u s e s c o a l (Jeremia
8, 4) ? cci toi stau jos pe pmnt, i nu voesc s
se scoale. Astfeliu c 'ndemnarea ce ni se face de
apostol, nu este pentru ca s nu cdem, ,ci pentru ca

cei czui s SP poara scul. J = = = = ..


Deci, iubiilor, s ne sculm, fie chiar i mai trziu,
s ne sculm, i s stm drepi cu brbie. Pn cnd
vom st la pmnt ? Pn cnd ne vom mbta, ameindu-ne cu pofta cea mult de cele pmnteti? Este potrivit
i astzi de a zice cu Prorocul: C tr cin e voiu g r i,
i m voiu m rtu ris i, i m v a au zi (ibid. 6,10)?
a suntem de surzi cu toii pentru fapta bun i nv
tura moral, i din aceast cauz suntem ncrcai de
') Partea moral. Despre aceia, c cei ce stau s nu se lu
creaz mult ntrnii, i nici cei ce cad s nu se descurajeze, de
vreme ce ntoarcerea lor ctr virtute este cu nlesnire i de multe
feluri. (V eron).

OMILIA XXIII

313

multe rle. i dac am pute vede sufletele dezbrcate i'


goale, dupre cum se petrece n tabr dup ncetarea
incerrei, cnd se pot vede att cei mori ct i cei
rnii, tot a am pute vede i noi pre cei din biseric.
De aceia m rog i v ndemn de a ne ntinde mni le
unul altuia, i' s ne sculm, cci i eu sunt unul dintre
cei rnii i care se roag de cei ce-i pune doctoriile pe
rane. Ins, iubiilor, nu "v descurajai pentru aceasta,
cci de i ranele sunt adnci, totui nu sunt nevindeca
bile. Doctorul nostru este a feliu, c numai de am
simi durerile ranelor, sau chiar de am ajunge Ia rul
cel mai de pe urm, multe ci ni deschide pentru mn
tuirea noastr. De vei iert bunoar aproapelui grealele lui, se vor ierta i ie grealele laie. De vei ierta
oamenilor, zice, grealele lor, ierta-va i vou
Tatl vostru cel ceresci (Math. 6, 14). De daieleimosin, i se vor iert pcatele, dupre cum zice: P
catele tale cu milostenie le rscum pr" (Daniii
4, 24), i de te vei rug. cu cldur, te vei bucura de
iertare, iar aceasta ni-o arat acea vduv din evan
ghelie, care prin necontenita sa struin, a nduplecat
~pe acel judector nemilosiv. De vei spune n gura mare
pcatele tale, vei ave mngere. Spune, zice, tu
cel nti pcatele tale, ca s te ndreptezi (isaia
43, 26). Dac eti mhnit pentru c le-ai fcut, i aceasta-i
va fi ca o puternic doctorie, dupre cum zice: i am
ntors faa me-dela el. zice, i sa ntristat i a

umblat suprat pe Gile sale. Cile lui le-am


Vzut i ram tmduit pre eP (Ibid. 57,17.18). De
ai ptimit v r un ru i lai rbdat cu brbie, vei
scp de toate cele suprcioase. Aceasta o zice i
Abraam ctr acel bogat., c Lazar a primit dela dnsul
cele rle, iar acolo se mnge. De vei milui pe vduv,
se vor spl pcatele tale, dupre cum zice: Judecai

sracului, i facei dreptate vduvei,. . . i de


vor fi pcatele voastre ca mohorciune, ca
zpada le voiu albi (Ibid. 1, 17. 18), adec nu va
ls s se: mai vad nici mcar semnele ranelor. Chiar
de am ajunge la fundul rutilor, n care czuse acel
tnr perdut, care cheltuind averea prinasc ajunsese
de a mnca rocove la un loc cu porcii ce-i ptea,

314

OMILIA XXIII

totui dac ne vom poci, ne vom mntui numai dect.


