Confucianismul (500.e.

n - prezent)
Confucianismul este o religie, cu aproximativ 6.000.000 de adepti (majoritatea in
China, Coreea, Vietnam, Japonia), fondata de filozoful chinez Confucius (551-479
i.C.), care se preocupa de principiile bunei conduite, intelepciunea practica si
relatiile sociale. Confucius nu avea intentia sa intemeieze o religie noua, ci sa
interpreteze si sa renasca religia dinastiei Zhou, cu ritualurile sale, pe care el le-a
interpretat nu ca niste sacrificii facute de oameni, pentru a primi iertarea de la zei,
ci ca niste ceremonii ale oamenilor, intrupand modele de comportament civilizat,
adunate de-a lungul mai multor generatii. Acestea insemnau pentru Confucius
samburele societatii chineze. Confucius, al carui nume chinezesc era Kung Fu Tzu,
s-a nascut in statul Lu, in anul 551 i.C. intr-o familie aristocrata, care-si pierduse
averea si pozitia. Despre tatal lui, care a murit cand Confucius avea 3 ani, se spune
ca fusese un razboinic puternic. Confucius a fost cel mai mic dintre cei 11 copii,
traind in saracie, dar primind o educatie sanatoasa. In tinerete a fost profesor, dar a
aspirat la o pozitie guvernamentala, intrucat avea o deplina incredere in capacitatea
lui de a reorganiza societatea. Si-a petrecut mult din viata calatorind prin China,
dand sfaturi conducatorilor. Era unul din acei filozofi, care aspirau la salvarea unei
tari, prin sfaturile pe care le dadea. Spre deosebire de ceilalti, care si-au gasit calea
in cunoastere, Confucius s-a inspirat din trecut, pe care incerca sa-l transforme in
realitate. Se declara un traditionalist, nu un creator de nou, ci un iubitor al
vechiului. Ultimii ani din viata i-a petrecut in orasul natal, unde s-a dedicat in
totalitate propovaduirii invataturilor sale. Analectele reprezinta o colectie de
invataturi ale lui Confucius, pastrate de discipolii lui, considerate singurele care i
se pot atribui lui Confucius cu siguranta. Confucianismul este una din cele mai
influente traditii filozofice din lume, cu introspectii profunde in natura umana. Desi
confucianismul a devenit ideologia oficiala a statului chinez, n-a existat niciodata
ca religie instaurata, cu biserici si preoti. Savantii chinezi l-au onorat pe Confucius
ca pe un mare intelept, fara insa a-l venera ca pe un zeu. La randul lui, Confucius
nu a pretins niciodata a fi o divinitate. In confucianism, omul este centrul
universului, el nu poate trai in izolare, ci in comunitate. Scopul vietii este atingerea
fericirii individuale, care se poate obtine prin pace. Confucius a descoperit ca intre
oameni se stabilesc 5 feluri de relatii fundamentale, bazate pe dragoste si datorie,
care ar putea fi imbunatatite, daca fiecare din cei implicati si-ar aduce contributia:
conducator-supus,
parinte-fiu,
sot-sotie,
frate-frate,
prieten-prieten.
Confucianismul este pur umanism, o filozofie care se preocupa de fiintele umane,
de interesele si realizarile lor, mai degraba decat de abstractiuni sau probleme de
teologie. El nu este atat o religie, cat un cod moral, care a influentat foarte mult
gandirea si modul de viata al chinezilor. Principiile fundamentale ale acestei
gandiri sunt: supunere si respect fata de superiori si parinti, datorie fata de familie,
loialitate fate de prieteni, umilinta, sinceritate si politete. Astazi, confuciansmul
este adeseori confundat cu taoismul. Este foarte greu de distins intre ce e element
taoist si ce apartine confucianismului, intrucat amandoua au idei asemanatoare
despre om, societate, conducatori, cer si univers. Confucianismul se ocupa de
aspectul practic si pamantesc, pe cand taoismul se ingrijeste de cel esoteric si

ceresc. Amandoua credintele au radacina in gandirea a doi filozofi chinezi.