Ghiar de am dator mii de taiani, ns vom cde
naintea lui, i nu vom fl cu invidie i rutate, toate ni
se vor iert. Ghiar de am rtci pe acoio pe unde se
perduse oaiea cea rtcit, i de acolo ne vom rentoarce,
numai de vom voi, iubiilor, fiindc Dumnezeu este fi
lantrop- IV: aceia el
miijmit i cnd ecJ ce dator
roii de taiaii nimai ct a czut naintea lui, dupre cum
sa mulmit i cu singur ntoarcerea napoi a fiului
rtcit care cheltuise averile prineti. Cugetnd, deci,
la mrimea filantropiei lui, s-l facem de a ni fi milostiv
nou i s ntmpinm faa lui ntru mrturi
sire (Ps. 94, 2), ca nu cumva plecnd de aici nendrep
tii, s suferim pedeapsa cea mai de pe urm. Dac
n vieaa aceasta vom art oarecare sirguin, fie chiar
ct de mic, vorn ctiga foarte mult, iar de nu vom
ave nici o grij, i vom plec de aici fr s fim buni,
apoi chiar de ne-am poci acolo ct de mult, totui cu
nimic nu ne vom folosi. Cci trebuia a te lupt n timp
ce te gsai nuntrul valurilor, iar nu tocmai dup ce
sa isprvit privelitea s. pjjgi i s te boceti fr
nici un folos, dupre cum fce acel bogat din evan
ghelie, plngnd i bocindu-se n zadar i fr folos,
fiindc timpul in care trebuia's fac acestea, el l tre
cuse cu vederea. Nu numai acela, ci nc i astzi sunt,
muli bogai ca dnsul, cari nu voesc a dispreul banii,
iar n locul banului dispreuesc sufletul, de cari mi-a
venit a m minun, cnd mai cu sam fac mult vorb
despre mila lui Dumnezeu, iar ii se expun pe dnii
ia cele mai mari primejdii, i ntocmai ca i nite du
mani ai lor, nu-i cru de loc sufletul.
Deci, s nu ne jucm, iubiilor, s nu ne jucm i
nici s ne amgim singuri pe noi, cernd ca Dumnezeu
s ne miluiasc pre noi, iar noi s preferm naintea
acestei mili banii, mbuibarea i toate celelalte ruti.
Dac cinev ar d n judecata ta pe un altul, i acuzndu-1
ar zice, c urmnd a suferi pedepsele cele mai grozave i
fiind stpn de a deprta cu puine parale acea hotrre,
i dai timp de gndire, iar el ar prefer mai de.grab s
moar dect s de cev din avutul su, de sigur Cel O cl.
spune c el este vrednic de vre-o mil sau iertare. Aceasta
judec-o i pentru tine. Cci i noi acelai lucru l facem,
de vreme ce dispreuim mntuirea noastr i crum

OMILIA XXIII

315

banii'. Apoi atunci cum de pretinzi ca Dumnezeu s te


crue pre tine, tu necrundu-te i prefernd banii na
intea sufletului? De aceia eu mult m minunez, ct de
mare este farmecul ce se ascunde n bani, sau mai bine
zis, nu atta n bani pe ct mai ales n. sufletele celor
amgii. Cci iubiilor, sunt i de aceia cari i rid mult
de aceasta nelciune. ) r<l cc oare
i xiarii aiax
de mare m ct s v poat frmac? 0 r ou este ne
nsufleit materia lor? nu este slriccioas? Oare nu
este perfid i de multe ori necinstit ctigarea lor?
Nu este ncrcat de fric i de primejdii? Nu este plin
de omoruri i de viclenii? Nu este ntovrit de du
mnie i ur? Nu este ntovrit de trndvie i de
cea mai mare rutate? Nu este pmnt i cenue?Deci,
ce nebunie este aceasta? ce boal?
Dar, zici tu, nu trebuie numai a acuz pre cei
ce sufr de aceast boal, ci de a i dobor dragostea
lor de bani. Dar cum vom pute s o doborm alt*
mintrelea, dect s artm c banii sunt un lucru pri
mejdios i ncrcat cu -toate rleie? Dar nici nu este
tocmai uor de a convinge pe cel ce este ndrgostit
-dup lucruri copilreti. Deci, trebuie a-i pune rf fa
alt frumuse, i fiindc o frumuse netrupeasc nu
poate vede, fiind nc bolnav, apoi i vom arta o fru
muse trupeasc i-i vom zice: cuget la livezile cele
frumoase i la florile din ele mai ncnttoare ca oriceaur i argint, mai drglae...i mai strlucite ca toate
pietrele preioase; gndete-te la apele cele diafane (trans
parente) ale izvoarelor, ia acele prae care ntocmai c&
i untdelemnul curg fr sgomot; apoi deia-pmnt ridic-i ochii ia ceriu i privete frumuse soarelui, po
doaba lunei i strlucirea stelelor. i ce are a face,
zici tu, c doar noi nu le ntrebuinm precum ntre
buinm banii. i cu toate acestea le ntrebuinm mai
mult chiar dect banii, ntru ct nevoea de dnsele e
mai simit i folosina lor e cu mult mai sigur. C
nici nu te temi, ca nu cumv s i le iee cinev i s
plece cu ele, dupre cum se petrece cu banii, ci ii este
slobod de a te folosi de dnsele intruna, i acestea fr
ca tu s te ngrijete ctui de puin. Acum ns cnd
tu te bucuri de dnsele mpreun cu alii, i pare ru,
fiindc nu le stpneti numai tu, ca cum stpneti banii,
i atunci mi se pare c tu nu iubeti att de mult banii,
pre ct iubeti lcomiea de bani, i chiar nici banii nu

316

OMILIA XXIII

i-ai iubi. dac ar fi vorba ca s fie ai tuturor. A dar


fiindc am gsit pe iubit voiesc s zic lCOtniea
apoi hai s-i art cum te urte aceast iubit a ta i
cum te dispreuiete, cte sbii ascute contra ta. , cte
prpstii i sap, cte curse i ntinde i cte primej
dii i pregtete, c mcar astfeliu s. stingi dragostea
de oa.:
Deci, de unde se poate cunoate acest ru? De acolo,
c se vede petrecndu-se pe drumuri, pe mare, n ce
ti, n tribunale; fiindc lcomiea a umplut i marea
de snge, de multe ori a nroit ntrun mod nelegiuit
pn i sbiile judectorilor; tot ea narmeaz pre cei
ce pndesc noaptea i ziua pe trectori la drumul mare,
ea a fcut ca s nu se mai cunoasc natura, cci a in
trodus uciderea de tat, uciderea de mam, i nfine,
toate rlele din viea ea le-a introdus. De aceia Pavel
o numete rdcina tutulor rlelor. Lcomiea aduce pe
adoratorii ei ntro stare cu mult mai proast dect cei
ce lucreaz n minele metalice. Dupre cum aceia ntruna
muncesc din greu n ntuneric, nchii i legai, tot a
i lacomii spnd n peterile iubirei de argint, i neavnd nici-o sil de undeva, i atrag osnda automat,
cetluindu-se singuri pe sine cu lanuri nedezlegate. Cei
condamnai de a munci n minele metalice, cel puin
cnd vine sara se odihnesc de dureri i munci, pe cnd
lacomii i ziua i noaptea sap ntruna i scor mol esc
acele metaluri rle. Cei dinti au o msur hotrt n
acea lucrare din greu, pe cnd ceti din urm nu cunosc nici-o msur, ci nca cu cat sap mai mult, cu
att mai mult li se deschide nofta dTT a sna Ihner
Dara daca aceia sunt silii la munc grozav, apoi iat
c ceti din urm de bun voea lor i nesilii de ni
meni, nici mcar nu pot a se izbvi de aceast boal
rea, ba chiar nici nu pot a o ur, ci dupre cum porcul se
tvlete n mocirl,' a i acetiia tvlindu-se n pu
toarea iubirei de argint, sunt mulmii i ncntai, p
timind mai grozave munci dect condamnaii aceia. Cum
c ii sunt n rle, ascult cele ale acelora i vei ti i
cele ale acestora. Deci, se spune c acel pmnt aurit
are crpturi i gaure n acele peteri ntunecoase, c
criminalistul condamnat acolo la munci i cu dnsul
cazmaua, n acelai timp i lampa, mpreun cu ulcioraul din care picureaz n lamp unt-de-lemn, din cauza