Confucius si Lao Tze, fondatorul Taoismului, au fost contemporani, si este stiut in
ambele traditii, ca ei au avut cateva dialoguri.
3) Slo Jni ( om ingferior ) n nvtur se
u t i l i z e a z n g e n e r a l n comparaie cu Tziuni-tz.Confucius i-a
exprimat gndurile despre omul ideal scriind : Soul generos se g d e t e
mai nti la nou lucruri s vad limpede, s aud bine,
f a a s - i f i e binevoitoare, vorba s-i fie sincer, fapele s-i fie cumptate,
necesitatea de antrebape alii, cnd apare nencrederea n sine, necesitatea
de a memoriza urmarile rauluis u , n e c e s i t a t e a d e a me mo r i z a
d r e p t a t e a , c n d e s t e p o s i b i l i t a t e a d e a n v a c e v a nou.Sensul vieii
omului generos este de a atinge Dao, importana averii ocupa locul d o i :
Soul generos se gndete doar la posibilitatea de a atinge Dao,
p e e l n u - l ranjeaz srcia. Ce caliti trebuie s posede Tziuni-Tz? Confucius
deosebete doif a c t o r i : j n i i v n i . I e r o g l i f u l c e d e t e r m i n
p r i m u l f a c t o r , s e t r a d u c e c a binevoin. Dup Confucius omul
generos trebuie s manifeste omenie n relaii,aceasta este i baza nvturii
lui. Schema cosmogonic alctuit de el descrie viaac a o f a p t e r o i c s a u
autosacrificare,
n
rezultatul
creia
apare
etic
o
s o c i e t a t e perfect. nc o variant tradus a cuvntului omenie. Omul
generos ntodeaunaeste adeptul adevrului i nu se ascunde dup spatele
altuia. Omenia nu presupunefaa binevoitoare i limbajul chibzuit.De a
observa aceast calitate n om este foarte greu, practic imposibil.
Confuciussocotea c omul pentru a atinge jni trebuie s posede o
dorina profund i s-idea seama dac a atins perfeciunea poate doar el
singur.V n i c u l t u r a , l i t e r a t u r a . O mu l g e n e r o s t r e b u i e s
p o s e d e o c u l t u r interioar bogat. n aceli timp Confucius spune
despre efectul negativ produs deabuzul de vni: Cnd n om sunt mai presus
calitile naturii se primete o fiar pecnd educaia const doar n a
nva.NVTURA DESPRE SOCIETATEConfucius nelegea c societatea
nu poate s fie alctuit doar din jni ea vapierde capacitatea de a
exista, nu se va dezvolta i n final va regresa. n acela timeste nereal ca
societatea s conin doar vni progres nu va exista nici n
cazuldat.Du p C o n f u c i u s , o mu l t r e b u i e s p o s e d e t r a s t u r i l e n a t u r i i
i s d o b n d e a s c nvtura. Asta nu este pe puterile oricui, sus pot ajunge
doar persoane ideale.Cum putem afla, descoperi apartenena omului la anumite
categorii ? n calitate deindicator aici se folosete principiul h i opusul lui
tun. Acest principiu poate finumit principiul dreptii, sinceritii, independenei
opiniilor.Soul generos tinde spre h, dar nu spre tun, omul mic invers, tinde spre
tun, nuspre h.Confucius mai spunea : Soul generos tinde spre dreptate,
de aceia el nu poates urmeze tun. Omul mic tinde spre bogie, deaceea el nu
poate urma h. H este criteriul principal a Soului Generos. Obinnd h, el