OMILIA XXilI

317

ntunericului ce este acolo, i numai a intr nuntru,


dupre cum am spus. Dup aceia fiindc timpul l cheam
la mncare, iar el nu tie timpul din cauza ntuneri
cului, apoi. iat c temnicerul bate de sus cu putere in
pereii peterei, i astfeliu prin troncnitura aceea i prin
glasul lui, d de tire celor ce lucreaz n peter, c
sa sfrit ziua. Poate c v cutremurai auzind accsteat
Ei bine, s vedem dac nu cumv filarghirii (iu
bitorii de argint) ptimesc nc-l mai grozave. Cci i
acetiia au un temnicer greoiu, voiu s zic filarghiriea
i cu att mai greoiu, cu ct mpreun cu trupul este
legat i sufletul. i ntunericul de aici este nc mai n
fricoat, fiindc nu este ntuneric simit, ci se zmislete
nuntrul lor i ori ncotro sar duce, ii l poart pre
tutindeni cu dnii. A dar ochiul lor cel sufletesc sa
stins cu desvrire. De aceia i Christos i jlete mai
mult dect pe toi, zicnd: Deci, dac lumina, care

este ntru tine este ntuneric, dar ntunericul


CU ct mai mult^ (Math. 6,23)? Aceia cel puin poart
cu dnii o lamp care lumineaz, pe cnd acetiia sun
lipsii pn i de aceast lumin, din care cauz i cad
pe fiecare zi n mii i mii de prpstii. Cei osndii la.
muncile acelea, de ndat ce sosete noaptea se odihnesc,
intrnd i dnii n linitea obinuit a celor nenorocii
voiesc a spune noaptea, n timp ce lcomiea aduce i
aceast nenorocire1) filarghirilor, fiindc ii i noaptea
se ngrijesc i se frmnt de muncile cele mai grozave,
_far-Ca cineva, s-i neliniteasc._Mnncile de aici sunt
de acest feliu, dar cele de acolo care cuvnt le poate
dinii cari scrnesc, legturile cele nedezlegate, vier. mele cel neadormit, ntunericul cel mai dinafar, rlele,
nfine, care nici odat nu vor mai ave sfrit?
S ne temem, iubiilor, s ne temem de sorgintea
attor rle i pedepse, s ne temem de acea nebunie
nesfrit, de acea primejdie a mntuirei noastre. Fiindc
nu se poate n acelai timp de a iubi i argintul i su
fletul. S aflm deci c banii sunt pmnt i cenu,
c net prsesc cnd noi plecm de aici, sau mai bine
zis, ne prsesc de multe ori chiar i mai nainte de
) Not. Si aici se gsete elmismul de care sa vorbit n Nota
dela Omilia X X , pag. 265: ncd t o u t o v 4) icXeovs'x icposex1 02 "iov
Xtfiiva = i aceast nenorocire aduce lcomiea.

318

OMILIA XXIII

plecarea noastr de aici, i ne vatm i n privina


celor viitoare, ca i n vieaa prezent. Fiindc i mai
nainte de gheena, i mai nainte de acele pedepse, chiar
aici pe pmnt ne nconjoar de o mulime de lupte i
de certe pe care le a lcorniea. Nimic nu este a
de rzboinic ca ftiarghis-iea, nimic nu face pe cineva
mai srac .ca filarghiriea, fie el bc-gat, fie srac. Cte
odat odrslete aceast boal grozav i n sufletele s
racilor, i atunci nc maimuit li zdrte srciea lor.
De se gsete v run srac iubitoriu de argint, apoi atunci
acela este filarghir nu atta n bani, pe ct n srcie
i n foamete, fiindc el nu caut a se bucur n linite
de cele cu cumptare, ci i pntecele l are ndreptat
spre foamete, i trupul i-l pedepsete cu goltatea i
cu frigul, i pretutindeni se nfoaz mai nenorocit
dect cei legai de prin temni; pururea plnge i se
vaet, ca i cum ar fi mai ticlos dect toi oamenii,
chiar de ar ave naintea ochilor lui mii de sraci.
Acesta dac se duce n pia capt mii de ghionturi,
de. se duce la bae-sau Ia teatru deasetnenea, i nu numai
dela privitori, ci i dela cei de pe scen, cnd mai ales
vede multe din acele femei perdute strlucind de aurul
de pe ele. Acesta cnd cltorete pe mare, gndindu-se
la acele corbii ncptoare de mii de oameni, la mr
furile din ele cum i la ctigul negustorilor, se crede
c nici nu triete de suprare; de cltorete pe p
mnt, apoi gndindu-se Ia arinele dinaintea sa, la ma
halalele trgurilor. Ia hanurile de acolo, la bile ce se
vd, cum i la veniturile acestora, se crede pe dnsul
a fi mort; de-1 vei observ cnd se gsete acas la
dnsul, vei vede cum singur el i redeschide ranele
ce a fost cptat n ora, care nc mai mult i vatm
sufletul, i o singur mngere vede ia toate rlele ce-1
muncesc, adec moartea i scparea Iui de aici. Aceasta
nu o ptimete numai cel srac, ci i cel bogat, care
este atras de aceast boal, i nc cu att mai mult
dect cel srac, cu ct aceast tiranie la el se vede nc
mai aprins, i beiea nc mai mare. De aceia s i
crede pe dnsul mai srac dect toi sracii, i chiar
c este mai srac, fiindc srciea i bogiea nu se
judec dup msura lor, ei dup dispoziiea n care g
sete ce] stpnit de ele. Fiindc n adevr, acela este
mai srac dect toi, care venic dorete mai mult, i
care nici odat nu poate stinge aceast poft r.

OMILIA X X IV

319

Pentru toate acestea, iubiilor, s fugim de filarghirie, care tace pe om srac, care conrupe sufletul,
care este prietena gheenii, dumana mpriei cerurilor,
mama tuturor rlelor la un loc, i s dispreuim banii,
ca astfeliu s ne bucurm de buntile vieei venice.
Crora fie ca cu toii s ne nvrednicim, prin charul
i filantropica Domnului nostru Iisus Christos, cruia
se cad slava n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XXIV

Ispit pre voi nu v a aju ns, f r num ai


om eneasc. Ia r cred incios este Dumnezeu, ca re
nu v a ls pre voi s v ispitii m ai m ult d ect
putei, ci m preu n cu isp ita v a face i sf r
itul, c a s o p u tei voi su feri" (Cap. 10, 13).
Fiindc i-a>ntricaa^inde3^ % p ovestirjdHajgptedin vechime, i i-a pus n mare grij, zicnd: .. celui

ce i se p are c st , s i am inte c a s nu c a d "


de vreme ce aveau multe ispite, de care erau deseori
hruii, dupre cum i zice: c ntru neputin,

n tru fric i cu trem u r m a re am venit la v o i


apoi ca s nu-i zic: de ce ne nfricoezi i ne sperii ?
cci nu suntem doar cu totul nepregtii de aceste
rle, fiindc am fost alungai i persecutai, i de multe
ori am suferit primejdii maxi iat c doborndu-ii
iari trufiea, zice: ispit pre voi nu v a aju ns,
fr num ai om eneasc, adec mic, scurt, cum
ptat. Cnd vorbete de cev omenesc, el nelege cev
mic, ca acolo unde zice: om enete g r iesc vou,
pentru neputina trupului v o stru (Rom. 6, 19).
Deci, nu cugetai lucruri mari, zice, c ai ocolit pri
mejdiile ; fiindc nici odat nai cunoscut o primej
die dte moarte ameninnd, i nici vre-o primejdie
de omor stnd asupra capului vostru, ceia ce zice i
Ebreilor: C n c nai st tu t pn Ia s n g e m
potriv a pcatului hip tn d u -v (Ebr. 12, &). Apoi