obine tot ce puteaus-i ofere vni i jni : independena gndirii, activitate etc.
Anume aceasta este bazateoriei conducerii statului.
3
n a c e l a i t i mp C o n f u c i u s n u c r i t i c n i c i p e o mu l mi c , e l v o r b e t e
d o a r d e diferenierea de sfere a activitii lor. Slo jni, dup Confucius, trebuie
sndeplineasc anumite funcii n favoarea Tziuni-tz, s se ocupe de munca
grea.n acelai timp a utilizat tipul omului mic n scopuri educative. Astfel l-a
nzestratp r a c t i c c u t o a t e c a r a c t e r e l e n e g a t i v e , e l a f a c u t d i n S l o
J n i e x e mp l u l s p r e c a r e degradeaz omul ce nu tinde s se ridice.n multe
nvturi ale lui Confucius figureaz Dao. Ce este Dao? Dao - una
dinprincipalele categorii a filosofiei chinei antice i gndirii etico-politice.As t f e l
D a o e s t e l i mi t a a s p i r a i e i u ma n e , d a r a t i n g e r e a e i n u e s t e p e
p u t e r i l e oricui. Dar Confucius nu credea c Dao este imposibil de atins.
Confruntnd Dao iomul, Confucius a subliniat c omul este centrul nvturilor
lui. n r e l a i i l e s o c i e t a t e - n a t u r a C o n f u c i u s d e a s e m e n i s e
o c u p a d e g r i j a p e n t r u o a me n i . P e n t r u a p r e l u n g i e x i s t e n a s a
s o c i e t a t e a e s t e o b l i g a t s s e f o l o s e a s c raional de resursele
naturale.Confucius a dedus patru principii de baz pentru conlucrarea societatenatur:1) Pentru a ajunge membru destoinic al societii este necesar s -i
adnceticunotinele despre natur.2) Numai natura este n stare s ofere omului
i societii putere spre a supraveuii ispiraie.3) Atrnare serioas fa de lumea
vie ct i fa de resursele naturale.4) Mulumirea regulat Naturii. Acest
principiu are rdcinile n religia chineiantice.NVTURA DESPRE
STATConfucius aexpus cteva doliane ale sale despre organizarea i
principiilecomnducerii unui stat ideal.Toate manevrele de crmuire a statului
trebuie s se bazeze pe li. Li are unneles foarte larg.Conform schemei
lui confucius, conductorul este mai sus de ct capul familiei luidoar cu cteva
trepte. O astfel de atrnare universal transforma statul ntr -o
familieobinuit numai c de proporii mul mai mari. Prin urmare
crmuirea statului se vaefectua dup aceleai principii ca i societatea lui
Confucius, adic bazate pe omenie,dragoste i sinceritate.Confucius s-a pronuat
mpotriva legilor fixate, ntroduse pe acea vreme n ctevamprii ale Chinei. El
considera egalitatea n faa legii drept atac asuprapersonalitii ceea ce mpiedic
formarea societii ideale.Pe oameni Confucius i-a mprit n:1) Conductori2)
ConduiAtenia n aceast parte a nvturii este atras asupra primei
categorii.Dup Confucius acetia trebuie s fie oameni ce posed calitile Tziunitz. Anumeei trebuie s execute puterea n stat. Calitile lor nalte trebuie
s serveasc dreptexemplu pentru ceilali. Rolul lor este de a educa
poporul, de ndrepta pe calea ceadreapt.Pentru conductori Confucius a
elaborat patru Dao:
4
1) Simul autorespectului.2) Simul rspunderii.3) Simul binevoirii n educaia
poporului.4) Simul dreptiiChiar fiind adeptul sistemei autoritare,