320

OMILIA XXIV

dup ce a nfricoat, privete cum iari i ridic, i i


ridic mpreun cu convingerea c ii trebuie s fie cu
cumptare, zicnd: credincios este Dum nezeu,

ca re nu v a l s pre voi s v ispitii m ai m u lt


dect putei"- A dar sunt i ispite, pe care cinev
5 u le poate suferi. i care sunt? Toate, cutii sar ice,
fiindc putina de a le nvinge st n ajutorul tui Dum
nezeu, pe care l putem ctig numai prin voina noa
str. De aceia ca s afli i s vezi, c nu numai pe aceie
ispite care covresc puterile noastre, dar nici chiar
pe cele omeneti nu este cu putin de a- le rbda, cu
uurin,fr de ajutorul de sus, a adaos: Ci m preu n

cu ispita v a fa ce i sfritu l, c a s o putei voi


suferi . N ic i chiar ispitele cele cumptate, zice, nu le
putem mprtie cu propriele noastre puteri, ci i aici
avem nevoie de ajutorul lui, ca s putem scp, i mai
nainte de a scp s putem rbd. Cci numai el d
omului i rbdare, n acelai timp adaoge i o grabnic
scpare, a c prin aceasta ispita devine uoar de
purtat; Aceasta o d a se nelege cnd z ic e : va face
i sfritu l, Ca s o p u tei voi su feri i n fine
totul acord lui Dumnezeu.

P en tru a ceia, iubiii mei, fugii de slu jirea


idoli lor (Vers. li). Iari i dezmieard cu un cuvntobinuit ntre rude mai cu sama iubiii m e i - dup
care imediat i ndeamn de a se izbvi de acest pcat, cu
cea mare grab. Cci na zis deprtai-v ci fugii
iar fapta o numete idololatrie i poruneete-de-ae-4eprt de acest pcat, nu numai fiindc vatm pe aproa
pele, ci i c prin sine nsui este o mare vtmare
pentru cel ce-1 face.

Ca c e lo r nelepi g r ie sc , ju d e ca i voi ceia


ce eu g r ie s c * (Vers. 15). Fiindc a spus un lucru
mare, numind faptul idololatrie i astfeliu mrind nvino
virea lor, apoi ca s nu se par c este prea aspru
i greoiu n cuvnt, li d voie chiar lor de a judec fap
tul, i-i rnduiete judectori cu mari laude. C a celo r
nelepi, zice, g r ie s c v o u , vorb care este a unuia
ce are mult ncredere n prerile sale, ca s pun ju
dector al celor spuse chiar pe nsui acuzatul. Aceasta

OMILIA X X IV

321

ridic mult i pe auditoriu, cnd vorbete cu el, nu ca


cum i-ar poronci, nici ca cum ar legiui, ci ca cum lar
sftui, dndu-se chiar el n judecata acelora. Cu Iudeii,
fiindc se gsau cu mult mai pe jos i mai copilroi,
nu tot a li vorbea Dumnezeu, i nici nu spune n tot
deauna cayza' poroncilor, ci numai c i poronce ;aici,
iasa,'fiindc nbi s e am bucurat de mult libertate, ne
bucurm nc i de sfatul ce ni se cere, i se sftuiete
cu noi ca cu nite prieteni, zicnd: nu am nevoie de
ali judectori; chiar voi dai-v prerea, chiar voi hotri, pe voi v iau de judectori.

P a h a ru l bin ecu v n trei c a re bin ecu vntm


au nu este m p rt irea sn g elu i lui C hristos"
(Vers. 16i? Dar ce spui, o! fericite Pavele? Voind a
'aa pe auditoriu i amintindu-i de tainele cele nfri
coate, numeti paharul acela nfricoat i spimnttoriu paharul binecuvntrei? Da! zice el, cci ceia ce
eu vorbesc nu este puin lucru. Binecuvntare cnd eu
zic,. neleg evharistie, iar cnd zic evharistie, neleg
ntregul tezaur al binefacerii dumnezeeti, i amintesc de
darurile acele mari i minunate. Cci i noi vorbind de
paharul binecuvntrei nelegem binefacerile lui Dum
nezeu cele negrite, i de cte ne-am bucurat, ne apro
priem astfeliu de dnsul i ne mprtim, mulmindu-i
c a izbvit neamul omenesc din rtcire, c fiind de
prtai de dnsul, ne-a apropieat, c neavnd nici-o n
dejde i fiind fr Dumnezei n lume, el ne-a fcut fraii
si i mpreun motenitori. Pentru acestea i pentru
altele de acest feliu, mulmindu-i ne apropiem de dnsul. Deci, cum de voi facei colo contrare, o ! Cori nil ien ilor: binecuvntnd pe Dumnezeu c v a scpat de idoli
i n acelai timp alergnd la mesele lor?

P a h a ru l bin ecu v n trei c a re b in ecu v ntm


au nu este m p rt ire a sngelu i lui C h risto s ?
A vorbit foarte drept i nfricoat. Ceia ce el spune aici,
aceasta nsamn: c ceia ce este n pahar, este chiar
sngele cel curs din coasta lui, i din acel snge ne m
prtim. L a numit paharul binecuvntrei, fiindc avndu-1 n mn, noi ludm pe Dumnezeu, l admirm, i
-suntem uimii de darul su cel nespus, binecuvntndu-1 c i-a vrsat i sngele su, ca s nu rmnem
n rtcire,-i nu nu-mai c la vrsat, ci nc c ne-a
i mprtit pre noi toi dintrnsuL A c dac do603S

322

OM ILIA X X IV

reti snge, zice, apoi nu sngele animalelor ucise la capitea idolilor, ci chiar cu sngele meu te mprtete.
i ce poate fi mai nfricoat ca aceasta? Ce poate fi i
mai afectuos n acelai timp? Aceasta o fac i cei ce iu
besc, adec c atunci cnd vd c cei iubii de dnii
sunt alipii de aiii strini, iar ii surit'dispreuii, apoi
Ii dau cete ale lor si-i convine de a -se deprta, de aceia.
Cei ce iubesc ou dragoste omeneasc- i arata aceasta
prin bani, sau haine, sau proprietari, iixciodata msa nu
i-a artat cinev dragostea prin snge. Christos, ns,
i-a artat dragostea lui cea fierbinte ctr noi i in
aceasta. In legea veche, fiindc s gsau mai nedes
vrit, suferea i ii prime sngele ce-1 jertfeau la altar,
ca astfeliu s se deprteze singuri de jertfele idoleti,
ceia ce iari vene din dragostea lui cea negrit c
tr neamul omenesc; aici ns a transformat ierurghiea
ntrun mod cu mult mai nfricoat i mai mre, i chiar
nsi jertfa transformnd-o, a poroncit ca n locul jrtfirei animalelor s se proaduc pe sine singur.-

Pinea c a r e frn g em , iau nu e s te m p rt


ire a trupului Iui C h ristos K? Dar de ce oare na
ntrebuinat apostolul cuvntul .iCToxfy ci %otvoma ? Pentru
c a voit prin cuvntul y-o;vnvfa = rartfire,..s. arate
cev mai mult, dect se nelege prin cuvntul is-top],
de i de altfeliu amndou aceste cuvinte au mult ase
mnare; au voit adec s arate c nu numai ne mpr
tim, ci i c mpriindu-ne ne unim cu dnsul. Cci
dupre cum trupul acela sa fost unit cu Christos, tot
a i noi prin pnea a,ceasta, ne unim cu dnsul. Dar
de ce oare a adogat p e c a re frngeiIi!12_Aceasfa se
ntmpl numai n evharistie, i numai aici se poate
vede, nu ns i atunci cnd er pe cruce, i cnd sa
petrecut cu totul din contra, dupre cum zice: Os nu
se v a zdrobi dintrnsu!" (Ioan 19, 36). Dar ceia ce
na ptimit pe cruce, aceasta o ptimete n proaducere
pentru tine, i primete a se frnge, pentru ca pe toi
s-i sature.
Apoi fiindc a fost zis: m p rtirea tru p u lu i",,
iar ceia ce se d spre mprtire este altcev dect
aceia cu care ne mprtim, iat c apostolul a .nimicit
i aceast mic deosebire, cci spunnd m p rtirea
tru p u lu i u a cutat iari de a spune cev mai apro-

OMILIA X X IV

323

pieat, pentru care a i adaos: Cci o pne, un tru p


cei m uli su n tem " (Vers. 17). Ce spun eu mprt
ire? zice; cci noi suntem una cu trupul acela. Ce este
pnea din proaducere? Trupul lui Christos. Deci, ce
devin cei ce-se mprtesc diu ea? Trupul iui Chris
tos, i nu mai multe trupuri, ci un trup, Dupre cum
pnea liiod compus din multe boabe de gru. este
unit ntrun singur ntreg, fr s se. vad undeva
boabele de gru, de