Confucius era mpotriva concentrrii puteriin mna unui singur

om.Rezervnd pentru om locul principal n sistemul sau, Confucius, totui
recunoteao p u t e r e s u p r e m o m u l u i , P u t e r e a C e r u l u i .
D u p p r e r e a s a T z i u n i - t z p o t s - nterpreteze corect
f e n o me n e l e c e a u l o c p e p a m n t i c a r e s u n t c r e a t e d e
a c e a s t putere.Acordnd atenie n general oamenilor ce conduc, Confucius
a subliniat c factorulprincipal al stabilitii statului este ncrederea
poporului. Puterea n care poporul nuare ncredere este supus pieririi,
acesata nu exclude i regresul ntregii societi.NCHEEREnvtura lui
Confucius, aprut pe baza nvturilor religioase i filosofice a
Chineiantice, totodat foarte diferit , n unele cazuri chiar vine n
contradicie cu ele.Confucianismul este pur umanism, o filozofie care se
preocup de fiinele umane, deinteresele i realizarile lor, mai degrab dect
de abstraciuni sau probleme deteologie. El nu este att o religie, ct un cod
moral, care a influenat foarte multgndirea i modul de viaa al chinezilor.
Principiile fundamentale ale acestei gndirisunt: supunere i respect fa de
superiori i parini, datorie faa de familie, loialitatefa de prieteni, umilina,
sinceritate i politee. Astazi, confuciansmul este adeseoriconfundat cu
taoismul. Este foarte greu de distins ntre ce e element taoist i ceaparine
confucianismului, ntruct amndoua au idei asemanatoare despre
om,societate, conducatori, cer i univers. Confucianismul se ocupa de
aspectul practic ipamntesc, pe cnd taoismul se ingrijete de cel esoteric si
ceresc. Amndouacredinele au radacina in gndirea a doi filozofi chinezi.
Confucius i Lao Tze,fondatorul Taoismului, au fost contemporani, i este
tiut n ambele tradiii, ca ei auavut cteva dialoguri.
Ian
exprima idea de pozitiv si totodata de actiune. .In. exprima idea de pasiv. Ian
expreima idea de luimnos , in idea de obscur. Ian simbolizeaza cerul, In . pamintul,
Ian simbolizeaza elementul masculin, In . elementul femenin. Alternanta dintre Ian
si In se numeste dao, adica cale, drum si aceasta cale o urmeaza toate lucrurile.
Confucianismul.
Intemeitorul a fost Cun-Fu-Tze sau Confucius (551- 479 i.e.). Initial in
invatamintele lui Confucius este conceptia .cerului. si ordonarea cereasca. Cerul
este o parte a naturii, dar si o putere spirituala superioara care determina si natura
si omul. Cerul supravegheaza mersul lucrurilor de pe pamint, are grija de dreptate,
este insusi soarta. Confucianismul a font o invatatura in centrul careia se afla
drepturile omului,a eticii si a moralei, a vietii familiei si conducerii statului .
Confucius atrage atentia asupra educatiei omului in spiritul stimei se respectarii
celor din jur si fata de societate. Confucius a elaborat conceptia omului ideal .
barbatului nobil, pozitia care poate fi atinsa nu prin starea sociala, ci prin educatia
calitatilor inalte morale si culturale. Omul nobil trebuie ssa dispuna de asa calitati
umanismul, omenia, iubirea fata de oameni. Aceste calitati se respecta prin

justetea, credinta si senciritate. Comportarea unui barbat nobil trebuie sa se bazeze

pe reciprocitate, omenie, care sunt
componentele legii dao
Scoala moistilor
Intemitorul acestei scoli a fost Aio Di (479 . 391 i.e.). El pune la baza conceptiei
sale filosofice idea despre iubirea generala si prosperare, a profitulu reciproc.
Invatatura moistilor este opusa invataturii lui Confucius. Moistii neaga conceptia
confuciana despre rolul soartei in viata omului. Oamenii sunt datori sa se iubeasca
unii pe altii. Cauza tuturor dezamagirilor consta in lipsa unei iubiri generale.
Reprezentantii moismului socot ca fata de traditii trebuie de atirnat critic, deoarece
ca in traditiile trecului exista si elemente negative. Invatatura moista abordeaza si
unele probleme ce tin de teoria cunoasterii. Cunoasterea are loc prin intermediul
contactului senzitiv cu realitatea, cit si pe calea intelegerii a ceea ce a fost perceput
prin intermediul simturilor.
Scoala nominalistilor
Scoala nominalistilor (350 . 250 i.e.) a fost curentul filozofic care s-a orientat spre
rezolvarea problemelor ce tin de limbajul exprimarii realitatii. Reprezentantii
acestei scolii au cercetat relatiile dintre lucruri si insasi exprimarea acestor realitati,
iar pe urma corespunderea rationamentelor si denumirilor lucrurilor. Ginditorii
acestei scoli atrageau atentia asupra necesitatii lamuririi denumirii lucrurilor
reiesind din insusi lucruri, si nu pe baza numai a unor semne senzitive.